TEMA 4 ARTE ISLMICO

TEMAS

-La concepcin religiosa y poltica en el mundo islmico: la mezquita y el palacio. -El significado de la decoracin en el arte islmico.

El arte musulmn no introduce en la historia del arte una transformacin radical y, sin embargo, tiene unos rasgos perfectamente identificables como estilo. Habr que averiguar las claves de esta aparente contradiccin. Carece de tradicin artstica propia pero aporta programas nuevos derivados de su carcter cortesano y ritual. Conquista con rapidez zonas de cultura superior a la suya de origen y se coloca como una malla sobre ellas copiando lo que se ajusta a sus intereses. El eclecticismo resultante es evidente. Como los principales estilos artsticos, es un ARTE DE SNTESIS pero esa sntesis es siempre EN BENEFICIO DE LO ORIENTAL, permaneciendo impermeable a Occidente. Si el arte europeo va a tomar algunos rasgos del Islam, el camino inverso pocas veces ser andado sino todo lo contrario. Concentrar, para dar nueva vida, toda la tradicin de Oriente Medio, desde la antigua Mesopotamia y, sobre todo, Persia de la que sac la mejor savia: de Bizancio heredar la exhuberancia de la decoracin y la suntuosidad de los materiales; de los persas el sentido de la nobleza y de la proporcin. Un caso particular y privilegiado en todo Occidente lo constituye la Pennsula Ibrica. Aqu la formacin que se denomina Alndalus supondr el nico enclave donde, por la fuerza de los hechos, las tradiciones rabes se van a implantar con fuerza.

Carlos Ms Arrondo

INTRODUCCIN: EL ISLAM ARTE DE LA FE El Islam como movimiento religioso surge gracias a la predicacin de Mahoma en la pennsula arbiga en el siglo VII. Su expansin territorial es rpida y en menos de un siglo forma una enorme unidad poltica que abarca desde el Indo hasta el Atlntico. La expansin del Islam condicion el arte en cuanto al lenguaje formal y a las soluciones artsticas que se emplearon. Esta enorme dimensin territorial favoreci que surgieran distintos focos locales a la vez que un mismo lenguaje se extiende a lo largo de un dilatado espacio de tiempo. El Islam medieval abarca desde el siglo VII hasta el XV cuando los turcos conquistan Constantinopla y el imperio bizantino cae bajo la rbita musulmana. Pero no termina ah: hoy podemos seguir hablando de arte islmico.

La palabra islam significa someterse a Dios de igual manera que su sinnimo, musulmn, significa creyente. Ambas acepciones clarifican que el arte islmico es una expresin ntimamente ligada al fenmeno religioso. No existe diferencia entre lo laico y lo sagrado y en la expresin artstica se observa que todo se configura a travs de la fe, de su concepto de divinidad y del influjo constante que sobre la vida y las acciones del musulmn ejerce el Corn, libro sagrado del Islam que constituye su credo y su norma de comportamiento. La concepcin religiosa de la vida traer, como veremos, mltiples consecuencias. Habis visto alguna vez una imagen de Al o de Mahoma? Difcil porque lo ms significativo de este estilo es su ICONOCLASTIA, prohibicin de reproducir imgenes religiosas figurativas. Es el polo opuesto a la tradicin occidental que se forj con fuerza en el arte clsico y que eclosionar nuevamente en el Renacimiento hasta el siglo XIX. El Dios nico en el que creen los musulmanes slo y exclusivamente puede ser conocido a travs de la palabra revelada en el Corn y, por tanto, no es posible su representacin grfica. La invasin musulmana a comienzos del siglo VIII de la Pennsula Ibrica va a cambiar su trayectoria ms o menos paralela hasta entonces a la de otras partes de Europa Occidental. Durante ocho siglos dos culturas, la cristiana y la musulmana, van a coexistir en el mismo suelo (tres, si incluimos la hebrea) lo que le dar una fisonoma nica e interesante.

Carlos Ms Arrondo

1. ARQUITECTURA MUSULMANA: EL PAPEL DE LA DECORACIN El arte islmico se ha expresado, sobre todo, en la arquitectura y en las artes aplicadas. La falta de un desarrollo notable de la pintura y la escultura se entiende teniendo en cuenta el papel en que queda la imagen figurativa en el arte religioso y que antes comentbamos.
RASGOS GENERALES DE LA ARQUITECTURA ISLMICA

Manifiesta poco inters por los problemas constructivos y dedica mayor atencin a la decoracin entre otras variadas razones porque no se plantea construcciones para la eternidad: ni la mezquita ni el palacio lo son. La arquitectura islmica est ligada al suelo: no busca la elevacin salvo en el alminar que, como veremos, tiene la funcin de la llamada. Es una arquitectura que evita la sensacin de macizos por lo que los planos arquitectnicos son movidos o calados o bien embellecidos por decoraciones. Los materiales empleados por los arquitectos rabes eran muy variados pero generalmente pobres. La piedra fue muy poco usada porque su trabajo y extraccin resultaban costosos y preferan construir deprisa. Debe tenerse en cuenta que las construcciones eran de poca elevacin y peso por lo que los elementos sustentantes no precisaban tener una gran resistencia. Por todo ello los materiales preferid os eran el LADRILLO, la MAMPOSTERA, la MADERA y el YESO. Como elementos sustentantes usaron tanto los pilares como las columnas; stas suelen ser de fuste delgado debido a la ligereza de las cubiertas. Los capiteles son diversos y van desde el corintio hasta el visigodo ya que aprovechaban la arquitectura de las culturas anteriores. Crearon tambin capiteles propios como el cbico o el de MOCRABES (pequeos prismas a modo de estalactitas) muy bien representado en la Alhambra. De los elementos sustentados destacan el arco, la cpula y la bveda. En lo que se refiere al arco ningn otro estilo dispone de una variedad tan extensa. Usaron el de herradura, el lobulado, apuntado, el de mocrabes, el de arcos entrecruzados y el mixtilneo, entre otros.

Carlos Ms Arrondo

ARCOS ENTRECRUZADOS Y POLILOBULADOS

BVEDA DE ARCOS ENTRECRUZADOS Y DE GALLONES

CPULA DE MOCRABES

La cpula fue muy empleada por su simbolismo relacionado con la divinidad. Se usa tanto en palacios como en mezquitas. Suele ser de pequeas dimensiones y tiene un carcter decorativo ms que constructivo. Se construan normalmente de materiales ligeros. Los tipos de bvedas tambin son muy diversos: semiesfrica o de can, gallonada, de mocrabes, o de arcos cruzados con un hueco central cubierto con bveda de gallones. ___________________________________________________________________ Queda claro que la arquitectura musulmana no se caracteriza por la estructura de sus elementos constructivos sino por la decoracin. Cpulas -techumbres aparentemente cupuladas-, bvedas -techumbres aparentemente abovedadas-, arcos o falsas paredes que al no sostener en realidad ningn techo pueden estar materialmente perforados. Son en s mismos decoracin que ocultan materiales pobres y superficies cerradas exclusivamente con ladrillo. Nos referiremos ahora a la DECORACIN en sentido estricto sin ninguna funcin constructiva. Los sistemas son diversos y variados:
YESERAS

Elementos decorativos realizados en yeso y por regla general con motivos geomtricos. En muchas ocasiones estn adosadas al muro y tienen aspecto de red de rombos producida al entrecruzarse las lneas o bien arcos lobulados y entrecruzados que dan lugar a la formacin de un arco falso.
ALICATADO O BARRO VIDRIADO

El material ya no es yeso sino barro vidriado. La tcnica consiste en una especie de mosaico o alicatado en el que cada elemento decorativo era una pieza independiente de barro vidriado que se una al muro. Se usa sobre todo para cubrir las partes bajas de los muros, formando zcalos. Es una combinacin de lnea y color en la que se observa la simetra y la reiteracin y, tambin, la abstraccin.

Carlos Ms Arrondo

ATAURIQUE

Es una decoracin de motivos vegetales, generalmente tallos con hojas alargadas que se enroscan y cubren toda la superficie de manera muy fina. Estos motivos vegetales (ataurique) pueden aparecer reflejados tanto en yeso como en barro vidriado.

LACERA

La tcnica decorativa de la lacera est plenamente formada en el siglo XII y alcanza su plenitud en el XIV. Es una decoracin geomtrica y policromada realizada en madera. Nuevamente estamos ante lneas entrecruzadas que dan lugar a polgonos o estrellas ordenadas con un ritmo continuo y siguiendo ciertas leyes geomtricas.

EPIGRFICA

En la parte superior de los muros, junto al techo, o bien encima de los alicatados separando la parte inferior del muro de la intermedia, nos encontramos en muchos edificios rabes textos que, en mltiples ocasiones, son versculos del Corn y, a veces, poesas. Es escritura por lo que reciben el nombre de decoracin epigrfica.

Son, pues, muchas las estrategias decorativas de este estilo. Su importancia deriva tanto de la necesidad de cubrir y embellecer unos materiales pobres como de una voluntad esttica. El temor a la idolatra (adorar la imagen en s misma y no lo que representa) y el ambiente iconoclasta ayuda a que la escultura y la pintura no se desarrollen. Adems debemos tener en cuenta que la doctrina de Mahoma es sencilla y no requiere como el cristianismo de largos ciclos narrativos. Ahora bien; si la doctrina facilita que no haya imgenes figurativas en el arte religioso nada dice de la decoracin geomtrica y ste es el sustrato de las principales tcnicas que hemos visto. Saquemos de ellas algunas caractersticas generales: 1) Disposicin reiterativa y repetitiva de los motivos que se multiplican hasta el infinito. La repeticin tiene una base religiosa: la constancia de un mismo elemento contribuye como estrategia de oracin a poner la mente en blanco; una vez borrada la vida cotidiana por la reiteracin es ms posible el encuentro con la divinidad. 2) El realismo ha dado paso a la estilizacin tanto de los motivos florales como de los geomtricos o los epigrficos.

Carlos Ms Arrondo

3) La densidad ornamental es constante (horror vacui). Se tiende a llenar todas las superficies no dejando nada exento de decoracin. 4) Bsqueda de supresin de la materia. La decoracin hace desaparecer el sentido y la pesantez del muro. Esta desmaterializacin se consigue en ocasiones jugando con el factor inmaterial por excelencia: la luz. Los brillos y sus juegos lo consiguen por ejemplo en los alicatados; tambin se alcanza por el juego de entreluces por medio de las celosas que tamizan la luz y recrean efectos destellantes en los interiores que suscitan el movimiento del espacio y su apariencia mudable. Todo nos remite aL INTELECTUALISMO DEL ISLAM. Nada es dejado al azar; las decoraciones son complicadas. Para apreciarlas hay que analizar sus articulaciones porque todas ellas van a responder a un plan director fruto de un clculo matemtico. La repeticin voluntaria de motivos simtricos atraer y fijar irresistiblemente la mirada en una sensacin de infinito.

DECORACIN DE MOCRABES

Carlos Ms Arrondo

2. LA MEZQUITA La arquitectura religiosa se expres en el Islam a travs de la MADRASA que es una escuela cornica, los CONVENTOS FORTIFICADOS, el MAUSOLEO FUNERARIO y la MEZQUITA CON ALMINAR, sin duda el edificio ms caracterstico.

Uno de los pocos preceptos que impone la religin islmica a sus conversos es la ORACIN. Esta oracin puede hacerse en cualquier lugar, en la casa que se habita o al aire libre, siempre que se realice a las horas establecidas: amanecer, medioda y anochecer. Pero el Corn manda tambin que una vez por semana (medioda del viernes) todos los miembros de la comunidad religiosa se renan para rezar colectivamente despus de una predicacin. De este precepto de orar en comn surge la necesidad de un edificio lo suficientemente amplio como para acoger a toda la comunidad. Este templo es la mezquita del viernes (MEZQUITA ALJAMA) que tambin servir para administrar justicia, como lugar de enseanza cornica y refugio de sabios y peregrinos. No estamos ante un templo al uso como el de las dems religiones: ni se desarrollan sacrificios, ni hay nada que ver, ni est presente la divinidad. Es nicamente un lugar para arrodillarse (que sta es la traduccin de mezquita). La planta responde a esta sencillez: un patio (SAHN) en el que uno de los lados se desarrolla ms; en l se establece la sala de oracin (HARAM) con naves que miran hacia la Meca. El muro final que seala esta direccin se llama muro de la Kibla y en l est el MIHRAB un pequeo nicho vaco pero lleno para el musulmn de la presencia de Mahoma. Fuera del mihrab, pero cerca de l, se sita el MIMBAR que es un plpito elevado desde el que el imn preside la oracin y la MAQSURA, espacio acotado dentro del haram y enfrente del mihrab reservado al califa o a las autoridades. El nico elemento verticalista es el ALMINAR o minarete desde el que el almudano invita al rezo a voz en grito. Si el templo cristiano tiene un solo eje predominante en la mezquita observamos mltiples ejes y cambios de direccin: frente al espacio unitario, un ESPACIO DIVIDIDO.

Carlos Ms Arrondo

La mezquita ms importante de la formacin musulmana en la Pennsula Ibrica, Al-ndalus, es la Mezquita de Crdoba correspondiente al periodo califal. Como edificio se va completando a lo largo de un amplio periodo que abarcara desde el siglo VIII al X, a travs de una serie de reformas y ampliaciones que nos hacen contar hasta cuatro mezquitas. Todas estas ampliaciones (en las que no vamos a entrar) tienen como objetivo incrementar la capacidad del edificio: ampliar las naves (primera mitad del IX); hacer ms grande el patio y construir nuevo minarete (mediados del siglo X); prolongar las naves hacia el sur, en tiempos del califa Al-Hakem II; ampliar el edificio hacia el Oeste en tiempos de Almanzor a fines del siglo X. Ya bajo dominio cristiano se inscribe en su sala de oracin una catedral gtica con lo que el edificio cobra su actual aspecto a la vez que el alminar se cubre con una torre ms alta convertida en campanario.

MEZQUITA DE CRDOBA 833

MEZQUITA DE CRDOBA 945-961

MEZQUITA DE CRDOBA DEFINITIVA 1492-1523

Carlos Ms Arrondo

Vamos a centrarnos en algunos puntos de inters. En primer lugar el exterior. Est hecho de sillares de piedra y en l destacan contrafuertes y el remate de almenas escalonadas. Se sigue la tradicin musulmana de que el exterior no deje atisbar la riqueza del edificio en su interior; los nicos elementos que merecen decoracin son las puertas de acceso. Aqu nos encontramos con arcos de herradura de proporciones califales enmarcados en alfiz profusamente decorado. Arriba una galera de arcos ciegos de herradura entrecruzados y a derecha e izquierda unas ventanas con celosa calada rematadas con arcos trilobulados ciegos. Una perfecta combinacin, sometida a la simetra, de lo curvo y lo rectilneo. Pasemos al interior, al haram o sala de oracin constituida definitivamente por un recinto cubierto de 19 naves separadas por columnas. Destaca un sistema de arquera que parece inspirado en el acueducto de los Milagros de Mrida. Se aprovecharon las columnas de una baslica, la de san Vicente, que eran de procedencia romana o visigoda y tenan generalmente el capitel corintio. Sin embargo, sus dimensiones no eran lo suficientemente grandes para permitir elevar mucho la altura de las naves. Para solucionarlo se invent un ingenioso sistema. Sobre ellas se levanta una pilastra lo que permite superponer dos hileras de arcos que estn enjarjados, es decir, embutidos en los soportes. Abajo los arcos de herradura y arriba de medio punto. Las dovelas de los arcos alternan el blanco y el rojo debido al material utilizado para su construccin: ladrillo y arenisca blanca. El resultado es un espacio espectacular, lleno de ritmo y color, en el que los arcos y las columnas se multiplican como si de un bosque se tratara. En la maqsura los elementos arquitectnicos se usan como decoracin y la ornamentacin seala la importancia litrgica del lugar. Destaca el juego de arcos lobulados y entrelazados, revestidos de relieves con ataurique. El espacio lo cierran cpulas de crucera califal con nervios muy gruesos que no se cruzan en el centro. Aqu vemos dentro de un gran arco polilobulado, arcos polilobulados entrecruzados que dan una gran vistosidad al conjunto y en donde se sigue con el juego del dovelaje marcado en la arquera.

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Artesanos de Constantinopla vinieron a fijar los mosaicos de tipo epigrfico y vegetal que decoran la magnfica puerta del mihrab de la mezquita. Un arco de herradura con dovelaje marcado dentro de un alfiz y, sobre l, arcos lobulados ciegos. Los recursos decorativos se combinan en esta hermosa puerta que prefiere el mrmol como material. Los temas ms utilizados son la epigrafa y el ataurique. Sobre dos columnas adosadas parece apearse un arco de grandes proporciones con dovelas de mrmol de distintos colores. Las enjutas del arco tienen decoracin de ataurique en el fondo con coloracin distinta al alfiz muy marcado que en su parte superior muestra la decoracin epigrfica con textos cornicos. Difcil encontrar una puerta ms hermosa y, a la vez, ms abstracta. Todo es color y forma. Si dejamos atrs la fachada del mihrab nos encontramos en el interior del recinto cerrado con cpula de crucera al igual que el rea de la maqsura-. Es un espacio vaco que aumenta la voz del imn cuando lee el Corn. La cpula sobre el mihrab cierra un espacio octogonal de singular riqueza tambin decorado con mrmol venido de Bizancio. Los arcos de crucera parten de un tambor en el que se abren ventanas alternadas con arcuaciones ciegas. En el centro una hermosa cpula de gallones.

3. EL PALACIO La organizacin social islmica dio lugar a una serie de edificios de carcter fijo. En cuanto a la arquitectura civil los ms importantes fueron los palacios de los soberanos, las hospedaras situadas en lugares de etapa y, a menudo, fortificadas. Nos vamos a centrar en el palacio como el edificio civil ms caracterstico. Desde 1238 hasta 1492 la dinasta nazar gobierna Granada, el ltimo bastin musulmn de la pennsula. Su arte se va a caracterizar por el uso de materiales baratos y frgiles (ladrillo, yeso o madera), ocultos por una recargada decoracin que les proporciona una apariencia suntuosa y combinados con una constante presencia del agua y los jardines. La rica variedad de recursos constructivos y ornamentales se pone de manifiesto en la ciudad palatina de la Alhambra, la ltima gran muestra hispanomusulmana.

Carlos Ms Arrondo

Las funciones de la Alhambra son mltiples: residencia palaciega, fortaleza, centro de administracin y representacin y, a la vez, residencia privada. Construida en una de las colinas que domina la ciudad de Granada constituye una autntica ciudad-palacio formada por una ciudadela o ALCAZABA, cuya funcin era la defensa militar y que hoy est prcticamente destruida, y el PALACIO propiamente dicho. Todo este conjunto est circunscrito por un vasto recinto amurallado que le da un aspecto externo de fortaleza y que impide adivinar la estructura interna del edificio. La planta es laberntica por voluntad propia y por influencia y tradicin de Oriente Medio. La finalidad defensiva del laberinto es evidente: nunca, cuando ests en una estancia, puedes imaginarte lo que te espera al llegar a la siguiente. Como se puede observar los ncleos que articulan el espacio son los patios. En el PATIO DE LOS ARRAYANES O DE COMARES (3) estamos en el rea del diwan que es el sector verdaderamente palaciego porque estaba reservado para las recepciones y da paso al Saln de Embajadores que est en la parte baja de la torre de Comares (2) y es donde se producan las recepciones oficiales. El harem est constituido por las habitaciones privadas del monarca; estancias, baos y pequeos patios se ordenan alrededor de un gran patio, el de LOS LEONES, que constituye su verdadero centro. Hasta hace poco se crea que serva slo de residencia privada aunque hoy se sabe que tambin era sede oficial, en este caso de Muhammad V que tena su despacho en la Sala de las dos Hermanas (6) y el saln del trono en el llamado MIRADOR DE LINDAJARA o de Daraxa (5). No hemos encontrado un centro arquitectnico delimitado y reconocible; el objetivo de esta disposicin es impedir la creacin de una arquitectura monumental y grandiosa que empequeezca al hombre. Por ello tambin no nos hemos encontrado con verticalidad manifiesta y s con horizontalidad.

Carlos Ms Arrondo

Vamos a visitar en primer lugar el Patio de Comares (tambin llamado de Los Arrayanes por los arbustos de esa especie que flanquean el estanque). Tiene una caracterstica forma rectangular y en sus lados menores se abren prticos cuyos soportes son muy particulares. Los forman columnas sobre basas muy estilizadas realizadas en mrmol y que son muy finas. El capitel del que arrancan los arcos presenta una forma cbica; los hay con hojas de acanto muy estilizadas o con decoracin de mocrabes. En ambos casos, ms que arcos con funcin constructiva se trata de autnticas pantallas visuales con profusin de elementos ornamentales, siendo por tanto la sucesin de pilares superpuestos los que en realidad actan como soporte de la estructura arquitectnica. Pero fijmonos en otros aspectos de inters. El agua a la altura del pavimento se convierte en un espejo en el queda reflejado el espacio. El olor de los arrayanes invade el ambiente. Luz, reflejo y olor: Cmo quedaran las delegaciones que iban a ser recibidas por el califa que les esperaba en el Saln del Trono? Impactados por la luz pasan a una habitacin en semipenumbra y el que tiene adaptada la mirada al espacio es el nazar. Todo un juego sutil del poder. El Patio de los Leones repite el mismo esquema. Presenta planta rectangular con una fuente en el medio que es la que da nombre al palacio. Su aspecto ms peculiar es que dispone de una estructura cruciforme con dos templetes en los lados menores que avanzan hacia el patio. No se distingue fcilmente cundo empieza el jardn y cundo acaba la edificacin. En los cuatro lados del patio se abren prticos o galeras, a base de arqueras sobre columnas de mrmol particularmente frgiles. Los capiteles responden al mismo esquema ornamental ya visto en el Patio de Comares siendo igualmente de dos tipos (o de hojas de acanto muy estilizadas o de mocrabes). Los arcos forman verdaderas pantallas visuales que nos remiten al bosque. La decoracin es igualmente profusa con alicatados en los zcalos y encima yeseras y laceras que reproducen todo un repertorio infinito de temas epigrficos, atauriques y laceras. Nos encontramos ante la verdadera imagen del paraiso. Se construye entorno a la fuente primitiva con sus doce leones de piedra a la que van a parar cuatro canales que fluyen en la direccin de los puntos cardinales. Los doce leones son los doce soles del zodiaco, los doce meses que en la eternidad existen todos simultneamente. Lo terrestre y lo celeste unidos. Decoracin-Agua-Color-Luz-OlorJardn un todo que nos permite hablar de una verdadera arquitectura ecolgica que incluye elementos que van ms all de lo meramente constructivo y que nos pone delante de unos espacios preparados con una sutileza que no habamos visto hasta aqu. Estamos en el oasis; vivimos en el paraiso.

Carlos Ms Arrondo

El Mirador de Lindajara sera el lugar donde tendra su trono Muhammad V. Un gran arco da paso a la estancia; en su intrads decoracin de mocrabes estalactticos. Luce en sus enjutas adornos de estuco. Entramos en un pequeo aposento rectangular. En la parte baja un zcalo de precioso alicatado compuesto por diminutas piececitas de azulejos recortados. Una faja que lleva inscrita en azulejos negros un poema laudatorio para Muhammmad y debajo dibujos geomtricos de polgonos y estrellas. En las tres paredes del mirador se abren otras tantas ventanas. La del centro, que es la ms ancha, tiene arcos gemelos adintelados que apoyan sobre columnitas de mrmol de capiteles cbicos. Las tres ventanas aparecen inscritas en arcadas de medio punto con intrads de bello mocrabe. Toda la estancia ostenta una preciosa ornamentacin de estuco con adorno de figuras geomtricas y grandes fajas con inscripciones. La techumbre es de madera labrada y el pavimento conserva restos de la antigua cermica que lo compona. Los alfizares de las ventanas son bajos para que, sentados en cuclillas a la usanza musulmana, los privilegiados moradores pudieran contemplar el delicioso paisaje que ofreca el jardn sobre el bosque, el valle del Darro y el arrabal del Albayzn.

Carlos Ms Arrondo

CONCLUSIN

Alfonso II de Aragn (1162-1196) y Enrique IV de Castilla (14541474) vestan a usanza musulmana. La reina Toda se curaba en Crdoba donde se encontraba una de las mejores bibliotecas del mundo. Abderrahman III era rubio y tena los ojos azules parece que hay demasiado mito a la hora de analizar la civilizacin rabe medieval. El error ms extendido es juzgarla desde hoy. Occidente mira hacia el mundo musulmn con la industrializacin consolidada y ojos de colonizador. En la Edad Media la cultura ms desarrollada era la musulmana. Acaso resiste la comparacin un castillo cristiano y el palacio que acabamos de comentar? Posiblemente los espaoles somos los que, en comparacin con el resto de Europa, estamos ms obligados a una modificacin del enfoque. La mayor parte de la poblacin hispano-romana-visigoda que viva en la Pennsula se convirti al Islam. Lo islmico y lo cristiano no son dos mundos aislados cuya nica relacin sera la blica sino mbitos relacionados a todos los niveles. ** El arte del Islam es un claro ejemplo de cmo la pobreza de materiales puede suplirse con el talento en la decoracin. La muestra ltima la tenemos en un estilo tan propio como el MUDJAR. Cuando llegamos al arte contemporneo y decimos no comprender la abstraccin, negamos a la vez las muestras de no figuracin que ha venido dando el arte a lo largo de los siglos y, en particular, la importancia del arte musulmn. Sancho el Fuerte de Navarra (1194-1234) organiz una expedicin guerrera hasta Marruecos slo porque una princesa musulmana, que se haba enamorado de l de odas, que non de vistas, le haba pedido ayuda. Nosotros no hace falta que viajemos hasta all: slo necesitamos apreciar con la justeza apropiada el patrimonio del que disponemos.

Carlos Ms Arrondo