Y si el lenguaje es la enfermedad?

Decir que el lenguaje es la enfermedad se parece bastante a sostener que la forma de coordinar las acciones que ha encontrado la humanidad, es la que nos lleva a la prdida de la autorregulacin. Estamos diciendo que el lenguaje instal jerarquizaciones que nos llevaron a una cultura de dominio y sometimiento. Y que esas jerarquizaciones son la forma de coordinar todas las acciones que nos han llevado a lo que conocemos como enfermedades. Pensar es jerarquizar y coordinar. Si una persona tiene dolor en su costado derecho, piensa y coordina sus acciones con el lenguaje. Desde tener miedo por la posibilidad de tener una enfermedad grave hasta negar ese dolor y tratar de tomar rpidamente un medicamento que lo apague. Todas acciones que emergen del lenguaje y de la forma que ste tiene para actuar en nuestra vida. Cuando decimos acciones, tenemos que entender que el lenguaje es una accin. Las dos acciones del lenguaje. En este sentido hay dos acciones fundamentales. La primera es creer que el cuerpo nos ataca. La segunda es consecuencia de la anterior. Si no hago algo, mi vida corre peligro. Estas dos acciones surgen de la divisin entre el cuerpo y el alma. Si el alma es lo eterno y lo puro, el cuerpo es lo contingente e impuro. Hay germen de muerte en el cuerpo y l busca siempre su propia muerte. Lo ms peligroso que existe es tener un cuerpo. Sus deseos son contaminantes y si no lo cuidamos con fruicin, nos ataca. Y la forma de atacarnos es funcionar mal, ser invadidos por microbios que nos vulneran y degenerar en su forma hasta ser destruidos por tumores que nos matan. Crease o no, este acto del lenguaje compromete todas nuestras acciones. Desde lo que comemos, respiramos, hacemos, sentimos, pensamos. Hoy en da, toda nuestra vida se ha convertido en un acto mdico. Comer un huevo cascado con una pajita como hacan nuestros padres es actualmente imposible. Los que fuman, lo hacen desde una cajita que les indica que eso que hacen les va a producir una enfermedad mortal. Hay ciudades en nuestro pas, donde se exige que los que renueven su carnet de conductor, deben hacer un antgeno prosttico si son varones y una mamografa si son mujeres. No es una ficcin. Es la realidad actual. Los actos del lenguaje generan una realidad que nos envuelve. El sistema mdico. Estos actos del lenguaje no tienen nada de inocentes. Buscan el control y el sometimiento. El sistema mdico pretende presentarse como salvaguarda de la salud introduciendo conceptos alarmantes que hagan tomar acciones de supuesta prevencin basadas en el miedo y en el permanente control por agentes de ese sistema. Se responde a un concepto que es el siguiente: la seguridad no se logra en la libertad sino en el control. Se persigue la libertad como algo peligroso para la sociedad. Y la medicina es una corporacin colaboradora de esa

persecucin. El negocio de los productos farmacuticos mueve cifras solo comparables a la venta de armas. Y esto no es ninguna casualidad. El promedio anual de las compaas farmacuticas en gastos de promocin es de 20 mil millones de dlares, de los cuales 10 mil millones son muestras gratis. El 90 % de esas muestras son usadas por los mdicos y el personal de clnicas y hospitales. Se calculan 4 mil millones en publicidad dirigida a los consumidores. Frente a esta situacin, los mdicos estamos atrapados, junto a los consultantes, en conceptos que generan acciones. Hay una estadstica oficial de Estados Unidos de donde surge que la cantidad de mdicos en ese pas es de 800 mil. El nmero de muertes accidentales por actos mdicos es de 250.000 por ao. El porcentaje de mdicos involucrados es de 17,14%. En la Argentina no tenemos este tipo de controles pero el sanitarista Escudero propone una cifra aproximada de 10 mil muertes por ao por errores mdicos. Teniendo en cuenta que existen aproximadamente 200 mil mdicos, el porcentaje sera del 20 %. A su vez, el Renar en la Argentina tiene registrada 1.240.000 armas de fuego y la cantidad de muertes por errores en su manejo es de 900 por ao, llegando a un porcentaje de menos del 1 %. As, estadsticamente los mdicos son 20 veces ms peligrosos que las armas. Dice Pacual Serrano: en nuestras sociedades democrticas, participamos en el debate referente a cuestiones como gasto pblico, poltica de viviendas y hasta la pena de muerte. En cambio, no nos vemos capacitados para intervenir en la decisin de optar entre si lo acertado para nuestra salud es una intervencin quirrgica, una medicacin o un cambio de dieta. El modelo sanitario est diseado para que el ciudadano no comprenda, no analice, no opine y no decida. Ser o no ser. Nuestros consultantes quedan al margen de la coordinacin de las acciones que el lenguaje mdico ha instalado. He recibido este correo de una persona de 40 aos con diagnstico de sarcoma de Kaposi:
Fernando que tal: la experiencia con los onclogos es de terror, son gente con poca humildad y parecen a primera vista gente mala. Tengo todo listo para la quimio pero me da un miedo horrible quedarme pelado y verme de esa manera ms lo que me pueda pasar. Me da un miedo brbaro y esto parece una pelcula de terror que me toque quimioterapia mientras existen acertijos que tienen maneras que curan pero que yo no manejo. Me dieron ganas de internarme en un campo y hacer arcilla, pirmides, frutas, verduras, licuados, semillas y todo tipo de conocimiento que fui juntando hasta ahora. El kaposi me tiene tomando morfina y metadona. Fernando no se qu hacer. Necesito saber cmo puedo hacer para curarme. Se me ocurri hablar con vos y preguntarte algo mas, algo que pueda hacer. Me da terror la quimio, tengo el cuerpo ya disminuido y me da miedo morirme de una cagadera o cualquier cosa despus de una quimio.

No s que puedo hacer, estuve viendo una gente que cura con jugos de frutas y verduras, tengo las recetas y como ellos lo nico que aceptan es quimio estaba pensando en irme al campo ac a unos kilmetros y empezar con esta sanacin total de la maana a la noche haciendo baos de barro tomando jugos... que se yo. Bueno Fernando siempre hablo de mi, espero vos ests bien hermano. Abrazo y si queres que vaya voy, la semana que viene me quiero ir a buenos aires pues empec a volar con helicpteros de juguete y hago que juego como los nios que los glbulos blancos luchan con los rojos contra las clulas cancergenas y ganan!! bueno, espero tus comentarios. Sabes qu? A veces me digo porque me tengo que hacer una quimio si todava no di mi cien por cien en cuanto a cuidado de mi persona. En fin, Abrazooooo.

No es otra tonta pelcula americana. Esto sucede todos los das. Aqu, en las ciudades, en los pueblos, en nuestro barrio. Lo que se pregunta este amable seor de 40 aos, es porqu. Si l todava no dio su cien por cien. Pero est atrapado. Hasta la gente con la que consult sobre hacer sanacin con jugos y verduras solo cree en la quimioterapia. El lenguaje es una red de significantes. No hay manera de agujerear esa red sin caer en el vaco. Las medicinas evolucionarias proponen crear otra red para no caer. Escuchar los significantes que propone la llamada enfermedad y construir con esos significantes cados, otra red. Articular estos significantes cados con otros que generan una nueva significacin. Lo que sucedi, sucedi por algo y ese algo es producto de rdenes sociales que debemos aprender a desenmascarar. Francisco (llamaremos as a nuestro amable seor de 40 aos) tiene diagnstico de HIV desde el 2006. El Kaposi aparece en el 2010. El lo atribuye al uso de drogas. Su referencia es le falt el respeto a mi piel. Es en la pierna izquierda. Tiene una hija de ocho aos. Es una persona de una exquisita sensibilidad pero a la vez, primario y frontal. Durante el 2010 y el 2011 hizo quimioterapia y apenas dejaba de hacerla, el sarcoma volva a crecer. En el Kaposi hay cuatro rdenes que desenmascarar: tienes una deuda que pagar; no sabes defender lo recibido; debes repetir una historia y debes ser el que garantiza el bienestar de los otros. All est Francisco. En medio de esa red que la sociedad ha organizado para mantener la opresin y sacrificar vctimas. Si alguien cree que salir de esa red y no caer en un agujero mortal es algo fcil de hacer, no sabe qu equivocado est. Esa misma organizacin es la que propone la salida mdica. Las drogas, las cirugas y las radiaciones. Esa salida no es una solucin, sino una manera de mantenerlo vivo a toda costa. Esta es la nueva pauta sacrificial. Ya no se matan vrgenes sino se amputan y deterioran seres maravillosos. Segn Hamer, el conflicto biolgico de Francisco es el haber sido manchado. Encontramos manchas en la vida de Francisco. El mismo se define como un ngel cado. Abusos infantiles, una mujer que lo deja de amar, un padre ausente, una madre que no lo defiende. La terapia ser un acto de conciencia de todas esas manchas.

Segn los decodificadores, habr escenas infantiles y ancestrales. Las hay. Un abuso de una seora gorda a los cinco aos. Un abuelo que viene de Alemania a los 18 aos huyendo de la guerra. Su mam nace en la misma fecha que l. Historias que quedan registradas en un cerebro que las lee pero que no las interpreta. El sarcoma aparece en su mejor momento, luego de haber pasado un fracaso laboral. La terapia ser tomar conciencia de que lo que sucede hoy est articulado con la historia infantil y ancestral. Pero las cuatro rdenes estn all. Y adems hay un secreto. El cuenta que a los 18 aos, abus de una nena de ocho aos. La toc, la tom de atrs. La nena sali corriendo y fue en busca de su padre. Cuando el padre lo enfrent, solo le dijo, tens que cambiar pibe porque si no alguien te va a matar. Nada ms que eso. Es claro que quien lo estaba matando era el sarcoma. Atrapado en una red de significantes, Francisco ahora tena una hija de 8 aos. El cerebro lee y no interpreta. El sarcoma aparece ahora porque su hija tiene ocho aos. Y hay una orden que dice que tiene una deuda que pagar y hay una frase que dice que l tiene que cambiar. El padre de la nena lo perdon. El cerebro, no. La manera que propone la MPB de ayudar a Francisco es que la organizacin social que somos le condone la deuda. O que se le haga pagar pero no con el sarcoma. Que todos la tomemos y la llevemos por l. Como cuerpo social. Como tribu que repara sus propias injusticias para que los individuos no la reparen con sus cuerpos. Como lo hacen los pueblos originarios de Papa, como lo interpretan los chamanes del Hoponopono, como lo declaran las tribus zules con el Ubumtu. Yo soy gracias a los otros; si en algo te perjudiqu, lo siento y te pido perdn; reparo mis injusticias para que el otro se sane. Entender esto, nos cuesta. Como sociedad, estamos organizados para que yo me haga cargo de lo mo y no de lo del otro. Es ms, pretendemos que el otro no tenga nada que ver conmigo, salvo que yo decida lo contrario. Nos espanta la idea de ser un todo. Toda nuestra organizacin social se basa en los lmites y en la marcacin territorial. No nos ensean a relacionarnos con la naturaleza ni con los otros. Nuestra concepcin no es el vnculo sino el poder. Y hemos definido el poder como el juicio que el otro tiene sobre mi capacidad de accin. Es decir que nuestra organizacin social se basa en un juicio. Y un juicio no es un hecho verificable. Y lo que le pasaba a Francisco era que un juicio pesaba sobre su vida y nadie le haba permitido dejar ese juicio. Y el cuerpo haca lo que l no estaba haciendo. Convertir la mancha, la deshonra. Convertir es una forma de perdonar. Pero no haba ser humano en el mundo que le perdonara ese juicio. O que le reparara la injusticia. Y cuando su hija lleg a la edad que tena la nia que l haba tocado, apareci la mancha. Solo una organizacin social podra hacerlo. Una red. Y que es una red? Una red est hecha de agujeros. Pero tambin de nudos. La sociedad es una red. Nosotros podemos imaginar a nuestros consultantes como cados en una red en donde los nudos estn rotos. Y debajo de la red ya no hay nada ms que agujeros. No pretendemos rellenar los agujeros. Solo construir nuevos nudos. Para un nio, el nudo que construyen sus padres es

eficiente, pero si sus padres caen en agujeros, el nio cae con ellos. Para los adultos, el nudo que construyen sus seres queridos es eficiente, pero si sus seres queridos caen en agujeros, los adultos caen con ellos. Para algunos seres humanos, el concepto que tienen de Dios es un buen nudo, pero cuando ese concepto ya no se sostiene, caen en agujeros. Para otros, el sistema mdico puede ser un nudo o un grupo de ayuda o hasta un sistema de ideas. Pero cuando ellos ya no se sostienen, el agujero es inmenso. Es por eso que la MPB no propone reforzar los nudos sino crear redes sustitutas. Pequeas y actualmente poco visibles. Pero que a los fines de ayudar, sirven. A esas pequeas redes, las llamamos grupos de sanacin. Hombres y mujeres que se juntan para contener a los que caen en los grandes agujeros del sistema actual. Hombres y mujeres que entienden lo que ha pasado con el cado en el agujero y ofrecen un nudo. Una resignificacin. Una certeza de la falta de validacin de los dos juicios que sostienen el lenguaje de la enfermedad. El cuerpo me ataca. Si no hago algo, mi vida corre peligro. Es all que en esos grupos proponemos dos juicios que sostienen el lenguaje de la salud. Mi cuerpo me repara. Confo en l. Y lo que hace el grupo es todo lo necesario para poner en marcha la reparacin del cuerpo. Porque confa en que esa reparacin es lo que cura. Cambiar un juicio no es imposible. Solo hace falta observar la realidad que se construye con el juicio anterior y la realidad que se construye con el nuevo juicio. Es una eleccin. Pero que exige una actitud de profunda humildad. Podemos llamarla una actitud aprendiente. Yo soy gracias al otro. Hay ms cosas que las que s y si les doy espacio en mi vida, me ayudan a crecer. Los pequeos nudos son la comprensin que ese grupo tiene de lo que est pasando. El consultante no puede comprender. No le sirve de nada comprender porque est solo. Y esa soledad es la trampa en la que todos estamos. Pero debe mantenerse en una actitud aprendiente. Y all est el grupo que lo sostiene y le permite no caer. Convertimos tus manchas y tus deshonras. Tu cuerpo la ha convertido en Kaposi. Nosotros la convertimos en nudos. Las resignificamos. No hay individuo que lo pueda hacer. Solo una red de personas con el mismo objetivo. El grupo que resignicaba hasta ese momento lo que el cuerpo estaba haciendo se basaba en los dos juicios de la enfermedad. El grupo de sanacin invalida estos dos juicios y propone los de la salud. No como lo opuesto de los anteriores, sino como los que los continan a partir de ahora. Los grupos anteriores tienen autoridad porque les hemos dado poder. Ahora debemos constituir grupos de sanacin y darles ese poder. Solo se trata de modificar nuestros juicios, nuestra manera de coordinar las acciones para comunicarnos. Los grupos de sanacin que existen actualmente se llaman sistemas mdicos o teraputicos. Todos ellos, incluyendo los que emergen de creencias religiosas, se basan en los dos juicios de la enfermedad. El cuerpo me quiere daar. Si no hago algo, mi vida corre peligro. Los grupos de sanacin psicobiolgica se basan en los dos juicios de la salud. Mi cuerpo me quiere reparar. Confo en l.

Todas las medicinas evolucionarias vienen diciendo esto an cuando no lo digan explcitamente. La enfermedad como orden cerebral para sobrevivir o como denuncia de una injusticia que exige ser reparada. No hay divisin entre mi cuerpo y el de mi bisabuelo o el de un nio de frica. Todos somos uno y nuestro cuerpo as lo revela. Si cambiamos nuestros juicios, es decir nuestra manera de ordenar la realidad, resignificamos lo que pasa y eso que pasa, se convierte en otra cosa. Y al convertirse en otra cosa, deja de ser un Kaposi. Una red es simplemente eso. Un grupo de personas que ha dejado de dar validez a los juicios de la enfermedad y que emite nuevos juicios que ordenan la realidad. Repetimos la segunda frase de este escrito: Estamos diciendo que el lenguaje instal jerarquizaciones que nos llevaron a una cultura de dominio y sometimiento. Y que esas jerarquizaciones son la forma de coordinar todas las acciones que nos han llevado a lo que hoy conocemos como enfermedades. Debemos entender que esa red que proponemos, desafa nada menos que a una cultura de dominio y sometimiento. Pero que ya no busca el control sino el autocontrol ni propone la vigilancia sino la obediencia. La inmensa mayora de la gente no sabe a qu intereses sirve cuando se somete a tratamientos que no son efectivos ni a que cultura est obedeciendo cuando se vacuna. Hoy, ser un cientfico serio es estar de acuerdo con las explicaciones cientficas reconocidas y no con las demostradas. La frase de Niels Bohr quiero que sepan que todo lo que yo digo no es una afirmacin, sino una pregunta es dada vuelta con absoluta comodidad. Frente a esto, nos queda la duda, que llamativamente es una forma de ciencia ya olvidada. Una duda que surge de la certidumbre de que an podemos saber ms de lo que nos quieren hacer creer que podemos saber.