4.3 Pathmata de los que resultan lgoi nyloi.

language [] is the essence of de human mind Kenny (2001:75).

Brevemente vuelvo sobre de Anima 403a3-25, este pasaje en el cual Aristteles llega a la conclusin obvia para l y su auditorio de que
(C35) [] es evidente que las afecciones ( ) son .

(de An. 403a25)

Aristteles comenz preguntndose si los estados afectivos del alma son todos comunes al cuerpo o si hay alguno que lo sea exclusivamente del alma. As parece dar a entender que si hay funciones o pathmata anmicos que sean propias del alma, como el noen, el pensar o, mejor, el inteligir (de An. 403a8), el alma podra tener cierta existencia separada. La cuestin de la pertenencia exclusiva del pensar al alma (y no tambin al cuerpo) queda, en aparte, abierta hasta el conflictivo y famoso captulo cinco de gamma: la doctrina del intelecto132. Lo que resulta relevante para este estudio es, por una parte, la dependencia elptica de los path que supone su argumento respecto de las funciones o eventos anmicos que los producen. Por otra parte, es llamativa la forma en que l llega a la conclusin de (C35), porque no se ve inmediatamente qu relacin tiene el caso recin mencionado de que uno se aterrorice sin que suceda nada terrorfico, i.e. que se produzca la forma o pthos de miedo en las afecciones del que se aterroriza (403a22-24), con semejante evidencia conclusiva. Lgoi nyloi quiz son algo as como formas inherentes a la materia o frmulas en la materia133. Aristteles no aclara nada all, pues si las afecciones de las que se habla son las habitualmente destructivas y se comportan como tales aun no teniendo un causante extraanmico, a l y es de esperar que a su auditorio tambin le parece evidente que al parecer
Cf. Ross (1967:168 ad loc.). Everson (1997:234). Boeri (2007b:268) comprende la expresin lgoi nyloi como explicaciones o formas que se dan en la materia y Boeri (2009:74), como estructuras formales materiales, porque piensa en una forma materializada como la chatura, vid. n. 29 ibid y ya Rodier (1900:34 ad loc.) en un sentido similar. (Confrntese con la expresin de Alejandro de Afrodisia en el de Anima Mantissa 108.3: ). Lit. enunciados involucrados en [o inmanentes a] la materia. Ross (1967:168) en el comentario ad loc. presenta las dos opciones de interpretacin de la edicin de R. D. Hicks (1907): notions embedded in matter or notions containing a reference to matter (cf. Trendelenburg (1833:206): rationes materiae ipsi inntae) aunque l mismo parece inclinarse por la ltima en cuanto puede tenerse a la vista Metaph. 1033a4. Creo que, si bien es menos complejo interpretar con Ross, como lo hemos hecho aqu, el adjetivo nylos determinando a algo que incluye como parte constitutiva de s a la materia, esto no prueba que ste sea el sentido en que Aristteles estaba pensado. En efecto, de manera semejante a nydros, nylos puede aludir a la presencia de la cosa determinada por l en la masa a la que alude. Esto es, el x determinado por nydros puede tanto contener agua en cuanto es un elemento constitutivo de s, como l mismo est como est compuesto ser algo que slo se d o viva en el agua. Si lgos nylos se interpreta en este segundo sentido, tendramos que pensar en algo que, de alguna manera, est internalizado, o est conformando a la materia corporal; tal como el alma conforma al cuerpo. Esto es, no puede ocurrir de manera desemejante a como una forma especfica particular hombre podra informar un cuerpo individual, lo cual sucede con Scrates. Por otra parte, en el pasaje del de An. en que se nos dice que las afecciones son lgoi nyloi, suele traducirse lgos por forma (as, Calvo Martnez 2000:43; el pasaje da, indiscutiblemente, dificultades; J. A. Smith traduce lgoi nyloi por enmattered formulable essence en Ross 1952:632), lo que en cierta medida no es incompatible con nuestra asuncin anterior, aunque oscurece un poco el punto. Una afeccin no es una simple forma inherente al cuerpo como lo es blanco de la forma hombre. Es una forma comn, en este caso, a dos formas: a la forma cuerpo y a la forma alma, que entre s resultan en una relacin de materia y forma, cuando la consideracin sobre el sustrato es fsica. Sobre las implicancias de la nocin de lgos nylos en la comprensin del alma aristotlica y el alcance de su materialidad cf. Nussbaum (1995:8-9).
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todos los pth son eso que (C35) seala. Esta evidencia que l fue capaz de observar y esperar es completamente opaca para nuestras interpretaciones, atendiendo slo al texto aristotlico inmediato. Pero, si se admite que se puede presumir un contexto de discusin acadmico, entonces creo que uno de los puntos en juego puede ser el siguiente: Aristteles parece querer mostrar, contra Platn, que absolutamente todos los estados pasivos del alma lo son tambin del cuerpo (de An. 403a16-17), aun los producidos por eventos puramente anmicos (Pa). La primera evidencia es que en los casos de miedo, valor, etc. el cuerpo simultneamente padece algo (403a17-17). La segunda es que los pathmata anmicos (Pa) tienen cierta independencia operativa de los agentes externos (lo que Platn admitira), pero igualmente producen estados afectivos que afectan al cuerpo de manera variable (e incluso contraria a lo que los agentes externos le presentan al individuo; 403a19-22). La tercera evidencia es la que nos result completamente opaca: los pathmata de tipo Pa pueden producir o producen siempre afecciones (pth) del tipo Pcs, como en el caso del que se aterroriza sin que suceda absolutamente nada externo que lo justifique. Para Platn, las afecciones de tipo Pcs constituyen la sensopercepcin y, as, no pueden ser producidas por la sola actividad de un pthma del alma de tipo Pa. Creo que el segundo punto en juego, entonces, es este: al margen de los pathmata de coincidencia de sensacin y memoria respecto de un x, que segn la doctrina del Platn de Filebo producen una ntima adhesin anmica como dxa-lgos en el alma, puede producirse un lgos en la materia corporal en virtual independencia de la sensopercepcin, como si fuera un pthos que afecta al alma y al cuerpo, no slo al alma, aun cuando el evento que lo produce (pathmata) sea exclusivamente anmico. Esto parece implicar, entre otras, dos cosas: (1) todos los pth anmicos involucran tambin al cuerpo tanto como al alma y, as, sta no parece tener entonces una existencia independiente de l; (2) todos los pathmata anmicos (incluso los puramente Pa), tal como los producidos por la inteligencia o la phantasa (las cuales utilizan o proporcionan las solas formas de los agentes que producen a los primeros, v.g. la forma del objeto que aterroriza, MA 703b18-20), tendrn una sede psicosomtica para sus resultados (los pth). Independientemente del inters de Aristteles por probar que todo pthos anmico involucra al cuerpo tambin, es decir, independientemente de lo nylos de este lgos que se identifica con el pthos anmico, parece bastante claro que ste lgos nylos es el equivalente teortico a la dxa-lgos de nivel uno en Platn: el fundamento anmico-corporal preconsciente de manifestaciones conscientes de segundo nivel (i.e. ulteriores) desde el punto de vista del anlisis del comportamiento manifiesto del ser animado. En efecto, en un primer nivel, la forma (edos) de un hecho, por ejemplo la forma del fro, puede ser sensopercibida lo que implica su presencia anmica como pthos; en un segundo nivel puede ser apercibida mediante la phantasa o simplemente pensada por la inteligencia (nsis), y sus efectos corporales se mostrarn inmediatamente: de solo pensar el fro o la forma del miedo podemos sentir fro o miedo (MA 701b16-23). Ello implica que cuando el edos se activa en el alma como un pthos, ese mismo acto de apropiacin anmica de la forma externa no es otro que el de su adhesin al caso, como si el alma se expidiera dejando sentada en ella misma la conformacin en juego que afecta tambin al cuerpo, i.e. haciendo suya ya esa forma como un lgos nylos. Aristteles no ve una diferencia de fondo entre la forma de los hechos y este lgos anmico fundamental que es estructura y conformacin anmica del ser que es capaz de recibirlo y a la vez una forma definicional potencialmente enunciable (cf. de An. 414a9-14, 403b2134), porque el acto de los agentes productivos, i.e. de los objetos del mundo que afectan al ser animado, se da en ste, i.e. en el paciente.

Y el bronce es parte de la estatua compuesta, pero no <lo es> de la estatua que se dice como forma (porque es dicha [i.e. se ha de decir] la forma, i.e. cada cosa en cuanto tiene forma, pero lo material por s mismo de ningn modo es dicho) Metaph. 1035a6-9: - / ' ( / , ' / ' ).

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