Universidad de Guadalajara Departamento de filosofa. Materia: Seminario de titulacin en filosofa. Maestra: Ana Cecilia Vzquez.

Tarea: La ontolo a en los presocrticos! Aristteles " San#arac$ar"a. %or: &os' Dolores Manzo (ernndez )*+,*+-./*0. Las concepciones metafsicas en Grecia e India Introduccin 12iste un pro3lema al e2poner los temas propios de la filosofa de 4riente " es el de que de3ido a nuestra forma de pensar " de conce3ir la filosofa )l ica " ar umentalmente demostrati5a0 caemos en el error de encasillar a la filosofa oriental en el mismo formato de la filosofa 4ccidental! particularmente la rie a /. 1l pro3lema del conocimiento es! a mi parecer! la caracterstica ms distinti5a entre am3as filosofas. 4ccidente es mu" racional! a partir de conceptos se 5an formando los 6uicios o sentencias que de3en tener la cualidad de que sean demostrados por medio de la e2perimentacin o de la ar umentacin. La filosofa en 4ccidente se $ace por medio del discurso que de3e ser slido! co$erente " con5incente. %or esta razn la l ica $a ido teniendo ma"or prota onismo en la escena filosfica. Desde el sur imiento del positi5ismo la filosofa $a tendido como modelo de su m'todo a las ciencias *! so3re todo las matemticas. De3ido a estos criterios la metafsica! que antes fuera el corazn mismo de la filosofa! se $a 5uelto una disciplina secundaria a la que pocos se dedican. 7 entre ellos es toda5a menor el n8mero de quienes se dedican a estudiar la metafsica oriental. 1l pro3lema de la falta de inter's puede de3erse a la escasa comprensin que se tiene de las filosofas de ori en no rie o. Los filsofos ra3es medie5ales pocas 5eces son mencionados en las $istorias de la filosofa " cuando lo $acen se les atri3u"e un error en la interpretacin de los te2tos aristot'licos! aun as " racias a ellos lle aron a Santo Toms de Aquino los te2tos de Aristteles con los cuales desarroll su sistema filosfico. Si los filsofos ra3es son poco mencionados menos lo son aun los $ind8es. 1l pro3lema con 'stos es que el pro3lema del conocimiento del Ser est ms all de los lmites de la mente racional9conceptual. :o quiere decir que la razn sea al o de poco 5alor! no. La razn es tan apreciada como en el mundo $el'nico! pero cuando se trata del Ser! la mente! resulta ser un r ano de conocimiento deficiente! pues en la filosofa $ind8 el conocimiento del Ser se alcanza por la intuicin.
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:o 3asta con recitar los te2tos

Zubiri, Xavier; Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, Fundacin Zubiri, Espaa, 1995, p !" 1#" $ en%, &uti'rre%, (a)l; *istoria de las doctrinas filosficas, Esfin!e, +',ico, 19--, p !" 1-./1-1"

metafsicos " $acer una demostracin de erudicin so3re el tema. 1l Ser no se apre$ende! se contempla cuando la mente conceptual $a de6ado de interpretar el mundo en 3ase a su estructura dualista. Veamos cmo se fue estando el carcter propio de las filosofas en 4riente " 4ccidente. Los orgenes de la metafsica en Occidente La filosofa rie a en sus inicios )si lo V a. C.0 se pre unt por el principio ) arkh0 de las cosas. Los filsofos naturalistas entre! ellos Tales de Mileto! encontraron ese principio en la naturaleza )physis0: el a ua era el principio del cual se ori ina3an las cosas. %ara Ana2menes el principio era el aire. 1n estos filsofos el principio de las cosas tena que encontrarse entre las cosas mismas " no fuera de ellas! es por eso que concluan que cierto elemento presente en la naturaleza de3a ser el principio 3sico constitu"ente de todas las dems. Ana2 oras! propuso que el principio de3a tratarse de al o indeterminado! peiron! pues se requera que ese principio fuera al o anterior a las cosas. %ara los rie os las cosas eran al o terminado " delimitado -. Se comenz! pues! a 3uscar un principio que no estu5iera en las cosas mismas ;. Tiempo despu's los filsofos pluralistas comenzaron a identificar a la naturaleza como el principio de todo! pero a$ora la no5edad era que el de5enir de las cosas esta3a su6eto por elementos no materiales " por lo tanto no presente en las cosas sino fuera de ellas. 1mp'docles identific el principio de las cosas con los cuatro elementos: tierra! a ua! aire " fue o. Las cosas para 'l esta3an formadas por la com3inacin de estos elementos! la forma esta3a dada por la proporcin de 'stos! " su de5enir resulta3a de la influencia del Amor " el 4dio )Atraccin " <epulsin0 .. 1l elemento no material se presenta3a tam3i'n en el pensamiento de (erclito! el filsofo del de5enir! su frase era: =Todo cam3ia>! =:adie se mete en el mismo ro dos 5eces>. Se 8n 'l nada est en reposo! todo es dinmico. 1l fue o es el principio de las cosas! la uerra es la que les da ese dinamismo. Aun as e2iste un Logos! un orden que da co$erencia a la e2istencia de todas las cosas en medio de su aparente contrariedad. %it oras postul que el principio de las cosas eran los :8meros: cada n8mero si nifica al o? por e6emplo! el n8mero cuatro si nifica la &usticia. Los n8meros pares son femeninos " los impares masculinos. Con este filsofo se pretende e2plicar la naturaleza a partir de al o inmaterial @. Los filsofos eleatas fueron los primeros en percatarse de la oposicin entre lo intuido " lo pensado. 1llos distin uieron realmente al fenmeno de la cosa en s. 1sta
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Zubiri, Xavier; Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, Fundacin Zubiri, Espaa, 1995, p !" 10" $ en%, &uti'rre%, (a)l; *istoria de las doctrinas filosficas, Esfin!e, +',ico, 19--, p !" #9/0." 5 2bd", p !" 00" 3 2bd", p !" 0./01"

8ltima no poda se intuida sensi3lemente sino slo captada por el pensamiento A. 1sta cosa en s es el m2imo descu3rimiento de %arm'nides: el ser. 1l ser es lo que es! fuera de 'l no $a" nada. 1s uno! eterno e inm5il. De3ido a estas cualidades del ser %arm'nides fue el principal crtico de (erclito! pues se opone radicalmente a su tesis so3re el de5enir. 1n %arm'nides el mo5imiento slo se toma como una ilusin de los sentidos,. %ara %arm'nides inteli ir una cosa es 6ustamente inteli ir que es )lo i ual siempre es conocido por lo i ualB0: =Es lo mismo inteligencia y ser>/+. 1l ser no tiene principio! simplemente es. 1l ser no tiene principio " tampoco es principio de eneracin " corrupcin de las cosas. Los cam3ios acontecen en la superficie e2terna del ser sin alterar su identidad! esto para los o6os ine2perto puede parecer que el ser es afectado //. %latn de6a 5er su dualismo en el =Mito de la Ca5erna>: la realidad sensi3le es un mundo imperfecto! muda3le " efmero. 1l 5erdadero ser slo se capta por medio de la intuicin que el filsofo posee. %latn (ace una sntesis de %arm'nides " (erclito: postula que e2isten dos mundos: uno material! dinmico? " otro ideal! esttico. Las Cdeas son todo lo contrario a la materia: perfectas! eternas! inmuta3les! espirituales! inteli i3les " uni5ersales. La materia e2iste por imitacin de esas Cdeas! pero su participacin en esta imitacin es temporal. 1l orden de las cosas en el mundo es dado por el Demiurgo! identificado con Dios! que da paso del Caos al Cosmos. 1l alma $umana es espiritual cu"o ori en es el Mundo de las Cdeas/*. Aristteles en su o3ra =La Metafsica> estudi al ente " al ser que lo $ace ente. Menciona los elementos constituti5os del ente: Substancia " Accidente. Su3stancia es todo aquello que tiene e2istencia por s mismo. 12isten dos tipos de Su3stancia: %rimera o ente indi5idual " la Se unda o concepto uni5ersal. Accidente es un ente que e2iste a partir de otro. Las cate oras corresponden a una Su3stancia " nue5e Accidentes! los principales son: Cantidad Cualidad !elacin Accin "iempo " Lugar. As que en un ente puede distin uirse una Su3stancia afectada por 5arios accidentes. #ateria " $orma constitu"en la esencia del ente /-. La Teora de las Causas se relaciona con la materia " la forma del ente. Las causas intrnsecas son: Causa $ormal " Causa #aterial! que coinciden con la materia " la forma.

$c4open4auer, 5rt4ur; Fra!mentos sobre la 4istoria de la filosofa; 6arer!a 7 6aralipmena 2; 8raduccin de 6ilar Lpe% de $anta +ara; 8rotta, Espaa, #..3, p !" 39" 9 $ en%, &uti'rre%, (a)l; *istoria de las doctrinas filosficas, Esfin!e, +',ico, 19--, p !" 0#" 9 Los !rie!os pensaban :ue los o;os tenan cierta unidad luminosa para poder ver la lu%" 1. Zubiri, Xavier; Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, Fundacin Zubiri, Espaa, 1995, p !" 13" 11 2bd", p !" 19" 1# $ en%, &uti'rre%, (a)l; *istoria de las doctrinas filosficas, Esfin!e, +',ico, 19--, p !" 11/5." 10 2bd", p !" 53/5-"

Las causas e2trnsecas son: Causa Eficiente! que produce un nue5o ente! " Causa $inal! que es el fin o la meta de la naturaleza propia de un ente /;. A lo anterior se aDade la Teora de Acto " %otencia. Acto es lo que se est manifestando en un ente. %otencia es lo que toda5a no es! pero que puede lle ar a ser. Se entiende que un ente es una com3inacin de %otencia " Acto. Solamente un ser perfecto sera Acto %uro )Dios0. Dios es un ser completamente inmaterial! es la inteli encia que se piensa a s misma. 1l mo5imiento del mundo requiere siempre de un ser en Acto %uro que mue5a a todo! pero que se manten a inm5il: Dios /.. De3ido a lo comple6o " a lo 3ien planteado del pensamiento aristot'lico! 'ste fue tomado como 3ase para toda la metafsica que $a3ra de desarrollarse en 1uropa durante los si los posteriores. La metafsica en India

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$ en%, &uti'rre%, (a)l; *istoria de las doctrinas filosficas, Esfin!e, +',ico, 19--, p !" 5-" 2bd", p !" 59/59"