Mitos, Reglas y Rituales

Estudio de la adaptacin de las familias inmigradas utilizando indicadores basados en mitos, reglas y rituales
Autores: Alicia Blzquez Montenegro, Ma. ngels Fuentes Aguilera y Albert Costa Marc Tutor: Jordi Muner
Trabajo de investigacin del Master de Terapia Familiar Fundacin Dr. Robert

Universidad Autnoma de Barcelona
ndice
Resumen........................................................................................................................... 2 Resum............................................................................................................................... 3 Abstract............................................................................................................................. 4 Introduccin ...................................................................................................................... 4 Objetivos ......................................................................................................................... 44 Hiptesis ......................................................................................................................... 45 Material y mtodo ........................................................................................................... 46 Resultados ...................................................................................................................... 57 Conclusiones y discusin ............................................................................................... 73 Comentarios ................................................................................................................... 75 Apndice......................................................................................................................... 81
Resumen
El primer objetivo de este trabajo es valorar si las familias inmigradas, procedentes de un pas con tendencia a IDH bajo, presentan un nivel de adaptacin e integracin de los mitos, reglas y rituales del pas de acogida menor. El segundo objetivo es valorar si las familias inmigradas, procedentes de un pas con tendencia a IDH alto, presentan un nivel de adaptacin e integracin de los mitos, reglas y rituales del pas de acogida mayor. Se ha utilizado una muestra de seis familias inmigradas cuyo pas de origen presenta distintos ndices de desarrollo humano. Dos de ellas proceden de Gambia (IDH bajo), otras dos proceden de Marruecos (IDH medio) y las dos que restan proceden de Argentina y Espaa (IDH alto). La muestra es relativamente homognea, gracias al hecho que los hijos preadolescentes o adolescentes han nacido, en su gran mayora, en el pas de acogida de IDH alto. Adems, llevan un periodo de tiempo considerable, entre diez y veinte aos, empadronadas en municipios de la demarcacin de Girona. Se ha utilizado una clasificacin e inventario de las reglas familiares, adaptada con preguntas abiertas. Los resultados indican que s existen diferencias significativas en la adaptacin y la integracin de las familias con distinta tendencia de IDH en mbitos como: el nmero de descendientes, la edad de los mismos, el conocimiento poltico, la formacin acadmica, el afecto, los lmites, el empleo, la estabilidad econmica y la participacin en actividades extrafamiliares. Tambin muestran que no existen diferencias significativas en la adaptacin y la integracin de las familias con distinta tendencia de IDH en mbitos como: la diferencia de edad entre los miembros de la familia, el seguimiento de la prctica religiosa de los padres por parte de los hijos, la supersticin, los temas escolares, el uso de la televisin y de los libros, gestiones mdicas y de la compra, el afecto por parte del hijo menor, la situacin laboral de la pareja, los castigos, el uso de la lengua materna, el vestuario tpico y los aspectos materiales y funcionales del pas de acogida. Como conclusin se enfatiza en la necesidad de realizar nuevos estudios que incluyan muestras ms amplias que permitan confirmar los resultados obtenidos.
Palabras clave: ndice de desarrollo humano (IDH), mitos, reglas, rituales, adaptacin, integracin, inmigracin y familia.
Resum
El primer objectiu daquest treball s valorar si les famlies immigrades, procedents dun pas amb tendncia a lIDH baix, presenten un nivell dadaptaci i dintegraci dels mites, regles i rituals del pas dacollida menor. El segon objectiu s valorar si les famlies immigrades, procedents dun pas amb tendncia a lIDH alt, presenten un nivell dadaptaci i integraci dels mites, regles i rituals del pas dacollida major. Sha utilitzat una mostra de sis famlies immigrades el pas dorigen de les quals presenta diferents ndexs de desenvolupament hum. Dues delles procedeixen de Gmbia (IDH baix), dues procedeixen de Marroc (IDH mitj) i les dues que resten procedeixen dArgentina i dEspanya (IDH alt). La mostra s relativament homognia, grcies al fet que els fills preadolescents o adolescents han nascut, en la seva gran majoria, en el pas dacollida dIDH alt. A ms, porten un perode de temps considerable, entre deu i vint anys, empadronats a municipis de la demarcaci de Girona. Sha utilitzat una classificaci i inventari de les regles familiars, adaptada amb preguntes obertes. Els resultats indiquen que existeixen diferncies significatives en ladaptaci i la integraci de les famlies amb diferent tendncia dIDH en mbits com: el nmero de descendents, ledat dels mateixos, el coneixement poltic, la formaci acadmica, lafectuositat, els lmits, locupaci, lestabilitat econmica i la participaci en activitats extrafamiliars. Tamb mostren que no existeixen diferncies significatives en ladaptaci i la intergraci de les famlies amb diferent tendncia dIDH en mbits com: la diferncia dedat entre els membres de la famlia, el seguiment de la prctica religiosa dels pares per part dels fills, la superstici, els temes escolars, ls de la televisi i dels llibres, gestions mdiques i de la compra, lafectuositat per part del fill menor, la situaci laboral de la parella, els cstigs, ls de la llengua materna, el vestuari tpic i els aspectes materials i funcionals del pas dacollida. Com a conclusi semfatitza en la necessitat de realitzar nous estudis que incloguin mostres ms mplies que permetin confirmar els resultats obtinguts.
Paraules clau: ndex de desenvolupament hum (IDH), mites, regles, rituals, adaptaci, integraci, immigraci i famlia.
Abstract
The immediate aim of this research is to evaluate if the immigrated families, coming from a country with a low tendency to Human Development Index (HDI), present a lower level of adaptation and integration of myths, rules and rituals of the welcoming country. The second objective is to evaluate if the immigrated families, coming from a country with a high tendency to HDI, which present a higher level of adaptation and integration of myths, rules and rituals of the welcoming country. Six immigrant families, whose country of origin presents different index from human development, have been used as a sample. Two of them come from Gambia (low HDI), two other come from Morocco (average HDI) and the rest come from Argentina and Spain (high HDI). The sample is relatively homogenous, thanks to the fact that most of the preadolescent or adolescent children have been born in the countries of high HDI. Besides, these children have lived between ten and twenty years, as residents in municipalities of the province of Girona. A classification and inventory of the familiar rules, adapted with open questions, has been used. Some results show there are meaningful differences in the adaptation and the integration of the families with different tendency to HDI in scopes like the number of descendants, their age, the political knowledge, the education, the affection, the limits, the profession, the economic stability and the involvement in extrafamiliar activities. Other results also show that there are no differences in the adaptation and the integration of the families with different tendency to HDI in scopes like the age difference between the members of the family, the pursuit of the parents religious practice on the part of the children, the superstition, the scholastic subjects, the use of the television and books, medical and shopping managements, the affection on the part of the smaller son, the job situation, the punishments, the use of the mother tong language, the typical clothes and the material and functional aspects of the welcoming country. As a conclusion there is a need to make new studies that include wider samples, which would allow to confirm the obtained results.
Key words: Human Development Index (HDI), myths, rules, rituals, adaptation, integration, immigration and family.
Introduccin
En el presente estudio no pretendemos hacer un juicio de valor acerca de si la iintegracin de los rituales, mitos y reglas por parte de las familias inmigradas respeto el pas de acogida es necesaria o innecesaria; queremos estudiar la integracin de los rituales, mitos y reglas propias del pas de acogida por parte de las familias inmigradas sin entrar en otro tipo de valoraciones. Para organizar la muestra y clasificar las distintas familias estudiadas en funcin de su pas de origen, se utiliza el ndice de Desarrollo Humano (IDH), ya que se pretende ir ms all de una clasificacin que slo se fundamente en criterios econmicos Segn Hernndez (1990), Consultor PNUD Desarrollo Humano, El IDH mide los progresos en un pas en trminos de esperanza de vida, logro educacional e ingreso real ajustado. Desde 1990, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) ha producido los Informes de Desarrollo Humano Globales (IDHG) como un desafo a la percepcin comn de la equivalencia entre desarrollo y crecimiento econmico. El ndice de Desarrollo Humano (IDH) es un indicador que trata de medir el progreso de un pas, ms all de las tradicionales consideraciones econmicas, que slo toman en cuenta el ingreso. El IDH es un ndice constituido mediante la combinacin de tres dimensiones: longevidad (salud, saneamiento), logro educativo o conocimiento e ingreso. El componente de longevidad se mide a travs de la Esperanza de Vida al nacer El componente de logro educativo se construye mediante la combinacin de dos indicadores como son la Tasa de Alfabetismo y la Matrcula Combinada de Educacin Bsica, Media, Diversificada y Superior, esta ltima es un indicador que mide la incorporacin de la poblacin joven entre los 6 y los 24 aos al sistema educativo formal. El componente de ingreso, expresa el Producto Interno Bruto por Cpita (PIB) en dlares traducido en lo que se denomina la "Paridad de Poder Adquisitivo" (PPA), de modo de facilitar la comparacin entre pases. Mide el valor real de compra de la poblacin comparado con un estndar internacional (el valor promedio de bienes y servicios en los Estados Unidos).
La medicin del desarrollo humano a travs del IDH trata de identificar cunto se ha recorrido, cunto se ha logrado y cunto falta para alcanzar el desarrollo, "no es una medida de bienestar, ni tampoco de felicidad". Es en cambio una medida de potenciacin. Cuando se miden los progresos se avanza en el logro de los objetivos: Lo que en realidad importa son los progresos que se logren y no los niveles que se alcance, as como velar porque los desamparados progresen con mayor rapidez. La experiencia adquirida es "mire el IDH para ver que lugar ocupa su pas y luego mrelo una y otra vez". Su utilizacin, que en Venezuela es posible hasta el nivel de los estados y algunos municipios, implica reconocer que, dada la inexistencia de un vnculo automtico entre crecimiento econmico y desarrollo humano, la verdadera medida del xito de una sociedad debe centrarse en cmo los logros se traducen en beneficios y oportunidades concretas para las personas. Los IDHs en el mbito nacional y local tienen un gran potencial para transformarse en poderosas herramientas para el cambio de polticas y la adopcin de otras que favorezcan el Desarrollo Humano, al estructurarse alrededor de los principios y valores que incorpora el concepto. Una vez explicado el IDH nos adentramos en los rituales, mitos y reglas, que nos sirven para estudiar los comportamientos de las familias objeto del presente estudio.
Los mitos en la familia Los mitos son historias pero no todas las historias son mitos. Desde nuestra perspectiva, lo que caracteriza en forma ms distintiva a las historias que llamamos mitos es que tienen una estructura fuertemente simblica y buscan explicar el origen de una situacin que determina el presente y el futuro. El mito es una narracin de un acto fundacional, en el cual generalmente encontramos la confrontacin entre dos fuerzas, las cuales tienen una importancia crucial en la vida de la comunidad que lo genera. En el mito coexisten elementos reales y elementos fantsticos. Unos y otros contribuyen a construir una realidad funcional para determinadas necesidades emotivas del hombre, en primer lugar la de dar sentido a un conjunto de sucesos ambiguos y causales que resultan tanto ms amenazadores cuanto menos puede reconocerse en ellos una intencionalidad. Knox, (1964) describe cuatro caractersticas fundamentales de los mitos:
1. Los mitos son historias, narraciones imaginativas, que tratan de actos cosmolgicamente significativos de dioses o seres suprahumanos, los hroes. Un acto o acontecimiento csmicamente significativo es de decisiva importancia para el mundo, especialmente para el mundo de los humanos, cuya respuesta a l pudo haber sucedido en pocas prehistricas o histricas. Sin embargo cuenta acciones particulares que acontecen en tiempos particulares. 2. Los mitos siempre tienen su fuente en la vida comn y las experiencias de una comunidad humana particular. Llevarn la marca de su cultura, y persistirn durante generaciones como parte de su tradicin. 3. La comunidad aprecia la historia o el mito porque sugiere algo distintivo e importante en la existencia humana y, particularmente, en la existencia de la comunidad; adems, es all donde encuentra la respuesta. 4. A causa de la relacin que mantiene la historia o el mito con la existencia concreta de la comunidad, se convertir en parte inseparable e indispensable de la vida de la comunidad y, para los que participan en ella, ser un smbolo irremplazable.
Los orgenes del mito Segn Bagarozzi y Anderson (1996), el origen de los mitos se remonta al hecho de que "Nuestros ancestros primitivos, durante el alba de la conciencia, no hacan una clara distincin entre un universo externo objetivo y sometido a leyes, y su propio mundo interno de las experiencias subjetivas. Los limites entre las experiencias conscientes e inconscientes eran borrosos, indistintos, porosos y fluidos. La percepcin del yo como entidad separada, con una existencia independiente del propio grupo primario, se alcanzaba slo por unos pocos elegidos: los hroes del mito y la leyenda" (Bagarozzi y Anderson, 1996). El orden social se estructuraba sobre la base de estas narraciones: "Con el fin de encontrar sentido y poner orden en esta confluencia de experiencias, se crearon los mitos o leyendas. Para nuestros ancestros, estas explicaciones mitolgicas eran la verdad. Cada historia, cada mito, daban significacin y finalidad a aspectos especficos de la vida y la existencia cotidianas. Adems de prescribir la conducta, los mitos tambin prescriben la accin. Oponerse a su sabidura era alterar un manto preordenado" (Bagarozzi y Anderson, 1996). Los mitos se consideraban como demostracin de significacin y orden interior en el cosmos y la existencia humana. Eran el intento de explicar una percepcin o
experiencia y, al mismo tiempo, de justificar esa misma percepcin" (Bagarozzi y Anderson, 1996). Los mitos son parte constitutiva de todos los grupos, en tanto factores que articulan el mundo inconsciente con el consciente, y el pasado con el presente. Al respecto uno de los estudiosos ms importantes sobre el tema, Joseph Campbell seala: "Los efectos caractersticos de los temas y motivos mticos traducidos en rituales se refieren a que vinculan al individuo con fuerzas y propsitos transindividuales" (Campbell, J. 1988) La formacin del individuo humano depende mucho menos de las "regularidades de orden biolgico" que son propias del resto de los animales, pero los seres humanos igualmente requerimos para nuestro surgimiento como tales de mecanismos sociales que aseguren una cierta "regularidad" para permitir la supervivencia del grupo. "A travs de la absorcin de los mitos y la participacin en los ritos de su grupo social, el adolescente es estructurado de acuerdo tanto a su ambiente natural como social, y transformado desde un producto natural amorfo, nacido prematuramente, en un miembro definido y competente de un orden social" (Campbell, J. 1988)
Funciones antropolgicas de los mitos Desde una perspectiva antropolgica el mito es un sistema dinmico de smbolos que se convierte en relato; es el relato originario que sirve de soporte para la construccin del mundo de la vida, de la cotidianidad. El mito aglutina, cohesiona ilusiones colectivas. El mito desempea cuatro funciones antropolgicas bsicas: 1. Funcin cosmolgica: el mito pone en contacto a cada ser humano con un sentido global de la naturaleza y de la creacin, con un origen csmico y universal. 2. Funcin histrica: podra llamarse tambin tradicional. El mito vincula a cada individuo con su historia, con la tradicin ancestral de sus antepasados. Sus acciones y decisiones cobran sentido y valor en el fluir de la historia de su cultura. 3. Funcin sociolgica: el mito es un paradigma que mantiene el orden social. Un orden, ciertamente, al mismo tiempo estable y dinmico. Los mitos y por lo mismo los rdenes sociales cambian, pero nunca del todo. Existe siempre un depsito conservador. 4. Funcin psicolgica: el mito mantiene un orden psicolgico, mental. No solamente da sentido a la vida del grupo sino tambin a la vida individual. Est claro que sta es inseparable de aqulla, pero ambas son distintas y al mismo tiempo complementarias.
La funcin del Mito sera entonces proporcionar un sentido colectivo y generar un orden de valor respecto a lo que es apropiado o inapropiado; "Cada sociedad humana sobrevive porque se mantiene unida alrededor de un mito, de un arquetipo central que acta de capullo de mariposa unindola y protegindola de los procesos de disgregacin, entropa y muerte cultural" (Mlich). Por esto, una de las crticas que se formulan a nuestra cultura "posmoderna" es precisamente que aparejado a un incremento por la pluralidad hemos introducido una tolerancia hacia el individualismo y un fuerte desapego por la identidad grupal. Segn Silvia Selzman "el momento actual es de gran riqueza simblica y dbil estructuracin, donde el desenfreno es normal y los elementos de la cultura rompen sus ataduras habituales, cambian su configuracin y se combinan imgenes extraas y a veces aterradoras; la propia imagen del hombre aparece transformada" (Selzman, S., 1995, pg. 18) Desde este punto de vista, sugerimos que en nuestra poca debido a los incesantes cambios sociales, y a la escasa atencin social que se le brinda a los mecanismos de pertenencia familiar y social (mitos y ritos) la construccin de la identidad personal resulta de notoria complejidad al presentarse una amplia diversidad de modelos de conducta frente a un escaso sealamiento de caminos. Tal como ha sido sealado por diversos autores, esto es particularmente significativo en el caso de los adolescentes, quienes "para construir la propia identidad (deben volver) a sintetizar todas las identificaciones infantiles de una manera original y, al mismo tiempo, concordante con los roles sociales que las culturales ofrece" (Asn. D., 1987) Los mitos no son solamente construcciones que se refieren a los aspectos ms simblicos de las interacciones sociales, sino que describen los marcos de referencia culturales para comportamientos muy concretos [por ejemplo: el uso de la Violencia]. Se constituyen en Meta-relatos, desde los cuales surgen las historias familiares y personales, y por lo tanto de manera recursiva conectan al individuo, con la familia y la comunidad. Como indican Bagarozzi y Anderson (1996): "Es imposible separar los mitos personales de un individuo de los de su familia, comunidad o cultura. Los individuos, las parejas y las familias eligen y adoptan activamente como propios los mitos culturales, cuyos distintos componentes, smbolos, rituales, etc., tienen significacin e importancia para cada uno de los miembros de la familia, y para el sistema matrimonial y familiar en su totalidad".
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"[Los] mitos culturales son modificados y reelaborados por el individuo de modo que se adecuen a su mitologa personal. As, pues, se utilizan para mantener el concepto que se tiene de uno mismo y preservar la integridad personal. De manera similar, los mitos culturales se utilizan para estabilizar la estructura organizativa de los sistemas matrimonial y familiar, y mantener pautas pronosticables de interaccin entre los miembros de la familia. De manera verdaderamente sistmica, este proceso acta tambin para reforzar y estabilizar los mismos mitos culturales" (Bagarozzi y Anderson)
Funciones psicolgicas de los mitos Desde el punto de vista de la psicoterapia, los mitos aparecen como historias en las cuales los protagonistas estn definidos en torno a polaridades como "bueno/malo", "fuerte/dbil", "justo/injusto" y sus acciones determinan efectos irreversibles para sus vidas y para las de los miembros de su linaje. Los actos mticos no aparecen generalmente en forma directa (a no ser que se trate de sueos o fantasas) sino ms bien tienden a ser aludidos de manera indirecta, siguiendo el estilo del proceso primario Los temas del Amor, la Muerte, el Poder, la Maternidad, la Paternidad, el Deseo, pueden ser rastreados a partir de partes de la historia donde un hecho que puede parecer a simple vista trivial, es usado para explicar decisiones muy relevantes en la vida del paciente. "La creacin de mitos es fundamental en la psicoterapia. Es esencial que el terapeuta permita al cliente tomarse en serio sus mitos, aparezcan estos en forma de sueos, asociaciones libres o fantasas... Ya que los mitos pueden ser una extensin, una forma de poner en prctica nuevas estructuras vitales, o un intento desesperado de reconstruir el propio modo de vida"(May, 1992) El mito individual nos sirve para mantener nuestra identidad, para conectarnos a nuestras races y aventurarnos hacia el futuro, en un estilo de narracin que conecta lo consciente con lo inconsciente. Al igual que otros fenmenos psquicos y transaccionales, los mitos familiares estn "sobredeterminados". Como observ Stierlin(1973), los mitos familiares actan a la vez como mecanismos protectores y de defensa. Los mecanismos de defensa funcionan en gran medida dentro de la familia y salen a la palestra cuando los miembros distorsionan conjuntamente la realidad de sus relaciones, con el fin de evitar el dolor y el conflicto, y para negar, racionalizar u ocultar lo que se han hecho unos a los otros. Los mecanismos de proteccin desempean una funcin en la interaccin de la familia
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con el mundo exterior y se usan para mantener alejados a los intrusos, o por lo menos, para evitar que se hagan un cuadro claro de la situacin familiar. En cierto grado, las funciones de defensa y proteccin se complementan. Si una familia desea negarse sus conflictos y problemas a s misma, a menudo ser necesario vender esos mitos al mundo exterior.
Mitos y familia En tanto que sistema histrico podemos describir en la familia una evolucin (Ciclo vital Familiar) y adems transacciones transgeneracionales por las cuales se transmiten delegaciones y los mritos y demritos que debe resolver cada generacin. Helm Stierlin seala: "El elemento nuclear de la delegacin es el vnculo de lealtad que une al delegante con el delegado. Este vnculo se forma ya en la intimidad de la temprana relacin padres-hijo, sobre todo en la relacin nio-madre. Los encargos delegados por los padres a los hijos pueden provenir de los ms diversos planos de impulsos y motivaciones" (Stierlin, H., 1979). Segn Stierlin (1979), un aspecto importante de la dinmica familiar se refiere precisamente a aspectos de su identidad que surgen de los histrico, pero que teniendo componentes narrativos objetivos y racionales- finalmente se sustentan en la dimensin inconsciente: "En la mayor parte de los grupos chocamos con una mezcla de fantasas y mitos. Los cuales cumplen simultneamente dos funciones esenciales, mutuamente entrelazadas: funciones de defensa y funciones de proteccin. Los mitos individuales y los mitos familiares siguen el mismo esquema de construccin y se hallan estrechamente entrelazados. Una vez que se ha formado el mito familiar por el entrelazamiento de los diversos mitos individuales de las personas implicadas, aqul tiende a mantenerse inalterado con la "complicidad" ms o menos consciente de cada uno. "El trmino 'mito familiar' se refiere a una serie de creencias, bastante bien integradas y compartidas por todos los miembros de la familia, que ataen a cada uno de stos y a sus posiciones recprocas dentro de la vida familiar. Estas creencias no son cuestionadas por ninguna de las personas interesadas, no obstante las evidentes distorsiones que la realidad suele entraar" (Ferreira, 1963). El mito, por lo tanto, se convierte en una matriz de conocimiento y representa un elemento de unin y factor de cohesin para cuantos creen en su verdad. Por eso, crear un mito significa traducir una serie de acontecimientos y de comportamientos reales en un relato compartido por todos, en los que cada uno pueda encontrar una clave de lecturas de sus propias experiencias cotidianas, del sentido de la vida,
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sintindose al mismo tiempo, parte integrante del grupo" (Andolfi., M. y Angelo, C.,1989). Los mitos familiares reposan sobre factores emotivos situados en la base de las atribuciones de significado y utilizan contenidos de particular relevancia en el contexto social y religioso de pertenencia y que volvemos a encontrar en la construccin de las mitologas populares. Segn Stierlin, los principales mitos familiares pueden clasificarse de la manera siguiente:
1. Mitos de la armona. Presentan un cuadro rosado de la vida pasada y presente de la familia, y est en total contradiccin con lo que puede captar el observador. Se da sobretodo en familias que presentan una fachada de seudoarmona/seudomutualidad, como las descritas por Wynne, Rickoff, Day y Hirsch (1958). 2. Mitos del perdn y la expiacin. Se observan en ellos procesos de separacin, negacin, idealizacin e intensa proyeccin. El responsable de la situacin de adems de las culpas propias, debe cargar con la culpa de la que desean liberarse otros miembros de la familia. Por lo general, los mitos del perdn y la expiacin tienen una estructura en la cual una o ms personas (vivas o muertas), dentro o fuera de la familia, son las nicas responsables de la situacin en la que se encuentra la familia. Esas personas, adems de las culpas propias, deben cargar con la culpa de la que desean liberarse otros miembros de la familia. Como delegados al servicio del sper yo familiar, expan la culpa de toda la familia. En terapia, la mejor estrategia suele ser respetar los mitos de la familia y no atacarlos directamente, aun cuando parezcan disfuncionales. Whitaker a menudo juega con los mitos y construye fantasas sobre la manera en que los miembros de la familia pueden asumir roles mticos, a fin de ayudar ms a la familia tratada. Esta exageracin de los aspectos positivos del mito se convierte en una "psicoterapia del absurdo" (Whitaker, 1975), una versin de la intervencin paradjica. Como consecuencia, es probable que la familia abandone discontinuamente un mito disfuncional. Otras familias estn dolorosamente desprovistas de mitos nutricios; se desmitologizan a s mismos y con "metaforalticos" (Sonne, 1973). Esas familias pueden necesitar ayuda, tal vez a travs de nuevos rituales, para construir otros mitos.
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3. Mitos del rescate . Se atribuyen poderes mgicos a una persona ajena a la familia, por ejemplo el terapeuta, y se la considera un salvador o benefactor que se le espera que logre en su vida las metas que no pudo alcanzar un padre, un hermano,... Los mitos de rescate son una ampliacin de los mitos del perdn y la expiacin. Se atribuye poderes mgicos a una persona ajena a la familia como, por ejemplo, el terapeuta, y se la considera un salvador o benefactor o, en otra modalidad de la delegacin, se espera que esa persona logre en su vida las metas que no pudo alcanzar un padre, hermano o abuelo. En el caso de las familias 'las funciones de defensa entran en juego cuando los miembros de la familia desfiguran su realidad familiar, cuando, a fin de evitar dolores y conflictos, niegan, racionalizan o encubren lo que se han hecho entre s. Las funciones de proteccin se dan en cambio frente al mundo exterior. Los mitos tienen que engaar al mundo exterior sobre la facticidad familiar, mantenindolos confusos" (Stierlin, H., 1979) Esta definicin de Mito familiar como una funcin defensiva y protectora de la homeostasis familiar ofrece una interpretacin dentro de la disyuntiva Normal-Anormal. Es til considerar los mitos como estructuras que se construyen y se modifican con el tiempo. El proceso es de naturaleza circular: el mito "originario" adquiere sentido slo en su contexto determinado y de su entrelazamiento con los mitos individuales de los diversos integrantes familia, as como a su vez stos entran en una historia preexistente. El mito viene a colocarse dentro de una serie de relaciones en continua evolucin, que modifican constantemente su significado y van creando nuevas conexiones o divergencias respecto del significado originario. Existen muchos puntos de contacto entre mitos y reglas, en la medida que en estas ltimas se sobreentienden generalizaciones y atribuciones de valor a ciertos comportamientos. La ruptura de una regla tiene, a menudo, consecuencias dramticas no slo porque se infringe un orden constituido, hasta ese momento compartido de modo ms o menos consensual y consciente, sino tambin porque la ruptura pone en evidencia la naturaleza del mito. Si admitimos que tanto el mito como la regla son expresiones de una estructura (familiar), comprenderemos que es inherente a ambos cierta rigidez, en el sentido de que determinadas caractersticas fundamentales tienden a permanecer constantes. La manera en que se manifiesta el mito es el rito: "Los ritos son una serie de actos y de conductas estrictamente codificados dentro de la familia, que se repiten con el paso
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del tiempo y de los cuales participan todos los miembros de la familia o una parte de ellos. Parecen tener por objeto la transmisin de determinados valores o actitudes o modalidades de comportamiento ante situaciones especficas o vivencias emotivas ligadas a ellos" (Andolfi., M. y Angelo, C.,1989) Al respecto sealan adems: "Los ritos familiares estn influidos por las convenciones y por los valores del ambiente cultural exterior a la familia, por lo cual en parte se superponen a los ritos sociales; pero adems son portadores de una serie de creencias ntimas de la familia, la mayor parte de las veces no verbalizadas y transmitidas mediante el comportamiento ritual...El rito puede ser el medio a travs del cual se transmite toda una serie de creencias y valores familiares relativos a deterMinadas actitudes y emociones, o puede ser la ocasin para que una persona en particular introduzca en la estructura ritual elementos simblicos propios, que faciliten la definicin de las relaciones que la vinculan con los dems" (Andolfi., M. y Angelo, C.,1989) La cualidad de la rigidez no es inherente a los mitos y ritos, sino que hay en ellos una dinmica histrica, la cual es transgeneracional y contribuye a darle sustento a la identidad del grupo. Sostenemos que los mitos y ritos no deben ser asociados a fenmenos patolgicos, sino ms bien -como tantos otros aspectos relacionales de la familia- se trata de funciones normales, que por supuesto se encuentran exageradamente desarrolladas o exageradamente limitadas en aquellas familias con conflictos. En definitiva, al igual que Bagarozzi y Anderson, sealamos que "no creemos que [los mitos] permanezcan estticos, que su nico propsito sea mantener el equilibrio homeosttico, que los mitos sean conscientemente compartidos por todos los miembros de la familia ni que exista slo un mito familiar que sirva como punto central en torno del cual giran los procesos familiares" (Bagarozzi y Anderson, 1996) Los mitos y los ritos aseguran la continuidad y el cambio del sentido de identidad familiar, permiten que los individuos cuenten con explicaciones no racionales sobre su destino y les proporcionan un sentido de trascendencia, al ser parte de una entidad supraindividual e histrica. El grupo de Miln puso en prctica, por primera vez, un ritual teraputico en el caso de la familia Casanti, en la primera mitad de los aos 70, descrito en el captulo 9 de Paradoja y Contraparadoja (Selvini Palazzoli, Boscolo y otros, 1975). Se trataba de una terapia con una familia que tena una hija anorxica que, despus de algunas sesiones, aparentemente se haba recuperado, tanto en lo referente a su actitud hacia la comida, como en su peso corporal. Algunos meses ms tarde, sin embargo, la familia se puso de nuevo en contacto con el equipo, porque la hija haba intentado
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suicidarse. Se decidi reanudar la terapia. El equipo estaba de acuerdo en que se encontraba ante un poderoso mito familiar, que una a tres generaciones: todos los miembros de la familia tenan que obedecer incondicionalmente al abuelo, -el jefazo-. La presunta curacin, que motiv la conclusin de la terapia, haba sucedido para mantener el mito que, al parecer, se haba empezado a poner en duda. Se podra hablar de una huida hacia la curacin. El equipo se convenci de que era necesario encontrar una intervencin que pudiese crear solidaridad y cohesin en la familia nuclear, y que favoreciese la definicin de unos lmites ms claros respecto a la familia de origen evitando, al mismo tiempo, una contraposicin entre las dos. Todo esto se consigui mediante un ritual que se deba realizar despus de la cena: la familia se reuna durante una hora, con las puertas cerradas, y cada miembro hablaba por turno durante quince minutos de la relacin con la familia de origen. Al final del ritual, estaba prohibido comentar o discutir lo sucedido. De esta forma, el ritual se configuraba como un anti-mito, pero sin que los terapeutas dijesen nada de esto explcitamente: En definitiva, podemos concluir que nuestra prescripcin de un ritual trata de evitar el comentario verbal sobre las normas que perpetan las relaciones problemticas. El ritual familiar es la prescripcin ritualizada de una relacin en la que las normas nuevas sustituyen de un modo tcito a las antiguas (Selvini Palazzoli, Boscolo y otros, 1975). De este modo, el ritual teraputico naca como contraposicin a un mito familiar; se trata de un hecho sugerente, si se tiene en cuenta la estrecha relacin existente entre rito y mito. George Orwell, en su libro 1984, concibi un mundo en el que la historia la rescriben continuamente los diligentes funcionarios de un ministerio ad hoc -el ministerio de la verdad-, para que sea siempre una fiel justificacin de las orientaciones del gobierno en cada momento. Los mitos, todos los mitos, son muy semejantes a la historia segn el ministerio de la verdad: se rescriben continuamente, pero como si fuesen siempre idnticos. Los mitos no recogen la evolucin en el tiempo. Homero no era consciente de que estaba componiendo la ensima versin de los nostoi antiguos al escribir su Odisea: para cada rapsoda griego, su propia versin del mito era tambin la nica e inmutable, y era la misma que haba sido siempre. De igual modo, el ltimo juglar de la Mesa Redonda tampoco tena en cuenta las diversas versiones -semejantes, pero siempre distintas- de la figura del rey Arturo que se haban propuesto en los siglos anteriores.
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En la definicin de Ferreira (1963), que fue el primero en elaborar una teora al respecto, el mito familiar es expresin de las convicciones compartidas -y aceptadas implcitamente- por todos los miembros de la familia, aunque no estuvieran necesariamente expresadas con palabras. Ferreira consideraba el mito como una construccin esttica, de acuerdo con la perspectiva de la homeostasis familiar entonces dominante: el mito no cambiaba nunca. Unos treinta aos despus, en la perspectiva del paradigma narrativo, Allan Parry (1991) escribe: Un mito, en esta perspectiva, representa una historia que encarna y define las creencias reconocidas por una persona, o tambin por un grupo, sobre la naturaleza de las cosas [...] Un mito, al definir las premisas y las creencias fundamentales de una persona sobre determinadas circunstancias, influye en el proceso de seleccin de los acontecimientos que se pondrn de manifiesto en las historias contadas. En esto consiste el crculo hermenutico, segn el cual nuestras convicciones determinan nuestro comprender, y nuestro comprender determina nuestras convicciones. Esto significa que el mito est dentro de un proceso circular, evolutivo. Como observan, entre otros, Bagarozzi y Anderson (1989), los mitos personales o familiares, al igual que los culturales y sociales, muestran un alto grado de plasticidad. Se modifican, pero sin que quien los vive sea consciente de ello. As, un mito familiar puede ser una variacin de un mito socialmente aceptado (cuntos mitos familiares que hemos observado son variaciones sobre el tema, comn a toda la cultura italiana, de la buena madre); y un mito personal puede ser, a su vez, la adaptacin individual de un mito familiar. El mito, en las sociedades primitivas, se sita, como dira Eliade "in illo tempore", en un tiempo que est fuera del tiempo profano del devenir y, por tanto, no puede cambiar, porque sagrado y profano estn claramente separados. Los mitos personales o familiares, en nuestra sociedad, no son tan inmutables. A menudo ni siquiera estn presentes en la conciencia y pueden cambiar silenciosamente sin que nos demos cuenta de ello. Un mito de perfeccin, encarnado en un miembro de la familia, se puede convertir en un mito de cada, si el familiar en cuestin se muestra irremediablemente inferior a las expectativas. Pero pudiera ser que ninguno se diera cuenta de esta transformacin. La psicoterapia, por ejemplo, puede influir en las llamadas premisas epistemolgicas o presupuestos bsicos inconscientes (Bateson, 1972b), representados por los mitos de una forma narrativa y metafrica. En un sistema mayor, en el sistema de la cultura, hay un grupo numeroso de personas, como poetas, artistas, socilogos, filsofos, escritores, que ilustran los diversos mitos y su evolucin en el tiempo.
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Queremos recordar la contribucin de David Reiss (1981), que ha realizado una interesante investigacin sobre la cultura familiar. Ha concebido el mito familiar como constructo cognitivo compartido por toda la familia asimilable al concepto, central en su investigacin, de paradigma familiar. El mito, a nuestro parecer, se diferencia del paradigma familiar de Reiss al menos por dos motivos: sobre todo, porque es una forma metafrica de los constructos cognitivos de la familia (visin sincrnica); en segundo lugar, es una narracin o una historia, en el sentido que Michael White (White y Epston, 1989) ha dado a este trmino y, por tanto, se desarrolla en el tiempo (visin diacrnica). La peculiaridad del mito es que tiene la estructura de una historia con principio, desarrollo y final, pero se trata de una historia ya acontecida en otro tiempo, que no es el tiempo cotidiano. El mito, que se despliega en el tiempo, se sita fuera del tiempo. Como recuerda Jerome Bruner (1986), cualquier narracin tiene dos caras, definidas por Frank Kermode, siguiendo a los formalistas rusos, como fbula y sjuzet (trama, o plot en ingls); la primera es el tema sustancialmente intemporal de cualquier relato, la segunda es la secuencia lineal de acontecimientos que constituyen su desarrollo. Es posible distinguir tambin estas dos caras en las historias, incluidos los mitos, que un individuo o una familia cuentan de s mismos. Se basan en un fundamento intemporal, que expresa de un modo metafrico el sistema de significados y valores del individuo o de la familia, para actualizarlo en el tiempo mediante una narracin. Si el mito es una metfora del sistema de significados vigente y, por consiguiente, se sita fuera del tiempo, el rito es una posibilidad de actuar sobre el mito, introduciendo el curso del tiempo. Lvi-Strauss (1985) ha sostenido que mito y rito son expresiones distintas de los mismos sistemas de significacin: en su terminologa, mito y ritual expresan las mismas estructuras. Por eso, se puede considerar el ritual teraputico como una accin metafrica que tiene el efecto de liberar la capacidad de evolucin de un sistema. La familia Casanti era portadora de un mito que no haba evolucionado en armona con el ambiente circundante y que, en un cierto momento, se convirti en una prisin para las nuevas generaciones y lleg a provocar problemas. Ahora podemos decir que la familia Casanti, fiel al mito, haba comenzado a perder la coordinacin entre sus tiempos y los tiempos de la sociedad. Cuando se conoci el mito y sus consecuencias, se invent un ritual ad hoc, que haba liberado capacidad de evolucin de la familia. Antao la vida individual y colectiva estaba muy ritualizada; el ritmo de las diversas fases del ciclo vital estaba marcado por rituales precisos que, en los diferentes pases occidentales, se diferenciaban slo en los contenidos, pero formalmente tenan las mismas funciones. En la sociedad contempornea gran parte de estos rituales se han
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atenuado o se han extinguido. Persisten slo ritos locales, en algunas regiones, ciudades, pueblos o familias. Segn algunos, parte del malestar, de los problemas de la sociedad contempornea, se debe a la falta de ideologas, de valores, de sacralidad y, sobre todo, a la prdida de los rituales tradicionales. Describiremos a continuacin un caso de un ritual de cambio, muy frecuente en las sociedades primitivas. Se descubri, muy pronto, que uno de los principales obstculos para la superacin del conflicto y de la dificultad en la relacin entre madre e hijo, estaba en la hostilidad y en la indiferencia entre el hijo y la hermana. Sandy, el hijo, segn el parecer de la familia, haba heredado el hechizo y la inmoralidad de su padre, y se serva de ello para relacionarse con mujeres, a menudo mayores que l, pero en el campo laboral no haba hecho prcticamente nada; esto constitua una fuente de grave preocupacin para su hermana y su madre, que vean cmo se les presentaba un futuro difcil en su trabajo y en su vida. Su hermana Vera, por el contrario, aparentaba ser una mujer normal, muy trabajadora, racional y ms bien rgida, llamada a una vida ordenada y aburrida, sin altibajos. Los terapeutas decidieron concluir la sesin proponiendo que los dos hermanos intercambiaran sus caractersticas ms destacadas: Vera podra dar a Sandy parte de su propia serenidad y rigidez; Sandy, por su parte, podra ofrecerle parte de su embrujo y su creatividad. Inmediatamente se pusieron delante del espejo y, casi sin darse cuenta, intercambiaron sus chaquetas y se las probaron, mirndose fijamente uno a otro. Llegaron muy satisfechos a la siguiente sesin: uno hablando de su nuevo trabajo y del futuro con ponderacin, la otra sonriendo y bromeando. Adems, los hermanos mostraban una indita actitud de complejidad constructiva. Sin embargo, su madre, en lugar de sentirse aliviada porque su hijo haba comenzado a dar muestras de responsabilidad, pareca sombra. En este caso los dos hermanos haban realizado, sin ninguna instruccin previa, un rito de intercambio de vestidos, un tipo de rituales que Van Gennep (1909) clasifica entre los ritos de paso y, ms concretamente, entre los ritos de hermanamiento y nupciales. Adems, el gesto ritual de los dos hermanos se converta realmente en una metfora de la redefinicin de la relacin observada en la prescripcin teraputica: una relacin en la que los hermanos estn en el mismo plano, y cada uno puede dar al otro algo de s mismo. Se podra objetar que lo descrito no era un ritual, sino un simple gesto; pero, a nuestro parecer, el gesto adquiere carcter ritual precisamente cuando se sita dentro de un espacio (y de un tiempo) separado, en presencia de testigos. Se puede observar una analoga entre los testigos y el contexto de la terapia, por una parte, y el sacerdote y la ceremonia nupcial, en la que los contrayentes se intercambian los anillos, por otra.
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Rituales de paso, rituales de continuidad Antes de ilustrar algunos rituales teraputicos por medio de casos clnicos, queremos esclarecer los presupuestos de los que parten: 1. El ritual hace que el individuo o la familia se comporten de una determinada manera, que es distinta de las conductas actuales, que han producido sufrimiento y han provocado problemas. Al intentar realizar el ritual, los clientes pueden encontrar la tercera solucin, que no coincide ni con los intentos precedentes, ni con la precomprensin de los terapeutas. Los rituales, adems de introducir significados y emociones, introducen comportamientos nuevos. Parece que este paso del pensar al hacer representa una de las razones principales por las que los rituales son a menudo eficaces en las psicosis crnicas, en las que el grupo est inmunizado respecto de las palabras, hiptesis o interpretaciones. 2. Uno de los aspectos fundamentales del ritual es que pone a todos los miembros de una familia en el mismo plano al realizarlo. Puede consistir simplemente en una reunin de una hora dos veces por semana, para poner en comn, por turno, reflexiones y emociones relacionadas con un determinado tema propuesto por el terapeuta; o bien, en acercarse todos juntos al cementerio para reflexionar sobre la muerte de un allegado; o incluso en contarse, en un momento preciso de la semana, las informaciones recibidas de otras personas, que no pertenecen a la familia, para revelar secretos que estn causando problemas en su relacin, etctera. La participacin de todos los miembros de la familia en estas circunstancias ofrece la posibilidad de que aparezca una visin nueva de s mismos y de los otros. Introduce en lugar de perspectivas lineales o moralizantes una visin circular que relaciona las ideas, emociones y personas. Pero la caracterstica principal es que crea una experiencia colectiva que puede motivar a los protagonistas para encontrar un punto de encuentro, un consenso, que les ofrezca nuevas perspectivas compartidas. Esto hace pensar en ritos como la misa o la comunin, que convocan repetidamente al grupo de los fieles, y en los ritos laicos de ciertas reuniones polticas, empresariales y deportivas. 3. El ritual favorece de este modo la harmonizacin de los tiempos individuales y colectivos. Hay muchos ejemplos de ritos individuales y colectivos, y de su coordinacin antes, durante y despus de la consulta y de la terapia. Cada ritual teraputico marca un ritmo al tiempo y lo delimita, porque el ritual introduce un orden y una secuencia. A veces, en los casos en que el tiempo est bloqueando, como en las
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situaciones paradjicas, el ritual tiene la posibilidad de introducir secuencias que se haban borrado. 4. El objetivo del ritual, generalmente, no es el de transmitir contenidos, aunque en ciertos casos (por ejemplo, en casos de psicosis) un ritual simple puede servir para transmitir un contenido. El objetivo de la formulacin de un ritual es actuar en los procesos: un ritual eficaz puede poner en marcha un cambio procesal. Dicho con otras palabras: probablemente cuenta ms la forma que el contenido del ritual. Adems, muchos de los rituales que se prescriben son crpticos, en el sentido de que los contenidos son oscuros para los clientes, de modo que se evita el riesgo de que se conviertan en interacciones instructivas. Desde el punto de vista semitico, se podra definir los rituales que se suelen describir como en casos de hipocodificacin (Eco, 1975): los clientes se encuentran de frente a hechos simblicos cuyo cdigo no conocen totalmente y se les anima a que creen nuevos cdigos y nuevos sistemas de significados. 5. Otra caracterstica del ritual, de una importancia semejante al establecimiento de una experiencia emocional colectiva, en la que todos los miembros estn en el mismo plano, es la indicacin dirigida a los clientes de que est prohibido hablar, en los intervalos entre los rituales, de todo lo que ha sucedido mientras se realizaba el ritual. Esto tiene el objetivo de crear una divisin muy clara entre la experiencia cotidiana y la experiencia ritual, pues obliga a los clientes a comportarse de formas diferentes en estas dos experiencias, ofrecindoles as la posibilidad de vivir como si fueran dos familias distintas. Si no se diese esta indicacin, naturalmente los diversos miembros de la familia hablaran de las experiencias rituales en otros momentos de la vida cotidiana, anulando las diferencias introducidas por el ritual, vacindolo de sentido y privndolo de su eficacia. Antes de ilustrar con algunos breves ejemplos clnicos el uso de los rituales, queremos recordar las dos categoras de rituales empleados en la terapia: rituales de continuidad, expresin del ciclo del tiempo; y rituales de paso (de discontinuidad), expresin del tiempo lineal, de la flecha del tiempo. Los rituales de paso marcan un nico punto de discontinuidad, que se convierte en un cambio irreversible. Por ejemplo, en una familia con hijos adolescentes, a quienes no se considera todava autnomos y responsables, se prescribe un ritual de un da a la semana, hasta la sesin siguiente, en el que se pide a los hijos que se comporten de un modo responsable y autnomo y a los padres que creen las condiciones para que esto se pueda realizar.
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Por el contrario, los rituales de continuidad crean un movimiento cclico, que ordena el devenir del sistema. Un ejemplo es el ritual, dado a los padres, de alternarse en das pares e impares para ser el padre de turno (Selvini Palazzoli, Boscolo y otros, 1977).
Enterrar el pasado Se puede usar un rito de paso cuando se quiere actuar en un problema del pasado que contina influyendo en el presente. En tales circunstancias el rito puede desbloquear el correr del tiempo. El caso que se relata a continuacin se describe en Imber-Black, Roberts y Whiting (1988). Una familia de tres personas (padre, madre e hijo) se haba acercado a la terapia por causa de un problema del hijo. El problema presentado se haba resuelto en poco tiempo, pero se haba hecho evidente otro, mucho ms grave. Los cnyuges eran presa de una interminable serie de discusiones violentas, a menudo dramticas, que convertan la vida familiar en un verdadero infierno. Al preguntar la terapeuta cul era el motivo de la discusin, la respuesta fue que discutan por un hecho sucedido en un pasado remoto que, bajo ningn concepto, podan revelar a otras personas, incluida la terapeuta. La terapeuta, pues, tena que ayudarles a resolver un problema fundamental sin poder conocer el problema. Invent un ritual ingenioso y pintoresco. Cogi una simple caja de cartn, despus sugiri a cada uno de los cnyuges que escribiesen en un folio una narracin del acontecimiento secreto que era causa de sus discusiones; cuando la escribieron, les orden que doblasen el folio en cuatro partes y lo introdujeran a la caja. Acto seguido, pidi a un obrero de la clnica que llevase palas y picos (era pleno invierno). Les hizo cavar un hoyo debajo de una encina y enterrar la caja. Podramos decir que la terapeuta haba hecho presente el pasado enterrndolo. Concluida la operacin, les dijo: De ahora en adelante, cada vez que comencis a discutir, tenis que pararos y venir a discutir aqu, sobre este lugar donde est enterrado vuestro pasado. Marido y mujer llegaron de buen humor a la sesin siguiente y, con cierto apuro, contaron que al comenzar la primera discusin, despus de la sesin, se haban parado, haban subido al coche y se haban puesto a discutir debajo de la encina. En lugar de discutir, se haban echado a rer. Despus, cada vez que estaban a punto de comenzar una nueva discusin, se detenan antes de empezar. El ritual descrito fue la solucin, y la terapia concluy. Se puede decir que de esta manera el ritual consigui concretar la idea de que el pasado es pasado y hay que enterrarlo. La idea de que el pasado no se puede cambiar porque es pasado, lo introdujo el ritual que, de un modo
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simblico, hizo que los cnyuges enterraran el pasado, creando un contexto discutir de pie, debajo de una encina y encima de una caja de cartn en el que se aprovechaban las emociones opuestas a las presentes en las repetidas discusiones.
Noches pares, noches impares Los rituales inventados al comienzo de los aos 70 en el libro Paradoja y Contraparadoja (Selvini Palazzoli, Boscolo y otros, 1975) han representado un impulso importante para el desarrollo de nuevos rituales. Por ejemplo, el artculo Una prescrizione ritualizzata nella terapia della famiglia: giorni pari e giorni dispari (Selvini Palazzoli, Boscolo y otros, 1977) describe un rito de continuidad de uso frecuente. En un principio, se pens para los casos comunes de familias donde los padres interferan recprocamente en su funcin de padres, provocando la confusin en sus hijos. La intencin de este ritual era crear una secuencia temporal, que permitiera a cada uno de los padres comportarse con los hijos del modo que quisiera, sin que el otro interfiriera. En este ritual se prescriba que en los das pares (martes, jueves y sbado) uno de ellos sera el padre de turno, mientras que en los das impares (lunes, mircoles y viernes) estara de turno el otro. A los hijos se les encomienda la tarea de controlar que esto se haga y de anotar los incumplimientos y olvidos. Como en todos los rituales, tiene que haber un periodo en el que la vida siga su curso como de costumbre. Por eso se peda a la familia que el domingo se comportasen espontneamente. Si el ritual das pares y das impares result y sigue siendo bastante til para introducir un orden y una secuencia en las relaciones diurnas entre padres e hijos, el ritual anlogo noches pares y noches impares resulta eficaz cuando en la vida nocturna de la familia se dan patologas, a veces incluso graves. Segn la experiencia, en un cierto nmero de familias en particular las que tienen un miembro psictico o prepsictico se dan formas no comunes, a veces extravagantes, de vida nocturna. En algunos casos sucede que hijos o hijas adolescentes duermen todava en el lecho matrimonial, entre los padres; o duermen con uno de los padres, mientras que el otro se retira a otra habitacin. Pongamos un ejemplo. Era una familia formada por tres personas: padre, madre e hijo. El padre era un joven director de una empresa, perteneciente a una familia rica desde haca varias generaciones. En el momento de casarse, la futura mujer le haba convencido para que construyera la residencia familiar de modo que la habitacin destinada a los hijos tuviese la puerta frente a la de los padres, a fin de poder
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tenerles siempre a la vista. Haban tenido slo un hijo, que al comenzar la terapia tena nueve aos. Desde haca un ao Giacomo as se llamaba el nio padeca graves accesos de terror nocturno, acompaados de pesadillas y en forma de autnticos ataques de pnico. Se le haba diagnosticado un pavor nocturnus y se le haba propuesto una psicoterapia individual, que no haba dado ningn resultado. Entretanto, la vida de Giacomo se haba alterado profundamente a causa del problema: el aprendizaje escolar haba disminuido de un modo alarmante, y a menudo se quedaba dormido en la escuela, en mitad de las lecciones. Durante la primera sesin, dada la naturaleza del problema presentado, el terapeuta analiz minuciosamente la vida nocturna de la familia. Giacomo era el centro de la vida de sus padres, siempre mimado, observado y controlado. Desde haca un ao el nio y sus padres dorman cada vez menos por las noches. A la primera seal de alarma por parte de Giacomo, sus padres acudan rpidamente en su ayuda y, despus de innumerables intentos de tranquilizarlo, se lo llevaban a su cama, donde pasaba el resto de la noche. No hace falta decir que en esta casa no haba llaves en los dormitorios ni en el bao. El terapeuta, antes de prescribir el ritual nocturno, les dijo que tenan que poner llaves en las puertas de los dormitorios y del bao. Giacomo poda cerrar o dejar abierta su propia habitacin, mientras que sus padres tenan que cerrar con llave la puerta de su dormitorio desde las diez de la noche hasta las ocho de la maana del da siguiente. El lunes, el mircoles y el viernes por la noche el padre de turno sera el padre; el martes, el jueves y el sbado por la noche, la madre. La noche del domingo podan comportarse de un modo espontneo. El padre de turno tena que ocuparse a su manera de todo lo que pasara a Giacomo por la noche. Si decida acercarse a su habitacin para consolarlo, tena necesariamente que cerrar con llave al otro en el dormitorio del matrimonio. Evidentemente, Giacomo no poda entrar de noche en la habitacin de sus padres. La orden de poner llaves a las puertas de las habitaciones calientes tena por objeto introducir una posibilidad de eleccin entre tiempo colectivo y tiempo privado, eleccin que pareca, de acuerdo con las informaciones recibidas, imposible en esta familia. El ritual de las noches pares y noches impares, con la prescripcin para el padre de turno de que cerrase la puerta del dormitorio matrimonial si se acercaba a la del hijo, tena por objeto ayudar a la pareja a crearse un tiempo y un espacio separados del tiempo y espacio dedicados al hijo.
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Evidentemente, el terapeuta haba formulado diversas hiptesis sobre el origen y la naturaleza de la vida (en particular, de la vida nocturna) de esta familia. El amor y el cario hacia el hijo parecan mucho mayores que el amor conyugal; esta hiptesis se vea confirmada por el hecho de que Giacomo estaba destinado a ser heredero nico de una gran fortuna, adquirida durante muchas generaciones, y era el centro de una complicada red de afectos y de intereses. Por otra parte, al ocuparse por las noches de su hijo, los cnyuges evitaban tener relaciones ntimas; o bien, visto desde otra perspectiva, el hijo con su pavor nocturnus impeda que sus padres fueran realmente pareja: les alejaba del lugar tradicional de la pareja, el dormitorio matrimonial. Otra idea que apareci era que los tres no eran capaces de constituir una jerarqua. Como Giacomo haba crecido, se haba creado una confusin de roles, en la que los tres podan ser vistos (especialmente por sus familias de origen) como tres hijos. Se podra tambin observar que la preocupacin de los padres por su hijo, y la falta de tiempo para estar juntos, les impeda tener relaciones sexuales y, por tanto, tener ms hijos. En la segunda sesin la familia dijo que haba tenido lugar un cambio extraordinario: los padres dijeron que haban realizado el ritual perfectamente, aunque esto haba supuesto mucho sufrimiento, particularmente para la madre. En un mes Giacomo haba tenido slo dos accesos menores de pavor, ocurridos los dos en noches en que estaba de turno su padre. Pareca que Giacomo se senta aliviado y mostraba implcitamente su gratitud hacia el terapeuta por haberlo liberado de sus padres y haberle permitido recuperar el contacto con el mundo diurno. La terapia prosigui durante tres sesiones ms slo con los padres, por las dificultades que tenan entre ellos. En aquel periodo Giacomo no tuvo ms problemas nocturnos, acuda a la escuela contento y tena un buen rendimiento. El ritual haba cambiado radicalmente el tipo de vida nocturna de los tres miembros de la familia, porque haba introducido una distincin clara entre el rol de padre y el rol de hijo, permitindoles as emprender de nuevo el camino de la evolucin, que se haba interrumpido. Adems de las hiptesis propuestas anteriormente, podemos decir que este ritual se haba formulado basndose en los tipos de relacin descritos por la familia, que contenan un cambio de ritmos da-noche con serias consecuencias en la vida escolar y social del hijo. El caso descrito es un caso simple, mono sintomtico. Mucho ms complejos en trminos de comportamientos nocturnos, y mucho ms difciles en el plano teraputico son los casos de psicosis, en los que a menudo nos encontramos ante una vida nocturna a veces ms atractiva y significativa que la diurna, cuyo conocimiento es muy importante para el terapeuta, porque ofrece ejemplos significativos de confusin de roles que resultan menos evidentes y claros en la vida diurna. Por eso en los casos de
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familias con un miembro psictico indagamos en la vida nocturna, porque normalmente la familia no revela espontneamente estas informaciones. La serie de interferencias nocturnas entre padres e hijos hace que se detenga el desarrollo y paraliza a los hijos en un estadio infantil.
Tiempos simultneos, tiempos separados La familia Pericoli estaba formada por los padres, de unos cuarenta aos, ambos obreros, y su hija Cristina, de 10 aos, muy inteligente y extrovertida. Cristina haba comenzado haca dos aos a tener graves sntomas obsesivos que, con el tiempo, haban llegado a limitar la vida social de toda la familia. Desde haca un ao sus padres slo podan salir de casa para ir a trabajar, porque su hija amenazaba con suicidarse. Cristina, adems de estar preocupada obsesivamente por el paso del tiempo y por su higiene personal que inclua una serie de ceremonias rigurosas de ablucin y de aseo, estaba como obsesionada por el problema de no poder dormir. Desde haca ms de un ao se vena realizando un complicado ritual nocturno, en el que participaba toda la familia: si no se respetaba el rito hasta en sus mnimos detalles, no haba manera alguna de hacer que Cristina pudiese dormir. A la hora de acostarse, sus padres tenan que acompaar a Cristina al dormitorio matrimonial y despus poner sobre la cama una sbana que no tuviese ni la ms pequea arruga. Sus continuas protestas sobre las arrugas hacan que la ceremonia durase ms de veinte minutos. En ese momento el padre tena que ir a dormir a la habitacin de Cristina, mientras que la madre tena que dormir en una cama pequea situada junto a la del matrimonio. Cristina se meta en la cama con su madre y despus de unos minutos, cuando estaba para dormirse, daba un salto a la cama matrimonial, donde permaneca hasta la maana siguiente.
Relacionado con el mundo de los rituales, segn Roche y Arozarena (1990), uno de los conceptos que ha tenido ms fortuna en la literatura de la terapia familiar a la hora de focalizar la relacin sistmica es el de la regla. Sin embargo, a pesar de exigir un acuerdo tcito de fondo respeto el significado de este concepto que ha servido mucho en el campo clnico, no parece que exista plena coincidencia en la definicin que se aplica en cuanto se trata de una operativizacin para su estudio. sta es una conclusin a la que se ha llegado despus de una revisin bibliogrfica exhaustiva realizada acerca de la literatura de los aos ochenta. A partir de ah, se presenta una propuesta de categorizacin de reglas familiares.
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Bsicamente, el objetivo es disponer de un instrumento de gua diagnstica y de intervencin teraputica.
Reglas familiares El abordar el tema de las relaciones familiares supone, en principio, abandonar los trminos clsicos referidos al individuo y adoptar otros ms interaccionales y sistmicos que focalicen la relacin (Roche y Arozarena, 1990). La regla es uno de los que mejor focaliza la relacin familiar. Diversos autores han tratado de delimitar este concepto: Webster (1972) habla de una gua establecida o de una regulacin para la accin, la conducta, mtodo o convenio. Jackson (1965) entiende por regla la formulacin de las redundancias observadas a nivel relacional, incluso respecto a una gama variada de reas de contenido. Otros emplean definiciones ms dinmicas: una fuerza actual presente, libre, dinmica, que influye extremadamente en la familia. Otros autores, ms que referirse al significado coercitivo de "habra que..." de esa gua, norma o fuerza, se refieren ms bien a la observacin de las caractersticas de las acciones de los sujetos: ciertas redundancias tpicas y patrones de interaccin repetitivas, que caracterizan a la familia como entidad supraindividual. Watzlawich et alt. (1967) llega a afirmar que la redundancia quizs sea el constructo ms central por el que la familia puede describirse y conocerse en la prctica. La propia individualizacin del sistema familiar viene dada por la redundancia de ciertos estilos interactuantes. En este sentido, la familia que tiene una "cabeza de turco" consistente o habitual, representa una redundancia de ms peso que aquella familia en la que cada miembro puede jugar diversos papeles, segn sean requeridos. Segn la definicin de Jackson (1965), las reglas son "acuerdos de relacin" que "prescriben y limitan las conductas de los individuos en una amplia variedad de esferas de contenido, organizando su interaccin en un sistema razonablemente estable". Puesto que las familias interactan en secuencias reiterativas, las reglas destacan la redundancia de las configuraciones familiares. Jackson (1965) afirmaba que "la familia es un sistema regido por reglas: que sus miembros se comportan entre s de una manera reiterada y organizada y que de esta
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configuracin de conductas pueda abstraerse un principio regidor de la vida familiar". La formulacin de las reglas familiares se origina en la epistemologa del observador o miembro de la familia que punta las secuencias familiares. En otras palabras, las reglas son "como" descripciones de un observador, y no una "realidad" fija (Dell, 1982). Las reglas derivadas de la observacin de la conducta familiar pueden expresar cosas como, por ejemplo, las siguientes: "En esta familia los miembros se comportan como si se debiese ser fuerte y servicial o bien enfermo y dependiente, pero no ambas cosas, ni siquiera en diferentes momentos"; o "Esta familia se comporta como si estar en desacuerdo fuese una amenaza vital y la apariencia de armona debiera preservarse a toda costa". Dell (1982) ha observado que es un error epistemolgico pensar que las familias se comportan con una finalidad sistmica, por ejemplo: "la hija se sacrifica a fin de proteger a la familia". Esa formulacin sera dualista porque sugiere que la "regla" existe fuera de la familia y provoca una disfuncin familiar. En una formulacin de reglas ms sistmica se especificara que un observador est puntuando la secuencia como si la hija estuviese sacrificndose de un modo que se ajusta a las conductas especficas de otros miembros de la familia. Jackson se refiri a las reglas de la relacin familiar denominndolas normas, que se infieren a partir de la observacin de la interaccin y constituyen un tipo de medio o base familiar homeosttica. Supuestamente, los valores existen antes de que se produzcan las configuraciones de conducta especficas de las cuales son inferidas las reglas y normas familiares. Al igual que las reglas, los valores proporcionan guas de conducta, pero son sostenidos por individuos, mientras que las reglas familiares son caractersticas sistmicas de interaccin. Una regla especfica identificada por Jackson (1965) es el "quid pro quo" marital, una "negociacin metafrica que se origina en el proceso activo de elaborar la relacin conyugal". Los miembros de la familia por lo general no pueden formular las reglas inferidas sobre ellos por un observador, o lo hacen en trminos muy diferentes. Las reglas de la familia parecen funcionar como si fuesen leyes implcitas, no escritas. Cuando se hacen explcitas, se trastornan. En la terapia sistmica, suele prescribirse que las reglas de una familia se lleven a cabo como un ritual, con lo cual este modelo de conducta se diluye (Selvini Palazzoli y otros, 1978). Ford (1983) ha propuesto la estrategia alternativa de construir un contexto que generar la contrarregla de la regla que la familia parece haber estado siguiendo. Ford y Herrick (1974) han aplicado el concepto de reglas familiares, de Jackson, a los datos de evaluacin de la familia. Estos autores distinguen entre reglas "menores" y reglas "mayores", que tienen la peculiaridad de un estilo de vida familiar o paradigma. Determinaron cinco de esas
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reglas: "los nios tienen prioridad"; "dos contra el mundo"; "compartir y participar por igual"; "cada uno para s mismo", y "hasta que la muerte nos separe". Este conjunto de reglas ha servido de base para una tipologa de familia (Ford y Eric, 1982). Desde el punto de vista formal, las reglas familiares contribuyen a definir la relacin y a menudo especifican si sta es complementaria o simtrica. Es posible observar si el sistema de reglas de la familia sirve para mantener la estabilidad y la coherencia por medio de la homeostasis, o si la coevolucin y la individuacin de los miembros de la familia pueden llevarse a cabo. Otras reglas familiares pueden relacionarse con el tipo y grado de mutualidad, el mantenimiento de los secretos familiares o, lo ms importante, la preservacin de los mitos familiares. Las familias en las que se dan faltas de redundancias aparecen con evidente aburrimiento o ineficacia. Esto inhibe la transmisin de nueva informacin en el sistema. As, las reglas son como crculos de interaccin que se repiten. Es evidente su carcter de causalidad global y no lineal. Por ello, cada sujeto contribuye a la relacin resultante de un modo que definiramos como mutua y progresivamente condicionante. No slo A influye a B sino que B influye a A y la relacin resultante influye a cada uno de ellos y a la siguiente interaccin entre ambos. Por todo lo mencionado podramos sealar, ya de entrada, una diferenciacin en el concepto de reglas: 1. Aquellas pautas de conducta que habitualmente regulan el comportamiento de los miembros o la interaccin entre ellos con un componente coercitivo, y cuyos contenidos pueden ser concienciados por los sujetos a partir de una indicacin del psicoterapeuta. Para este nivel hemos reservado los nombres de reglas normativas y reglas de la interaccin. 2. Aquellas redundancias que se producen en la secuencia de una comunicacin, especialmente debido a la alternancia o aparicin de las intervenciones. Es nicamente el psicoterapeuta quin las descubre en la interaccin ya que los sujetos no son conscientes y difcilmente llegan a serlo, debido a la falta de perspectiva cultural pues cada sujeto interviniente se siente como centro y por ello da una puntuacin subjetivo-particular segn su perspectiva. Para este otro nivel aplicamos los trminos de patrones de interaccin y estilos de interaccin. Otro aspecto importante es el del origen de las reglas, es decir, determinar quin las ha introducido en el sistema, y las circunstancias de su aparicin. As como considerar la influencia de los sistemas de creencias transmitidos a partir de las familias de
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origen. Tambin, el papel de los hbitos, el azar, o el poder de determinados miembros en su establecimiento. As podemos observar cmo en muchos casos, estas redundancias se iniciaron quizs el primer da en que los sujetos entraron en interaccin. El porqu la sucesin de la secuencia conductual tuvo fortuna hay que basarla en razones diversas pero quizs simplemente por haberse producido... y as se perpetuaron. Es diferente si la regla o pauta de interaccin se ha establecido de este modo: sigilosamente, por pura repeticin, mostrando su eficacia en el decurso, o debido a una sugerencia, desde luego de uno, pero aceptada y comunicada por todos, es decir, mediante acuerdo o consenso. Podramos hablar entonces de horizontalidad o verticalidad en el establecimiento, en la medida en que los dems o bien han participado en su cuestionamiento y aprobacin o bien se lo han encontrado hecho.
Sobre la base de este planteamiento presentamos a continuacin una propuesta de clasificacin segn Roche y Arozarena (1990).
1. Reglas normativas Son aquellas reglas que controlan aspectos de la conducta individual de los miembros imponindose a ellos de forma explcita negociada o no por algn subsistema, o de forma implcita fruto del hbito o del azar.
1.1. Reglas normativas explcitas La familia es consciente de ellas y habla de ellas. Explcitas propiamente dichas: supone que ha habido una imposicin o negociacin previa. Ej. : Si te encuentras con algn alborotado por la calle aprtate inmediatamente. Ej. : De cocinar se encarga la mujer y de fregar se encarga el marido. Explicitadas por algn miembro: en un momento dado un miembro del sistema hace explcita una regla normativa hasta entonces implcita. Ej. : Durante una sesin de terapia dice la madre: la verdad es que de todo lo referente a los colegios de los nios siempre me he ocupado yo.
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Ej. : Quien se encarga de cuidar los coches y tenerlos a punto siempre soy yo dice el padre y nunca se ha planteado otra cosa, incluso cuando mi mujer e hijo se sacaron el carn...
1.2. Reglas normativas implcitas Hay una conciencia confusa y generalizada respecto a la regla normativa general. No ha habido negociacin previa sino que es fruto del hbito, del azar o de las expectativas de algn subsistema o del sistema en conjunto. Neutras: no afectan negativamente a ningn subsistema. Ej. : La madre se encarga de comprar la ropa. Ej. : El padre ocupa la cabecera de la mesa. Negativas: afectan negativamente a algn subsistema en tanto que bloquean sus acciones. Ej. : Carlos, de 18 aos, no debe leer ningn libro sin consultar antes con su padre. Ej. : La esposa no puede salir con amigas porque las mujeres casadas deben estar en casa cuidando del hogar.
1.3. Reglas normativas implcitas-explicitadas Reglas implcitas para el sistema que el entrevistador o psicoterapeuta hacen explcitas en la sesin. Ej. : Puedo comprobar, por lo que dicen, que es Luis quien debe encargarse siempre de todos los asuntos que suponen habilidad manual. Ej. : Parece ser que es nicamente Luis quien toma decisiones de tipo econmico aunque los dos aportan un sueldo.
2. Reglas de interaccin Son aquellas reglas que controlan la comunicacin y/o la conducta de dos o ms miembros del sistema durante la interaccin.
2.1. Reglas de la interaccin explcitas La familia es consciente de ellas y habla de ellas. Explcitas propiamente dichas: ha habido imposicin o negociacin previa.
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Ej. : La Navidad se celebra en casa de los padres del marido, todos juntos. Ej. : La pareja no hace demostraciones de cario delante del nio y de la abuela. Explicitadas por algn miembro: en un momento dado un miembro del sistema hace explcita una regla de interaccin hasta entonces implcita. Ej. : Dice el hijo mayor durante la entrevista: en mi casa slo se celebran con comida especial los santos de mis padres. Ej. : Cuando llegamos a casa, siempre saludamos con un beso a mi madre y mi padre.
2.2. Reglas de interaccin implcitas La familia no es consciente de ellas. Son fruto del azar, del hbito o de las expectativas no manifiestas del sistema en general, o de un subsistema. Neutras: no afectan negativamente a ningn subsistema. Ej. : Los cnyuges se van a la cama siempre juntos. Ej. : Durante la comida del viernes se discute lo que se va a hacer el fin de semana. Negativas: afectan negativamente a algn subsistema en tanto que bloquean las acciones del mismo. Ej. : Los hombres de la casa no deben expresarse ante si el cario y el afecto. Ej. : No hay que relacionarse con los vecinos: eso no trae ms que problemas.
2.3. Reglas de la interaccin implcitas-explicitadas Reglas implcitas para el sistema que el entrevistador o psicoterapeuta hace explcitas en la sesin. Ej. : Parece como si hubiera algo entre ustedes que no les permita hablar del abuelo (se suicid).
3. Patrones de interaccin Redundancias o repeticiones de secuencias de comunicacin, verbales, no verbales o mixtas, referidas a un tema o situacin concreta. Se observan en la alternancia o aparicin de las intervenciones de cada miembro.
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3.1. Individuales: aparecen en uno de los individuos de la interaccin Ej. : Loli protesta siempre que se habla de la comida. 3.2. Didicos: aparecen en la interaccin de dos individuos concretos. Ej. : Siempre que la madre habla de la comida Loli protesta. 3.3. Mltiples: los sujetos interactuantes son ms de dos. Ej. : Cuando la madre habla de la comida Loli protesta y Ana se re.
4. Estilos de interaccin Redundancias o repeticiones de secuencias de comunicacin, verbales o mixtas, referidas a varios temas o situaciones. Se observan en la alternancia de las intervenciones de cada miembro. 4.1. Individuales: aparece en uno de los individuos interactuantes. Ej. : Loli protesta siempre que se habla de la comida, del colegio y de la TV. 4.2. Didicos: aparecen en la interaccin de dos individuos concretos. Ej. : Cuando la madre habla de la comida, el colegio o la TV Loli protesta y Ana se re. 4.3. Mltiples: aparecen en la interaccin de ms de dos sujetos. Ej. : Cuando la madre habla de la comida, del colegio o de la TV Loli protesta y Ana de re.
5. Metarreglas Constructos o metforas formuladas por el observador para dar cuenta de la filosofa u objetivos tericos ideales que subyacen en las redundancias observadas. Pueden considerarse como reglas o suprarreglas que retratan lo caracterstico de la familia en una definicin. Ej. : Esta familia es de todos a una. En esta otra, cada uno va a la suya. Hay que hablarlo todo, no se puede ocultar nada.
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Adolescencia y familia El logro de la autonoma personal, que caracteriza el final de la adolescencia, requiere una cierta emancipacin de la familia; el que se produzca de forma positiva y constructiva depende, en gran parte, del estilo de relacin dominante en la familia. Si bien los compaeros y compaeras de igual edad son interlocutores privilegiados para hablar del presente y de las relaciones sentimentales, los padres lo son ms bien para asuntos relacionados con el futuro y temas de ndole moral. Los estilos de educacin familiar son muy diversos segn el contexto cultural e histrico. No slo en los ltimos veinte aos se ha consolidado una cultura joven respetada por las otras generaciones, sino que incluso los padres y las madres de los jvenes y adolescentes actuales son los protagonistas o herederos inmediatos de los cambios de 1968 que potenciaron dicha cultura, lo cual repercute claramente en los estilos educativos familiares. Este hecho tiene especial relevancia en nuestro pas, ya que los actuales adolescentes y jvenes nacen, cuando ya ha muerto el dictador Franco, de unos padres y madres que en aquellos aos apoyaron mayoritariamente el cambio democrtico o hasta participaron en movilizaciones polticas. Tal contexto facilita en nuestro pas los progresos hacia el cambio educacional. Aunque en muchos casos parece inevitable que se produzcan conflictos generacionales, dichos conflictos ni son duraderos, ni resultan totalmente negativos para los miembros de la familia, ni suelen ser tan violentos y generalizados como pueda haber reflejado una parte de la literatura. Las dinmicas familiares tendentes al funcionamiento democrtico facilitan, sin duda, el paso a la autonoma del chico y la chica en la adolescencia. Sin embargo, incluso en las familias en las que rige un funcionamiento democrtico y de reconocimiento de los miembros como personas, con sus propias opiniones y sentimientos, se pueden producir conflictos. Para el chico y la chica, hay un cambio respecto a cmo los padres son percibidos, ya que es un momento clave de adquisicin de autonoma, y por tanto las relaciones familiares, basadas en mayor o menor grado en la dependencia, deben ser transformadas, para que den paso a la independencia y libertad de los jvenes. Para los padres, la crisis de la adolescencia de los hijos e hijas puede tener distintos significados desde el punto de vista psquico personal, en cuanto a hacer revivir conflictos de la propia adolescencia, coincidir con la crisis de la madurez, causar sentimientos de prdida respecto al papel materno y paterno ejercido, etc.
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La adolescencia, en definitiva, plantea a todos los miembros de la familia la renegociacin de las relaciones, para transformarlas en relaciones simtricas que fomenten la autonoma y el desarrollo de todos ellos. Las dificultades que pueden aparecer son de diversa ndole. Por una parte, no hay que olvidar que estos cambios tienen como punto de partida los estilos interactivos consolidados ya, anteriormente, en cada familia. Por otra, las vivencias personales que la nueva situacin crea en cada miembro no siempre son manejables en el plano consciente. Finalmente es obvio que se trata de un proceso en el que inicialmente cabe que se d una ruptura comunicativa, pero a la cual le sucede una serie de adaptaciones mutuas. Para la mayora de los jvenes, este proceso es muy largo en la actualidad, ya que debido a las condiciones socioeconmicas se alarga el perodo de permanencia en el hogar familiar. Unos datos sobre nuestro pas, obtenidos en el ao 1992, muestran que hasta los 25 aos son muy pocos los jvenes que se han emancipado y que no viven en el hogar paterno; y, cuando se han cumplido los 29, slo han dado este paso un 41% de varones y un 58% de mujeres (Navarro Lpez y Mateo Rivas, 1993)
Resulta complicado determinar cmo afectan las relaciones familiares al desarrollo psquico en la etapa de la adolescencia y cules son las relaciones ptimas en este sentido. En una reciente revisin sobre el tema, Honess y Robinson (1993) informan sobre la diversidad de enfoques tericos y de mtodos utilizados para responder a dichas preguntas, agrupando los estudios en las siguientes temticas: anlisis de las relaciones familiares, el desarrollo de la identidad en el adolescente y su desarrollo social. Una de las lneas de estudio a las que se refiere Honess y Robinson es la de Adams y col. Partiendo de un enfoque de inspiracin eriksoniana, han realizado estudios de corte longitudinal sobre la evolucin de la identidad y los estilos interactivos familiares. Para la evolucin de la identidad, establecen tres categoras de trayectorias: la progresiva, la estabilidad y la regresin. Para la evaluacin de estilos familiares, proponen un modelo de anlisis que considera dos dimensiones: la diferenciacin social individual y la integracin social, as como dos categoras de conductas familiares respecto a las potenciacin de dichas dimensiones: las habilitadoras y las constrictivas. Su tesis principal es que los estilos familiares son indicativos del futuro desarrollo de la identidad del chico y de la chica adolescente. Algunos resultados en esta lnea mostraron que la identidad regresiva es fomentada por estilos familiares que no facilitan la diferenciacin social y que orientan
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al hijo y a la hija en exceso haca la integracin social, mientras que la identidad progresiva se halla potenciada en familias que facilitan ambas dimensiones. En definitiva, los trabajos de Adams presentan un doble inters, ya que ofrecen un modelo para el anlisis de los estilos comunicativos familiares e intentan establecer una relacin entre estos estilos, el desarrollo del yo, y el progreso en la identidad de los adolescentes. Hay un acuerdo genrico respecto a la importancia de las relaciones familiares para el desarrollo de las capacidades sociales abiertas fuera de la familia. El chico o la chica que han vivido en una familia en la que se respetan los puntos de vista de las distintas personas, se facilita la argumentacin, y las decisiones se toman democrticamente, muy probablemente habrn interiorizado este estilo de interaccin y de comunicacin, y lo aplicarn en otras situaciones. Sin embargo, hay claras discrepancias entre los estudiosos respecto al determinismo de tales relaciones.
La identidad sexual comporta no slo la concepcin del sujeto como miembro de un grupo definido por el sexo biolgico sino tambin la adopcin de determinadas caractersticas que se atribuyen socialmente a cada sexo. En este proceso, el medio familiar cumple una funcin importante y da un trato diferencial hacia el chico y la chica; a su vez, el padre y la madre juegan tambin un papel muy condicionado por la vivencia de su propia identidad sexual.
Tanto chicos como chicas definen su relacin con la madre, comparndola con la que mantienen con el padre, como ms compleja, ms ntima y ms igualitaria. En cuanto a la relacin con el padre, se seala que se vive ms autoritariamente y que aporta elementos respecto al mundo general (poltica, cultura, etc.). Lo que s es cierto es que las vas de emancipacin familiar y de consecucin de la autonoma son muy distintas para chicos y chicas. Para ellas, son ms conflictivas ya que la relacin con los padres afecta tanto aspectos de la vida ntima salida con chicos, relaciones sexuales) como la participacin en los trabajos domsticos. En general, comparativamente con las chicas, los temas de litigio entre padres y chicos son menos ntimos y se refieren bsicamente a los estudios o a determinados privilegios como tener una moto o un coche. Es importante, sin embargo, sealar que, as como es cierto que los procesos en la socializacin del adolescente estn sujetos a cambios positivos, orientados haca una mayor autonoma para ambos sexos en funcin del progreso histrico, tambin lo es
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que ello ocurre de forma distinta segn los sectores socioculturales y las formaciones sociales. Un fragmento de Lutte, referente a las condiciones de crecimiento de las adolescentes del sur de Italia en comparacin con las del norte resulta bastante clarificador: "En conjunto, puede decirse que la adolescencia es ms difcil en el sur que en el norte. Sobre todo en los pueblos del interior y en las clases pobres, persiste una mentalidad sexista que no pesa solamente sobre las hijas, confinadas a su rol tradicional y celosamente guardadas vrgenes, sino tambin sobre los hijos, obligados a adaptarse al rol del macho cazador y dominador. Se educa a las hijas para que sean buenas amas de casa al servicio de los hombres, reprimidas en su afectividad y su sexualidad, encerradas en casa, y a menudo se les impide que prosigan sus estudios despus de la escuela obligatoria. Se anima a los muchachos a que ejerzan su poder sobre las mujeres de la familia, a velar por la integridad fsica y moral de sus hermanas, mientras que ellos buscan aventuras con jvenes ms libres, a las que despreciarn por su libertad y con las que no querrn casarse" (Lutte, 1991, p.160). En cuanto a las relaciones de los adolescentes con sus hermanos / as, en la mayoras de casos existe una comunicacin ms fluida que con los padres, aunque esto depende de la edad, carcter y posicin en el ncleo familiar. A lo largo de la vida las relaciones fraternas pueden cumplir diversas funciones que varan con el paso del tiempo, ya que, por ejemplo, diferencias de edad que son muy importantes en la infancia lo son menos a medida que todos crecen. Las relaciones fraternas inician a la criatura en relaciones que mantendr bajo otras formas en su vida social posterior, tales como las relaciones de dominio, de rivalidad, de proteccin, de competitividad,... En la adolescencia, segn los casos, algunas de estas relaciones se acentan. Sin embargo, hay dos vivencias que expresan chicos y chicas en esta edad: la del papel de sus hermanos y hermanas en su propia emancipacin familiar, la idea de que los hermanos mayores "han roto las cadenas" y, por tanto, el camino es ms fcil para los que siguen, y la de prdida de intimidad, la reivindicacin de un espacio propio al margen del bullicio de los dems.
La integracin de los abuelos en la dinmica familiar es muy variable segn los pases y sectores sociales. En nuestro pas, contamos con un estudio intergeneracional realizado con una muestra de 1250 sujetos formada por dos grupos de edad, uno de 65 a 74 aos y el otro de 14 a 17 aos. Los datos muestran que ms de un 65% de las personas mayores con nietos y nietas de estas edades afirman tener contactos regulares con ellos, para conversar, darles dinero o regalarles cosas; el 50%
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manifiestan que la comunicacin se establece por telfono; y 1 de cada 10 hace referencia a actividades conjuntas, como hacer encargos, etc. ("La Caixa", 1994).
La familia ante los nuevos valores Las relaciones familiares han cambiado de forma considerable. Las relaciones entre generaciones ya no son lo que eran. Las proporciones campo-ciudad se han invertido completamente; los porcentajes de poblacin ciudadana y rural se han invertido literalmente en relacin a hace tan solo treinta o cuarenta aos. La movilidad social hace que la gente haya dejado de encontrarse, a pesar de pertenecer a ambientes similares. La irrupcin de la mujer en el mundo laboral con nuevos modos de produccin apropiados, el bombardeo de los medios de comunicacin, que inundan de entrada cualquier rincn, por muy aislado que est, con un diluvio de informacin emitidas a miles de kilmetros y que nos encaran a visiones del mundo extraas, extranjeras e inesperadas. Si a eso le aadimos estos turistas que llegan de todos los rincones del mundo, pero tambin aquellos trabajadores inmigrantes, que vuelven por espacio de unas vacaciones y que aportan con ellos nuevas visiones del mundo, nuevas maneras de reflexionar, de vestir, de creer, de pensar y inclusive de querer. Actualmente se considera que la cultura es la informacin transmitida por aprendizaje social. Una gran parte de la informacin que tenemos nos ha sido transmitida genticamente por nuestros padres, y no constituye cultura. Una parte relativamente pequea la hemos obtenido nosotros mismos por aprendizaje individual, por ensayo y error, dando traspis en la vida. Otra parte, finalmente, nos ha sido transmitida por aprendizaje social, es decir, la hemos aprendido de otros, que nos han enseado o que hemos imitado. Esta parte de la informacin de la cual disponemos constituye nuestra cultura. Los rasgos culturales de tipo valorativo, es decir, las preferencias y valoraciones y prejuicios que nos han sido transmitidos o contagiados por otros constituyen nuestros valores. Es evidente que los diversos grupos tnicos y religiosos a menudo hacen valoraciones contrapuestos. Entre los argelinos arabizados se considera que las mujeres deben cubrirse la cara con un velo, pero no los hombres; los tuaregs, en cambio, hacen exactamente la valoracin opuesta: son los hombres, no las mujeres, los deben ir con la cara tapada. La desproporcin entre el desarrollo econmico ms rpido y el desarrollo cultural genera un desequilibrio considerable dentro de la sociedad. Una de las consecuencias de las nuevas condiciones se ven claras en la existencia de dos clases de familias: tradicional y moderna.
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La primera, amplia, rural, es una institucin tradicional organizada sobre la base de una cierta jerarqua donde la edad es el nico criterio. Se compone de dos esposos, de los padres y de los abuelos, de los cuados y de las cuadas; la familia estricta slo comporta los miembros inherentes a su constitucin: padre, madre e hijos. En el si de la familia tradicional aparecen relaciones conflictivas: padres-hijos, maridomujer. Los conflictos entre el hombre y la mujer toman otra forma a causa de la supremaca de los valores masculinos y sobretodo a causa de la toma de conciencia por parte de la mujer de la necesidad de emanciparse. Es la consecuencia fatal de la aculturacin. Es decir, la urbanizacin, la alfabetizacin, la nueva movilidad fsica han tenido un papel importante en el proceso de modernizacin que ha afectado las tradiciones, las relaciones sociales y familiares e inclusive la posicin de la mujer en la sociedad. Un hecho nuevo, proveniente de esta nueva situacin, es la aparicin de lo que se ha llamado la feminizacin de las familias. Se trata de las unidades familiares donde la cabeza es la mujer. En el 1984-1985, la tasa de este tipo de familias constituan cerca del 17,2% del conjunto de los residentes en el territorio marroqu. Esta proporcin era del 20,9% en las ciudades y del 13% en el campo. La estructura por edad casi no sobrepasa los 35 aos. La viudez y el divorcio continan siendo las situaciones que ms permiten a las mujeres el acceso al manejo de la familia. La tasa de feminizacin de las cabezas de familias divorciadas llega al 64%. Uno de los elementos ms importantes en la evolucin de la familia espaola, desde el siglo XVIII hasta nuestros das, es el papel supremo del marido-padre en la autoridad familiar. Este papel dominante del marido-padre es comn en la sociedad familiar musulmana y en la sociedad familiar europea tradicional. Pero esta autoridad tiene un origen legislativo diferente: para Europa, esto no viene del Islam, sino de la patria potestad romana, acentuada por las sociedades autoritarias en las legislaciones de poca bizantina, feudal y absolutista. Por mucho que se pueda ser reticente haca las explicaciones que parecen demasiado simplistas y que establecen demasiado rpido una relacin entre la autoridad familiar y la autoridad poltica, se debe aceptar la evidencia de un hecho: el autoritarismo de las sociedades polticas tiene una influencia decisiva sobre el autoritarismo de las legislaciones correspondientes en relacin con la familia. Las tradiciones atribuidas a la religin que afectan a la mujer retardan su emancipacin. Su estatus, ya sea con relacin al padre, al hermano o al marido, siempre ser el de una menor. Se encuentra sometida a causa de las discriminaciones
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que perpetua la legislacin. El matrimonio, que es ejemplo, no es una cuestin privada, sino una cuestin reglamentada y organizada por leyes muy lejos de su realidad. La relacin conyugal se manifiesta de maneras diferentes, segn el grado de educacin, el nivel de vida de las familias a las cuales pertenecen los dos esposos y sobretodo el trabajo o paro de la mujer. Las actitudes contradictorias y divergentes entre padre e hijos, entre hombre y mujer, no hacen ms que aumentar las oposiciones de las generaciones que son, cada una, alimentadas por valores morales y sociales fundamentalmente diferentes. La mujer instruida y, sobretodo, la que aprecia los valores modernos, se encuentra ante unos elementos que frustran su impulso intelectual y fsico, y que aumentan la concienciacin de su falta de integracin en la propia "sociedad". Es el caso de las mujeres que tiene estudios superiores y que intentan emanciparse y a la vez organizarse para liberar las otras mujeres de visiones seculares y masculinas. Estas topan con una realidad ms fuerte que su voluntad, y por tanto se encuentran extranjeras en la propia comunidad. As, pues, las mujeres que se encuentran en los dos extremos del proceso del cambio social, las modernas y las tradiciones, son las menos felices. Para aquellas, la movilidad social est frenada, mientras que para estas, la continuidad de las tradiciones ya se ve amenazada.
Aventura y retorno En Yazid es un marroqu que desde los 17 aos ha sido un aventurero. Para irse de Marruecos lo hace polizonte en un barco, escondindose durante tres das en una de las barcas salvavidas. Al descubrirle hay duda sobre qu hacer con l. Al final, lo aceptan para trabajar al barco y consigue su objetivo: conocer mundo. El final de su trayecto es Barcelona. "Todo me ha salido mal, mi casamiento, los trabajos... A los 24 aos me cas con una catalana, ella tenia 18 aos. Tuvimos un hijo que ahora tiene tres aos y medio. Mi mujer se gana bien la vida. Es jefe de trfico. Al principio nos iba muy bien, pero despus empezaron los problemas, hasta que decidimos separarnos, aunque no estoy tranquilo, ya que ella insiste en verme y los problemas siguen. Tengo ganas de volver a Marruecos para cambiar de vida, olvidarme de mis vivencias aqu y encontrar una mujer como dios manda... quiero estar tranquilo. Ya he vivido con tres mujeres diferentes... la bailarina "lo haca muy bien"...
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"Estoy de acuerdo con el matrimonio y no quiero vivir ms con ninguna mujer sin legalizar..." El trabajo: " mont un bar, pero fracas. Despus trabaj 7 aos en una empresa de metal. Como haba ahorrado algn dinero intent abrir un bar, que tambin tuve que cerrar. Todo mal! Mi familia me dice que vuelva y que empiece una nueva vida. Como deca antes yo, tambin tengo muchas ganas..." As siente Yazid. Se siente mal aqu porque nada le ha salido del derecho. A Tnger el es de Tetunpodra trabajar con su hermano y su to en el taxi. Aqu dejara sus amigos y un piso en muy buenas condiciones. Mientras... hasta que decida irse, en Yazid se pasa el da en el bar con sus amigos, la mujer lo sigue, l se deprime... Para poder hablar con l tuvimos que esperar dos das: "Ahora no puedo hablar, ayer no dorm y mi cabeza es confusa..."Finalmente nos explica su angustiante vida... Mientras hablbamos ha venido su mujer y se lo ha llevado. Volvan al poco tiempo enfadados "siempre igual"ha dicho y as se acaba su relato.
Dios as lo quiere Taib estudi bsica y algunos aos de Liceo. Pero lo que a l le gustaba eran los idiomas y aprendi cinco: francs, italiano, alemn, castellano e ingls. Con cinco idiomas trabajo no le faltaba en Marruecos. Ya de muy joven trabaj en el Hotel Hiltoncinco estrellas de Rabat, llegando a ser jefe de camareros. Ms tarde lo nombraron maestro de Hostelera en el mismo hotel y jefe de relaciones pblicas de los camareros enseaba idiomas, contabilidad, cocina y modalesLos dineros nunca le haban faltado. La familia de Taib disfrutaba de una buena situacin econmica. El padre, viudo, se volvi a casar con una mujer adinerada, yndose de casa ambos, cuando los nios fueron grandes. Eran tres hermanos, dos chicos y una chica. Taib se ocup de su hermana que qued sola en Tetun..."pas dos aos haciendo el mismo viaje semanal: Rabat-Tetuan-Rabat. Ya estaba cansado de ir arriba y abajo. Adems los gastos de los viajes eran elevados. Decid dejar el hotel y vivir definitivamente con mi hermana. La indemnizacin que recib sirvi para ir tirando... Despus de tres meses, un amigo mo, de oficio carpintero, se enamor de mi hermana y me pidi su manoyo deba hacer las funciones de padre. Como los dos estaban de acuerdo, acced al matrimonio. Viv tres meses con ellos para asegurarme que las cosas funcionasen... Mi hermana no quera que me fuera, estaba demasiado acostumbrada a mi presencia... le di 50000 Ptas. de dote, fruto de mis primeros ahorros y emprend el viaje a Espaa..."
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Las ptimas referencias que Taib traa del Hotel Hilton de Rabat le sirvieron para encontrar trabajo en Barcelona, en el ao 1969... "Trabaj durante tres aos en un buen hotel, pero cobraba poco y sin derecho a comer. Cuando tuve otro trabajo seguroun hotel cinco estrellas lo dej. Me nombraron, al poco tiempo, camarero oficial, jefe de comedor y de relaciones pblicas, recibiendo primas para hacer de intrprete". An trabaja en el mismo hotel y gana 80000 Ptas. al mes. Se puede permitir el lujo de vivir en un piso de 10500 Ptas. de alquiler. Taib se encuentra integrado en nuestra ciudad. No tiene problemas. Tiene amigos y muy buena relacin con sus compaeros del hotel y con sus jefes. Piensa quedarse aqu definitivamente y slo viajar a Marruecos para ver a su hermana. "Yo tengo suerte en el trabajo, dice. El hecho de haber trabajado en Marruecos, el tener conocimiento de un buen oficio... pero mis compaeros, los otros inmigrantes, no lo tiene tan bien. Los empresarios se aprovechan de su ilegalidad. Los centros de acogida oficiales marroques les ayudan a conseguir los "papeles", pero no harn nunca nada, no pueden, el consulado no le da derechos para resolver los problemas... Cada vez habr ms parados y mis compaeros sern marginados". Taib es creyente, muy creyente. Practica fielmente el Ramadn "Tres das antes explica, me acuesto con mujeres hasta quedar saturado y despus me bao para purificarme. Eso s, durante el Ramadn no miro a las mujeres por muy guapas que sean y no me sabe mal adoptar esta actitud"..."No creo en los hroes. La gente hace siempre lo que dios le pide, por tanto, el mrito no es del hombre sino de dios. No creo en los cobardes porque Dios nos dice que a menudo nos debemos resignar y humillar. Dios as lo quiere..." En cuanto a su pas: "Mi pas padece hambre, es un pas rico y hay que explotarlo y trabajar bien. Trabajando todo el mundo vive. En Espaa la polica acta con represin. Recuerdo las manifestaciones para amnista. Me impresionaron mucho. Estoy de acuerdo en que la gente se manifieste por una causa justa, aunque yo no participara, es ponerte en problemas y la gente debemos velar por nuestra vida. En lo que no creo es en el comunismo. Entiendo la teora, pero me cuesta creer que la gente pueda vivir sin ser dirigidos". En Taib es un buen chico, sin demasiados problemas y no hace nada para tenerlos. Vive bien y desea la tranquilidad. No tiene ideas polticas ni busca informacin. Razona en el mbito humano y religioso y reconoce la explotacin de sus compaeros, pero "Dios as lo quiere".
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Inmigracin y religin A los dieciocho aos, M'Fadal ya viajaba por Europa: Alemania, Blgica y Suiza buscando trabajo en la construccin. A los veinte decidi cambiar de trabajo y de pas. El trabajo, camarero y el pas Espaa. "Nac en Udja, un pueblecito fronterizo con Argelia, pero mis primeros aos los pas en Argel, justo hasta acabar los estudios primarios. All mi padre tena amigos y negocios. Las cosas no le fueron demasiado bien y volvieron al Marruecos. Ahora mi padre ya es muy grande. Tiene dos tiendas de ropa y tapices. Mis hermanos le llevan los negocios y l es feliz viendo entrar y salir gente de las tiendas" "Cuando volvimos a Marruecos, yo tena quince aos y tambin trabaj en las tiendas de mi padre, como hacan mis hermanos. A m, pero, no me entusiasmaba la idea de quedarme en Marruecos. Tena un futuro marcado, el comercio y yo quera atravesar la frontera y ver ms all. Dando vueltas por Europa aprend mucho... Espaa me atraa, la proximidad, el idioma... Era el ao 1968. No tuve problemas para encontrar trabajo en Barcelona: un hotel cerca de la estacin de Francia. Ganaba lo suficiente y algo muy importante, era completamente legal: permiso de residencia, aseguradora y contrato de trabajo anual. La vivienda tampoco fue un problema, ya que viva en el mismo hotel..." M'Fadal no tiene problemas aqu. En el hotel trabaj 7 aos. Despus cambi a un bar del barrio de Sagrada Familia, cerca del Hospital de Sant Pau. Donde an trabaja..."Pienso quedarme aqu mientras tenga trabajo. Si tuviera problemas volvera a Marruecos. Mi familia me ayudara... A Marruecos voy cada ao de vacaciones con mi mujer y mi hijo..." l tambin ha formado una familia aqu. Se ha casado con una mujer catalana. Tienen un nio de cinco aos que se ha integrado en una escuela del barrio..."no quiero otra mujer, aunque creo en la poligamia, pero as soy feliz y no necesito ms... hago vida familiar. Despus de trabajar voy para casa. A veces salimos con el encargado del bar y vamos al bingo. Gan quince mil y veinte mil pesetas una vez y cincuenta mil otra. No obstante vamos una vez al mes, ya que hay peligro de viciarse. "Slo tengo un amigo de mi pueblo. El resto de amigos son espaoles: catalanes y castellanos..." M'Fadal tambin se relaciona con los mdicos del Hospital de St Pau. "El ao pasado me atropell un coche y perd la dentadura superior. Mis amigos me atendieron muy bien en el Hospital y me recomendaron un buen dentista para ponerme los dientes fijos. No me sabe mal los dineros que me cueste...los tena muy estropeados..."
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No se relaciona mucho con los compaeros marroques ni asiste a los centros de acogida..."estoy afiliado a Amical, pero no voy. Lo mismo que se hace all, se hace en casa. Yo hago mi vida. No me quiero sentir comprometido. Quiero vivir tranquilo..." M'Fadal es islmico y practica su religin..."mi mujer es catlica y los dos predicamos segn nuestras respectivas religiones. Yo predico en casa orientado la cabeza a la meca. No como cerdo, pero bebo alcohol. Aqu no hago el Ramadn de forma estricta. Si me encuentro enfermo durante algn da del Ramadn, como y despus lo recupero. Lo mismo hago en cuanto a las relaciones sexuales... Mi padre es muy creyente. Se puede decir que es un verdadero seguidor del Islam. Ha ido dos veces a la Meca. Por ahora, yo no ir, por el hecho que es un compromiso que yo no me siento capaz de seguir. Cada vez que se va a la meca se debe rezar ms y hacer ms sacrificios: mi padre ni fuma ni bebe, ni permite que sus hijos lo hagan delante de l. "Aqu, en realidad, no deberamos comer ningn tipo de carne, ya que el Alcorn dice que todas las bestias se deben sacrificar orientndolas a la Meca...el Islam, no obstante, es ms duro que el catolicismo. Las religiones son cuestin de tradicin. Hay un solo Dios para los indios, catlicos, judos... Lo que hay son muchos enviados... Mahoma, Jess..."
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Objetivos
Valorar si las familias inmigradas, procedentes de un pas con tendencia a IDH bajo, presentan un nivel de adaptacin e integracin de los mitos, reglas y rituales del pas de acogida menor.
Valorar si las familias inmigradas, procedentes de un pas con tendencia a IDH alto, presentan un nivel de adaptacin e integracin de los mitos, reglas y rituales del pas de acogida mayor.
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Hiptesis
Las familias inmigradas, procedentes de un pas con tendencia a IDH bajo, presentan un nivel de adaptacin e integracin de los mitos, reglas y rituales del pas de acogida menor.
Las familias inmigradas, procedentes de un pas con tendencia a IDH alto, presentan un nivel de adaptacin e integracin de los mitos, reglas y rituales del pas de acogida mayor.
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Material y mtodo
DESCRIPCIN DEL INSTRUMENTO DE EVALUACIN Roche y Arozarena (1990) proponen una clasificacin de reglas realizada a partir de entrevistas con 460 familias de nivel socioeconmico y cultural muy variado. No se ha analizado con detalle la variable cultura, pero el ser de procedencia tan diversa las familias accesibles, podra interpretarse como una muestra suficientemente heterognea para permitir una cierta generalizacin. Para dicho estudio se confeccion un inventario que facilitara tanto la labor de los entrevistadores como la de las familias. Este inventario fue a su vez resultado de unas primeras fases antecedentes en las que las entrevistas eran de carcter no estructurado y, por tanto, se segua el flujo de la comunicacin espontnea de la familia ante el estmulo de la tarea propuesta. De ese modo fueron apareciendo determinados temas que generalmente suscitaban la existencia de reglas. A partir de la experiencia directa con las familias correspondientes a las fases siguientes del estudio, se fue enriqueciendo y modificando el inventario. Estos temas, en su configuracin definitiva, formaron diez agrupaciones que se han distribuido en tres bloques. El criterio de conformacin de estos bloques fue el siguiente: Agrupar bajo la denominacin de INPUTS todos aquellos temas que dieron cuenta de contenidos, canales, factores fsicos y psquicos por los que la familia se equipa con un determinado bagaje de valores e ideas que ofrecen el contexto para la aparicin de determinadas reglas. Bajo la denominacin de INTERACCIN FAMILIAR, agrupar todos aquellos temas que responden al funcionamiento interactuante de los individuos dentro de la familia, tanto los elementos formales y recursos instrumentales como las coordenadas de afecto-cohesin, eficacia-poder y comunicacin. Por ltimo con la denominacin de OUTPUTS, agrupar todo aquello que responde a la proyeccin familiar e individual en el exterior y que da idea de la funcionalidad o disfuncionalidad de determinadas reglas familiares.
A partir de esta clasificacin de reglas se ha realizado una adaptacin para disponer de un instrumento vlido y fiable para el presente estudio.
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A continuacin se presenta la adaptacin de la clasificacin de reglas de Roche y Arozarena (1990) en las siguientes 11 tablas. [Ver tablas 1-11].
TABLA 1. ENTREVISTA BASADA EN MITOS, REGLAS Y RITUALES
Clasificacin e inventario de las reglas familiares
Preparacin de la entrevista Sesin abierta con entrevista semiestructurada, en la que se intenta crear una buena acomodacin ya que se trata, nicamente, de una sesin. Los entrevistadores introducen los distintos temas a medida que avanza la sesin. En ciertos momentos los entrevistadores sern ms directivos, para garantizar que se puedan abordar todos los temas que se desean precisar. Descripcin de la familia: Nmero de miembros Reparticin de sexos Edad Parentesco Miembros especiales (ancianos, minusvlidos...) Miembros ausentes (casados, etc.) O elaboracin del genograma Territorio: descripcin de la casa y del barrio Signos externos de la clase socio-econmica : objetos que denotan clase social Situacin ambiental de la sesin: Ubicacin espacial Descripcin movimientos tpicos, no verbales Antecedentes que provocan estos movimientos Expresiones verbales tpicas
Adaptado de Roche y Arozarena (1990)
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TABLA 2. TEMAS DESCRIPTIVOS
1. Inputs
1.1. Contenidos - formacin (contenidos que han influido en la formacin) Valores - ideas / Moral Religin Qu religin practicis? Podis describir sus principales caractersticas? Hasta que punto las cumpls? Quin decide en la casa que se tienen que cumplir? Poltica: patriotismo, racismo... Quin gobierna en Espaa? Quin gobierna en Catalunya? Cmo os gustara que fuera el gobierno? Quin de la casa entiende de poltica? Si pudierais votar, quin ira a votar? Si no tuvierais idea de a quin votar, quin de la familia decidira cul es el mejor voto? Familias de origen Dnde est la familia de origen? Fiestas y tradiciones Qu fiestas celebris durante el ao? De qu tipo son? Religioso, de la escuela... Qu hace cada uno de los miembros de la familia en una fiesta como sta? Quin cocina, quin recibe a los invitados, quin alegra la fiesta... Mitos Supersticiones Qu os puede traer mala suerte? Por ejemplo el nmero 13, pasar por debajo de una escalera, ver un gato negro... Por qu pensis que lo creis? Quin se molestara ms en casa si alguien no creyera en la supersticin?
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1. Inputs
1.2. Medios - formacin Informacin: diarios, revistas... Quin de la casa lee? Qu lees? Qu revista, diario... ? En qu idioma? Qu te gusta encontrar en esta revista o diario? Quin estara ms contento si el que no lee, se pusiera a leer? Quin se enfadara si alguien que no lee, se pusiera a leer? Cultura Vais al cine? Con qu periodicidad? Quin va al cine? Qu tipo de pelculas os gusta ver? Vais al teatro? Con qu periodicidad? Quin va al teatro? Qu tipo de obras os gusta ver? Vais a espectculos? Con qu periodicidad? Quin va a los espectculos? Qu tipo de espectculos os gusta ver? Escuela: padres, hijos Qu estudian vuestros hijos? Quin se encarga de las cosas de la escuela? Quin compra los libros? Con qu dinero se pagan? Quin va a las reuniones de padres? Cundo os traen las notas de los nios, quines los felicita o los regaa? Televisin Tenis tele en casa? Cundo la miris? Quin la mira ms? Quin controla el mando de la tele en casa? Quin controla lo que ven los hijos en casa? Qu os gusta que no vean? Expectativas, prcticas educativas familiares Quin ensea a los nios el comportamiento que tienen que tener en casa? Y fuera de ella? Quin decide los castigos? Quin los castiga? Qu no soportarais que hicieran vuestros hijos? A qu hora vuelven los fines de semana? Dnde estn los fines de semana? Con quin estn? Quin decide a qu hora tienen que llegar? Quin se lo dice?
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1. Inputs
1.2. Fsicos y psquicos Alimentacin Comis juntos? Normalmente, qu tipo de alimentos solis comer? Durante las celebraciones o fiestas, qu comis? Hay algn alimento que tengis prohibido por la religin? Lo comis? Quin cocina en casa? Qu pasara si no cocinase el que suele cocinar? Alguien se molestara? Quin cocinara si no cocinase la/el que lo suele hacer? Cmo os sentis en la mesa? Siempre os sentis as? De qu hablis? Quin habla ms? Salud Quin suele acompaar al mdico a los dems? Vais al ambulatorio pblico o al privado? Qu pensis sobre los servicios: hospital... ? Medicamentos Quin compra los medicamentos? Quin gana el dinero para comprar los medicamentos? Acontecimientos traumticos: quiebra econmica, separacin temporal o definitiva de algn miembro, etc. Habis tenido algn evento traumtico: problemas econmicos, accidente... ? Qu hicisteis cada uno de vosotros ante l?
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2. Interaccin familiar
2.1. Afecto cohesin familiar a) Caricias Quin es el ms carioso de la casa y con quin? Saludos Cmo y a quin saludis cuando entris en casa? Quin da besos a quin cuando se va? Buen humor Quin es el que tiene ms buen humor en casa? Enfados Quin es el que se enfada ms de la casa? Sexualidad Hablis en casa de sexo con vuestros hijos? Con qu frecuencia? Qu esperis de vuestros hijos con relacin a la sexualidad? Esperis que tengan los mismos hijos que vosotros? Felicitaciones Celebris los cumpleaos y santos? Quin es el primero en felicitar? A quin le gusta ms que lo feliciten? Regalos Quin compra los regalos en casa? Con qu dinero los compra? Quin recibe ms regalos? Salidas A qu hora llegis a casa? Quin llega primero? Qu hace cuando llega? Qu pasa cuando alguien no llega a la hora en la que lo suele hacer? Quin decide a la hora que se llega en casa? b) Independencia emocional Coalicin Cuando os molestis, Qu bandos se organizan durante las peleas? Tiempo personal y colectivo Pasis mucho tiempo juntos como familia, o pasis ms tiempo separados haciendo cada uno sus cosas? Espacio personal y colectivo Podis describir como es vuestra casa? Qu espacios son comunes y cules son privados? Intimidad - privacidad Cerris la puerta de la casa con cerrojo? Cerris la puerta del lavabo con cerrojo? Qu puertas de la casa suelen estar siempre abiertas y cules de ellas suelen estar siempre cerradas? Cundo estn abiertas o cerradas, Qu pasa en la casa?
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2.2. Eficacia y poder intrafamiliar (gestin) Autoridad - dominancia (Observar durante la sesin) Disciplina - castigo (Est elaborado en otro apartado) Distribucin de roles Quin trabaja? Quin estudia? Quin se encarga de la casa? Quin se encarga de los nios? Quin se encarga del dinero? Quin se encarga de los coches? Quin se encarga de los animales? Negociacin - Toma de decisiones Quin toma las decisiones en relacin con: el trabajo, la escuela, la casa, los nios, el dinero, los coches, los animales... ? Resolucin de problemas Cundo tenis un problema, Como lo resolvis? Qu papel desarrolla cada uno de vosotros ante el problema?
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2.3. Comunicacin intrafamiliar a) Verbal Idioma. Preguntar lo que habla cada uno Expresiones tpicas Observar lo que dicen durante la sesin Refranes Observar lo que dicen durante la sesin Secretos. Tabes De qu temas no solis hablar? Bromas Observar durante la sesin Chistes Observar durante la sesin b) No verbal Gestos Observar durante la sesin Tics Observar durante la sesin Posturas Observar durante la sesin Movimientos Observar durante la sesin
2.4. Elementos formales de relacin intrafamiliar Aspecto fsico - peluquera Vestido - desnudo (Observar durante la sesin) Higiene (Observar durante la sesin) Urbanidad (Observar durante la sesin) Puntualidad (Observar durante la sesin) Orden (Observar durante la sesin)
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2.5. Recursos instrumentales Dinero Observar durante la sesin Coche Tenis coche? Qu modelo y de qu ao? Quin lo conduce? Cundo? Telfono Tenis telfono? Y mvil? Quin de vosotros lo tiene? Quin paga las facturas? Quin llama ms? A qu sitios solis llamar: en el pas, fuera del pas...? Compras Quin compra en casa? Quin paga las compras? Dnde solis ir a comprar? Objetos: muebles... Quin decide cules se tienen que comprar? Dnde se compran? Quin los paga?
3. Outputs
3.1. Actividades extrafamiliares A tener en cuenta durante la elaboracin del genograma de la familia Profesin Aficiones Diversiones Ocio - tiempo libre
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3. Outputs
3.2. Relaciones extrafamiliares Podemos elaborar un mapa relacional con las relaciones ms significativas de la familia, como si fuera una diana, donde colocaremos en el centro a la familia, y a los siguientes anillos los elementos que siguen a continuacin: Amistades, invitados Vecinos Beneficencia Fronteras familiares
MUESTRA
La muestra fue seleccionada en base a un muestreo no probabilstico de las familias que asisten regularmente a tres centros que trabajan con inmigrantes de la demarcacin de Girona. La muestra est formada por seis familias cuyo pas de origen presenta distintos ndices de desarrollo humano. Dos de ellas (33,3%) proceden de Gambia, pas que presenta un IDH bajo. Otras dos (33,3%) proceden de Marruecos, pas que presenta un IDH medio, y las dos que restan (33,3%) proceden de Argentina y de Espaa, pases que presentan un IDH alto. [Ver tabla 12].
TABLA 12 D ISTRIBUCIN DE LA MUESTRA EN FUNCIN DEL IDH Familia Girons (Gi) Girons (S) Garrotxa (B) Pas de origen Gambia Gambia Marruecos IDH Bajo Bajo Medio
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Baix Empord (PA) Baix Empord (P) Girons (V)
Marruecos Argentina Espaa
Medio Alto Alto
Inicialmente buscbamos familias inmigradas con una serie de requisitos muy determinados de acuerdo con nuestra idea previa. Nos dimos cuenta que tuvimos que flexibilizar los requisitos para poder estudiar las familias sin categorizarlas, sin prejuicios o estereotipos, con una visin ms integral. A partir de esta reflexin decidimos fijar, nicamente unos requisitos mnimos. La muestra final, es relativamente homognea, gracias al hecho que los hijos preadolescentes o adolescentes han nacido, la gran mayora, en el pas de acogida de IDH alto. Adems, las familias llevan un periodo de tiempo considerable, entre diez y veinte aos, empadronadas en municipios de la demarcacin de Girona. Por lo tanto, la variable tiempo deja de ser significativa para justificar el hecho que las familias se hayan adaptado ms o menos al pas de acogida. Cabe destacar que las familias con IDH alto tambin son inmigradas ya que una procede de Buenos Aires (Argentina) y la otra de Valladolid (Espaa). Por lo tanto las familias tienen un comn denominador: las seis son inmigradas.
PROCEDIMIENTO Establecimos relacin con tcnicos que trabajan en tres instituciones distintas con inmigrantes en la demarcacin de Girona. Les pedimos su colaboracin y su autorizacin para poder realizar las entrevistas con detenimiento a las distintas familias. Las seis entrevistas se llevaron a cabo de la misma forma. Primero, el tcnico de inmigracin le contaba a la familia la propuesta y les explicaba el hecho que consista en colaborar en un estudio. Cuando las familias accedan, el entrevistador les llamaba por telfono y concertaban un da y una hora para realizar la entrevista. La situacin ambiental de la sesin se llev a cabo de formas distintas. En cuatro casos se realiz en sus propios hogares, mientras que en los dos restantes fue en una tienda propiedad de unos amigos que frecuentan habitualmente. El hecho de visitarles en lugares familiares y significativos para ellos permiti recoger aspectos ms vivenciales de su hbitat.
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Los entrevistadores se presentaban y explicaban a todos los miembros en qu consista el estudio de una forma entendedora y til. Despus se les peda su colaboracin y sobretodo se les garantizaba la confidencialidad de la entrevista. La duracin de la entrevista era relativa, duraba principalmente hasta que los entrevistadores tenan la sensacin de haber obtenido informacin necesaria, suficiente y directa para conseguir el objetivo del estudio.
Resultados
Para organizar la informacin obtenida de cada una de las familias se han realizado unas tablas donde se plasma de una manera grfica el contenido en distintos bloques temticos. Las tablas se han elaborado situando a las familias segn la tendencia del ndice de desarrollo humano del pas de origen. El hecho de usar este ndice como un concepto continuo en lugar de un concepto categrico permite hacer un anlisis ms cualitativo y afn a la realidad, clarificndolo mediante un escalado de grises. Las once tablas que se presentan a continuacin estn estructuradas de acuerdo con los apartados que se han descrito en la entrevista. La tabla 13 recoge los genogramas de las seis familias. En las tablas 14, 15 y 16, se ilustran los inputs, aquellos temas que dieron cuenta de contenidos, canales, factores fsicos y psquicos. En las tablas 17, 18, 19, 20 y 21 se ilustra la interaccin familiar, aquellos temas que responden al funcionamiento interactuante de los individuos dentro de la familia. En las tablas 22 y 23 se recogen los outputs, aquello que responde a la proyeccin familiar e individual en el exterior. [Ver tablas 13-23].
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TABLA 13
Descripcin de la familia - Genograma
Tendencia IDH Alto
Girons (V)
Baix Empord (P)
Baix Empord (PA)
Garrotxa (B)
Girons (S)
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Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi)
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TABLA 14
Contenidos formacin (contenidos que han influido en la formacin)

Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) La familia es musulmana, siguen todas sus tradiciones y costumbres: rezan, practican el Aid y el Ramadn. Participan en las fiestas de la escuela y asisten a las reuniones con los profesores. En Navidad compran algunos juguetes para los ms pequeos. Conocen la poltica del pas. Girons (S) Practican la religin musulmana, celebran la fiesta del cordero y el Ramadn. Van a todas las fiestas del instituto. Celebran los cumpleaos. En general no creen en las supersticiones Saben quien gobierna en el pas. Garrotxa (B) La madre se convirti a la religin musulmana. Segn afirman los dos, casarse con el Islam es tener ms seguridad, es lo ms sano. Cuentan que para una familia, la tradicin musulmana es la mejor. Siguen todas las tradiciones musulmanas y educan a sus hijos en el Islam. Los cumpleaos y los santos no los celebran. Saben perfectamente quien gobierna. Baix Empord (PA) Tanto sus hijos como ella son Musulmanes. Casi toda la familia de Kadux vive en Marruecos. Tiene algn hermano aqu. Siguen las tradiciones musulmanas, en su mayor parte. Pero ni la madre ni la hija llevan el velo, por ello a veces son criticadas. Se consideran algo supersticiosos pero no de una forma exagerada. No se ocupan demasiado de temas polticos. Baix Empord (P) Son ateos. La F.O de ella vive en parte en BSAS y en parte en Brasil (su hermano, cuada y sobrinos). La de l est en BSAS. El marido es muy nostlgico con todo lo relacionado con su pas de origen. No se consideran para nada supersticiosos, inclusive para la madre el nmero 13 trae buena suerte ya que sus orgenes son italianos y as es all.
Tendencia IDH Alto

Girons (V) Los cuatro son catlicos practicantes. Los hijos van a una escuela concertada donde les ensean religin catlica. Cada noche rezan antes de ir a dormir. Los padres son catlicos practicantes desde siempre. En Semana Santa no comen carne y en Navidad van a misa. Todos saben perfectamente quien gobierna en Espaa.
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TABLA 15
Medios formacin
Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) Miran los documentales y reportajes de TV2 y C33. Los hijos miran las series. A la madre le gusta leer. Los hijos leen las lecturas obligatorias. Les gusta el cine, aunque no van. Piensan que los hijos tienen que decidir lo que quieren estudiar en un futuro, una carrera o un oficio... pero la madre piensa que mejor que estudiasen en la universidad. La madre haba estudiado en su pas de origen. Girons (S) Les gusta las telenovelas y los programas del corazn, sobretodo les gusta TV1, A3 y Flaix TV. Los hijos no solo leen los libros obligados por la escuela sino otros por gusto. La madre va a la Escuela de Adultos. Sabe leer y escribir poco. Garrotxa (B) Cuentan que no tienen libros. Leen peridicos como El Punt y El Peridico. Ella es la que habla con los profesores. l piensa que para la educacin es muy importante hablar con los hijos. El padre es quien muchas veces dice lo que se tiene que hacer y lo que no se tiene nunca que hacer. Baix Empord (PA) La madre no sabe leer. Los padres estn separados. Slo ella se ocupa de las decisiones en casa, tanto de los temas relacionados con la escolaridad de los hijos como de otros asuntos como la medicacin, quien lleva a quien al mdico, las compras... El padre hace tiempo que est desaparecido, no le ayuda en nada, tampoco econmicamente. Quisiera que su hija siguiera estudiando. Baix Empord (P) Les gusta ms leer que ver la TV, ven algn programa televisivo sobretodo de TV3. Al padre le gusta ver y escuchar las noticias de su pas origen desde las pginas Webs. La madre va bastante al teatro e inclusive la invitan porque su hijo participa en esta actividad en la escuela. Los padres comparten toda la toma de decisiones, tanto de temas escolares como de otras facetas de la vida diaria.
Tendencia IDH Alto

Girons (V) En la casa los cuatro leen mucho, siempre tienen un libro a mano. Al cine van con cierta frecuencia, aproximadamente una vez al mes. Tambin algunas veces van a ver el ftbol en directo. Mara es la que asiste a todas las charlas de la escuela, pero cuando hay una reunin ms personalizada, asisten los dos. Segn cuentan madre e hijo miran la televisin siempre menos cuando tienen deberes o trabajos que hacer.
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TABLA 16
Fsicos y psquicos
Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) Hacen ms las comidas tpicas de su pas. Aunque tambin cocinan pasta, tortillas y otros platos tpicos de aqu. Va a comprar la madre. Ella tambin los acompaa al mdico y los cuida cuando estn enfermos se encarga ella. Girons (S) La mayor parte de los platos siguen siendo los tpicos de su pas. Tambin cuentan que las mujeres son las que cocinan y las chicas son las que ayudan en las tareas de la casa. Ir a comprar o al mdico piensan que es cosa de mujeres. Solo les acompaa el marido si hace falta conducir. Garrotxa (B) Comen de todo. Les gusta mucho harina, pinchos en la barbacoa, cous-cous, lentejas, judas, paella, canelones... La mayora de veces cocina la cuada, que vive con ellos. Baix Empord (PA) No coinciden casi nunca para comer, quizs ms la madre con su hija, porque sus dos hijos trabajan en la hostelera, a partir de la tarde/noche y ella por la maana. No comen cerdo porque su religin as se lo exige. Hace aos se muri un hermano de la madre, pero no recuerda ningn otro acontecimiento traumtico. Las compras las hace la madre pero le acompaa el hijo mediano. Baix Empord (P) Comen de todo en casa y si pueden lo hacen juntos. A veces es complicado porque tienen horarios distintos, sobretodo durante el da. Entonces cada uno se cocina lo suyo. Los temas mdicos los lleva ms la madre, pero las dems tareas de la casa son compartidas tanto por el padre como por la madre.
Tendencia IDH Alto

Girons (V) Tanto Mario como Ana comen en el colegio. Pero en el momento de la cena s que se renen los cuatro. Comen de todo, pero los viernes antes de Semana Santa, como marca la tradicin cristiana, no comen carne. La madre es considerada la enfermera de la familia y es, adems, quien les lleva al mdico y compra los medicamentos en la farmacia.
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TABLA 17
Afecto Cohesin intrafamiliar

Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) No se demuestran mucho el cario. Los ms pequeos son ms cariosos. No se dan besos, solo se saludan. Le tienen ms confianza a la madre. Cuando se trata un tema familiar (casa, dinero,..) lo habla la pareja, cuando son otros temas los hablan con las amigas. Girons (S) No se dan ningn beso. Solo se saludan. Las adolescentes tienen ms confianza con las amigas. Solo suelen salir a casa de otras chicas. Buena comunicacin en la pareja. Segn, la madre le cuenta todo al padre. La madre sabe ms de los hijos, porqu est ms por ellos. Mejor se arreglan entre ellos sin contar con el padre. Garrotxa (B) Los hijos llevan la alegra en casa, por eso quieren tener ms, ellos traen la felicidad. Los pequeos de la casa son los ms cariosos. Todos se saludan cuando entran en casa. Baix Empord (PA) En casa, con la madre, son ms afectuosos la hija menor y el hijo mediano. El mayor es ms serio y adopta un papel ms paternal tomando responsabilidades con la hermana menor. Todos le tienen antipata al padre, sobretodo el mayor. El mediano es quien sale ms, aunque todos tienen una vida social ajetreada. La madre no tiene ninguna relacin sentimental actualmente. Baix Empord (P) Son todos muy afectuosos entre ellos (besos, abrazos). Nos comentan que en casa las puertas siempre estn abiertas, inclusive cuando Dante era ms pequeo iba a dormir con los padres porque tena miedo, y a veces alguno de los padres iba a la cama de Dante. Los padres sienten que pueden hablar de cualquier cosa con su hijo.
Tendencia IDH Alto

Girons (V) Madre e hijo afirman que Ana, la hija menor, es la ms mimosa y la que hace ms caricias. Se dan besos cuando entran y justo antes de salir de casa. Tambin hay consenso entre madre e hijo cuando explican que los cuatro tienen buen humor.
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TABLA 18
Eficacia y poder intrafamiliar (gestin)

Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) Madre - Trabaja en una asociacin de atencin al inmigrante y tambin hace algunas horas limpiando un teatro. Padre - Propietario de un consultorio telefnico. Los hijos estudian todos. La madre, en general controla ms a los hijos. Los hijos mayores no piensan en salir a discotecas, bares, etc. Pero la madre empieza a preocuparse por la hija (salidas, novios,...). Girons (S) Los dos trabajan en la misma empresa de limpieza. Los hijos estudian todos menos el mayor que est en Francia trabajando. Los castigos del padre son ms severos. Garrotxa (B) l trabaja en una tienda donde venden un poco de todo: te, carne... Ella trabaja en una fbrica donde hacen muestras de cal haciendo control de calidad; trabajo fijo en horario de tardes, de tres a once de la noche. El padre es el ms autoritario. Los padres deciden los castigos de los hijos. Alguna vez, el padre les da algn cachete. Baix Empord (PA) Todos trabajan en la hostelera menos la menor que est estudiando. Madre es la que toma las decisiones. Hijo mayor tambin tiene cierto peso resolutivo, sobretodo sobre la menor. Baix Empord (P) Dante estudia y los padres trabajan en un negocio de artesana extica propio. Madre es la que castiga ms pero segn Dante padre es el ms creble. Resolucin de conflictos entre ellos es positiva. Hay mucha comunicacin.
Tendencia IDH Alto

Girons (V) La madre trabaja en UNICEF y el padre trabaja en una gestora. Por lo que a los hijos se refiere, los dos van a la escuela.
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TABLA 19
Comunicacin intrafamiliar
Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) La lengua que utilizan en casa es la materna, el mandinga. Los hijos hablan con sus amigos castellano y cataln. Girons (S) Entre ellos hablan en mandinga. Entre las hijas tambin hablan en castellano. Garrotxa (B) La madre habla castellano con los hijos. El padre habla rabe y castellano. El matrimonio se comunica entre ellos en rabe y castellano. Baix Empord (PA) En casa hablan en castellano cuando estn con gente espaola o catalana. Entre ellos, en la intimidad, hablan en rabe. Baix Empord (P) Todos utilizan expresiones de Argentina como boludo. No hay tabes entre ellos, ni siquiera en cuanto al sexo.
Tendencia IDH Alto

Girons (V) En casa se habla castellano con los hijos y tambin entre el matrimonio. Aunque dicen que entienden perfectamente el cataln y el chico lo habla con normalidad en la escuela.
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TABLA 20
Elementos formales de relacin intrafamiliar

Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) La madre va vestida de manera casual (pantalones y jersey), aunque en las fiestas se pone sus mejores galas tpicas de Gambia. La hija viste muy moderna de acorde con las chicas de su edad. Girons (S) La madre mantiene un aspecto tpico de su pas de origen (pauelo en la cabeza, y bastante tapada). Las hijas van vestidas muy modernas, siguiendo las modas actuales. Garrotxa (B) La madre, el padre y los tres hijos visten de forma ms bien informal (pantalones y jersey). La cuada viste y mantiene el aspecto tpico de su pas de origen (pauelo en la cabeza, y bastante tapada). La casa est decorada con un gran sof que rodea todo el comedor. Ornamentos marroques. Baix Empord (PA) Nos saluda con una bata azul, despeinada y algo adormecida. La casa es humilde pero limpia. La madre, cuando sale, no lleva ningn complemento que se identifique con su pas de origen. Los hijos visten siguiendo las ltimas tendencias de Europa y Amrica. Baix Empord (P) Tanto la madre, el hijo como la vivienda estn cuidados. La casa est llena de detalles exticos. Son puntuales y ordenados.
Tendencia IDH Alto

Girons (V) Tanto la madre como los dos hijos visten de manera casual (pantalones y jersey) pero tienen el aspecto de ser ropa nueva, de domingo.
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TABLA 21
Recursos instrumentales
Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) Familia trabajadora, de clase media-baja. Tienen un crdito bancario. Tienen un coche que lo conduce el marido. La mayora de los objetos los paga la madre. Tanto la madre como la hija tienen telfono mvil. Girons (S) Familia trabajadora, de clase media-baja. Tienen un coche y un piso de alquiler. El padre controla el dinero. Garrotxa (B) Familia trabajadora, de clase media-baja. Los ingresos econmicos llegan por dos vas: gracias a lo que gana mensualmente la madre y a lo que lleva el padre en dinero o especies de la tienda. Baix Empord (PA) Familia trabajadora, de clase media-baja. Si tienen coche. Lo compr el hijo mediano pero la madre aval el crdito. Todos tienen mvil (las facturas del de la hija las paga la madre). Las compras las hace la madre pero la acompaa hijo mediano. Baix Empord (P) Familia trabajadora, de clase media. S tienen coche y tambin telfono mvil. Las compras son compartidas entre marido y mujer. ltimamente les va muy bien en el negocio que montaron, con lo cual se atrevieron a comprarse un piso nuevo.
Tendencia IDH Alto

Girons (V) Familia trabajadora, de clase media-alta. Los ingresos econmicos llegan por dos vas: gracias a lo que gana mensualmente la madre de UNICEF y lo que gana el padre en la gestora.
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TABLA 22
Actividades extrafamiliares
Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) Las actividades extrafamiliares se suelen hacer con familiares. Aunque tambin asisten a alguna celebracin en el trabajo, nunca lo hacen por la noche. Buena relacin con los compaeros de trabajo. La madre va a clases de cataln. Girons (S) El tiempo libre lo suelen pasar en casa de otros familiares y parientes. Poca relacin con personas del pas de acogida. Garrotxa (B) Todas las actividades extrafamiliares las hacen la familia al completo. Cuando es la fiesta mayor, salen todos juntos pero no bailan ni participan demasiado. l colabora en las tareas de la casa. Cuando Rosa llega del trabajo, los nios ya estn durmiendo. Baix Empord (PA) Todos menos la menor estudia trabajan en la hostelera, donde pasan muchas horas y tienen sus amigos. Hijos salen bastante por la noche. La madre tiene ms amigas espaolas, catalanas y extranjeras, qu marroquinas. Intenta pasar desapercibida entre las personas marroquinas. Baix Empord (P) El hijo realiza muchas actividades extraescolares. Ella participa en el aula de teatro de la escuela de su hijo y en una ONG argentina para ayudar a nios de ese pas (subvencionada por el ayuntamiento). Al marido le apasiona la msica y la prctica como hobby. Padres son comerciantes (padre pasa temporadas en el extranjero para escoger mercancas). Hijo estudia.
Tendencia IDH Alto

Girons (V) El tiempo libre lo suelen pasar los cuatro juntos haciendo cosas solos o con otras familias. Les gusta mucho hacer salidas al campo o excursiones. Vida social muy activa.
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TABLA 23
Relaciones extrafamiliares
Tendencia IDH Bajo
Girons (Gi) Mantienen muy pocas relaciones de amistad con otras mujeres del barrio. Participan en reuniones escolares y se relacionan con otros padres y madres. Girons (S) Relacin pobre con personas del pas de acogida. Pero durante las fiestas escolares se relacionan con los dems con relativa facilidad. Garrotxa (B) Dicen que de acuerdo con el Corn ellos hacen como la mayora de marroques, es decir, que si tienen dinero lo tienen que compartir con los pobres. Lo mismo hacen con la comida, que comparten con los que no tienen o con los vecinos. Tienen muy poca relacin con las personas del pas de acogida. Todo se estructura alrededor del hogar y la familia. Baix Empord (PA) Todos tienen buena relacin con sus amigos y vecinos. La madre se relaciona sobretodo con no musulmanes, igual que los hijos. Es ms ella dice que prefiere tener amigas catalanas, castellanas que marroques. Baix Empord (P) Todos tienen buena relacin con sus amigos y vecinos. Dante tiene muchas amistades en la escuela. La madre tiene una vida social plena y est muy satisfecha con ello (ONG, teatro). El padre debe contactar con mucha gente al llevar la parte comercial del negocio propio
Tendencia IDH Alto

Girons (V) Los cuatro participan de forma habitual en todas las fiestas y celebraciones de la escuela as como en las fiestas de barrio. Adems, la madre organiza muchas actividades desde UNICEF en las que se apuntan y participan todos.
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Teniendo en cuenta la complejidad de la entrevista, se estructuran los resultados a partir de los distintos bloques temticos que constan en ella y luego se integran en una conclusin y discusin final. Antes de empezar parece importante aclarar que los resultados responden slo y exclusivamente a nuestra experiencia con las seis familias tomadas como muestra. En relacin con la descripcin de la familia y su genograma [tabla 2] se observa que las de tendencia a IDH bajo tienen ms descendencia: las dos con tendencia ms baja tienen actualmente siete hijos cada matrimonio; en cambio, las de tendencia ms alta tienen uno o dos, sin plantearse aumentar la misma. Tambin se observa que las familias con tendencia a IDH alto tienen los hijos a mayor edad, por lo cual, la diferencia de edad entre los progenitores y el primognito es mayor que en las de tendencia a IDH bajo. Se aprecia una diferencia significativa entre los aos que pasan desde que se formaliza la pareja hasta que se tienen los primeros hijos en funcin de la tendencia del IDH. En las familias objeto de estudio, las procedentes de Argentina y Espaa han tardado ms aos a tener su primer hijo que las procedentes de Gambia y Marruecos. Aunque en los genogramas no se incluyen las edades de los progenitores de las familias gambianas, ya que ellos las desconocen exactamente, a partir de la entrevista se pudo llegar a la conclusin que se ha mencionado anteriormente. En general, en las seis familias no se observan diferencias significativas entre las edades de los hermanos ni entre las edades de los padres. Por lo que a contenidos e informacin se refiere [tabla 3], los hijos practican de manera expltica, en todos los casos, la religin de sus padres: los gambianos y marroques la musulmana, la argentina el atesmo y la espaola el catolicismo. Eso conlleva que sigan rituales y que se rijan por unas reglas de interaccin explcitas propias de cada religin. Por ejemplo: los miembros de la familia espaola rezan antes de ir a dormir y no comen carne en Semana Santa; las musulmanas rezan cinco veces al da y no comen cerdo ni beben alcohol. Los datos de estas seis familias indican que no hay diferencias significativas con relacin a seguir las pautas propias de cada religin. Se observa que a mayor tendencia a IDH alto ms conocimiento tienen sobre el mbito poltico. Todas las familias afirmaron no ser supersticiosas. En relacin con los medios y formacin [tabla 4] se observa que las familias con tendencia a IDH alto, al tener los hijos a edades ms avanzadas, han dedicado ms
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aos a su formacin acadmica. Esto lleva a pensar en la posibilidad que al emplear ms tiempo en su proceso formativo se casan y tienen los hijos ms tarde. Independientemente de la tendencia del IDH de las familias, normalmente son las madres las que se ocupan de la relacin con la escuela. Por lo tanto, hay un mantenimiento de las reglas normativas explcitas. Por ejemplo, las madres de las seis familias asisten a las reuniones y charlas de la escuela. En las de IDH ms alto, cuando hay una tutora personalizada, entonces s asisten padre y madre. No se observan diferencias significativas en relacin con las horas que dedican los hijos a mirar la televisin, el contenido de los programas que ven y los libros que leen. Con relacin a la formacin acadmica de las familias con tendencia a un IDH bajo realizan formacin acadmica en la actualidad, las madres gambianas asisten regularmente a clases de lengua catalana en un caso y en otro esta aprendiendo a leer y escribir. Por lo que a aspectos fsicos y psquicos se refiere [tabla 5] se pone de manifiesto que las familias con tendencia a IDH bajo mantienen ms las costumbres gastronmicas de su pas de origen. Aunque se explicita que se van intercalando comidas propias del pas de acogida, especialmente cuando cocinan para los hijos, por ejemplo hacen canelones, tortillas, pasta, etc. Se observan reglas de interaccin explcitas en cuanto a la organizacin a la hora de comer. Por ejemplo, una de las familias marroques el marido espera a la mujer para cenar juntos y sobretodo aprovechan los fines de semana para comer y cenar tambin juntos. Otros cenan cada noche juntos, ya que al medioda no pueden. En todas las familias, son las madres las que acompaan a los nios al mdico, se encargan de los medicamentos de toda la familia y principalmente son ellas las que realizan la compra. En la mayora de las casas de nuestro estudio, las mujeres se responsabilizan de las tareas domsticas, aunque en las familias con tendencia a IDH alto algunas tareas son compartidas, este es el caso de las familias procedentes de Argentina y Espaa.
Los datos relacionados con el afecto y la cohesin intrafamiliar [tabla 6] indican que las familias con tendencia a IDH alto son ms explcitos con sus demostraciones afectivas: besos, abrazos, etc. Cabe destacar, que las familias con tendencia a IDH alto de nuestro estudio, proceden de Argentina y Espaa, pases cuyos rasgos culturales son parecidos. As pues, la variable cultura puede ser ms significativa
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que la variable del ndice de desarrollo humano para explicar la variacin del afecto expresado. Se evidencia que los hijos menores de cada una de las familias son los ms afectuosos y expresivos. Por lo que se refiere a los lmites entre los subsistemas parental y filial, las familias con tendencia a IDH bajo mantienen lmites ms rgidos, mientras que las familias con tendencia a IDH alto mantienen lmites ms difusos. Por ejemplo, en las familias gambianas, la pareja diferencia los temas que hablan entre s y con sus hijos, mientras que en la Argentina el hijo participa en las conversaciones de los padres. En las familias con tendencia a IDH alto no muestran ningn recelo al hablar de temas como la sexualidad con sus hijos. A diferencia de las familias con tendencia a un IDH bajo que consideran estos temas como tab. Los datos a tener en cuenta en la eficacia y el poder intrafamiliar [tabla 7] son los relacionados con el mbito laboral y la distribucin de roles. Se puede ver que las familias con tendencia a IDH alto acceden a lugares de trabajo mejor remunerados y en general, mejor cualificados. En las seis familias los dos miembros de la pareja trabajan, y por tanto, en este sentido no hay diferencias significativas. Tampoco se observan diferencias significativas por lo que se refiere a quin asume el papel autoritario en casa: si bien la madre es la que suele castigar ms a menudo, el padre es el que impone los castigos ms severos. En relacin con la comunicacin intrafamiliar [tabla 8], todas las familias utilizan la lengua materna en la intimidad. Los hijos hablan dos o ms lenguas y suelen utilizar la lengua del pas de acogida para relacionarse con sus pares. En los elementos formales de la relacin intrafamiliar [tabla 9] no se aprecian diferencias significativas en las familias estudiadas en cuanto al uso del vestuario tpico de su pas de origen. Pero si cabe decir que en la intimidad y en las fiestas y celebraciones las familias gambianas suelen arreglarse segn la tradicin dictada en su pas. Analizando los recursos instrumentales [tabla 10] se pone de manifiesto que los aspectos ms materiales y funcionales del pas de acogida han sido adoptados por todas las familias con independencia de su IDH: ordenadores, mviles, coches, etc. Se observa una tendencia a mayor estabilidad econmica en las familias procedentes de pases con IDH ms alto. Por ejemplo, la procedente de Argentina y
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Espaa son de clase media, media-alta y disponen de bastantes recursos materiales, en cambio las gambianas y las marroques son de clase baja, mediabaja y no disponen de tantos recursos materiales. Parece que hay un factor cultural que incide en las actividades extrafamiliares [tabla 11]. Las familias procedentes de Gambia, Argentina y Espaa participan significativamente ms en las actividades extrafamiliares comparado con las procedentes de Marruecos. Por ejemplo, la familia procedente de Argentina est muy en contacto con las actividades de la comunidad: han creado una ONG subvencionada por el ayuntamiento, forman parte de una compaa de teatro, etc. Por ltimo, en las relaciones extrafamiliares [tabla 12] se observa que las familias con tendencia IDH bajo cuando participan en actividades fuera de casa lo hacen con la propia familia: hermanos, primos, etc. En cambio, las familias con tendencia a IDH alto se relacionan ms con no familiares: amigos, compaeros, etc.
Conclusiones y discusin
A partir de los resultados y en relacin con la primera hiptesis, se concluye que las familias inmigradas, procedentes de un pas con tendencia a IDH bajo, presentan un nivel de adaptacin e integracin de los mitos, reglas y rituales del pas de acogida menor en ciertos mbitos tales como:
Tienen ms descendencia Tienen los hijos a menor edad No poseen tanto conocimiento del mbito poltico del pas de acogida No tienen tanta formacin acadmica en su pas de origen Mantienen las costumbres gastronmicas del pas de origen Son menos explcitas en la demostracin afectiva Mantienen lmites ms rgidos y la estructura es ms aglutinada Acceden a lugares de trabajo menos remunerados y calificados Hay una tendencia a mayor inestabilidad econmica Participan en actividades fuera de casa con la propia familia: hermanos,
primos, etc. (mantenimiento del ncleo familiar)
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En relacin con la segunda hiptesis, las familias inmigradas procedentes de un pas con tendencia a IDH alto, presentan un nivel de adaptacin e integracin de los mitos, reglas y rituales del pas de acogida mayor en mbitos tales como:
Tienen uno o dos hijos Tienen los hijos a mayor edad Poseen conocimiento del mbito poltico del pas de acogida Tienen formacin acadmica de su pas de origen Incorporan las costumbres gastronmicas del pas de acogida Son ms explcitas en la demostracin afectiva Mantienen lmites ms difusos y la estructura es ms desligada Acceden a lugares de trabajo ms bien remunerados y calificados Hay una tendencia a mayor estabilidad econmica Participan en actividades fuera de casa con no familiares: amigos,
compaeros, etc.
En relacin con las dos hiptesis, no se observan diferencias significativas en la adaptacin de las distintas familias en los siguientes mbitos:
Entre las edades de los hermanos ni entre las edades de los padres Todos los hijos practican la religin de sus padres Siguen las pautas propias de cada religin No son supersticiosas Las madres son las que se relacionan con la escuela Los hijos dedican las mismas horas a mirar la televisin, el contenido de los
programas es similar y leen los mismos libros

Las madres son las que acompaan a los nios al mdico, se encargan de
los medicamentos de toda la familia y principalmente son las que realizan la compra.
Los hijos menores de cada una de las familias son los ms afectuosos y
expresivos.
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Los dos miembros de la pareja trabajan La madre es la que suele castigar ms a menudo aunque el padre es el
que impone los castigos ms severos

Utilizan la lengua materna en la intimidad. Los hijos hablan dos o ms
lenguas y suelen utilizar la lengua del pas de acogida para relacionarse con sus pares
No se aprecian diferencias significativas en cuanto al uso del vestuario
tpico de su pas de origen

Los aspectos materiales y funcionales del pas de acogida han sido
adoptados por todas las familias: ordenadores, mviles, coche...
Como conclusin se enfatiza en la necesidad de realizar nuevos estudios que incluyan muestras ms amplias que permitan confirmar los resultados obtenidos.
Comentarios
Aprovechamos este espacio para mostrar nuestro ms sincero agradecimiento a Jordi Muner, por su apoyo, su visin integradora, su amabilidad y su capacidad de abrir el foco. Tambin al Servei dAtenci a lImmigrant (SAI), al Pla Interdepartamental dImmigraci del Baix Empord y al GRAMC, por su buena voluntad facilitndonos el camino haca las familias. Y por supuesto a todas las familias, sin las cuales este estudio no hubiera sido posible. En cuanto a aspectos relacionados con el presente estudio, cabe comentar, que inicialmente nos plantebamos estudiar los mitos familiares relacionndolo con las familias inmigradas, pero despus de realizar la primera aproximacin terica nos dimos cuenta de dos aspectos: El concepto de mitos era muy abstracto, por ello vimos la necesidad de encontrar un concepto ms concreto para estudiarlo en las familias. Nos
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percatamos que los mitos abstractos se basaban, explicitaban y concretaban en reglas familiares concretas. La segunda cuestin era la dificultad epistemolgica de diferenciar entre pases desarrollados y subdesarrollados, ya que pensbamos que era un error etiquetar las familias con un indicador puramente econmico. En este sentido, el ndice de desarrollo humano (IDH) nos permite diferenciar en un sentido ms amplio, enriquecidos cualitativamente, valorando aspectos relacionados con la educacin, la esperanza de vida, algunos criterios econmicos, etc.
A partir de aqu decidimos que nuestra investigacin se centrara en valorar el nivel de adaptacin e integracin de las familias inmigradas en el pas de acogida utilizando indicadores basados en mitos, reglas y rituales.
En cuanto a aspectos ms vivenciales, como equipo pensamos que hemos intentado hacer el mismo esfuerzo de adaptacin que hacen las familias inmigradas en nuestro estudio. Adaptarse los unos a los otros implica renunciar a ideas, creencias, mitos... pero se gana mucho ms en el proceso, enriquecindose con nuevas reglas y creencias fruto de la interaccin. No quedarse solamente con lo que uno piensa que es lo mejor en cada situacin, sino intentar algo tan difcil como es ponerse en el lugar del otro. Llegado a este punto, pensamos que la experiencia nos ha sido muy positiva a todos. Creemos que cada uno, con su actitud, ha facilitado no slo la elaboracin del trabajo sino tambin ha permitido el acercamiento en el mbito personal. A fin de cuentas, nos llevamos de todo esto la experiencia de haber compartido un instante de nuestras vidas con estas familias as como con el resto de nuestros compaeros.
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Apndice
ENTREVISTA 1
IDH: Familia procedente de: Lugar de residencia: Asistentes a la entrevista: Lugar de la entrevista: Tendencia alto Espaa Girons (V) Albert Costa (Entrevistador), Mara, Mario y Ana Comedor de la casa de la familia
Mara, la madre de la familia, ha sido nuestro contacto desde el primer momento. Se muestra muy cariosa y receptiva a ayudarnos en todo lo que pueda. Cuando llego a su casa me presenta a sus dos hijos y me invita a tomar algo. Actualmente viven en el entresuelo de un edificio en la una zona alta de la ciudad. El piso es muy amplio y presenta una decoracin moderna y clida. Situacin ambiental de la sesin: En el comedor, nos sentados cmodamente: a mi derecha Mara, Mario y a mi izquierda Ana. Primero charlamos distendidamente sobre distintas cosas hasta que la relacin resulta cmoda, emptica y agradable. Casi siempre, Mara, la madre y Mario, el hijo mayor, son los que contestan a las preguntas ya que Ana, la pequea tiene un problema de sordera que le impide de comunicarse con normalidad. Durante el transcurso de la entrevista, intenta contestar a algunas preguntas sencillas que le realizo, pero est mejor jugando todo el rato.
GENOGRAMA DE LA FAMLIA NUCLEAR
Mario 37
Mara 37
Mario 11
Ana 8
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1. INPUTS 1.1. Contenidos formacin (contenidos que han influido en la formacin) Religin. Por lo que a la religin se refiere, Mario (11) dice que es catlico practicante. Explica que va al colegio Dr. Masmitj, donde les ensean religin catlica. Cuenta que cada noche reza cuando se va a dormir. Tambin explica que cuando tena ocho o nueve aos hizo la primera comunin. Segn nos comenta Mara, ella y el padre han sido catlicos practicantes desde siempre. Por lo que se refiere a las celebraciones propias de los catlicos, en Semana Santa no comen carne y en Navidad van a misa. Dice que en su lugar de origen, en Valladolid, es muy habitual. Poltica . Mario (11) cuenta que sabe perfectamente que en Espaa gobierna Jos M. Aznar y en Catalunya Pascual Maragall. Mara aade que a ella el tripartito no la convence. Tambin nos cuenta que su marido entiende mucho ms, pero que con la actualidad electoral, todos lo siguen. Tambin afirma que tanto ella como su marido van a votar y cada uno decide particularmente a quin votar. Familia de origen. La familia de origen de las dos reside en Valladolid, y las visitan con relativa frecuencia, como mnimo una vez al ao. Segn cuenta Mara, entre las fiestas y tradiciones que celebran durante el ao fruto de su familia de origen destaca: la Navidad, la noche vieja, los Reyes Magos, Semana Santa, el carnaval y los santos y cumpleaos. Explica tambin que durante estas celebraciones el padre es quien suele cocinar, y su hijo Mario le suele ayudar ya que le gusta mucho la cocina. Mitos y supersticiones . No creen en ninguna supersticin.
1.2. Informacin: diarios, revistas... Lectores. Segn cuentan el hijo y la madre, Ana siempre lleva un libro. Mara cuenta que antes lea mucho pero desde que termin los estudios de empresariales se cans de tanto leer y ahora apenas lo hace. Mario, por su lado, cuenta que a l le gusta leer tanto como al padre. Por ejemplo, ahora est leyendo Harry Potter. Por lo que a diarios se refiere, leen el Diari de Girona y El Punt, aunque estaban acostumbrados en Valladolid a leer el ABC. Cultura . Al cine van con cierta frecuencia, aproximadamente una vez al mes. La ltima pelcula que vieron fue La Mansin Encantada, de Walt Disney. En el caso de asistencia al teatro, segn cuenta el hijo, como mucho van un par de veces al ao. Tambin algunas veces van a ver el ftbol al Camp Nou, aunque son seguidores del Real Madrid.
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Escuela. Mario nos cuenta que estudia sexto de primaria y Ana hace un curso de educacin especial de primaria. Segn cuenta Mara, de quien se encarga de la relacin con la escuela es bsicamente ella. As, por ejemplo, asiste a todas las charlas, etc. Pero cuando hay una reunin ms personalizada, asisten los dos. Mario aade que pocas veces le han castigado, y que si esto ocurre, enseguida se lo cuenta a su padre y su madre, porqu no tiene que haber secretos. Televisin. Segn cuentan madre e hijo tienen la televisin que la miran todos, menos cuando tienen deberes o trabajos que hacer. En general, Mario mira Tele 5 y A3 y K3-33; Mientras que Mara mira alguna pelcula y algn reportaje de la 2. A Ana no le gusta mirar la televisin, probablemente por sus problemas de odo que hace que no pueda seguir con fluidez los eventos audiovisuales. Mara es la que controla el mando en casa aunque nos cuenta que no es necesario que sea muy estricta porqu el hijo se autorregula perfectamente. Pero a veces, si se tiene que apagar el televisor, es ella quien lo hace.
1.3. Fsicos y psquicos Alimentacin. Tanto Mario como Ana, por incompatibilidad de horarios en casa, comen en el colegio. Mara trabaja en UNICEF y Mario trabaja en una gestora. Por lo tanto, el momento de la cena s que se renen los cuatro. Por lo que al tipo de comida se refiere, comen de todo, pero los viernes antes de Semana Santa, como marca la tradicin cristiana, no comen carne. Tambin segn cuentan, en la mesa se sientan con este orden: en una ala de la mesa Ana, en la ala larga madre y padre, y en la ala corta justo delante de Ana, Mario. Mario explica que quien habla ms de los cuatro es sin duda es la madre. Medicamentos. Mara es considerada la enfermera de la familia y es, adems, quien les lleva al mdico y compra los medicamentos recetados en la farmacia. Mara explica que en temas de sanidad, y comparado con Castilla y Len, la Seguridad Social en Catalunya funciona a las mil maravillas.
2. INTERACCIN FAMILIAR 2.1. Afecto, cohesin familiar Caricias. Madre e hijo afirman que Ana es la ms mimosa y la que hace ms caricias. Saludos. Es propio de sta familia el hecho de dar besos cuando entran y justo antes de salir de casa.
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Buen humor. Tambin hay consenso entre madre e hijo cuando explican que los cuatro tienen buen humor. Enfados. Segn explica Mario, la madre es quien se enfada ms. Ella se justifica diciendo que como tiene que estar mucho tiempo en casa cuidando de los nios, es normal que as sea y que en cambio el padre, no tenga tanta fama de castigarlos o de estar enfadado. Salidas. Mario ha practicado mucho deporte desde pequeo, cosa que ha supuesto la mayora de sus actividades extraescolares y salidas de casa. Segn nos cuenta l mismo, ha practicado: ftbol, baloncesto, natacin, judo... Tambin Mario nos cuenta que a padre le gusta ir en bicicleta.
3. OUTPUTS 3.1. Actividades extrafamiliares Profesin. El padre trabaja en una gestora y la madre trabaja en UNICEF, esta solo trabaja media jornada, de esta manera se ocupa de los hijos. Se relacionan, en la gran mayora, con amigos, vecinos etc. Con la familia ms extensa se renen sobretodo por vacaciones. Al trabajar la madre en una asociacin social realizan muchas actividades con otras personas cosa que hace que tengan una vida social muy activa. Los ingresos econmicos llegan por parte del padre y la madre.
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ENTREVISTA 2
IDH: Familia procedente de: Lugar de residencia: Tendencia medio Marruecos Garrotxa (B) hermana del padre y su marido. Asistentes a la entrevista: Ma. ngels Fuentes y Albert Costa (Entrevistadores), Rosa, que esta embarazada, Mustapha, y los tres hijos, Ismael, Haaron y Nora. Ms tarde se incorpora la hermana del padre, Ftima. El contacto lo hacemos mediante un colaborador del GRAMC que nos facilita el telfono de la familia aunque previamente el ha contactado con Mustpha para pedirle si quiere colaborar con nosotros. Seguidamente los llamamos, y les explicamos en que consistir la entrevista. Ella lo tiene que consultar con su marido y quedamos que la llamaremos en otro momento. Al final acceden a vernos y compartir un rato con nosotros. Situacin ambiental de la sesin: Es sbado por la maana, casi a las 11h., coincidiendo que ellos aprovechan este da para poder dormir y descansar. Nos acogen con una gran amabilidad en el comedor de su piso, el cual se encuentra en una zona media de la localidad. Un gran sof rodea todo el comedor. Nos da la sensacin que es una familia muy hogarea. Nos sentamos con el matrimonio que reclama la asistencia de los hijos, que en aquel momento estn jugando en la habitacin. Cuando empezamos la entrevista estamos todos sentado en el gran sof.. El ambiente es muy distendido, se respira un clima tranquilo y muy armonioso. Los nios tienen ganas de jugar y se van a una habitacin a jugar. Van y vienen al comedor. Rosa nos comenta que su cuada est en la cocina preparando una empanada tpica de Marruecos. Al cabo de una media hora nos invitan a desayunar. Nos dicen que si nosotros no comemos ellos tampoco pueden, les debemos acompaar. Las hermana de Mustapha, Ftima, nos presenta el pastel que ha estado haciendo y se incorpora a la entrevista.
Miembros que viven en casa: En el mismo piso vive la familia en cuestin, junto con la
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Podemos degustar algunos alimentos de su gastronoma; te de menta, empanada tpica, queso, pastas,... En aquel momento solo falta el cuado de Mustapha que an duerme.

Mustapha 35 Rosa 36
Ismael 10
Haaron 6
Nora 5
1. INPUTS 1.1. Contenidos formacin (contenidos que han influido en la formacin) Religin. La madre naci en Barcelona, era catlica no-practicante, pero se convirti a la religin musulmana. Nos cuenta que cuando decidieron casarse tuvieron que ponerse de acuerdo. Ella explica que ley el Corn texto sagrado del Islam y le gust mucho. Dice que aunque era catlica no practicaba la religin. l le prometi que estara por ella y que no se ira por las noches de copas al bar ni con otras mujeres. Segn afirman los dos, casarse con el Islam es tener ms seguridad, es lo ms sano. Cuentan que para una familia, la tradicin musulmana es la mejor. Por lo que a tradiciones se refiere, dicen que lo siguen todo: no comen cerdo ni beben alcohol ni fuman, llevan una vida muy sana. Rezan cinco veces al da y educan sus tres hijos de acuerdo con el Islam. La solucin en la escuela, segn cuentan los padres, es escoger tica en vez de religin. La religin ya la aprenden en casa, nos dice Rosa. Segn opina el padre, el catolicismo es bueno, pero los curas lo han hecho malo. Cree que la Biblia dice la verdad. Jess no es un Dios. Dice que ellos son musulmanes pero siguen todo lo bueno lo verdadero del catolicismo. Poltica . El padre nos cuenta que sabe perfectamente que en Espaa gobierna Aznar, el enano, el peor, nos dice. Cuenta que es un segundo Franco. Dice que ataca de una manera estpida, va a favor de los empresarios y el sueldo es muy bajo. Explica que por sus amigos sabe que en Francia el sueldo es ms alto y los extranjeros tienen ms derechos. Cuenta que en pases como Alemania y Blgica los nios tienen los libros de la escuela gratuitos,
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mientras que aqu los tienen que pagar todos. Por lo que se refiere a Catalua, tambin el padre cuenta que sabe perfectamente que gobierna el pacto con ERC. Dice que hay mucho jaleo pero que no van a romper el pacto con el PSC, idea del PP. Lo nico que harn es cambiar el Conseller en Cap. Padre y madre votan porqu disponen de nacionalidad espaola y que quien realmente entiende de poltica es del padre. Familia de origen. Cuenta Mustapha que la gente no quiere tener nios porqu no quiere tener responsabilidad. l dice que ellos creen que los nios traen la felicidad en casa, por esto quieren tener ms hijos. El padre cuenta que aunque a veces discuten porqu l es del Madrid y su hijo Ismael del Bara, cree que con hijos en casa no te aburres. Por esto ahora han buscado en cuarto hijo. Cree que lo mejor en la vida es hacerlo todo juntos y en familia. Creen que con la familia lo pueden tener todo, estar unidos es lo mejor. Estn educando a los hijos de manera que encuentren todo lo que necesitan dentro de la familia. Rosa dice: Si estamos bien en casa para que vamos a salir. Fiestas y tradiciones . Celebran el Aid Segir fiesta pequea del cordero, para Dios y Aid El Kebir fiesta grande donde no hay cordero, el Ramadn, noveno mes del ao islmico, mes santo del ayuno sam cuando Mahoma recibi una de las primeras revelaciones del Corn y el nacimiento del profeta. El Ramadn significa un esfuerzo para Dios, un sacrificio para Dios.
Los cumpleaos y los santos no los celebran. Cuenta el hijo mayor que si lo invitan a una fiesta de cumpleaos de un amigo suyo, dice que no puede ir. Rosa cuenta que la gente de aqu, no acepta que est haciendo cosas malas y no paran nunca de hacerlas, por eso no quiere una mala influencia para sus hijos. Mustapha cuenta que aqu, a partir de unos cuantos marroques que hay malos, los ponen todos al mismo saco. Dice que hay gente que entiende, pero que son la minora. Para conocer la cultura, dice que lo mejor es ir directamente al pas, as puedes aprender bien la cultura. En cambio aqu, la gente se cierra. El padre cuenta que en las fiestas de pueblo ellos pasean con los nios, pero nunca bailan. l cree que la educacin es muy importante, por esto no va al bar, porqu cree que sus hijos lo aprenderan y de mayores tambin iran. La madre nos dice el arbolito desde pequeo. La educacin es muy importante. Cuenta que a veces van todos juntos al campo: padres, primos, familia extensa... Cree que lo mejor es siempre, hacerlo todos a la vez. Para no interferir en cada una de las tradiciones, hicieron doble boda, una en Marruecos y otra en Espaa.
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1.2. Medios formacin Lectores. Cuentan que no tienen libros. Leen peridicos como El Punt y El Peridico. Escuela. Ella cuenta que es la que habla con los profesores. En algunos casos, cuando hay alguna reunin importante, el padre tambin asiste. Cuentan que Ismael va al colegio y l nos explica que algn da le gustara ser medico para ayudar a la gente o alcalde para poder acoger mejor a los marroques. Expectativas, prcticas educativas familiares. Los padres creen que hay que hablar con los hijos. Piensa que dentro de todo, Mustapha (padre) es el ms autoritario. Es quien muchas veces dice lo que se tiene que hacer y lo que no se tiene nunca que hacer. Pero los dos son los que ponen juntos los castigos. Rosa dice que comparndola con Mustapha ella se pone muy nerviosa, y que lo que suele hacer es azotarles al culo; no les suelen castigar. Cuando los castigan alguna vez, les dicen que no pueden ir en bicicleta o les dicen que tienen que estudiar porqu sino tendrn que sufrir trabajando. l nos cuenta que en Marruecos estudiaba biologa y geologa y le faltaban solamente dos aos para terminar. Su hermana, estudi de los cinco a los quince.
1.3. Fsicos y psquicos Alimentacin. Nos explican que comen de todo. Les gusta mucho la harira,plato tpico marroqu, pinchos en la barbacoa, cuscs, lentejas, judas, paella, canelones... La mayora de veces cocina la cuada, que se le da muy bien, pero todas la ayudan. Entre todos lo hacen todo porqu les sale del corazn. Ismael nos cuenta que lo que le gusta ms es la harira. Dice que uno de los platos que hacen ms a menudo es como una ensalada que consiste en coger zanahoria, lechuga, canela, azcar y zumo de naranja. Tambin les gusta mucho la remolacha rallada. Nos cuentan que una de las recetas que tambin suelen hacer es cous-cous con verduras utilizando: cordero o ternera o pollo, aceite de girasol, pimienta negra, cebolla limpia y cortada, tomate pelado, perejil, un litro de agua caliente y garbanzos que se tienen que poner en agua como mnimo un da antes.
2. INTERACCIN FAMILIAR
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Regalos. Dicen que la mayora de regalos los recibieron a raz de la boda. Dicen que lo propio segn el Corn y que ellos siguen como la mayora de marroques es que si alguien tiene dinero lo tiene que compartir con el pobre que no tiene. Lo mismo hacen con la comida, que comparten con los que no tienen o con los vecinos. Dicen que si no lo compartiesen, no seran felices ni ellos, ni los otros. Cuentan todos que para ser feliz solo hay un camino y este es el de ayudar a los dems. La hermana del padre tambin cuenta que lo mejor es ayudar hablando, que ayudar es cosa buena.
3. OUTPUTS 3.1. Actividades extrafamiliares Profesin. l trabaja en una tienda donde venden un poco de todo: te, carne... Ella trabaja en una fbrica de Sant Jaume de Llierca donde hacen muestras de cal. Cuenta que su trabajo consiste en hacer control de calidad. Trabaja fijo en horario de tardes, de tres a once de la noche; explica que este horario le va fenomenal, porqu antes variaba demasiado y nunca se poda organizar bien. Rosa levanta los nios a las ocho de la maana. Algunos das van a comer en casa de su madre, que vive cerca de ellos. El padre colabora en las tareas de la casa, y explica que muchas veces los ducha cuando llegan por la tarde. Cuando Rosa llega, los nios ya estn durmiendo. Tambin dice que lava los platos, va a buscar leche, friega en casa... Dice que lo mejor es que se ayudan todos. Dice que no es para nada machista pero que cree que hay cosas que son ms propias de hombres y otras de mujeres. Por lo que a su trabajo se refiere, no tiene horario fijo; cuenta que a veces va de maana, a veces de tarde y a veces ni va. Es socio de la tienda y su principal tarea consiste en ayudar cuando le necesitan. Los ingresos econmicos llegan por dos vas: gracias a lo que gana mensualmente la madre y a lo que lleva el padre en dinero o algunas especies de la tienda. El padre cuenta que entre sus hermanos se ayudan todos y que este sistema de momento les va muy bien a todos. Si necesita algo, en funcin de lo que ha ganado, a final de mes se lo dividen entre todos los socios de la tienda.
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ENTREVISTA 3
IDH: Familia procedente de: Lugar de residencia: Tendencia bajo Gambia Girons (G) Fatou, que lleg a Girona hace un par de aos. El hijo mayor, Lamin, solo vive en casa algunos fines de semana, el resto est en Barcelona. Asistentes a la entrevista: Ma. ngels Fuentes y Albert Costa (Entrevistadores), Fatou y Sajo El contacto lo hacemos con Fatou, la madre, que trabaja en el Servei dAtenci a lImmigrant. Situacin ambiental de la sesin: La entrevista la realizamos en una tienda propiedad de unos amigos suyos. En la tienda haba unos amigos suyos mirando la televisin, tambin haban unas amigas sentadas alrededor de una estufa charlando animosamente. Cuando entramos nosotros nos colocamos al lado de las mujeres dnde se encontraba Fatou y su hija Sajo. El padre no ha podido venir ya que trabaja en un consultorio telefnico, l es el propietario. El ambiente es muy divertido, aunque nos separamos del resto de las personas que estn en la tienda, pero sus ruidos y la msica de la televisin nos llegan con facilidad, esto hace que nos contagien de sus emociones y haga que la entrevista sea muy distendida. GENOGRAMA DE LA FAMLIA NUCLEAR
Miembros que viven en casa: Junto con la familia vive tambin una hermana pequea de
Abdolulie
Fatou
Lamin 17
Sajo 15
Aliu 12
Salimata 9
Yankuba 7
Ebraim 5
Ousman 2
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1. INPUTS 1.1. Contenidos formacin (contenidos que han influido en la formacin) Religin. Su familia es musulmana y como tal siguen todas sus costumbres: rezan, practican el Aid y el Ramadn, etc. Los hijos tambin la practican. Poltica. Fatou cuenta que sabe que en Espaa gobierna Aznar. Dice que Zapatero lo tiene muy mal para ganar, pero que le gustara mucho que ganase. Explica que en Catalua gobierna el tripartito y que el presidente es Pascual Maragall. Fiestas. Como son musulmanes, practican las fiestas tpicas como el Aid fiesta del cordero y el Ramadn. Tambin celebran los cumpleaos, pero los santos no. Cuando hay fiestas o celebraciones en el instituto tambin participan. Fatou asiste a las reuniones con los profesores. Fatou nos dice que sino pueden ir es por el trabajo. Supersticiones . Dicen que no creen en ninguna. Sajo nos dice que solamente cree en la que se derrama sal, que trae mala suerte.
1.2. Medios formacin Televisin. Fatou cuenta que en su casa les gusta mucho los documentales y reportajes de la 2 y del C33. Tambin nos cuenta, pero, que a sus hijos les gustan ms otros canales de televisin. A ellos les gustan ms las series como; Ana y los siete, Pasos de Baile, etc. Los ms pequeos de la casa suelen ver los programas infantiles. Lectura . Fatou si que le gusta leer, aunque actualmente no hay ningn libro en concreto que estn leyendo. De hecho no tiene mucho tiempo para leer ya que dice que tiene mucho trabajo. La hija lee, principalmente, los libros que les obliga la escuela. Cultura . Fatou le gusta el cine, aunque no van. Dice que es demasiado caro. Los hijos tampoco acostumbran a ir. Estudios. A Sajo le gustara ser peluquera o enfermera. Fatou piensa que son sus hijos los que tienen que decidir lo que quieren estudiar en un futuro, pero a ella le gustara que estudiasen una carrera o un oficio. Incluso cree que sera bueno que fueran a la universidad.
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Fatou nos cuenta que ella en Gambia estaba estudiando y cuando se cas, que sus hijos hicieran lo que ella no pudo hacer.
dej los
estudios porque tuvo que venir a vivir a Girona, dnde estaba su marido. Por eso le gustara
1.3. Fsicos y psquicos Comidas. Fatou y su hermana, que vive con ellos, son las que cocinan. Sajo tambin les ayuda. Cocinan ms lo tpico de su pas. Aunque tambin cocinan pasta, tortillas y otros platos tpicos de aqu. El pan con tomate les gusta mucho. Compras. Fatou cuenta que normalmente va ella a comprar, pero que alguien con coche la acompaa. Cree que los mejores sitios para comprar son el Lidl, el Dia y el Plus. Mdico. La madre se encarga de los medicamentos, de ir al mdico y cuidar a los chicos cuando estn enfermos.
2. INTERACCIN FAMILIAR 2.1. Afecto cohesin intrafamiliar Caricias. Sajo es bastante cariosa. Los ms pequeos tambin son muy cariosos. Aunque no se demuestran mucho el cario. Saludos. Creen que diciendo buenos das o hola, ya es suficiente, no tienen porqu darse besos. Fatou nos cuenta que ella si que les pregunta e se interesa como les ha ido el da. Buen humor. En general, Fatou cree que siempre son los ms pequeos, los que tienen ms buen humor. Sexualidad. No hablan nunca. Esta considerado un tab. Confianza. Sajo nos explica que cuando le pasa algo se lo cuenta a sus amigas. La madre, Fatou, nos dice que depende si se trata de un tema familiar o de otra cosa, ya que se lo cuenta al marido o alguna amiga. Castigos. Segn Fatou, las madres en general controlan ms a los hijos, porqu los padres casi nunca estn en casa. Dice que a sus hijos e hijas lo que les duele ms es el castigo que les prohba salir. Salidas. Fatou nos cuenta que de momento los hijos mayores no piensan en salir a discotecas, bares, etc. Sajo cuando sale, va a casa de las amigas. Fatou, coincidiendo que
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no est su hija, nos dice que le empieza a preocupar su hija, cree que los chicos se le pueden acercar con mucha facilidad y teme que tenga novio tan joven. 2.2 Eficacia y poder intrafamiliar Trabajo. Fatou trabaja en el Servei dAtenci a limmigrant, atiende a las personas que van a pedir consulta y asesoramiento de la documentacin, residencia y dems. Tambin limpia el Teatro de Salt algunos das entre semana o cuando hay funcin. Su marido es propietario de un consultorio telefnico, trabaja todos los das de la semana de 10h. de la maana a 12h. de la noche. No tiene ningn da de fiesta. . Estudio. Los hijos estn estudiando todos. Lamin est estudiando en Barcelona. l est en el equipo de baloncesto del Barcelona y vive en La Masia.
2.3. Comunicacin intrafamiliar La lengua que utilizan para comunicarse entre ellos es el Mandinga. Los hijos hablan cataln y castellano perfectamente, estas son las lenguas que utilizan con sus iguales. Fatou actualmente est estudiando el nivel B de cataln. Habla cuatro lenguas, castellano, cataln, ingls y la suya propia el mandinga. 2.4. Elementos formales de relacin intrafamiliar Fatou va vestida totalmente occidentalizada. Incluso nos comenta que tiene que hacer rgimen porque se ha engordado unos kilos y no se ve bien con la ropa que lleva. Fatou nos dice que en la intimidad o cuando va a alguna celebracin se viste como si estuviera en Gambia, con su pauelo y sus vestidos de fiesta tpicos de su pas de origen. Sajo, es una chica muy guapa. Es alta y con una figura muy esbelta. Lleva media melena, al igual que la madre, con unas trenzas de colores. Va vestida con unos pantalones rosas anchos y muy largos y un jersey estrecho que le resalta su delgada figura. Tanto la madre como la hija tienen telfono mvil.
3. OUTPUTS 3.1. Actividades extrafamiliares
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Las actividades extrafamiliares se suelen hacer con familiares. Cuando hay alguna celebracin, bautizo, cumpleaos, defuncin,... se renen en alguna casa o alquilan un local. El marido de Fatou al trabajar todos los das normalmente no asiste a las celebraciones, entonces Fatou suele ir con sus hijos. La relacin de Fatou con su marido es bastante pobre. l cada maana lleva a los hijos mayores al colegio y a Fatou al trabajo. Fatou aprovecha alguna tarde o algn fin de semana para quedarse con su marido en el consultorio. Suelen ir a ver a su hijo Lamin jugar a Baloncesto en Barcelona. Aprovechando estas ocasiones se relacionan con otros padres de los amigos del hijo.
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ENTREVISTA 4
IDH: Familia procedente de: Lugar de residencia: Asistentes a la entrevista: Tendencia bajo Gambia Girons (S) Ma. ngels Fuentes y Albert Costa (Entrevistadores), Jerreh, Mariama y Hawa. El contacto con esta familia se hace a travs del Servei dAtenci a lImmigrant de Girona. Situacin ambiental de la sesin: La entrevista la realizamos en una tienda, propiedad de otra familia gambiana, donde se puede encontrar un poco de todo, desde un jersey hasta un tinte para el cabello. Al llegar, la tienda est llena de gente; hay tres hombres mirando un programa de msica de Gambia, una chica joven con su hijo de dos meses y otra chica con su hija de 3 aos. Despus de esperar unos minutos lleg Jerreh. Sus hijas Mariama y Hawa llegaron un poco ms tarde. Una de ellas haba acabado sus clases esportivas y la otra sala de la biblioteca. Nos sentamos en unas sillas junto a una estufa. Las hijas se ponen a un lado y al otro se sita la madre, nosotros estamos situados en medio. Hawa es ms tmida, interviene en la entrevista si no se le pregunta directamente. En cambio Mariama es ms abierta. Tanto una como otra hablan el cataln. Nos comentan que el padre no ha podido venir porqu est trabajando.
Borry
Jerreh
Bakary 21
Mustafa 19
Yusupjha 17
Mariama 15
Hawa 14
Makady 12
Isatou 9
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1. INPUTS 1.1. Contenidos formacin (contenidos que han influido en la formacin) Religin. Cuenta Jerreh que practican la religin musulmana. Rezan cinco veces al da, no comen carne de cerdo y hacen el Ramadn. Siguen toda la tradicin musulmana. Los hijos son practicantes de esta religin.
Poltica . Jerreh cuenta que hace ms de veinte aos que est aqu, y que todos sus hijos menos el mayor, que trabaja en Francia, ya han nacido aqu. Dice que sabe que Zapatero lucha contra Rajoy y que lo tiene muy difcil para ganar. Dice que sabe que en Catalua gobierna Maragall. Fiestas. Celebran la fiesta del cordero y el Ramadn. En su ao nuevo cuenta que hacen una ceremonia religiosa. Tambin celebran los cumpleaos, pero los santos no. Segn Jerreh van a las fiestas del instituto donde participan sus hijos e hijas, solamente dejan de ir por razones laborales. Supersticiones . Aunque Jerreh no cree en ninguna supersticin, Mariama y Hawa nos cuentan que ellas si creen en algunas; como que no se puede abrir un paraguas dentro de una casa, o romper un espejo. Pero no son precavidas a la hora de evitarlas. 1.2. Medios formacin Televisin. Jerreh dice que a ella le gusta mucho la telenovela que hacen justo despus de las noticias y el programa Gente. Tambin nos cuenta que a su marido le gusta mucho Pasapalabra. Sus hijos e hijas dicen que ellos son los que ms miran la televisin y que sobretodo les gusta TV1, A3 y Flaix TV. Lectura . Mariama est leyendo El pan de la guerra y Hawa acaba de leer El Seor de los anillos y ahora est leyendo Harry Potter. A Jerrh y a su marido no les gusta leer. Nos dice que son los hijos quien leen ms porqu van a la escuela. Cultura . Les gusta el cine, pero no van casi. Jerreh, por ejemplo, cuenta que la ltima vez que fue se durmi y fue al poco tiempo de venir a vivir aqu.
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Estudios. A Mariama le gustara estudiar de auxiliar de enfermera. Hawa es la ms estudiosa de los hermanos y saca muy buenas notas. Jerreh nos cuenta que ahora a ido a la Escuela de Adultos, y que gracias a ello ahora escribe un poquito.
1.3. Fsicos y psquicos Comidas. Las chicas de la casa cuentan que les gusta mucho la paella, y que ninguna de ellas come cerdo. Aunque, segn la madre, la mayor parte de los platos siguen siendo los tpicos de su pas. Tambin cuentan que la madre es la que cocina y las hijas son las que ayudan en las tareas de la casa. Compras. Todos van a comprar, pero segn Jerreh, ella sabe comprar mejor. Las hijas van a comprar solas, cuando falta alguna cosa, pero tienen que llevan el dinero justo ya que sino se lo gastan en otras cosas que no se necesitan en ese momento. Mdico. Piensan que es cosa de mujeres. Solamente si le hace falta ir a algn sitio lejos, su marido les acompaa porque es el que conduce. Dice que si ven que el nio est malo, lo que suelen hacer es llamar al mdico para que este se desplace a su casa. Dice que no tienen termmetro, que ya lo sabe la Jerreh cuando los nios tienen fiebre.
2. INTERACCIN FAMILIAR 2.1. Afecto cohesin intrafamiliar Caricias. Estn de acuerdo en qu la ms cariosa de la casa es Hawa. Saludos. No se dan ningn beso cuando entran creen que no es de su cultura, simplemente se saludan y se preguntan como estn. Buen humor. La que ms de buen humor est siempre es Hawa. Sexualidad. Nunca se habla de este tema en casa. Ven con malos ojos hasta los besos largos por televisin, delante de esto, cambian de canal. Confianza. Mariama dice que sus secretos los cuenta a sus amigas, pero Hawa dice que ella, en cambio, no se los cuenta a nadie, y se lo guarda todo para ella. Jerreh dice que ella se lo explica a su marido. Salidas. La madre cuenta que cuando salen solamente van a casa de las amigas. Dice que no tienen que ir en discotecas y bares. Cree que los chicos pueden ir pero las chicas no.
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Hawa y Mariama estn de acuerdo, dicen que no tienen ganas de ir a esos sitios, nicamente van a casa de otras amigas. Castigos. Las madres sabemos ms de nuestros hijos e hijas porqu estamos ms con ellos nos cuenta Jerreh. Ella cree que si se pueden arreglar entre ellas es mucho mejor, ya que con el padre, se agrava ms la situacin. Por ejemplo nos cuenta que un da, Mariama y Hawa compraron ms de la cuenta, y gastaron ms dinero de lo permitido, y por esto Jerreh les castig sin dinero una semana sin poder comprar la merienda. 2.2 Eficacia y poder intrafamiliar Trabajo. Jerreh trabaja limpiando en una empresa en la misma que su marido, aunque hacen horarios muy distintos, y apenas coinciden en casa. Estudio. Los hijos estn estudiando todos menos el mayor Bakary que esta en Francia trabajando. 2.3. Comunicacin intrafamiliar Entre ellos hablan el Mandinga que es una lengua que se habla en Gambia. Podemos observar que entre las hijas se comunican tambin en castellano. Jerreh aunque lleva ms de veinte aos en Girona, no habla nada de cataln. El castellano lo entiende perfectamente pero an tiene alguna dificultad en cuanto a la conjugacin de algunos verbos. 2.4. Elementos formales de relacin intrafamiliar Jerreh vestida una falta y un jersey. Llevaba un sencillo pauelo que le envuelve el cabello. Ellas iban vestidas como cualquier joven de su edad; pantalones largos y anchos, jersey de lana y botas con plataforma. La mayor llevaba el pelo largo y teido de un color rojizo, la menor mucho ms discreta con pelo corto, rizado y muy negro. El telfono mvil lo llevan siempre con ellas. Es la madre que se encarga de cargar los mviles de sus hijas.
3. OUTPUTS 3.1. Actividades extrafamiliares El tiempo libre lo suelen pasar en casa de familiares y amigos. Se renen sobretodo para hacer alguna celebracin. Nunca van a comer o cenar fuera de casa.
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Mariama le gusta mucho el bsquet, es un deporte que lo prctica porque entrena con un club del barrio.
ENTREVISTA 5
IDH: Familia procedente de: Lugar de residencia: Asistentes a la entrevista: Lugar de la entrevista:
Tendencia medio Marruecos Baix Empord (PA) Alicia Blazquez y Ma. ngels Fuentes (Entrevistadoras) y Kadux Comedor de la casa de la familia
A medida que nos acercamos al lugar nos damos cuenta de la zona en la que estamos, una de las ms agradables a la vista, con casas ordenadamente expuestas en un entorno tranquilo y limpio. En seguida nos viene una idea en mente tienen dinero.... Al fin encontramos la calle que nos dieron y all en la esquina se encuentra una modesta casa de planta baja. Le da a uno la impresin que esta casa estuvo all desde mucho antes de la llegada de esos bloques de casas acomodadas y ordenadas. Es como si hubiera permanecido impasible a pesar de los cambios externos. Aunque vayamos con algo de retraso debido al imposible tren que siempre nos da desagradables sorpresas, llegamos con mucha energa. Abrimos la pequea puerta de hierro que rodea el patio anterior de la casa y llamamos a la puerta de madera. Por los cristales de la entrada ya vislumbramos los colores de un televisor encendido y una silueta que se mueve de un lado a otro.
Situacin ambiental de la sesin: Hablamos hace unos das con Kadux, nos contesta amablemente pero no parece entender muy bien el castellano. Se pone su hijo mayor, quien dice que su madre no habla demasiado bien el castellano, pero que lo entiende, no pone impedimento a que vayamos a verles. Dice que l no va a estar porque trabaja, el padre tampoco (presuponemos que por el mismo motivo). Luego hablamos con la hija menor, charlamos un rato de manera afable y
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distendida. Quedamos en que nos encontramos el viernes por la tarde. Nos indican cuatro datos para encontrar su casa, en Playa de Aro. Llega el viernes y nos dirigimos a esa localidad. Tenemos algunas dificultades en seguir las indicaciones que nos dio la hija de Kadux para llegar a su casa. Las calles se mezclan. Nos abre Kadux, va vestida con una bata azul claro y lleva unas zapatillas. Tiene el pelo alborotado recogido en una cola y el semblante adormecido. Nos mira con sus ojos negros y rasgados, es una mujer muy atractiva. Nos sonre dicindonos al mismo tiempo pasen, pasen. Vemos que est sola, su hija se esper un poco a que llegramos pero al final decidi irse a la calle, con unas amigas. No importa le decimos. Nos hace sentarnos en dos sofs improvisados con colchones cubiertos con telas de colores chillones. En el centro, entre nosotros y Kadux, hay una mesa redonda con un mantel floreado. El resto de la decoracin es austera, algo anticuada. Empezamos a hablar con ella. Percibimos desde el principio que le cuesta expresarse en castellano, pero a pesar de todo parece entendernos en la mayor parte de las ocasiones.
GENOGRAMA
Kadux
Samir 24
Joaqun 22
Mina 15
Nos dice que tiene tres Hijos: Samir, de 24 aos, Joaqun de 22 aos y la pequea Mina de 15 aos. Los dos mayores trabajan en la hostelera, como ella que trabaja de 7h-15h en el servicio de limpieza de un hotel. Mina est todava estudiando pero ya acabar pronto, y segn su madre quiere trabajar, no le gusta la escuela. Kadux est separada desde hace algunos aos de su marido, que aparece durante toda la sesin pero del cual apenas sabemos nada.
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Nos comenta que hace 15 aos su marido se vino de Marruecos a Girona por motivos laborales, para probar suerte. Se fue solo, sin mujer ni hijos, y segn Kadux parece que eso es lo que l quera, porque le gustaba ir con mujeres, nosotros ya no nos llevbamos bien. Me cas con mi primo, en mi familia me decan, si eres bueno con tu primo, y no te metes en los, tu to ser bueno contigo. Y as lo hice. Ella se vino a Espaa con sus hijos despus, hace 8 aos pero se separ de su marido. Es el mismo tiempo que llevan en la casa en la cual ahora nos encontramos.
TEMAS DESCRIPTIVOS
1.
INPUTS
1.1. Contenidos formacin (contenidos que han influido en la formacin). Empezamos preguntndole que tipo de religin practican. Ella comenta la nuestra, la musulmana, pero no somos muy radicales. De cara a la calle no demuestran demasiado su tendencia religiosa, no llevan velo ni ese tipo de cosas. Van vestidos como los de aqu. Pero de cara para adentro, Kadux s que sigue unos rituales (predicarle a su Dios) e intenta cumplirlos en la medida de lo posible. Aunque confiesa que sus hijos no los cumplen, que estn ms interesados en salir por all, con sus amigos. Lo ms tpico para ella es la fiesta del cordero, que le gusta especialmente porque rene a toda la familia, y la fiesta del Ramad. Sus hijos quizs no cumplen tanto estas tradiciones, por ejemplo ella no come cerdo, pero si otras carnes, y ellos comen de todo. En esas fiestas participan tanto hombres como mujeres, como aqu dice Kadux. Aunque s es verdad que del tema de la cocina se encargan ms las mujeres, como en casa, en la que slo ella la prepara. Nos sentamos todos juntos, en una gran reunin. Y entonces hacemos bromas, remos,...de manera relajada, muy normal. Aunque la mayor parte de la familia de origen de Kadux est en Marruecos, tiene aqu en Playa de Aro y en Barcelona algunos hermanos. Con ellos se rene a menudo para celebrar comidas en las que juntos ren y se alejan de la rutina diaria. Cuando le preguntamos si tienen en su cultura alguna supersticin que pueda destacar nos comenta que quizs lo ms propio es el hecho de no poder lavar la ropa los viernes y hacer otras actividades ese mismo da de la semana, por creencias religiosas, pero no supersticiones.
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1.2. Medios formacin Kadux se encarga de todo: de comprar los libros para la escuela de su hija, los medicamentos, llevarla al mdico (est muy contenta de los servicios mdicos de su zona),... su marido no participa para nada. En cuanto a la tele, no tienen muchos conflictos, por no decir ninguno, ya que ella trabaja por la maana y sus hijos por la noche. Llegan muy tarde con lo cual la miran poco. Alguna vez van al cine y leen libros de tanto en tanto. Ella no, porque no sabe leer.
1.3. Fsicos y psquicos Aunque al principio recibi ayuda por parte de los servicios sociales, al tener tres hijos y estar separada, ahora ya no. Su marido, no le ayuda econmicamente ni le apoya con otros temas, como en la educacin de sus hijos. En la casa viven los tres hijos y ella. Los hijos mayores tienen sus propias habitaciones y la hija, a la que parece estar muy unida, duerme con la madre en una cama de matrimonio. El evento traumtico ms reciente que ella recuerda en su familia fue la muerte de su hermano, pero de eso fue hace mucho. Nos explica un poco el duelo que hicieron nos sentimos todos muy tristes, pero nos reunimos, y entonces rezamos a nuestro Dios y luego comimos cuscs.
2.
INTERACCIN FAMILIAR
2.1. Afecto Cohesin intrafamiliar Todos los hijos tienen cierta antipata haca el padre, pero quien quizs lo lleva peor es Samir, no lo quiere aqu dice su madre. Le echa en cara que no haya ayudado nunca a su madre, en nada. Cuando el padre de Samir se separ de Kadux, no la ayud en la crianza de los hijos, y ahora mucho menos quiere ayudar teniendo en cuenta que los chicos trabajan. Parece que quizs Joaqun, el ms pequeo, si se siente ms unido y siente ms afeccin por su padre. Kadux nos describe brevemente a sus hijos: nos dice que su hijo Joaqun y sobretodo Mina son los ms cariosos con ella, el mayor no tanto, tiene ms vergenza. Es muy nervioso, es ms alegre Joaqun
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2.2. Eficacia y poder intrafamiliar (gestin) Al estar separada de su marido ella toma las decisiones en cuanto a la educacin de sus hijos y la organizacin de la casa: ella pone orden, hace las compras (aunque su hijo la lleva y la trae con el coche nuevo), les pone los castigos, les aconseja sobre los problemas que puedan surgir...(mi Dios me ayuda)
2.3. Comunicacin intrafamiliar Nos dice que no tienen muchos espacios comunes, pasan poco tiempo juntos porque apenas coinciden. Quiz el trato sea ms frecuente con su hija, con la que comparte la habitacin.
2.4. Elementos formales de relacin intrafamiliar En un momento de la sesin llega Joaqun. Va vestido con una camiseta roja de Fila y unos pantalones negros. Lleva piercings y las cejas depiladas, todo l muy moderno. Nos dice qu tal!, muy enftico. En la calle le espera un coche de un verde chilln con una msica discotequera a todo volumen. Mira a su madre y le dice plnchame la camisa, dejando una camisa blanca encima de la silla (posiblemente la del trabajo). Nos saluda con fuerza, cierra la puerta y arranca el coche enrgicamente.
2.5. Recursos Kadux nos dice ahora se ha comprado un coche, se lo est pagando l pero yo firm para la hipoteca del banco. Nos dice que Joaqun es muy alegre, un poco alocado, le gusta mucho salir de noche a divertirse e ir con muchas chicas. Su hermano mayor, es ms tranquilo, tambin es una persona menos alegre, ms serio. Samir ayuda ms en la educacin de su hermana Mina, tanto a nivel personal como econmico. Aunque el mayor peso de ello lo lleva Kadux, y ella as le gusta porque se siente bien y tranquila. Tambin nos dice que le gusta celebrar el cumpleaos de su hija, que es la pequea, aunque a los grandes tambin les gusta recibir algn regalo.
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En casa todos tienen mviles, y cada uno se preocupa que tenga saldo, menos Mina a quien ella le paga las facturas. Tienen un coche, que aunque sea de Joaqun les es til ya que con l van a hacer las compras y cualquier encargo en el que tengan que desplazarse. Kadux nos explica que Joaqun tuvo un accidente con el coche anterior, y por ello le ha quedado un poco de miedo que suceda algo de nuevo. Porque el pequeo es un poco gamberro. 3. OUTPUTS
3.1. Actividades extrafamiliares Le gusta hacer salidas con su familia, y reuniones familiares en las que el cuscs y el cordero estn siempre presentes. Se lleva muy bien con los vecinos y le gusta entablar amistades, sobre todo con personas que no sean de Marruecos.. Tiene amigas de Puerto Rico, Catalanas, castellanas,... dice que a veces por religin la critican, porque ni ella ni su hija llevan velo y se sienten ya muy integrados,... pero a ella no le importa. Por ello prefiere relacionarse con gente de aqu.
3.2. Relaciones extrafamiliares Kadux se levanta y nos va a buscar una foto de su hija, estamos muy adaptados a Gerona. La foto que nos muestra de Mina es la de su cumpleaos, en ella va vestida con un jersey de un rojo chilln y lleva en la cabeza unos cuernos de plstico, como un demonio. Es una adolescente bonita con aire travieso y divertido. Su madre nos comenta que se preocupa un poco por el tema de las salidas nocturnas, que cada vez son ms frecuentes. Ella dice que le gustara que Mina tuviera cuidado, sobretodo con los chicos. Por eso siempre le pide que le hable de todo, que se lo cuente para que ella pueda aconsejarla y explicarle bien las cosas. Kadux nos da la sensacin de ser una mujer tranquila, apacible y sociable. Dice que en su casa las puertas estn abiertas, inclusive la de la entrada cuando ella est en casa. No le gusta meterse en problemas, ni hablar de la gente, y mucho menos criticar. La pueda aconsejarla y explicarle bien las cosas. Parece que ya hemos acabado con nuestra entrevista. Nos quiere ofrecer t pero debemos irnos, le agradecemos enormemente su buena voluntad y su tiempo. No podemos evitar decirle que nos parece muy valiente, con mucha fuerza... no sabe qu decirnos y afirma con la mirada baja.
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Nos despedimos dndole un apretn de manos afectuoso. Nos acompaa hasta la puerta y vuelve a adentrarse a su hogar. La verdad es que fue un placer, salimos contentos, llevndonos un pedazo, aunque sea pequeo, de la historia de kadux.
ENTREVISTA 6 IDH: Familia procedente de: Lugar de residencia: Asistentes a la entrevista: Lugar de la entrevista: Tendencia alto Argentina Baix Empord (P) Alicia Blazquez y Albert Costa (Entrevistadores), Dante y Rosana. Comedor de la casa de la familia
Empieza a relatarnos que llevan 15 aos en Catalua y que est muy contenta de haber venido. Su decisin fue principalmente por temas econmicos y por aspiraciones. Ella en Buenos aires era actriz y su marido era msico, y vinieron aqu pensando abrirse camino. Ambos provenan de familias de clase media acomodada. Ella adems de sus horas dedicadas a la interpretacin era profesora en una escuela. A pesar de sus ilusiones y proyectos iniciales se encuentran con otra realidad. Unos amigos suyos que haban llegado antes a Espaa les buscaron un trabajo que duraba unos meses. Pero una vez finalizado el contrato, tuvieron que buscarse la vida, debieron adaptarse a las circunstancias. Por ello l empez a trabajar de lo que surgiera (en plantaciones, fbricas,...) y ella ms de lo mismo. Para el marido fue difcil el cambiar de idea, porque lo que realmente quera ser es profesor de msica. Hablamos con Rosana por telfono, es argentina, como su marido, y lleva ya 15 aos aqu. Nos habla con un cataln ms que aceptable. Quedamos en vernos a final de semana, en Palams, donde acaban de comprarse un bonito piso en una zona acomodada. La casa est decorada con mucho gusto, llena de muebles de madera maciza y objetos que a simple vista parecen sacados de lugares lejanos. Nos abre Rosana, es una mujer alta y esbelta de 47 aos. Vive con su marido (43 aos) y su hijo Dante (12 aos), que tiene unos hermosos ojos azules y una expresin simptica.
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Situacin ambiental de la sesin: Cuando llegamos, est Dante jugando a videojuegos con un amigo. ste se va y entonces nos sentamos en una mesa enorme de color oscuro que Rosana nos indica que proviene de la India. Nos sentamos junto a ella y su hijo. Su marido est trabajando.
GENOGRAMA
Roberto 43 Rosana 47
Dante 12
TEMAS DESCRIPTIVOS
4.
INPUTS
1.1. Contenidos formacin (contenidos que han influido en la formacin). En casa tanto ella como su marido son ateos, aunque ambos provienen de familias catlicas. Nos comenta una ancdota divertida en la que fue la protagonista : En la asociacin de padres coment que era bueno que cada alumno pudiera tener su propia religin. A ella le molesta por ejemplo que su hijo si estudia religin, slo aprenda de la catlica y no de otras. Por ello tambin est apuntado a tica. Dante no ha hecho ni la comunin, ni la confirmacin, ni nada por el estilo. Haba un crucifijo en la pared de una clase y ella no par hasta que se quit porque piensa que en un ambiente multicultural no tiene sentido una muestra de ese tipo, teniendo en cuenta que no se toleran otro tipo de manifestaciones. Ella dice que lo logr pero bromea afirmando que ahora la ven como el anticristo. En cuanto a las familias de origen tanto ella como su marido tienen a la mayor parte de su familia en Buenos Aires, aunque ella tambin tiene familia en Brasil (su hermano, su cuada y sus sobrinos).
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Nos habla mucho de su hermano al que hace poco fue a visitar a Brasil. Nos relata el pueblo en el que viven, una aldea muy humilde rodeada de selva y fauna. Dante afirma sonriendo que prefiere estar en casa de sus tos brasileos porque se divierte ms. En Buenos Aires tambin se la pasa bien, pero como se queda en casa de los abuelos paternos tampoco puede hacer demasiadas cosas. Y entendemos su preferencia cuando Rosana nos muestra las fotos de donde habita su hermano, un paraso hecho realidad, de un verde intenso y de una frescura impresionantes. Vemos a los sobrinos como juegan con los machetes, y trepan a los rboles. All todo es muy diferente. Los hijos hacen caso a su padre, porque en ello les va la vida. Es cuestin de supervivencia. Saben que si desobedecen pueden encontrarse perdidos en medio de la selva y morirse de hambre. Hace poco a mi cuada le mordi una serpiente. Rosana y Dante se sienten muy integrados en Catalua, dicen que se han apropiado de las fiestas (aunque ellos consideran que son parecidas a las de su pas: el ao nuevo, la navidad,...) menos a las sardanas, riendo. La madre nos comenta: Hace poco fue su cumpleaos (de Dante) y le haremos una cena este fin de semana con unos amigos que le harn regalos. Tiene un amigo que se llama Pol y naci el mismo da que l, en el Hospital de Sta Caterina. Dante nos dice en broma que una supersticin que l tiene es romper un espejo, pero no por la supersticin en si de los siete aos de mala suerte, sino porque le dan una colleja. Rosana no cree que sea supersticiosa, ella lo atribuye al hecho de venir de una gran ciudad porque para ella ese tipo de creencias es ms de gente que vive en pequeos pueblos. Insistimos sobre el tema y le preguntamos y el nmero 13?, ella nos dice pues fijaros, mi abuela es italiana y para ella el 13 trae buena suerte.
1.2. Medios formacin Dante parece un nio muy despierto y activo y as es. Sus padres lo apuntaron a actividades extraescolares como el ftbol y el teatro. Va con Quim Planella, que es un director muy bueno. Gan un premio en Palams dice Rosana muy orgullosa. Rosana retoma el tema y nos explica que a su llegada a Espaa ella hizo teatro, de hecho estuvo en el aula de teatro El Galliner, muy conocida en Gerona. Pero le angustiaba hablar en cataln, y eso la cohiba mucho. Lleg a escoger un papel en el que no tena que hablar. Ahora Rosana se siente ms vinculada al teatro desde que su hijo tambin hace, incluso la invitan a espectculos. En casa les gusta leer, a Dante me gusta las revistas Sport y Marca, a su marido, muy aferrado a sus races argentinas (Rosana dice que su marido se siente ms nostlgico que
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ella, a mi padre le tira ms afirma Dante), escucha cada maana la radio Argentina y lee el diario argentino en Internet. La televisin la ven poco, no les acaba de gustar, quizs lo que ms es el ftbol los chicos dice Rosana, o alguna pelcula, o series como Plats bruts, o el programa de Buenafuente. En cuanto a poltica, Rosana nos dice que ella ya puede votar porque est nacionalizada.
1.3. Fsicos y psquicos Tanto en estas celebraciones como en el da a da de la casa, Rosana y su esposo comparten las tareas domsticas. Lo hacen todo a medias, cocinar, lavar,... sin ningn tipo de problemas. Rosana se ocupa ms de ir a las reuniones de padres (de la cual es presidenta), y tambin del tema de comprar los medicamentos y de llevarlo al homepata (ella prefiere ese tipo de medicina, porque integra la parte fsica con la mental). Pero hace poco estuvo sola un mes en Brasil y el padre de Dante se encarg de su hijo sin ningn problema. Incluso estuvo con varicela y lo cuid. Cuando les pedimos si ha habido algn evento traumtico en estos ltimos das Rosana y Dante nos comentan algo entristecidos la muerte del padre de un amigo de l, debido a un tumor cerebral. Para ellos fue algo bastante difcil ya que tenan un trato muy cordial con esa familia. Dante dice ahora me acerco ms a David para que no se sienta solo y tenga amigos.
2.
INTERACCIN FAMILIAR
2.1. Afecto Cohesin intrafamiliar Tambin empezamos a hablar de cmo se relacionan en casa, quien es ms carioso y afectuoso, quien lo demuestra ms... Rosana dice que su hijo, con el gesto, es el ms carioso. Ella es cariosa pero con mala leche. Dante se siente muy unida a su madre, y quizs es a quien se acerca ms con besos y abrazos, pero nos comenta que con su padre tambin se muestra cercano. En casa las puertas estn abiertas nos comenta Rosana. Tambin nuestro dormitorio, nos explica que hasta hace poco cuando Dante no poda dormir, se iba a dormir con sus padres. Y si no caban, el padre o la madre se iban a la otra cama. Aunque ahora ya no ocurre esto, cada uno duerme en su cama.
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2.2. Eficacia y poder intrafamiliar (gestin) Los dos padres cooperan en la educacin de su hijo: se encargan de ayudarle con los deberes, de llevarle al mdico, de acompaarle al ftbol,... Aunque dice Dante la madre es la que ms castiga, Rosana afirma que a ella no le hace tanto caso como a su padre. Quizs l castiga menos, pero con una vez ya es suficiente. Durante toda la entrevista se le ve a ambos relajados y con inters por compartir sus vivencias con nosotros, y eso se nota y se agradece. Mi hijo es muy despierto, est muy adaptado a Catalua. Que de hecho es su pas ya que naci aqu. Y para m tambin en cierta manera, los hijos te hacen a la tierra, un 50% son de uno y un 50% de la tierra. Con l puedo hablar de cualquier cosa, de Irak, de la poltica,... nos pregunta y hablamos. Cuando tenemos algn problema lo resolvemos hablando, charlando los tres sobre el tema para no ponernos nerviosos. 2.3. Comunicacin intrafamiliar Rosana habla con naturalidad de cualquier tipo de tema con su hijo, de la sexualidad, del SIDA. Dante empieza a bromear sobre la historia del espermatozoide que se acerca al vulo para fecundar. Nos explica tambin como naci prematuro y tuvieron que hacerle cesara a Rosana. En este momento llaman a la puerta, es un amigo de Dante, le viene a buscar para ir a la manifestacin por el 11-M. Nos pide permiso para retirarse y se va corriendo sonrindonos. Es un nio que promete. En este momento, ahora que Dante no est, Rosana nos dice que para su hijo el sexo no es un tema trascendental. No tiene malicia dice. Aunque su marido es el que parece ms aferrado a Argentina, en casa todos utilizan expresiones de su pas de origen, sobretodo tacos, boludo... dice Rosana. Y lo que s tienen como algo muy suyo es invitar a amigos a hacerse unos mates.
2.4. Elementos formales de relacin intrafamiliar Rosana y Dante tienen un aspecto limpio y cuidado. Van vestidos de manera informal pero teniendo en cuenta la calidad y la modernidad. Tanto su casa como sus maneras son armoniosas y ordenadas. Nos esperaron con puntualidad a nuestra llegada para la entrevista y nos invitaron amablemente a merendar.
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2.5. Recursos Para Rosana, al final las cosas les han salido bien porque despus de 15 aos de alquiler se han comprado el piso en el que ahora nos encontramos y han abierto unas tiendas en la Costa Brava en la que venden muebles y complementos exticos. De hecho la mesa de la que hablbamos antes la trajo el marido en uno de los viajes que hizo para ir a buscar mercanca. Tienen todas las comodidades: coche, telfono, muebles de buena calidad,... 3. OUTPUTS
3.1. Actividades extrafamiliares Rosana est muy vinculada con su comunidad, participa mucho en la asociacin de padres, en las actividades que se realizan en Palams e inclusive ha creado una ONG con el apoyo del ayuntamiento que presta ayuda en Argentina, en los pueblos con nios en riesgo social.
3.2. Relaciones extrafamiliares Durante toda la sesin tanto Rosana como Dante insisten en lo bien adaptados que se sienten a Catalua (ms abajo indicamos una ancdota con la bandera catalana). Vamos acabando de ver las fotos que se hizo Rosana en su viaje a Brasil con su hermano. Nos empieza a sacar bebida y comida sin parar y nos deja degustar un producto brasileo que produce su hermano. Se llama pltano pasa, nos explica como su hermano compra el pltano y luego lo deja secar como si fueran pasas. Tiene bastante xito en Ro de Janeiro, sobretodo en las tiendas de diettica. Nos lo ofrece muy satisfecha, sonriendo de oreja a oreja. Inclusive nos obsequia antes de irnos con un pequeo paquete para cada uno. Antes damos una ojeada a su casa, y nos muestra divertida la habitacin de su hijo en la que hay una bandera de Catalua y otra de Matar. Es una casa hermosa, con mucho gusto. Nos despedimos de ella con un abrazo afectuoso. Se nos ve a todos, tanto a ella como a nosotros, que nos lo hemos pasado bien. Hemos sacado provecho a muchos ms niveles de los que esperbamos.

Mitos, Reglas y Rituales

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Estudio de la adaptacin de las familias inmigradas utilizando indicadores basados en mitos, reglas y rituales

Trabajo de investigacin del Master de Terapia Familiar Fundacin Dr. Robert

Bsicamente, el objetivo es disponer de un instrumento de gua diagnstica y de intervencin teraputica.

TABLA 1. ENTREVISTA BASADA EN MITOS, REGLAS Y RITUALES

Clasificacin e inventario de las reglas familiares

Adaptado de Roche y Arozarena (1990)

TABLA 2. TEMAS DESCRIPTIVOS

TABLA 3. TEMAS DESCRIPTIVOS

TABLA 4. TEMAS DESCRIPTIVOS

TABLA 5. TEMAS DESCRIPTIVOS

TABLA 6. TEMAS DESCRIPTIVOS

Adaptado de Roche y Arozarena (1990)

TABLA 7. TEMAS DESCRIPTIVOS

Adaptado de Roche y Arozarena (1990)

TABLA 8. TEMAS DESCRIPTIVOS

TABLA 9. TEMAS DESCRIPTIVOS

TABLA 10. TEMAS DESCRIPTIVOS

TABLA 11. TEMAS DESCRIPTIVOS

Baix Empord (PA) Baix Empord (P) Girons (V)

Marruecos Argentina Espaa

Medio Alto Alto

Descripcin de la familia - Genograma

Tendencia IDH Alto

Baix Empord (P)

Baix Empord (PA)

Tendencia IDH Bajo

Contenidos formacin (contenidos que han influido en la formacin)

Tendencia IDH Alto

Tendencia IDH Alto

Tendencia IDH Alto

Afecto Cohesin intrafamiliar

Tendencia IDH Alto

Eficacia y poder intrafamiliar (gestin)

Tendencia IDH Alto

Tendencia IDH Alto

Elementos formales de relacin intrafamiliar

Tendencia IDH Alto

Tendencia IDH Alto

Tendencia IDH Alto

Tendencia IDH Alto

primos, etc. (mantenimiento del ncleo familiar)

programas es similar y leen los mismos libros

que impone los castigos ms severos

tpico de su pas de origen

adoptados por todas las familias: ordenadores, mviles, coche...

Gurman, A. y Kniskern, D. (1981). Handbook of family therapy . Nueva York: Brunner/Mazel

GENOGRAMA DE LA FAMLIA NUCLEAR

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3. OUTPUTS 3.1. Actividades extrafamiliares

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