Candombls: como abordar esta cultura na escola

Henrique Cunha Junior*

Os diabos e os demnios no fazem parte da cultura africana. Sendo assim, as religies de base africana no conhecem estas figuras e no tm nada a ver com elas. Por racismo contra a populao negra que pessoas desinformadas dizem que Candombls so cultos de natureza diablica. Quem conhece a bblia crist nas suas verses originais sabe que as danas e os toques de tambor fizeram parte do cristianismo e estavam presentes nesta religio. Assim, o tambor e as danas no Candombl so partes das manifestaes religiosas de toda a humanidade antiga.

Resumo: A educao pluralista deve garantir os conhecimentos sobre as diversas culturas e religies da humanidade. O artigo apresenta as razes que justificam a apresentao das religies africanas na educao brasileira. Tambm trabalha a definio sobre o que Umbanda e Candombl como religies de matrizes africanas. Discute os racismos contra a populao negra realizado na forma de informao religiosa. Palavras chaves: Umbanda e Candombl, educao democrtica, patrimnio cultural. Abstract: The pluralist education must guarantee the knowledges on several cultures and religions of the humanity. The article presents the reasons that justify the presentation of the African religions in the Brazilian education. Also it works the definition on what it is an Umbanda and Candomble like religions of African wombs. It discusses the racism against the black population carried out in the form of religious information. Key words: Umbanda and Candomble, democratic education, cultural inheritance.

1 A necessidade de se falar sobre Candombl na Educao. Existe na atualidade uma perseguio religiosa contras as religies de base africana. Estas religies possuem diversas denominaes regionais e so genericamente chamadas de Umbanda e de Candombl. As perseguies so transformadas em formas de medos quantos estas religies e difundidos por uma maquina de propaganda no imaginrio da sociedade. Devido estas diversas formas de criar medos e perseguies se produziram tabus em se falar sobre as religies de base africana. Tambm foram eliminadas as formas

respeitosas no cotidiano em falar dessas religies. Falar com respeito no implica em aderi-las ou delas pactuar, apenas consiste em ser democrtico e pluralista respeitando todas as formas de valores religiosos presentes na sociedade. As perseguies e a imposio de silncio (no falar delas) sobre as religies de base africana so contrrias aos princpios da constituio brasileira e tambm ao respeito aos direitos humanos que prevem a liberdade de opinio e expresso religiosa. A manuteno e a imposio de silencio sobre estas religies uma forma de censura e limitao da liberdade de expresso cultural (GUIA,

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1999). No entanto, a liberdade de opinio e expresso religiosa no pode ser confundida com a pregao para procurar a converso de pessoas. A escola e a educao devem laicas no Brasil. Devem limitar a informao religiosa ao campo da cultura e da informao de base. A escola no deve fazer proselitismo de nenhuma religio. No deve fazer propaganda religiosa visando a afirmao de uma ou outra religio ou a converso de pessoas. Neste sentido, falar de Umbanda e Candombl nas escolas deve ser na direo do esclarecimento sobre a importncia destas na cultura brasileira e tambm no sentido de combater os preconceitos e racismos contra a populao e a cultura negra. O racismo antinegro tomou em parte o sentido religioso e pode ficar expresso pela demonizao da cultura negra e das religies de base africana. Dizer que Umbanda e Candombl so coisas do demnio faz parte desta forma de racismo. Traduz os contedos de desinformao em averso e preconceitos religiosos. Precisamos lembrar que a humanidade toma conscincia do conceito da existncia de demnios, diabos e satanases, na forma que so conhecidos na atualidade, pela informao das bblias crists europias. Estes no fazem parte das formas religiosas africanas. Como no fazem parte das culturas africanas, no so partes dos cultos de origem africanas. Quatro motivos traduzem a importncia da escola em dar uma informao mnima sobre as religies de base africana, denominadas como Umbanda e Candombl: a) Um dos motivos de tratarmos minimamente sobre Candombl e Umbanda na escola quanto informao sobre as culturas dos povos. As culturas de base africana

fazem parte da cultura da humanidade e da cultura brasileira. As religies compem um modo de vida que esto intimamente ligadas ao modo de ser africano e de seus descendentes e para compreend-las sem deformaes necessrio um conhecimento mnimo de fundo cultural sobre estas religies. Esta informao no implica na repetio de rezas, cnticos e nem na introduo de smbolos sagrados destas religies no cotidiano da escola. No se pode conhecer a cultura brasileira na sua amplitude sem reconhecer a existncia das religies trazidas pelos africanos para o Brasil. Estas religies tm bases mitolgicas, valores culturais e filosficos das formas africanas de compreender a vida e a presena de um criador do universo. Estas religies tambm apresentam partes do conhecimento africano e afrodescendente de utilidade para vida cotidiana das pessoas. A ligao das religies africanas com a natureza produziu um grande conhecimento sobre remdios e formas medicinais que tiveram grande utilidade para a populao e hoje esto sendo estudados pela medicina ocidental. Pensar que as religies africanas so crendices, sem importncia desconhecer a riqueza de conhecimentos processados nestas religies. Conhecer estas religies conhecer melhor a forma de ser e pensar da populao negra e tambm do povo brasileiro. (Como parte integrante do conhecimento da humanidade). b) Um segundo motivo para se falar nas religies de base africanas na escola relativo histria brasileira, onde as religies de base africana foram parte importante da identidade dos africanos e afrodescendentes e atravs delas formao da resistncia contra o escravismo criminoso e contra a dominao eurocntrica. As religies afrodescendentes so um marco da

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resistncia dos povos africanos e descendentes no Brasil. No somente no Brasil como em toda a Amrica. Os aspectos da constituio da identidade histrica e cultural da populao brasileira so ligados s religies de Umbanda e do Candombl. No passado, as residncias de africanos nas cidades e no meio rural eram tambm locais de prticas religiosas e de formao de conscincia coletivas que resultaram em formas de revoltas, resistncia e libertao do povo negro. As religies de matriz africana so parte integrante da conscincia social processada por parte dos movimentos negros na atualidade. Assim, fazem parte da conscincia poltica inscrita na histria da populao afrodescendente. Como integrante de identidade e da conscincia histrica e cultural uma forma necessria de abordagem das religies africanas. Estas so parte do patrimnio cultural, material e imaterial, do povo brasileiro e desta forma esto inscritas na formao histrica que deve ser oferecida pela educao brasileira. (Como parte da histria dos africanos no Brasil no passado e dos afrodescendentes no presente.) c) Pela existncia de grupos de praticantes das religies de base africanas na sociedade brasileira estas religies difundiram conhecimentos que se tornaram inerentes a formao social brasileira. Ns comemos alimentos que tem grande valor nutricional como o dend, o fub e feijo, coco, a banana da terra e que vieram para a vida brasileira pela influencia das religies de base africana. Pelo reconhecimento da diversidade cultural criada pelas religies de base africana na da sociedade brasileira uma vez que elas introduziram variaes da lngua, dos ritmos e da organizao social com exemplos do fazer coletivo. As religies de base africana influenciam de forma

importante o pensamento social brasileiro. A sociologia e antropologia demonstram sobre diversos aspectos que os conhecimentos das religies de base africanas esto presentes nos conhecimentos processados na atualidade na sociedade brasileira. Como aspecto do conhecimento atual na sociedade brasileiro esta deve figurar na informao educacional. Mesmos porque os aspectos polticos da sociedade brasileira perpassam pelo reconhecimento de grupos sociais de praticantes das religies de base africanas. (Como parte do conhecimento sociolgico e antropolgico da sociedade brasileira). d) Como motivo de combate ao racismo s populaes afrodescendente e a cultura negra. O racismo abarca as culturas e as religies. Produzem vises racistas sobre as culturas de base africana e principalmente sobre as prticas de religies de base africana. Como forma de respeito igualdade de direitos e liberdade de expresso religiosa que a educao brasileira precisa abordar o Candombl e a Umbanda. (Como forma de combate ao racismo antinegro). Variados podem ser os motivos que nos levem a abordar as religies diversas da humanidade na educao brasileira. A formao educacional democrtica e igualitria implica num conhecimento amplo dos diversos povos e das diversas religies. Mesmo religies de povos que no fazem parte da cultura brasileira precisam ser apresentadas para evitar que o desconhecimento possa incorrer em informaes deturpadas e depreciativas destas culturas. Das propostas de realizao de uma educao plural e democrtica que a informao sobre as religies de base africana essencial para a formao educacional brasileira. A sntese

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oferecida nestes quatro itens acima perfaz apenas uma orientao introdutria aos motivos da apresentao destas religies na cultura educacional brasileira. Devido lei 10.639 que implica no ensino de histria e cultura africana e afrodescendente tambm parte da necessidade da incluso da informao sobre religies de base africana na educao brasileira (LUZ, 2000). 2 O que so as religies de base africana na cultura brasileira. As religies de base africanas como a Umbanda e o Candombl tem como finalidade o respeito ancestralidade e preservao do equilbrio da natureza. Nas culturas tradicionais africanas de suma importncia o respeito s geraes passadas e ao conhecimento destas para a humanidade. Esta importncia dada pelo respeito muito grande ancestralidade. Os antepassados recentes ou os histricos muito antigos so homenageados e cultuados nas religies de base africanas. Para os africanos tudo que existe emana uma energia especfica, parte da energia fundamental. O mundo na cultura africana pensado como na fsica como a interao atmica de energias. Devido a esta viso da energia em interao, tudo nas culturas africanas so fenmenos dinmicos, ou seja, tudo esta em constante transformao. Estes estados de constantes transformaes precisam ser mantidos em equilbrios para manuteno da vida e felicidade dos seres da natureza, entre eles os seres humanos. Ento nas religies africanas os trabalhos de rituais tm como uma das finalidades a preservao deste equilbrio da natureza para a prosperidade e felicidade humana. As homenagens a ancestralidade nas culturas africanas so parecidas como de uma famlia que tenha os pais ou os

avos j falecidos. Os parentes tm fotos nas paredes e em lbuns em lembranas carinhosas. Eles tambm fazem uma festa da famlia para lembrar e homenagear estes antepassados desaparecidos. No caso, nestas festas fazem as comidas e contam as histrias que estes entes queridos gostavam. Nas religies de base africana isto que acontece. As lembranas e homenagens aos antepassados so realizadas em festas com as comidas e com os objetos que representam estes antepassados. As divindades homenageadas nos rituais dos terreiros so estes antepassados queridos que foram importantes para nossas existncias no presente. Como nas nossas religies cremos nas energias, nestas homenagens pedimos revitalizao das energias destes antepassados em ns mesmos. Desta forma que temos o transe da incorporao da energia dos homenageados nas pessoas que so iniciadas e fazem parte de famlias do terreiro. A forma simblica mais sugestiva de representar a energia em movimentos pelas danas circulares. Desta forma para tudo se dana nas culturas de base africana. Alm do mais, a dana uma forma de teatro que pode contar histrias e narrar mitos. Por estes motivos os rituais de religies africanas so realizados com muitas danas e muitas representaes de fatos mitolgicos e histricos. Por isso, as divindades ancestrais homenageadas so representadas com seus trajes e smbolos da sua poca. A dana indissocivel das manifestaes das culturas africanas. Nas culturas africanas tanto na alegria, como na tristeza, se dana. Ento, esta tradio de dana se reproduz nas religies de matriz africana.

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Na concepo africana existem dois mundos: um visvel e outro invisvel. A comunicao entre este dois mundos pode ser assistida pelos ancestrais, ou ento transmitida pelos sons dos tambores. Os tambores representam as falas, so linguagens compreensivas em muitas sociedades africanas. Neste sentido, os toques dos tambores transmitem linguagens compreensveis alm da fala humana e que permite a ligao entre o universo invisvel e o visvel. De toda forma, os tambores falam nas culturas africanas e da vem toda a sua importncia nesta cultura e em particular nas religies. Nas sociedades africanas existe apenas um ser supremo, criador de tudo que existe. Este ser supremo como uma me infinitamente boa. Visto que existem tambm apenas o cu e a terra, todas as pessoas quando vo para o cu. Na concepo africana, no existe, como na concepo europia, o inferno ou outro lugar. Assim, na forma africana todos os seres esto salvos e vo para o cu, dada a bondade infinita da criao. Nesta concepo africana, tambm no admitida a presena de outros seres que competiriam com a fora criadora, por isto no existe diabo. As religies do Candombl e da Umbanda no trabalham os problemas da salvao para outra vida e sim os problemas da vida na terra, da felicidade dos seres e da preservao das foras da natureza neste mundo. So religies terrenas neste sentido e preocupadas com a ligao entre o passado, presente e futuro dos seres da natureza na terra. Esta forma de interpretao implica em circularidades como representaes das geraes que se sucedem. Precisamos que a educao informe a populao apenas os princpios desta forma de ver o mundo e da religio nas

culturas africanas. Com isto se evita a divulgao equivocada das representaes presentes nestas religies da base africana. No se trata da divulgao destas religies para conseguir adeptos nem mesmo para que algum mude de religio, mas sim que a populao entenda o que acontece nos terreiros e nos rituais de Umbanda e Candombl (LUZ, 2003), (MACHADO, 2002). 3 De onde vem o medo que muitos tm das religies de matrizes africanas. O medo construdo dentro da sociedade em vrias histrias que somam informaes diversas de tempos passados e presentes (AZEVEDO, 1987). Para fazermos uma breve retrospectiva do medo sobre as culturas africanas precisamos nos reportar histria do passado europeu do perodo da idade mdia. Na Europa, neste perodo, se implantava por imposio dos reis e da nobreza de diversos paises o predomnio do cristianismo. Este predomnio foi realizado pela superao das religies europias anteriores que eram de magia, alquimia, bruxarias, feitiaria, assombraes e vampiros. Os cristos queimavam na idade mdia as bruxas e bruxos, que eram considerados pessoas com poderes mgicos e realizadores do sobrenatural. Mas europeus tinham medo dos poderes destas bruxas (RUSSEL; ALEXANDER, 2008). Mesmo cientistas da qumica ou pessoas paranormais foram acusadas de bruxaria e queimadas em fogueiras da inquisio. Deste perodo tambm existiram guerras comerciais entre povos no europeus e europeus. As guerras comerciais se confundiram com guerras religiosas. Os europeus denominavam os outros povos no cristos de pagos. Tudo que eles no compreendiam nas religies de

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outros povos era designado como bruxarias e tambm tornou-se motivo de medo. Aos povos denominados pagos somou-se um universo de criar as crenas de medo dessas religies desconhecidas por eles. At a escravizao de africanos de na Europa foi justificada em imposta com base na idia de serem povos pagos. Do perodo escravista criminoso h outro fator que expandiu no passado a histria do medo quanto s religies africanas. Os africanos conheciam plantas venenosas, alucingenas e entorpecentes. Eles administravam poes para envenenar os escravizadores, para estes tivessem desequilbrios psicolgicos ou sonos profundos que propiciava momentos de fugas e rebelies. Estes europeus assustados com as mortes sbitas e os desequilbrios psquicos imputavam estes fatos a denominada magia negra, ou seja, com poderes sobre naturais vindos das religies africanas. Desta forma se difundiu uma forma de medo sobre as formas de expresses africanas. Tambm como forma de racismo se difundiu uma srie de medos sobre as realizaes e prticas culturais dos africanos e afrodescendentes. O racismo procura desacreditar sobre os valores culturais, impor climas de desconfiana e medo em relao s religies. Nestes termos o racismo procura afastar as pessoas da suas fontes de identidade e da sua cultura original. A ausncia da cultura produz o enfraquecimento da identidade e torna aos afrodescendentes mais vulnerveis a dominao ocidental. No passado, os terreiros eram atacados pela polcia e pelas autoridades racistas que procuravam destruir a cultura de base africana no Brasil, e impor uma europeizao das nossas culturas. Na atualidade, a mentalidade racista transforma as vtimas do racismo

nos seus prprios algozes. Fazem com que os prprios afrodescendentes trabalhem na divulgao de mitos e idias absurdas sobre as culturas africanas. A populao desenvolve em medo aparentemente natural do desconhecido e devido s propagandas racistas em torno da desqualificao das culturas africana e afrodescendentes passam a cultivar o medo sobre as religies de base africana. 4 O que conclumos destas histrias. Os educadores precisam compreender que somos partes importantes da formao de opinio e propagao de idias na sociedade. Nesta finalidade nos educadores precisamos sempre ampliar o nosso universo de conhecimento e se despirmos de preconceitos e racismo. A manuteno das um conjunto de idias erradas sobre as religies de base africana prejudicial a formao dos educandos. Primeiro, pois estaremos desrespeitando publicamente os educandos cujas famlias so membros da Umbanda e Candombls. Depois estaremos fazendo um tratamento desigual das diversas religies, valorizando umas em detrimentos das outras. Produzindo muitas vezes um clima de desconforto e rejeio de alunos que as famlias sejam membros de religies de base africana. Temos que lembrar que agresses racistas ento no ptio da escola, nas salas de aula no convvio cotidianos dos estudantes, funcionrios e professores. Chamarem de macaco, macumbeiro e termos equivalentes expressam essas agresses. A informao adequada sobre as religies ajuda no combate a estas agresses. Existem casos que estas agresses levam a desistncia da escola ou ento a respostas violentas fazendo parte do aumento da violncia nas escolas.

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A igualdade de oportunidade e de representao na sociedade brasileira dos diversos grupos sociais uma garantia da liberdade poltica e da democracia como sistema de convivncia da populao e da organizao do estado brasileiro. O combate s desigualdades sociais esta intimamente ligada expresso ampla de todas e todos em todos os setores da vida nacional. Seguindo estes princpios que nos educadores precisamos abordar em nossas aulas e prticas educativas a existncia digna de religies de base africanas. Elas fazem parte do patrimnio cultural e intelectual do povo brasileiro. Esta na formao da nossa identidade como povo. Todas as vezes que nos parece difcil trabalhar algum tema nas nossas aulas devemos nos perguntar por qu? O que esta em nossa conscincia passadas e presentes que dificulta a abordagem destes temas. De quais forma funcionam os nossos planejamentos e formaes pedaggicos que no nos ajudam a superar as dificuldades em preparar aulas sobre temas considerados difceis. Tambm nas nossas vidas fora de escola nos associamos a grupos de pensamentos e de formao de idias sobre a sociedade sem questionarmos quais so exatamente a finalidade destes grupos. Porque eles condenam com tanto veemncia as culturas de base africana e principalmente quilo que eles pensam que sejam as religies de base africana. Sem um amplo questionamento dos nossos credos corremos o risco de sermos propagadores de racismos e de idias pejorativas contra as religies de base africana, prejudicando assim parte dos

nossos alunos, deixando-os expostos a cultura do racismo religioso e da desinformao sobre as suas religies. O respeito a todas as religies parte do dever da escola de formar a sociedade para uma convivncia pacifica e confortvel a todos. A abordagem das religies africana na escola uma grande oportunidade em agendar outras perspectivas metodolgicas ao ensino. A utilizando a mitologia contida nas religies de base africana permite acesso ao um novo conhecimento cultural, e tambm a compreenso de uma das culturas da humanidade.
Referncias AZEVEDO, C. Onda negra e medo branco. O negro no imaginrio das elites Sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e terra. 1987. CUNHA JUNIOR, Henrique. Me chamaram de macaco e eu nunca mais fui a escola. IN: Gomes, Ana Beatriz / Cunha Junior, Henrique. (Org.) Educao e Afrodescendncia no Brasil. Fortaleza: Editora da UFC. 2008. ISBN: 97885-7282-310-4. GUIA, Franci da. Ser negro nas vozes e nos silncios produzidos nas escolas. Mestrado em Educao. Universidade Federal do Cear. 1999. RUSSEL, Jeffrey/ ALEXANDER, Brooks. Histria da Bruxaria. Rio de Janeiro: Editora Aleph. 2008. LUZ, Narcimaria. Do monoplio da fala sobre a educao potica mtica africano brasileira. Revista da FAEEBA, UNEB, n.19. v. 12. Jan / Jun. 2003. ________________. Abebe: a criao de novos valores na educao. Salvador: SECNEB. 2000. MACHADO, Vanda. Il Ax : vivencias e inveno pedaggicas as crianas do Op Afonja. Salvador: Editora do UFBA. 2002.

HENRIQUE CUNHA JUNIOR professor titular da Universidade Federal do Cear; Doutor pelo Instituto Nacional Pesquisa de Lorraine INPL.

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