Introduccin a los tratados de tica de Aristteles De Aristteles podemos encontrar cuatro estudios relacionados con la tica, dentro de los

cuales hallamos una enorme diversidad de pensamiento. Ellos son: Filebo, Protrptico, tica Eudemia y tica Nicomaquea. Las diferencias ideolgicas de cada uno de los tres escritos ms trascendentes permiten encontrar una cronologa, que aunque no puede ser comprobada, s es probable. As, distinguimos tres etapas primordiales: el perodo platnico posterior del Protrptico, el platonismo reformado de la Eudemia y el aristotelismo posterior de la Nicomaquea.[16] Cabe mencionar que en diversas ocasiones se ha puesto en tela de juicio la autenticidad del autor de las obras. Por ejemplo, en el caso de la tica Eudemia, una poca se pens que el discpulo de Aristteles, Eudemo, era el verdadero autor. Sin embargo, estudios recientes destacan que dicha posibilidad no existe y que efectivamente Aristteles es el autor de los textos citados. La razn de que sea as, es que se encuentra una misma lnea tica pero evolucionada, por lo que resulta evidente que las obras pertenezcan a una misma persona. En la tica Nicomaquea predomin la prctica, puesto que al haber sido realizada durante la madurez del filsofo, sta se refleja. Podemos encontrar en dicho tratado un estudio de la psicologa humana que conlleva a una teora ms mundana y realista. A su vez, en la tica Eudemia observamos una teora poco aplicable a la vida cotidiana y muy alejada del individuo contingente. Dentro deFilebo y Protrptico la influencia platnica es notable, por lo que se considera que estos estudios no son pensamiento original aristotlico. As, ambos tratados no son de gran relevancia para el estudio del pensamiento aristotlico, no obstante hablaremos un poco sobre la segunda obra.

V. Protrptico
Dentro del Protrptico expone Aristteles que para alcanzar la eudemonia el hombre debe contar con tres factores bsicos: laphrnesis, la virtud y el placer. La mezcla de ellos por supuesto debe situarse el punto medio, pero cada hombre les desenvuelve de forma distinta en su persona. La solucin a ello la plantea el filsofo mediante .[17] Por ello, un individuo deber saber cul es su fin en la vida y conformar los bienes particulares a ste, y de esa forma ordenar a la phrnesis, la virtud y el placer. Por ejemplo, una persona dedicada a la poltica deber desarrollar ms la virtud. En el primer estudio tico de Aristteles es notoria una tendencia al platonismo del mundo de las ideas. La diferencia radica es que Aristteles plantea una intercesin divina en el hombre, de hecho el trmino que emplea es ese mismo: .[18] As, el hombre tiene una intuicin de Dios y lo desea como fin ltimo. De los factores implicados para la felicidad se derivan las tres formas de vida moral descritas. La primera est relacionada con laphrnesis, e implica aquella vida que se desenvuelve en el mbito cognoscente, en aquel espritu deseoso de conocimiento. El segundo tipo de vida es el que se basa en la virtud y desenvuelve al mximo el carcter moral de la persona, lo cual podra desembocar en una excelente persona poltica. Por ltimo, tenemos la vida que reside en el placer, ella por supuesto, se basa en la experiencia y el deseo, y su mayor alcance es el goce. En el Protrptico se afirma que la felicidad humana no reside en la riqueza o en la belleza, sino quizs en una vida justa, pura y sin dolor, gozando de la divina contemplacin.[19] [20] Los textos medios de este estudio estn perdidos, por lo que el tratado resulta lleno de lagunas y de difcil comprensin. Dentro de esta obra se encuentran temas descritos tanto en el Protrptico como en la tica Nicomaquea, as que su contenido no descubre gran inters. La importancia radical de este texto se encuentra en la identificacin del perodo de transicin por el que pas el filosofo entre una obra y la otra.

El significado que se la ha dado a la tica Eudemia, es que es el primer tratado tico aristotlico original y libre de la influencia platnica. Es decir, en este estudio Aristteles se libera de aquella unin que se daba entre la metafsica y le tica, en los filsofos griegos de la poca. En esta obra los valores explicados con anterioridad, phrnesis, virtud y placer, son expuestos como residentes del alma teniendo un carcter permanente en ella. As, los bienes a los que aspira el hombre pueden ser internos y externos, es decir, del alma o del cuerpo. De lo anterior se sigue, segn la propuesta aristotlica, que los bienes relacionados con el alma son los ms perfectos y apetecibles para el hombre, aunque algunas veces esto no se vea claramente. Nicomaquea[21] En la tica Nicomaquea, Aristteles plantea un cuidadoso sistema sobre los fines del hombre y el cmo todos ellos tienden a un fin ltimo trascendental. A pesar de que retoma la idea socrtica y platnica de unin entre tica y felicidad, Aristteles la lleva a su mximo exponente explicando que cada uno de los fines particulares se encuentran en orden a un fin superior a ellos, trascendental y comn a todo hombre por compartir la misma naturaleza. El rigor mayor de esta tica radica en la bsqueda de un mtodo tico opuesto al empirismo y a la dialctica. Lo que haba contradicho en la tica Eudemia se debe tratar de ganar la conviccin con el [22], pero empleando los fenmenos como pruebas y como ejemplos.[23] En este estudio Aristteles desmantela su anterior teora sobre los tres tipos de vidas que se encontraban fundamentadas en los tres bienes que tiene el hombre. Ahora, realiza un anlisis psicolgico del individuo y explica que los bienes se pueden ver a travs de la forma en que una persona maneja su vida. Contina con la idea sobre el goce que nos muestra el placer, pero tiene un cambio radical en la phrnesis; ahora sta ser sustituida por la riqueza y a su vez la virtud ser intercambiada por el honor. Por tanto, lo que antes era fundamental en la tica aristotlica ahora queda rezagado y casi aniquilado, llevndolo a un simple estudio psicolgico de la persona. El cambio radical que muestra al sacar a la phrnesis de la tricotoma, se debe a que para cuando este texto es escrito, Aristteles ya se encontraba en la madurez. Entonces, al dejar atrs una tica metafsicamente fundamentada y pasarla al terreno de la prctica, dicho elemento ya no tendra sentido, pues tiene una intencionalidad divina. Aristteles, en esta etapa, busca fundamentar su tica en la ley moral natural. Y de est forma encontrar patrones que sean intrnsecos al hombre y que le permitan fijar un criterio de moralidad objetivo. Es entonces cuando expone que la moralidad viene de la autonoma y la norma intrnseca de la persona. As, explica que existe la ,[24] y ste se da en las personas de forma espontnea cuando han sido educadas. La tica aristotlica que finalmente recibimos explica que el hombre es bueno o malo conforme a sus actos, es decir, en la prctica. Aristteles, termina por excluir su postura de una divinidad en ordenacin a la tica. As, las personas sern juzgadas conforme a sus acciones.