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SEMINRIO TEOLGICO DO NORDESTE MEMORIAL IGREJA PRESBITERIANA DA CORIA

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

EXEGESE DE ROMANOS 8.1-11

Andr Alosio Oliveira da Silva

Trabalho apresentado ao Rev. Tiago Canuto Baa para avaliao na disciplina Exegese do Novo Testamento 3.

TERESINA Novembro de 2013

SUMRIO
1. TRADUO DA PASSAGEM ......................................................................................... 3 2. ESTRUTURA DA PASSAGEM ........................................................................................ 4 3. EXPOSIO DA PASSAGEM ......................................................................................... 5 4. ESBOO DO SERMO ................................................................................................... 9

1. TRADUO DA PASSAGEM
Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte. 3 Porque o impossvel da lei, no qual ela estava fraca pela carne, Deus, enviando o prprio Filho em semelhana da carne pecaminosa e com referncia ao pecado, condenou o pecado na carne, 4 a fim de que o preceito da lei fosse cumprido em ns, que andamos no conforme a carne, porm, conforme o Esprito. 5 Porque aqueles que so conforme a carne, as coisas da carne pensam, mas aqueles conforme o Esprito, as coisas do Esprito. 6 Porque a mente da carne morte, mas a mente do Esprito vida e paz. 7 Por isso, a mente da carne inimizade contra Deus, porque lei de Deus no est sujeita, porque nem o pode estar, 8 e os que esto na carne no podem agradar a Deus. 9 Mas vs no estais na carne, porm, no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. Mas se algum no tem o Esprito de Cristo, esse no dele. 10 Mas se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, morto por causa do pecado, mas o Esprito vida por causa da justia. 11 E se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Jesus dos mortos vivificar tambm vosso corpo mortal por meio do seu Esprito que mora em vs.
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2. ESTRUTURA DA PASSAGEM
vv.1-4: O livramento da condenao em Cristo Jesus v.1: Proposio: No h condenao para os que esto em Cristo. v.2: Evidncia do v.1 (ga.r): A lei do Esprito da vida os libertou da lei do pecado e da morte. v.3: Razo dos vv.1,2 (ga.r): Deus condenou o pecado na carne de Cristo, fazendo o que era impossvel lei em sua fraqueza na carne. v.4: Resultado do v.3 (i[na): O preceito da lei cumprido nos que andam no Esprito e no na carne. vv.5-11: O resultado do livramento da condenao em Cristo Jesus vv.5-8: Ter a mente do Esprito e no da carne v.5: Explicao do v.4 (ga.r): Os que so conforme a carne (kata sarka ontej) pensam coisas da carne, e os conforme o Esprito, coisas do Esprito. v.6: Explicao do v.5 (ga.r): A mente da carne morte, a mente do Esprito vida e paz. v.7a: Explicao do v.6 (dio,ti): A mente da carne inimizade contra Deus. v.7b: Razo do v.7a (ga.r): A carne no se sujeita lei de Deus v.7c: Razo do v.7b (ga.r): A carne no tem poder de se sujeitar lei de Deus v.8: Explicao do v.6 (paralelo com v.7a: de.): Quem est na carne (en sarki ontej) no pode agradar a Deus. vv.9-11: Ser habitado pelo Esprito v.9a: Quem est no Esprito habitado pelo Esprito de Deus. v.9b: Quem tem o Esprito de Cristo pertence a Cristo. v.10: Ser habitado por Cristo ter o Esprito que vida, apesar do corpo mortal. v.11: Ser habitado pelo Esprito do Pai a garantia da ressurreio do corpo mortal.

3. EXPOSIO DA PASSAGEM
O grande objetivo de Paulo nesta passagem mostrar que o livramento da condenao em Cristo Jesus resulta em um andar no Esprito. Alguns fatos demonstram esse tema. Em primeiro lugar, o uso da palavra portanto no v.1 , que aponta para o contexto anterior no qual essa passagem se encontra. Essa conjuno indica a consequncia de algo que veio antes. Mas a que essa palavra se refere? Paulo deve ter em mente no o contexto imediato do captulo 7 apenas, ainda que muitos temas desse captulo estejam presentes no captulo 8, mas todo o seu argumento que ele vem desenvolvendo desde o captulo 1. Ele argumentou do captulo 1 a 3 que todos, judeus e gentios, so pecadores e nenhum deles ser justificado pela lei. Porm, nos captulos 3 e 4, ele mostra que graas obra redentora de Cristo, Deus pode ser ao mesmo tempo justo e justificador daquele que tem f em Jesus, seja ele judeu ou gentio. Assim, a justificao, que um ato judicial de Deus, no qual Ele declara inocente o pecador, recebida somente pela f e no pelas obras da lei. A partir do captulo 5, Paulo comea a tratar dos resultados dessa justificao: justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus... (5.1). O portanto do v.1 indica outra consequncia dessa justificao: no h mais condenao para os que esto em Cristo Jesus. Em segundo lugar, a prpria estrutura da passagem, que se divide em duas partes. Na primeira parte, nos vv.1-4, Paulo apresenta o livramento da condenao em Cristo Jesus. Na segunda parte, o resultado desse livramento apresentado em termos de um andar no Esprito. Essa segunda parte, por sua vez, se subdivide em duas, onde esse andar no Esprito explicado como ter a mente do Esprito e ser habitado pelo Esprito. Essa estrutura ser examinada em detalhes para que o tema seja plenamente demonstrado. A primeira parte vai do v.1 ao v.4. A grande proposio dessa passagem o v.1, onde Paulo declara que agora no h nenhuma condenao para os que esto em Cristo Jesus. O agora fala do tempo posterior justificao. Agora que vocs esto justificados, Paulo diz aos romanos, no h mais condenao para vocs. Porm, qual o significado de condenao? A palavra condenao (no grego, kata,krima) s aparece mais duas vezes em todo o Novo Testamento, exatamente em Romanos. Nessas duas ocorrncias (5.16,18), condenao contrastada com justificao, que um ato judicial de Deus. Portanto, condenao aqui deve tambm significar um ato judicial de Deus, com a diferena de que nesse ato Ele declara culpado o pecador. Assim, aqueles que foram declarados inocentes no tribunal de Deus nunca mais sero declarados culpados. Esses so identificados por Paulo como os que esto em Cristo Jesus, os que esto unidos ao Senhor Jesus e que foram justificados exatamente por causa da obra de Cristo feita em favor deles. Paulo introduz o prximo verso com um porque (no grego, ga.r). Essa conjuno pode ser utilizada basicamente de trs formas: primeiro, para expressar razo ou causa; segundo, para dar uma explicao; terceiro, para dar uma evidncia. Para se saber o significado dessa conjuno nesse verso, e a relao desse verso com o anterior, necessrio examinar o que o verso diz. O v.2 afirma que a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus livrou os cristos romanos da lei do pecado e da morte. Qual o significado de lei aqui? No captulo 7, Paulo havia afirmado que interiormente tinha prazer na lei de Deus (v.22), mas que via nos seus membros uma outra lei, a qual ele chama de lei do pecado, que guerreava contra a lei de Deus que

estava na sua mente (v.23). Nesse verso, lei tem o sentido de um princpio interno de ao, bom ou mal, que opera com a imutabilidade e a regularidade de uma lei. Como a lei do pecado e da morte mencionada no v.2 a mesma de 7.23, deve ter o mesmo significado nesse v.2, ou seja, um princpio interno de ao que mal, que conduz ao pecado e, consequentemente, morte. A lei do Esprito da vida, por outro lado, deve ser um princpio interno de ao bom, que operado pelo Esprito Santo. O significado do verso, portanto, que o Esprito Santo produz um novo princpio de ao no cristo, que o conduz a uma vida santa, de modo que ele libertado do antigo princpio de ao que o conduzia morte. Assim, o verso est falando sobre uma obra de Deus dentro de ns, a obra da regenerao e consequente santificao. No v.1, Paulo fala de algo judicial, externo ao cristo, enquanto no v.2 ele fala de algo moral, interno no cristo. Como essas duas coisas se relacionam? Se o porque do v.2 utilizado como causa ou razo, isso significaria que a obra interna de Deus a causa da obra externa de Deus. Em outras palavras, Deus declararia algum justo e livre de condenao com base em algo operado internamente nessa pessoa. Essa a posio da Igreja Catlica Romana. Porm, isso totalmente contrrio ao que Paulo tem ensinado desde o incio dessa carta e ao que ele ensina em suas outras cartas. O porque tambm no pode estar sendo utilizado simplesmente como explicao, porque os assuntos desses versos so to diferentes que um (o v.2) no pode estar simplesmente explicando o outro (o v.1). O porque do v.2 est sendo utilizado para dar uma evidncia do que foi dito no v.1. Ou seja, a evidncia de que algum est livre de condenao o fato de essa pessoa ter sido libertada da lei do pecado e da morte pela lei do Esprito da vida. Portanto, o v.2 a consequncia ou resultado, e no a causa, do v.1, o que j estabelece o tema por si s: o livramento da condenao em Cristo Jesus resulta em um andar no Esprito. Ao escrever o v.3, Paulo enxerga os vv.1,2 como uma unidade. Ele inicia com um porque, que agora tem significado de causa ou razo. Ele pretende dar a causa do que descrito nos dois primeiros versos. Ele fala do impossvel da lei, ou seja, aquilo que era impossvel que a lei fizesse: dar vida (Gl 3.21). Lei aqui a lei de Deus, a mesma que espiritual, santa, justa e boa (7.12,14). A lei de Deus no pode dar vida, e isso no por algum defeito nela prpria, mas por causa da carne, que a torna fraca (cf. 7.13,14). Carne a prpria natureza pecaminosa, que impede o pecador de obedecer perfeitamente a lei de Deus e assim obter a vida eterna por meio dela. Diante de uma situao como essa, o que Deus fez? Se o homem no livre da condenao pela sua obedincia lei de Deus, de que modo ele livre? Paulo afirma que Deus enviou o Seu prprio Filho, o Senhor Jesus Cristo, em semelhana da carne pecaminosa. Jesus no herdou o pecado original e nunca pecou (Hb 7.26), mas assumiu uma natureza humana que, mesmo sem pecado, sofria as consequncias do pecado, como o sofrimento e a morte. Por essa razo, ele veio em semelhana da carne pecaminosa. Tambm dito que Jesus foi enviado com referncia ao pecado, ou seja, para que desse um tratamento ao problema do pecado. Esse tratamento foi realizado quando Deus condenou o pecado na carne, aquela natureza humana sujeita s consequncias do pecado que foi assumida por Cristo. A palavra condenou (no grego, kate,krinen) aqui da mesma raiz que condenao no v.1. Quando Cristo levou sobre si os pecados de muitos, na cruz do Calvrio, Deus condenou o pecado desses de uma vez por todas (Hb 9.26-28; 1Pe 3.18). por essa razo que

agora aqueles que esto unidos a Cristo esto livres de condenao, porque a condenao que eles mereciam j recaiu sobre Cristo. Essa a causa da justificao e no condenao deles. Paulo prossegue no v.4 mostrando o resultado da condenao do pecado na carne de Cristo, o que indicado pela conjuno a fim de que (no grego, i[na). O resultado que o preceito da lei cumprido naqueles que no andam conforme a carne, mas conforme o Esprito. Aquilo que a lei de Deus exige agora pode ser cumprido por aqueles que foram livres da condenao por causa da condenao do pecado na carne de Cristo. Essas pessoas so descritas como aqueles que andam conforme o Esprito e no conforme a carne. Esse verso est para o v.3 como o v.2 est para o v.1 e, assim, ele tambm forma um paralelo com o v.2. A lei do Esprito da vida os libertou e agora eles andam no Esprito; eles foram libertados da lei do pecado e da morte e agora eles no andam na carne. Nesse verso pode-se ver novamente o tema dessa passagem: o livramento da condenao em Cristo Jesus resulta em um andar no Esprito. A segunda parte, do v.5 ao v.11, descreve com mais detalhes o resultado do livramento da condenao em Cristo Jesus, que o andar no Esprito. O tratamento dessa parte pode ser mais breve, uma vez que as questes mais complexas j foram tratadas na primeira parte. Primeiro, Paulo descreve esse andar no Esprito como ter a mente do Esprito (vv.5-8). No v.5, ele explica (porque) o final do v.4, sobre os que andam no Esprito e no na carne. A diferena entre andar na carne e andar no Esprito est no pensamento: quem conforme a carne pensa as coisas da carne, enquanto quem conforme o Esprito pensa as coisas do Esprito. Paulo prossegue no v.6, explicando (porque) o v.5, mostrando as diferenas entre a mente da carne e a mente do Esprito. Mente aqui, semelhante a 8.27, refe re-se a uma forma de pensamento, e nesse verso em especfico, forma de pensamento daqueles descritos no v.5. A mente daqueles que andam na carne morte, pois eles ainda esto debaixo da lei do pecado e da morte do v.2, enquanto a mente daqueles que andam no Esprito vida e paz, pois foram libertados pela lei do Esprito da vida. No v.7a, Paulo vai explicar melhor (por isso, no grego dio,ti) em que sentido a mente da carne morte: ela inimizade contra Deus. Esse o significado mais bsico de morte na Bblia: falta de amizade ou de comunho com Deus. No v.7b, Paulo apresenta a causa (porque) dessa inimizade contra Deus, que o fato de a carne no se sujeitar lei de Deus. Em outras palavras, a natureza pecaminosa no obedece lei de Deus, o que a afasta de Deus. Ento, no v.7c, Paulo d a causa (porque) dessa no sujeio da carne lei de Deus: ela no tem poder de se sujeitar lei de Deus. A questo no apenas que a natureza pecaminosa no obedece lei de Deus, ela nem mesmo tem o poder de faz-lo (cf. 7.15-20). O v.8, iniciado pela conjuno e (no grego, de.) est em paralelo com o v.7a. Assim, ele se constitui em mais uma explicao para o v.6: a mente da carne morte (v.6), por isso, a mente da carne inimizade contra Deus (v.7a) e os que esto na carne no podem agradar a Deus (v.8). Quem est na carne no pode fazer absolutamente nada que agrade a Deus, nenhum bem, nenhuma boa obra (cf. Rm 3.10-12). Segundo, Paulo descreve o andar no Esprito como ser habitado pelo Esprito (vv.911). No v.9a, ele contrasta (mas, no grego de) seus leitores com aqueles que andam na carne, que ele havia descrito nos ltimos versos. Seus leitores no esto na carne, mas no Esprito. Estar no Esprito, por sua vez, envolve ser habitado pelo Esprito de Deus. No v.9b, Paulo expressa a mesma coisa, mas de forma negativa: quem no tem o Esprito de Cristo no pertence a Cristo. No v.10, Paulo prossegue mostrando que se algum habitado por Cristo,

mesmo que seu corpo seja mortal, o Esprito que nele habita vida por causa da justia. Esprito aqui uma referncia ao Esprito Santo e no ao esprito humano, pois todo o contexto tem falado do Esprito Santo, que inclusive descrito como Esprito da vida no v.2 e cuja mente vida e paz (v.6). Esse Esprito vida por causa da justia, uma referncia justia pela qual so justificados aqueles para os quais no h mais condenao (8.1). Porque agora eles so justos diante de Deus, podem desfrutar do Esprito como aquele que produz vida. Essa vida envolver inclusive o corpo mortal daqueles que so habitados por esse Esprito, o que Paulo afirma no v.11. Se eles so habitados pelo Esprito do Pai, que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo Esprito, que vida, dar vida aos seus corpos mortais e os ressuscitar. Assim, o andar no Esprito que resultado do livramento da condenao amplo ao ponto de envolver a transformao de todo o ser, alma e corpo. Diante de tudo isso, pode-se perceber que tanto o contexto anterior dessa passagem, apontado pelo portanto do v.1, quanto a prpria estrutura da passagem, mostram que a grande verdade ensinada aqui que o livramento da condenao em Cristo Jesus resulta em um andar no Esprito.

4. ESBOO DO SERMO
Tema: Livres da condenao em Cristo para andar no Esprito 1. O livramento da condenao em Cristo (vv.1-4) 2. A mente do Esprito (vv.5-8) 3. A habitao do Esprito (vv.9-11)