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Filosofia

O pensador, de Auguste Rodin, representao clssica de um homem imerso em pensamentos.

Origem do nome Origem

!, "rego "r#cia, $#c %&& a.' (ales de )ileto, *itgoras +ndia, por ,olta do $#c - . %&& a.' /pani0ade, %edas

&n1lu2ncias

)itologia Or1ismo

&n1luenciados 'i2ncia, *ol3tica, 4tica, (eologia *rincipais nomes 4 o 7em geral 9studo de pro:lemas 1undamentais relacionados ; #8 e0ist2ncia, ao conhecimento, ; ,erdade, aos ,alores morais e est#ticos, ; mente e ; linguagem. 'onhecida por por estimular o pensamento l5gico e cr3tico *retende 6i,ida entre 'onstruir concep<es a:rangentes de mundo =iloso1ia ocidental, =iloso1ia oriental =iloso1ia social, =iloso1ia politica, 9st#tica, >5gica *lato, Arist5teles, Ren# 6escartes entre outros

Rami1ica<es 9pistemologia, Ontologia, 4tica, )eta13sica,

Filosofia 7do grego !, literalmente ?amor ; sa:edoria@8 # o estudo de pro:lemas 1undamentais relacionados ; e0ist2ncia, ao conhecimento, ; ,erdade, aos ,alores morais e est#ticos, ; mente e ; linguagem.ABC Ao a:ordar esses pro:lemas, a 1iloso1ia se distingue da mitologia e da religio por sua 2n1ase em argumentos racionaisD por outro lado, di1erencia.se das pesEuisas cient31icas por geralmente no recorrer a procedimentos emp3ricos em suas in,estiga<es. 9ntre seus m#todos, esto a

argumentao l5gica, a anlise conceptual, as e0peri2ncias de pensamento e outros m#todos a priori. A 1iloso1ia ocidental surgiu na "r#cia antiga no s#culo %& a.'. A partir de ento, uma sucesso de pensadores originais . como (ales, -en51anes, *itgoras, Ferclito e *rotgoras . empenhou.se em responder, racionalmente, Euest<es acerca da realidade Gltima das coisas, das origens e caracter3sticas do ,erdadeiro conhecimento, da o:Heti,idade dos ,alores morais, da e0ist2ncia e natureIa de 6eus 7ou dos deuses8. )uitas das Euest<es le,antadas por esses antigos pensadores so ainda temas importantes da 1iloso1ia contemporJnea.AKC 6urante as &dades Antiga e )edie,al, a 1iloso1ia compreendia praticamente todas as reas de in,estigao te5rica. 9m seu escopo 1igura,am desde disciplinas altamente a:stratas . em Eue se estuda,am o Lser enEuanto serL e os princ3pios gerais do racioc3nio . at# pesEuisas so:re 1enMmenos mais espec31icos . como a Eueda dos corpos e a classi1icao dos seres ,i,os. A partir do s#culo -%&&, ,rios ramos do conhecimento se des,encilharam da 1iloso1ia e se constitu3ram em ci2ncias independentes com t#cnicas e m#todos pr5prios 7geralmente prioriIando a o:ser,ao e a e0perimentao8. Apesar disso, a 1iloso1ia atual ainda pode ser ,ista como uma disciplina Eue trata de Euest<es gerais e a:stratas Eue seHam rele,antes para a 1undamentao das demais ci2ncias particulares ou demais ati,idades culturais. A princ3pio, tais Euest<es no poderiam ser con,enientemente tratadas por m#todos cient31icos. *or raI<es de con,eni2ncia e especialiIao, os pro:lemas 1ilos51icos so agrupados em su:reas temticasN entre elas as mais tradicionais so a meta13sica, a epistemologia, a l5gica, a #tica, a est#tica e a 1iloso1ia pol3tica.

ndice

B &ntroduo K A de1inio de 1iloso1ia o K.B 9timologia o K.K O conceito de 1iloso1ia O Os m#todos da 1iloso1ia P 6isciplinas 1ilos51icas Q 9,oluo hist5rica o Q.B *ensamento m3tico e pensamento 1ilos51ico o Q.K =iloso1ia antiga o Q.O =iloso1ia medie,al o Q.P =iloso1ia do Renascimento o Q.Q =iloso1ia moderna o Q.R =iloso1ia do s#culo -&o Q.S =iloso1ia do s#culo -R 'ronologia :sica S %er tam:#m T Uotas e re1er2ncias V Wi:liogra1ia sugerida BX >iga<es e0ternas

editar Introduo
As inGmeras ati,idades a Eue nos dedicamos cotidianamente pressup<em a aceitao de di,ersas crenas e ,alores de Eue nem sempre estamos cientes. Acreditamos ha:itar um mundo constitu3do de di1erentes o:Hetos, de di,ersos tamanhos e di,ersas cores. Acreditamos Eue esse mundo organiIa.se num espao tridimensional e Eue o tempo segue a sua marcha ine0or,el numa Gnica direo. Acreditamos Eue as pessoas ao redor so em tudo semelhantes a n5s, ,eem as mesmas coisas, t2m os mesmos sentimentos e sensa<es e as mesmas necessidades. Wuscamos interagir com outras pessoas, e encontrar algu#m com Euem compartilhar a ,ida e, tal,eI, constituir 1am3lia, pois tudo nos le,a a crer Eue essa # uma das condi<es para a nossa 1elicidade. *eriodicamente reclamamos de a:usos na tele,iso, em propagandas e noticirios, na crena de Eue h certos ,alores Eue esto sendo transgredidos por puro sensacionalismo. 9m todos esses casos, nossas crenas e ,alores determinam nossas a<es e atitudes sem Eue eles seEuer nos passem pela ca:ea. )as eles esto l, pro1undamente arraigados e e0tremamente in1luentes. 9nEuanto estamos ocupados em tra:alhar, pagar as contas ou di,ertir.nos, no ,emos necessidade de Euestionar essas crenas e ,alores. )as nada impede Eue, em determinado momento, 1aamos uma re1le0o pro1unda so:re o signi1icado desses ,alores e crenas 1undamentais e so:re a sua consist2ncia. 4 nesse estado de esp3rito Eue 1ormularemos perguntas comoN YO Eue # a realidade em si mesmaZ[, YO Eue h por trs daEuilo Eue ,eHo, ouo e tocoZ[, YO Eue # o espaoZ 9 o Eue # o tempoZ[, Y$e o Eue aconteceu h um cent#simo de segundo atrs H # passado, ser Eue o presente no # uma 1icoZ[, Y$er Eue tudo o Eue acontece # sempre antecedido por causasZ[, YO Eue # a 1elicidadeZ 9 como alcan.laZ[, YO Eue # o certo e o erradoZ[, YO Eue # a li:erdadeZ[.

*aul "auguin, De onde viemos? Quem somos? Para onde vamos? 7BTVS\VT8. 9ssas perguntas so tipicamente 1ilos51icas e re1letem algo Eue poder3amos chamar de atitude 1ilos51ica perante o mundo e perante n5s mesmos. 4 a atitude de nos ,oltarmos para as nossas crenas mais 1undamentais e es1orar.nos por compreend2.las, a,ali.las e Husti1ic.las. )uitas delas parecem ser to 5:,ias Eue ningu#m em s consci2ncia tentaria sinceramente Euestion.las. *oucos colocariam em Euesto m0imas como Y)atar # errado[, YA democracia # melhor Eue a ditadura[, YA li:erdade de e0presso e de opinio # um ,alor indispens,el[. )as, a atitude 1ilos51ica no reconhece dom3nios 1echados ; in,estigao. )esmo em relao a crenas e ,alores Eue consideramos a:solutamente inegoci,eis, a proposta da 1iloso1ia # a de su:met2.los ao e0ame cr3tico, racional e argumentati,o, de modo Eue a nossa adeso seHa resta:elecida em no,o patamar. 9m outras pala,ras, a proposta 1ilos51ica # a de Eue, se # para sustentarmos certas crenas e ,alores, Eue seHam sustentados de maneira cr3tica e re1letida.

)uitos autores identi1icam essa atitude 1ilos51ica com uma esp#cie de ha:ilidade ou capacidade de se admirar com as coisas, por mais prosaicas Eue seHam. Ua :ase da 1iloso1ia, estaria a curiosidade t3pica das crianas ou dos Eue no se contentam com respostas prontas. *lato, um dos pais 1undadores da 1iloso1ia ocidental, a1irma,a Eue o sentimento de assom:ro ou admirao est na origem do pensamento 1ilos51icoN LA admirao # a ,erdadeira caracter3stica do 1il5so1o. Uo tem outra origem a 1iloso1ia.L ] Plato, Teeteto.[3] Ua mesma linha, a1irma,a Arist5telesN LOs homens comeam e sempre comearam a 1iloso1ar mo,idos pela admirao.L ] Aristteles, Metaf si!a, " #.[$] 9m:ora essa capacidade de admirar.se com a realidade possa estar na origem do pensamento 1ilos51ico, isso no signi1ica Eue tal admirao pro,oEue apenas e to somente 1iloso1ia. O sentimento religioso, por e0emplo, pode igualmente surgir dessa disposioN a aparente per1eio da natureIa, as sincronias dos processos naturais, a comple0idade dos seres ,i,os podem causar pro1unda impresso no indi,3duo e le,.lo a indagar se o respons,el por tudo isso no seria uma &ntelig2ncia $uperior. /ma paisagem Eue a todos parecesse comum e sem atrati,os poderia atrair de modo singular o olho do artista e 1aI2.lo criar uma o:ra de arte Eue re,elasse nuances Eue escaparam ao olhar comum. Analogamente, em:ora a Eueda de o:Hetos seHa um 1enMmeno corriEueiro, se nenhum cientista ti,esse considerado esse 1enMmeno surpreendente ou digno de nota, no sa:er3amos nada a respeito da gra,idade. 9sses e0emplos sugerem Eue, al#m de certa atitude em relao ; nossa e0peri2ncia da realidade, h um modo de interpelar a realidade e nossas crenas a seu respeito Eue di1erenciariam essa in,estigao da religio, da arte e da ci2ncia. Ao contrrio da religio, Eue se esta:elece entre outras coisas so:re te0tos sagrados e so:re a tradio, a 1iloso1ia recorre apenas ; raIo para esta:elecer certas teses e re1utar outras. 'omo H mencionado acima a 1iloso1ia no admite dogmas. Uo h, em princ3pio, crenas Eue no esteHam suHeitas ao e0ame cr3tico da 1iloso1ia. 6isso no decorre um con1lito irreconcili,el entre a 1iloso1ia e a religio. F 1il5so1os Eue argumentam em 1a,or de teses caras ;s religi<es, como, por e0emplo, a e0ist2ncia de 6eus e a imortalidade da alma. )as um argumento propriamente 1ilos51ico em 1a,or da imortalidade da alma apresentar como garantias apenas as suas pr5prias raI<esN ele apelar somente ao assentimento racional, Hamais ; 1# ou ; o:edi2ncia.AQC Os artistas assemelham.se aos 1il5so1os em sua tentati,a de des:analiIar a nossa e0peri2ncia do mundo e alcanar assim uma compreenso mais pro1unda de n5s mesmos e das coisas Eue nos cercam. )as a 1orma em Eue apresentam seus resultados # :astante di1erente. Os artistas recorrem ; percepo direta e ; intuioDAQC enEuanto a 1iloso1ia tipicamente apresenta seus resultados de maneira argumentati,a, l5gica e a:strata. )as, se essa insist2ncia na raIo di1erencia a 1iloso1ia da religio e da arte, o Eue a di1erenciaria das ci2ncias, uma ,eI Eue tam:#m essa pri,ilegia uma a:ordagem met5dica e racional dos 1enMmenosZ A di1erena # Eue os pro:lemas tipicamente

1ilos51icos no podem ser resol,idos por o:ser,ao e e0perimentao.AQC Uo h e0perimentos e o:ser,a<es emp3ricas Eue possam decidir Eual seria a noo de Ydireitos humanos[ mais adeEuada do ponto de ,ista da raIo. O mesmo ,ale para outras no<es, tais como Yli:erdade[, YHustia[ ou Y1alta moral[. Uo h como resol,er em la:orat5rio Euest<es comoN YEuando tem in3cio o ser humanoZ[, Yos animais podem ser suHeitos de direitosZ[, Yem Eue medida o 9stado pode inter1erir na ,ida dos cidadosZ[, YAs entidades microsc5picas postuladas pelas ci2ncias t2m o mesmo grau de realidade Eue os o:Hetos da nossa e0peri2ncia cotidiana 7pessoas, animais, mesas, cadeiras, etc.8Z[. 9m resumo, Euando um t5pico # de1endido ou criticado com argumentos racionais, e essa de1esa ou ataEue no pode contar com o:ser,a<es e e0perimentos para a sua soluo, estamos diante de um de:ate 1ilos51ico.

editar A definio de filosofia


editar Etimologia

%ilsofo em Medita&o, de Rem:randt 7detalhe8. A pala,ra L1iloso1iaL 7do grego8 # uma composio de duas pala,rasN p'ilos 7 ^8 e sop'ia 7 !8. A primeira # uma deri,ao de p'ilia 7 !8 Eue signi1ica amiIade, amor 1raterno e respeito entre os iguaisD a segunda signi1ica sa:edoria ou simplesmente sa:er. =iloso1ia signi1ica, portanto, amiIade pela sa:edoria, amor e respeito pelo sa:erD e o 1il5so1o, por sua ,eI, seria aEuele Eue ama e :usca a sa:edoria, tem amiIade pelo sa:er, deseHa sa:er.ARC A tradio atri:ui ao 1il5so1o *itgoras de $amos 7Eue ,i,eu no s#culo % a.'.8 a criao da pala,ra. 'on1orme essa tradio, *itgoras teria cunhado o termo para modestamente ressaltar Eue a sa:edoria plena e per1eita seria atri:uto apenas dos deusesD os homens, no entanto, poderiam ,ener.la e am.la na Eualidade de 1il5so1os.ARC A pala,ra p'ilosop' a no # simplesmente uma in,eno moderna a partir de termos gregos,ASC mas, sim, um empr#stimo tomado da pr5pria l3ngua grega. Os termos ^ 7p'ilosop'os8 e _` 7p'ilosop'ein8 H teriam sido empregados por alguns pr#.socrticosATC 7Ferclito, *itgoras e "5rgias8 e pelos historiadores Fer5doto e (uc3dides. 9m $5crates e *lato, # acentuada a oposio entre ! e !, em Eue o Gltimo termo e0prime certa mod#stia e certo ceticismo em relao ao conhecimento humano.

editar O conceito de filosofia

O conceito de L1iloso1iaL so1reu, no transcorrer da hist5ria, ,rias altera<es e restri<es em sua a:rang2ncia. As concep<es do Eue seHa a 1iloso1ia e Euais so os seus o:Hetos de estudo tam:#m se alteram con1orme a escola ou mo,imento 1ilos51ico. 9ssa ,ariedade presente na hist5ria da 1iloso1ia e nas escolas e correntes 1ilos51icas torna praticamente imposs3,el ela:orar uma de1inio uni,ersalmente ,lida de 1iloso1ia. 6e1inir a 1iloso1ia # realiIar uma tare1a meta1ilos51ica. 9m outras pala,ras, # 1aIer uma 1iloso1ia da 1iloso1ia. O soci5logo e 1il5so1o alemo "eorg $immel ressaltou esse ponto ao diIer Eue um dos primeiros pro:lemas da 1iloso1ia # o de in,estigar e esta:elecer a sua pr5pria natureIa. (al,eI a 1iloso1ia seHa a Gnica disciplina Eue se ,olte para si mesma dessa maneira. O o:Heto da 13sica no #, certamente, a pr5pria ci2ncia da 13sica, mas os 1enMmenos 5pticos e el#tricos, entre outros. A 1ilologia ocupa.se de registros te0tuais antigos e da e,oluo das l3nguas, mas no se ocupa de si mesma. A 1iloso1ia, no entanto, mo,e.se neste curioso c3rculoN ela determina os pressupostos de seu m#todo de pensar e os seus prop5sitos atra,#s de seus pr5prios m#todos de pensar e prop5sitos. Uo h como apreender o conceito de 1iloso1ia 1ora da 1iloso1iaD pois somente a 1iloso1ia pode determinar o Eue # a 1iloso1ia.AVC *lato e Arist5teles concordam em caracteriIar a 1iloso1ia como uma ati,idade racional estimulada pelo assom:ro ou admirao. )as, para *lato, o assom:ro # pro,ocado pela insta:ilidade e contradi<es dos seres Eue perce:emos pelos sentidos. A 1iloso1ia, no Euadro platMnico, seria a tentati,a de superar esse mundo de coisas e12meras e mut,eis e apreender racionalmente a realidade Gltima, composta por 1ormas eternas e imut,eis Eue, segundo *lato, s5 podem ser captadas pela raIo. *ara Arist5teles, ao contrrio, no h separao entre, de um lado, um mundo apreendido pelos sentidos e, de outro lado, um mundo e0clusi,amente captado pela raIo. A 1iloso1ia seria uma in,estigao das causas e princ3pios 1undamentais de uma Gnica e mesma realidade. O 1il5so1o, segundo Arist5teles, Yconhece, na medida do poss3,el, todas as coisas, em:ora no possua a ci2ncia de cada uma delas por si[.ABXC A 1iloso1ia almeHaria o conhecimento uni,ersal, no no sentido de um acGmulo enciclop#dico de todos os 1atos e processos Eue se possam in,estigar, mas no sentido de uma compreenso dos princ3pios mais 1undamentais, dos Euais dependeriam os o:Hetos particulares a Eue se dedicam as demais ci2ncias, artes e o13cios. Arist5teles considera Eue a 1iloso1ia, como ci2ncia das causas e princ3pios primordiais, aca:aria por identi1icar.se com a teologia, pois 6eus seria o princ3pio dos princ3pios.ABBC As de1ini<es de 1iloso1ia ela:oradas depois de *lato e Arist5teles separaram a 1iloso1ia em duas partesN uma 1iloso1ia te5rica e uma 1iloso1ia prtica. 'omo re1le0o da :usca por sal,ao ou redeno pessoal, a 1iloso1ia prtica 1oi gradati,amente se tornando um sucedJneo da 1# religiosa e aca:ou por ganhar preced2ncia em relao ; parte te5rica da 1iloso1ia. A 1iloso1ia passa a ser conce:ida como uma arte de ,i,er, Eue 1orneceria aos homens regras e prescri<es so:re como agir e como se portar diante das inconstJncias do mundo. 9ssa concepo # muito clara em di,ersas correntes da 1iloso1ia helen3stica, como, por e0emplo, no estoicismo e no neoplatonismo.ABBC As de1ini<es de 1iloso1ia 1ormuladas na Antiguidade persistiram na #poca de disseminao e consolidao do cristianismo, mas isso no impediu Eue as concep<es crists e0ercessem in1lu2ncia e moldassem no,as maneiras de se entender a 1iloso1ia. As de1ini<es de 1iloso1ia ela:oradas durante a &dade )#dia 1oram coordenadas aos ser,ios Eue o pensamento 1ilos51ico poderia prestar ; compreenso e sistematiIao da 1# religiosaD e, desse modo, a 1iloso1ia passa a ser conce:ida como Yser,a da teologia[

7an!illa t'eolo(iae8.ABBC $egundo $o (oms de AEuino, por e0emplo, a 1iloso1ia pode au0iliar a teologia em tr2s 1rentesN 7B8 ela pode demonstrar ,erdades Eue a 1# H toma como esta:elecidas, tais como a e0ist2ncia de 6eus e a imortalidade da almaD 7K8 pode esclarecer certas ,erdades da 1# ao traar analogias com as ,erdades naturaisD e 7O8 pode ser empregada para re1utar ideias Eue se oponham ; doutrina sagrada.ABKC Os medie,ais tam:#m manti,eram a acepo de 1iloso1ia como sa:er prtico, como uma :usca de normas ou recomenda<es para se alcanar a plenitude da ,ida. $anto &sidoro de $e,ilha, ainda no s#culo %&&, de1inia a 1iloso1ia como Yo conhecimento das coisas humanas e di,inas com:inado com uma :usca pela ,ida moralmente :oa[ ABOC

=rontisp3cio da "nstauratio Ma(na, de =rancis Wacon, BRKX. Ua parte in1erior est escritoN Multi pertransi)unt et au(e)itur s!ientia 7)uitos passaro, e o conhecimento aumentar8. As colunas representam as limita<es da 1iloso1ia antiga e medie,al. (anto na &dade )#dia como em EualEuer outra #poca da hist5ria ocidental, a compreenso do Eue # a 1iloso1ia re1lete uma preocupao com Euest<es essenciais para a ,ida humana em seus mGltiplos aspectos. As concep<es de 1iloso1ia do Renascimento e da &dade )oderna no so e0ce<es. (am:#m a3 as no<es do Eue seHa a 1iloso1ia sintetiIam as tentati,as de o1erecer respostas su:stanti,as aos pro:lemas mais inEuietantes da #poca. O ad,ento da era moderna 1eI ruir as pr5prias :ases da sa:edoria tradicionalD e impMs aos intelecturais a tare1a de encontrar no,as 1ormas de conhecimento Eue pudessem resta:elecer a con1iana no intelecto e na raIo. *ara =rancis Wacon . um dos primeiros 1il5so1os modernos . a 1iloso1ia no de,eria se contentar com uma atitude meramente contemplati,a, como Eueriam os antigos e medie,aisD ao contrrio, de,eria :uscar o conhecimento das ess2ncias das coisas a 1im de o:ter o controle so:re os 1enMmenos naturais e, portanto, su:meter a natureIa aos des3gnios humanos.ABPC *ara 6escartes, a 1iloso1ia, na Eualidade de meta13sica, # a in,estigao das causas primeiras, dos princ3pios 1undamentais. 9sses princ3pios de,em ser claros e e,identes, e de,em 1ormar uma :ase segura a partir da Eual se possam deri,ar as outras 1ormas de conhecimento. 4 nesse sentido, entendendo.se a 1iloso1ia

como o conHunto de todos os sa:eres e a meta13sica como a in,estigao das primeiras causas, Eue se de,e ler a 1amosa met1ora de 6escartesN YAssim, a =iloso1ia # uma r,ore, cuHas ra3Ies so a )eta13sica, o tronco a =3sica, e os ramos Eue saem do tronco so todas as outras ci2ncias[.ABQC Ap5s 6escartes, a 1iloso1ia assume uma postura cr3tica em relao a suas pr5prias aspira<es e conteGdos. Os empiristas :ritJnicos, in1luenciados pelas no,as aEuisi<es da ci2ncia moderna, dedicaram.se a situar a in,estigao 1ilos51ica nos limites do Eue pode ser a,aliado pela e0peri2ncia. $egundo a orientao empirista, argumentos tradicionais da 1iloso1ia, como as demonstra<es da e0ist2ncia de 6eus, da imortalidade da alma e de ess2ncias imut,eis seriam in,lidos, uma ,eI Eue as ideias com Eue operam no so adeEuadamente deri,adas da e0peri2ncia. 6e maneira anloga, aant, ao ela:orar sua doutrina da 1iloso1ia transcendental, reHeita a possi:ilidade de tratamento cient31ico de muitos dos pro:lemas da 1iloso1ia tradicional, uma ,eI Eue a adeEuada soluo deles demandaria recursos Eue ultrapassam as capacidades do intelecto humano. O empirismo :ritJncio e o idealismo de aant acentuam uma caracter3stica 1reEuentemente destacada na 1iloso1iaN a de ser um Lpensar so:re o pensamentoLABRC ou um Lconhecer o conhecimentoL.ABSC 9sse concepo re1le0i,a da 1iloso1ia, do pensamento Eue se ,olta para si mesmo, in1luenciar ,rios autores e escolas 1ilos51icas, tanto do s#culo -&- como do s#culo --. A 1enomenologia, por e0emplo, considerar a 1iloso1ia como um empreendimento eminentemente re1le0i,o. $egundo 9dmund Fusserl . o 1undador da 1enomenologia . a 1iloso1ia # uma ci2ncia rigorosa dos 1enMmenos tal como nos aparecem, ou seHa, tal como # a nossa consci2ncia deles. *ara descre,2.los, o 1il5so1o de,e pMr entre par2nteses todas as suas pressuposi<es e preconceitos 7at# mesmo a certeIa de Eue os o:Hetos e0istem8 e restringir.se apenas aos conteGdos da consci2ncia. 'om a ,irada lingu3stica do in3cio do s#culo --, muitos 1il5so1os passam a considerar a 1iloso1ia como uma anlise de conceitos. *ara bittgenstein, os pro:lemas 1ilos51icos tradicionais so todos resultantes de con1us<es lingu3sticasD e a tare1a do 1il5so1o seria a de esclarecer o modo como os conceitos so empregados a 1im de e0plicitar tais con1us<es. Uuma a:ordagem mais positi,a so:re a ati,idade 1ilos51ica, $tracson considera Eue a 1iloso1ia # anloga ; gramticaN assim como os estudiosos da gramtica e0plicitam as regras Eue os 1alantes inconscientemente empregam, a 1iloso1ia e0plicitaria conceitos.cha,e Eue, na construo de nossas concep<es e argumentos, adotamos sem ter plena consci2ncia de suas implica<es e rela<es.ABTC A lista de concep<es da 1iloso1ia propostas ao longo de sua hist5ria pode ser estendida inde1inidamente. $ua ,ariedade # to grande Eue di1icilmente se pode encontrar um elemento Eue perpasse todas as concep<es em todas as #pocas. )as no se pode esEuecer Eue as antigas concep<es de 1iloso1ia tornaram.se algo o:soletas 1rente ao a,ano de outras disciplinas Eue antes se a:riga,am ; som:ra, e0cessi,amente ,asta, da 1iloso1ia. As concep<es de autores antigos e medie,ais, e mesmo de alguns modernos, considera,am indiscriminadamente como 1ilos51icas in,estiga<es Eue hoHe denominamos simplesmente de cient31icas. Assuntos como as leis do mo,imento, a estrutura da mat#ria e o 1uncionamento dos processos psicol5gicos d Eue hoHe consideramos como temas da 13sica, da Eu3mica e da psicologia, respecti,amente d eram todos reunidos na noo de 1iloso1ia natural. Ap5s a re,oluo cient31ica do s#culo -%&&, as in,estiga<es da 1iloso1ia natural 1oram gradualmente se des,encilhando da

1iloso1ia e se constitu3ram em dom3nios espec31icos e independentes de pesEuisa. 6e certa 1orma, os pro:lemas clssicos da 1iloso1ia 1ormam hoHe um conHunto de assuntos elusi,os Eue no se do:raram ; metodologia induti,a e e0perimental das ci2ncias.ABVC )as isso no implica diIer Eue a 1iloso1ia atual seHa mero res3duo do processo de crescimento e consolidao da ci2ncia moderna. 6iIer isso seria esEuecer o aspecto pro1undamente dinJmico e re1le0i,o da 1iloso1ia. A re1le0o 1ilos51ica no # algo Eue ocorra num lim:o intelectualN ela acompanha de perto a e,oluo das ci2ncias, da pol3tica, da religio e das artes.ABBC 9ssa e,oluo tende a apresentar no,os pro:lemas e desa1ios Eue, por escaparem ao estrito dom3nio da disciplina em Eue surgiram, podem ser chamados de L1ilos51icosL. (al,eI no haHa uma resposta categ5rica ; pergunta YO Eue # 1iloso1iaZ[.ABBC Os 1il5so1os di,ergem entre si so:re o Eue 1aIem, os pro:lemas 1ilos51icos rami1icam.se inde1inidamente e os m#todos ,ariam con1orme a concepo do Eue seHa o tra:alho 1ilos51ico. (al,eI a a1irmao de $immel de Eue s5 # poss3,el entender a 1iloso1ia no Jm:ito da 1iloso1ia possa ser tomada como uma ad,ert2ncia Euando contrastada com o amplo espectro de conceitos so:re a sua natureIaN ao adotar uma das di1erentes orienta<es 1ilos51icas, tratamos de determinados pro:lemas e adotamos determinados m#todos para tentar esclarec2.losD mas, dado Eue h outras concep<es, con1orme outros m#todos e con1orme outras 1inalidades, de,emos modestamente reconhecer Eue essas concep<es alternati,as t2m o mesmo direito de ostentar o t3tulo de Y1iloso1ia[ Eue a nossa concepo.

editar Os mtodos da filosofia

Dis!usso noite adentro, de billiam WladesN o de:ate 1ranco de ideias, con1orme os padr<es da argumentao l5gica, # uma das caracter3sticas centrais da ati,idade 1ilos51ica. Os tra:alhos 1ilos51icos so realiIados mediante t#cnicas e procedimentos Eue integram os cJnones do pensamento racional. (radicionalmente, a 1iloso1ia destaca e pri,ilegia a argumentao l5gica, em linguagem natural ou em linguagem sim:5lica, como a 1erramenta por e0cel2ncia da apresentao e discusso de teorias 1ilos51icas. A argumentao l5gica est associada a dois elementos importantesN a articulao rigorosa dos conceitos e a correta concatenao das premissas e conclus<es, de modo Eue essas Gltimas seHam deri,a<es incontest,eis das primeiras. (oda a ideia 1ilos51ica rele,ante # ine,ita,elmente su:metida a escrut3nio cr3ticoD e a presena de 1alhas na argumentao # 1reEuentemente o primeiro al,o das cr3ticas. 6esse modo, o destino de uma tese EualEuer Eue no esteHa amparada por argumentos s5lidos e con,incentes ser, 1reEuentemente, a se,era reHeio por parte da comunidade 1ilos51ica. 9m:ora a re1le0o so:re os princ3pios e m#todos da l5gica s5 tenha sido realiIada pela primeira ,eI por Arist5teles, a 2n1ase na argumentao l5gica e na cr3tica ; solideI dos

argumentos # uma caracter3stica Eue acompanha a 1iloso1ia desde os seus prim5rdios. A pr5pria ruptura entre o pensamento m3tico.religioso e o pensamento racional # assinalada pela adoo de uma postura argumentati,a e cr3tica em relao ;s e0plica<es tradicionais. euando Ana0imandro reHeitou as e0plica<es de seu mestre d (ales de )ileto d e propMs concep<es alternati,as so:re a natureIa e estrutura do cosmos, o pensamento humano da,a seus primeiro passos em direo ao de:ate 1ranco, pG:lico e a:erto de ideias, orientado apenas por crit#rios racionais de correo, como 1orma destacada de se aper1eioar o conhecimentoD e a:andona,a, assim, as narrati,as tradicionais so:re a origem e composio do uni,erso, apoiadas na autoridade inEuestion,el da tradio ou em ensinamentos esot#ricos.AKXC )as no se podem restringir os m#todos da 1iloso1ia apenas ; 2n1ase geral na argumentao l5gica e na cr3tica sistemtica ;s teorias apresentadas. Uas grandes tradi<es da hist5ria da 1iloso1ia, podem ser identi1icadas duas orienta<es :em a:rangentes, cuHos o:Heti,os e t#cnicas tendem a di1erir radicalmenteN e0istem as escolas Eue pri,ilegiam uma a:ordagem anal ti!a dos pro:lemas 1ilos51icos e aEuelas Eue optam por uma a:ordagem predominantemente sint*ti!a ou sinpti!a.ABC A orientao anal3tica # e0empli1icada nos tra:alhos 1ilos51icos Eue se dedicam ; decomposio de um conceito em suas partes constituintes e ao e0ame criterioso das rela<es l5gicas e conceptuais e0plicitadas pela anlise. O e0emplo clssico # a anlise do conceito de !on'e!imento. A re1le0o so:re a natureIa do conhecimento le,ou os 1il5so1os a decompor a noo de conhecimento em tr2s no<es associadasN crena, ,erdade e Husti1icao. *ara Eue algo seHa conhecimento # imprescind3,el Eue seHa antes uma crena d em outras pala,ras, o conhecimento # uma esp#cie di1erenciada do g2nero mais a:rangente da crena. A pergunta 5:,ia Eue essa primeira constatao sugere #N o Eue di1erencia, ento, o conhecimento das demais 1ormas de crenaZ Uesse ponto, o e0ame do conceito conduI a duas no<es distintas. 9m primeiro lugar, ; noo de ,erdade. &ntuiti,amente separamos as crenas 1alsas das ,erdadeiras. 4 por isso Eue mantemos a crena de Eue *apel Uoel e0iste num patamar di1erente da crena de Eue a >ua gira em torno da (erra d Euem sustenta a primeira, tem apenas uma crenaD Euem sustenta a Gltima, pro,a,elmente sa:e algo so:re o sistema solar, pois e0prime uma crena ,erdadeira. )as, para Eue seHa promo,ida ; condio de conhecimento, a crena precisa de algo maisN ela precisa ser apoiada por alguma esp#cie de Husti1icao. Al#m de sustentar uma crena ,erdadeira, o suHeito de,e ser capaI de apresentar os meios ou as 1ontes, consideradas uni,ersalmente leg3timas, Eue lhe propiciaram chegar ; crena em Euesto. =eito esse e0ame, a concluso # a c#le:re 15rmulaN o !on'e!imento * !ren&a verdadeira +ustifi!ada.AKBC Uesse e em muitos outros casos en,ol,endo no<es 1iloso1icamente rele,antes, o tra:alho de anlise # capaI de e0plicitar pressupostos importantes implicitamente presentes no uso dos conceitos. A outra orientao d a sint#tica d percorre o caminho oposto ao da anlise. Os adeptos dessa orientao :uscam ela:orar uma s3ntese de ,rias no<es rele,antes e apresent. las como um todo harmMnico.ABC fs ,eIes chamada de Y1iloso1ia especulati,a[, essa orientao 1ilos51ica pretende re,elar princ3pios uni,ersais Eue possam reunir organicamente ,rio elementos d3spares, Eue aparentemente no guardam rela<es rele,antes entre si.AKKC /m caso paradigmtico dessa orientao # a 1iloso1ia hegeliana, cuHo 1ito # integrar numa dinJmica pante3sta a e,oluo das mais di,ersas 1ormas de mani1estao da cultura humana d artes, leis, go,ernos, religi<es, ci2ncias e 1iloso1ias.

6esde o surgimento da ci2ncia moderna, ,rios 1il5so1os :uscaram separar a in,estigao 1ilos51ica da in,estigao cient31ica por meio de uma caracteriIao dos m#todos peculiares ; 1iloso1ia. 'omo as ci2ncias especiais pri,ilegiam a in,estigao emp3rica, especialmente por adoo de m#todos e0perimentais, de1endeu.se Eue a adoo de m#todos a priori 7isto #, de m#todos Eue ante!edem a in,estigao emp3rica ou so dela independentes8 seria o trao de1inidor do tra:alho 1ilos51ico. Uos casos da argumentao l5gica, da anlise conceptual e da s3ntese compreensi,a no h necessidade de o:ser,ao dos 1enMmenos para Eue se decida se uma concluso # ou no # logicamente correta, se um conceito est sendo ou no corretamente empregado ou se uma ,iso sin5ptica # ou no # incoerente. &sso no implica um di,5rcio entre a ci2ncia e a 1iloso1ia. Ao contrrio, implica Eue os 1il5so1os esto aptos a analisar os conceitos e argumentos das ci2ncias especiais, e, nesse dom3nio, podem prestar um ser,io rele,ante ao aper1eioamento das teorias cient31icas. Al#m das orienta<es metodol5gicas acima e0plicadas, h outras duas estrat#gias Eue podem ser caracteriIados como m#todos a priori. Os e0perimentos mentais e os argumentos transcendentais. /m e0perimento mental 7;s ,eIes tam:#m chamado de Le0peri2ncia de pensamentoL8 # a ela:orao de uma situao puramente hipot#tica d geralmente imposs3,el de ser constru3da na prtica d por meio da Eual o 1il5so1o testa os limites de determinados pressupostos ou conceitos. O e0perimento mental mais 1amoso da hist5ria da 1iloso1ia # a hip5tese do "2nio )aligno conce:ida por 6escartesN ao imaginar um deus onipotente Eue se dedica a ludi:ri.lo, 6escartes le,a o ceticismo ao seu e0tremo a 1im de identi1icar uma certeIa ina:al,el capaI de superar at# mesmo a hip5tese do "2nio )aligno. 79ssa hip5tese rece:eu uma roupagem moderna na ela:orao de outro e0perimento mental d o c#re:ro numa cu:a8.AKOC O outro m#todo d o dos argumentos transcendentais d 1oi conce:ido por aant, e consiste em tomar como dados os 1atos da e0peri2ncia, e deduIir coisas Eue no so pass3,eis de ser e0perienciadas, mas Eue constituem a pr5pria condio de possi:ilidade daEueles 1atos. 'om essa esp#cie de argumento, aant concluiu, por e0emplo, Eue a 1orma pura do espao # uma das condi<es necessrias pressupostas pela e0peri2ncia dos o:Hetos e0ternos, pois sem ela tal e0peri2ncia seria imposs3,el.AKPC 9m:ora o emprego da l5gica 1ormal, da anlise conceptual e dos e0perimentos mentais seHam constantes na 1iloso1ia contemporJnea, predomina hoHe, so:retudo na tradio anal3tica, a orientao Eue se con,encionou chamar de naturalismo 1ilos51ico. 9ssa orientao tem suas origens nos tra:alhos do 1il5so1o americano billard %an Orman euine 7BVXT.KXXX8 Eue criticam a distino entre Euest<es conceptuais e emp3ricas. Os adeptos do naturalismo reHeitam a suposio de Eue a 1iloso1ia se di1erencie das ci2ncias por um conHunto de m#todos pr5priosN os pro:lemas 1ilos51icos e os cient31icos pertencem a uma Gnica e mesma es1era e, portanto, os m#todos cient31icos, historicamente :em.sucedidos, de,em tam:#m ser aplicados ; pro:lemtica 1ilos51ica.

editar Disciplinas filosficas


A 1iloso1ia # geralmente di,idida em reas de in,estigao espec31ica. 9m cada rea, a pesEuisa 1ilos51ica dedica.se ; elucidao de pro:lemas pr5prios, em:ora seHam muito comuns as intercone0<es. As reas tradicionais da 1iloso1ia so as seguintesN

MetafsicaN ocupa.se da ela:orao de teorias so:re a realidade e so:re natureIa 1undamental de todas as coisas. O o:Heti,o da meta13sica # 1ornecer uma ,iso a:rangente do mundo d uma ,iso sin5ptica Eue reGna em si os di,ersos aspectos da realidade. /ma das su:reas da meta13sica # a ontologia 7literalmente, a ci2ncia do LserL8, cuHo tema principal # a ela:orao de escalas de realidade. Uesse sentido, a ontologia :uscaria identi1icar as entidades :sicas ou elementares da realidade e mostrar como essas se relacionam com os demais o:Hetos ou indi,3duos . de e0ist2ncia dependente ou deri,ada.AKQC Epistemologia ou teoria do conhecimentoN # a rea da 1iloso1ia Eue estuda a natureIa do conhecimento, sua origem e seus limites. 6essa 1orma, entre as Euest<es t3picas da epistemologia estoN YO Eue di1erencia o conhecimento de outras 1ormas de crenaZ[, YO Eue podemos conhecerZ[, Y'omo chegamos a ter conhecimento de algoZ[.AKQC gicaN # a rea Eue trata das estruturas 1ormais do racioc3nio per1eito d ou seHa, daEueles racioc3nios cuHa concluso preser,a a ,erdade das premissas. Ua l5gica so estudados, portanto, os m#todos e princ3pios Eue permitem distinguir os racioc3nios corretos dos racioc3nios incorretos.AKRC !tica ou filosofia moralN # a rea da 1iloso1ia Eue trata das distin<es entre o certo e o errado, entre o :em e o mal. *rocura identi1icar os meios mais adeEuados para aprimorar a ,ida moral e para alcanar uma ,ida moralmente :oa. (am:#m no campo da #tica do.se as discuss<es a respeito dos princ3pios e das regras morais Eue norteiam a ,ida em sociedade, e so:re Euais seriam as Husti1icati,as racionais para adotar essas regras e princ3pios.AKQC Filosofia polticaN # o ramo da 1iloso1ia Eue in,estiga os 1undamentos da organiIao sociopol3tica e do 9stado. $o tradicionais nessa rea, as hip5teses so:re o contrato original Eue teria dado in3cio ; ,ida em sociedade, institu3do o go,erno, os de,eres e os direitos dos cidados. )uitas dessas situa<es hipot#ticas so ela:oradas no intuito de recomendar mudanas ou re1ormas pol3ticas aptas a apro0imar as sociedades concretas de um determinado ideal pol3tico.AKQC Esttica ou filosofia da arteN entre as in,estiga<es dessa rea, encontram.se aEuelas so:re a natureIa da arte e da e0peri2ncia est#tica, so:re como a e0peri2ncia est#tica se di1erencia de outras 1ormas de e0peri2ncia, e so:re o pr5prio conceito de :elo.AKQC

editar E"oluo histrica


editar #ensamento mtico e pensamento filosfico
'omo em muitas outras sociedades antigas, as narrati,as m3ticas desempenha,am uma 1uno central na sociedade grega. Al#m de esta:elecer marcos importantes na ,ida social, os mitos gregos promo,iam uma concepo de mundo de natureIa religiosa Eue propicia,a respostas ;s principais indaga<es e0istenciais Eue desde sempre inEuietaram o esp3rito humano. Os e,entos hist5ricos, os 1enMmenos naturais e os principais e,entos

da ,ida humana 7nascimento, casamento, doena e morte8 eram entrelaados ;s hist5rias tradicionais so:re con1litos entre deuses, intercJm:ios entre deuses e homens e 1eitos memor,eis de semideuses. Originalmente, a pala,ra grega m,t'os signi1ica,a simplesmente pala,ra ou 1alaDAKSC mas o termo remetia tam:#m ; noo de uma pala,ra pro1erida com autoridade.AKTC As hist5rias #picas de Fomero, permeadas de inter,en<es so:renaturais, ou a teogonia de Fes3odo eram m,t'os no sentido de serem anGncios re,estidos de autoridade, dignos de cr#dito e re,er2ncia. "radualmente, o termo 1oi assumindo outro sentido e H ; #poca de *lato e Arist5teles o m,t'os era empregado para caracteriIar hist5rias 1ict3cias ou a:surdas Eue se a1astariam do lo(os . isto #, do discurso racional.AKVC Arist5teles, por e0emplo, considera,a a 1iloso1ia como um empreendimento intelectual completamente distinto das ela:ora<es mitol5gicas. Ua Metaf si!a, ao tratar do pro:lema da incorrupti:ilidade, Arist5teles menciona Fes3odo e, logo em seguida, descarta peremptoriamente suas opini<es, pois, segundo ele, Yno precisamos perder tempo in,estigando seriamente as sutileIas dos criadores de mitos.[AOXC *ode.se diIer Eue a 1iloso1ia surge como uma esp#cie de rompimento com a ,iso m3tica do mundo. 9nEuanto os mitos se organiIa,am em narra<es, imagens e seres particulares, a 1iloso1ia inaugura,a o discurso argumentati,o, a:strato e uni,ersal. Al#m disso, ao contrrio dos autores de mitos, os 1il5so1os gregos tentaram com a1inco ela:orar concep<es de mundo Eue 1ossem isentas de contradi<es e imper1ei<es l5gicas. 6esse modo, no # sem raIo Eue muitos autores en1atiIam o carter de ruptura e di,erg2ncias ao comparar o ad,ento da 1iloso1ia com a tradio m3tica da "r#cia antiga. )as, em:ora seHam ineg,eis as di1erenas, mais recentemente ,rios estudiosos t2m apontado os pontos de continuidade e semelhana entre as primeiras elucu:ra<es 1ilos51icas dos gregos e as suas concep<es mitol5gicas.AOBC *ara esses autores, as peculiaridades da tradio m3tica grega 1a,oreceram o surgimento da 1iloso1ia grega e os primeiros 1il5so1os empenharam.se numa esp#cie dessacraliIao e despersonaliIao das narrati,as tradicionais so:re o surgimento e organiIao do cosmos.

editar Filosofia antiga


-er arti(o prin!ipal. Pr*/so!r0ti!os e %ilosofia anti(a A 1iloso1ia antiga te,e in3cio no s#culo %& a.'. e se estendeu at# a decad2ncia do imp#rio romano no s#culo % d.'. *ode.se di,idi.la em Euatro per3odosN 7B8 o per3odo dos pr#.socrticosD 7K8 um per3odo humanista, em Eue $5crates e os so1istas trou0eram as Euest<es morais para o centro do de:ate 1ilos51icoD 7O8 o per3odo ureo da 1iloso1ia em Atenas, em Eue despontaram *lato e Arist5telesD 7P8 e o per3odo helen3stico. fs ,eIes se distingue um Euinto per3odo, Eue compreende os primeiros 1il5so1os cristos e os neoplatonistas.AOKC Os dois autores mais importantes da 1iloso1ia antiga em termos de in1lu2ncia posterior 1oram *lato e Arist5teles. Os primeiros 1il5so1os gregos, geralmente chamados de pr#.socrticos, dedicaram.se a especula<es so:re a constituio e a origem do mundo. O principal intuito desses 1il5so1os era desco:rir um elemento primordial, eterno e imut,el Eue 1osse a mat#ria

:sica de todas as coisas. 9ssa su:stJncia imut,el era chamada de p',sis 7pala,ra grega cuHa traduo literal seria natureIa, mas Eue na concepo dos primeiros 1il5so1os compreendia a totalidade dos seres, inclusi,e entidades di,inas8,AOOC e, por essa raIo, os primeiros 1il5so1os tam:#m 1oram conhecidos como os p',siolo(oi 7literalmente Y1isi5logos[, isto #, os 1il5so1os Eue se dedica,am ao estudo da p',sis8.AOPC A Euesto da ess2ncia material imut,el 1oi a primeira 1eio assumida por uma inEuietao Eue percorreu praticamente toda a 1iloso1ia grega. 9ssa inEuietao pode ser traduIida na seguinte perguntaN e0iste uma realidade imut,el por trs das mudanas ca5ticas dos 1enMmenos naturaisZ g os pr5prios pr#.socrticos propuseram respostas e0tremas a essa pergunta. *arm2nides de 9leia de1endeu Eue a perene mutao das coisas no passa de uma iluso dos sentidos, pois a raIo re,elaria Eue o $er # Gnico, imut,el e eterno.AOQC Ferclito de 41eso, por outro lado, de1endeu uma posio diametralmente opostaN a pr5pria ess2ncia das coisas # mudana, e seriam ,os os es1oros para :uscar uma realidade imut,el.AORC (ais especula<es, Eue com:ina,am a oposio entre realidade e apar2ncia com a :usca de uma mat#ria primordial, culminaram na 1iloso1ia atomista de >eucipo e 6em5crito. *ara esses 1il5so1os a su:stJncia de todas as coisas seriam part3culas minGsculas e in,is3,eis d os tomos d em perene mo,imentao no ,cuo. 9 os 1enMmenos Eue testemunhamos cotidianamente so resultado da com:inao, separao e recom:inao desses tomos. A teoria de 6em5crito representou o pice da 1iloso1ia da p',sis, mas tam:#m o seu esgotamento. As trans1orma<es sociopol3ticas, especialmente em Atenas, H impunham no,as demandas aos s:ios da #poca. A democracia ateniense solicita,a no,as ha:ilidades intelectuais, so:retudo a capacidade de persuadir. 4 nesse momento Eue se destacam os 1il5so1os Eue se dedicam Hustamente a ensinar a ret5rica e as t#cnicas de persuaso d os so1istas. O o13cio dessa no,a esp#cie de 1il5so1os traIia como pressuposto a ideia de Eue no h ,erdades a:solutas. O importante seria dominar as t#cnicas da :oa argumentao, pois, dominando essas t#cnicas, o indi,3duo poderia de1ender EualEuer opinio, sem se preocupar com a Euesto de sua ,eracidade. 6e 1ato, para os so1istas, a :usca da ,erdade era uma pretenso inGtil. A ,erdade seria apenas uma Euesto de aceitao coleti,a de uma crena, e, a princ3pio, no ha,eria nada Eue impedisse Eue o Eue hoHe # tomado como ,erdade, amanh 1osse considerado uma tolice.AOSC O contraponto a esse relati,ismo dos so1istas 1oi $5crates. 9m:ora partilhasse com os so1istas certa indi1erena em relao aos ,alores tradicionais, $5crates dedicou.se ; :usca de ,alores perenes. $5crates no dei0ou nenhum registro escrito de suas ideias. (udo o Eue sa:emos dele chegou.nos atra,#s do testemunho de seus disc3pulos e contemporJneos. $egundo diIem, $5crates teria de1endido Eue a ,irtude # conhecimento e as 1altas morais pro,2m da ignorJncia.AOTC O indi,3duo Eue adEuirisse o conhecimento per1eito seria ine,ita,elmente :om e 1eliI. *or outro lado, essa :usca simultJnea do conhecimento e da :ondade de,e comear pelo e0ame pro1undo de si mesmo e das crenas e ,alores aceitos acriticamente. $egundo contam, $5crates 1oi um inEuiridor implac,el e 1eI 1ama por sua ha:ilidade de le,ar ; e0asperao os seus antagonistas. Ao concidado Eue se diIia Husto, $5crates pergunta,a YO Eue # a HustiaZ[, e depois se dedica,a a demolir todas as tentati,as de responder ; pergunta.

A Morte de 1!rates, gacEues.>ouis 6a,id, BSTS. A atitude de $5crates aca:ou por lhe custar a ,ida. $eus ad,ersrios conseguiram le,. lo a Hulgamento por impiedade e corrupo de Ho,ens. $5crates 1oi condenado ; morte d mais especi1icamente, a en,enenar.se com cicuta. $egundo o relato de *lato, o seu mais 1amoso disc3pulo, $5crates cumpriu a sentena com a:soluta serenidade e destemor. 'ou:e a *lato le,ar adiante os ensinamentos do mestre e super.los. *lato realiIa a primeira grande s3ntese da 1iloso1ia grega. 9m seus dilogos, com:inam.se as antigas Euest<es dos pr#.socrticos com as urgentes Euest<es morais e pol3ticas, o discurso racional com a intuio m3stica, a elucu:rao l5gica com a o:ra po#tica, os mitos com a ci2ncia. $egundo *lato, os nossos sentidos s5 nos permitem perce:er uma natureIa ca5tica, em Eue as mudanas e a di,ersidade aparentam no o:edecer a nenhum princ3pio reguladorD mas a raIo, ao contrrio, # capaI de ir al#m dessas apar2ncias e captar as 1ormas imut,eis Eue so as causas e modelos de tudo o Eue e0iste. A geometria 1ornece um :om e0emplo. Ao demonstrar seus teoremas os geMmetras empregam 1iguras imper1eitas. *or mais acurado Eue seHa o compasso, os desenhos de c3rculos sempre contero irregularidades e imper1ei<es. As 1iguras sens3,eis do c3rculo esto sempre aEu#m de seu modelo d e esse modelo # a pr5pria ideia de c3rculo, conce:3,el apenas pela raIo. O mesmo ocorre com os demais seresN os ca,alos Eue ,emos so todos di1erentes entre si, mas h um princ3pio uni1icador d a ideia de ca,alo d Eue nos 1aI chamar a todos de ca,alos. 'om os ,alores, no seria di1erente. As di1erentes opini<es so:re Euest<es morais e est#ticas de,em.se a uma ,iso empo:recida das coisas. Os Eue empreenderem uma :usca sincera alcanaro a concepo do Welo em si mesmo e do Wem em si mesmo. Ao contrrio do Eue o termo Yideias[ possa sugerir, *lato no as considera como meras constru<es psicol5gicasD ao contrrio, ele lhes atri:ui realidade o:Heti,a. As ideias constituem um mundo suprassens3,el d ou seHa, uma dimenso Eue no podemos ,er e tocar, mas Eue podemos captar como os Yolhos[ da raIo. 9ssa # a 1amosa teoria das ideias de *lato. 9le a ilustra numa alegoria igualmente c#le:re d a alegoria da ca,erna. *lato nos con,ida a imaginar uma ca,erna em Eue se acham ,rios prisioneiros. 9les esto amarrados de tal maneira Eue s5 podem ,er a parede do 1undo da ca,erna. fs costas dos prisioneiros h um muro da altura de um homem. *or trs desse muro, transitam ,rias pessoas carregando esttuas de di,ersas 1ormas d todas elas so r#plicas

de coisas Eue ,emos cotidianamente 7r,ores, pssaros, casas etc.8. F tam:#m uma grande 1ogueira, atrs desse muro e dos carregadores. A luI da 1ogueira 1aI com Eue as som:ras das esttuas seHam proHetadas so:re o 1undo da parede. Os :arulhos e 1alas dos carregadores re,er:eram no 1undo da ca,erna, dando aos prisioneiros a impresso de Eue so oriundos das som:ras Eue eles ,eem. Uessa situao imaginria, os prisioneiros pensariam Eue as som:ras e os ecos constituem tudo o Eue e0iste. 'omo nunca puderam ,er nada al#m das som:ras proHetadas na parede da ca,erna, acreditam Eue apenas as som:ras so reais. Ap5s apresentar esse cenrio, *lato sugere Eue, se um desses prisioneiros conseguisse se li:ertar, ,eria, com surpresa, Eue as esttuas Eue sempre esti,eram atrs dos prisioneiros so mais reais do Eue aEuelas som:ras. Ao sair da ca,erna, a luI o o1uscariaD mas, ap5s se acostumar com a claridade, ,eria Eue as coisas da super13cie so ainda mais reais do Eue as esttuas. 9sse prisioneiro Eue se li:erta # o 1il5so1o, e a sua Hornada em direo ; super13cie representa a o percurso da raIo em sua lenta ascenso ao conhecimento per1eito.

A 2s!ola de Atenas, de Ra1ael, representa os mais importantes 1il5so1os, matemticos e cientistas da Antiguidade. Arist5teles, disc3pulo de *lato e preceptor de Ale0andre, o "rande, reHeitou a teoria das ideias. *ara ele, a hip5tese de uma realidade separada e independente, constitu3da apenas por entidades intelig3,eis, era uma duplicao do mundo a:solutamente desnecessria.AOVC Ua ,iso de Arist5teles, a ess2ncia de uma coisa no consiste numa ideia suplementar e separada, mas numa 1orma Eue lhe # imanente. 9ssa 1orma imanente # o Eue d organiIao e estrutura ; mat#ria, e propicia, no caso dos organismos ,i,os, o seu desen,ol,imento con1orme a sua ess2ncia. Arist5teles tam:#m di,ergiu de *lato so:re o ,alor da e0peri2ncia na aEuisio do conhecimento. 9nEuanto na 1iloso1ia platMnica, h uma perene descon1iana em relao ao sa:er deri,ado dos sentidos, na 1iloso1ia aristot#lica o conhecimento adEuirido pela ,iso, audio, tato etc. # considerado como o ponto de partida do empreendimento cient31ico. Arist5teles 1oi um pesEuisador in1atig,el, e seus interesses a:arca,am praticamente todas as reas do conhecimento. =oi o 1undador da :iologiaD e o criador da l5gica como disciplina. =eI contri:ui<es originais e duradouras em meta13sica e teologia, #tica e pol3tica, psicologia e est#tica. Al#m de ter contri:u3do nas mais di,ersas disciplinas, Arist5teles realiIou a primeira grande sistematiIao das ci2ncias, organiIando.as con1orme seus m#todos e a:rang2ncia. 9m cada uma das disciplinas Eue criou, ou aHudou a criar, Arist5teles cunhou uma terminologia Eue at# hoHe est presente no

,oca:ulrio cient31ico e 1ilos51icoN como e0emplos, podem.se mencionar as pala,ras su:stJncia, categoria, energia, princ3pio e 1orma.APXC Ua transio do s#culo &% para o s#culo &&& a.'., durante o per3odo helen3stico, 1ormam. se duas escolas 1ilos51icas cuHos ensinamentos representam uma clara mudana de 2n1ase em relao ; Academia de *lato e ; escola peripat#tica de Arist5teles. $ua preocupao # principalmente a redeno pessoal. (anto para 9picuro 7ca.OPB.KSX a.'.8 e seus seguidores como para heno de '3tio e demais estoicos o principal o:Heti,o da 1iloso1ia de,eria ser a o:teno da serenidade de esp3rito. As duas escolas tam:#m se assemelham na crena de Eue esse o:Heti,o passa por uma esp#cie de harmoniIao entre o indi,3duo e a natureIa, mas di,ergem Euanto ; 1orma de se realiIar essa harmoniIao. *ara 9picuro, a sintonia com a natureIa sup<e a aceitao das necessidades e deseHos naturais e dos praIeres sensoriais. 6essa 1orma, ele preconiIa a 1ruio moderada dos praIeres e a comedida grati1icao dos deseHos.APBC Os estoicos, por outro lado, sustenta,am a crena de Eue o cosmos e os seres humanos partilha,am do mesmo lo(os di,ino. O ideal 1ilos51ico de ,ida seria, na concepo dos estoicos, a adeso ; necessidade racional da natureIa e o desen,ol,imento de uma a:soluta impertur:a:ilidade 7atara3ia8 em relao aos 1atos e e,entos do mundo.APKC A Antiguidade tardia ,iu ainda o 1lorescimento de uma no,a interpretao do platonismo, de acentuada tend2ncia m3stica d o chamado Ueoplatonismo. $eu principal representante, *lotino 7KXQ.KSX8, de1endeu Eue o princ3pio 1undamental e di,ino do uni,erso serio o /no e Eue desse princ3pio 1undamental emana,am no,as realidades, de di1erentes graus de per1eio. O uni,erso material e sens3,el d o Lmundo das som:rasL da alegoria platMnica d seria uma emanao distante do /no, e, por isso, apresentaria os traos de imper1eio e inconstJncia Eue o caracteriIam.APOC

editar Filosofia medie"al


-er arti(o prin!ipal. %ilosofia medieval

$o (oms de AEuino A 1iloso1ia medie,al # a 1iloso1ia da 9uropa ocidental e do Oriente )#dio durante a &dade )#dia. 'omea, apro0imadamente, com a cristianiIao do &mp#rio Romano e encerra.se com a Renascena. A 1iloso1ia medie,al pode ser considerada, em parte,

como prolongamento da 1iloso1ia greco.romanaAPPC e, em parte, como uma tentati,a de conciliar o conhecimento secular e a doutrina sagrada.APQC A &dade )#dia carregou por muito tempo o ep3teto depreciati,o de Lidade das tre,asL, atri:u3do pelos humanistas renascentistasD e a 1iloso1ia desen,ol,ida nessa #poca padeceu do mesmo despreIo. Uo entanto, essa era de apro0imadamente mil anos 1oi o mais longo per3odo de desen,ol,imento 1ilos51ico na 9uropa e um dos mais ricos. gorge "racia de1ende Eue Yem intensidade, so1isticao e aEuisi<es, pode.se corretamente diIer Eue o 1lorescimento 1ilos51ico no s#culo -&&& ri,aliIa com a #poca urea da 1iloso1ia grega no s#culo &% a. '.[APRC. 9ntre os principais pro:lemas discutidos nessa #poca esto a relao entre 1# e raIo, a e0ist2ncia e unidade de 6eus, o o:Heto da teologia e da meta13sica, os pro:lemas do conhecimento, dos uni,ersais e da indi,idualiIao. 9ntre os 1il5so1os medie,ais do ocidente, merecem destaEue Agostinho de Fipona, Wo#cio, Anselmo de 'anturia, *edro A:elardo, Roger Wacon, Woa,entura de Wagnoregio, (oms de AEuino, goo 6uns 9scoto, "uilherme de Ociham e gean WuridanD na ci,iliIao islJmica, A,icena e A,erroisD entre os Hudeus, )ois#s )aimMnides. (oms de AEuino 7BKKQ.BKSP8, 1undador do tomismo, e0erceu in1lu2ncia inigual,el na 1iloso1ia e na teologia medie,ais. 9m sua o:ra, ele deu grande importJncia ; raIo e ; argumentao, e procurou ela:orar uma s3ntese entre a doutrina crist e a 1iloso1ia aristot#lica. A 1iloso1ia de (oms de AEuino representou uma reorientao signi1icati,a do pensamento 1ilos51ico medie,al, at# ento muito in1luenciado pelo neoplatonismo e sua reinterpretao agostiniana.

editar Filosofia do $enascimento


-er arti(o prin!ipal. %ilosofia do 4enas!imento

O Fomem ,itru,iano, de >eonardo 6a %inci, resume ,rios dos ideais do pensamento renascentista. A transio da &dade )#dia para a &dade )oderna 1oi marcada pelo Renascimento e pelo Fumanismo.APSC Uesse per3odo de transio, a redesco:erta de te0tos da AntiguidadeAPTC contri:uiu para Eue o interesse 1ilos51ico sa3sse dos estudos t#cnicos de l5gica, meta13sica e teologia e se ,oltasse para estudos ecl#ticos nas reas da 1ilologia,

da moralidade e do misticismo. Os estudos dos clssicos e das letras rece:eram uma 2n1ase in#dita e desen,ol,eram.se de modo independente da escolstica tradicional. A produo e disseminao do conhecimento e das artes dei0am de ser uma e0clusi,idade das uni,ersidades e dos acad2micos pro1issionais, e isso contri:ui para Eue a 1iloso1ia , aos poucos se des,encilhando da teologia. 9m lugar de 6eus e da religio, o conceito de homem assume o centro das ocupa<es art3sticas, literrias e 1ilos51icas.APVC O renascimento re,igorou a concepo da natureIa como um todo orgJnico, suHeito ; compreenso e in1lu2ncia humanas. 6e uma 1orma ou de outra, essa concepo est presente nos tra:alhos de Uicolau de 'usa, "iordano Wruno, Wernardino (elesio e "alileu "alilei. 9ssa reinterpretao da natureIa # acompanhada, em muitos casos, de um intenso interesse por magia, hermetismo e astrologia d considerados ento como instrumentos de compreenso e manipulao da natureIa. f medida Eue a autoridade eclesial cedia lugar ; autoridade secular e Eue o 1oco dos interesses ,olta,a.se para a pol3tica em detrimento da religio, as ri,alidades entre os 9stados nacionais e as crises internas demanda,am no apenas solu<es prticas emergenciais, mas tam:#m uma pro1unda re1le0o so:re Euest<es pertinentes ; 1iloso1ia pol3tica. 6esse modo, a 1iloso1ia pol3tica, Eue por ,rios s#culos este,e dormente, rece:eu um no,o impulso durante o Renascimento. Uessa rea, destacam.se as o:ras de Uicolau )aEuia,el e gean Wodin.AQXC

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-er arti(o prin!ipal. %ilosofia do s*!ulo 5-"" e "luminismo

Ren# 6escartes, 1undador da 1iloso1ia moderna e do racionalismo. A 1iloso1ia moderna # caracteriIada pela preponderJncia da epistemologia so:re a meta13sica. A Husti1icati,a dos 1il5so1os modernos para essa alterao esta,a, em parte, na ideia de Eue, antes de Euerer conhecer tudo o Eue e0iste, seria con,eniente conhecer o Eue se pode conhecer.AQBC "eralmente considerado como o 1undador da 1iloso1ia moderna,AQKC o cientista, matemtico e 1il5so1o 1ranc2s Ren# 6escartes 7BQVR.BRQX8 redirecionou o 1oco da discusso 1ilos51ica para o suHeito pensante. O proHeto de 6escartes era o de assentar o

edi13cio do conhecimento so:re :ases seguras e con1i,eis. *ara tanto, acredita,a ele ser necessrio um procedimento pr#,io de a,aliao cr3tica e se,era de todas as 1ontes do conhecimento dispon3,el, num procedimento Eue 1icou conhecido como dG,ida met5dica. $egundo 6escartes, ao adotar essa orientao, constatamos Eue resta como certeIa ina:al,el a ideia de um eu pensanteN mesmo Eue o suHeito ponha tudo em dG,ida, se ele du,ida, # porEue pensaD e, se pensa, # porEue e0iste. 9ssa linha de racioc3nio 1oi cele:riIada pela 15rmula Ypenso, logo e0isto[ 7!o(ito er(o sum8.AQOCAQPC A partir dessa certeIa 1undamental, 6escartes de1endia ser poss3,el deduIir rigorosamente, ao modo de um geMmetra, outras ,erdades 1undamentais acerca do suHeito, da natureIa do conhecimento e da realidade. Uo proHeto cartesiano esto presentes tr2s pressupostos :sicosN 7B8 a matemtica, ou o m#todo deduti,o adotado pela matemtica, # o modelo a ser seguido pelos 1il5so1osD 7K8 e0istem ideias inatas, a:solutamente ,erdadeiras, Eue de alguma 1orma esto desde sempre inscritas no esp3rito humanoD 7O8 a desco:erta dessas ideias inatas no depende da e0peri2ncia d elas so alcanadas e0clusi,amente pela raIo. 9sses tr2s pressupostos tam:#m esto presentes nas 1iloso1ias de "ott1ried >ei:niI 7BRPR.BSBR8 e Waruch $pinoIa 7BROK.BRSS8, e constituem a :ase do mo,imento 1ilos51ico denominado racionalismo.AQQC $e os racionalistas prioriIa,am o modelo matemtico, a 1iloso1ia antagMnica d o empirismo d en1atiIa,a os m#todos induti,os das ci2ncias e0perimentais. O 1il5so1o gohn >ocie 7BROK.BSXP8 propMs a aplicao desses m#todos na in,estigao da pr5pria mente humana. 9m patente con1ronto com os racionalistas, >ocie argumentou Eue a mente chega ao mundo completamente ,aIia de conteGdo d # uma esp#cie de lousa em :ranco ou ta)ula rasaD e todas as ideias com Eue ela tra:alha so necessariamente originrias da e0peri2ncia.AQRC 9sse pressuposto tam:#m # adotado pelos outros dois grandes 1il5so1os do empirismo :ritJnico, "eorge Werielej 7BRTQ.BSQO8 e 6a,id Fume 7BSBB.BSSR8. As ideias do empirismo ingl2s tam:#m se di1undiram na =ranaD e o entusiasmo com as no,as ci2ncias le,ou os intelectuais 1ranceses a de1ender uma ampla re1orma cultural, Eue remodelasse no s5 a 1orma de se produIir conhecimento, mas tam:#m as 1ormas de organiIao social e pol3tica. 9sse mo,imento amplo e contestat5rio 1icou conhecido como &luminismo. Os 1il5so1os iluministas reHeita,am EualEuer 1orma de crena Eue se :aseasse apenas na tradio e na autoridade, em especial as di,ulgadas pela &greHa 'at5lica. /m dos marcos do &luminismo 1ranc2s 1oi a pu:licao da 9ncjclop#die. 9la:orada so: a direo de gean le Rond dkAlem:ert e 6enis 6iderot, essa o:ra enciclop#dica ino,adora incorporou ,rios dos ,alores de1endidos pelos iluministas e contou com a cola:orao de ,rios de seus nomes mais destacados, como %oltaire, )ontesEuieu e Rousseau. 9m BSST, &mmanuel aant pu:licou a sua 1amosa 6r ti!a da 4a7o Pura, em Eue prop<e uma esp#cie de s3ntese entre as teses racionalistas e empiristas. $egundo aant, apesar de o nosso conhecimento depender de nossas percep<es sensoriais, essas no constituem todo o nosso conhecimento, pois e0istem determinadas estruturas do suHeito Eue as antecedem e tornam poss3,el a pr5pria 1ormao da e0peri2ncia. O espao, por e0emplo, no # uma realidade Eue passi,amente assimilamos a partir de nossas impress<es sensoriais. Ao contrrio, somos n5s Eue impomos uma organiIao espacial aos o:Hetos. 6o mesmo modo, o suHeito no aprende, ap5s inGmeras e0peri2ncias, Eue

todas as ocorr2ncias pressup<em uma causaD antes, # a estrutura peculiar do suHeito Eue imp<e aos 1enMmenos uma organiIao de causa e e1eito. /ma das conseEu2ncias da 1iloso1ia iantiana # esta:elecer Eue as coisas em si mesmas no podem ser conhecidas. A 1ronteira de nosso conhecimento # delineada pelos 1enMmenos, isto #, pelos resultados da interao da realidade o:Heti,a com os esEuemas cogniti,os do suHeito.

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-er arti(o prin!ipal. %ilosofia do s*!ulo 5"5 "eralmente se considera Eue depois da 1iloso1ia de aant tem in3cio uma no,a etapa da 1iloso1ia, Eue se caracteriIaria por ser uma continuao e, simultaneamente, uma reao ; 1iloso1ia iantiana. Uesse per3odo desen,ol,e.se o idealismo alemo 7=ichte, $chelling e Fegel8, Eue le,a as ideias iantianas ;s Gltimas conseEu2ncias. A noo de Eue h um uni,erso inteiro 7a realidade em si mesma8 inalcan,el ao conhecimento humano, le,ou os idealistas alemes a assimilar a realidade o:Heti,a ao pr5prio suHeito no intuito de resol,er o pro:lema da separao 1undamental entre suHeito e o:Heto. Assim, por e0emplo, Fegel postulou Eue o uni,erso # esp3rito. O conHunto dos seres humanos, sua hist5ria, sua arte, sua ci2ncia e sua religio so apenas mani1esta<es desse esp3rito a:soluto em sua marcha dinJmica rumo ao autoconhecimento.AQSC 9nEuanto na Alemanha, o idealismo apodera,a.se do de:ate 1ilos51ico, na =rana, Auguste 'omte retoma,a uma orientao mais pr50ima das ci2ncias e inaugura,a o positi,ismo e a sociologia. Ua ,iso de 'omte, a humanidade progride por tr2s estgiosN o estgio teol5gico, o estgio meta13sico e, por 1im, o estgio positi,o. Uo primeiro estgio, as e0plica<es so dadas em termos mitol5gicos ou religiososD no segundo, as e0plica<es tornam.se a:stratas, mas ainda carecem de cienti1icidadeD no terceiro estgio, a compreenso da realidade se d em termos de leis emp3ricas de Ysucesso e semelhana[ entre os 1enMmenos.AQTC *ara 'omte, a plena realiIao desse terceiro estgio hist5rico, em Eue o pensamento cient31ico suplantaria todos os demais, representaria a aEuisio da 1elicidade e da per1eio.AQVC (am:#m no campo do desen,ol,imento hist5rico, )ar0 e 9ngels da,am uma no,a 1ormulao ao socialismo. 9les 1aIem uma releitura materialista da dial#tica de Fegel no intuito de analisar e condenar o sistema capitalista. 6esen,ol,em a teoria da mais. ,alia, segundo a Eual o lucro dos capitalistas dependeria ine,ita,elmente da e0plorao do proletariado. $ustentam Eue o estado, as 1ormas pol3tico.institucionais e as concep<es ideol5gicas 1orma,am uma superestrutura constru3da so:re a :ase das rela<es de produoARXC e Eue as contradi<es resultantes entre essa :ase econMmica e a superestrutura le,ariam as sociedades ine,ita,elmente ; re,oluo e ao socialismo. Uo campo da #tica, os 1il5so1os ingleses geremj Wentham 7BSPT.BTOK8 e gohn $tuart )ill 7BTXR.BTSO8 ela:oram os princ3pios 1undamentais do utilitarismo.ARBC *ara eles, o ,alor #tico no # algo intr3nseco ; ao realiIadaD esse ,alor de,e ser mensurado con1orme as conseEu2ncias da ao, pois a ao eticamente recomend,el # aEuela Eue ma0imiIa o :em.estar na coleti,idade. (al,eI a teoria Eue maior impacto 1ilos51ico pro,ocou no s#culo -&- no tenha sido ela:orada por um 1il5so1o. Ao propor sua teoria da e,oluo das esp#cies por seleo natural, 'harles 6arcin 7BTXV.BTTK8 esta:eleceu as :ases de uma concepo de mundo

pro1undamente re,olucionria. O 1il5so1o Eue melhor perce:eu as s#rias implica<es da teoria de 6arcin para todos os campos de estudo 1oi Fer:ert $pencer 7BTKX.BVXO8. 9m ,rias pu:lica<es, $pencer ela:orou uma 1iloso1ia e,olucionista Eue aplica,a os princ3pios da teoria da e,oluo aos mais ,ariados assuntos, especialmente ; psicologia, #tica e sociologia. (am:#m no s#culo -&- surgem 1il5so1os Eue colocam em Euesto a primaIia da raIo e ressaltam os elementos ,oluntaristas e emoti,os do ser humano e de suas concep<es de mundo e sociedade. 9ntre esses destacam.se Arthur $chopenhauer 7BSTT.BTRX8, $lren aierigaard 7BTBO.BTQQ8 e =riedrich UietIsche 7BTPP.BVXX8. (omando como ponto de partida a 1iloso1ia iantiana, $chopenhauer de1ende Eue o mundo dos 1enMmenos d o mundo Eue representamos em ideias e Eue Hulgamos compreender d no passa de uma iluso e Eue a 1ora motriI por trs de todos os nossos atos e ideias # uma ,ontade cega, indom,el e irracional. aierigaard condena todas as grandes ela:ora<es sistemticas, uni,ersaliIantes e a:stratas da 1iloso1ia. 'onsiderado um precursor do e0istencialismo, aierigaard en1atiIa Eue as Euest<es prementes da ,ida humana s5 podem ser superadas por uma atitude religiosaD essa atitude, no entanto, demanda uma escolha indi,idual e passional contra todas as e,id2ncias, at# mesmo contra a raIo.ARKC UietIsche, por sua ,eI, anuncia Eue Y6eus est morto[D e declara, portanto, a 1al2ncia de todas as concep<es #ticas, pol3ticas e culturais Eue se assentam na doutrina crist. 9m su:stituio aos antigos ,alores, UietIsche prescre,e um proHeto de ,ida ,oluntarista aos mais no:res, mais capaIes, mais criati,os . em suma, ;Eueles em Eue 1osse mais 1orte a ,ontade de pot2ncia. AROC

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-er arti(o prin!ipal. %ilosofia do s*!ulo 55 Uo s#culo --, a 1iloso1ia tornou.se uma disciplina pro1issionaliIada das uni,ersidades, semelhante ;s demais disciplinas acad2micas. 6esse modo, tornou.se tam:#m menos geral e mais especialiIada. Ua opinio de um proeminente 1il5so1oN YA 1iloso1ia tem se tornado uma disciplina altamente organiIada, 1eita por especialistas para especialistas. O nGmero de 1il5so1os cresceu e0ponencialmente, e0pandiu.se o ,olume de pu:lica<es e multiplicaram.se as su:reas de rigorosa in,estigao 1ilos51ica. FoHe, no s5 o campo mais amplo da 1iloso1ia # demasiadamente ,asto para uma Gnica mente, mas algo similar tam:#m # ,erdadeiro em muitas de suas su:reas altamente especialiIadas.[ARPC

O matemtico e 1il5so1o :ritJnico Wertrand Russell, um dos 1undadores da 1iloso1ia anal3tica. Uos pa3ses de l3ngua inglesa, a 1iloso1ia anal3tica tornou.se a escola dominante. Ua primeira metade do s#culo, 1oi uma escola coesa, 1ortemente modelada pelo positi,ismo l5gico, uni1icada pela noo de Eue os pro:lemas 1ilos51icos podem e de,em ser resol,idos por anlise l5gica. Os 1il5so1os :ritJnicos Wertrand Russell e "eorge 9dcard )oore so geralmente considerados os 1undadores desse mo,imento. Am:os romperam com a tradio idealista Eue predomina,a na &nglaterra em 1ins do s#culo -&- e :uscaram um m#todo 1ilos51ico Eue se a1astasse das tend2ncias espiritualistas e totaliIantes do idealismo. )oore dedicou.se a analisar crenas do senso comum e a Husti1ic.las diante das cr3ticas da 1iloso1ia acad2mica. Russell, por sua ,eI, :uscou reapro0imar a 1iloso1ia da tradio empirista :ritJnica e sintoniI.la com as desco:ertas e a,anos cient31icos. Ao ela:orar sua teoria das descri<es de1inidas, Russell mostrou como resol,er um pro:lema 1ilos51ico empregando os recursos da no,a l5gica matemtica. A partir desse no,o modelo proposto por Russell, ,rios 1il5so1os se con,enceram de Eue a maioria dos pro:lemas da 1iloso1ia tradicional, se no todos, no seriam nada mais Eue con1us<es propiciadas pelas am:iguidades e imprecis<es da linguagem natural. euando tratados numa linguagem cient31ica rigorosa, esses pro:lemas re,elar.se.iam como simples con1us<es e mal.entendidos. /ma postura ligeiramente di1erente 1oi adotada por >udcig bittgenstein, disc3pulo de Russell. $egundo bittgenstein, os recursos da l5gica matemtica ser,iriam para re,elar as 1ormas l5gicas Eue se escondem por trs da linguagem comum. *ara bittgenstein, a l5gica # a pr5pria condio de sentido de EualEuer sistema lingu3stico.ARQC 9ssa ideia est associada ; sua teoria pict5rica do signi1icado, segundo a Eual a linguagem # capaI de representar o mundo por ser uma 1igurao l5gica dos estados de coisas Eue comp<em a realidade. $o: a inspirao dos tra:alhos de Russell e de bittgenstein, o '3rculo de %iena passou a de1ender uma 1orma de empirismo Eue assimilasse os a,anos realiIados nas ci2ncias 1ormais, especialmente na l5gica. 9ssa ,erso atualiIada do empirismo tornou.se uni,ersalmente conhecida como neopositi,ismo ou positi,ismo l5gico. O '3rculo de %iena consistia numa reunio de intelectuais oriundos de di,ersas reas 71iloso1ia, 13sica, matemtica, sociologia, etc.8 Eue tinham em comum uma pro1unda descon1iana em relao a temas de teor meta13sico. *ara esses 1il5so1os e cientistas, ca:eria ; 1iloso1ia ela:orar 1erramentas te5ricas aptas a esclarecer os conceitos 1undamentais das ci2ncias e re,elar os pontos de contatos entre os di,ersos ramos do conhecimento cient31ico. Uessa tare1a, seria importante mostrar, entre outras coisas, como enunciados altamente a:stratos das ci2ncias poderiam ser rigorosamente reduIidos a 1rases so:re a nossa e0peri2ncia imediata.ARRC =ora dos pa3ses de l3ngua inglesa, 1loresceram di1erentes mo,imentos 1ilos51icos. 9ntre esses destacam.se a 1enomenologia, a hermen2utica, o e0istencialismo e ,ers<es modernas do mar0ismo. O 1il5so1o alemo 9dmund Fusserl 7BTQV.BVOT8 1oi o 1undador da 1enomenologia. *ara Fusserl, o trao 1undamental dos 1enMmenos mentais # a intencionalidade. A estrutura da intencionalidade # constitu3da por dois elementosN noesis e noema. O primeiro elemento # o ato intencionalD e o segundo # o o:Heto do ato intencional. A ci2ncia da 1enomenologia trata do signi1icado ou da ess2ncia dos o:Hetos da consci2ncia. A 1im de re,elar a estrutura da consci2ncia, o 1enomen5logo de,e pMr

entre par2ntesis a realidade emp3rica. $egundo Fusserl, os procedimentos 1enomenol5gicos des,elam o ego transcendental d Eue # a pr5pria :ase e 1onte de unidade do eu emp3rico.ARSC 'ou:e a um dos alunos de Fusserl, o 1il5so1o alemo )artin Feidegger 7BTTV.BVSR8, construir uma 1iloso1ia Eue mesclasse a 1enomenologia, a hermen2utica e o e0istencialismo. O ponto de partida de Feidegger 1oi a Euesto clssica da meta13sicaN Lo Eue # o serZLD mas na a:ordagem de Feidegger, a resposta a essa Euesto passa por uma anlise dos modos de ser do ser humano d Eue 1oi por ele denominado Dasein 7$er.a38. O Dasein # o Gnico ser Eue pode se admirar com a sua pr5pria e0ist2ncia e indagar o sentido de seu pr5prio ser. O modo de e0istir do Dasein est intimamente conectado com a hist5ria e a temporalidade e, em ,ista disso, Euest<es so:re autenticidade, cuidado, angGstia, 1initude e morte tornam.se temas centrais na 1iloso1ia de Feidegger.ARSC

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