COMO CAMBIAR LA MANERA DE PENSAR

Bien, conocer es que radical mis caros hermanos, ante todo es necesario las leyes del trabajo esotrico gnstico, si en realidad de verdad queremos un cambio y definitivo.

En nombre de la verdad diremos que si por alguna parte hemos de empezar a trabajar sobre s mismos, tiene que ser en relacin con la mente y el sentimiento. era absurdo empezar a trabajar con el !entro "otor, por ejemplo, que como ustedes ya saben, se relaciona con los h#bitos, costumbres y acciones de tal rgano o de tal centro. $bviamente, esto sera como empezar con un faquirismo absurdo. % propsito de faquires, en la &ndia hay faquires que por ejemplo, levantan un brazo en alto y lo sostienen por tiempo indefinido, hasta que llega a quedar rgido. 'ay otros que permanecen firmes en un lugar, durante veinte o treinta a(os, hasta convertirse en verdaderas estatuas. "#s despus de todo, )qu es lo que ganan esos faquires* +esarrollar un poco la fuerza de la voluntad, y eso es todo. ,o podemos pensar que ellos vayan a crear el !uerpo de la -oluntad !onsciente, es claro que no. no se puede crear un cuerpo fuera de la ,ovena Esfera. i fuera posible crear alg/n cuerpo fuera de la ,ovena Esfera, nosotros hubiramos nacido, pues, del aire, o de las aguas de alg/n lago, o de entre una roca. no seramos hijos de un hombre y de una mujer, pero somos hijos, en verdad, de un hombre y de una mujer. Entonces, la creacin siempre se realiza en la ,ovena Esfera. eso es obvio. %s pues, ning/n faquir podra crear el !uerpo de la -oluntad !onsciente, lejos de la ,ovena Esfera. ,ada ganan, pues, los que se dedican al faquirismo, e0cepto desarrollar un poco la fuerza de la voluntad, y eso es todo.

Empezar, pues, con el !entro "otor, sera absurdo. %/n m#s, empezar a trabajar con el !entro e0ual, sin tener una informacin correcta del cuerpo de doctrina gnstica, pues es absurdo, porque el que empieza en esas condiciones, no sabe lo que est# haciendo, no tiene conciencia clara del trabajo en la 1orja de los !clopes, y puede caer, es obvio, en gravsimos errores. 2ecordemos que el primer centro es el &ntelectual, segundo el Emocional, tercero el "otor, cuarto el &nstintivo y quinto el e0ual. E0iste tambin el se0to, que es la Emocin uperior, y el sptimo, que es el "ental uperior. 3ero si empez#ramos, en realidad de verdad, con los centros inferiores de la m#quina org#nica, caeramos en el error. %ntes que todo, en estos estudios, debemos empezar por los centros &ntelectual y Emocional. necesitamos, en verdad, cambiar nuestra forma de pensar. de lo contrario, marcharemos por el camino del error. )+e qu servira, por ejemplo, que ustedes asistieran a estas c#tedras y no cambiaran la forma de pensar* %qu se les dan muchos ejercicios esotricos, se les orienta doctrinariamente, pero si ustedes no cambian la forma de pensar, )de qu les sirve todo lo que aqu se les d* e les dice que hay que disolver el Ego, se les dice que hay que sacrificarse por la humanidad, se les dice que hay que crear los !uerpos E0istenciales uperiores del er, etc., pero si ustedes contin/an pensando como antes, con los mismos h#bitos mentales de otros tiempos, )de qu sirve todo lo que est#n escuchando aqu* e les dice que hay que desintegrar el Ego, pero ustedes contin/an con sus mismos h#bitos mentales, con sus formas y sistemas caducos de pensar, entonces, )de qu les sirve la informacin que se les est# dando* En las agradas Escrituras se habla muy claramente 4y precisamente, muy cerca de 5uan El Bautista6, sobre aquello del 7vino viejo7 y el 7vino nuevo7. 78ue nadie echara, por ejemplo 4dice El !risto6,

vino nuevo en odre viejo, porque los odres viejos se romperan7. %s pues que, para el vino nuevo, se necesitan odres nuevos. 9ambin dice, el :ran ;abir 5es/s, que 7a nadie se le ocurrira remendar, o poner remiendos a ropa vieja, con pedazos de ropa nueva7. -erbigracia, o por ejemplo< romper un traje nuevo, para remendar un traje viejo. Eso sera absurdo, )verdad* %s tambin, esta nueva ense(anza es como el vino nuevo< necesita odre nuevo. )!u#l es ese 7odre7* =3ues la mente> i no abandonamos las formas caducas de pensar, si seguimos pensando con los h#bitos que antes tenamos, sencillamente estamos perdiendo el tiempo. 'ay necesidad de cambiar la forma de pensar. para el vino nuevo, odre nuevo se necesita. %s pues, necesitamos cambiar completamente nuestra forma de pensar, a fin de recibir esta ense(anza. Ese es el punto grave de la cuestin, porque si recibimos esta ense(anza y la a(adimos a la forma de pensar que tenamos antes 4a nuestros viejos h#bitos mentales6, pues nada estamos haciendo, nos estamos enga(ando a s mismos. 8uerer enganchar el carro de la ense(anza gnstica, a nuestro viejo carro, todo da(ado por el tiempo y lleno de basuras e inmundicias, es enga(arnos a s mismos. e trata, antes que todo, de preparar el recipiente, para recibir el vino de la ense(anza gnstica 4ese recipiente es la mente6. lo as, con un recipiente nuevo, transformado, con un recipiente verdaderamente magnifico, se puede recibir ese vino de la ense(anza gnstica, y esto es lo que yo quiero que los hermanos vayan comprendiendo. ,ecesitamos que las emociones negativas sean eliminadas de nosotros, porque esas emociones negativas, pues, no permiten un cambio de fondo. Es imposible transformarnos si a/n poseemos, dentro de nosotros, emociones negativas. ,osotros tenemos que erradicar de nuestro corazn las emociones de tipo

negativo, que son verdaderamente perjudiciales en todo sentido. ?na persona que se deja llevar por emociones negativas, se vuelve mentirosa en un ciento por ciento. @a les haba contado a ustedes, en mi pasadas c#tedra, el caso de un se(or 00 que actualmente se encuentra, podramos decir, al borde de la muerte. Este buen hombre vino a tener, pues, una embolia cerebral. )"otivo* "uy claro 4lo repito6< alguien le mal inform que su hermana haba sido vctima de un fraude. 9al informe fue despus e0aminado y result falso. 3ero este hombre, que ama a su hermana, crey pues en esa infundia difamante, y la tom tan a pecho, que le dio una embolia cerebral. En estos momentos se encuentra al borde de la muerte 4vean ustedes ste caso6. +e manera que, entonces, las emociones negativas vienen a llevarnos al fracaso. u hermana a/n sigue convencida de que fue vctima de un fraude, y es obvio que calumnia a un inocente, pero ella est# segura de que fue vctima. 3ersonalmente e0amin el caso y me di cuenta que ella misma se estaba autoenga(ando, se estaba mintiendo a s misma 4vctima de las emociones negativas6, y a su vez calumniando a otro en forma inconsciente. +e manera que, les he dicho a ustedes y les repito, que las emociones negativas lo tornan a uno mentiroso. $bserven ustedes a las gentes< cmo mienten. llevadas por las emociones negativas, lanzan juicios falsos y luego se arrepienten, pero es tarde, ya los lanzaron 4entre tanto6. %s pues, debemos eliminar de nuestra naturaleza las emociones negativas. Aa mentira, ciertamente, es una cone0in falsa. Ao normal es que la energa del 3adre, la energa del %nciano de los +as, es decir, de nuestro er &nterior profundo, fluya a travs de la organizacin csmica interior, hasta llegar a la mente. 3ero si nosotros hacemos una cone0in falsa, ya no puede fluir esa energa. Es como si se cortara el alambre

elctrico< la energa elctrica, entonces, no llegara al foco, o a los focos que nos iluminan. %s pues, la mentira 4ya les dije y repito6 es una cone0in falsa. 3or lo com/n, cuando uno se llena de emociones negativas, se torna mentiroso. =Esa es la realidad de los hechos> i nosotros verdaderamente comprendemos todo esto, y empezamos por cambiar nuestra forma de pensar y de sentir, bien pronto esto se reflejar# en nuestras acciones. ?na vez que uno ha cambiado su forma de pensar, sentir y actuar, entonces est# perfectamente listo para empezar a trabajar con los "isterios del e0o. @ ese es el error de algunos "isioneros< que las gentes comiencen de una vez a trabajar con el "aithuna, en la ,ovena Esfera, sin conocer siquiera el cuerpo de doctrina. 3ero esto es absurdo, porque las gentes que no han cambiado su forma de pensar, que contin/an con sus mismos h#bitos, las gentes que tienen sus mismas formas de sentir, que son vctimas de las emociones negativas, pues no comprenden estos "isterios del e0o y los profanan. 3or eso es que 3aracelso insiste en que, primero que todo, hay que conocer la !iencia para luego entrar a trabajar en la ,ovena Esfera 4y tiene razn en esto, 1elipe 9eofastro Bombasto de 'ohenheim< %ureola 3aracelso6. Empecemos, pues, por cambiar nuestra forma de pensar y de sentir. "uchos reciben aqu ense(anzas esotricas, se les da, pero contin/an pensando como antes, como pensaban hace veinte a(os. )8u sucede entonces* =8ue est#n perdiendo el tiempo> i se les da a las gentes la ense(anza para que se autorrealicen, para que cambien, y contin/an pensando como antes, obviamente se marcha muy mal. @o conozco hermanitos gnsticos que tienen veinte y treinta a(os de estar en las ense(anzas gnsticas, y todava piensan como pensaban como cuando tenan veinte y treinta a(os de edad. "uy ilustrados, s,

manejan muy bien las ideas, pero si uno les e0amina detenidamente sus vidas, sus costumbres, ver# que son las mismas que tenan antes. !onozco hermanos, hasta muy juiciosos, "isioneros y todo, que platican muy bien sobre la :nosis, que manejan el cuerpo de doctrina en forma e0traordinaria, pero los he estado observando y resulta que act/an como cuando no eran gnsticos. act/an como actuaban hace treinta a(os atr#s, tienen las costumbres viejas que tenan cuando nada saban de estos estudios, contin/an con esas mismas y viejas costumbres. )8u est#n haciendo esos hermanos, entonces* e est#n autoenga(ando miserablemente. eso es obvio. %s pues, hemos de empezar por cambiar la forma de pensar, y despus la forma de sentir. poner el vino nuevo, el vino gnstico, en odres nuevos, no en odres viejos. ?na mente decrpita, llena de h#bitos viejos, de h#bitos de hace veinte o treinta a(os atr#s, no est# preparada para recibir el vino de la :nosis. ?na mente as, necesita 4forzosamente6 pasar por un cambio radical. de lo contrario, se est# perdiendo el tiempo miserablemente. !on todo esto, )qu es lo que queremos* = aber despertar !onciencia> Es la verdad, eso es lo que queremos< =+espertar> En el mundo oriental no se ignora que la gente est# dormida, 4nadie lo ignora6. pero en el mundo occidental, la gente cree que est# despierta, y sin embargo hacen cosas que no quieren hacer< se lanzan a la guerra, pero no quieren ir a la guerra 4pero siempre van, aunque no quieran6. )3or qu* 3orque est#n hipnotizadas. ?stedes saben que a un sujeto hipnotizado, por ejemplo, le ordenamos que vaya a matar a alguien, y va y lo mata 4eso ya est# previsto en el !digo 3enal de todos los pases de la 9ierra6. %s tambin sucede con las gentes de todas las latitudes< est#n hipnotizadas, pero creen que est#n despiertas. i se les dice que ha llegado la hora de ir a la guerra,

van a la guerra. no quieren ir, pero van. )3or qu* 3orque est#n hipnotizadas, y el hipnotizado, hipnotizado est# 4eso es gravsimo, y tremendamente cierto6. )8ue necesitamos salir del sue(o hipntico* =Eso es verdad> 3ero bueno, vamos a ver< )cmo salimos del sue(o hipntico, si estamos contentos con nuestros h#bitos mentales, con nuestro sistema de razonar, con nuestros h#bitos sentimentales, con nuestras distintos h#bitos o costumbres, adquiridos por la herencia y por la familia* Entonces, aunque estn escuchando aqu 4en esta sala6 las ense(anzas, sencillamente est#n perdiendo el tiempo. 3reg/ntense ustedes, a s mismos, para qu han venido, con qu objeto est#n ustedes reunidos en esta sala. i est#n reunidos aqu por mera curiosidad, pues vale m#s que no hubieran venido. i de verdad les anima el anhelo de cambiar, pero contin/an muy contentos con sus viejas normas de pensar, sencillamente se est#n autoenga(ando. i es que ustedes quieren enganchar el carro de la :nosis a su viejo tren, todo carcomido por el tiempo y podrido hasta el tutano de los huesos, pues est#n haciendo un juego muy tonto que a nada los conduce. %s pues, no nos enga(emos a s mismos. i ustedes quieren cambiar, seamos serios y empecemos por cambiar nuestra forma de pensar. !ada cual tiene una forma de pensar, y cada cual cree que su manera de pensar es la m#s correcta. 3ero, en realidad de verdad, las diversas formas de pensar de cada cual, o de todos en conjunto, de correcto no tienen nada, puesto que est#n hipnotizados. )!mo puede pensar correctamente una persona que est# hipnotizada* 3ero ustedes creen que est#n pensando correctamente. he all vuestro error< vuestros h#bitos mentales no sirven. i es que quieren cambiar, bueno, aqu tienen la ense(anza nueva, aqu tienen el vino de la :nosis. 3ero, por favor, traigan odres nuevos para ese vino,

no odres viejos, porque el vino nuevo rompe los odres viejos. "e interesa darle las ense(anzas a los hermanos, pero darla seriamente. 3or eso los invito a cambiar vuestra forma de pensar. )'an refle0ionado acaso, ustedes, en lo que es la !onciencia* )!on qu podra comparar a la !onciencia* 3ues a un foco de luz, que lo dirijo hacia una parte o hacia otra. eso es obvio. Aa !onciencia, debemos aprender a colocarla donde debe ser colocada. +onde est nuestra !onciencia, all estaremos nosotros. ?stedes, que me escuchan en estos momentos, )est#n seguros de que la !onciencia de cada uno est# aqu* i est# aqu, me place. 3ero, )estamos seguros de que est# aqu* 3uede ser que est 4en este momento6 en la casa, puede ser que est en la cantina, puede ser que est en el supermercado, que tan slo aqu estemos viendo la personalidad, la fachada de tal o cual hermano. %s pues, donde est# la !onciencia, all estamos nosotros. Aa !onciencia es algo que hay que aprender a colocar, inteligentemente, donde debe ser colocada. i colocamos nuestra !onciencia en una cantina, se procesar# en virtud de la cantina, y si la colocamos nosotros en una casa de citas, se procesar# all, y si la colocamos nosotros en un mercado, tendremos un buen mercader o un mal mercader. +ondequiera est la !onciencia, all estaremos nosotros. Aa !onciencia est# 4desgraciadamente6 embotellada, y un @o de lujuria podra llevar nuestra !onciencia, pues, a una casa de citas. un @o de borrachera la podra cargar por una cantina. un @o codicioso se la llevar# por all#, para un mercado. un @o asesino se la llevar# por all#, a la casa de alg/n enemigo, etc. )% ustedes les parece correcto, acaso, no saber manejar la !onciencia* 9engo entendido que es absurdo llevarla por lugares donde no debe estar. eso es obvio.

+esgraciadamente, repito, nuestra !onciencia est# enfrascada 4s, embotellada6, entre distintos elementos inhumanos que en nuestro interior cargamos. ,ecesitamos quebrantar esos elementos, dentro de los cuales se halla embotellada la !onciencia. 3ero digo< )haramos eso sin cambiar nuestra forma de pensar, estando contentsimos con nuestros viejos h#bitos, caducos y e0tempor#neos, que cargamos en la mente* ),os preocuparamos, acaso, por despertar la !onciencia* =Es claro que no> i se quiere cambiar, vamos a cambiar desde ahora mismo, vamos a cambiar nuestros h#bitos mentales, nuestra forma de pensar. !uando uno cambia de verdad, origina cambios interiores. cuando uno cambia su forma de pensar, puede entonces pensar en cambiar totalmente en su interior. 3ero si uno no cambia en su forma de pensar, si aqu 4en esta mente6 siguen e0istiendo los viejos h#bitos e0tempor#neos, )cmo puede uno decir que va a provocar un cambio en su !onciencia interior* =3ues, eso no es posible> era contradictorio que pens#ramos en una cosa e hiciramos otra. =,o es posible> %s que, necesitamos hacernos due(os de nuestra propia !onciencia, colocarla donde debe colocarse, ubicarla donde debe ubicarse, aprender a ponerla en un lugar y aprender a quitarla 4es un don maravilloso, pero un don que no estamos usando sabiamente6. 2ealmente, lo /nico que tenemos dentro es la !onciencia, es lo m#s digno que tenemos. Aos diversos agregados psquicos que nosotros cargamos, en modo alguno son dignos. Ao /nico digno, lo /nico real, lo que s vale la pena en nosotros, es la !onciencia, pero est# dormida, no la sabemos manejar, los agregados psquicos se la llevan por donde ellos quieren 4nosotros, realmente, no sabemos usarla, y eso es lamentable6.

i queremos un cambio, pero un cambio de fondo, debemos ir aprendiendo a saber qu es eso que se llama 7!onciencia7. En el mundo oriental, se nos ha dicho que antes de que nazca en nosotros el Bodhisattva, debe surgir en nosotros el Bodhisita. 3ero bueno, ante todo, )qu cosa es eso que se llama Bodhisattva* %lguno de ustedes sabr#n, y otros no sabr#n. Aa BlavatsBy dice que 7un "aestro que posea los !uerpos !ausal, "ental, %stral y 1sico, es un Bodhisattva. que el %lma 'umana o %lma !ausal, vestida con tales cuerpos, es un Bodhisattva...7 Ella hace plena distincin entre el "aestro, en s, que es %tmanC Buddhi 4o sea, el &ntimo y el %lmaC!onciencia6, y el Bodhisattva, que es el %lma 'umana revestida con los !uerpos E0istenciales uperiores del er. 3ero el Budismo del "ahayana, o "ahay#nico, es m#s e0igente< no reconoce como Bodhisattvas sino a aquellos que se han sacrificado por la humanidad a travs de sucesivos "ahamanvantaras. 'ay dos clases de seres 4dice el Budismo "ahay#nico6< los unos, por ejemplo, seran los Buddhas 3ratyecas, y los aspirantes a Buddhas 3ratyecas, que son los ravaBas. Estos no se sacrifican por la humanidad jam#s, nunca. Auchan, s, por cambiar 4y cambian6, pero nunca dan su vida por sus hermanos 4y claro, jam#s tampoco encarnan al !risto &ntimo6. Aos otros son los Bodhisattvas, verdaderamente, aquellos que han renunciado a la felicidad del ,irvana por amor a la humanidad, aquellos que en distintos "ahamanvantaras, han entregado su sangre por la humanidad. que pudiendo vivir felices en el ,irvana, han renunciado a cualquier felicidad por sus hermanos de la 9ierra. on ellos los /nicos que, verdaderamente, pueden encarnar al !risto. 3ero bueno, volvamos a esto del Bodhisita. )8u es el Bodhisita* Es la !onciencia ya despierta, desarrollada, convertida en el 7Embrin %ureo7, es

la verdadera armadura argentada que nos puede proteger de las potencias de las tinieblas, que nos da la sapiencia y la e0periencia. -ean ustedes cuanto vale, pues, ese don que se llama 7!onciencia7. =Es l#stima que la humanidad tenga la !onciencia enfrascada entre el Ego> Es claro que mientras las gentes contin/en pensando como piensan, sintiendo como sienten, y con sus mismas viejas costumbres rancias, no podr#n despertar la !onciencia 4continuar# sta hipnotizada6. !omo consecuencia, o como corolario, diremos< nunca surgir#, en gente as, el Bodhisita. !uando el Bodhisita 4que es la !onciencia desarrollada y despierta6, surge en uno, en el aspirante, entonces pronto aparece el Bodhisattva. $bviamente, el Bodhisattva se forma dentro del clima psicolgico del Bodhisita. =Es grandioso el Bodhisita> En realidad de verdad, mis queridos hermanos, es grande cuando uno 4verdaderamente6 cambia su forma de pensar, porque entonces 4y slo entonces6 trabajar# para despertar la !onciencia. Entonces 4y slo entonces6 har# un trabajo serio que lo conduzca al nacimiento del Bodhisita. %ntes, no es posible. -ivimos en un mundo, desgraciadamente doloroso. 9odos ustedes est#n llenos de dolor, de sufrimientos. felicidad no e0iste en este mundo. Eso no es posible< mientras haya Ego, tiene que haber dolor. mientras continuemos con nuestra forma rancia de pensar, no podremos ser dichosos. mientras seamos vctimas de las emociones negativas, cualquier gnero de felicidad se hace imposible. ,osotros necesitamos, en verdad, llegar a la felicidad. m#s no podramos conseguir tal cosa, si no despert#ramos la !onciencia, y nunca despertaremos la !onciencia si continuamos con la forma que tenemos actualmente de pensar. %s pues que, primero miremos cmo estamos pensando y cambiemos esa forma anticuada de pensamiento.

preparemos nosotros odres nuevos para el vino nuevo, que es la :nosis, y as trabajaremos de verdad 4pero seriamente6. Este mundo, en s mismo, es el producto de la Aey de la $riginacin. este mundo se sostiene con las Aeyes de !ausa y Efecto, que son las Aeyes del ;arma 4tambin se les llama Aeyes de %ccin y !onsecuencia< tal accin, tal consecuencia6. Este es un mundo bastante complejo, es un mundo de asociaciones, combinaciones m/ltiples, dualismo incesante, lucha de los opuestos, etc. En estas circunstancias, no es posible que e0ista en este mundo la felicidad. !ada uno de nosotros tiene que pagar su ;arma 4estamos llenos de deudas6. Ese ;arma, obviamente, nos trae mucho dolor, muchas amarguras 4no somos dichosos6. "uchos piensan que podramos llegar a la felicidad a travs de la evolucin. Es un concepto falso, pues la mec#nica es mec#nica. Aa Aey de Evolucin, y tambin la de &nvolucin, constituyen el eje mec#nico de esta maquinaria que se llama 7,aturaleza7. 'ay evolucin en el grano que germina, en la planta que se desarrolla y al fin da frutos. 'ay involucin en la planta que ya entra en decrepitud y por /ltimo se convierte en un montn de le(os. 'ay evolucin en el ni(o que se forma en el claustro materno, en la criatura que nace y que crece, y que se desarrolla y vive a la luz del ol. "#s tambin e0iste involucin en el ser humano que envejece, decrece, entra en decrepitud y al fin muere. Eso es completamente mec#nico. "ec#nica es tambin la Aey del ;arma 4en cierto sentido, en el sentido causativo, mirada a la luz de las +oce ,idanas6. Es mec#nica, y nosotros necesitamos liberarnos 4precisamente6 de la Aey del ;arma. necesitamos liberarnos de ese movimiento mec#nico de la naturaleza, necesitamos hacernos libres, y esto no ser# posible mediante la evolucin mec#nica.

!ualquier evolucin mec#nica se procesa de acuerdo con las Aeyes de !ausa y Efecto, las Aeyes de las %sociaciones, de las !ombinaciones "utuas, etc. 4lo que es mec#nico, es mec#nico6. ,osotros necesitamos liberarnos de la Aey de la Evolucin y tambin de la Aey de la &nvolucin. ,ecesitamos dar el gran salto, para caer en el -aco &luminador. $bviamente, e0iste, pues, una anttesis, entre la 79eora de la 2elatividad7 que predicara un Einstein, y el -aco &luminador. Ao relativo es lo relativo. la maquinaria de la relatividad funciona con la Aey de los $puestos, con el dualismo, etc. En la lucha de las anttesis, hay dolor, y eso no es felicidad. i queremos la autntica felicidad, debemos salirnos de la mec#nica sta de la relatividad, dar el gran salto, repito, para caer entre el seno del -aco &luminador. @o e0periment el -aco &luminador en mi mocedad. apenas s tendra unos dieciocho a(os cuando pude dar el gran salto, pasar m#s all# del tiempo y vivenciar eso que no es del tiempo, eso que podramos llamar la e0periencia del 3rajna 3aramita 4en su m#s crudo realismo6. ,o est# de m#s enfatizarles a ustedes la noticia de que tal evidencia, fue repetida tres veces. upe, entonces, lo que era el unyata, lo pude vivir. En el -aco &luminador no e0iste el dualismo conceptual 4de ninguna especie6, la maquinaria de la relatividad no funciona en el -aco &luminador, la Aey de las "utuas !ombinaciones y %sociaciones "ec#nicas, no es posibles en el -aco &luminador. toda la 79eora de la 2elatividad7 de un Einstein, queda destruida en el -aco &luminador. &ndubitablemente, la e0periencia del -aco &luminador slo es posible en estado de amadhi, o como se dijera tambin, en estado de 3rajna 3aramita. En el -aco &luminador no e0isten formas de ninguna especie. podra decirse que all, pasa uno

m#s all# del universo y de los +ioses. En el -aco &luminador puede darse una respuesta correcta a aquello de que 7si todo se reducen a la unidad, )a qu se reduce la unidad*7 9al respuesta no es posible para la mente lgica formal humana, o por lo menos para la mente que funciona de acuerdo con la lgica formal. 3ero en el -aco &luminador, no es necesaria tal respuesta. 9al respuesta, all, es una realidad patente, definida. Entonces, el que entra en ese estado de "aha amadhi, dijramos, vive en todas las cosas, pero desprovisto de formas, y esto de por s ya es grandioso, sublime e inefable. umergirse definitivamente en el unyata, es decir, en el -aco &luminador definitivo, slo es posible mediante el gran salto, y a condicin definitiva de haber pasado por la aniquilacin budista total. +e lo contrario, no sera posible. En aquella poca, a/n no haba pasado yo por la aniquilacin budista, y obviamente, a medida que me acercaba a la gran realidad, la !onciencia se e0panda en forma desmesurada. Es obvio que en esta situacin, no habiendo pasado por la aniquilacin budista, sent indecible terror, motivo por el cual regres al universo de la relatividad de Einstein. 2epito< tres veces e0periment con el -aco &luminador, y supe 4en el unyata, por e0periencia trascendental, vvida6 que hay algo m#s all# del -aco &luminador. )8u* Eso que se llama 9alidad 4la :ran 2ealidad6. Ao supe con una intuicin de tipo trascendental, porque en el terreno de la intuicin, dentro del mundo de la intuicionalidad, hay distintos grados de intuicin, e incuestionablemente, el grado m#s elevado de intuicin es el de las mentes filosficoCreligiosas o filosficoCmsticas. Ese tipo de intuicin corresponde al 3rajna 3aramita. Esta facultad, pues, me permiti saber que m#s all# del mundo del -aco &luminador, est# la :ran 2ealidad.

Bien, quiero afirmarle a ustedes, en forma enf#tica, que este camino de la :nosis conduce a la :ran 2ealidad. Aa :ran 2ealidad o 9alidad, o unyata, o el 3rajna 3aramita, est# m#s all# del universo de la relatividad, es decir, mas all# de la mec#nica sta de la relatividad, mucho m#s all# del -aco &luminador. Es decir, la 9alidad transciende a estos dos opuestos que yo llamara 7"ec#nica de la 2elatividad y -aco &luminador7. Estoy habl#ndoles a ustedes, no en forma meramente terica. En pasados "ahamanvantaras e0periment la 9alidad, y como quiera que la conozco, tengo que dar de ello vivo testimonio. Ao importante, para nosotros, es pasar por una suprema aniquilacin, a fin de que la !onciencia 4convertida en Bodhisita y totalmente despierta6, pueda dar el gran salto para caer entre el -aco &luminador 4y si damos un paso m#s, llegaremos a la 9alidad6. 3ero como les digo, debemos empezar por cambiar nuestra forma de pensar, para trabajar correctamente sobre s mismos, desintegrando, realmente, los elementos psquicos e indeseables que llevamos dentro. )!mo podramos conseguir nosotros el despertar de la !onciencia, el desarrollo del Bodhisita, si antes no cambi#ramos nuestra forma de pensar* Es necesario tambin saber meditar, comprender lo que es la tcnica de la meditacin. El objeto de la meditacin es muy simple. )8u es lo que queremos nosotros, a travs de la meditacin* 9ranquilizarnos, tranquilidad. 3arecera muy superfluo lo que estamos diciendo. ustedes podran objetarme diciendo que podramos tranquilizarnos con una botella de vino, )no* 3odran objetarme, tambin, diciendo que podramos tranquilizarnos oyendo una infona de Beethoven 4as podran ustedes decirme6. 3ero, en realidad de verdad,

conseguir la tranquilidad es de lo m#s difcil que ustedes imaginarse puedan. ,adie podra tener tranquilidad mental, tener su mente en santa paz, si no ha eliminado de su !entro &ntelectual todo el pensar caduco y e0tempor#neo que carga. ,adie podra tener paz en su corazn, si no hubiese eliminado de s mismo, previamente, las emociones negativas y perjudiciales. %s que, cuando un gnstico, un %rhat gnstico, se sumerge en meditacin, busca tranquilidad. En esos instantes, se propone trabajar sobre alg/n elemento inhumano que haya descubierto en s mismo, mediante la autoobservacin. )3osiblemente descubri la ira* Bueno, se dedicar# entonces a comprender al agregado psquico de la ira, hasta volverlo polvo con la ayuda de su +ivina "adre ;undalini 4que deber# invocar para que le au0ilie6. )$ tal vez descubri que tiene el agregado psquico del odio* Entonces se propondr# desintegrar tal agregado, para que surja en su reemplazo el amor. % medida que uno vaya desintegrando todos esos agregados psquicos inhumanos que cargamos en nuestro interior, la !onciencia ir# despertando. "ucho se habla en la :nosis sobre el se0o, pero debemos primero cambiar nuestra forma de pensar, para que tengamos una rica informacin, para que nos hagamos m#s conscientes de la ense(anza. lo as trabajaremos con 0ito en la fragua encendida de -ulcano. ,o queremos en modo alguno, esta noche, eludir los "isterios e0uales. Es bueno que ustedes entiendan que el camino que conduce a la 9alidad es 4y subrayo esto completamente6 absolutamente se0ual 4y esto hay que entenderlo6. &ncuestionablemente, un soltero o una soltera pueden disolver, a base de mucha comprensin, un cincuenta por ciento de agregados psquicos, siempre y cuando se apele a la +ivina "adre ;undalini, durante la meditacin. 3ero hay elementos psquicos

muy pesados que corresponden al mundo de las noventa y seis leyes. Estos no se desintegran sino, e0clusivamente, con el molinillo elctrico de los fsicos, con la sD#stica en movimiento, que genera determinado tipo de electricidad se0ual trascendente. $bviamente, pues, la "ujerC erpiente, o sea, la 3rincesa ;undalini, la +ivina "adre !smica, es reforzada mediante ese tipo de electricidad. Entonces puede ella con su poder elctrico desintegrar atmicamente los elementos psquicos m#s pesados, dentro de los cuales est# embotellada la !onciencia. %s, poco a poco, llega el instante en que la !onciencia queda completamente liberada y despierta, lista para dar el gran salto y caer en el -aco &luminador, que es la antesala de la :ran 2ealidad. En este mundo se nos ha criticado demasiado porque ponemos nfasis en el se0o. "uchos suponen que hay muchos caminos que pueden conducir a la :ran 2ealidad. $bviamente que, cada cual es muy libre de pensar como quiera, pero en nombre de la verdad, por e0periencia mstica directa, acumulada en el fondo de mi !onciencia a travs de sucesivos "ahamanvantaras, puedo decirles que el camino que conduce a la :ran 2ealidad, a la 9alidad, m#s all# del -aco &luminador y de la mec#nica de la relatividad, es absolutamente se0ual, en un ciento por ciento. 8uienes disientan en esta cuestin, revelan con ese proceder psicolgico, desconocimiento de la cruda realidad. Es obvio que quien ha tenido verdadera e0periencia en estas cuestiones, a travs de sucesivos "ahamanvantaras, sabe muy bien que as es, y que no es posible escaparse definitivamente de esta mec#nica de la relatividad, por otra puerta o por otro camino que no sea el directo, el que lleva a la :ran 2ealidad.

7 unyata7 es un termino budista, muy interesante, que nos indica perfectamente, la e0periencia mstica, vvida, del que no slo ha e0perimentado el -aco &luminador, sino que ha llegado m#s all#, mucho m#s all#< a la 9alidad, a la :ran 2ealidad. +entro del terreno e0clusivamente esotrico mstico, o budista crstico, disiento con muchos budistas ortodo0os 4repito< dentro del terrenos estrictamente mstico budista6, que ponen el -aco &luminador como lo m#0imo. ,osotros vamos m#s lejos< queremos la :ran 2ealidad, la e0periencia vvida del unyata, la e0periencia vvida del 3rajna 3aramita. En nuestro interior tenemos la !onciencia, precisamente el don m#s precioso, pero lamentablemente enfrascada en el Ego. i conseguimos liberarla, entonces estaremos listos para dar el gran salto, el salto supremo. ?na !onciencia liberada es una !onciencia que puede sumergirse en la gran realidad de la vida, libre en su movimiento. Esta gran realidad es felicidad inagotable, m#s all# del cuerpo, de los afectos y de la mente. es una felicidad imposible de describir con palabras. 9odos queremos felicidad y no tenemos felicidad. ,o es posible ser felices en un mundo de combinaciones, no es posible ser felices dentro de esta maquinaria de la relatividad. Es hora de pensar en liberarnos del ;arma, en liberarnos de este mundo doloroso, de esta maquinaria tan infernal. 3ero si ustedes no cambian su forma de pensar, si slo quieren esta doctrina para engancharla a su viejo tren de vida, decrpito y degenerado, pues est#n perdiendo el tiempo. =8uiero la felicidad para ustedes, la verdadera dicha del er> 8uiero que ustedes aprendan a meditar profundamente, que sepan meditar. !uando uno ha conseguido una perfecta meditacin, llega a la verdadera dicha. i yo no hubiera tenido en mi vida la e0periencia del -aco &luminador, all# en mi

mocedad, no estara habl#ndoles ahora en la forma en que les estoy hablando, esa e0periencia vvida jam#s se borr de mi !onciencia ni de mi corazn. Es posible que en una pr#ctica de meditacin profunda, la !onciencia de alguien se escape del Ego y e0perimente la dicha del -aco &luminador. Es obvio que si ese alguien lo consigue, trabajar# con gusto sobre s mismo, trabajar# con ardor, pues habr# e0perimentado ciertamente, en ausencia del Ego, eso que es la verdad, eso que no es del tiempo, eso que est# m#s all# del cuerpo, de los afectos y de la mente. %qu, en esta c#tedra, les he sencilla de meditacin 4porque meditacin que est# dirigido a del Ego, con el propsito de volverlo cenizas6, pero tambin meditacin, que tiene por objeto la e0periencia de lo real. ense(ado una forma hay un tipo de la autoe0ploracin desintegrarlo, de hay otro tipo de llegar 4un da6 a

!onviene e0perimentar, alguna vez, la :ran 2ealidad, porque eso lo llena a uno de #nimo para la lucha contra s mismo. Esa es la ventaja del unyata, esa es la ventaja m#s grande, en relacin con la e0periencia de lo real.