De - La - Literatura A La Política

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Diseo: Jos Antonio Hernndez Pastor Portada: A tabaco y caf (leo sobre tela) de Baltazar Godoy PRIMERA EDICIN UAG Derechos reservados 2009, Universidad Autnoma de Guerrero Av. Javier Mndez Aponte No. 1 Col. Servidor Agrario Chilpancingo, Gro.
Prohibida la Reproduccin parcial o total de su contenido sin la previa autorizacin de la Direccin Editorial. ISBN: 978-607-7760-29-0 Impreso y hecho en Mxico Printed & Made in Mxico
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De la literatura a la poltica
Seis siglos de transformacin social de Mxico
(Memoria de la dcima quinta semana nacional de la ciencia y la tecnologa)
Mtro. Fausto vila Jurez Coordinador
Unidad Acadmica de Filosofa y Letras 28 31 de octubre del 2009

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DIRECTORIO Dr. Ascencio Villegas Arrizon Rector MC. Javier Saldaa Almazn Director General de Planeacin y Evaluacin Institucional Dr. Demstenes O. Lozano Valdovinos Director General de Integracin de Funciones Sustantivas MC. Justino Garca Tllez Director de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras MC. Fausto vila Jurez Director de Integracin de las Funciones Sustantivas de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras Dra. Silvia Alemn Mundo Directora de Planeacin y Evaluacin de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras MC. Bianca Roco Torres Hernndez Encargada de la Subdireccin Adaministariva y Control Escolar de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras
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ndice
I. Introduccin

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II. Poesa, mujer y cultura del siglo XVII al XX 1.- Cultura, sociedad, religin y retrica en el siglo XVII Silvia Guadalupe Alarcn Snchez

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2.- Concha Urquiza, poeta, mstica y mujer Ma. de los ngeles Manzano Aorve

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III. Una relacin dialctica: Cine y literatura La poltica, de la novela al cine Carlos Arturo Flores Villela

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IV. Nuestras races Negros y mulatos ante la inquisicin novohispana (1561-1797) Eva Corrales Miranda

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V. Economa e historia 1.- Proto-industrializacin y marcas industriales en la historia de Puebla Arzendi DirzoTaberna

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2.- El desarrollo estabilizador y sus sepultureros Fausto vila Jurez

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VI. Movimientos sociales del siglo XX 1.- La Historia oral como mtodo interdisciplinario. La desaparicin forzada durante la Guerra sucia en Atoyac Claudia E. G. Rangel Lozano

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2.- En busca de preservar la variante lingstica Bath del Mephaa. Una experiencia en la Montaa de Guerrero Isauro Librado de la Cruz 143

VII. Repensando la formacin universitaria Universidad, formacin y sujeto en el siglo XXI. Una lectura crtica Joel Iturio Nava 175

VIII. La rehumanizacin va el amor El Ser y el hacer Blanca Amrica Wences Romn
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IX. Lenguaje y nuevas tecnologas de la comunicacin El lenguaje en las nuevas tecnologas de la informacin y la Comunicacin Bianca Roco Torres Hernndez 205

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I. Introduccin
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Con su ponencia la Dra. Silvia Guadalupe busca destacar y reconocer la presencia de las mujeres que va sus escritos hicieron posible que manifestaciones culturales de la Baja Edad Media sobrevivieran hasta muy avanzada la poca del Siglo XVII. En ese mundo lleno de religiosidad y magia, donde todas las personas vivan llenas de temores por la percepcin de una amenaza constante, ya fuese por parte de las fuerzas malignas (o provenientes del maligno ms propiamente) o por caer en el pecado, temores que las hacan inhibirse de expresar lo que realmente pensaban, existieron estas mujeres que rompieron con esos temores y fueron capaces de expresar sus sentires y pensares aunque con ello concitaran hacia ellas la fuerza de los guardianes de la fe y la santidad y por eso mismo, fuesen puestas en el bando de los herejes, brujas, hechiceras o posedas por las fuerzas del mal. Sin embargo, es gracias a ellas y sus escritos que podemos tener una visin ms global y quiz real del mundo feudal. A pesar que la Edad Media fue un mundo donde convivan la religiosidad, la fe, la devocin y la mstica, junto a la vida pecaminosa, el vicio y la depravacin, situacin que perdur durante los siglos siguientes, an as o quiz por eso mismo, despuntaron manifestaciones culturales muy
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importantes como el arte, el teatro, la poesa, la literatura y otras expresiones artsticas que no dejan de asombrarnos hasta ahora. El tema de la lucha entre el bien y el mal fue un tema recurrente en la cultura en general que inspir a varios artistas y autores y, por supuesto las obras de algunas mujeres religiosas, todos ellos empeados en rescatar y exaltar el lado positivo de la naturaleza humana. Sin embargo, en un mundo misgino las mujeres no tenan ninguna oportunidad de opinar, por lo cual, sus obras son poco conocidas y cuando lograban dar a conocer sus preocupaciones, automticamente eran clasificadas en el bando de los herejes o brujas, esta es la razn por la cual se observa que la mayor cantidad de los juicios del Santo Oficio eran contra mujeres, juicios que irremediablemente terminaban condenndolas a la hoguera. En esa sociedad estrictamente jerarquizada la mujer ocup los niveles ms bajos de la estructura social y ms aquellas que formaban parte de la clase social desposeda, pues aparte de sufrir la opresin social tenan que soportar la dominacin masculina tanto en el mundo civil como en el religioso. Toda esta situacin social y cultural existente impeda conocer las obras literarias, poticas o de otra ndole producidas por mujeres, pues en ellas, adems de aplicrseles la censura social, estaba muy arraigado el auto silencio, la autocensura; no as para el hombre, por lo cual no es raro que se usaran seudnimos masculinos para poder expresarse. A pesar de que muchas de esas obras contribuyeron a destacar los valores medievales que a su
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vez contribuan a mantener el Status Quo, debe destacarse su valiosidad en el plano literario, artstico o potico que son innegables. Para la Dra. Manzano Aorve, la influencia de la poeta Urquiza le viene de lejos, se puede rastrear desde el siglo XVI y concretamente de los escritores Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz; en los cuales ya encontramos esa tendencia de bajar temas divinos y ligarlos a los problemas terrenales o a los quehaceres de la vida cotidiana, procurando con ello elevar la conducta de los humanos para acercarla al modelo de conducta perfecta seguida por los santos, ya que lo profano es transitorio y slo lo divino, presente en la naturaleza humana es permanente y es la va que conduce a la reconciliacin y unin con el creador. Este ejercicio de unir temas divinos y profanos, esto es, de narrar conductas moralmente ejemplares ponindolas como ejemplos a seguir por los mortales, se realiza con la idea de que estos ltimos busquen constantemente elevarse hasta Dios. La insistencia en este proceso que se encuentra presente en las obras de ambos autores es lo que los conduce a introducir reformas importantes en sus respectivas rdenes religiosas. Urquiza, por las referencias que se tienen, fue una nia prodigio para la poesa, llegando a dominar especialmente el soneto por encima de otras formas de versificacin. Sus sonetos estn llenos de amor, que va del amor a Dios hasta el amor ertico y profano y viceversa, pero no terminando de resolver los lmites entre un tipo de amor y el otro, acabando por fundirse en su poesa ambos tipos.
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Sin embargo, dice la Dra. Ma. De los ngeles, Urquiza estaba existencialmente insatisfecha, situacin que la llev a buscar su ingreso al convento; pero su carcter, su lenguaje y sus gustos alimenticios no se adaptaron a la vida monacal y producto de este choque es su retiro del convento. Con ello se ven frustradas sus aspiraciones de convertirse en monja; pero esta misma situacin la condujo posteriormente a su inclusin en la vida poltica. Se sabe que a su salida del convento, mucha de su produccin como poemas, escritos en prosa y su propio diario fueron quemados en el convento por las monjas por considerarlos blasfemos. Su vida tormentosa se refleja en sus poemas lo cual es reconocido tanto por sus bigrafos como por sus bigrafas. Urquiza fue poco conocida en su poca ya que no tuvo la intencin de sistematizar los resultados de su produccin literaria, mismos que quedaron dispersos en manos de amigos, conocidos, mecenas y en algunas revistas de esos tiempos y, es slo despus de su muerte cuando aparece compilada su obra en un libro publicado en 1946. La ponencia La poltica, de la novela al cine- de Flores Videla habla de la estrecha relacin entre el cine y la literatura y adelanta algunas de las razones que dan pie a esta relacin desde los inicios del cine, dndole un carcter orgnico a esta relacin. Grandes obras literarias han dado origen a obras cinematogrficas tambin relevantes, por lo que, inicialmente se considera la primaca de la literatura sobre el cine
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durante el siglo XIX. Obras literarias de ese siglo impulsaron el desarrollo de la cinematografa. Pero esta relacin hacia el siguiente siglo se van transformando en una de carcter dialctico; donde las imgenes del cine permiten impactar en la obra literaria de algunos famosos autores como Carlos Fuentes o Gabriel Garca Mrquez, a quien su cercana con el cine le permiti dar cuerpo a su magnfica obra: Cien aos de soledad. La relacin literatura y cine es tan rica hoy en da, que si en un principio la trama literaria impuls al cine, hoy ste, ha aportado nuevas ideas sobre la narrativa literaria. Sin embargo, hay un problema a destacar: la muy frecuente inconformidad de los espectadores con las imgenes cinematogrficas, llegndose a acusar a los directores de distorsionar lo que se considera la trama de la obra literaria. Cul es la causa de este problema? Pueden ser varias, apunta Carlos Flores, una de ellas son las diferentes lecturas que se tienen de una obra literaria, de tal manera que la visin del espectador cinematogrfico, resulta diferente a la visin que tienen ya sea el director, el productor o el guionista de la pelcula. Sin embargo, tambin puede suceder que el observador cinematogrfico adopte una posicin o tenga una visin de la propia cinta que observa, que lo lleven por caminos diferentes a los directores, guionistas o productores. De tal suerte que las visiones de obras literarias y de cintas son muy diferentes de un lector u observador. En el anterior sentido hay otros muchos elementos que hacen que la realizacin de una cinta cinematogrfica no
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coincida con la visin que se forja un lector de una obra literaria; puede ser que el cineasta para producir su obra slo haya tomado una idea de la lectura que hizo de una obra y no toda la trama y, el resultado puede ser que la cinta no tenga mucho de la obra de la cual tom la idea. Hay obras literarias que contienen muchas ideas que no pueden ponerse en escena; pero tambin est el caso de cineastas que introducen nuevos personajes que no estn presentes en la obra original, introducidos en la pelcula para darle un toque personal a la cinta. Hay otra serie de elementos que pueden conducir a establecer una diferencia con el punto de vista del espectador. Por ejemplo, la ubicacin geogrfica y el tiempo donde se desarrolla la trama de la obra literaria porque muy frecuentemente es modificada por el cineasta. Otro elemento es el tiempo transcurrido entre la lectura y la observacin de una cinta o tambin, el que transcurre entre la primera vez que se observa una cinta con la segunda o tercera vez que se observa. En este caso puede ser que en la primera vez nos haya gustado o al revs; pero al verla por segunda o tercera vez encontremos elementos que nos permitan tomarle gusto o no, a una cinta. La Mtra. Corrales Miranda, seala que no solo las mujeres pensantes y deseosas de dar a conocer sus ideas, ya fueran monjas o laicas pretendan ser acalladas y eran castigadas por el Santo Oficio; sino tambin lo era un sector social importante de la Nueva Espaa: Los negros y los mulatos a quienes se les acreditaban delitos similares a
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los que les fabricaban a las mujeres: brujera, hechicera, posesin, adivinos, etc. Y no es remoto que quienes los acusaban fueran gentes de la clase dominante a fin de acallar las protestas de esos sectores o por rivalidades polticas. Aunque muchos de ellos llegaron a ser libres, ya sea porque acumularon dinero y la compraron o se la otorgaron por ser hijos de espaoles; a pesar de haber obtenido esa libertad sus condiciones de vida y de trabajo siguieron siendo difciles y sobre todos ellos no dej de pesar la sospecha de prcticas no autorizadas por la Corona y el Santo Oficio. Este ncleo de poblacin se constituy por los esclavos negros que traan los espaoles desde el frica para encargarse del trabajo duro de las minas y en Guerrero, combinaban esta actividad con la ganadera, de esta manera lleg a representar un sector importante de la poblacin. El choque cultural resultado de la conquista y de la esclavizacin permiti la existencia de normas, conductas y valores diversos que los espaoles pretendieron eliminar para imponer los valores y normas forjados en su proceso de refeudalizacin y de esta manera, crear una sociedad homognea. Esta situacin condujo a que muchas prcticas de indios y negros fueran consideradas pecaminosas o delictuosas a los ojos de los espaoles y la iglesia catlica; as, por ejemplo la poligamia, muy comn entre naturales y negros porque tena un sentido ms econmico y de ayuda mutua en el trabajo, era pecaminosa y un delito para los conquistadores y criollos, porque para ellos el matrimonio slo tena la funcin de reproducir la familia monogmica a fin de que permitiera conservar el linaje y la propiedad
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privada va patrilineal. Esta prctica que aparentemente era un anacronismo, fue castigada severamente porque en los hechos, cuestionaba al aparato jurdico y al propio Status Quo novohispano y por ello era peligrosa y severamente castigada. Lo mismo suceda con los otros delitos muy castigados como eran los de hechicera y brujera, ello porque eran contrarios a la religin catlica y siendo esta el elemento superestructural que daba cohesin al Estado de la Nueva Espaa, resultaba evidente que la existencia de estas prcticas atentaban contra uno de los pilares que sostenan el Status Quo. Es claro que muchas de las prcticas realizadas por esclavos indios o negros y mulatos se llevan a cabo con la finalidad de escapar, ya sea espiritual o fsicamente de los rigores del trabajo y de los castigos del amo espaol o criollo, es el caso del uso del peyote que tiene una semejanza estrecha al uso de la hoja de coca de los indios bolivianos, productos que mitigan el hambre y el cansancio fsico. Lo mismo pasa con las creencias idoltricas y el reniego, actitud de renegar de dios, la virgen y todos los santos espaoles; todas ellas adquiran un carcter de clase; es decir, negros, indios y mulatos tenan esas creencias y realizaban esas prcticas para oponerse y resistirse a las de los amos espaoles que buscaban imponrselas a toda costa. Es el caso tambin de la idolatra, que fue otra de las prcticas muy castigadas y que tambin se puede observar que los indios, negros y mulatos la practicaban porque para ellos era una actitud de rebelda frente a la idolatra de
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los santos catlicos practicada por los espaoles. Todas estas creencias y prcticas tenan como motivo final la oposicin y la resistencia a la imposicin por parte de los espaoles de creencias y prcticas extraas a la cultura indgena y negra, de esta manera, la lucha de estas poblaciones contra el poder novohispano continu bajo la forma de una lucha ideolgica. La ponencia de Arzendi borda sobre los orgenes del proceso de industrializacin en la ciudad de Puebla y su hinterland. Seala quines fueron los iniciadores y las condiciones que conjuntadas permitieron impulsar ese proceso. Hace una exhaustiva bsqueda en los inventarios, declaraciones notariales, memorias y estadsticas para precisar quines fueron los personajes que impulsaron este proceso y el nombre de las primeras empresas que dirigan. Dichos personajes sacaron provecho de su posicin econmica y poltica para ir poco a poco apropindose y monopolizando la manufactura poblana hasta convertirlas en fbricas, que a su vez, aprovechaban la presencia de las haciendas azucareras para ofertar lo que producan. La posicin poltica de estos primeros dueos de fbricas, tambin les permiti utilizar mano de obra barata y cautiva, la de los prisioneros, convirtiendo as las crceles de Puebla, Atlixco, Matamoros y otras poblaciones, en verdaderos talleres. La actividad fabril fue modificando el paisaje poblano, se incentiv la construccin de viviendas para los trabajadores y se abrieron nuevas carreteras para permitir la movilidad de la produccin y acrecentar los mercados.
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El maestro vila, habla del paso de un modelo simple de sustitucin de importaciones hacia otro ms complejo que fue bautizado con el nombre de Desarrollo estabilizador, con ello, se dio paso a la sustitucin de medios durables y de capital requeridos por la esfera alta de consumo y al deseo gubernamental de impulsar la modernizacin industrial a toda costa; tales acciones se llevaron a cabo en un ambiente de internacionalizacin de la produccin y del capital-dinero. Esta industrializacin forzada conduca a una agudizacin de la lucha de clases, donde las clases subalternas cuestionaban la legitimidad del proyecto. El autor seala que el proceso cont desde un inicio con varias limitaciones que frenaban su aplicacin, unas de las centrales eran la estrechez del mercado nacional y la incapacidad para la importacin de los paquetes tecnolgicos avanzados por la falta de las divisas suficientes. El resultado de esta imposibilidad produjo dos salidas: El endeudamiento y la inversin extranjera y, con esta ltima, la monopolizacin de la industria nacional por parte de compaas extranjeras que se dedicaron a comprar empresas locales a punto de quebrar y a fundar filiales por otra parte; de esta manera el capital extranjero estableci su hegemona en la economa mexicana. La estrechez del mercado mostr la desigual distribucin del ingreso, la falta de vocacin para la exportacin y el ambiente protegido en el que se haba desarrollado la industria nacional.
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Este modelo de crecimiento tens las relaciones sociales y surgieron las expresiones de inconformidad de las clases subalternas: Los trabajadores agrupados en los grandes sindicatos nacionales; que por otra parte, sus sectores de intervencin sufran un proceso de modernizacin que los hiciera compatibles con el desarrollo econmico industrial del Pas, se habla de telegrafistas, electricistas, ferrocarrileros y otros sectores. Estas manifestaciones no slo se produjeron en el espacio industrial-urbano; sino que tambin, el sector campesino tuvo sus expresiones de inconformidad, varios ncleos de campesinos se levantaron en lucha, incluso armada contra el gobierno. Las clases medias tambin fueron duramente golpeadas por el proceso de industrializacin forzada y as lo hicieron manifiesto, alejndose del Estado y enfrentndolo frecuentemente por los efectos empobrecedores y excluyentes que produca el modelo de desarrollo. Todo ello, porque el Estado utilizaba todos los recursos disponibles para impulsar a toda costa la industrializacin y por este imperativo, no poda disponer recursos para las demandas sociales. Todas estas manifestaciones de inconformidad y de repudio condujeron a una triple crisis: la del modelo econmico, la de la educacin superior y la de la poltica. Se estableci la clara divisin de clases propia de un sistema capitalista y despus de haber pasado el momento de gloria de las clases medias, fue el movimiento obrero quien comenz a asumir su papel de vanguardia en la lucha contra el capital y quienes la encabezaron fueron los
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sectores de las industrias ms dinmicas, quienes llegaron a proponer un programa econmico y poltico alternativo al del Estado, en la Declaracin de Guadalajara. La aplicacin ortodoxa del modelo econmico contribuy a cambiar la hegemona en el bloque histrico, pasando de la burguesa nacional a la gran burguesa extranjera, desplazando a la primera hacia una posicin de subordinacin que los llev a protagonizar conflictos y enfrentamientos con la parte hegemnica y con el propio Estado al servicio del gran capital. La Dra. Rangel Lozano destaca la utilidad del mtodo de la historia oral, para descubrir y destacar elementos que le den claridad y veracidad a una investigacin y que por el uso de otros mtodos convencionales podra no ser convincente. El caso de estudio y de aplicacin de este mtodo, en el caso de la Dra., es el estudio que realiza sobre la desaparicin forzada de ciudadanos en Atoyac de lvarez, Guerrero y se pretende plasmar la voz de los familiares; poner a flote la historia que se ha pretendido acallar por el gobierno. Seala como caracterstica central de este mtodo de la historia oral la interdisciplina, lo cual ha posibilitado la comprensin cabal del objeto de estudio, lo cual en el quehacer constante de toda disciplina se convierte en una necesidad urgente de adoptar, en razn a la complejidad que la realidad presenta y que rebasa los lmites tericos y metodolgicos de una sola disciplina, abrindose, a su vez,
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la oportunidad de la colaboracin estrecha entre las diferentes disciplinas y, no slo de las Ciencias Sociales, polticas, humansticas; sino tambin las ciencias de otras reas. El uso del mtodo de la historia oral significa darles la palabra a los actores de la realidad social y as, recuperar el aspecto subjetivo del anlisis social que es frecuentemente excluido de una explicacin. El uso de tal mtodo en Historia, antropologa y sociologa ha dado fructferos resultados: rescatando las historias locales, regionales e incluso, las familiares y, engarzndolas o contrastndolas con la historia nacional oficial; dando la palabra a quienes carecan de lla. El trabajo de la Dra. Rangel Lozano busca rescatar ese lado subjetivo de la historia regional de ese periodo conocido como La Guerra Sucia de los aos setenta y, seala las dificultades implcitas de este tipo de trabajo al tratar de rescatar la memoria de quienes fueron objeto de la represin de la poca y as, posibilitar el trnsito de una memoria literal a una memoria ejemplar. De una memoria lacerante a una memoria que permita construir principios de accin para el presente y construir una historia alternativa que cuestione las verdades de la historia oficial que contrastada con la historia oral, hace evidente su tergiversacin y permite la explicacin de la razn de ser de esa historia oficial o su desmistificacin. Se busca rescatar la dignidad anulada y pisoteada por los represores. Hoy que la delincuencia organizada se ha salido del control del Estado y utiliza los mismos mtodos represivos
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en contra de quienes los aprendieron y despus de haber sido prohijada por el propio Estado para enfrentar a la guerrilla rural y urbana, hoy se le sigue utilizando como pretexto para militarizar y aterrorizar a la poblacin en general y para continuar con las prcticas represivas, de asesinato y de desaparicin de personas no afines a la poltica del Estado. En este sentido, fuerzas represivas del Estado y delincuencia organizada, se dividen el trabajo conformando ambos brazos de una misma poltica represiva; as, el Estado, so pretexto de combatir a la delincuencia organizada, que en el pasado tambin realiz tareas de represin y persecucin de luchadores sociales, hoy la utiliza como pretexto para criminalizar la lucha social, estableciendo un orden de terror compartido con la delincuencia. La Dra. Rangel afirma que la accin represiva de tortura y desaparicin busca hacer desaparecer la voluntad y la identidad de los desaparecidos en aras de una homogenizacin; pero tambin busca eliminar el espritu de comunidad, solidaridad y de organizacin de los pueblos. As, en el pasado se asesin, se hicieron desaparecer fsicamente a luchadores sociales, pero hoy, frente a la situacin actual, aparecen en la memoria de las gentes y estn presentes para seguir orientando, organizando y guiando la lucha social. En busca de preservar la variante lingstica Bath del mephaa. La ponencia de Librado de la Cruz es un argumento en defensa de una de las variantes de la lengua originaria
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Meph de uno de los pueblos de la Montaa, en este caso el bath, cuya influencia se extiende a 3 municipios: Tlapa de Comonfort, Metlatonoc y Atlamajalcingo del Monte y abarca a 28 pueblos. Este movimiento en defensa de la variante bath lo encabeza el Consejo Regional para el Desarrollo de los pueblos indgenas y comienza cuando se ve amenazada de ser excluida en la enseanza de los nios, prefirindose la variante de Malinaltepec, en el perodo escolar 2005-2006. La situacin se agrava cuando se observa que los libros de textos fueron redactados en la variante de Malinaltepec, quedando excluida la variante bath, el resultado de esta modificacin fue que los nios hablantes de esa variante, en los exmenes obtuvieron bajas calificaciones y un grupo numeroso sali reprobado, causando alarma entre los padres de familia. La situacin entre los pobladores se comenz a tensar cuando se dieron cuenta que la inclusin en los libros de texto de la variante de Malinaltepec exclusivamente respondi a razones polticas del ex rector de la Universidad Intercultural. Pareciera ser que algunos profesores han pasado a conformar parte de la clase dominante en la zona de La Montaa, controlando la produccin indgena y su comercializacin y una forma de manifestacin de su poder es el hecho de imponer a los maestros que dominan la variante de Malinaltepec y a partir de ah, imponerla no slo en los libros de texto sino a la poblacin en general de la regin bath. El cambio de subcoordinador de la Zona Escolar permiti aflorar las contradicciones entre los pueblos Bath y los profesores no pertenecientes a esa variante, conflicto que aprovecharon para no asistir a trabajar ya que
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responsabilizaron de sus ausencias el conflicto supuestamente iniciado por El Consejo de Desarrollo. Por otro lado, las autoridades de la SEG que tomaron partido por la variante de Malinaltepec y con la finalidad de imponer otro jefe de zona apegado a ellos y rival de los pueblos bath, lograron dividir con intrigas al Consejo. A raz del conflicto las demandas bath se incrementaron, ya no slo pedan reposicin del subcoordinador y la reivindicacin de su variante lingstica; sino tambin ms profesores que hablaran la variante bath en reposicin de los ausentes. Pero, las autoridades gubernamentales, en vez de darle una solucin adecuada a los conflicto, han optado por convertir en delito las demandas sociales o culturales como son las de este caso y castigarlas puntualmente, buscando con ello terminar con los movimientos que las levantan y dejndolas sin solucin. El movimiento bath y sus dirigentes fueron perseguidos y encarcelados, amedrentaron a los pueblos que lo integraban para que no se movilizaran, a cambio, les ofrecieron la salida dizque jurdica y de esta manera darle largas a sus gestiones para que finalmente quedara cancelada la solucin a sus demandas.
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S ILVIA G UADALUPE A LARCN S NCHEZ
Cultura, religin, sociedad y retrica en el siglo XVII

Silvia Guadalupe Alarcn Snchez*
Introduccin
Es importante conocer cules fueron los antecedentes de nuestra actual cultura, de nuestra manera de vivir, de pensar, de nuestras tradiciones, este estudio muestra que varios provienen de la Edad Media y aunque se trata de un tiempo lejano, todava seguimos celebrando el paseo del Pendn, las procesiones religiosas, el festejo del Corpus Christi, entre otras conmemoraciones que forman parte de nuestra existencia. La intencin de este trabajo es mostrar algunos rasgos culturales, sociales, religiosos y escriturales, de mujeres desapercibidas para nosotros que gozaron de un gran reconocimiento por parte de la sociedad y que fueron religiosas, y hacer un poco de referencia a
* Profesora/Investigadora del PE Literatura Hispanoamericana de la Unidad Acadmica Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero.
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C ULTURA , RELIGIN , SOCIEDAD Y RETRICA
EN EL SIGLO
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sus escritos autobiogrficos convertidos posteriormente en hagiografas y que fueron contemporneas de Sor Juana, quien siendo mujer fue la escritora ms importante dentro de un mundo misgino. El trnsito entre Europa e Hispanoamrica ser frecuente para marcar la influencia de uno a otro continente. La Edad Media, fue el periodo que determin en muchos sentidos la vida cotidiana del Nuevo Mundo, su influencia fue ms all de lo superficial. El estudio de lo que se conoce como Baja Edad Media, segn algunos autores como Johannes Bhler, remite al anlisis de numerosos aspectos que trascendieron la vida medieval para llegar al mundo virreinal. En este mundo se encuentran santiguaderas, santos, taumaturgos, msticas, brujas, diablos, maravillas, sermones, clausuras, honor, moral, mujeres escritoras, etc.; en otras palabras, el pensamiento, ideas, imgenes, sistemas de valores, patrones de conducta de una poca. Todo ello va a ser presentado en forma general y el nfasis estar puesto en la mujer, de ah que algunas reflexiones estarn encaminadas al anlisis de su situacin en la sociedad del siglo XVII, y a su vida claustral. Es preciso tener en cuenta que la religin fue un aspecto que determin los parmetros de la vida medieval, influy no slo en quienes se acercaron a la Iglesia sino en todos, aunque de distinta manera, tan es as, que en algunos momentos se entrecruzaron la magia y la religiosidad habiendo tan slo una leve diferencia entre ambas. Por parte de los predicadores existi una didctica que busc las visiones del cielo y del infierno, entre seres del bien
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y del mal, que representaban fuerzas siempre en lucha y cuyo fin no siempre era predecible, por lo que haba que vivir continuamente con temor. Estas ideas posiblemente acercaron a la mujer a la transgresin, pues es bien sabido que ella fue acusada de ser infractora del orden, un ejemplo de ello lo constituyen algunas religiosas que tuvieron un comportamiento diferente a las dems y que por lo mismo fueron sospechosas de hereja, de posesin o de santidad. Exista una actitud descalificante de superchera y extravagancia que encerraba una compleja y profunda realidad humana. Esa actitud se volvi cotidiana en los conventos y ello nos lleva a pensar, La religiosidad femenina fue una fuga de la violencia ejercida en las mujeres? Buscaron con ello un protagonismo social y una autoafirmacin personal?
Cultura
La idea de mundo en el periodo medieval se vio influida por la Iglesia, su dominio fue tan poderoso que se dej ver en varios aspectos de la vida. La cultura de la Edad Media hasta el siglo XII fue casi exclusivamente eclesistica, se bas en una fe dogmtica derivndose de ella la mstica.1 El individualismo fue una caracterstica de una expresin cultural vivida en la Edad Media. Fue una poca de contradicciones donde se ensalzaba la castidad y la fidelidad conyugal, aunque no se haca mucho caso de estos preceptos, pues reinaba un ambiente de sensualidad que el ascetismo slo logr exacerbar; en general se vivi una po-
Johannes, Bhler, Vida y cultura en la Edad Media, pp. 31-33.
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ca de desenfreno, donde el pecado y el vicio fueron parte consustancial de la sociedad, y que de algn modo pudo haber influido en pocas y lugares distintos como en Amrica, donde esta convivencia de extremos se manifest en el Barroco. En este marco, la Iglesia aparece como la institucin del orden y del buen vivir que se encargar de castigar una sensualidad no sublimada. Aunado a lo anterior se pugnaba por un ideal de perfeccin, lo cual consista en llevar una vida de pobreza, obediencia, castidad, no tener voluntad propia y renunciar a los bienes terrenales. En este sentido no slo aquellos que escogan una vida monacal podan salvarse, sino tambin los que llevaran una vida ejemplar y devota, ya que tendran ms perfeccin y aceptacin de Dios. En el periodo que algunos estudiosos llaman Alta Edad Media se public una obra importante que recurra a la recopilacin de la vida de santos entremezclada con elementos inverosmiles, fue la obra de Jacobo de la Vorgine (12301298) titulada Legenda urea, o Leyenda dorada, esta fue una obra que influy poderosamente en las hagiografas que se escribiran posteriormente, ya que varias de sus caractersticas escriturales se repiten. Otra obra paradigmtica fue El martillo de brujas, creacin de dos monjes dominicos cuya influencia fue determinante para dictaminar quin se dedicaba a las artes ocultas y quin no. Estas obras, al igual que otras similares, permanecen como enigmas no descifrados que aluden a misterios no resueltos y que han sido semillero de novelas como El nombre de la rosa y El pndulo de Foucault de Umberto Eco, o El enigma del cuatro de Ian Caldwell y Dustin Thomaso por sealar algunos textos recientes relacionados con estos temas.
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Fue un mundo de transicin. En el arte hubo cambios en los que se puede advertir la presencia del hombre laico y la del eclesistico, donde convivieron los goces del mundo con la devocin y la fe; esta paradoja se reflejar en la sociedad novohispana inserta en un mundo barroco portador de contradicciones. El cuerpo humano fue fenmeno de preocupacin artstica, este inters se observar asimismo en el periodo colonial cuando se cubra el cuerpo con ropa y adornos costosos, pero tambin cuando se exacerban los sufrimientos tratando de alcanzar la gloria. Desde mediados del siglo XV se intensificaron las emociones poblando los espacios de criaturas fantsticas, brujas, magos, demonios, estas creencias vinculadas a los pecados continuaron en el siglo XVII y los espaoles las trasladaron a Amrica enriquecindolas con rasgos prehispnicos y de los negros. El siglo XVII es poca del Barroco. De la Teologa procedieron elementos retricos presentes en las hagiografas, como: el efectismo del plpito, el recurrir a lo espantable y terrorfico como constantes de todo buen sermn; muchos predicadores buscaron lo que llamaron espectculos, decoraciones. La gente en Europa, y en particular en Espaa, aguardaba con ansia alguna novedad prodigiosa, esperaba efectos mgicos, hechos sobrenaturales que le trajeran alguna esperanza, o, simplemente, emociones fuertes.2
Cf. Jos Luis Snchez Lora, Mujeres, conventos y formas de la religiosidad barroca, p. 275.
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El periodo barroco se complaca con la teatralidad y esto se vea en la pintura, la escultura, el teatro, la poesa, la literatura, pero tambin en la vida diaria. Como parte del Barroco estuvo la superchera, el engao calculado y credo, siendo como un elemento denotador la extravagancia y la desmesura, el anonadamiento...3 La desconfianza en los sentidos fue una de sus caractersticas, ya que se pens que la realidad tornadiza engaaba con lo aparente, pues poda suceder que el demonio hiciera parecer que las cosas mudaran su naturaleza. La influencia de estas ideas que determinaron las lneas de pensamiento y de actuacin pervivi aos despus, y se reflej en los escritos monacales, ya que las monjas estaban condicionadas por la anulacin de algunos placeres proporcionados por los sentidos y cuya vida de enclaustramiento hizo posible el sometimiento o la anulacin de ellos. Los artistas barrocos ofrecieron temas y modelos aparentemente reales en los que la sociedad se reconoca y gustaba; haba un esfuerzo por elevar la naturaleza humana y acercar lo abstracto religioso a lo cotidiano. Este inters se ver plasmado posteriormente en las colonias espaolas donde la religiosidad estuvo vinculada con lo cotidiano.
Religin
La vida en la Espaa del siglo XVII tena como parmetro una religiosidad construida con los actos vita-
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les, donde la religin era el objetivo y la esencia, y su vehculo la vida cotidiana.4 La religin se consideraba el ncleo mismo de la existencia, tanto en la esfera privada como en la pblica, haciendo que se tuviera una poderosa disciplina social de los individuos en todo momento y en todas las etapas de la vida. La autoridad de la jerarqua eclesistica haca que las mujeres estuvieran subordinadas a las rdenes religiosas masculinas, reprimiendo, controlando o, si era necesario, eliminando las conductas subversivas. La sociedad valoraba la honra femenina como lo ms preciado, incluso en ella sola radicaba su valor, en cambio, el hombre tuvo ms posibilidades de ser reconocido: en las letras, en las armas y en la virtud. La vida diaria fue dura y difcil para el hombre medieval comn, de este modo la esperanza en la salvacin en el ms all, en un futuro prometedor acompaado del temor hacia el pecado, haca que los hombres consolidaran sus creencias religiosas. Un fin de las autoridades civiles y religiosas fue la moralizacin a travs de los sufrimientos infernales. Y aunque la vida fue dura, la creencia en la vida eterna era realmente aceptada, por lo que los religiosos se valieron de la solicitud de limosnas y de absoluciones, llegando en ocasiones al acto de dejar toda la fortuna en manos de la Iglesia; debido a esto fue posible construir grandes catedrales que ahora son elogiadas como prodigio de la arquitectura y de la majestuosidad religiosa. En 1227, en un concilio celebrado en Narbona, se acord crear una especie de polica extraoficial con el propsito
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Ibid, p. 9.
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de descubrir a los herejes, lo cual dio origen a la Inquisicin. Surgi en la poca en que Gregorio IX fue Papa, en la tercera dcada del siglo XII. La Inquisicin medieval fue esencialmente una institucin ideada por el papado y dominada por l. Se desarroll en la Edad Media para hacer frente a la hereja, que en ese siglo se haba convertido en una amenaza para la Iglesia catlica. El hereje era considerado un criminal, un rebelde y un paria. Las posesas, arrobadas, beatas, videntes, milagreras, embaucadoras, arrastraron a masas vidas de portentos, los msticos ms virtuosos y santos podan ser sospechosos, por lo que el lmite entre lo inofensivo y lo peligroso no estaba deslindado. Esto afect mucho ms a las mujeres, a quienes se les trataba de poner en orden colocndolas en subordinacin con respecto al hombre. El castigo ms terrible fue la hoguera. Varias autoras de escritos hagiogrficos se vieron perseguidas por la sospecha de considerarlas impostoras. Persecucin de los herejes, seguimiento de prcticas errneas como la brujera, la hechicera, bigamia, solicitacin en el confesionario y manifestacin de doctrinas escandalosas o perniciosas, la censura de libros, de todo ello se encarg la Inquisicin; pero tambin fue conservadora de la cultura, de una civilizacin de mentalidad religiosa contra los peligros de elementos extraos y subversivos y contra la penetracin de fuerzas destructoras y nocivas del exterior.
Sociedad
En la sociedad medieval hubo contrastes de clase que hicieron evidentes los antagonismos sociales, al igual que fue notoria la divisin entre gente culta e ignorante, aunque
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de algn modo no haba un marcado descontento, pues se pensaba que esta clasificacin era dispuesta por Dios, as, el que naca prncipe bendeca su nacimiento, y el que naca pobre tena que conformarse. Otra divisin ocurri con los sexos: la mujer se hallaba supeditada al hombre en la vida pblica y en la familiar. Para ella slo exista el trabajo en la casa paterna hasta que se casaba o ingresaba en un convento. Existieron normas de conducta para las mujeres que social y teolgicamente fueron establecidas como deseables y valiosas: obediencia, docilidad, humildad, sacrificio y sumisin hacia padres y maridos, as como restricciones y estereotipos, existiendo una persuasin imperativa.5 Otra condena a la mujer fue a travs de su cuerpo, el cual fue visto como el culpable del mal y, al asociarlo con la brujera, lo llev a portar un estigma que durara siglos. Una explicacin de ese mal lo motivaron los religiosos, quienes, hay que recordarlo, son los que se encargaban de escribir; ellos argumentaban que la mujer era un ser propenso al mal y un peligro para el hombre; aquellas que haban logrado ser santas lo eran por la gracia y ayuda de Dios, no por el esfuerzo de ellas mismas, en cambio los varones religiosos como llevaban una vida encaminada a la perfeccin, lo lograban naturalmente. Las mujeres sufrieron violencia y encierro, estas acciones conllevaban un sentido de inferioridad, producto de la visin de la Iglesia, alegando que deban respeto al varn. No obstante y a pesar de numerosas imposiciones, las religiosas tuvieron una funcionalidad social demandada y valorada por
Cf. Jos Luis Snchez Lora, op. cit., p. 147.
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la sociedad que se constituy en un reconocimiento social inapreciable. El barroco utiliz el estmulo visual con pretensiones pedaggicas, siendo las obras de carcter religioso paradigmas inconscientes que penetraron y se alojaron en la mente y que dictaron comportamientos morales y religiosos.
Retrica
En este apartado interesa presentar los elementos retricos provenientes de Europa y su apropiacin en la Nueva Espaa. En la Edad media se utilizaron frecuentemente procedimientos tales como la descripcin, la comparacin, la metfora, la pretericin, que fueron usadas en las hagiografas virreinales. En las obras escritas por varones cuya voz fue impersonal, se not la carencia de inmediatez a diferencia de la de mujeres; ellos solan hablar de las experiencias msticas considerndolas una norma o teora, a diferencia de las mujeres que se referan a mi experiencia mstica, haciendo notar lo que pudo haberles ocurrido slo a ellas y considerando que no era slo parte de su imaginacin, sino tambin lo que haban experimentado con su propio cuerpo. Estas imgenes tienen que ver con la expresin de un amor espiritual, que demuestran la fuerza de un sentimiento y el peso de las metforas, donde la condicin de lo real y lo irreal no est ausente. El sermn y el teatro fueron instrumentos de integracin y adhesin a los valores de las lites de poder. Las
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ficciones sentimentales, como en algunos casos fueron las hagiografas, presentaron segmentos exordiales y adquirieron la forma de dedicatoria, o bien carta-dedicatoria y cumplieron con los principios de docere, (ensear comportamientos morales) delectare, (que lo que se narra sea ameno) y movere, (emocionar, mover al pblico) buscando con ello ganar la docilidad, la benevolencia y la simpata del pblico, segn recomendaba la preceptiva. Uno de los rasgos distintivos fue la redundancia del mensaje, la reiteracin de una actitud, de un punto de vista que caracterizaba a cada personaje, lo cual contribuy a dar lentitud a las obras. A los personajes se les distingua por lo que decan y no por cmo lo decan.6 Una de las frmulas para ganar al pblico era argumentar utilizando falsa modestia, en este sentido tambin se destacaba lo valioso del ejemplo, haciendo las autoras un relativo desprecio de s mismas. La predicacin barroca se vala de los mismos temas y tonos: muerte, demonio, infierno y plasticidad en la representacin. El modelo comn perteneci a la hagiografa masculina. En las hagiografas interesaba ms el ejemplo de los santos que enseaba por s mismo, que los acontecimientos,7 importaba el acceso al comportamiento moral ms que la verdad, de ah que esta literatura tuviera un carcter ejemplar y que pusiera nfasis en el contenido ms que en la forma de transmisin.
6 Cf. Lillian von der Walde Moheno, La estructura retrica de la ficcin sentimental, en Discursos y representaciones en la Edad Media, 107. 7 Cf. Jos Luis Snchez Lora, op. cit., p. 403.
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La cultura recopilada en sermones y hagiografas perteneci a una clase social privilegiada en el sentido de que pocos tuvieron acceso a ella. En los escritos se trataba de convencer a los lectores motivndolos con los ejemplos, para ello se valieron de la repeticin de varios acontecimientos encaminados a subrayar la santidad de los personajes enfatizando la emotividad; las reiteraciones que en ocasiones llenaban pginas enteras hacan ms lenta la narracin; los personajes que narraban sus vidas en autobiografas o las contaban a otros en biografas mostraban una modestia engaosa al descubrir todos los prodigios que haban sido capaces de realizar. La retrica de muchos sermones iba encaminada no a lo conceptual, sino a un impacto fontico, a imgenes impactantes, lo mismo que utilizaron hechiceras, ensalmadores, y santiguadoras en los siglos XVI y XVII, empleando abusivamente frases latinas. El predicador se figuraba un histrin y la gente escuchaba el sermn buscando emociones fuertes. Esta conmocin era compartida por todas las clases sociales de la misma manera en que se emocionaban con el teatro. Las hagiografas eran narraciones que subyugaban al lector, vinculndole con el personaje que se pretenda ilustrar. La novela de santos, como as se le llama, mostraba reflexiones moralizantes en tono de sermn, ejemplificando las distintas acciones del santo. Eran pseudonovelas realizadas a partir de un texto previo, autobiogrfico o de memorias. La aspiracin del predicador barroco no era adoctrinar, en el sentido de ensear, sino mover al auditorio a creer, incluso, aceptar lo sobrenatural.
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La hagiografa tom algunos recursos retricos del sermn, y de los preejemplos, de estos incorporaron la tcnica del punto de vista, el monlogo y la teatralidad; esto oblig al lector a sentirse parte de las vivencias del protagonista, pues se hablaba en primera persona. El apstrofe en la Edad media pas a convertirse en una tcnica, en un estilo; los segmentos apostrficos iban dirigidos a mover al pblico, haciendo que los nimos de los oidores se inclinaran a sentimientos que los hicieran reaccionar contra los pecados o el mal. El lector tambin lo acompaaba en sus meditaciones, en los ataques del enemigo, y en apariciones de santos.
Bibliografa
Bhler, Johannes, Vida y cultura en la Edad Media, Mxico, FCE, 1996. Snchez Lora, Jos Luis, Mujeres, conventos y formas de la religiosidad barroca, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1988. Walde Moheno, Lillian von der, La estructura retrica de la ficcin sentimental, en Company Concepcin, Gonzlez Aurelio y Walde Lillian von der, eds., Discursos y representaciones en la Edad Media. (Actas de la VI Jornadas Medievales), Mxico, UNAM, El Colegio de Mxico, 1999. (Publicaciones de Medievalia, 22)
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Entre el cielo y la tierra

la poesa de Concha Urquiza
Ma. de los ngeles Silvina Manzano Aorve Ms qu mucho mi Dios, si me quisiste de contrariaros principios engendrada? cielo y tierra es el ser que t me diste; y cuando busca el cielo su morada primera, y va a subir, se le resiste la tierra, de la tierra enamorada. Concha Urquiza Los crticos aseguran que los poetas mexicanos del siglo XX han sido influenciados por la poesa espaola. Aunque seguramente la extensa tradicin religiosa del pueblo mexicano y sus artistas se remonta desde la poca prehispnica. A manera de introduccin, comentaremos brevemente algunas caractersticas de dos msticos representativos
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de la tradicin espaola: San Juan y Santa Teresa que influyeron notablemente en la poesa de Urquiza. Santa Teresa y San Juan de la Cruz, ambos, herederos de una cultura mstica milenaria: La de los msticos germanos y flamencos de los siglos XlV y XV; Eckart, Ludolfo de Sajonia, Dionisio de Rickel, Hendrick Van Herp, Taulero y Toms de Kempis; la de los msticos espaoles de los siglos Xlll, XlV y XV, Raimundo Lulio, Francisco de Osuna y Bernardino de Laredo, y la tradicin mstica suf rabe y persa, Ibn el- Arabi, Niza- m, Jabir, Averroes o Ibn Rushd, Algazel o El- Ghazali y Rumi el persa.1 Santa Teresa de vila, 1515-1582. Teresa de Cepeda y Ahumada, Monja Carmelita que reform la orden del Carmelo y propici nuevas fundaciones de su reforma. Aficionada a los libros de caballera, ingres a los veinte aos como novicia en las Carmelitas de la Encarnacin. En su libro Las fundaciones, describe su atareada y agotadora empresa; escribi tambin el Camino de la perfeccin, 1565; aunque se considera a El Castillo interior o las Moradas, como el reflejo de su madurez espiritual, escrito en 1577. Santa Teresa, con un estilo sencillo, expone directamente sus dificultades para expresar la experiencia de Dios. La oracin, humanidad de Cristo, gracias y mercedes, vida eucarstica, entre otros, son temas constantes en el libro de su vida y en gran parte de su obra. Sin embargo, podemos afirmar que la oracin es el tema principal
1 Mario Ral GUZMN. Seleccin, ensayo y bibliografa, en Bajo el oro pequeo de los trigos, Antologa potica (1947-1996) Ediciones el Aduanero, Mxico, 1997, (Las cuatrocientas voces) p. 15.
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para la Santa y ahondar en la prctica de la oracin mental. Senta a Dios presente y dialogaba con l en su oracin discursiva y contemplativa. Descubri que la oracin no es ms que un trato de amistad con quien sabemos que nos ama. Por su parte el Camino de Perfeccin es un cdigo de espiritualidad, es el libro programtico de una reforma. Obra didctica esencialmente de historiografa a lo divino. Dirigido a sus religiosas para ensearles a hacer oracin. Queremos resaltar aqu la situacin de la mujer en el siglo XVI, poca en que vivi Santa Teresa. En ese entonces los crculos oficiales de la ortodoxia tenan ciertas resistencias sobre la prctica de la oracin mental entre el pueblo y mucho menos en mujeres. Aunque ya se haban dado casos de mujeres msticas, stas eran tratadas como beatas embaucadoras, falsas. Alumbradas o protestantes como los casos de la abadesa de las Clarisas de Crdoba, Magdalena de la Cruz, arrestada por la inquisicin en 1544; otro caso el de Mara de Santo Domingo, conocida como la beata de Piedrahita; Isabel de la Cruz en Guadalajara; Francisca Hernndez, procesada en 1529; en los autos de la fe de Valladolid y Sevilla de 1559 fueron quemadas vivas algunas monjas y beatas como alumbradas o protestantes. 2 San Juan de la Cruz, 1542-1591, Juan de Yepes y lvarez, a los diecinueve aos ingres de novicio en el Cole-
2 Daniel de Pablo MAROTO. Camino de perfeccin, en Introduccin a la lectura de Santa Teresa, dirigida por Alberto Barrientos, Editorial de espiritualidad, Madrid, 1978, p. 308.
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gio de Carmelitas. Conoci a Santa Teresa con la que emprendi la reforma de la orden del Carmel. En cuanto a la poesa de San Juan de la Cruz, Dmaso Alonso en su libro sobre este autor nos habla sobre la posicin secular, basndose en la larga tradicin espaola de tratar lo divino con temas profanos. Nos dice Alonso que gran parte del simbolismo de los msticos espaoles, deriva de la poesa profana, popular o culta; as por ejemplo se puede estudiar las fuentes garcilacianas en la poesa de San Juan que a la vez derivan del Cancionero o del Romancero popular. Se ha dicho tambin que la poesa de San Juan de la Cruz es tan intensa como breve y que a travs de ella pretende mostrarnos la naturaleza de Dios y ayudar a las almas a alcanzar la perfeccin. No pretende exaltar valores estticos, sino aplicar un sistema de smbolos alusivos. Todo lo que no es Dios es trnsito y nada: slo permanece lo que de divino hay en los seres creados. San Juan de la Cruz, segn Ramn Xirau, es un poeta de la noche, una noche contagiada de luz. Es tambin un poeta de imgenes y paradojas que conducen al silencio, que rompen el lenguaje cotidiano: la regalada llama, el cauterio suave, la msica callada, la soledad sonora, ejemplos de oxmoron que utiliza este poeta mstico para hablar de lo inexpresable. No en vano se ha considerado por los crticos a la poesa mstica de San Juan de la Cruz intensa y sublime, expresin del misticismo universal. Por su parte, Luis Miguel
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Martn Santos, afirma que la poesa de San Juan es ntima y subjetiva. Los tres poemas mayores Noche Oscura, Cntico Espiritual y Llama de Amor Viva, contienen las mismas caractersticas y el objetivo es igual: descubrir el camino para llegar a la unin con Dios. Denis de Rougemont, en su libro Amor y Occidente, nos habla sobre la influencia de la retrica cortesana y caballeresca en los poetas msticos. Tanto la novelas de caballera como los tratados msticos tienden a poner lo humano y lo divino en un mismo plano, sea contemplando lo divino con ojos profanos, ya considerando la humanidad bajo una interpretacin divina. Y contina argumentado sobre la influencia de los trovadores provenzales del siglo XII en cuanto a su simbolismo y terminologa que pasan a la mstica del siglo XIII casi ntegramente por medio de San Francisco de Ass.
CONCHA URQUIZA Poeta, mstica y mujer

Concha Urquiza del Valle, 1910 - 1945, nace en Morelia Michoacn un 24 de diciembre, desde muy pequea se inclin por la literatura clsica y a los 11 aos escribe sus primeros poemas. Una mujer de contrastes, de fuerte temperamento, de lenguaje impropio, salpicado de picardas fumaba sin parar y gustaba comer con cervezas.3
Robles Martha. Escritoras en la cultura nacional. La sombra fugitiva, t.1, Mxico, Diana, 1989, pp. 182 y 187.
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Su insatisfaccin existencial la llev a buscar refugio en la vida religiosa; en 1938 se postul en el convento de las Hijas del Espritu Santo, pero al no soportar los rigores de la orden abandona el convento con la salud debilitada y con una fuerte depresin nerviosa, se refugia en San Luis Potos(1939-1944) en casa de la hermana de una monja con slo 29 aos de edad; etapa de gran productividad potica Concha escribi sus ms bellos poemas, caracterizados por una sabrosura de lenguaje e imgenes erticoamorosas, similares a las que escribieron los poetas clsicos espaoles Fray Luis de Len, Santa Teresa y San Juan de la Cruz... 4 La obra de Concha Urquiza permaneci en el olvido durante mucho tiempo, solamente en los ltimos aos los crticos han vuelta la mirada hacia su obra; seguramente se debe a que la poeta no tuvo pretensiones de publicar y por otro lado a su agitada y tormentosa vida que oscilo entre la militancia poltica y su aspiracin frustrada de convertirse en monja hizo que la poeta dejara dispersa su obra en servilletas y en cartas para amigos. Se cuentan ancdotas que Concha acostumbraba a escribir sus poemas en servilletas y se las regalaba a sus amigos o las dejaba olvidadas en las cafeteras de Morelia. Segn Elsa Cross, Urquiza vio algunos de sus poemas publicados nicamente en revistas, su primer libro en Mxico fue publicado tardamente en 1946, un ao despus
Jos Vicente ANAYA. Presentacin, en El Corazn Preso, Recopilacin de Gabriel Mndez Plancarte, Mxico, 1990, (Lecturas mexicanas, 21), p. 12.
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de su muerte, gracias al trabajo de recopilacin que realiz Mndez Plancarte5 Una poeta de gran intensidad lrica que retom los temas castellanos con temas religiosos fuera de moda en su tiempo. Urquiza se acomodo plcidamente en el soneto, un ejemplo del dominio de la versificacin es el soneto titulado Job, algunos crticos afirman que Urquiza logr dominar el arte de versificar como pocos lo han hecho en las letras nacionales; pero tambin abord el terceto, liras, romances, glogas y verso libre.
Job
Y vino y puso cerco a mi morada y abri Por medio della gran carrera Fray Luis de Len
l fue quien vino en soledad callada, y moviendo sus huestes al acecho puso lazo a mis pies, fuego a mi techo y cerco a mi ciudad amurallada Como lluvia en el monte desatada sus saetas bajaron a mi pecho; El mat los amores de mi lecho y cubri de tinieblas mi morada
Concha Urquiza. Obras. Poemas y prosas, comp. y prl. de Gabriel Mndez Plancarte, Mxico, Ed. Bajo el signo de bside, 1945.
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Troc la blanda risa en triste duelo, convirti los deleites en despojos ensordeci mi voz, ligo mi vuelo, hiri la tierra, la cio de abrojos, y no dej encendida bajo el cielo ms que la obscura lumbre de sus ojos En 1990, se edita Corazn Preso de Concha Urquiza con el sello editorial del Consejo Nacional para la Cultura y las artes, en la coleccin de Lecturas Mexicanas, basada en Recopilacin a cargo de Gabriel Mndez Plancarte y la recopilacin de poemas dispersos y presentacin de Jos Vicente Anaya. Robles piensa que muchos de sus poemas y algunos escritos en prosa, as como fragmentos de su diario fueron quemados por las monjas Hijas del Espritu Santo por considerarlos profanos, no dignos de una postulante a religiosa. Por otro lado es interesante apuntar algunos paralelismos que encontramos en la vida de Concha Urquiza (Morelia Mich.,1910) y Enriqueta Ochoa (1928, Torren Coahuila), ambas han sido unas enamoradas de Dios y escribieron desde muy temprana edad. Concha se adentr en la vida religiosa con las hijas del Espritu Santo y renunci un ao despus, mientras que Enriqueta, a pesar de que ya se haba decidido por la vida religiosa, permaneci un ao en el noviciado y desisti por sugerencias de su padre enfermo. Tanto Concha como Enriqueta no pertenecieron a ningn grupo literario y su obra careci de promocin y difusin. Dedicaron gran parte de su vida a la docencia y a la poesa.
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Sobre las contradicciones internas de Concha Urquiza, Martha Robles apunta. .no logr conciliar la idea de lo absoluto con la realidad, Domin el arte de la versificacin como no lo ha hecho, desde Sor Juana, otra poetisa nacional; su aliento y su fuerza, en cambio reflejan vaivenes tormentosos del rechazo y la aceptacin de su talento: cuando el fervor religioso la orillaba al ascetismo, abandonaba pginas y poemas junto a los objetos profanos y actos de vanidad; si la inteligencia retomaba el orden de sus quehaceres, la vocacin creadora se impona con la esperanza de la inmortalidad, la aproximacin de la imagen divina y la lucha espiritual.6 Un ejemplo de la lucha interior de la poeta lo encontramos en este fragmento de La cita All te esperar, porque esta noche no tengo otra morada; a lo largo del hmedo camino todas las puertas encontr cerradas, y en la sombra tenaz perd tu huella la senda de tu huerto y de tu parra Como ya lo mencionamos con anterioridad, la potica de Concha, en su mayor parte, es influenciada por temas bblicos y religiosos; atormentada por contradicciones que nunca resolvi entre el amor a Dios y el amor ertico. De los sonetos bblicos citaremos un fragmento de Sulamita que muestra una fina sensualidad:
Robles Martha. Escritoras en la cultura nacional, la sombra fugitiva, tomo 1, Mxico, Diana, 1989.p.179
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Atrada al olor de tus aromas Y embriagada del vino de tus pechos, Olvid mi ganado en los barbechos Y perd mi cancin entre las pomas. Para Concha Urquiza, como para cualquier mstico, la poesa es forzosamente producto de una revelacin, no es posible escribir sin experimentar el trance espiritual. An siendo muy joven en plena militancia comunista, la poeta sufre una experiencia de revelacin interior que la hace girar bruscamente la brjula de su destino. A partir de entonces emprendi su camino de bsqueda espiritual y es cuando decide ingresar al convento. Yo soy como la cierva que en las corrientes brama. Sed y polvo de fuego su lengua paraliza, y en salvaje carrera, con las astas en llamas, sobre la piedra del casco golpea y se desliza Su vida transcurri en un ir y venir entre el amor a Dios y el amor humano, su bsqueda flucta entre el amor divino y ertico. A pesar de que fue una gran enamorada de Dios, no logr evadir el dolor, las dudas, las crisis nerviosas y las depresiones. As lo expresa en un soneto: Este imperioso afn que te reclama no en el centro del alma fue nutrido: me ha turbado sin m, como el sonido, es ajeno a mi ser, como la llama. Una poeta intensa, apasionada, con gran fuerza en el lenguaje; en sus poemas vemos reflejada la influencia de
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los pasajes Bblicos y de los poetas msticos espaoles. Como buena buscadora espiritual, su intensidad la llev a tocar los umbrales del erotismo, este fragmento de La oracin en tercetos nos muestra la indiscutible calidad potica de Urquiza: Como amante en el seno del amigo, que largamente bebe su deseo, gozarme quiero en soledad contigo. Mientras que en Canciones en el bosque, encontramos ecos de San Juan de la Cruz: Yo cantar mi amor contigo a solas que escuchas en el viento sosegado sobre los vastos campos de amapolas En La cancin de Sulamita compuesta por 10 sonetos, escrita en diferentes momentos entre 1937 y 1942, expresan las vacilaciones que la asolaron durante su corta vida: Seor, y cuando mires que te olvido Ten piedad de tu msera criatura en quien es la traicin naturaleza La vida atormentada de Concha oscil entre su tendencia hacia la bohemia y su pasin por la vida religiosa que la llev a rechazar los ambientes intelectuales y a la incomprensin de la moral de su tiempo. Una mujer de gran talento, con inquietudes sociales, pero tambin con una gran necesidad espiritual, que la orill a oscilar entre el cielo y la
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tierra, entre el amor ertico y el misticismo, entre la inteligencia y su amor desmedido hacia Dios, entre la razn y la fe. Nunca pudo conciliar las pasiones terrenales y humanas con su vocacin religiosa. Una mujer de recia personalidad y aguda inteligencia que no toler la austeridad del convento. Concha Urquiza es quiz una de las msticas mexicanas modernas ms apasionantes.
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Bibliografa General
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III. Una relacin dialctica: Cine y literatura
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C ARLOS A RTURO F LORES V ILLELA
La poltica, de la novela al cine

Carlos Arturo Flores Villela* En las relaciones entre el cine y la literatura siempre se ha pensado que la raz de las mismas obedece a la necesidad del primero de contar con historias, con argumentos para sus producciones. Esto se constata con la presencia, desde los orgenes del cinematgrafo y en la mayor parte de las cinematografas, de adaptaciones de novelas, cuentos, obras teatrales. De hecho una de las primeras versiones flmicas del Don Juan Tenorio de Zorrilla se realiz en Mxico. El ingeniero Salvador Toscano captur escenas de esta obra directamente en el Teatro en que se montaba a fines del siglo XIX. El otro elemento que se considera en la base de las relaciones entre cine y literatura seala que las adaptaciones de textos literarios daban al cine una capa, un barniz de respetabilidad del que careca por haber vivido como
*Investigador del CEIICH UNAM / PAPIIT IN- 402207
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espectculo de feria en sus inicios. Lo cual no deja de tener sentido cuando se revisa la historia del cine y encontramos, por ejemplo, que en Francia, justamente hace cien aos, surge el movimiento del Film dArt cuyo objetivo era ennoblecer al espectculo cinematogrfico llevando a las pantallas obras literarias de prestigio e invirtiendo en ello grandes sumas de dinero. Un tercer elemento que se dice da cuerpo a las relaciones entre cine y literatura es aquel que seala la necesidad de enganchar al pblico con historias que le fueran familiares. Por esto no es nada casual que una de las primeras filmaciones largas de la Compaa de Los Hermanos Lumire, inventores del aparato cinematogrfico ms popular de los primeros aos de esta actividad, fuera precisamente uno de los espectculos religiosos ms populares de los pases con tradicin catlica: la representacin de La pasin de Cristo. Historia que se sigue adaptando a la pantalla y seguramente lo ser todava. De hecho es la narracin que ms veces se ha llevado al cine. Pero si uno se atiene a lo que el gran cineasta sovitico Sergei Eisenstein escribi en su ensayo Dickens, Griffith y el cine en la actualidad, se entender que la propuesta que llev al cine ms all de un simple entretenimiento y a la exposicin de una serie de ideas a travs de las imgenes cinematogrficas es la que tiene sus orgenes en la literatura, en particular, la de la poca victoriana. La olla lo empez As abre Dickens su El grillo del hogar, nos dice el sovitico, y aade que aparentemente
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no hay nada ms alejado del cine, de los grandes espacios del western. Pero para l las pelculas ya estaban hirviendo en esa olla: esta relacin es orgnica, y la lnea gentica de descendientes es bastante congruente. Para Eisenstein lo que la frase la olla lo empez significa, lo que marca con toda claridad es, en trminos cinematogrficos, un primer plano que da pie posteriormente a una atmsfera donde se ubican los personajes. Aade el maestro: En Griffith reconocemos este mtodo particular de Dickens; en sus inimitables personajes secundarios que parecen haber pasado directamente de la vida a la pantalla. Lo que el cineasta sovitico nos est indicando es que as como Dickens avanza en sus narraciones Griffith tuvo la capacidad de ver que a travs de diferentes planos se construye la narracin con imgenes cinematogrficas. La simultaneidad que tiene el cine de Griffith, en particular apreciable en sus escenas finales, y que es considerado uno de sus principales aportes al cine, tiene su origen en la simultaneidad ya presente en la obra literaria de Dickens. Visto as, entonces, entendidas as, en el origen de las relaciones entre cine y literatura, sta tendra preeminencia sobre lo cinematogrfico. Sin la gran literatura decimonnica el cine no hubiera crecido, no se habra convertido realmente en cine. Las relaciones entre literatura y cine son ms profundas e intensas de lo que podemos pensar en primera instancia, son, como seala Eisenstein, genticas. Esta profundidad e intensidad entre la literatura y el
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cine es, tambin, dialctica: No podemos entender la literatura del siglo XX y la del presente siglo sin la existencia del cine. El impacto de las imgenes proyectadas en la pantalla sobre los escritores tiene el mismo peso que la obra de Dickens sobre la de Griffith. Por poner un ejemplo cercano a nosotros: La muerte de Artemio Cruz, de Carlos Fuentes, sustenta su estructura narrativa en la genial obra de Orson Welles El ciudadano Kane. En la novela de Fuentes, el protagonista en su lecho de muerte rememora constantemente su pasado. En la obra de Welles, todos rememoran el pasado de Charles Foster Kane. As el recurso cinematogrfico conocido como flashback, un regreso al pasado, en Fuentes se convierte en un flashback narrativo. Otro ejemplo cercano: Gabriel Garca Mrquez no encontraba cmo narrar la pica familiar de Los Buenda; buscando cmo hacerlo lleg un da a Italia a estudiar con Cesare Zavattini, el gran guionista del neorrealismo italiano, para ver si lograba poner en imgenes la trayectoria de esta familia singular. Y si el Gabo recal en Mxico fue porque aqu haba una industria cinematogrfica en la que le sera posible llevar sus anhelos adelante. Afortunadamente para todos, cuando era maestro en el Centro Universitario de Estudios Cinematogrficos, logr plasmar en hojas Cien aos de soledad, que est en deuda con buena parte del cine que Garca Mrquez vio en los aos previos. Creo que podemos decir que as como la literatura dio sustento a las formas de narracin cinematogrfica, stas a su vez modificaron las formas de narracin literaria. Y esperemos que estas relaciones sigan teniendo la intensi-
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dad y la frescura con que se han dado a ya ms de cien aos. Ahora bien, por qu si son tan profundas e intensas las relaciones entre literatura y cine, muchas veces no quedamos satisfechos con lo que hemos visto en la pantalla? Yo pienso que es porque en el mbito de la adaptacin entramos en un terreno que corresponde a una visin especfica: la del director, del productor o la del guionista de la pelcula, quienes nos muestran en la pantalla la lectura que ellos hicieron del material literario. Ustedes saben que nosotros lectores/espectadores hacemos nuestra propia lectura, y las imgenes que pasan por nuestra mente son nuestra versin cinematogrfica de lo que leemos. Si esta versin desentona mucho con la del cineasta, pues creo que lo que observemos no nos va a parecer satisfactorio. Pero tambin, es cierto, que ya sea el director o el productor tiene que hacer una adaptacin que guste al mayor nmero posible de espectadores. Pensemos, por ejemplo, el gran xito de los ltimos aos: La zaga de Harry Potter en la que hasta donde es posible apreciar, los millones de lectores no han quedado decepcionados con las versiones cinematogrficas, incluida la de Alfonso Cuarn, quien introdujo elementos mexicanos en la zaga. Claro, se trata de un pblico infantil y juvenil, con un criterio en proceso de formacin. Pero tambin es innegable que a nosotros nos sorprenden gratamente algunas adaptaciones de obras literarias ms complejas como sera el caso de Blade Runner.
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Pero, qu es lo que pasa en la adaptacin cinematogrfica? Un hecho muy sencillo, la eliminacin de todo aquello que no le ha parecido relevante al responsable de la adaptacin. Un ejemplo sencillo de esto: A quienes que hayan ledo Moby Dick o la ballena, de Herman Melvilla, entienden perfectamente por qu las versiones cinematogrficas, incluso para nios, slo toman en cuenta la obsesin del capitn Ahab por matar a la ballena blanca. La mayor parte de los dos tomos de esta novela-enciclopedia, es eso una enciclopedia sobre las ballenas, sus clases, sus formas de vida, de cazarlas, etc., que para nosotros como espectadores no tiene importancia. En otras ocasiones, la lectura de un texto provoca una idea que lleva a una historia muy distinta, pienso en Blow Up de Antonioni, basada en El perseguidor de Cortzar, pero que en realidad tiene poca relacin con el texto. Pero como la imagen que le vino al director le fue provocada por el texto cortazariano, de ah que lo ponga como el referente. Otro elemento que es necesario tener presente es la inevitable traduccin a imgenes de un texto escrito. Jean Claude Carrire, el gran guionista colaborador de Luis Buuel, dice muy claramente que cuando no se puede visualizar una escena es mejor dejarla de lado. Esto provoca que personajes que a nosotros nos puedan parecer relevantes, desaparezcan en la versin cinematogrfica. O que incluso aparezcan personajes inventados en el proceso de adaptacin. Esto es lo que hace Paco Ignacio Taibo II en la segunda versin cinematogrfica de Das de combate, la dirigida por Carlos Garca Agraz, porque introduce a
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un periodista que es personaje en otra novela de la serie de Belascoarn Shyne. Aunque parezca fuera de lugar, otro elemento que introduce la eliminacin de situaciones en las versiones cinematogrficas es el tiempo de exhibicin, es decir, no hay tiempo para poner en pantalla todo lo que quisiera el adaptador, incluso muchas veces escenas ya filmadas son eliminadas de la versin final. Otro elemento que introduce diferencias entre el texto y la pelcula es la ubicacin geogrfica y/o temporal. Por ejemplo, El callejn de los milagros, de Jorge Fons, es una adaptacin de un libro del egipcio premio nobel de literatura Naguib Mahfouz, y dudo mucho que este autor tuviera como referente al centro histrico de la ciudad de Mxico cuando escribi su novela. Tambin el paso del tiempo influye en nuestra apreciacin. Lo que ayer nos gust es probable que ahora no. Y a la inversa, una adaptacin que talvez nos pareci psima en un primer momento, es posible que ahora le encontremos valores que no le habamos visto antes. Estos elementos generales entre otros son los que hacen que nos guste o no una adaptacin del texto literario al cine. Pero este gustar tambin est en funcin de nuestra propia formacin, de nuestra propia cultura. Cuntas veces no hemos ido a comprar un libro porque acabamos de ver su adaptacin cinematogrfica? Y cuntas veces no hemos ido al cine porque ya conocemos la obra adaptada?
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Como estoy seguro que no les estoy diciendo nada que ustedes no hayan pensado alguna vez, creo que es el momento de que veamos la pelcula que nos convoca esta tarde: Das de combate.
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IV. Nuestras races
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Negros y mulatos ante la inquisicin novohispana 1561-1797

Eva Corrales Miranda El trabajo que se presenta, forma parte de una investigacin ms amplia sobre el Ramo de Inquisicin, del Archivo General de la Nacin, sobre diversos aspectos, de los cuales se hizo cargo el Tribunal de la Santa Inquisicin. Se presentan solo los procesos realizados por este tribunal en lo que se refiere a denuncias hechas a negros y mulatos, en lo que ahora corresponde al estado de Guerrero y comprende los aos de 1561-1797. Estos delitos son doce, por bigamia y poligamia en Taxco, Acapulco, Tlapa, Iguala, Tecpan, Tixtla, Teloloapan y Tepecoacuilco. Seis procesos por brujera y hechicera, de los cuales solo uno corresponde a una mujer y cinco a hombres, tres a Acapulco, uno a Taxco, uno a Tixtla y otro a Tlapa, dos procesos pos supersticiones a mujeres en Acapulco y Taxco; dos a mujeres por tomar peyote y adivi-
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ANTE LA INQUISICIN NOVOHISPANA
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nar en Taxco y Acapulco; un permiso para contraer matrimonio en Taxco; uno por pacto diablico a un negro en Zacatula; uno por reniegos a un mulato en Teloloapan; uno por idolatra a una familia de negros en Ajuchitlan. Los primeros negros llegados a la Nueva Espaa fueron trados por: Hernn Crtes, que cuando menos traa uno a su servicio, Juan Corts; otros venan con Juan Nez Sedeo; un negro llamado Juan Garrido; fue el primero en sembrar trigo en Mxico; Pnfilo de Narvez tambin traa negros, dos de ellos son conocidos, uno era bufn y el otro desembarc enfermo de viruelas y las introdujo al pas; Francisco de Montejo se hizo acompaar por varios negros en su conquista a Yucatn; Dorantes de Carranza tambin traa negros. Mas tarde a instancia de Fray Bartolom de las Casas fueron trados para aliviar las condiciones de los indios, pero mas tarde se arrepinti al darse cuenta de las injusticias con que los tomaban y hacan esclavos, concluyendo que la misma razn era de ellos, como de los indios, la esclavitud de los negros no salv a los naturales en las Antillas ni en la Nueva Espaa; Aguirre Beltran en La Poblacin Negra en Mxico dice que en lo general los negros que fueron introducidos a diversos lugares del pas provenientes de frica, con mas exactitud de las regiones occidentales de frica que miran hacia el gran Golfo de Guinea, durante el siglo XVI, llegaron a Mxico y con ello a Guerrero, negros sudaneses, de Cabo Verde, Sierra Leona y las Costas de Marfil, la mayora de los negros procedan del Congo, Angola y unos cuantos de Mozambique, eran negros Bants, mezcla de negros camita menos atesados y con caractersticas somticas muy variables. Finalmente du-
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rante el primer tercio del siglo XVIII los esclavos que llegaron a Guerrero fueron negros, semibantus comprados en las factoras de Carabal, aunque la mayora de los negros de Guerrero no procedan de frica es necesario no pasar por alto la introduccin de pequeos ncleos de Melanesia1 . Por otra parte al ser introducidos los esclavos a la Nueva Espaa, se les exigi a los amos la obligacin de cristianizarlos al igual que a los dems sbditos y con excepcin de los indgenas quedaron sujetos a las jurisdiccin de la Inquisicin. En las colonias espaolas hubo siempre gran nmero de negros libres debido a la costumbre de dar la libertad bajo ciertas circunstancias a los hijos que las negras y mulatas tenan de padres espaoles; los eslavos tambin podan comprar su libertad y la de sus mujeres e hijos a los precios del mercado, en Mxico era muy frecuente que se valieran de ese derecho para adquirir su libertad.2 As tambin la relacin de Zirndaro informa que su descubridor El Capitn Carvajal en su viaje a Zacatula lleg a Zirndaro con otros tres espaoles y un negro llamado Juan Garrido, aos despus, en 1528 se encuentra un poder de traspaso del negro Juan Garrido otorgado a Cristbal Lpez estante en Tenustitlan a favor de Gonzalo Gmez, vecino de Zcatula, para cobrar de Juan negro 107 pesos de oro de minas por un conocimiento que contra l tenia por ciertos esclavos herramientas y bateas que le
1 Aguirre Beltrn Gonzalo. La poblacin negra en Mxico. Edit. FCE. Pag. 186. 2 Jonathan I. Israel. Razas clases sociales y vida poltica en Mxico Colonial. Edit. FCE. Pag 80.
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haba vendido. De manera que el primer negro llegado a nuestro territorio era un negro libre, que era sujeto de crdito, compraba esclavos y buscaba oro como cualquier espaol. El segundo negro del que se tiene noticia, era un esclavo de 16 aos llamado Juan, al que, en 1527, Francisco Rodrguez vecino de Zcatula haba comprado en 100 pesos de oro a Andrs Barrios. Se encuentran tambin algunos otros datos sobre negros esclavos sacando oro en Zcatula y para 1536 los negros esclavos estaban en las minas de Taxco, donde los principales poseedores eran Gaspar Soria y Hernn Corts. Hasta mediados del siglo XVI en la suma de visitas, se encuentra otro dato sobre negros en Coyuca provincia de Zcatula, el encomendero tenia muy buenas huertas de cacao, las cuales sostena con esclavos negros y para 1580, las relaciones geogrficas muestra una notoria falta de informacin sobre negros; solamente la relacin de Zirandaro informa de la presencia de algunos negros en las minas del espritu santo.3 La poblacin de origen africano asentada en el territorio de Guerrero sigui teniendo los mismo intereses espaoles como fueron; los descubrimientos y bsqueda de minas de oro y plata, la agricultura y como en toda la regin, la tierra estaba acaparada en unas cuantas manos de espaoles o criollos que la haban recibido frecuentemente a travs de mercedes reales, sobre todo para establecer estancias ganaderas y posteriormente aumentaron mediante despojos a los indios de las poblaciones vecinas, de tal
Pavia Guzman Edgar. El Siglo XVI en la Historia del Actual Estado de Guerrero. Tesis de Lic. Pgs. 91-92.
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manera que la ganadera seria su principal actividad y la Costa Chica su refugio. Los delitos de bigamia y poligamia fueron ms propios de indios mestizos y negros; puesto que tanto el indio como el negro aceptaba abiertamente la poligamia, el negro, sujeto al amo esclavista, no tuvo como el indgena el consuelo de refugiarse en sus centros nucleares alejados de la influencia del blanco, solo el grupo de negros cimarrones pudieron conservar en sus guaridas vestigios de sus culturas originales ya que, mas que una simple cuestin sexual, el casamiento de un hombre con una pluralidad de mujeres implicaba en lo fundamental, un arreglo de carcter econmico, en tales culturas el matrimonio se encontraba profundamente afectado por factures extra sexuales desde el ofrecimiento de presentes en la poca del cortejo y el pago del bogali en el momento del matrimonio, hasta la distribucin del trabajo en el cultivo intensivo de las parcelas, la significacin econmica relega a segundo termino la mera expresin sexual. Seguramente por esto la mujer negra disfrutaba de una posicin econmico social caracterstico que le permita moverse con libertad, a diferencia y en contraste con el enclaustramiento de la mujer espaola4 . A los ojos de los espaoles puritanos tanto eclesisticos como laicos la inmoralidad de los negros constitua una grave amenaza contra la institucin del matrimonio y los consideraba sexualmente depravados, revoltosos, desafiantes y por su naturaleza, les atribuan un temperamento cruel y malvado.
Aguirre Beltran Op cit. Pag. 249
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Los procesos por los delitos de bigamia son: el de Taxco en 1561, es un proceso contra Catalina mulata por bgama, siendo juez el Doctor Anguis, y Estando de visita el Doctor Bravo Lagunas, siendo notario Don Juan de Ibarrea5. El siguiente proceso es de Acapulco en 1593, contra Mariana de la Cruz mulata libre natural de Mxico, residente en Acapulco, por bgama y tambin contra Antn Hernndez, que se cas con ella sabiendo que era casada6. Otro en Taxco, para el ao de 1613, es una informacin contra Mariana del Castillo, mulata, por bgama. Mariana del Castillo, mulata libre del pueblo de Iguala, hija de Christbal esclavo negro del presbtero Alonso de Guadalupe, casada en Taxco en 1605, con Simn de Loaysa, mulato libre, de oficio arriero que serva a un to suyo llamado Pantalen, vecino de Taxco. La denuncia al tribunal la hizo Ana Lpez, Radicada en la ciudad de Mxico y vecina del barrio de San Juan, de 36 aos de edad, que conocedora del delito de dplice matrimonio en que haba incurrido Mariana del Castillo, y para no caer en encubrimiento lo fue a denunciar al Tribunal del Santo Oficio, el cual design al licenciado Eugenio de Moratilla, comisario del Tribunal Inquisitorial en las minas de Taxco para que recabara la informacin. Ana Lpez inform que escucho decir a Mariana del Castillo que estaba casada con un negro, esclavo de un clrigo de apellido Padilla y que viva en esta ciudad de
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Mxico en el barrio de Santa Catarina y que se haba casado en la Iglesia mayor, pero que no saba que cura los cas, ni quienes fueron los padrinos y su hermano Joseph de Herrera tambin lo saba, al ser interrogados dijeron saber del primer y segundo matrimonio de Mariana del Castillo, ya que ella misma se los haba dicho cuando se lo preguntaron. Mariana del Castillo al ser interrogada por el Comisario del Santo Oficio, declar que, tena veinticinco aos y que cas con Simn a la edad de diecisiete aos, que tras la ausencia de cinco aos de su marido, sin saber nada de l y sin hijos de por medio, suponiendo que ste haba muerto, decidi trasladarse a la ciudad de Mxico a trabajar en labores domsticas. Encontr trabajo en casa del presbtero Padilla, donde conoci a un negro esclavo del dicho sacerdote con el cual cas por segunda ocasin. Dijo tambin que en una ocasin lleg un hombre a la casa en donde ella trabajaba y al verla le dijo que su marido la andaba buscando para matarla a lo cual respondi que debera estar borracho, porque su marido Simn haba muerto. Mariana de Loaysa, hermana de Simn, compareci ante el Comisario de la Inquisicin en Taxco el ocho de enero de 1613, declar radicar en las minas de Taxco y estar avecindada en los asientos de la hacienda que tienen los herederos de Don Luis de Castilla en Tetelcingo, y que haca poco ms o menos ocho aos estando su hermana Pascuala y ella presente en las minas de Taxco, su hermano Simn, mulato libre se cas legtimamente con Mariana del Castillo y el licenciado Gonzalo Hernndez beneficiado y vicario de estas minas realiz la ceremonia, fueron padri-
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nos de velacin Jhoan de Jodar mestizo y Francisca india su mujer. Inform tambin que su hermano Simn falleci en una estancia cercana a las minas de Sultepec en 16077 . Uno en Tixtla en 1650, es una denuncia contra Juan Francisco mulato, por casado dos veces 8 . Uno en Teloloapan, en el ao de 1673, es una informacin contra Juan Francisco Mulato por bgamo que es esclavo9. Uno corresponde a Tlapa en 1718, el Sr. Inquisidor Fiscal de este Santo Oficio, contra Francisco Flores, negro libre que es natural de una estancia nombrada San Lucas y que esta inmediata a la Ciudad de Guatemala y est avecindado en la provincia y pueblo de Tlapa, por sospechoso de dplice matrimonio10. Otro mas en Taxco del ao de 1737, siendo el Sr. Inquisidor Fiscal de este Santo Oficio quien promueve el juicio en contra de Antonio de la Cruz, mulato que se dice ser esclavo, por dos veces casado11. Hay una nota en este expediente que dice que este proceso es distinto de otro que esta mandado prender en este pueblo y que no se encuentra el acusado. Hay un proceso para Iguala en 1767 en el que el Sr. Inquisidor Fiscal del Santo Oficio de Mxico, inici proceso en contra de Juan Francisco Soto, mulato libre por el delito de poligamia, el primer matrimonio lo contrajo con Manuela
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A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 478 ff 207-12 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 435 ff 150-156 9 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 516 ff 493-525 10 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 775 ff 197-200 11 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 465 ff 420-452
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Garca y el segundo con Gerarda Beatriz12. Un proceso para Acapulco en 1771, en el que se informa que se recibieron las diligencias practicadas por el Br. Don Francisco Araujo Sotomayor, sobre el delito de dplice matrimonio contrado por Salvador Rodrguez mulato y sobre una denuncia de poligamia que se dice perpetrado por Juan Mndez mulato alobado13. Un proceso corresponde a Tecpan en el ao de 1763, en el que el Sr. Inquisidor Fiscal del Santo Oficio recibe informacin en contra de Lino de Leiva de calidad mulato libre, por testigo falso en la informacin de libertad de Santiago Hernndez alias Antonio Rodrguez de oficio curandero, mulato lobo, natural de Malinalco, casado dos veces, la una en el pueblo de Malinalco con Maria Manuela Josefa, y la otra en el pueblo de Tecpan con Maria Manuela14. Un proceso para Iguala en el ao de 1764, es una denuncia que hace Jos Antonio Monrroy maestro de primeras letras en Tepecoacuilco, contra Mariano Roposo, alias Olivares, mulato libre por polgamo15. Un proceso en Tepecoacuilco en 1786, en el que el Sr. Inquisidor Fiscal de este Santo Oficio contra Mximo Jos Prez, mulato, por polgamo, el primer matrimonio, lo contrajo en Mazantepec con Maria del Rosario y el segundo en Tepecoacuilco con Maria Gertrudis Marquina16. Los inquisidores de los siglos XVI y XVII consideraron que la brujera era un delito diferente de la hechicera, pues-
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A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 1046 ff 55-104 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 1159 ff 9-28 14 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 1097 ff 269-273 15 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 1110 ff 326-377 16 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 1191 ff 32-99
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to que la bruja haba abandonado el cristianismo, haba renunciado al bautismo, haba adorado a Satn como a Dios, se haba entregado a l en cuerpo y alma y exista solo para ser su instrumento en obras del mal en las criaturas iguales a ella, lo que no podan llevar a cavo sin un agente humano y la furia contra las brujas de los siglos XV y XVIII, se predico con base en esta creencia17. Por otra parte los delitos de hechicera eran en su mayora casos de supersticiones, adivinacin, astrologa, pacto diablico, hierbas, para atraer al sexo opuesto, curanderos, descubrimiento tesoros y minas, duende familiar, ventriloquia, pronsticos, ligar los nahual, para aborrecer supersticin, invocaciones, encantamientos, sortilegios, la magia era utilizada como recurso amoroso, tuvo como propsito aplacar a los dioses y a las fuerzas de la naturaleza en beneficio del hombre. El hechicero y mago era una persona nefasta que tena una gran imaginacin que se aprovechaba de la ignorancia y credulidad de las personas sencillas ignorantes y fcilmente impresionables que tenan la ocurrencia de recurrir a ellos. Las denuncias encontradas por estos delitos son ocho, corresponden a Acapulco, para los aos de 1627, 1719, 1768; a Taxco dos; para los aos de 1626 y 1697; para Tixtla; uno de 1650; para Tlapa, uno del ao de 1775. En Taxco, el proceso de 1626, es en contra de Cristbal Ontiveros de calidad mulato, llamado Chachitztle, que
Grenleaft Richard E. Zumarraga y la Inquisicin Mexicana. Edit FCE. Mexico Pag. 132.
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quiere decir brujo18. En Acapulco el ao de 1627 es una carta del bachiller Melchor Armijo, Comisario del Santo Oficio en Acapulco en la que devuelve los edictos de la fe, que le fueron enviados y refiere el proceso de Francisco Buli negro, por hechicero19 . La denuncia en Tixtla es contra Pascuala, mulata por hechicera20. La denuncia de Acapulco es en 1719, en la ciudad de los Reyes, Puerto de Acapulco, ante el bachiller Don Andrs Snchez de Covarrubias Comisario del Santo Oficio, compareci un hombre que dijo llamarse Jos de la Asuncin, mulato libre y natural de la villa de Colima, denunciando a un Chino de Filipinas que le aconsejo que para conseguir una mujer, le diese a chupar un tabaco con tres pelos picados en l, y que lo hizo y le salio falso21. Otro en Acapulco en el ao de 1768 en Atoyac, el Sr. Inquisidor Fiscal del Santo Oficio, contra Antonio Ozuna y Nazario Balderrama, mulatos libres, por decirse que cargan una bolsita con hierbas, oraciones y una figurilla pintada de ngel con rabo22. Un proceso en Tlapa del ao 1775, es un expediente formado con motivo de una sumaria que el justicia del Tlapa entreg al cura de ella, contra Sebastin de Pealoza, de calidad negro pardo, por haberse opuesto con las armas a su aprehensin y habrsele encontrado una oracin y figuras23 .
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A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 362 ff 87-105 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 363 ff 14 20 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 435 ff 147 21 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 1169 ff 263 22 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 1032 ff 83-126 23 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 1123 ff 180-197
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El Santo Tribunal consider que la supersticin era propia de gentes ignorantes y faltas de juicio, estas prcticas estaban ntimamente relacionadas con la hechicera, como en los casos de Maria, mulata libre, avecindada en Taxco, fue denunciada a la Inquisicin por supersticiosa en 169724. Tambin el caso de Nicolasa Osorio mulata libre, natural de la ciudad de Mxico y avecindada en el puerto de Acapulco, se present a denunciar al Santo Oficio a dos mujeres mulatas por supersticiosas y que eran originarias de Puebla en 171925. Otro delito sancionado por este tribunal, era la costumbre de tomar peyote, ste es una especie de biznaga que al masticarse produce alucinaciones y fue utilizada por los indgenas en sus celebraciones religiosas; el uso de hierbas y peyote por negros adquiri diferentes caractersticas y estuvo asociado a las prcticas de hechiceras y de magia ertica. Se encontr un caso en Taxco que corresponde al ao de 1621, y es una testificacin contra Maria Pineda, esclava mulata de Don Jernimo De Cervantes Carvajal, por tener costumbre de tomar peyote26 . El pacto diablico, este delito esta directamente relacionado a los reniegos y practicas de hechiceras, es cometido con mayor frecuencia por esclavos negros y mulatos y consiste en que el solicitante elabora una escritura de pedimento al diablo, en que ofrece su alma a cambio de
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A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 536 f. 25 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 339.2 fs. 26 A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 339.6 fs
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algo y lo firma con su sangre, de este delito se localiz solo un caso en 1797, contra Jos Antonio Garca alias Guadalajara, mulato libre, vecino del pueblo de Petatln, casado con Ana Maria de la Cruz por pactario y Don Fernando Bustamante, avecindado en la Hacienda de San Luis en la Provincia de Zacatula y encargado de la administracin de justicia de dicha hacienda, por haberlo puesto preso y con un par de grillos y dndole por mano de un hombre llamado Ascencio cien azotes con una reata de silla doblada en cuatro, y a los cuatro das los fue a ver a la prisin el dicho don Fernando y le propuso que le dara seis pesos por cada azote y lo dejara libre, a lo que le contest el reo, que no se alquilaba por azotes y que, si quera que lo dejara en prisin hasta que le diera la gana27. Los reniegos son una actitud muy frecuente en los negros esclavos, puesto que por cualquier motivo, el amo azotaba al esclavo, quien renegaba de Dios, de Jesucristo, de la Virgen y de los Santos, demostrando con esto su rechazo a la religin catlica del amo, esto ocasionaba que el amo suspendiera el castigo para evitar ms reniegos, pero en otras ocasiones continuaba con los golpes hasta que ste se arrepenta y se retractara, esta actitud ocasionaba que se le denunciara ante el Santo Oficio, como en el caso de Juan Nicols, mulato libre vecino del pueblo de Teloloapan acusado de reniegos en 1673.28 Despus de la conquista los indios fueron obligados a vivir en pueblos, pero muchos se refugiaron en las monta-
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A.G.N Ramo de Inquisicin. Vol. 1362 ff 26-75 A.G.N. Ramo de Inquisicin Vol. 624. 34fs
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as, los indios congregados tuvieron que adaptar sus costumbres a los requerimientos de los religiosos, ya que al cambiar de religin tuvieron que cambiar las formas del culto, al tener contacto con los negros, sus creencias idoltricas aumentaron, en algunos casos se pudieron conservar ritos propiamente indgenas, en otros la mezcla de estos fue inevitable, por otra parte los espaoles se convencieron pronto de que la conversin forzada de los indios, negros y mulatos no significaba en modo alguno la renuncia de stos a sus creencias paganas. Se localiz un caso de idolatra en Ajuchitln en 1787, en el distrito de Azoy, es una informacin mandada recibir por los seores inquisidores de Mxico, sobre una consulta que hizo el seor don Jos Antonio de los Dolores Crdenas, cura de San Miguel Azoy sobre hallarse en la estancia de negros nombrada Nuestra Seora del Rosario en Ajuchitln, sobre una familia de negros que desciende de Miguel Lozano, la que traa heredada de padres a hijos una figura de mrfil que el vulgo llama el Santo Nio de Sib, Mara Candelaria Lozano dice que estando su madre el mes de mayo ltimo muy mala, en los bajos donde siembran algodn, en un paraje llamado la Boca del Calabozo, la mand llamar y le dijo que como pensaba que no haba de sanar, que le hiciera el gusto de recibir al Santo; le respondi que ella era casada y no poda que tena hermanos hombres y a ellos se los poda dejar, entonces le dijo que no poda dejrselos porque este santo era muy caliente y los hara perder, que slo con las mujeres estaba bien la idolatra de Jos vila qued suficientemente probada con las declaraciones de los seis testigos examinados, Jos vila se present voluntariamente al Tribunal de la Inquisicin y rindi esta de-
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claracin: dijo que jams ha sabido que significa Sib, que cuando muri su madre se qued con l, y declara seguir dndole culto como a imagen del hijo de la Virgen Santsima lo mismo que haban hecho su madre y abuela materno, aunque no tanto como su abuelo porque ste era ms rico que el que declara. Que segn oy a otro, su abuelo Nicols, este Santo Nio es no slo bendito, sino consagrado y aparecido; porque un hombre tena tres hijos, los enviaba a que cuidase el arroz que tena sembrado, not que cuando iba el ms pequeo de sus hijos a cuidar el arrozal, estaba libre de animales que los destrozacen, que el muchacho estaba algunas veces hablando con un palo que tena en las manos y que le nombraba al palo de amigo; una vez que vino del arrozal el muchacho, su padre le pregunt que cmo lo haba dejado slo, y le respondi que se haba quedado su amigo cuidndolo. Despus lo espiaron cuando estaba en el arrozal, lo oyeron hablar con el palo, quisieron cogerlo y se les desapareci el nio, partieron el palo, y dentro de l, se hall ste Santo Nio de Sib, a los pocos das el nio muri y se oy msica del cielo en su casa y vieron que los ngeles se llevaron al nio al cielo.29
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Proto-industrializacion y marcas industriales en la historia de Puebla

Arzendi Dirzo Taberna, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Autnoma de Guerrero, ADT_128@hotmail.com Asesor Dr. Humberto Morales Moreno Centro Universitario del Posgrado en Ciencias Sociales, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Introduccin
El proyecto de investigacin pretende esclarecer el viejo debate iniciado por Don Manuel Mio Grijalva en el Colegio de Mxico en torno a la pertinencia del concepto protoindustrializacin para el anlisis de la formacin del futuro sistema industrial mexicano del siglo XIX. Ya que entre 17601835 el paisaje agrario de los pueblos y haciendas del altiplano central dibuj el primer proceso de transformacin
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de las industrias rurales en un corredor proto-industrial que prepar el camino a la mecanizacin a partir de 1835 con la llegada de la primera fbrica textil de Esteban Antuano en la periferia poblana y que es el individuo que tomare de base como figura representativa del pre-desarrollo industrial y que tiempo despus evolucionara para convertirse en una total industria moderna. Esto porque de igual manera entre 1835-1880 se desata el primer boom de la industria mecanizada con fuerte presencia del paisaje agrario de origen virreinal donde la artesana y las manufacturas urbanas coexistieron con la moderna fbrica. Sin embargo partir de 1880 y hacia 1910 se desata un segundo ciclo industrializador donde el proceso de urbanizacin con modernos caseros obreros y una base tecnolgica ms amplia provocarn el surgimiento de grandes compaas con acciones de control oligoplico del mercado interno de manufacturas. Este periodo fue la etapa de oro de la formacin cultural y poltica de la moderna clase obrera mexicana. Adems dentro del mismo proyecto se pretende ilustrar con base en los documentos del archivo histrico municipal de puebla los vestigios arqueolgicos del primitivo sistema industrial regional a travs del anlisis de la iconografa industrial en las etiquetas, marcas, registros de patentes y procedimientos tecnolgicos que acompaaron en este largo camino al sistema fabril moderno por ms de 100 aos a lo largo del siglo XIX en el Hinterland poblano.
Desarrollo
Despus de una revisin de inventarios y declaraciones notariales, se observo que durante la primera mitad del
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XIX las haciendas del valle continuaron sobreviviendo con la misma lgica de la economa virreinal con la salvedad de que los arrendamientos, el traspaso de manos, el acceso a tomas de aguas y el control de la mano de obra se intensificar enormemente. Como ejemplo representativo de la continuidad de los negocios regionales en la primera mitad del siglo XIX, tenemos el caso de la prominente familia de Lorenzo Lozano de Alarcn y sus hermanos, tomando en cuenta que sus negocios se iniciaron desde mediados del siglo XVIII, vinculados a la familia de la futura esposa de Esteban de Antuano quien fue el primer empresario textil en la periferia poblana. Adems de estas actividades, tanto Lorenzo como Jos Mara fueron varias veces funcionarios pblicos del cabildo atlisquense. Por ejemplo en 1819, Don Lorenzo fue regidor provincial. En 1822 aparece ya como Alcalde primero, subdelegado del Partido y Escribano suplente. En 1825 es consejero superior del Gobierno del nuevo estado de Puebla. Y por otro lado su Hermano Joaqun era sacerdote y su heredero en varias propiedades. Jos Mara fue regidor en 1832. En sntesis, su fortuna durante la primera mitad del siglo XIX representa muy bien los negocios de la lite agraria. Participacin en el poder poltico y prestamistas en operaciones de crdito y financiamiento a la produccin o rentas en el sector primario. El segundo rubro de gran participacin es el de la adquisicin o arrendamiento de Haciendas y Ranchos, observando que algunas de estas propiedades fueron a la vez subarrendadas o revendidas a terceros. (caso parecido a lo que sucede con el sistema funcional de las Haciendas en Guerrero)
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En los negocios de este grupo representativo de la lite en la primera mitad del siglo XIX, no se observa la incursin en la creacin de un espacio fabril. En el informe de Ignacio Maneyro, en 1792, por cada 2000 habitantes censados en la jurisdiccin del Partido de Atlixco (con el pueblo de Calpan incluido) haba 30 tejedores promedio, entre espaoles, mestizos y castas, de un total de 6000 censados, habra aproximadamente 90 tejedores. La situacin no pareci variar mucho en los siguientes cincuenta aos, excepto que en los pueblos y en las haciendas, los operarios agrcolas eran a la vez hilanderas (os) y tejedores para sus comunidades. Es este micro espacio manufacturero, el que las lites agrarias tratarn de ganar y expandir un tanto influidas por las tesis de la insurreccin industrial de Esteban de Antuano desde 1835, con la creacin de su famosa Constancia Mexicana y el Banco de Avo de Lucas Alamn. Generalmente se concibe en forma errnea la idea de que la empresa mexicana o latinoamericana se inserta en un paisaje cultural tpicamente europeo (revolucin agrcola, revolucin demogrfica y migracin campo-ciudad). Las empresas mexicanas siguieron bsicamente dos modelos de localizacin en el siglo XIX: el de los Reales de Minas (que eran empresas mineras y cuyos restos deben ser rescatados como empresas de antiguo rgimen) y el de las Haciendas Cerealeras y Azucareras en segundo trmino. Sin embargo no hay una teora de la empresa en los pases perifricos, de all que sea confuso distinguir qu caracteriz a una empresa del antiguo rgimen virreinal (incluso prehispnico) y cundo y cmo surgen las modernas empresas. Para Mxico, hacer historia de empresas significa
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hacer historia de las minas y de las haciendas como empresas, y cmo el sector manufacturero intent copiar su ejemplo para convertirse en industria de punta en el siglo XIX. Sin embargo resulta un tanto paradjico que la totalidad de la lite empresarial de la regin agrcola del Valle de Atlixco entre 1815-1880 no tuvo una vinculacin directa con negocios fabriles a pesar de antecedentes virreinales ya citados aqu y de la rpida proliferacin de fbricas despus de 1852, bajo control de industriales arrendatarios avecindados en la Ciudad de Puebla. El antecedente importante de la implantacin del sistema fabril en Atlixco lo tenemos justo a mediados del siglo XIX, cuando en la memoria del Gobernador de Puebla Juan Mjica y Osorio (en 1849), se hace mencin que ste, interesado en el negocio textil por influencia de amigos empresarios poblanos como Joaqun de Haro y Tamariz, proporcion la hilaza, y Jos Mara Rodiles, el apoderado de los negocios de Jos Mara Alarcn, hacendado de tradicin en Atlixco, los telares para habilitar y formar un taller de tejidos en Atlixco. Aun no se a ciencia cierta si dicho taller funcion y hasta cuando, pero en la memoria se hace mencin de la existencia de una fbrica de hilados de algodn en Atlixco llamada Providencia de Atlixco, cuyo propietario fue Manuel Carranza. Dicha fbrica registraba 1,320 husos, siendo en realidad pequea en comparacin con la mayora de las fbricas de Puebla. Registraba una produccin de 98 mil 800 libras de hilaza al ao. Probablemente esta fbrica abasteca de hilos a los talleres que, como el que instalaron Mgica y Rodiles, se destinaban a la produccin de tejidos.
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No sabemos a la fecha cmo surgi esta Fbrica pero debi desaparecer o transformarse muy rpido, pues no vuelve a aparecer en ninguna estadstica local y nacional. Mjica y Osorio fue un gobernante que apoy mucho al desarrollo de Atlixco. Durante su administracin, Tochimilco se incorpor definitivamente a la jurisdiccin de Atlixco, y se funda dentro del Departamento, con sede en la Ciudad de Atlixco, la octava prefectura de Puebla separada administrativamente de Matamoros. Adems impuls el camino de Puebla a Matamoros va Atlixco como parte de un proyecto ambicioso que tena como finalidad la de desarrollar la comunicacin interocenica de Puebla. El inters en un negocio textil por parte de Mjica y Osorio en la regin de Atlixco no era una simple aficin, pues su experiencia como empresario vena de tiempo atrs. Para el ao de la memoria (1857), Mjica era dueo de la fbrica del Carmen en Puebla con 2,080 husos y una produccin de hilaza al ao de 90,545 piezas. En ese mismo ao Mjica ya contaba con una fbrica de Velas y Esterina en Puebla, que debi ser muy prspera ya que en la relacin de las distinciones y premios que registra la Memoria de Fomento de aquel ao sus productos alcanzaron un premio de tercera clase. Mjica fue un firme partidario de las polticas correccionales para abastecer de trabajadores a las manufacturas regionales. Consideraba que los correctivos de la vida laboral en el campo podan ser aplicados a las fbricas textiles. En Matamoros el prefecto de la poca daba nota de que la crcel se haba convertido en un taller para oficios
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varios que inclua obviamente el de tejidos. Como empresario, Mjica fue partidario de las ideas de Alamn y de Antuano y manifest en sus escritos profunda preocupacin por el duro golpe que la invasin norteamericana haba dado a la industria textil local, con precios al alza del algodn. Y volviendo un poco al objetivo principal tenemos que con el desarrollo inicial de la industria fabril en Atlixco, se puede observar que en la estadstica de las fbricas de hilados y tejidos de algodn a nivel nacional de 1857, aparece una informacin que puede arrojar luz sobre la presumible existencia de fbricas en Atlixco anteriores a La Concepcin. Se menciona como ejemplo la de Atlixco o la fbrica de El Patriotismo de Velasco y Ca. Pero tambin aparece La Providencia como una fbrica de Puebla en manos de un tal Francisco Caballero de Carranza, probablemente emparentado con Manuel Carranza que aparece como propietario de La Providencia de Atlixco, en la estadstica de Mjica y Osorio. Seguramente estos cambios en la nomenclatura territorial se deban a que en estos aos el reacomodo de las fronteras locales heredadas del virreinato experimenta una serie de desincorporaciones de tierras que pertenecan a Atlixco y que pasaron al mbito regional de Puebla capital pues, por ejemplo, El Patriotismo se encontraba en las afueras, en las mrgenes del rio Atoyac, justo en uno de los caminos antiguos a Atlixco. Es probable que la Fbrica La Providencia que se ubica en Cholula para las estadsticas de 1890, sea la misma que originalmente se encontr bajo jurisdiccin de Atlixco y luego de Puebla.
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Conclusin
Podramos aventurarme a afirmar que en estos 100 aos de transformacin de la sociedad virreinal a la secular e independiente, el Mxico agrario en el altiplano de los valles centrales no modific radicalmente las estrategias de reproduccin del capital de inversin en proyectos productivos rentables, fuera del mbito del rentismo, la especulacin y el comercio local. La industria moderna es concebida como un apndice de otros negocios ms rentables y seguros y slo con la llegada de lites forneas, que utilizaron las ventajas tecnolgicas del paisaje agrario regional, lograron dar el salto convirtindose paradjicamente en arrendatarios regionales de unidades productivas que paulatinamente transformaron en modernas fbricas textiles. Sin embargo la persistencia notable de un paisaje agrario pre y proto industrial junto con el incipiente sistema fabril se convirti mas en la norma que en la excepcin del modelo mexicano de industrializacin heredado desde el siglo XIX.1
Ponencia revisada y corregida por el titular del proyecto, con el fin de presentarla en la Semana Nacional de Ciencia y Tecnologa.
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Fausto vila Jurez Esta poltica econmica que dura aproximadamente de 1958 hasta 1970, busca profundizar a la que en su momento se le llam Modelo de Sustitucin de Importaciones; pero, la primera, en realidad signific continuar en un segundo nivel este proceso de sustitucin de importaciones, seala la transicin de la sustitucin de bienes de consumo no durables (llamada por ello, simple) a la sustitucin de bienes durables, intermedios y de capital (denominada compleja) y, para que esto fuese posible, se propici la indiscriminada importacin de paquetes de alta tecnologa que fueron utilizados en actividades altamente capitalizadas, en ramas como la petroqumica y qumica, artculos electrodomsticos, industria automotriz y en otros bienes de consumo durable propios del nivel de vida de las clases medias y altas (ngeles, Luis, 1982, p. 38). El intervencionismo estatal haba subordinado su gestin al logro del crecimiento econmico nacional al ritmo ms elevado posible, quedando comprometido entre dos lneas
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opuestas de accin: el imperativo de modernizar la economa sin conceder prioridad al costo social que conlleva y el imperativo de mantener su legitimidad frente a las mayoras. (Ibd., p. 14) Esta estrategia econmica cont con las condiciones de distribucin del capital a nivel internacional, manifiestas en la internacionalizacin de la produccin y la circulacin mercantil y del capital-dinero, que finalmente condujeron a una nueva divisin internacional del trabajo que convirti a los pases perifricos en pases semiindustrializados, cedes de filiales transnacionales y en los cuales se dio una asociacin estrecha entre los capitalistas nacionales y extranacionales. Pero esta integracin al mercado mundial de mercancas y capitales signific una mayor tasa de explotacin de las clases trabajadoras de los pases perifricos; por lo que las mismas condiciones de la expansin econmica empobrecen rpidamente a las masas campesinas, hacinan a la poblacin hambrienta en ciudades carentes de infraestructura sanitaria y proletarizan a las grandes masas de la poblacin, el desarrollo capitalista acelerado agudiza todas las contradicciones del capitalismo y genera tensiones sociales cada vez ms fuertes. (Dabat, Alejandro. 1980, p. 57); por lo que esa estrategia econmica y su legitimidad, tienden a ser cuestionadas de inmediato. Este proceso modernizador acelerado se enfrent a varias limitaciones. En principio requera progresivamente de tecnologas ms complejas, grandes densidades de
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capital y un mercado relativamente diferenciado y en rpida expansin. (ngeles, L. 1982, p. 55); pero a la desaceleracin del crecimiento agrcola, sobre el cual recaa fundamentalmente la tarea de obtener divisas y reducir el dficit industrial y al no lograrse que su papel fuera tomado ni por el mismo sector industrial va sus exportaciones manufactureras ni por el turismo y otros servicios, las fuentes a las cuales se recurri para obtener esas divisas necesarias fue, primero, a la inversin externa y en un segundo momento, a la deuda externa, a fin de financiar la adquisicin de esa tecnologa avanzada que se requera para dar el salto de un modelo de sustitucin de importaciones simple a un modelo ms complejo. Se produjo as, un proceso de monopolizacin en la economa mexicana comandado por el capital extranjero, que participa en todos los sectores y ramas de la economa nacional: industria, agricultura, minera, comercio y banca. Para 1965 el 53% de las grandes empresas productoras de bienes de capital son forneas, mientras que el 41. 8% de las empresas productoras de bienes intermedios bsicos, lo son tambin, lo cual revela el fuerte control que ejerce el capital extranjero en la estructura productiva mexicana y, a la vez, su posicin hegemnica en ciertas ramas claves de la produccin de bienes para el mercado interno. (Vitelli, Guillermo; 1985, p. 198). El paso al desarrollo estabilizador represent una transformacin substancial, pues signific el cambio de comando en la conduccin del desarrollo econmico en Mxico, a partir de ese momento, fue la gran burguesa nacional y extranjera ms dinmica la que pas a jefaturar el nuevo bloque histrico,
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desplazando del mismo a los sectores ms atrasados, que haban sido tradicionalmente el sostn del Estado mexicano en los aos anteriores. El modelo estabilizador presenta una imagen de desenvolvimiento exitosa y aparentemente coherente, pero esconde las contradicciones sociales, las limitaciones intrnsecas del aparato productivo y la tendencia al precipitado agotamiento del propio modelo de crecimiento. (ngeles, L., 1982). Para mediados de los aos sesentas el crecimiento era generalizado, la industria manifiestas altas tasas de crecimiento -9.2 % promedio anual-, siendo ahora las ramas de bienes de consumo duraderos y la de bienes de capital las que mayor crecimiento tuvieron. (Huerta, Arturo en Pedro Lpez, 1983, p. 159); la industria ha ido adquiriendo un peso especfico cada vez mayor convirtindose en el polo ms dinmico del crecimiento de la economa mexicana. (Huacuja, Mario y Jos Woldenberg, 1976, p. 31). Como puede verse, las estrategias del Estado mexicano estaban dirigidas a consentir al sector industrial-financiero y no le import descuidar e incluso avasallar al resto de los sectores a fin de ponerlos al servicio del crecimiento industrial, con ello cre las condiciones necesarias para que se dieran altas tasas de inversin y se elevara la productividad gracias a la incorporacin del progreso tcnico; la acumulacin de capital durante la dcada de los aos sesenta consolid un aparato productivo apoyado cada vez ms en el sector manufacturero (en las manufacturas duraderas de consumo) y ms particularmente en el creci-
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miento acelerado de la industria automotriz y de la de los aparatos electrodomsticos (Blanco, Jos, 1985, p. 298299). Pero a corto tiempo, este crecimiento industrial se encontr con varios obstculos que limitaban su expansin, entre ellos estn: A) Una crisis de realizacin por la estrechez del mercado interno, producto de la desigual distribucin del ingreso que desde los aos cuarenta y durante el modelo de sustitucin de importaciones simple, haba venido dando como resultado una fuerte concentracin del ingreso, problema agravado por el uso de tecnologas expulsoras de fuerza de trabajo que impedan la ampliacin del trabajo industrial y el consumo obrero; pero en general, debido a que el crecimiento del capital fijo ultramoderno fue a un ritmo mayor que el del consumo, el cual estaba centrado en un estrecho grupo de capitalistas, elite burocrtica y clases medias altas, haciendo estallar la contradiccin entre la creciente capacidad de produccin instalada y la estrecha demanda interna. B) La cada vez menor capacidad de exportacin de la industria mexicana, que para 1970 participaba con un 25% de las mismas, mostrando que esta actividad, desde un principio no haba sido su vocacin, pues siempre dependi de la capacidad de exportacin de otros sectores; a lo anterior smese,
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C) El hecho de haber operado siempre en un ambiente protegido que le rest competitividad a nivel internacional; con un peso sobrevaluado y frente a la reconstruccin de la industria internacional, todos estos factores condujeron a una sobrecapitalizacin, es decir, a la existencia de una alta capacidad ociosa de medios de produccin, como ya se mencion en el inciso A); a la cada de la produccin, a la de la rentabilidad del capital y de la inversin privada; a pesar de tales problemas, durante la dcada del cincuenta y hasta mediados de la de los sesenta, operaron varios factores externos e internos que permitieron el crecimiento espectacular que hemos mencionado.
Los sepulteros en accin (el despertar de las clases subalternas)

Hacia fines de la dcada del cincuenta, ms concretamente 1958-1959, el sistema corporativo que haba nulificado la participacin de las mayoras en las decisiones fundamentales, comenz a hacer agua gracias al movimiento estudiantil del Instituto Politcnico Nacional y de los obreros telegrafistas y ferrocarrileros, mismos que fueron duramente reprimidos incluso con el uso del ejrcito; sus legtimos dirigentes encarcelados y en lugar de ellos, se fueron colocando los dirigentes Charros.1
1 CHARRO.- Nombre dado a todos los dirigentes de sindicatos impuestos por el gobierno y que llevan su poltica al interior de los organismos obreros y que se comenz a utilizar desde que en el Sindicato Ferrocarrilero se impuso en su direccin sindical a Jess Daz de Len (a) El Charro.
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Estas primeras movilizaciones pronto fueron continuadas por el movimiento de los estudiantes normalistas y los profesores de la seccin IX del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (SNTE) en 1959-1960, dirigidos por el Prof. Othn Salazar, los que como es de suponer, corrieron con la misma suerte que los anteriores, todo ello porque una rpida industrializacin slo es compatible con una superexplotacin del trabajo obrero y campesino y esta sobreexplotacin del trabajo, slo puede darse teniendo un frreo control del movimiento obrero y campesino. Esta es la razn ltima de la necesidad de conservar al charrismo sindical en el sector obrero, as como el caciquismo y el control corporativo del campesinado para el sistema de dominacin. Sin embargo, charrismo sindical y corporativismo obrero-campesino a pesar de ser estructuras instrumentales y de control externas al proceso productivo que para ser impuestas y sostenidas requieren ir acompaadas por la represin, crecen y se consolidan hasta institucionalizarse, por lo que no se pueden derrumbar en un solo da y por un nico combate, esto slo ser obra de varios aos de lucha. La represin con el ejrcito y todas las policas de estas primeras manifestaciones de la insurgencia obrera y estudiantiles, traer resultados contradictorios y a la larga contraproducentes para el Estado, si bien en un primer momento contribuyeron a fortalecer al charrismo sindical y a establecer una relativa paz durante algunos aos, para finales de la dcada de los aos sesenta estas luchas cobraron nuevos bros y como es de suponer, recibieron el mismo trato; represin, divisin del movimiento, corrupcin,
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encarcelamiento, asesinato de los dirigentes o coptacin de los mismos. En el campo, las movilizaciones iniciaron unos aos antes, ejemplo de lo anterior son los movimientos gasquistas,2 el movimiento campesino de Rubn Jaramillo en Morelos y el de los copreros en la Costa Grande de Guerrero, estos movimientos campesinos mostraron la descampesinizacin y pauperizacin del campo y tuvieron finales trgicos, pero fueron de inmediato continuados por los movimientos de los aos setentas, que se enfocaron a la invasin de tierras de latifundios buscando el repartote las mismos. Estos primeros movimientos obreros y campesinos, tambin hicieron resurgir las movilizaciones de otros sectores de las clases medias y obreros en la Ciudad de Mxico: Las movilizaciones de los mdicos residentes durante los aos 1964-1965 abrieron la nueva fase de lucha hasta arribar al gran movimiento popular estudiantil de 1968, que viene a dar al traste con los restos de legitimidad que an conservaba el Estado mexicano. Estas movilizaciones no muestran ms que una cosa, la creciente desatencin a las necesidades populares la incapacidad financiera y poltica del Estado para desarrollar una poltica que contrarrestara las consecuencias socialmente degradantes del modelo de acumulacin. (Gonzlez, Eduardo, 1985, p. 643). Estos movimientos fueron la respuesta de los de abajo al desarrollo productivo planteado y dirigido por los de arriba.
Grupo conspirativo de campesinos que atendieron al llamado insurreccional del Gral. Celestino Gasca para levantarse en armas en 1951.
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Los aos que corren de 1965 a 1972, podra decirse que son los aos de las clases medias, fue el sector social que primeramente resinti las modificaciones producidas por el modelo del desarrollo estabilizador que como hemos venido sealando, se caracteriz por una industrializacin desenfrenada alentada y beneficiada por las inversin pblica, la privada y la extranjera; pero que tambin se puede caracterizar por los efectos producidos: inflacin, devaluacin de la moneda, crecimiento de la deuda externa, crisis agrcola y cada vertical de los salarios del campo y de la ciudad; as, las diversas manifestaciones polticas de este sector social dan cuenta del proceso de pauperizacin a que fueron sometidos por el desarrollo capitalista y por el alejamiento y divorcio que se produjo entre las capas medias y el Estado; abismo que no pudo ser salvado con los mecanismos tradicionales de la poltica y por el contrario, fue ensanchado por el uso y abuso de la exclusin y la represin policiaco-militar. El movimiento de los mdicos residentes de los aos 1964-1965 es clave para comprender como uno de los canales tradicionales de ascenso de las clases medias hacia las cumbres sociales y econmicas de la sociedad se haba cerrado: la educacin superior, espacio en el cual se procesa el pacto entre el bloque dominante y la pequea burguesa urbana (Cordera, R. 1985, p. 400). El movimiento mdico tambin muestra el grado de compromiso al cual haba llegado el Estado con el proceso de acumulacin capitalista, del cual no poda distraer recursos financieros que fuesen a modernizar las prcticas mdicas o a mejorar las condiciones de vida y de trabajo de los trabaja-
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dores mexicanos; as tambin muestra el grado de inflexibilidad poltica al cual haba arribado, que incluso ciertas manifestaciones democratizadoras dentro del aparato poltico fueron rechazadas y silenciadas con el asesinato, ejemplo de ello fue la experiencia democratizadora que emprendi en el propio partido oficial el Lic. Carlos Alberto Madrazo, quien busc fortalecer las bases sociales del partido, incluyendo a ncleos de la pequea burguesa urbana y rural, pero proyecto y personaje fueron cancelados con un avionzazo. Pero el movimiento que indudablemente vino a liquidar los restos de legitimidad que le quedaba al Estado mexicano y a su proyecto de desarrollo, fue el movimiento popular universitario de 1968, el que con su demanda central de democratizacin de la vida social y la incapacidad del gobierno para satisfacerla, hizo que cundiera el desprestigio de las autoridades gubernamentales; el movimiento mostr la necesidad de un nuevo modelo de desarrollo econmico y un nuevo modelo poltico de gobernar, es el momento en el cual hizo eclosin una triple crisis: la crisis del modelo de desarrollo hasta entonces seguido, la crisis de la educacin superior y la crisis poltica. Momento en el cual ni los que haban venido gobernando podan seguir hacindolo de la misma manera, ni los gobernados podan y permitan seguir siendo gobernados como lo haban venido siendo. La represin de los estudiantes del Distrito Federal el 2 de octubre del 68 y el 10 de junio de 1971, a parete de radicalizarlos ideolgicamente, irradi el movimiento estudiantil a varios estados del Pas: Sinaloa 1970, Nuevo Len
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1971-1974, Puebla 1972-1974, nucleados todos ellos entorno al derecho a la educacin y a la democratizacin de la enseanza. Para la fecha, slo los estudiantes se encontraban en la situacin objetiva de iniciar la crtica militante del desarrollo estabilizador, comenzaban a tener dificultades de colocacin en el sistema laboral, las universidades carecan de los recursos suficientes para proporcionar una educacin moderna y en un ambiente de reflujo del movimiento obrero y campesino, ellos encontraron la posibilidad de representar el sujeto histrico del cambio. Sin embargo, pasado algn tiempo, fragmentados, faltos de alternativas que rebasaran la lucha del plano de lo inmediato y copados por los agentes gubernamentales o alentados por fuerzas polticas que los usaron para golpear a sus adversarios, el movimiento tiende a asumir posiciones ultra izquierdistas que lo llevan a la degradacin y a la postracin, llegado a este punto, pas su momento histrico y tambin pasaron los das de gloria y de las grandes movilizaciones de la clase media, cediendo la estafeta al movimiento obrero. El proceso de desarrollo econmico haba conducido al establecimiento de la estructura social propia del sistema capitalista y si en el bloque dominante quien asumi el comando de la economa y el predominio poltico fue la gran burguesa industrial-financiera aliada a su similar del extranjero; en el sector de las clases dominadas el proletariado industrial, por su presencia y peso en la industria pudo con dificultad y despus de haberse sacudido el corporativismo y la antidemocracia, asumir el predominio poltico y la vanguardia en la lucha contra el capital. Lo anterior no fue nada
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fcil, ya que por mucho tiempo, el movimiento obrero se mantuvo en la lnea de la colaboracin de clases gracias al poder de las direcciones sindicales oficialistas y a las dirigencias partidarias ms relevantes de la poca, que se convirtieron en un verdadero valuarte en la defensa del sistema poltico, por lo que tambin recibieron su cuota de desgaste y de prdida de legitimidad cuando el rgimen perdi la suya frente al nuevo auge del movimiento obrero y campesino. Grupos importantes de obreros se van sacudiendo ese control ideolgico y poltico por parte del gobierno y comienzan a plantear nuevas alternativas, se observa entonces que los movimientos obreros de mayor peso en el perodo (1971-1975) han surgido en aquellas reas de la economa que estn vinculadas al desarrollo capitalista ms dinmico del pas; as tenemos las luchas de los electricistas, metalrgicos y obreros de la industria automotriz (STERM, SME, NISSAN, VOLKSWAGEN, Movimiento Sindical Ferrocarrilero, etc.). (Huacuja, Mario y Jos Woldenberg, 1976, p. 56). En esta fase la movilizacin obrera mostraba tanto la crisis del modelo de desarrollo estabilizador como la crisis y el desgaste de los mecanismos de control polticoideolgicos y del propio charrismo sindical, las demandas que vertebraron estas movilizaciones no slo eran por mejores condiciones de trabajo y de vida, sino que eran fundamentalmente demandas de tipo poltico, como la lucha por la democracia y la independencia sindicales.
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Para la poca, el ncleo de obreros que ms destaca es el organizado en el Sindicato de Trabajadores Electricistas de la Repblica Mexicana (STERM), convertido en Tendencia Democrtica del SUTERM, despus de su unificacin con el SNESCRM, es quien pretende y logra aglutinar a toda la llamada insurgencia sindical en lo que se denomin el Movimiento Sindical Revolucionario (MSR) y posteriormente en la Unin Nacional de Trabajadores UNT) y es tambin, quien llega a plantear en la Declaracin de Guadalajara del 5 de abril de 1975, todo un programa general que no slo reorientara la poltica econmica del gobierno y permitiera la fiscalizacin de la clase obrera, sino que tambin fue visto como una alternativa de transformacin de la sociedad mexicana, bajo postulados democrticos y antiimperialistas (As,) el MSR, juega el importante papel de ser una vanguardia (en los hechos)para el movimiento obrero (y para la sociedad), ante la falta de una vanguardia partidaria (Huacuja, M y Woldenberg, J. 1976, p. 256); pues las dirigencias partidarias, como sealamos, haban cado en una degeneracin ideolgica y una prostitucin poltica. Otro de los bastiones representativos del movimiento obrero est constituido por el Movimiento Sindical Ferrocarrilero (MSF) encabezado por Demetrio Vallejo. Entre los puntos del programa planteado por la Declaracin de Guadalajara, no slo se insista en la democracia, la unidad y la independencia sindicales, sino que aparecan demandas como las siguientes: escala mvil de salarios, congelacin de precios, seguridad social, educacin popular y cientfica, vivienda y congelacin de rentas, colectivizacin agraria, expropiacin de empresas extranjeras, etc.
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Como en un juego de espejos, los movimientos de los estudiantes y de las clases medias de la segunda mitad de los aos sesenta, incentivaron la lucha obrera y campesina de los aos setenta; pero stas a su vez, les devolvieron ese vigor y espritu de lucha a las clases medias cuando fueron derrotados los contingentes ms avanzados del movimiento obrero y la guerrilla campesina. As, a partir de 1972, surgen nuevos grupos de trabajadores como los bancarios, profesores y trabajadores universitarios y tcnicos de Petrleos Mexicanos que buscan y logran su sindicalizacin independiente. Pero el modelo de desarrollo econmico adoptado no slo afect a las clases medias y bajas de la sociedad, sino tambin a un sector de la propia clase burgus, ya que dicho modelo signific el fortalecimiento de la gran burguesa industrial y financiera en desmedro de la burguesa manufacturera. La anterior situacin queda de manifiesto cuando se observa que el grueso de los recursos, polticas y mecanismos fiscales, arancelarios y comerciales estuvieron destinados a proveer el crecimiento de la industria dedicada a la produccin de bienes intermedios, duraderos y de capital, demandante de tecnologa y medios de produccin avanzados y expulsores de mano de obra en un pas donde lo que ms abundaba era precisamente mano de obra. Y por el contrario, a la industria manufacturera de bienes de consumo no duraderos integrada por empresas e industrias dedicadas a la produccin de ropa y alimentos, con mtodos y tecnologas tradicionales, pero que si ocupaban y siguen ocupando elevadas cantidades de fuerza de trabajo, se les releg y desatendi; esto sin importar que
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por muchos aos desde el inicio del proceso industrializador, con el modelo de sustitucin de importaciones, este ncleo de pequeos y medianos empresarios constituyera la base social sobre la que se sustent el bloque hegemnico establecido por la burocracia poltica. Por esta posicin que llegaron a ocupar estas empresas, inicialmente fueron favorecidas por una poltica proteccionista, fiscal y arancelaria; pero en un ambiente econmico como el existente hacia los aos setenta, donde la gran empresa monoplica nacional y extranjera haba logrado establecer su hegemona en la industria y establecido su predominio dentro del bloque dominante, esta pequea y mediana burguesa era un obstculo en su desarrollo. En su esfuerzo por obtener la hegemona econmica e incluso poltica, la gran burguesa exiga urgentemente un cambio en la poltica econmica y social del Estado y por ello lo presion a adoptar su programa econmico; as, desde la perspectiva del gran capital el viraje en la estrategia de desarrollo tendra que contemplar, aparte del mantenimiento de la paz laboral, la modernizacin de amplios sectores de la industria, la eliminacin de las fracciones capitalistas ms ineficientes y parasitarias, el fortalecimiento financiero del aparto estatal, la puesta en prctica de nuevos paquetes de inversiones en el sector de medios de produccin e insumos (Cordera, Rolando; 1985, p. 403). Aparte de lo anterior, la gran burguesa exigi al gobierno tomar medidas inmediatas tendentes a la modificacin de la poltica proteccionista, frenar al movimiento obrero y limitar la intervencin del Estado en la economa para que no
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invadiera terrenos que supuestamente le pertenecan a la iniciativa privada. Las acciones agresivas para influir y cambiar el rumbo de la poltica estatal se realizaban sin considerar que de haberse aplicado en su totalidad el programa propuesto por la gran burguesa industrial y financiera, hubiera conducido a generarcontradicciones agudas tanto a nivel econmico-social como en el nivel poltico-social cuyo desarrollo apunta a la ruptura del pacto hegemnico y del sistemas de alianzas de las clases dominantes en el cual se (haba)sustentadola estabilidad milagrosa del rgimen poltico (Cordera, R. 1985, p. 404). Estas exigencias del grupo hegemnico al interior de la clase dominante eran la razn de los enfrentamientos entre la propia burguesa, entre la burguesa y el Estado y de los conflictos al interior de la propia burocracia poltica, pues diversos sectores de la misma se vean obligados a tomar partido por una u otra alternativa, estas diferencias poltico-ideolgicas, enfrentamientos y choques salan a relucir en cualquier conflicto social que el Estado enfrentaba, se manifestaban tanto en la lucha obrera, campesina y estudiantil, haciendo dichos conflictos ms agudos y complejos.
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VI. Movimientos sociales del siglo XX
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La historia oral como mtodo interdisciplinario

La desaparicin forzada en el marco de la guerra sucia en Atoyac, Guerrero en la dcada de los setenta: Un esbozo preeliminar
Claudia E. G. Rangel Lozano1
Introduccin
En este escrito se abordar el tema de la historia oral como un mtodo que ha sido utilizado por distintas disciplinas en Ciencias sociales. Se trata de un mtodo de carcter interdisciplinario. Se pondr atencin en lo fructfero que resulta para indagar y construir la historia social, regional y local.
1 Profesora- Investigadora de T. C. Unidad Acadmica de Filosofa y LetrasUniversidad Autnoma de Guerrero, integrante del Cuerpo Acadmico Espacio, Sociedad y Cultura.
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La historia oral como mtodo interdisciplinario me permitir hacer una reflexin acerca de su uso y la recuperacin de la memoria en el estudio de un acontecimiento de nuestra historia reciente: La guerra sucia en Atoyac, Guerrero en la dcada de los setenta. Me referir al debate entre las verdades histricas y las memorias, as como la empata y el compromiso de carcter tico que impone comprender a los familiares de desaparecidos durante la guerra sucia, que alude a la represin social ejercida por el Estado contra la poblacin atoyaquense. Al mismo tiempo, abordar el proceso que, para los sujetos que vivieron la guerra sucia, permiti transitar de una memoria literal a una memoria ejemplar, mediante mecanismos de organizacin poltica y accin social frente a la prdida de sus familiares, detenidosdesaparecidos o asesinados, y frente al sufrimiento causado por la tortura. En una segunda fase, se presentar un esbozo de algunos avances preliminares de la investigacin que se est realizando acerca de la desaparicin forzada de personas en Atoyac, Guerrero durante este periodo. El objetivo de este estudio es plasmar la voz de los familiares de desaparecidos a partir de los testimonios que, a manera de entrevistas, se han recuperado acerca de su historia familiar. Dar voz implica un esfuerzo por narrar la historia que ha sido silenciada por el discurso oficial. La historia de la guerra sucia en Mxico apenas est contndose, este es un intento por aportar un granito de arena para dar a conocer la historia de las vctimas, en voz de familiares de des-
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aparecidos y de aquellos que fueron detenidos, encarcelados y torturados por el rgimen de Estado en la dcada de los setentas. Es importante explicitar que la conformacin, an en gestacin, de los subtemas que conforman este avance preliminar, surgi de la experiencia de trabajo de campo en la realizacin de entrevistas a los familiares, as como de la lectura detallada de cada una de ellas. Los temas han sido sugeridos por las preocupaciones vertidas por los entrevistados en un proceso de mediacin interpretativa de la autora.
El dilogo interdisciplinario en Ciencias Sociales

La discusin acerca de la interdisciplina como un imperativo en Ciencias Sociales se ha revitalizado en ltimas fechas. La trayectoria que han seguido estas disciplinas ha enfatizado procesos de especializacin y profesionalizacin importantes que al mismo tiempo, han incidido en situaciones de autonoma y autosuficiencia que inciden en la valoracin de otras disciplinas afines para comprender cabalmente las realidades estudiadas. La posibilidad de mirar las formas de apropiacin cognitiva de la realidad por parte de distintas disciplinas sociales y humanas se plantea como un imperativo, en tanto la realidad se nos presenta con diversos grados de complejidad insuficiente de comprender slo con las herramientas terico- conceptuales y metodolgicas de una disciplina.
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La perspectiva de plantear un dilogo fructfero sin embargo, encuentra barreras como pueden ser la sobrevaloracin de la disciplina propia, la defensa a ultranza de su pretendida pureza, hasta las inseguridades por adoptar formas novedosas y desconocidas de construir conocimiento en Ciencias Sociales. En nuestro pas existen esfuerzos notables de dilogo en sus diversas modalidades, interdisciplina, transdisciplina, multidisciplina, que han permitido acercamientos fructferos no slo al interior de las Ciencias Sociales, sino entre las llamadas Ciencias exactas, las Ciencias biolgicas y las Ciencias Sociales. Este ha sido el caso del Centro de Investigaciones Interdisciplnarias en Ciencias y Humanidades de la UNAM, instituto que se ha preocupado por convocar a estudiosos de distintas disciplinas para dialogar entre ellos. Algunos proyectos han planteado pensar los conceptos utilizados, muchos de los cuales son prstamos de otras disciplinas, y discutir acerca de cmo se abordan por cada una de ellas. Este llamado al dilogo entre las Ciencias Sociales ha sido planteado ya sea como un proceso de reestructuracin en el marco de la apertura de las Ciencias Sociales (Wallerstein: 1996) o como un resultado de la innovacin que genera intersecciones entre las disciplinas (Dogan y Pahre: 1991). Aqu me referir al caso de disciplinas como la Historia y la Sociologa, las relaciones entre ellas han sido estrechas. Un campo de transdisciplina como la Sociologa his-
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trica o la Historia social advierten puntos de confluencia certeros. Las interrogantes que se pueden plantear parecen evidentes, casi obvias. La construccin, en Sociologa, del sujeto y del actor social como protagonista de movimientos sociales por parte de la escuela francesa e italiana en las medianas del siglo XX, dio pautas sugerentes de estudio para la historia: Cul es el lugar que ocuparon estos sujetos o actores en el pasado? Es entonces cuando la historiografa tradicional pareca insuficiente, la va fue buscar el acercamiento con las Ciencias Sociales. En la construccin y uso de los conceptos como prstamos de otras disciplinas, el intercambio es constante. La emergencia de identidades diversas que reivindican sus particularidades como formas de resistencia frente a los que se conoce como globalizacin, ha permitido, en Historia, revisar la cuestin de la construccin nacional. Nacin, identidad, comunidad, etnia y cultura son conceptos emergentes en los referentes de distintas disciplinas sociales. Lo cierto es que la historia ha sido una de las disciplinas que se ha permitido encuentros transdisciplinarios tales como la historia econmica, social, cultural, psicolgica, que, al mismo tiempo pueden ser valoradas como especialidades. La Historia, adems, cuenta con otras ventajas importantes a saber, su ubicacin como ciencia social y, al mismo tiempo, dentro del campo de las humanidades, permite
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un intercambio creativo con la Literatura. Esta condicin se plantea como central en el contexto de una crisis generalizada de las Ciencias Sociales en la que se afirma la falta de comprensin de la realidad en contraste con la narrativa que otorga la Literatura. (Bag: 1997) Para la Sociologa, que se concibe como disciplina que analiza la realidad contempornea, parece que bastaba el anlisis cuantitativo que le otorga cierto estatuto de cientificidad. Esta visin ignor otras concepciones en las que la Sociologa se presenta como ciencia histrica, el anlisis de procesos sociales en los que interactan actores y relaciones de poder no pueden estar desarticulados del devenir histrico que supone el cambio, la transformacin en la construccin de lo social, la confluencia de la historia en lo social se presenta como ineludible. Querer encontrar pureza o un ncleo duro en las ciencias sociales no slo sugiere actitudes escencialistas, sino impide recuperar la creatividad inherente al dilogo abierto entre ellas. Una va para construir una identidad disciplinaria propia ha sido buscar sus diferencias. As, la distincin entre historia y sociologa se ha traducido entre ideografa y nomottica. Los idegrafos se interesan en la narracin e interpretacin de acontecimientos histricos nicos; los nomotticos buscan generalizaciones parecidas a leyes generales sobre el comportamiento humano. (Dogan y Pahre: 1991) Parece que en la distincin llevan la penitencia, porque un intercambio de perspectivas posibilita resultados
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sugerentes. Pero ms all de eso, la distincin se refiere a ciertos enfoques y concepciones que dominan y privan en el mbito de cada una de estas disciplinas. Por lo que para el estudio de la Historia se requiere recuperar las herramientas y mtodos de los que nos proveen las distintas Ciencias Sociales. En particular, la Sociologa puede proporcionar herramientas conceptuales para el anlisis del devenir histrico, en donde la narracin histrica se enriquezca con explicaciones de carcter riguroso, en las que los acontecimientos posibiliten pautas de construccin terica en Sociologa y otras disciplinas.
La historia oral como mtodo en Ciencias Sociales

Hasta hace poco tiempo, la recuperacin de la memoria mediante el testimonio oral, constitua un procedimiento poco atractivo para las ciencias sociales, particularmente para la Sociologa en su vertiente positivista, el argumento esgrimido desde distintos frentes disciplinarios se centraba en su fragilidad, particularmente por su procedencia plenamente subjetiva, en el contexto de un clima cientfico que ponderaba el anlisis objetivo y fro de los nmeros por sobre el carcter cualitativo. La historia oral como mtodo de investigacin permite devolver la palabra a los sujetos que interactan en la realidad, y de nuevo darles su lugar en la historia, la palabra que al ser enunciada trae inherente a si, las emociones, pasio-
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nes, sentimientos y reflexiones del sujeto que las articula, significa reintegrar la subjetividad como parte esencial del proceso de conocimiento de la realidad, antes que buscar sumergirla en la oscuridad de lo irracional o lo parcial La subjetividad reintegrada al conocimiento, permite pensar la realidad como lo inacabado, como lo potencialmente posible en construccin hacia el futuro, es por ello que el acto de recordar no significa slo escarbar en el pasado, un pasado quieto e inamovible, que por ser pasado aparece como inmutable; al contrario, la memoria posibilita pensar el pasado en razn del presente, alumbrar el pasado con el recuerdo se presenta como un acto vital de construccin futura indita. Es por ello que un territorio fructfero para la construccin de la historia social en el que confluyen la Historia y la Sociologa es el terreno de la historia oral. La historia oral, que, mediante la recuperacin de las historias de vida, las biografas y el testimonio, da pautas para la construccin de las historias locales, comunitarias, de las historias referidas al terruo. Se trata de un mtodo de investigacin que rescata las subjetividades de los actores y posibilita entretejer las historias de vida con la historia de la comunidad en la que estos se encuentran inmersos. Adems, da luz sobre los acontecimientos que tuvieron y tienen lugar en el plano de lo local, da voz a los sujetos de carne y hueso, quienes han incidido en la construc-
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cin de la historia. Permite elaborar una nocin de la historia que se confronta con la historia oficial, aquella narrada por las elites en razn de sus intereses y que muchas veces est referida a nociones imaginarias de la realidad desde el plano y la reproduccin de relaciones de poder desiguales. La historia oral abreva, plantea Jorge Aceves, de la historia local y la historia popular. Ambas historias estn referidas tanto a la historia que acontece en el plano local y regional y la que se construye por los grupos populares, muchas veces ignorados por la historia oficial, centrada en la narracin de los protagonistas en el marco de batallas, negociaciones y conflictos entre hroes y villanos, en la que los grupos campesinos, obreros, indgenas y populares solo aparecen como parte del escenario, nunca como constructores de la historia. As, ambas historias: abordan a nuevos sujetos sociales que usualmente haban descuidado la historiografa tradicional y las inquietudes ms amplias de la historia social, que demandaba una apertura de la prctica historiogrfica hacia las ciencias sociales. (Aceves: 2006) La reconstruccin de un acontecimiento histrico desde diversos planos de realidad, permite aproximaciones tericas referidas a grados de elaboracin en distintos niveles. La elaboracin conceptual se nutre de la historia oral, toda vez que est referida a realidades particulares. As, la concepcin clsica de la sociologa, como ciencia que construye leyes generales, en su dilogo con la historia oral, logra construcciones conceptuales que se enriquecen de las historias personales y comunitarias.
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Al mismo tiempo, para la definicin de categoras de anlisis, la historia oral provee de herramientas que, al surgir de los hallazgos empricos de las ciencias sociales, logra dar cuenta de las relaciones sociales y la historia cristalizada en el valor tiempo. Ya Sergio Bag planteaba las limitaciones del lenguaje de las ciencias de lo social, los conceptos con los que estamos acostumbrados a trabajar, como hombre, bondad y riqueza, fueron reconocidos como permanentes y no relacionados con otros fragmentos de lo social. El lxico de los idiomas occidentales est preado de valores absolutos y, por tanto, atemporales, que hacen difcil la expresin fiel del investigador que trabaja con valores relacionales y temporales. (Bag: 1997, 65) As, al construir la historia social de, por ejemplo, el periodo de la guerra sucia en Atoyac, Guerrero durante la dcada de los setentas, mediante la historia oral logramos resignificar o llenar de contenido el concepto en razn de las vivencias de la sociedad, guerrilleros, simpatizantes de la guerrilla y pobladores de Atoyac. La simple categora guerra sucia aparece como un concepto general y absoluto, slo cobra significado y sentido al ser explicado en el marco de un proceso particular, ubicado en tiempo y espacio, y articulado a procesos sociopolticos en el marco regional, estatal y nacional, que implica su sentido relacional. La memoria colectiva y la construccin de la historia social: La guerra sucia en Atoyac durante la dcada de los setenta
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Voy a referirme aqu a una experiencia dolorosa en la historia regional y nacional: El periodo conocido como guerra sucia en la dcada de los setentas en Atoyac. Un debate sugerente en el marco de la construccin terica en Ciencias Sociales es el referido a las verdades histricas y las memorias. La historia como ciencia social y humana busca la verdad de los hechos, mientras que la memoria est referida principalmente a la subjetividad de quienes narran un acontecimiento. En sentido estricto la historia es la ciencia que construye la verdad fctica, esto es, est referida a la objetividad, mientras que las memorias, individuales y colectiva, son relatadas por los sujetos. La tarea del cientfico social es la de narrar la verdad histrica que se enfrenta a las memorias de los sujetos subalternos quienes narran los acontecimientos sin estar estrictamente apegados al proceso que siguieron en el devenir y curso histrico. Las memorias se enfrentan a circunstancias diversas como son los olvidos, la narracin que salta en el tiempo, la temporalidad que no es cronolgica, las rupturas, los silencios, etc. Las memorias de los que padecieron tortura o su familiar fue desaparecido o asesinado, las memorias de quienes vivieron lo invivible, esto es, la represin social ejercida por el Estado, pueden enfrentarse a la imposibilidad de
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ser narradas, descritas, reconstruidas, especialmente por lo doloroso de la experiencia, por la dificultad que implica trascender y explicar aquellos acontecimientos como parte del pasado. Recordar, entonces, puede constituirse como una forma de reeditar o reactualizar el pasado y volver a los horrores de la guerra sucia. Es por ello que se habla de la diferencia entre la memoria literal y la memoria ejemplar. La memoria literal alude a aquella que recuerda y queda encerrada en s misma o encerrada en el dolor que le infringe el pasado, mientras que la memoria ejemplar permite una construccin creativa y de aprendizajes diversos, ya no reedita el dolor, sino se ubica en un compromiso tico que implica una accin para el presente.(Jelin: 2002) Se trata de una apelacin a la memoria ejemplar. Esta postura implica una doble tarea. Por un lado, superar el dolor causado por el recuerdo y lograr marginalizarlo para que no invada la vida; por el otro- y aqu salimos del mbito personal y privado para pasar a la esfera pblica aprender de l, derivar del pasado las lecciones que puedan convertirse en principios de accin para el presente. (Jelin: 2002, 68) Cul es el reto del cientfico social, del historiador, del socilogo, en el proceso de recuperar la memoria de las vctimas de tortura, de los familiares de desaparecidos? Cul es el reto de las vctimas, de los familiares en este proceso? En el trabajo de investigacin social y de praxis poltica, ambos sujetos, quin investiga y quien relata, asumen
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un compromiso con la realidad del pasado. Sin embargo cada uno cumple un trabajo especfico, uno el que rememora, otro el que escucha. El que narra se enfrenta a un pasado doloroso que necesita ser elaborado, por lo que requiere ser escuchado activamente, l que escucha se convierte en testigo, pero adems puede ser quien acompaa. Pero tambin quien escucha realiza un proceso de elaboracin de la narracin. El reto de la investigacin se centra en las formas como la historia oral, a travs de la recuperacin de la memoria de los habitantes de Atoyac, simpatizantes o no de las guerrillas de Genaro Vzquez y Lucio Cabaas, permite arribar a una construccin alternativa de la historia. Desde luego, en periodos traumticos como estos, la historia oficial, producida por el Estado, tiende a ofrecernos un discurso que criminaliza la protesta social, los detenidosdesaparecidos, quienes fueron torturados y masacrados, son vistos y mostrados como delincuentes, esta denotacin busca justificar las acciones violentas y represivas que emprendi el Estado contra los pobladores de Atoyac. Otra forma en que se presentan estos episodios de la historia, es mediante el mecanismo del olvido: Quines en la sociedad nacional recuerdan los acontecimientos ocurridos durante la guerra sucia? Esta parte de la historia es narrada en los libros de texto de la primaria? Es por ello que la estrategia metodolgica centrada en la recuperacin de las historias de vida de los familiares de desaparecidos, de los que fueron torturados, se plantea
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como imprescindible para arribar a una narracin de la historia extraoficial. Por una parte, posibilita la reconstruccin de la historia sociopoltica de Atoyac durante las guerrillas de Lucio Cabaas y Genaro Vzquez, as como conocer las formas de participacin social de la regin a partir de los testimonios orales. Por la otra, permite reestructurar la memoria social a partir de las representaciones plurales del periodo que hoy conocemos como guerra sucia. Al dar voz al hombre comn, la historia oral cuestiona la objetividad de las verdades institucionales. Las interpretaciones y significados que los informantes dan a las polticas, procesos o acontecimientos que les toc vivir, frecuentemente no coinciden del todo con las versiones oficiales y las acadmicas basadas en fuentes y mtodos tradicionales. (Castillo: 1999,44) Es evidente lo que para la construccin de la historia pueden hacer estos testimonios frente a lo que la historia oficial nos ha dicho sobre la guerra sucia, uno de cuyos principales objetivos ha sido su ocultamiento y tergiversacin. Al mismo tiempo, la posibilidad misma de conocer las diversas versiones de quienes vivieron este periodo paradigmtico de nuestra historia reciente, permiten desmitificar y ampliar la visin impuesta por la historia oficial. La memoria aqu esta provista de sentidos diversos: La posibilidad de conocer este periodo de nuestra historia reciente como un derecho de la sociedad, significa tambin, arrancar de las cloacas de la poltica estatal aquello que ha estado soterrado, en el olvido.
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Es en este sentido cuando convocar a la memoria, se impone tambin como un imperativo tico, moral; como una tarea de recuperacin de la identidad individual y colectiva frente a las atrocidades cometidas por el Estado en la dcada de los setentas, por lo que se hace necesario resarcir la historia de los desaparecidos, mediante el relato de sus familiares, lo que permita darles de nuevo su lugar en la historia regional y en la historia nacional, como una realidad que no queremos ni debemos repetir. Cmo recuperar estas voces olvidadas, ignoradas? Como ya se ha sealado, una alternativa metodolgica se centra en la recuperacin de la memoria a travs del testimonio oral, se trata de reconstruir la historia de vida, familiar y comunitaria, de aquellos que fueron desaparecidos a partir de la narracin de sus familiares. Esta opcin impone una serie de reflexiones necesarias de cara a narrar episodios indecibles que refieren al horror, al exterminio, a la tortura y al terror que sembr el rgimen en el poder. Cules son los lmites de la narracin en la recuperacin de la historia? Cules son los lmites para abordar los testimonios de tortura? Qu decir? Cmo decirlo? Hasta dnde presentar el testimonio como muestra de fidelidad de la historia? Hasta dnde insertar la interpretacin? Pero la reflexin acerca del testimonio como herramienta para reconstruir el pasado desde el presente requiere incorporar algunos lmites acerca de las posibilidades de la palabra escrita que recupera el recuerdo y los olvidos: para que haya memoria, sugiere Celiberti, una porcin del
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pasado debe quedar atrs, debe verse sepultada, enterrada, fuera del presente (Dove: 2005, 139) Desde la ptica de la justicia, el testimonio aqu es un esfuerzo por restaurar la dignidad de los desaparecidos y los sobrevivientes de la guerra sucia en contraposicin a la anulacin de la dignidad que, por medio del estigma, plante el Estado. (Dove: 2005, 135) A continuacin se presenta el esbozo preeliminar al que se hacia referencia en un inicio de este trabajo, y que plantea las partes integrantes de un captulo que est en proceso de elaboracin.
El presente que lee al pasado

En este subtema se hace una reflexin acerca de los momentos presentes que nos permiten hacer una lectura del pasado referido a la guerra sucia. Se recuperan algunas coyunturas del Mxico contemporneo a saber: El arribo del foxismo al poder, concebido por algunos como trnsito democrtico y por otros como alternancia, que permiti constituir una Fiscala Especial para Movimientos Sociales y Polticos del Pasado (FEMOSPP) y la eventual investigacin de la guerra sucia. El asunto de la seguridad nacional se ha reposicionado en el marco de la emergencia de una delincuencia organizada que parece poner en jaque al Estado mexicano. Este es otro de los momentos del presente que nos permiten leer al pasado.
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La militarizacin de regiones indgenas y mestizas, as como lo que se ha denominado la criminalizacin de la lucha social, se enmarcan es esta guerra contra la delincuencia, la continuacin de prcticas represivas como la desaparicin forzada y la tortura en los actuales gobiernos constituye un delito continuado, por lo que recordar para no repetir el pasado se muestra con mayor contundencia.
Los desaparecidos del pasado que habitan el presente

Este subtema alude a una paradoja: los desparecidos del pasado que estn conviviendo con el presente. Si el objetivo del Estado con la desaparicin apost a difuminarlos, su presencia en el presente no parece ser ms convincente: Estn en el recuerdo persistente de sus familiares y de sus comunidades. Esta presencia es resultado de la lucha de los familiares por buscarlos, por anteponerse al Estado, por insistir, por resistir, por recordar. As, a partir de la realizacin de entrevistas se responde a preguntas que van desde la historia de vida de los desaparecidos, contada por sus familiares, haciendo un esfuerzo de articulacin con la historia comunitaria y la historia regional: Quines son? Cules eran sus gustos? A qu se dedicaban? Cules eran sus debilidades? El reto en la elaboracin de este trabajo radica en organizar una definicin de desaparecido a partir de los rela-
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tos de sus familiares en el que se articula la historia personal del desaparecido con la historia poltica de la represin y la nocin construida desde el mbito internacional como la Organizacin de Naciones Unidas (ONU). Ms an, el desaparecido en nuestro pas: Es considerado como una vctima o acaso asiste a una doble desaparicin: la practicada por las fuerzas represivas del Estado y la de la sociedad nacional que ha preferido la comodidad de la ignorancia?
De oficio: Campesinos
A diferencia de los desaparecidos en el cono sur de Amrica Latina, quienes eran disidentes a los regmenes dictatoriales, pertenecientes a diversos sectores sociales, en Atoyac, la mayor parte de los desaparecidos fueron campesinos. Esto es importante de explicitar en virtud de que su origen social ha dado pie a discursos polticos e ideolgicos paradjicos en el marco del siglo XX mexicano. Por un lado debemos hablar del nacionalismo revolucionario, aquel mito fundacional en el que el Estado mexicano posrevolucionario sustent y legitim su poder. Los campesinos, como ya lo dira John Womack eran los hijos predilectos del rgimen, el llamado reparto agrario pareci sustentar esta ideologa. Por otra parte, los campesinos como parte de ese Mxico profundo planteado por Bonfil, son eventuales herederos de la civilizacin mesoamericana, aquella civilizacin
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negada por el Mxico imaginario, su presencia, su resistencia, sus luchas constituyen una amenaza para consolidar aquel Mxico homogneo. El Mxico de los campesinos, pero particularmente el Guerrero campesino ha demostrado a lo largo de su historia esa negativa a dejarse intimidar y ser devaluados por caciques y caudillos. Las guerrillas de Genaro y Lucio son una muestra de la inconformidad, cuya base social fueron los campesinos de la sierra de Atoyac.
La detencin-desaparicin
Se pone especial atencin al relato de los familiares acerca del momento de la detencin, las circunstancias y justificaciones, los testigos, el grupo que los detuvo. La detencin constituye en punto de quiebre o parteaguas entre el antes y el despus en la historia del desaparecido, sus familiares y la comunidad, por lo que es un momento inolvidable plagado de dolor, este momento encuentra lneas de continuidad con la ltima vez que los familiares convivieron con el padre, hijo, hermano, sobrino o to que est desaparecido. Se muere siempre un poco ante el recuerdo de la ltima vez, es la voz de Celiberti frente al recuerdo de la despedida de sus hijos antes de la detencin. (Dove: 2005, 138)
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Las emociones y las relaciones intra e interfamiliares.

El plano subjetivo por excelencia est dado en los sentimientos y emociones de los familiares, de quienes fueron detenidos y torturados, este plano requiere se recuperado frente al excesivo objetivismo de ciertas posturas en Ciencias Sociales. Pero particularmente refiere a una serie de experiencias que se enfrentan a la tendencia por anular al yo en el contexto de la represin. La pretensin del Estado estrib en la anulacin de la subjetividad, de la identidad, la persona desaparecida queda suspendida en un plano de ambigedad, por lo que se busca la prdida de la identidad del ser. Por otra parte, aquellos quienes fueron torturados quedaron bajo el arbitrio de los torturadores, su vida y su muerte eran una decisin que ellos tomaban, el ser es despojado de su voluntad. Los desaparecidos, los sobrevivientes de la represin son revalorados bajo la ptica de la sociedad local, de sus familiares, amigos, vecinos, la tendencia a la mitificacin de la vida del desaparecido o al severo juicio para el sobreviviente es parte del proceso de apropiacin de la experiencia del horror del terrorismo estatal: Cules son las remembranzas acerca de los desaparecidos? Cules son los mitos que los construyen? Cmo son revalorados en la coyuntura de la guerra sucia? Cules las contradicciones que emergen? Cules fueron las relaciones y el lugar que ocuparon en el referente de la comunidad? Cmo se reinsertan a la comunidad?
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De la bsqueda interminable
Muchas de los temas aqu planteados aluden a los sentires de los familiares frente a sus desaparecidos, este es un ejemplo, la bsqueda de los desaparecidos, vivos o muertos, se muestra como interminable ante la falta de respuesta del Estado, ante el paso de los aos y la muerte de las personas mayores que heredan a sus hijos y nietos la tarea de la bsqueda. Pero la bsqueda atraviesa por distintos momentos, uno es el que se sita en los das, las semanas, los meses inmediatos posteriores a la desaparicin, que puede ser una bsqueda solitaria, sin organizacin. Despus los lazos y redes se tejen de nuevo y los familiares se organizan en colectivo para la bsqueda en cuarteles militares, en crceles, en campos militares, el reclamo en oficinas de gobierno. Se intenta posicionar el tema en un plano extralocal, se hacen manifestaciones, mtines, se construyen consignas: Presos polticos Libertad Desaparecidos: Presentacin, Vivos se los llevaron, vivos los queremos. Cmo es evaluada por los familiares la organizacin para la bsqueda?
El estigma de la participacin en la guerrilla

Antes ya nos referimos al enjuiciamiento de guerrilleros y exguerrilleros, tambin a quienes participaron como
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base social del movimiento armado, fueron estigmatizados como delincuentes, subversivos, roba vacas, gavilleros, para el Estado la justificacin de la represin se explica en razn de este juicio que culpabiliza. Sin embargo nuestra preocupacin aqu es ver la actitud que asume la sociedad local de cara a los guerrilleros: Se comprenden las razones de la rebelin e inconformidad que incidieron en la emergencia de la lucha armada? El miedo a la persecucin De qu manera incide en esta percepcin? Se tiende a enjuiciar a los guerrilleros? Qu sucede con los sobrevivientes? Con los delatores? Son vistos como traidores? Al mismo tiempo, se trabajar en dos planos: El de la participacin guerrillera y el de la guerra sucia. Cul es la valoracin que hace la poblacin local a 35 aos de las guerrillas de Lucio Cabaas y Genaro Vzquez? Existe una necesidad del familiar por desvincular a los desaparecidos de la actividad guerrillera? Qu fue la guerra sucia? Cmo se expres en la sierra de Atoyac? Se platea tambin si el acto de escribir aqu se convierte en la posibilidad de procesar el trauma social que gener la guerra sucia. La guerra sucia fue selectiva, no toc a la mayor parte de la sociedad mexicana, por lo que su penetracin irradi precisamente a sectores de la poblacin vulnerable y, al mismo tiempo, crticos al sistema pero no aglutinados en frentes de lucha comunes: Trabajadores, estudiantes, campesinos, sector urbano popular.
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La Tortura
El tema de los sobrevivientes de la tortura es insoslayable, por lo pronto aqu se plantea la necesidad de recuperar las voces de los sobrevivientes. La reflexin se centrar, por un lado, en contribuir al debate de las razones acerca de las intenciones del torturador con esta prctica: Slo busca informacin? Busca la desarticulacin de las redes sociales? La destruccin de la identidad de las personas, el desarme de la subjetividad de la vctima? La autoaniquilacin personal en aras de la sobrevivencia? Frecuentemente acompaada por violencia sexual, la tortura dramatiza la profunda asimetra de poder entre torturador y torturado, utilizando esa brecha aplastante para privar a la vctima de todo recurso de significacin. (Dove: 2005,136) El tema de la delacin o la traicin por parte de los sobrevivientes en situaciones de tortura genera tambin muchas interrogantes. Cmo opera la delacin entre los campesinos? Cmo se expresan o no los lazos de solidaridad corporativa, comunitaria, organizativa? Cmo se expresan las envidias, los chismes, los rumores? Otro asunto emergente es el relativo a si la guerrilla fue derrotada, a la capacidad autocrtica de sus participantes o el enjuiciamiento hacia los delatores que los responsabiliza de esa derrota.
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Reflexiones finales
Esta exposicin ha transitado del abordaje del dilogo en ciencias sociales, a la ponderacin de la historia oral como mtodo interdisciplinario para el anlisis de un acontecimiento histrico reciente como la guerra sucia en Atoyac en la dcada de los setenta. Lo que aqu me gustara plantear son algunas interrogantes que me sugiere este ejercicio de reflexin en razn del tema que nos convoca. La historia oral es un mtodo en el que concurren la historia y la sociologa, entre otras disciplinas sociales y humansticas. Por una parte la historia que indaga acerca del pasado reciente y construye la historia social y regional de Atoyac. Por otro, la sociologa investiga acerca de las historias de vida, de las biografas, a partir del testimonio, para tejer la memoria de la colectividad, que se articula con la regin y la historia nacional: Cmo se articulan, en las narraciones de los familiares, las historias de vida con la historia de la comunidad? Otra reflexin importante es situar el presente que convoca a recordar el pasado. Algunos analistas, como Elizabeth Jelin, sealan que existen momentos ms proclives para trabajar la historia pasada traumtica como la guerra sucia, mientras en otros no existen las condiciones para su recepcin. En qu momento nos situamos? Qu lectura podemos hacer del pasado desde el presente? Si recordamos
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lo planteado por la escuela presentista, esta advierte que el pasado es construido a partir del presente, por lo que las interrogantes, los objetivos, las indagaciones son elaborados a partir de lo que se vive en la actualidad. Es posible construir, desde la subjetividad y la reflexividad una definicin de desaparicin forzada desde la experiencia de la guerra sucia en Atoyac? Qu particularidades adquiere? Cmo articular el planteamiento jurdico internacional generado por la ONU con el discurso poltico de AFADEM y las experiencias particulares de los familiares de desaparecidos en Atoyac? Reconstruir la memoria, entonces, aparece como un imperativo tico frente al desinters no slo del Estado, sino de algunos sectores de la sociedad nacional. El proceso de recordar puede atravesar por emociones y sentimientos encontrados, recordar para aliviar las heridas, recordar para reconstruir, pero, especialmente, recordar se presenta como un ejercicio de recuperacin de la memoria negada.
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Bibliografa
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En busca de preservar la variante lingstica Bath del Mephaa

Una experiencia en la Montaa de Guerrero
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Introduccin
Es bien sabido que la lengua es el medio fundamental de comunicarse y organizarse, a travs de sta es que aun se tiene conocimiento del devenir del hombre, su pasado inmediato (Sandoval, 1994: 18). Es el medio de compartir sus leyendas, mitos y ms an de comunicar su forma de pensar y vivir. Por ello, comprender la importancia de preservar las lenguas indgenas, implica conocer cmo re-
* Egresado de la Licenciatura en Sociologa de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero.
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producen sus tradiciones, sus costumbres, es decir, su cosmovisin. Las lenguas indgenas de nuestro Pas se ensean en la educacin primaria. En el caso del Estado de Guerrero, los textos elaborados para abordar la riqueza cultural de algn grupo indgena, como los Mephaa, por falta de polticas educativas sensibles a la diversidad cultural propia de nuestro pas, estn elaborados con base a una sola expresin lingstica, descuidando as la diversidad del Mephaa. Lo anterior puede traer como consecuencia la perdida de la variante u la homogenizacin con otras variantes. Esto genera conflictos y demandas por la reivindicacin de las variantes propias. Es el caso de los 28 pueblos de la Regin Montaa pertenecientes a los municipios Tlapa de Comonfort, Metlatonoc y Atlamajalcingo del Monte. EI presente trabajo busca comprender por qu es un conflicto para los 28 pueblos indgenas Mephaa la homogenizacin de su variante Bath? Qu dimensiones sociales y polticas adquiere este conflicto ms all de la exigencia de enseanza para preservar sus propias variantes? EI ensayo est basado en notas periodsticas, minutas de acuerdo de los pueblos Bath y entrevistas (hechas a ciudadanos Mephaa de la variante lingstica Bath); lo cual permiti estructurar el ensayo de la siguiente forma: se expone el problema de investigacin desde su origen y como se ha venido desarrollando; las acciones por parte del Concejo Regional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de la Variante Bath del Mephaa y la pobla-
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cin por un lado y las autoridades correspondientes por otra, para ilustrar cmo creci el descontento de los Mephaa y su criminalizacin como respuesta de las autoridades.
Irrumpen los conflictos por la comunicacin

En el ao 2004 se conforma un movimiento social1 de los pueblos indgenas (entre ellos, Metlatonoc, Juanacatlan, San Juan Puertomontaa, Francisco I. Madero, el Rosario, Santa Mara Tonalla) de diferentes municipios, Metlatonoc, Atlamajalcingo del Monte y Tlapa de Comonfort. Se conforma el movimiento porque haba una mala y lenta reconstruccin y pavimentacin de la carretera Tlapa-Metlatonoc por parte de las autoridades correspondientes. De acuerdo con Vidulfo Rosales, el movimiento logra comprometer al gobierno para darle seriedad a la reconstruccin de la carretera y finalmente se aceler, gran parte de ese movimiento, agrega, lo conforman los bath. Uno de los lideres que figuran en el movimiento de la reconstruccin de la carretera es Cndido Flix Santiago, originario de Juanacatlan, Municipio de Metlatonoc2 , quien posteriormente jugara un papel importante en la reivindicacin de la variante Bath del Me phaa.
Es una forma de accin colectiva, y la existencia de una accin colectiva implica la preexistencia de un conflicto, de una tensin que trata de resolver hacindolo visible, dndole dimensiones- esa accin colectiva. (Ibarra: 2000:9). 2 Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Vidulfo Rosales Sierra el 27 de junio 2008.
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Los pueblos Bath se organizan

EI conflicto educativo que vive la regin Mephaabath comenz a manifestarse en el ciclo escolar 20052006 a mediados del mes de octubre3 . Fueron cuatro los motivos que lo detonaron: a) exclusin de los profesores bath de los cargos administrativos dentro de la Jefatura de Zonas de Supervisin No. 020, b) el cambio arbitrario de docentes, c) la deshonestidad de los profesores responsables de atender a los grupos de nios, y d) la aplicacin de exmenes en una sola variante, la usada en Malinaltepec por as estar elaborados los textos oficiales. Una primera respuesta organizada, es la formacin del Consejo Regional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas de la Variante Bath del Mephaa, quien se plantea como propsito expreso, defender en inters del pueblo la especificidad de sus formas de comunicarse, y por ende, de organizarse. De acuerdo a las entrevistas hechas a padres de familia y coordinadores del movimiento4 campesinos-comerciantes y profesores de la regin bath, ante el primer motivo, es decir, la exclusin de los profesores bath de los cargos administrativos dentro de la Jefatura de Zona de Supervisin No. 020,5 que abarca todas las escuelas (pre-
Vease la minuta de acuerdo firmado el 10 de octubre 2005 por representantes de los pueblos bath y autoridades correspondientes de educacin del Estado de Guerrero, en la comunidad Zilacayotitlan, Mpio. de Atlamajalcingo del M. Archivo: Cndido Flix Santiago. 4 Entrevista a Cndido Flix (04/11/07), Zaragoza Hurtado (17/11/07), Florencio Catalan (04/11/07). 5 En esta corresponden tres supervisiones de educacion indigena No. 47 (Zilacayotitlan), No. Francisco I. Madero, as como No. 77 (San Pedro Acatln).
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escolar y primaria) de la regin bath, eran ocupados por profesores de otras variantes del Mephaa, lo que haca posible el elegir un jefe de sector no bath. Porque la gran mayora de los trabajadores del magisterio eran de Malinaltepec y ganaban por votacin, esto era una forma de subestimar a los profesores de la variante bath, comenta el profesor y padre de familia Delfino Cant.6 Lo que conlleva a un resentimiento de los profesores bath, como ellos dicen: Cmo es posible que profesores de otras variantes ocupen cargos en la jefatura que comprende todo el territorio bath, cuando aqu hay profesores preparados acadmicamente y con derecho de antigedad? EI segundo motivo, el cambio arbitrario de la profesora bath Agripina Bonilla Villanueva,7 que plante la inconformidad de los profesores bath por la injusticia que siempre se haba practicado de las autoridades educativas; el tercer motivo fue que dichos profesores no cumplan con el horario de clases establecido por la SEG y eran solapados por el jefe de zona Aureliano Bruno Villar, aunado a esto, Vidulfo Rosales comenta: los profesores lejos de contribuir a la educacin son obstculos, son los que abusan de los pobladores, en los pueblos ponen sus negocios, son los que mas caro dan, acaparan el producto del campesino y las vienen a vender a precios muy exagerados a la ciudad de Tlapa. Esto ha sido hist6ricamente en la montaa, el profesor, el sacerdote, el funcionario, han llegado para saquear.8
6 7
Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Delfino Cant el 15 de julio 2008. Vese la minuta de acuerdo firmada el 10 de octubre 2005 Op. Cit. 8 Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Delfino Op. Cit.
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El cuarto y ltimo motivo, la aplicacin de exmenes a los alumnos, quienes deban contestar de acuerdo al termino de la variante de Malinaltepec (ya que, en base a esta, estn elaborados los textos expedidos por la SEG), provoc que un gran nmero de estudiantes reprobaran por no manejar esa variante y por tanto, no haban contestado bien el examen. Las anteriores anomalas de las autoridades educativas, suceden por no atender la falta de correspondencia del contenido de los planes y programas educativos bilinges con la diversidad lingstica de la lengua Mephaa, esto llev al Consejo a reflexionar dos cuestiones, cmo replantear las formas y estilos de trabajar del magisterio indgena y cmo reivindicar sus derechos colectivos, tal como el derecho al patrimonio artstico y cultural, esto es, como asegurar y preservar sus usos y costumbres que logran transmitir, generalmente, a travs del lenguaje oral, por ello la insistencia de reivindicar su variante lingstica. De esta manera se tom la decisin de proponer como jefe de zona del sector No. 020 (con sede en la comunidad de El Rosario perteneciente al Municipio de Atlamajalcingo del Monte) a Florencio Cataln Bonilla hablante de la variante Bath. Esto tena como propsito que: a) los maestros acataran los horarios de la SEG y evitar los cambios arbitrarios de los docentes y, b) tener como representante en el sector educativo a un hablante de la variante Bath que permitiera dar un paso hacia la reivindicacin de su variante lingstica.
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Aunque para lograr lo anterior no es suficiente con el cambio de jefe de zona, sino como ellos dicen: en el mediano y largo plazo se debe de tomar en cuenta nuestra variante lingstica que debe de traducirse en la adscripcin de profesoras y profesores que dominen la variante dentro de nuestras instituciones educativas.9 Cabe preguntarse: Qu importancia tiene la variante Lingstica Bath para los pueblos Mephaa? Conocer su importancia requiere conocer sus usos y costumbres, es decir, conocer desde el quehacer cotidiano, sus actividades econmicas, la forma de elegir a sus representantes y de hacer justicia, la organizacin de los festejos religiosos. Los pueblos bath tienen sus rasgos particulares, comparten rasgos culturales. Esto es, comparten la misma lengua, la misma historia de su fundacin, rasgos similares en fiestas religiosas, comparten la autonoma de elegir a sus representantes y de hacer justicia. Con respecto a sus quehaceres cotidianos, se tiene, generalmente, que en tiempo de cuaresma las mujeres madres e hijas, como parte de los pueblos bath, tienen por costumbre, al salir el sol asear su hogar, preparar el almuerzo para su familia; despus se dedican a tejer sombreros de palma; el padre o jefe de familia va al campo a
9 Comunicado a las autoridades federales, estatales y municipales, la educacin en manos de los pueblos indgenas. Firmado en la Asamblea Regional el 15 de enero de 2006 en la comunidad de Zilacayotitln, Archivo: CDHM Tlachinollan
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lear y otros han migrado a los estados de Sinaloa-Baja California, Yucatn-Quintana Roo, Durango-Chihuahua, Veracruz-Tamaulipas, Veracruz-Puebla, Oaxaca- Veracruz y Jalisco-Baja California y a los Estados Unidos.10
Archivo: Isauro Librado de la Cruz
Por lo que concierne a la eleccin de sus representantes, los bath tienen como norma la libre determinacin de elegir a sus representantes polticos y tambin religiosos. Los mayordomos y autoridades tradicionales cada ao se renuevan de acuerdo al trmino de las funciones desempeadas. En sus relaciones sociales se comunican principalmente a travs de su lengua materna, segn el INEGI
10 Mientras que la otra parte de los pueblos bath como Santa Maria Tonalla, Linda Vista, Agua Dulce entre otros, algunas familias migran al estado de Sinaloa en que se emplean como agro-jornaleros. Vase el texto de Nemecio, Isabel (2005), Migrar 0 morir en Centro de Derechos Humanos de la Montaa. Tlapa de Comonfort, Gro. Mxico, disponible en: www.tlachinollan.org [accesado el da 08 de noviembre de 2007].
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(2005), a travs de una muestra de 20 pueblos bath11, la poblacin de cinco aos y ms es aproximadamente de 5069 habitantes, de esta, 4 996 hablan su lengua materna (INEGI, 2005). Esto significa que el 97.6 % de la poblacin de cinco aos y mas, habla la variante Bath de la lengua Mephaa.Respecto a las fiestas religiosas, en la comunidad de Zilacayotitlan se festeja el Quinto Viernes de Cuaresma. Zaragoza Hurtado comparte su experiencia, se rene toda la gente del habla bath tambin del habla mixteco y paisanos de Malinaltepec y Tlacoapa12 en esta fiesta, al igual que otras de la regin bath, la gente grande que habla Tuu Savi logra entenderse y comunicarse con los paisanos de Atlamajalcingo del Monte, Jilotepec, Xochapa entre otros uu Svi. Para la gente bath joven no es el caso, porque se basan en el castellano para interactuar con los Savi y con los mismos Mephaa de Malinaltepec y de Tlacoapa, porque como se ha venido comentando, la variante de Huehuetepec que es el bath cambia diametralmente con las variantes que se usan en Malinaltepec, Tlacoapa, Zapotitlan y Acatepec, solo por citar dos ejemplos, cuando los bath dicen yihua, que es abajo, los de Malinaltepec dicen jahua, cuando los primeros dicen ad, que quiere decir nio, los de Malinaltepec dicen chafia.13
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Huehuetepec, Zilacayotitln, Piedra Blanca, Santa Cruz, Benito Jurez, El Rosario, lvaro Obregn, San Juan Puerto Montaa, Juanacatln, Francisco I. Madero, San Antonio, Santa Mara Tonalla, San Isidro, El Nuevo Amanecer, San Miguel Zapotitln, Santa Cruz Tierra Blanca, Agua Dulce, Linda Vista, Las Pilas, San Pedro Acatln, Llano de Juquila. 12 Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Zaragoza Hurtado el 17 de noviembre de 2007. 13 Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Cndido, noviembre de 2007.
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Como puede notarse, la lengua Mephaa tiene una riqueza lingstica cultural, como consecuencia, entre los Mephaa hay confusin al decir o pronunciar cierta palabra. Cabe sealar que la lengua materna de los lugareos los caracteriza y diferencia de los Mephaa de Mallinaltepec y de los Svi, he aqui los rasgos caractersticos de la identidad del Mephaa. Ahora bien, lo mencionado permite ver la importancia de la lengua materna en la regin Mephaa-bath. Por esta razn, para la gente de esa regin es un conflicto la homogenizacin de su variante lingstica, porque estn consientes que su lengua es portadora de su memoria histrica, de su identidad y que es el medio fundamental para comunicarse y organizarse, as lo seala uno de los bath: La lengua es importante... porque nos ayuda a compartir muchas cosas, entre ellas. por ejemplo, las leyendas, los cuentos. Nos ayuda a contarnos como hemos vivida desde tiempos atrs... es... tambin [el medio que] nos ayuda a organizarnos [para] el bienestar comn del pueblo. Haciendo uso de la lengua, pues, es lo que nos identifica, nos caracteriza como indgenas que somos sobre todo nos diferencia de los dems.14
14 Isauro Librado de la Cruz entrevista a Sebastin Ortega Basilio el 04 de noviembre de 2007. E aqu la funcin del conflicto social de establecer las fronteras del grupo (pueblos bath), esto es, de fijar y mantener la identidad del grupo determinando las fronteras entre los distintos grupos. El conflicto social al robustecer la conciencia de grupo permite distinguirlo de otros grupos dentro de un sistema social determinado (Azuara, 2006:2009).
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En este sentido, frente a la globalizacin y a la poltica educativa homogeneizante, que no considera la diversidad lingstica de los indgenas, los bath quieren que su lengua se preserve ya que es portadora de un conjunto de conocimientos culturales, de valores humanos, de una cosmovisin, as lo constata Florencio Cataln: Nosotros decimos que nuestra lengua no se extinga... todas las costumbres que nos han enseado nuestros abuelos y bisabuelos que no se pierda, que las tradiciones vivan, ahora es el momento de recuperar y fortalecer esas costumbres los que venan desde los rezos, cambio y nombramiento de autoridades [cvico y religioso]. Queremos rescatarlos porque esa es la esencia, lo ms importante, porque hoy en la actualidad las tradiciones se dan de manera muy ligera, no tiene nada de sentido. Por eso no queremos que nuestra lengua se pierda... [Sino mas bien] queremos que los nios aprendan la lengua.15
La movilizacin de los pueblos bath y el Consejo

Regresando al propsito que se plante el Consejo Bath, optaron por luchar, como casi todo movimiento social, por la va pacfica y legal para exigir el reconocimiento del profesor Florencio Cataln como jefe de sector. Transcurridos los meses de noviembre, diciembre y mediados del mes de enero de 2006 sin respuesta favorable, el Con-
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sejo Regional opt en ltima instancia por movilizarse, tomaron el 16 y 17 de enero la Subcoordinacin Regional de Servicios Educativos de la Montana Alta. Al parecer, el aire soplaba a favor de los pueblos bath, as, estos celebraban su primera cruzada sin saber lo que por las circunstancias en que se mova iban a enfrentar. EI 17 de enero del mismo ao autoridades educativas de aquel entonces abren el dialogo con autoridades del Consejo Bath, algunos de los acuerdos a los que llegaron fueron: se reconoce provisionalmente a Florencio como Jefe del sector en conflicto; el Consejo se compromete a evaluar trimestralmente, conjuntamente con las autoridades educativas del sector No. 020 el desempeo del nuevo jefe de zona;16 la Subcoordinacin Regional de Servicios Educativos y el jefe de zona identificaran a los docentes hablantes de la variante Bath adscriptos en otros sectores de educacin a fin de procesar intercambios.17
16 EI consejo evalu trimestralmente el desempeo del nuevo jefe zona hasta que finaliz el ciclo escolar 2005-2006, el acuerdo no seala hasta que fecha el Consejo evaluar la administraci6n del jefe de zona. Vase la minuta de acuerdo firmada el 17 de enero por autoridades del Consejo y autoridades educativas, en las oficinas que ocupa la Subcoordinacin Regional de Servicios Educativos de la Montana Alta. Archivo: CDHM Tlachinollan. 17 Idem. Cabe preguntarse, de los acuerdos firmados el 17 de enero llevan a plantear las siguientes preguntas: la aceptacin de Florencio Cataln como jefe interino Que produjo? Cual seria la actitud de los profesores no bathaa?; el magisterio indgena, particularmente los bath lograron esa nueva forma de trabajar? de no ser asi Cuales fueron las circunstancia que intervinieron? la Subcoordinacin Regional de Servicios Educativos y el jefe de zona (interino) lentificaron a los docentes hablantes de la variante bath adscriptos en otros sectores de educacin a fin de procesar intercambios?, de no ser as Que acciones tom el consejo? Cul es la respuesta del gobierno estatal frente a la demanda de los pueblos bath? Estas preguntas se irn respondiendo en el desarrollo del ensayo.
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Lo anterior denota el compromiso que tienen los padres bath con la educacin de sus hijos, de superar los bajos ndices de escolaridad y de evitar la migracin a otros estados del pas.18 Tambin, se busca evitar las anomalas existentes dndole a profesores bath la oportunidad de replantear realmente nuevas formas de trabajar del magisterio indgena, esto es, una administracin ms justa y con un compromiso social hacia la calidad de la educacin, de escuchar y considerar la participacin de los pueblos bath respecto a la educacin de sus hijos de acuerdo a sus usos y costumbres. As lo manifiestan en un comunicado dirigido a las autoridades federales, estatales y municipales firmado el 15 de enero de 2006 en la comunidad de Zilacayotitlan: Esta lucha quiere sentar las bases para seguir construyendo una propuesta ms integral sobre el modelo educativo que debe implementarse dentro de nuestras comunidades indgenas, tomando en cuenta la situacin econmica, migratoria, sociocultural, lingstica, tnica y geogrfica con el fin de abatir las inconsistencias y debilidades de un modelo educativo burocratizado y alejado de los grandes problemas que enfrentamos los pueblos indgenas. Queremos seguir cultivando la semilla de la vida comunitaria de nuestros valores, de nuestros saberes, de nuestras formas de organizacin que tiene mucho que aportar al sistema educativo estatal y que no puede seguir caminado de manera paralela a los procesos sociales por los que caminan los pueblos indgenas.19
Vase el texto de Nemecio, Isabel (2005), Migrar o morir Op. Cit. Comunicado a las autoridades federales, estatales y municipales, la educacin en manos de los pueblos indgenas. Op. Cit.
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Una vez nombrado Florencio Cataln como jefe de zona provisional, las cosas comenzaron a ponerse ms tensas, porque en la regin bath como ya se seal, la mayora del magisterio era personal de otras variante lingistas del Mephaa. Estos inconformes por el cambio de jefe de zona comenzaron a organizarse y como seala Cndido Flix, empezaron hacer una campana pueblo por pueblo invitando gente, maestros, para forzar que Glafiro Marn Feliciano fuera el jefe de zona, pero no tuvieron apoyo de los pueblos [bath] porque ya haba un acuerdo entre nosotros de tener como jefe del sector a Florencio Cataln [que permitira dar un paso] para reivindicar nuestra variante. Desde el inicio del movimiento (octubre 2005) hasta mediados del mes de mayo de 2006, trece profesores dejaron de laborar en la regin bath, justificando esta ausencia con lo que se menciona en un acuerdo firmado por ellos el 8 de febrero del 2006, abandonaron su centro de trabajo por la represin y violacin de sus derechos laborales por el Consejo.20 Ante esto, Delfino Cant integrante del Consejo seala: Nosotros no corrimos a los maestros [...] hay pueblos donde [estos] verdaderamente no trabajaban, como Santa
20 En el acuerdo los profesores no bath, que organizaron la reunin con los padres de familia de Huehuetepec y el comisario municipal, dieron informacin general de la postura del Consejo donde los puntos sealados en el acta denota que se dio una campaa en contra del Consejo. Vase el acta de acuerdo firmado el 08 de febrero 2006 por el comisario municipal, la asociacin de padres de familia, docentes de la escuela primaria y padres de familia, en el pueblo de Huehuetepec, Mpio. de Atlamajalcingo del Monte. Archivo: CDHM Tlachinollan.
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Mara Tonalla, Linda Vista, las Pilas, San Miguel Zapotitln, Nuevo Amanecer, San Isidro, Barrio de Guadalupe, justificaban que haba alumnos pero no haba porque la gente de ese lugar la mayor parte migra. As que nosotros no corrimos a los profesores sino que all en esa rea de la zona de San Pedro Acatlan son los que se fueron, tuvieron problemas con los seores de los pueblos porque no trabajaban.21 Florencio Cataln agrega, los profesores iban a trabajar dos, tres das, para ellos era suficiente y se regresaban... esa fue la ofensa hacia los padres de familia para organizarse y exigir que los profesores acataran los horarios de la SEG y al mismo tiempo ensearan nuestra variante Bath, pero los profesores nunca quisieron reconocer eso, sino con el hecho de decir que si el Jefe de zona se va remover tambin nosotros nos vamos, esa fue la cuestin.22 La tensin que se estaba viviendo llev a los pueblos bath y al consejo a tomar el 17 y 18 de mayo de 2006 las oficinas de la sub coordinacin regional de servicios educativos de la montaa para exigir, entre otras demandas: la asignacin como jefe de zona del sector no. 020 a Florencio Cataln; la reposicin de 13 profesores que se retiraron de sus centros de trabajo; la sustitucin de algunos profesores no bath; segn cndido Flix23, haba agitadores en el movimiento, sealando a Eligio Reyes Canda y Carmela ,comisionada en aquel entonces de la supervisin No. 77.
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Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Delfino Gp. eit. Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Florencio Op.Cit. 23 Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Cndido Flix el 15 de agosto 2008
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As, en la minuta firmada el 18 de mayo entre autoridades del Consejo y de la SEG24 logran comprometer a las autoridades educativas para reconocer a Florencio Cataln como Jefe de la Zona en conflicto. 25 Meses despus, aun en el periodo vacacional de verano, el Consejo y las autoridades educativas siguieron dialogando, en la minuta de trabajo firmada el 31 de Julio de 2006 ambas partes acuerdan que para el 07 de agosto 2006, el profesor Florencio Cataln en su carcter de Jefe de sector NO.20, presentara ante la SEG, el estudio y evaluacin en torno a las condiciones en que se encuentra el Sector Escolar, para poder proyectar adecuadamente las necesidades que se requieren cubrir para el ciclo escolar que se aproxima.26 AI parecer las cosas se apaciguaron, pero grande fue la sorpresa para los pueblos bathaa cuando al inicio del
Vase la minuta de acuerdo firmado el 18 mayo 2006 por las autoridades educativas de la SEG y el Consejo. en el local que ocupa ITSM de la ciudad de Tlapa de Comonfort, Gro. Archivo: Cndido Flix. 25 Tambin se comprometieron a reponer trece profesores -que se retiraron de sus centros de trabajo- que hablen la variante bath 10 cual no se repusieron debido a la circunstancia que se present6 al iniciar el ciclo escolar 2006-2007, respecto a la sustituci6n de los profesores antes mencionados, la SEG se comprometi6 a solicitar a la Controlara Interna una investigaci6n por las irregularidades sealadas por el Consejo el cual de haberse realizado ya no tena sentido porque de alguna u otra forma los profesores se retiraron en el mes de agosto 2006 26 Vase la minuta de acuerdo de trabajo firmado el 31 de julio 2006 por las autoridades educativas de la SEG y el Consejo, en las oficinas que ocupa el Centro de Derechos humanos de Montana Tlachinollan. Archivo: CDHM Tlachinollan.
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ciclo escolar 2006-2007, el sector No. 020 contaba con otro jefe de zona: Glafiro Marn Feliciano. Por tanto, la SEG viol el acuerdo firmado el 18 de mayo en Tlapa de Comonfort por Leoncio Domnguez Covarrubias Subsecretario de Educacin Bsica, Antonio Villegas Cruz Director de Educaci6n Indgena, entre otros y autoridades del Consejo, entre ellos, Cndido Flix Santiago, Zaragoza Hurtado y Florencio Cataln Bonilla. Lo anterior incomod a los habitantes bath por lo que tomaron acciones ms drsticas; as, el 21 de agosto de 2006 el Consejo Bath y los pobladores de esa regin cerraron 39 escuelas preescolares y primarias27 para reivindicar a Florencio Cataln como Jefe de Zona y con ello la reivindicacin de su variante. Esta accin (la toma de 39 escuelas) molest a 55 profesores (de otras variantes lingsticas) y se retiraron de sus lugares de trabajo para estar a disposicin de la CETEG, justificando que fueron corridos de las escuelas.28 Mientras el consejo refut esa declaracin, los 55 maestros dejaron de trabajar como seala Cndido Flix coincidiendo con Delfino Cant, para presionar y se reconozca a Glafiro Marn como jefe de zona y al mismo tiempo apoyar a sus compaeros de trabajo para que no sean cambiados a otros sectores escolares refirindose a los 13 profesores que dejaron de laborar en el transcurso del conflicto desde sus inicios hasta mediados del mes de mayo 2006.29
Gonzlez, Carmen, Cierran maestros indgenas a 39 escuelas ... El Sur (Mxico), 22 de agosto de 2006 28 Vase a Gonzlez, Carmen, Rechaza la CETEG de Montana... El Sur (Mxico), 23 de agosto de 2006. 29 Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Cndido Gp. Cit.
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Los pueblos bath y el Consejo se dejaron llevar por el calor del conflicto, subestimando al magisterio, pero gracias a que fue un movimiento organizado y gracias a la experiencia de lucha de sus dirigentes, quienes haban participado en los diferentes movimientos sociales, entre ellos el movimiento 500 aos de resistencia, la reconstruccin y pavimentacin de la carretera Tlapa-Metlatonoc (2004); y tambin, participaron en acciones colectivas para reivindicar sus demandas sociales, como la defensa de los derechos humanos de los campesinos jornaleros en los campos de Sinaloa dirigida por Cndido Flix en los aos 90. Aunado a esto y a que fue un movimiento de la sociedad civil, le permiti mantenerse en pie de lucha para seguir reivindicando sus demandas. As, los pueblos bath ya no slo demandaban la rectificacin de Florencio Cataln y la reivindicacin de su variante, sino tambin, la reposicin de los profesores que dejaron de trabajar y a su vez, exigan el otorgamiento de plazas para jvenes bath que tenan el perfil para ocuparlas. En el transcurso de la semana en que tomaron las escuelas no se le dio respuesta a sus demandas par parte de las autoridades educativas de la Regin Montaa. Los nios sin clases, la violacin de los acuerdos por parte de las autoridades educativas, el hartazgo de los bath de no ser considerados como actores sociales capaces de decidir sobre sus formas de vida, de constituir un proyecto que se defina segn sus propios valores e inspiraciones considerando las enseanzas de sus experiencias histricas y
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los recursos leales y potenciales de su cultura (Viola: 1999, 22) y la falta de sensibilidad de las autoridades educativas, llev a los demandantes a tomar las oficinas de la Secretaria de Educacin Guerrero el 28, 29 y 30 del mismo mes, logrando una parte de sus demandas, como la rectificacin de Florencio Cataln como jefe de zona del sector 020, lo que permiti reivindicar su variante, pero esta reivindicacin aun no estaba resuelta satisfactoriamente, como se mencion anteriormente, la reivindicacin se traducira en la asignacin de profesores bath que enseen a los nios la variante de la regin en conflicto; por lo tanto, se demandaban 55 profesores que dominaran dicha variante a esto no se dio respuesta inmediata sino que se acord una reunin para el 8 de septiembre en el Congreso del Estado de Guerrero30 donde se pact, entre otros asuntos, los siguientes puntos: 1) la SEG se comprometi a enviar 46 profesores que haban dejado de laborar en dicha regin; 2) el otorgamiento de plazas que demandaba el Consejo. Cabe sealar que los bath en la negociacin aceptaron a los profesores que dejaron de trabajar en la regin porque no contaban con los recursos suficientes, es decir, no haba gran nmero de profesores bath para ocupar los espacios vacantes. Aunque esto no signific para los pueblos ya no demandar profesores de habla bath, debido a que, el compromiso firmado por la SEG en el mes de
30 Vase la minuta de acuerdo firmado el 08 de septiembre 2006 por las autoridades educativas de la SEG y el Consejo, en el local que ocupa el Congreso del Estado de Guerrero de la ciudad de Chilpancingo, Gro. Archivo: Cndido Flix Santiago.
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enero 2006 de reubicar a profesores bath que laboran en otros sectores- al sector No. 020 no se cumpli. Desde la toma de las escuelas hasta mediados del mes de septiembre en la regin bath, la mayor parte de los nios, ms de un mes no tuvieron clases porque la SEG no cumpli con el compromiso firmado el 8 de septiembrede enviar 46 profesores a la regin. Lo que oblig justificablemente al Consejo Bath a tomar nuevas acciones. Bloquearon el 20,21 y 22 de septiembre las carreteras federales que comunican a la ciudad de Tlapa con Puebla y Chilapa,31 para exigir la reposicin de 55 profesores en tres municipios de la Montaa, por lo que el ex-Secretario General de Gobierno Armando Chavarra Barrera, segn Vidulfo Rosales, firm una minuta de acuerdo en el que se comprometi a enviar a los 46 maestros,32 y dijo que antes del 16 de octubre (2006) ese conflicto estar solucionado en un cien por ciento.33 Por este compromiso, a principios del mes de octubre slo se entregaron cinco plazas al Consejo para repartirlas entre gente bath, para que se permitiera reivindicar su variante, adems, se enviaron 11 profesores normalistas monolinges.
Vase Gonzales, Carmen, en EI Sur 2 J Y 22 de septiembre de 2006. De la Cruz, Teresa, Piden a Zeferino el envi de maestros bilinges... EI Sur (Mxico), 27 de junio 2007. 33 De la Cruz, Teresa, Se compromete Chavarra a enviar maestros... EI Sur (Mxico), 27 de junio 2006.
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Debilitamiento del movimiento y su criminalizacin

Buena fue la estrategia del gobierno estatal para debilitar el movimiento, como es obvio, cada pueblo esperaba salir beneficiado con una plaza y como stas no alcanzaran para los 28 pueblos bath, la va para repartirlas fue el sorteo con condiciones como: la participacin para el sorteo se da entre los pueblos bath que estuvieron al pie de la lucha y que contaran con un chavo que tuviera el perfil acadmico; el pueblo tiene el derecho de una plaza, no ms, en caso de salir otra vez beneficiado. Las cosas no sucedieron as, algunas plazas se repartieron inequitativamente y otras se las apropiaron gentes oportunistas bath que apoyaron el movimiento, buscaron la manera de entregar sus documentos a la Secretara de Educacin Guerrero sin el consentimiento del Consejo. Lo anterior desacredit al Consejo y algunos pueblos retiraron su apoyo, como San Juan Puerto Montaa, Santamara Tonalla, San Pedro Acatln, Agua Dulce, entre otros. Una vez distribuidas las plazas, los pueblos y el Consejo optaron porque los beneficiarios de las plazas otorgaran cierto recurso para que el Consejo pudiera movilizarse en demanda de profesores, no obstante, no hubo una correspondencia de los beneficiarios, sino mas bien algunos de ellos se dedicaron a demandar social y moralmente al Consejo, principalmente a su dirigente Cndido Flix Santiago, calificndolo como un lder corrupto y oportunista.
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Transcurridos los dos ltimos meses del ao, los pueblos bath y el Consejo reciban el ao nuevo, un ao ms de lucha, desgastados econmicamente, con prdida de capital poltico y fsico. Finaliz el ciclo escolar 2006-2007 y los nios bath no contaron con maestros suficientes para asistir a su escuela,34 ante eso sus padres han optado por llevarse a los menores a trabajar a los campos agrcolas del norte del pas.35 Lo anterior es evidencia de que el gobierno est dialogando con la intencin de hacer tiempo; Dnde qued el acuerdo y la palabra de Armando Chavarra quien dijo que el conflicto estara resuelto antes del 26 octubre 2006? Se aproximaba el ciclo escolar 2007-2008 y sin seales de las autoridades educativas para la reposici6n de profesores que hacan falta en la regin, los pueblos bath Juanacatlan, EI Rosario y Zilacayotitlan pioneros del movimiento junto a sus representantes que integran el Consejo decidieron unir su lucha con la Asamblea Popular de los Pueblos de Guerrero (APPG), para unir fuerza y con ello logar que se resuelvan sus demandas sociales. En el transcurso del movimiento las respuestas a sus demandas han sido rdenes de aprensin, como dicen ellos ahora es delito exigir nuestros derechos y respeto a nues-
A travs de la muestra de 20 pueblos antes citados revela que en la regin Mephaa-bath, la poblacin tiene un grado de escolaridad de 1.7, es decir, el grado de escolaridad de los pobladores es aproximadamente el segundo grado de primaria (INEGI, 2005). 35 De la Cruz, Teresa, Piden a Zeferino... Op, Cit.
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tra cultura. En lo que va del ao 2007 Cndido Flix fue encarcelado 4 veces36 por el nico delito de luchar para el bienestar social y cultural de los pueblos bath: Decenas de veces los indgenas solicitaron maestros para ms de 20 pueblos. EI gobierno no solo no respondi a las demandas de mejor educacin, sino que mand encarcelar a Cndido en [cuatro] ocasiones, en un intento por acallar las voces indgenas que sufren de manera directa los estragos de la pobreza y la marginacin, Para [los habitantes bath] estos derechos fundamentales como educacin, salud, vivienda son slo letras muertas que yacen en la Constitucin y los tratados internacionales firmados por Mxico. 37 Por lo que es notorio que el costo de exigir sus derechos es muy alto y que para hacerlos valer, antes tienen que pisar la crcel.38 Ante esta situacin el Consejo convoc a los pueblos bath a una asamblea el 4 de noviembre para decidir el destino del movimiento. As se opt por seguir luchando para demandar profesores bath y la cancelacin de las rde-
Vase Cuatro veces en este ao ha sido encarcelado el dirigente... El Sur (Mxico), 20 de octubre 2007. 37 37 Centro de Derechos Humanos de la Montana Tlachinollan, Sufrir la ley y el autoritarismo del gobierno... el Sur (Mxico), 01 de octubre 2007. 38 Vase Tlachinollan, Centro de Derechos Humanos de la Montana. Detienen y encarcelan durante casi 10 horas a dirigente indgena de la Montana. Tlapa de Comonfort, Mxico, disponible en: http://www.tlachinollan.org/notbp/ notbp0710J9.htl11[Accesado el da 11 de noviembre de 2007]
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nes de aprensin en contra de sus dirigentes.39 Tambin se reflexion sobre que las cosas no han cambiado, si en el pasado el rgimen priista criminaliz, reprimi, asesin y desapareci a los dirigentes sociales, en la actualidad la izquierda institucional (PRD) ya en el poder, criminaliz el movimiento indgena bath, as como tambin otros movimientos sociales, como el de la polica comunitaria, la CECOP. 40 La estrategia de lucha adoptada fue no hacer ms movilizaciones porque los dirigentes teman a ms rdenes de aprensin, de manera que, se procedi jurdicamente a reivindicar sus demandas. Como es notorio, esta estrategia de gestin los gobiernos la aprovechan para no atender oportunamente las demandas sociales. Por ello, fue hasta el mes de febrero 2008 que dieron respuesta a los pueblos bath. Se les plante que propusieran once jvenes bath con el perfil acadmico para ocupar once plazas. Para ello, el Consejo convoc a una asamblea en Tlapa de Comonfort a principios del mes de febrero, en el que asistieron alrededor de 15 pueblos para repartir las plazas con justicia, darle a cada quien lo que le corresponde. Y
39 En el proceso penal federal por el cual se detuvo y encarcel6 a Cndido por cuarta ocasin se sigue tambin en contra de 17 indgenas que en septiembre del ao pasado se manifestaron en Tlapa [20,21 y 22 de septiembre], donde bloquearon los accesos carreteros para demandar mejoras educativas y de salud y obras en sus comunidades (EI Sur Mxico), 20 de octubre 2007). En conferencia de prensa (EI Sur Mxico), 06 de noviembre de 2007) Cndido Flix denunci6 que el 4 de noviembre recibieron amenaza de siete 6rdenes de aprehensi6n contra los indgenas que participaron en la instalaci6n del Parlamento Indgena en el Congreso del Estado el 22 de octubre. 40 Vase Cuatro veces en este ao Op. Cit.
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para que cumpliera la Secretara de Educacin su compromiso se decidi que en ese mismo mes los jvenes comenzaran a trabajar, as fue, culminaron el ciclo escolar 2007-2008 sin ningn salario.41 Segn Florencio Cataln, el 27 de febrero el Consejo acudi a una reunin en la ciudad de Chilapa con el Lic. Sotomayor (asesor tcnico de la SEG) quien se comprometi a que se otorgaran las plazas a los jvenes que se propusieron. 42 Y se acord otra reunin para el 27 de marzo, pero, agrega, se suspendi porque segn las autoridades educativas slo hay plazas para quienes hablen la lengua y no la variante Bath.43 As finaliz el ciclo escolar sin llegar a un acuerdo. 44 De acuerdo con Cndido Flix, el 7 de agosto 2008 a travs del Diputado Marcos Matas se consigui una audiencia con el Secretario de Educaci6n Jos Luis para que se tratara el caso de las plazas de los jvenes propuestos el mes de febrero, y, agrega, ese da se acord que la prxima semana entre el 20 a 22 de mismo mes, se entregara el nombramiento a los muchachos. sto seala con toda franqueza se consigui sin ningn inters poltico. 45
Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Florencio Op. Cit. Los once jvenes propuestos se entregaron sus documentos correspondientes oportunamente a la SEG. Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Florencio Op. Cit. 43 Vase a Reyes, Berenice, faltan maestros en la regi6n bath... 1 Sur (Mxico), 10 de abril 2008. 44 Ibd. 45 Isauro Librado de la Cruz, entrevista a Florencio Op. Cit.
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La pregunta aqu es: Por qu las autoridades educativas y el gobierno del estado optaron a mediados del mes de agosto por ceder las plazas a los jvenes bath? Se puede pensar que fueron dos motivos que influyeron: se aproximaba el ciclo escolar 2008-2009 y la coyuntura electoral. Ante el primer motivo, los pueblos bath que requeran de profesores podan movilizarse, esto afectara a la izquierda institucional en el proceso electoral. Respecto al segundo motivo, se entregaron las plazas, no con fines sociales porque de ser as el compromiso del mes de febrero se habra cumplido desde ese entonces, por tanto, se cedieron las plazas con fines polticos. En la actualidad el Consejo est en receso, esto, entre otros factores, por su desmantelamiento por parte del gobierno estatal, actitud que intent hacer perder la dignidad histrica de los pueblos bath.
Conclusin
Los hallazgos permiten sealar que:
Hoy da las variantes lingsticas de las lenguas indgenas estn en peligro de desaparecer; en los hechos aunque no en el discurso oficial existe una tendencia hacia la homogenizacin, por falta de una poltica educativa que tome en cuenta la diversidad lingstica. Las inconformidades se tornan conflicto cuando las poblaciones indgenas se ven limitadas en la expresin de
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su cosmovisin; limitadas por tanto en las posibilidades de compartir y trasmitir a travs de su lengua materna su memoria histrica, sus tradiciones, costumbres, valores que finalmente son gua para sus acciones sociales, polticas, econmicas y culturales. La defensa de la variante bath del Mephaa significa reivindicar la identidad que particulariza el quin soy, de dnde vengo, que me distingue de los otros y qu me identifica con mis paisanos. La falta de negociacin con el Consejo Regional es muestra de la falta de sensibilidad del gobierno del Estado, de abrir un proceso democrtico de negociacin. Zeferino debi considerar el contexto cultural de los pueblos bath para negociar con justicia.
Fuentes
Entrevistas
Isauro Librado de la Cruz, con Cndido Flix Santiago 04 de noviembre de 2007 y 15 de agosto 2008. Isauro Librado de la Cruz, con Delfino Cant 15 noviembre de 2007. Isauro Librado de la Cruz, con Florencio Cataln Bonilla 04 de noviembre de 2007 y 16 de julio 2008. Isauro Librado de la Cruz, con Sebastin Ortega Basilio de 04 de noviembre de 2007. Isauro Librado de la Cruz, con Vidulfo Rosales Sierra el 27 de junio 2008. Isauro Librado de la Cruz, con Zaragoza Hurtado Cataln 17 de noviembre de 2007.
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Hemerografa
Peridico El Sur (Mxico). 22. 23. 29, 30, 31de agosto; 9, 21, 22, 27 de septiembre; 27 de junio 2006. L 20, 23 de octubre; 06 de noviembre; 28 de junio, 2007. 10 de abril; 16 de julio 2008.
Minutas y actas de acuerdo

Minuta de acuerdo firmado el 10 de octubre 2005 por representantes de los pueblos bath y autoridades correspondientes de educacin del el Estado de Guerrero, en la comunidad Zilacayotitln, Mpio. de Atlamajalcingo del Monte. Acta de acuerdo firmado el 17de enero 2006 por el Consejo y autoridades educativas, en las oficinas de la Subcoordinacin Regional de Servicios Educativos de la Montana Alta. Comunicado a las autoridades federales, estatales y municipales, la educacin en manos de los pueblos indgenas. Firmado en la Asamblea Regional el 15 de enero 2006 en la comunidad de Zilacayotitlan. Acta de acuerdo firmado el 08 de febrero 2006 por el comisario municipal, la asociacin de padres de familia, el director de la escuela primaria y docentes y padres de familia, en el pueblo de Huehuetepec, Mpio. de Atlamajalcingo del Monte. Minuta de acuerdo firmado el 18 mayo 2006 por las autoridades educativas de la SEG y el Consejo, en el local que ocupa el ITSM de la ciudad de Tlapa de Comonfort, Gro. Minuta de acuerdo de trabajo firmado el 31 de julio 2006 por las autoridades educativas de la SEG y el Consejo, en las oficinas que ocupa el Centro de Derechos humanos de Montana Tlachinollan A. C. Minuta de acuerdo firmado el 08 de septiembre 2006 por las autoridades educativas de la SEG y el Consejo, en el local que ocupa el Congreso del Estado de Guerrero de la ciudad de Chilpancingo, Gro.
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Bibliografa
Azuara, Leandro (2006), Sociologa. PORRUA, Mxico, D. F. Ibarra, Pedro (2000) (Qu son los movimientos sociales? Disponible en:http://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/queson losmovimientossociales.pdf [accesado e117 de abril 2008]. Nemecio, Isabel (2005). Migrar 0 morir en Centro de Derechos Humanos de la Montana. Tlapa de Comonfort, Gro. Mxico, disponible en: www.tlachinollan.org [accesado el da 08 de noviembre de 2007]. Sandoval Andrs (1994), Comunicacin y cultura en los grupo tnicos del Estado de Mxico en ComllniwcirJl1 y Cultura. No. 20. Enero-abril 1994, Universidad de Guadalajara, Mxico, disponible en: http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/comsoc/pdf/20 1994/ 13-33.pdf [Accesado el 01 de noviembre de 2007]. Tlachinollan, Centro de Derechos Humanos de la Montana. Detienen y encarcelan durante casi 10 horas a dirigente indgena de la Montana. Tlapa de Comonfort, Mxico. Disponible en: http:// vvww.tlachinollan.org/notbp/notbp071019.htm [Accesado el da 11 de noviembre de 2007].
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VII. Repensando la formacin universitaria
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Universidad, formacin y sujeto en el siglo XXI

Una lectura crtica
Joel Iturio Nava1 Por qu analizar la problemtica educativa a travs de estos tres conceptos? Mi propsito es reflexionar y dar cuenta de la colocacin de Estela B. Quintar Macherini, de Boaventura Da Sousa Santos y de Pablo Gentilli2, en relacin con la problematizacin que hacen de la universidad, formacin y sujeto.
Trabajo elaborado en marzo de 2008. El autor es director de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras, profesor en la Licenciatura en Historia y en la Maestra en Historia Regional. Cuenta con el grado de Maestra en Historia Regional y con estudios de doctorado en Didctica y Conciencia Histrica que imparte el Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica Latina, A. C. 2 Estela B. Quintar, Universidad, produccin de conocimiento y formacin en Amrica Latina Pablo Gentilli, El consenso de Washington y la crisis de la educacin en Amrica Latina, 1996.
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UNIVERSIDAD, FORMACIN Y SUJETO EN EL SIGLO XXI
Inicio preguntando y preguntndome: Desde dnde Estela Quintar aborda el tema Universidad, produccin de conocimiento y formacin en Amrica Latina? En dnde est el sujeto o en dnde lo coloca? De qu quiere dar cuenta la autora en este trabajo? Considero que su colocacin es de dnde aborda y cmo aborda el tema de la universidad, la produccin de conocimiento y la formacin. Desde la misma seleccin de estos elementos puntuales que destaca en el ttulo del artculo, est situndose y est poniendo en cuestionamiento el problema. Esta produccin, da cuenta de un razonamiento histrico-crtico del problema que enfrenta la universidad desde su contexto histrico en Amrica Latina. Leo en el texto de Estela Quintar una realidad que atraviesa la problemtica que viven las universidades latinoamericanas frente a la globalizacin neoliberal. Da cuenta de una realidad en donde yo me siento implicado. La autora en esta lectura se coloca como sujeto, es decir; se implica y complica dndose cuenta y dando cuenta de un fenmeno complejo de una realidad que se nos presenta en una coyuntura histrica concreta. De la realidad que nos da cuenta, es una realidad que se nos presenta como dada y que en el mbito educativo y especficamente en el mbito universitario penetra sin que los universitarios reflexionemos y nos demos cuenta que son polticas y decisiones que se estn tomando en los grandes centros de poder y estn afectando las polticas pblicas en materia educativa. Y si nos refiriramos al aporte de Hugo Zemelman cuando considera el desfase que se da entre la teora y la
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realidad,3 en donde los conceptos se vacan de contenido y ya no dan cuenta de lo que daban cuenta, ya no definen lo que definan y que es necesaria la constante re-significacin, entonces nos damos cuenta que hablar de universidad, sujeto y formacin ahora, tiene muchas implicaciones y complicaciones. Que ello requiere ser y estar conscientes de nuestra colocacin terica o epistmica. De lo contrario da igual darle una definicin o darle otra. Para Estela Quintar, el problema fundamental en la universidad es el olvido del sujeto.4 La tendencia en la universidad se da desde una lgica de mercado que relega al sujeto con la complicidad de nosotros mismos. En esta lgica, lo individual sustituye a lo colectivo. Se promueve la individualidad y en esa va la competencia como forma de estimular la descolectivizacin. Desde esa lgica mercantilista, se golpea la solidaridad, lo colectivo, los intereses comunes como son los salarios y conquistas laborales establecidas en los contratos colectivos de trabajo. La tendencia a la privatizacin de lo pblico se naturaliza en la medida en que lo pblico se ve como obsoleto, relajado, incompetente, frente a la eficiencia y la competitividad. Desde la codificacin privatizadora es ms til un trabajador competitivo que un sujeto pensante y no parece
Hago referencia al planteamiento de Hugo Zemelman en su texto Pensar terico y pensar epistmico. Los retos de las Ciencias Sociales Latinoamericanas. Versin electrnica. 4 Vase Estela B. Quintar, Universidad, produccin de conocimiento y formacin en Amrica Latina, pg. 2.
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que sea una confusin como lo dice Estela Quintar, sino una propuesta muy consciente, en donde la categora de sujeto no existe en ese lenguaje. Hago referencia al siguiente apartado, confundiendo trabajador competitivo con sujeto pensante, intelectual competente con la competencia de certificacin del intelectual5 En el caso del personal acadmico, el contrato colectivo de trabajo es sustituido por la acumulacin de puntos, en donde el que tiene mayores puntos, obtiene mayores niveles de estmulos econmicos. Lo que en otra situacin era obligacin salarial y compensaciones aparecen ahora como gratificaciones y recompensas para los mejores. La cual se mantiene si los profesores mantienen ese nivel emprendedor y si los fondos de recursos se siguen manteniendo, es decir, el Estado genera ese estmulo sin compromiso obligado, por lo que en un momento dado lo puede retirar. En la situacin que enfrenta ahora la universidad, Estela Quintar se pregunta cmo formar, quien forma y a quienes se forma teniendo en cuenta las diferencias generacionales. Para qu se forma en las universidades latinoamericanas? En estas interrogantes destaca lo intergeneracional como problema universitario. Considerando que no es fcil responder a estas preguntas. Lo intergeneracional lo trae a la reflexin partiendo de una concepcin de la educacin como prctica social y cultural, que se transmite en la formacin.
5 Estela B. Quintar, p. Cit. pg. 3.
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De ah la pregunta cmo estamos formando? Y Cmo estamos formndonos para el futuro? Cmo en esa perspectiva estamos articulando en el presente lo dndose, el pasado como lo dado y lo por darse6 . La posicin de Estela Quintar en lo que se refiere a formacin es la formacin de sujetos que se den cuenta y den cuenta de su situacin histrica, no profesionistas capacitados sino sujetos pensantes, no profesionistas competentes, sino sujetos potenciados, no profesionistas con un futuro asegurado, sino sujetos que construyen y posibilitan lo por darse, desde este presente potencial en donde se necesita ser plenamente conscientes de su ser y estar en el mundo, en su historicidad, en su contexto histrico. No se trata slo de desarrollar habilidades, capacidades y destrezas, sino mtodos de pensar y de pensarse, de ser y hacerse sujeto, lo que por supuesto requiere ir ms all de capacitar, formar competencias, habilidades, destrezas y conocimientos disciplinarios disciplinadamente. Boaventura de Sousa Santos por su parte, da cuenta de una universidad pblica en las dos ltimas dcadas del siglo pasado en crisis y ante retos que le presenta la globalizacin neoliberal, en donde bajo esa lgica, se le presenta la opcin de adaptarse como una universidad para el mercado y desde el mercado. En los ltimos treinta aos, la universidad dej de ser una prioridad en las polticas pblicas como parte de las
Op. Cit., Pg. 10.
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polticas dictadas desde lo que se conoce como el consenso de Washington. A la vez, el mbito educativo se considera como opcin con buenas expectativas para las inversiones empresariales. En Mxico ubicamos el problema en la dcada de los 80s cuando se agudiza una poltica de mayor control e imposicin hacia las universidades. En la UNAM, se genera un movimiento estudiantil en 1989, en la UAG se cancela el subsidio en 1984. Ya desde la dcada de los 80s se implementaron polticas en el marco de la globalizacin neoliberal que tenan como propsito lograr el adelgazamiento del Estado en Amrica Latina y en lo que a educacin concierne, reducir el gasto pblico. Esto traera como resultado, una mayor penetracin de la iniciativa privada y una mayor inversin de capitales privados en la educacin, sobre todo en la educacin superior y universitaria. La universidad de acuerdo con Boaventura de Sousa, enfrenta tres crisis: de hegemona, de legitimidad y de institucionalidad. Frente a esta situacin la universidad tuvo una respuesta reactiva, dependiente e inmediatista. La solucin a esta crisis, se busca en la globalizacin hegemnica y no fuera de ella, como lo propone Sousa, en una globalizacin contrehegemnica. Tenemos tradicin de universidades privadas sin fines lucrativos pero era otra la lgica en que trabajaban. Ahora el fenmeno es de la mercantilizacin de la universidad.
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Sousa, seala dos fases de este fenmeno. La primera la ubica en la dcada de los 80 a mediados de los 90 en donde se expande y consolida el mercado nacional universitario. Una segunda fase es en donde al lado del marcado nacional, emerge el trasnacional de la educacin superior y universitaria. Al final de esta dcada el BM y OMC la proponen como solucin global. Estamos en el curso de una solucin global liberal de la universidad. El propsito es borrar la frontera entre la universidad privada y la pblica. Dos pilares dan cuenta de ello, disminucin del financiamiento a las universidades pblicas y la globalizacin mercantil, que son dos caras de la misma moneda. Desde la lgica neoliberal y como parte de ese proceso globalizador, hay un ataque sistemtico y permanente al proyecto de nacin, y al Estado. Las polticas pblicas han sido cuestionadas y reducidas. Un Estado con polticas pblicas se ve obsoleto. El propsito es reducir al mximo las funciones del Estado ya no slo en la economa de la nacin, sino de las funciones que histricamente, por lo menos en Amrica Latina ha tenido en lo que respecta a lo pblico y particularmente a la educacin y a la universidad7 . Para Sousa, un proyecto de reforma universitaria tiene que ir acompaado de un proyecto de Estado Nacional. En el marco de la globalizacin, no se propone una resistencia o atrincheramiento en lo que se tiene o bien resistirse al cambio, sino una globalizacin contrahegemnica
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producto de un amplio consenso y amplio contrato. No es posible una solucin nacional sin una articulacin global. Una globalizacin contrahegemnica es posible sobre la base de la solidaridad, sobre una nueva transnacionalizacin alternativa, apoyada en las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin. De Sousa propone una reforma de la universidad no exclusiva de los universitarios, que haya una disposicin a la reforma en donde destacan tres protagonistas: La universidad pblica, el Estado Nacional si tiene como opcin la globalizacin solidaria de la universidad, ciudadanos individual o colectivamente organizados (grupos de la sociedad, sindicalistas, ONGs, redes, gobiernos locales progresistas) y propone un cuarto protagonista que podran ser los empresarios nacionales o el capital nacional. Es necesaria la participacin del Estado en la reforma de la universidad, siempre que se tenga y se proponga un compromiso con la construccin de una nacin independiente, la participacin de otros sectores sociales, son fundamentales para hacer de la universidad, una institucin identificada con los problemas y las perspectivas sociales, y en el caso de los empresarios o capitalistas nacionales, es conveniente considerarlos, ya que se puede contar con empresarios que tienen una identificacin cultural con la nacin y en esa medida adquieren compromisos; por lo menos no cerrar esa posibilidad, ya que en un proyecto contrahegemnico se requiere la ms amplia convergencia de fuerzas y de esfuerzos.
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Boaventura de Sousa considera que para que la universidad est en condiciones de luchar por su legitimidad, primero tiene que clarificar su definicin. El gran problema de la universidad en este campo ha sido el hecho de entender fcilmente por universidad aquello que no lo es8 . Las reformas deben partir del supuesto de que en el siglo XXI slo habr universidad cuando haya formacin de grado y de postgrado, investigacin y extensin.9 Sin ellas o faltando una de esas funciones puede haber educacin superior pero no habr universidad. La reforma debe entonces distinguir ms claramente entre universidad y educacin superior.10 Las universidades privadas que lo quieran ser, necesitan tener las funciones descritas, a las que se les debe hacer seguimiento y monitoreo permanentes, como se les hace a las universidades pblicas. Si universidades pblicas y privadas no pueden sostener esas funciones, lo que necesitan es hacerlo en alianzas o en redes. Ante las urgencias que tiene la universidad dominadas por el corto plazo, como el presupuesto, competencia
7 En el sistema universitario de los Estados Unidos de Norteamrica, la intervencin financiera del Estado se mantiene y se incrementa hacia las universidades pblicas y privadas. Vase Galo Gmez Oyarzn, La universidad a travs del tiempo, Universidad Iberoamericana, Mxico, 1998, Pg. 119. 8 Vase Boaventura de Sousa, p. Cit., Pg. 60. 9 p. Cit. Pg. 62. 10 p. Cit. Pg. 62.
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entre facultades, el empleo de los egresados. A esto se necesita identificar y potenciar las emergencias donde se anuncia el largo plazo. Cul es el retorno social de pensar el largo plazo, de disponer de espacios pblicos de pensamiento crtico e incluso para la produccin de conocimiento ms all del exigi por el mercado?11 Se pregunta Boaventura de Sousa. Para los partidarios, promotores e impulsores del mercado educativo, no hay retorno social, la opcin es la globalizacin neoliberal. La universidad es un bien pblico ntimamente ligado al proyecto de nacin. La direccin que tome la reforma de la universidad ser la direccin que tome la reforma del Estado.12 En los aos 80s tuvo mayor auge en Amrica Latina lo que se conoce como El consenso de Washington As se conoce al programa de ajuste econmico que se implementa como consecuencia de la crisis de la deuda. Esta ortodoxia neoliberal implementada por los organismos financieros con sede en Washington y asumida por las lites econmicas y polticas latinoamericanas como nica receta vlida para resolver los problemas que enfrentaban las naciones latinoamericanas en cuanto al dficit pblico y la estabilidad econmica.
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p. Cit. Pg. 94. Op. Cit., Pg. 95.
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Pablo Gentilli considera que es posible defender la tesis de que existe tambin un Consenso de Washington en el campo de las polticas educativas.13 Sin duda, ese conjunto de medidas establecidas en diez apartados, dan cuenta del empuje de la educacin al mercado, en el marco de la globalizacin neoliberal. En la implementacin de estas polticas desde la esfera gubernamental se tiene el propsito de implementar un nuevo sentido comn tecnocrtico (subrayado nuestro), es decir; que se hagan normal, que se asuman, que la sociedad las absorba y las asimile, as como quienes las dirigen y las instrumentan. La reforma educativa y los diagnsticos, propuestas y argumentos oficiales acerca de la crisis educativa, tienen una homogeneidad y coincidencia para nada casual, tienen que ver con ese sentido comn tecnocrtico, con esa uniformidad. Podra estarse hablando de una crisis artificial? O bien podramos decir que es una crisis en relacin con un nuevo modelo poltico y econmico, el neoliberal. Estaremos frente a lo que Ignacio Ramonet defini como pensamiento nico? Ignacio Ramonet, director de Le Monde diplomatique, alertaba sobre la consolidacin de lo que l denominaba el pensamiento nico. Sus conceptos o definiciones clave actuaran como una especie de principios formadores de consenso: 1. La mano invisible del mercado corrige las
Vase Pablo Gentilli, El consenso de Washington y la crisis de la educacin en Amrica Latina, 1996.
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asperezas y disfunciones del capitalismo. 2. Los mercados financieros orientan y determinan el movimiento de la economa. 3. La competencia y competitividad estimulan y dinamizan a las empresas colocndolas en una permanente y benfica modernizacin. 4. El libre intercambio, como factor de desarrollo no slo del comercio sino tambin de la sociedad como un todo. 5. La mundializacin, tanto de la industria manufacturera como de los flujos financieros. 6. La divisin mundial del trabajo, que modera o exige moderar las reivindicaciones sindicales y abarata los costes salariales. 7. La estabilizacin macroeconmica, la desreglamentacin, la privatizacin y la liberalizacin que configuran un escenario de nuevo Estado, pero en el que lo que queda de ste efecta un arbitraje a favor de los ingresos del capital y en detrimento de los del trabajo. En el marco de la actual gestin capitalista de la crisis, el pensamiento nico del momento se nos presenta como neoliberal no social, operando en una mundializacin desbocada. El modelo neoliberal adquiere el carcter de pensamiento nico. Podra ser que se inventaran necesidades en funcin de los parmetros que se pretenden consolidar. Es necesario pensar esa forma neoliberal de pensar. Pero, qu es el neoliberalismo? O ms bien, quines son los neoliberales? Qu hacen? En dnde estn? Cmo instrumentan sus polticas? Cuatro preguntas en relacin con la crisis educativa como la ve el neoliberalismo.
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Cmo entienden los neoliberales la crisis educativa? quines son, segn esta perspectiva, los culpables de ella? Qu estrategias deben ser definidas para salir de dicha crisis? Quines deben ser consultados, desde esta ptica, si se pretende encontrar una solucin a los problemas que hoy enfrenta la escuela? El Presidente Fernando Henrique Cardoso, a pesar de su rechazo a la nocin de Consenso de Washington, dado su falso carcter conspirativo, ha sido transparente al afirmar durante una de sus habituales visitas a la Argentina estamos tan integrados [con el Presidente Menem] que si hubiese un error por parte del protocolo y nuestros discursos fueran cambiados, nadie se percatara (Jornal O Globo, 09/04/96). La entusiasta afirmacin de Cardoso poda ser extendida a todos los ministros y ministras de educacin de Amrica Latina: si sus discursos fueran mezclados, nadie reconocera a quin pertenece cada pgina.14 La crisis de la universidad pblica tendra muchas similitudes con la crisis de Pemex, en Mxico en donde la justificacin de la crisis tiene como propsito abrir la empresa paraestatal al capital trasnacional. Tal parece que con slo abrir al capital privado transnacional Pemex, se solucionar el problema. Diagnosticar que el Estado es incapaz de ofrecer servicios educativos de calidad, es ms que eso una estrate-
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Pablo Gentilli, Op. Cit., Pg. 4.
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gia para justificar la entrada de organismos empresariales al mbito educativo, como ya lo sealara Sousa Santos, en una etapa al capital nacional y en una segunda etapa a nivel trasnacional. Esto nos llevara a la pregunta: Entonces no hay crisis educativa? Podemos aceptar que hay crisis, pero deberamos ver desde qu lgica estamos viendo la crisis, y no que nos suban a la palestra neoliberal para verla y acrticamente, convencernos de que s la hay. Como lo puntualiza Gentilli, Desde la perspectiva de los neoliberales, la crisis educativa se destaca desde la eficiencia, eficacia y productividad, antes que una crisis de universalizacin y extensin de los servicios ofrecidos.15 En suma, una profunda crisis de calidad, Empresarial? Esa crisis expresa (desde la ptica neoliberal), la incapacidad estructural del Estado para administrar las polticas sociales. El argumento es que el Estado es incapaz y carece de atributos para combinar calidad y cantidad en los servicios educativos. Desde la ptica neoliberal la escuela est en crisis porque en ella no se han institucionalizado los criterios competitivos. Fundamentados en el mrito y el esfuerzo individual de los usuarios del sistema. No se ha establecido el necesario sistema de premios y castigos, un sistema en donde los mejores triunfan y los peores fracasan.
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Op. Cit., Pg. 5.
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Qu requiere este complejo problema administrativo? No aumentar presupuesto, sino gastar mejor. No ms trabajadores de la educacin, sino docentes mejor formados. Formados? No ms construccin de escuelas, sino un uso ms racional del espacio. No ms alumnos, sino alumnos ms responsables y comprometidos con el estudio. Propsito: con lo mismo y los mismos hacer una profunda reforma educativa. Condicin: profunda reforma administrativa que reconozca que slo el mercado puede desempear un papel eficaz en la asignacin de recursos y en todo lo que se requiere implementar. Se trata de transferir la educacin de la esfera de la poltica a la esfera del mercado, bien sometida a las reglas de la competencia, un mercado flexible y dinmico, el mercado escolar, competencia privada, mercanca y ciudadano propietario. Hombre neoliberal, ciudadano propietario, consumidor. Lo culpables: el Estado interventor, grandes sindicatos, (organizaciones de trabajadores de la educacin). La sociedad (8), por la confianza en el Estado de crear una escuela pblica y gratuita de calidad). Poltica contra el perezoso colectivismo (8), se destaca el triunfo individual y los mritos personales. Desde la lgica del Darwinismo Social hay que competir, una sociedad moderna (y libre) es aquella en la que slo los mejores triunfan. Desde la lgica neoliberal se debe tener ms confianza en el esfuerzo individual y no en el
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gobierno o en el Estado de lo que quiera y pueda hacer. En suma, el cambio educativo depende, en apariencia, de que cada uno haga lo que tiene que hacer y reconozca la responsabilidad que ha tenido con relacin a la crisis de calidad de la escuela. Para superar la crisis educacional, es necesario consultar a los expertos, recomienda el Banco Mundial. Crisis resumida en problemas tcnicos, repuesta eficiente para superarla. El aporte del Banco Mundial es: consultar expertos, especialistas, tcnicos competentes. (Para propuestas de reforma, currculum, evaluacin, formacin de profesores (si es a distancia, mejor), consultar especialistas en toma de decisiones con escasos recursos; sabihondos reformadores del Estado; intelectuales competentes en reduccin del gasto pblico; doctores en eficiencia y productividad. La consigna neoliberal es no al Estado interventor, s a organismos mundiales interventores (FMI, BM). Presin para la reduccin del elevado gasto pblico social en Amrica Latina. Reduccin del gasto pblico y riguroso programa de privatizaciones.17 En sustitucin de becas de estudios, se promueven las becas crdito, prstamos, cooperaciones, pagos por servicios.
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Op. Cit., Pg. 17.
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VIII. La rehumanizacin va el amor
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El ser y el hacer
Blanca Amrica Wences Romn Mi ser se siente a veces bien con el orden establecido, sin embargo, cuando ya no acepto los mandatos me convierto en una mujer creativa, trato de escabullirme a las ordenes autoritarias e intolerantes, entonces empiezo a escribir alguna reflexin para poder reacomodarme en este mundo. Obviamente esta reflexin la comparto y da pauta para que otros tambin lo hagan. Tansgredo para poder vivir mejor, a veces la matriz se me mete hasta el tutano y entonces me alerto miro mi prctica y me digo cuidado estas siendo atrapada! y logro escapar, es una huda amorosamente por la vida. He entendido que es tan poco lo que puedo vivir que trato de aprovecharlo al mximo y claro esta compartir con otros mis reflexiones, ahora entiendo y he logrado crear nuevos sentimiento, nuevas visiones, nuevos olores, nuevos tiempos, nuevos espacios que me y nos permiten vivir y construir ldicamente, ahora he aprendido a amarme y amar a los dems.
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Regresando a los cambios que he asumido trato de cambiar de raz o sea radicalmente, cuando me doy cuenta que mi respuesta esta en la misma matriz originaria vuelvo hacer un paro o alto y entonces me regreso, me ensimismo, claro obviamente dndome regalndome y sustrayendo un espacio para mi, luego escribo, reflexiono y voy de nuevo a revivir y a ser posible una vida libre de mandatos y exclusiones. Estas son las reflexiones que hago acerca de la matriz que me rodea y lo que hago para disfrutar placenteramente mi existencia y la de mis redes sociales. En otro momento les contar como le hago para distinguir lo que trastoca y lo que simplemente es un intento de trastoscamiento a la matriz. Es decir lo que si cambia o reacomoda o lo que sigue igual.
I.- Por qu pregunto lo que pregunto?

Porque trato de darle otro sentido a mi existencia pero me enfrento primero con mis propias ataduras mentales, a veces la autocohersin pesa ms que la idea de cambio. En este proceso se produce un desgarramiento y un miedo terrible al no saber qu va a pasar conmigo si me atrevo a dar ese cambio. Es el miedo a quedarme sola? Sola sin otras personas? Sola en mi soledad? Me aterra encontrarme conmigo misma? Desolada? Excluida? Autoexcluida?
2.- Por qu digo lo que digo? Por qu quiero saber la respuesta?

Lo digo porque ya no es posible seguir viviendo en estas condiciones deshumanizadas, ya no es posible que
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a mi no me importe el que esta sin escuela, sin comida, sin vivienda, sin los medios indispensables para el buen vivir. Lo digo tambin porque yo he estado en condiciones similares, lo digo porque no es justo vivir as si el universo tiene todo para todos. Quiero saber la respuesta del porqu digo lo que digo como una forma de sacudirme todas estas ataduras que no me permiten ser libre. Qu es lo que se interpone para poder crear esa libertad? Eso esta en mi interior o en mi exterior?, Podr saborear la libertad sin culpa? Y por qu culpa? Crear libertad en libertad? Qu es la libertad?
3.- Por qu tiene sentido hacer la pregunta?

Por que creo que as se activa mi necesidad de pensar ms all de lo que hoy pienso acerca de la justicia social, el amor y reconocerme en el otro.
4.- Por qu mi comprensin tiene necesidad de esa pregunta y de respuestas a esa pregunta?
Por qu esa pregunta es crucial para poder desarrollar mi praxis, estoy en un impasse en mi actividad creadora, no he podido colocarme en una situacin creativa que me ayude a re-encontrar el camino haca la libertad, como el unicornio azul me he perdido, tengo que encontrarme, desde que situacin hablo y escribo desde la situacin de una mujer que ha dejado de participar en la vida poltica del entorno, que ha buscado respuestas en la nada. Que no sabe cmo contribuir a crear y gozar un mundo sin injusticia.
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5.- Tengo necesidad o no estoy conciente de la necesidad de construccin de sentido con esa pregunta y las posibles respuestas?
Estoy conciente porque siento esas injusticias econmicas, polticas y sociales, las siento yo y las veo en el otro y como el otro y yo somos uno con el universo me duele esa injusticia que no es directamente a mi pero que repercute en mi subjetividad. O solamente es ideologa? Quiero seguir siendo marxista y de izquierda por temor al cambio? Me da miedo decir no soy marxista y no soy de izquierda? Y entonces qu soy? Me he vuelto individualista? Me he vuelto conservadora y capitalista? A que le temo con esa afirmacin? A descolocarme como lo que he credo ser? Lo he sido, he sido congruente con lo que digo y hago? Entonces Qu hacer ante las injusticias, ante el desamor y ante la intolerancia en la interaccin de los seres? El poder es una abstraccin o es real, se siente, se palpa, se vive se hace uso o abuso de l? El poder tiene que ver con la justicia? El poder tiene que ver con la tica? Qu es la tica?
6.- Qu alcance y qu potencial tienen mis preguntas?

Llegaran a la raz del problema? Son slo preguntas con respuestas esperadas sin impactar mi pensamiento creativamente? Son preguntas con respuestas esperadas que activan mi pensamiento y mi praxis? Son preguntas que mantienen mi status? Hay otras preguntas que pueden potenciarme ms, cuales? Cules injusticias existen en mi entorno? Por qu se dan y cmo se dan? Qui-
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nes la ejercen y quienes las reciben? Cmo estn estructuradas? Cmo se articulan entre s?
7.- Y por qu pienso lo que pienso?

Por la necesidad de dar respuesta a esta vida? Si he podido contribuir a mejorar las condiciones de vida personal y colectiva por qu ahora plantearme retomar nuevamente esa posibilidad? Por sentirme a gusto con mi ser y hacer? Por qu? Qu factores han intervenido en mi pensamiento, en m accionar o potenciacin? Tiene que ver el cmo me siento? Desde donde pienso lo que pregunto? Qu esta activando mi subjetividad para esta nueva posibilidad? El amor? La justicia? La identificacin con el otro?
8.- Cmo y por qu digo lo que digo desde mi morada epistmica?

Lo digo todava con el pasado a cuestas? Lo digo desde un pasado pensado? Lo digo desde un futuro hacindose? Lo digo porque me place decirlo? Desafo al presente? Quiero trascender trascendiendo y transgrediendo? Mi vida cotidiana me exige ser destructora de bloqueos a mi libertad? Para qu quiero mi libertad? Respeto la libertad de los dems?
9.- Para qu digo lo que digo?

Para m? Para el otro? Para construir otra posibilidad de vida? Esa nueva posibilidad conlleva justicia, amor
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y convivencia armoniosa? Cmo la construyo? Con quienes la construyo? Conozco mi realidad para plantear un cambio? Cmo conocer mi realidad? Qu es la realidad? Quines estn en la realidad? Existe la justicia, el amor y la tolerancia? Estoy siendo realista? Estoy siendo idealista? Hay ms voluntad en mi pensamiento que necesidad histrica? El amor resuelve problemas de injusticia?
Qu me queda de lo que escrib, de lo que pregunt?

Existe dentro de m una necesidad de conciencia histrica? O es slo plantearme la problematizacin como mero acto formal sin que se produzca en mi interior posibilidades de emerger con nuevas preguntas sin respuestas a priori? Cmo dar con los mecanismos de exclusin? Por qu hay mecanismos de exclusin? Qu son los mecanismos de exclusin? Cmo se activan los mecanismos de exclusin? Para qu se activan? Cundo se activan? Existen realmente los mecanismos de exclusin? Desde donde estoy pensando la realidad? Cules son las articulaciones que contiene la exclusin social? La articulacin permite ver la totalidad? Cmo me descoloco y me recoloco? La exclusin esta en movimiento? Yo estoy en movimiento? Cmo genero conocimiento viable? Soy sujeta movilizada? Qu es horizonte de futuro? Cul es el horizonte de futuro de la exclusin? Cul es mi experiencia con respecto a la exclusin? Uno de los objetivos que me han llevado a seguir esta ruta es el de dar una respuesta a la actual situacin en que
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nos encontramos como seres humanos, nuestras existencias se encuentran imbuidas en una serie de problemticas que tienen que ver en nuestra vida cotidiana; por ejemplo la situacin social, econmica, poltica y cultural a repercutido en los cambios de vida de la mayora de los habitantes de nuestro planeta. En cuanto al aspecto econmico, se ha agudizado la pobreza en la mayora de la poblacin, paralelamente a lo anterior existe un descenso en el ndice desarrollo humano y como consecuencia de esto se han descuidado los aspectos sociales de salud, educacin y bienestar, aunado a ello el aspecto cultural tambin ha tenido poca o nula atencin por parte de los diferentes gobiernos e instituciones en lo que a polticas pblicas se refiere. El nmero de personas hambrientas en el mundo pas de 850 millones a 925 millones en 2007 a causa de la escalada de los precios de los alimentos, anunci el mircoles en Roma el director de la Organizacin de Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura (FAO), Jacques Diuf. Luego entonces, el amor puede ser la alternativa haca una humanizacin dnde la razn y el espritu del ser sirvan para hacer un mundo armnicamente vivible. El amor es un afecto que est constituido por la interaccin que establecemos con el otro u otra, es verme en l o ella, y me refiero tambin a la naturaleza, al universo y a todas las cosas materiales e inmateriales, como partes integrantes de mi existencia, si tengo en claro que mi vida depende de que el otro u otra se encuentren tambin viviendo en las mejores condiciones posibles para poder desarrollarse cmodamente entonces es pertinente cuidar-me y amar-me
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porque tambin de mi depende el otro u otra, y por lo tanto yo tambin tengo que cuidar-los y amar-los. En este proceso amatorio es indispensable mostrarme leve, ligera, dispuesta a interactuar desde mi ser con el otro para poder rehacer-nos seres libres, contribuir a descubrir y construir libertad, libertad de hacer-nos lo amorosamente posible; Este proceso tiene que ver con la construccin subjetiva, es una re-elaboracin y colaboracin de una nueva perspectiva en las relaciones, es como ponerse de acuerdo en cmo laborar y colaborar en el trabajo diario para crear una existencia dulce como la miel, quiz como las abejas, quiz como las hormigas cuando llevan sus alimentos para guarecerse en verano los pajaritos en la construccin de sus nidos; un ir abonando la raz de un rbol para que sus frutos y flores puedan con-vivir en armona con el viento. El yo soy amor sirve de acicate al t eres amor convirtindolo en un yo soy amor, esta interrelacin apasionadamente amorosa es como un dispositivo que en la subjetividad de ambos va creando condiciones para desplegar una relacin armoniosa que permite trabajar con-juntamente proyectos alternativos de vida que contribuyan al mejoramiento de las condiciones tanto objetivas como subjetivas. Este proceso amatorio es un ir y venir de la subjetividadobjetividad- interaccin-objetividad- subjetividad-interaccin, etc. Lo importante es ese ir leve, ligera al encuentro y reencuentro con el otro, esto crea condiciones de t eres yo y yo soy t, y si yo soy amor entonces t tambin lo eres, y si yo quiero disfrutar y vivir placenteramente t tambin lo quie-
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res, entonces trabajemos juntos en ese goce hacindonos seres armoniosos con los otros. El amor es la belleza, es una sustancia que une al ser con el universo para participar en la creacin conjuntamente, es cuando un sonido produce un ritmo meldico que inunda los sentidos hasta llevarlo al xtasis en s y para s, es entregar el alma y el cuerpo; el espritu y la razn constitutivas del ser al hacer, este hacer es la voluntad de accionar desde el objetivo mismo del amor para construir ms amor por medio de la fusin del yo soy con el otro ser, eso es hacer el amor y pertinente es sealar la recuperacin de Eros, Eros en sentido de la impresin de ambos seres al proceso amatorio, Eros entre mi yo soy y el otro para constituirnos en fusin contenida de deseo y desbordada de Eros, produciendo partculas amorosas que impregnan a los dems en este proceso amatorio mltiple formando una gran constelacin de amor, belleza y conocimiento. El Eros y la pasin se conjugan para despertar en el ser el deseo por desentraar y develar lo oculto, para entregarse al proceso amatorio del conocer-se y descubrir-se, lo que permite entrar a nuevas dimensiones del ser en el mundo y el hacer colectivamente el amor amndose, es poder hacer en sintona lo uno, en el aqu y el ahora. En esta relacin estn presentes el contenido y la forma que constituyen a los seres, es decir, es una relacin de cuerpos y substancias que emergen desde lo ms profundo para renovacin del propio ser y hacer. Es perderse en el otro para reencontrarse con el migo y con su l, el yo
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EL SER Y EL HACER
soy se ofrece en desdoblamiento al tu eres, por consiguiente el tu eres se bifurca en el yo soy para re-constituirse en uno con el universo, ello nos hace recordar que somos tierra, viento, fuego, agua, conocimiento de nosotros mismos. El amor es la eterna re-creacin de lo que es, ha sido y ser el ser en su yo soy presente hacindose el amor. Para alcanzar el xtasis y el nirvana es recomendable dejarse ir conjuntamente con el otro en una meloda infinitamente creativa, que desborde los sentidos y se atreva a indagar lo ms all de lo ms ac, en un vaivn entre lo real y la fantasa como activadora del amor procesal
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IX. Lenguaje y nuevas tecnologas de la comunicacin
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El lenguaje en las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin

De un adems a un ad+
Bianca Roco Torres Hernndez Histricamente, las revoluciones tecnolgicas han operado sustantivos cambios econmicos, sociales y culturales, debido a que cada revolucin ha implementado e implantado formas de comunicacin precisas, de acuerdo a su plataforma tecnolgica en la cual se desarrollan. La particularidad de esta revolucin tecnolgica de las ltimas dos dcadas es que no slo ha modificado las formas de comercio, transporte, arte y sociabilizacin sino que ha incorporado de modo tcito o formal, un glosario de trminos especficos y consensuados nuevos cdigos y signos.
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EL LENGUAJE EN LAS NUEVAS TECNOLOGAS DE LA INFORMACIN Y COMUNICACIN
Y es que la incorporacin de nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin a la vida cotidiana crea la necesidad de encontrar un modo de expresin que aproveche las caractersticas del canal, explotando todas sus ventajas y esquivando en lo posible sus limitaciones. Esto es lo que se llama lenguaje del medio, que necesariamente se diferencia de otros lenguajes especficos de cada medio de comunicacin. La sociedad en la que vivimos se halla cimentada en una potente estructura semiolgica que ha superado con creces la capacidad con la que acostumbramos a dar respuesta a las situaciones comunicativas de nuestro entorno. Hasta tal punto la comunicacin se ha complicado que muchos sealan las contradicciones surgidas de la sociedad de la informacin y la hipertrofia comunicativa ante una avalancha ingente de datos que difcilmente permiten una construccin coherente del conocimiento (Prez, 2004: 15). Signos en el seno de la vida social que conforman el lenguaje, que no es mas que un convenio que permite transformar algo inmaterial como el pensamiento del emisor, en algo fsico, el mensaje, capaz de ser transportado por el medio de un canal desde el emisor al receptor que nuevamente lo transforma en pensamiento con el mnimo de prdida de informacin. Normalmente, el mensaje se basa en la transformacin de ideas en palabras, (aunque no nicamente), pero estas se codifican de acuerdo con los condicionantes del medio de transmisin. Los nuevos lenguajes han roto con la primaca de las palabras, aunque sigan debiendo su estructura sgnica a
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ellas y, por tanto, nos resistamos a leerlos y escribirlos sin ese referente primario verbal. En consecuencia, nuestra capacidad humana del lenguaje verbal, que nos ha permitido vertebrar la cultura y los imaginarios que dan sentido a nuestro conocimiento y nos lleva a relacionar con los otros, cada vez es, a nuestro pesar, ms insuficiente. Lo que los estudiosos del lenguaje describieran como la competencia comunicativa para referirse a las capacidades de intercambio comunicativo verbal de los hablantes resulta una idea superada que requiere una revisin profunda (Prez, 2004: 15-16). Por ejemplo, a principios del siglo XX aparece el telgrafo, en este medio cada palabra emitida supone un apreciable costo, lo que da lugar al lenguaje telegrfico, hoy casi olvidado, pero nuestros abuelos manejaban a la perfeccin. SENTIMOS MUERTE MARIANO, PEPE LLEGARA MAANA FUNERAL. FAMILIA TORRES Algo as escriban, y con tan escasa palabras los deudos del difunto Mariano saban no slo del intenso dolor sentido por la familia Torres, sino que adems saban que Pepe llegara al funeral que vena expresamente para asistir al acto. Tiempo despus apareci el telfono, este medio mejoraba claramente al telgrafo en dos aspectos, la comunicacin se poda efectuarse en ambas direcciones y no era tan elevado el costo de utilizar las palabras, y hubo que adaptar nuevamente la palabra a las caractersticas del medio.
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Hola Seores de Gmez Por quin pregunta? Est Juanita De parte de quin De un amigo Un momento. .... Hola corazn, cmo te va Hola amor, en el cielo, oyndote... Pues mira cielito... bla bla bla bla... Si, pero... bla bla bla bla... Si Bla, bla, bla No, si ya... ...
Observen cmo el lenguaje se adapta a las caractersticas del medio. Hay unas frases ritualizadas que inician la conversacin y que sirven para identificar a los interlocutores. Y se inicia un dilogo, en principio entre dos interlocutores con los mismos privilegios, pero si uno de los interlocutores domina, el otro se limita a soltar peridicamente un pequeo fonema para informar que sigue atento la conversacin, por que el telfono tiene dos limitaciones, los interlocutores no se ven y el medio exige que hable un nico interlocutor de los dos, si ambos hablan a la vez, el mensaje se hace indescifrable para ambos. Por procedimientos semejantes, la radio dio lugar al llamado lenguaje radiofnico, el cine al cinematogrfico y la
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televisin al televisivo, que pese a lo que pueda parecer, es muy diferente al cinematogrfico, pues el lenguaje televisivo se ha adaptado a los mnimos presupuestos de produccin, a un ritmo acelerado de rodaje, y a ser vistos no sentado a obscuras en butacas orientadas hacia una gran pantalla, sino a ver en una 24 pulgadas mal iluminada, colocada algo de lado en un rincn de un saln sin la menor acstica, una accin dramtica interrumpida continuamente por interminables bloques de publicidad. El Big Bhoter en Mxico, fue en su estreno un gran xito televisivo, pero nadie lo hubiera aguantado como espectculo cinematogrfico, pues su lenguaje es puramente televisivo, formado por momentos de accin inconexos entre si y no cinematogrfico que exigen una accin guiada por un hilo conductor, que es la historia que se pretende transmitir. Incluso el ltimo invitado a este banquete de la comunicacin, el telfono celular en su versin SMS ha dado lugar nuevamente al ms escueto y esqueltico de los telegramas. A todo dar, oy, q tal si vamos a dar l rol n l car. No ahorita no puedo, s q ni ma, no me dja salir, ni a comprar, s q, stoy castigado x xtarm mal. O bien: Q onda q a100ndo Aki n mi ksa arglandome pa la vlada E q krro nos vmos n l tuyo o n l mio? Pus si kieres n l mio pero a lo mjor no kbemos xq invit a uns prims
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Este crptico mensaje son de mis estudiantes preguntando a dnde van a ir y cmo van a ir a practicar los bailes rituales del viernes por la noche. Pero aun hay mas, rizando el rizo, los jvenes han inventado un nuevo sistema de comunicacin, basado en las llamadas perdidas con un lenguaje que se adapta perfectamente a su endeble economa Incluso las diferencias del telfono celular frente al fijo ha obligado a la aparicin de signos especficos del lenguaje telefnico a este medio por ondas: Si Carla Hola Juan, ests en casa. Si Pues yo estoy a la altura del mercado, as que enciende la lavadora que llego en tres minutos, la ropa ya est dentro. De acuerdo No hace falta el dgame y todo el ritual de inicio, la pantalla del celular indica cul es el telfono que llama. Al ser el celular un objeto personal, se asocia equipo y usuario. En cambio hay necesidad de ubicar a los interlocutores, la gente saba en qu pared estaba enchufado el telfono fijo, pero desconoce donde te encuentras cuando llamas por un celular. El anterior dilogo podra aparecer en el telfono celular o en el pequeo recuadro de gmail para mensajes instantneos. La pregunta para algunos es eso es un dilogo?, pero para otros, claro que lo es.
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Pues bien, si ha aparecido no uno sino tres lenguajes adaptados al celular en sus distintos usos, cul es el lenguaje netivo, el lenguaje de Internet? Por qu si se lee un peridico digital, se tiene la misma sensacin que de leer un tabloide? Por qu este mismo artculo que estoy leyendo, tiene el mismo aspecto que tendra de que lo leyeran en un folio de papel? Internet es uno de los inventos ms notables de la humanidad. En trminos de impacto social, ostenta el mismo rango que la imprenta, el ferrocarril, el telgrafo, el automvil, la energa elctrica y la televisin. Y hay un mito popular muy extendido sobre que Internet va a perjudicar al lenguaje, que el tecnohabla se impondr, se olvidarn las normas y la creatividad disminuir. Por lo anterior, este texto tiene como propsito abrir la discusin sobre el tema de esa relacin entre tecnologas digitales y el lenguaje que se hace visible en ellas. Para abordar el tema del lenguaje, es preciso reconocer tres tipos de procesos que menciona Jaillier (2007) que se viven con las tecnologas a partir del uso que hacemos de ellas: 1. La adopcin: propia de una mirada difusionista sobre las tecnologas, es decir, el lenguaje que adoptamos a partir del uso de la tecnologa, y lo vemos en expresiones como estuve chateando, hice un blog, nos vemos en el Messenger, etc. (Blanco, 2007) Ms de 1000 palabras nuevas por ao, estn ligadas al PC o al internet. Los lingistas advierten de que la invasin actual es mayor y ms infecciosa que nunca por su rpida expansin a travs de Intenet y a la telefona celular.
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2. La innovacin: cuando se usan claves o modos de abreviar los trminos de forma no correcta lingsticamente: xq t fuist, t stuvimos sprando. Es innovacin porque implica la creacin de nuevos cdigos lingsticos y de un sistema diferente de significacin. Abundan ms signos que letras y ms consonantes que vocales. 3. La traduccin: como construccin social, la mquina y la tcnica se apropian a una vida cotidiana y as como cambian esa vida cotidiana, la rutina de su uso les da valor social y simblico dentro de una cultura. A semejanza de esto, el lenguaje adopta las tecnologas, se adapta a ellas o sufre una traduccin. En efecto, con Internet encontramos que los usuarios han adoptado nuevos lenguajes, han innovado su propio lenguaje y han traducido el lenguaje a la estructura o a los requerimientos impuestos por las caractersticas mismas de Internet valindose del sistema y de sus alternativas. Tales ejemplos los tenemos en los emoticones, que son cuando convertimos las palabras y/o signos en smbolos o sonidos. Y es que el lenguaje ha sido impactado de tal manera que se considera que no haba ocurrido nada parecido desde la invencin de la escritura. Es decir, la cultura humana no haba evidenciado un fenmeno lingstico que fuera capaz de perturbar todos los estamentos de la sociedad, entre ellos el motor fundamental que las mueve a todos: el lenguaje. Muchos docentes visualizan una vasta reduccin del caudal lxico de los alumnos, a tono con la particular mo-
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dalidad de redaccin de los mensajes de texto vas telefona mvil, que obliga a contraer palabras y suprimir letras, conectores y signos de puntuacin. Los formalismos se canjean por premura. La sintaxis se cambia por velocidad. Todo vale a la hora de ahorrar espacios y tiempo. Esta forma despojada de escritura propia de los nativos digitales deja al margen a otras tribus que vanamente se esfuerzan todava por entender el significado de trminos tcnicos como servidor e hipertexto. Grupos que tampoco comprenden toda la compleja gama de voces inglesas que van desde online hasta link. Incluso, los internautas ms novatos se quedan atnitos cuando algn ducho cofrade les zampa en la cara un repertorio de acrnicos del estilo JPEG, URL, HTTP. Estos trminos se asemejan a chapas patente de automviles, vacunas, virus y entidades bancarias por su parecido fsico (BCG, HSBC). En tanto, los educadores -mas ligados a la generacin de la imprenta- quedan rezagados cuando los adolescentes les hablan de Nickmane y Password y llegan a pensar que bsos bb tkm no es una declaracin de amor virtual entre dos alumnos sino un machete sofisticado. Todas estas son nuevas formas de expresin que se acordaron tcitamente entre las comuidades ciberparlantes (Blanco, 2007). Y es que esta innovacin, as considerada por Jailler, que fomentan el uso de estas dos tecnologas se basa prcticamente en la lengua escrita que por el momento, la mayora de las comunicaciones se da por medio de la lectura y la escritura y no hay indicios de que esta tendencia vaya a revertirse en breve tiempo.
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Las caractersticas de este lenguaje que se da en Internet y en la telefona celular, especficamente el SMS, nos lleva a hacer las siguientes acotaciones: 1. En el anlisis de la lengua de Internet con frecuencia se cita la naturaleza hablada del lenguaje. En realidad, el examen directo del espaol usado en Internet demuestra que la relacin con lo hablado est circunscrita a algunos sectores y fenmenos especficos. Slo la lengua del chat comparte muchas caractersticas de la lengua hablada y pocas de la escritura. David Crystal, con respecto al ingls, afirma que la web es el sector ms distante de la lengua hablada; el chat y las interacciones en los mundos virtuales se acercan un poco ms; el correo electrnico se coloca en una posicin intermedia. 2. Generalmente al escribir en Internet, con respecto al uso de diferentes caracteres y tipografas no siempre ledas por todas las computadoras, quiero destacar uno de las adaptaciones ms conocidas a nivel internacional: el uso de las smiley (emoticons) en el correo electrnico. Otros usos expresivos comprenden, por ejemplo: el uso no Standard de la puntuacin y la abundancia de signos de puntuacin (signos de exclamacin o interrogacin repetidos); el uso de maysculas y minsculas en puntos en los que no son previstas tradicionalmente; la deformacin grfica de las palabras para reproducir efectos de la lengua hablada. Tambin aparecen otras opciones expresivas posibles slo en el lenguaje escrito:
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Sintetizando, la caracterstica comn de este tipo de comunicacin es el intento de reproducir caractersticas del lenguaje hablado con los instrumentos puestos a disposicin por el lenguaje escrito. Este mecanismo no se basa en un escaso conocimiento de los mecanismos de la lengua hablada, sino, al contrario, en un uso creativo del mismo. Entonces, por qu el lenguaje escrito asume funciones del lenguaje hablado? La comunicacin on line ha dado una inmediatez nueva a la escritura. Esta no ha perdido su rol propio sino, al contrario, ha asumido algunos roles que al principio podan ser asumidos slo por el lenguaje hablado. La escritura on line ms orientada hacia el lenguaje hablado, con frecuencia es algo que en la comunicacin tradicional nunca habra llegado a la escritura. Esto tiene un aspecto negativo y otro positivo. El negativo es que es imposible (o mejor, improductivo) someterla a los controles de redaccin a las que fue sometida la literatura impresa tradicional. Su ajenidad al proceso productivo permite mantener caractersticas individuales en otros textos (las cartas publicadas en los peridicos) son normalizadas por un redactor. El aspecto positivo es que el expresionismo espontneo de los usuarios asume funciones que desaparecen en la lengua escrita codificada enseada en las escuelas. La facilidad para escribir de este modo libera inhibiciones. El lingista irlands David Crystal, considera que Internet no es un peligro para el lenguaje. Es un nuevo medio, la comunicacin electrnica, que se suma al lenguaje oral y escrito. No es una nueva lengua, como el espaol o el ingls, sino un nuevo medio, que contiene
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muchas variedades de lenguaje (2002: 276) y agrega que internet ha expandido el lenguaje, en la web se ven nuevas manifestaciones del lenguaje escrito, que incrementan su riqueza expresiva. Por este motivo, en la comunicacin por Internet y en los SMS de los telfonos celulares es fcil encontrar un conflicto con la gramtica tradicional: sin embargo es evidente que en la mayor parte de los casos la ampliacin de las posibilidades del texto escrito no aporta innovaciones gramaticales propiamente dichas. Esto es verdad sobre todo en las pginas web, ya que estas son equivalentes al lenguaje escrito que ya existe afuera, en los textos escritos sobre papel. Por eso, las novedades lingsticas de este medio de comunicacin se dan a nivel textual. Por ejemplo, en el mundo del papel impreso no existe nada similar a la segmentacin de frases y al subrayado de palabras con la que son presentados los resultados de Google. Sin embargo, la presentacin de estas novedades requiere que se las encuadre en los mbitos de la lectura y de la escritura en Internet, y Crystal (2002: 45) a esto dice la ortografa no es la estndar en los mensajes de correo electrnico, en las salas de chat y en los mensajes instantneos, pero las pginas web, por otro lado, suelen cuidarla. Pero qu dira el gran Lingista Ferdinand de Saussure y Helena Beristin al ver que en las salas de chats y los SMS de los telfonos celulares la escritura es sin acentos, sin comas, sin puntos, abusando de los signos de interrogacin y admiracin, donde las reglas ortogrficas estn destrozadas, donde los smbolos han desplazado a la palabra.
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Es importante sealar que es preocupante (Barrera, 2005: 17) cuando estos procedimientos propios de los mensajes telefnicos, del correo electrnico o del chateo, han comenzado a infiltrarse en la escritura de los salones de clases. No kmprndo ni m intrsa l mndo kontnprano de la nseansa dl lnguaj xq parec + kmplikdo ke ants (No comprendo ni me interesa el mundo contemporneo de la enseanza del lenguaje porque me parece ms complicado que antes) J oy no sabs komo c v acr lo d komunikciones s q no l ntndi muy bin a lo d los gnros priodisticos m lo pueds xplikr xfa (Sonre, oye no sabes cmo se va hacer lo de comunicaciones, es que no le entend muy bien a los de los gneros periodsticos, me lo puedes explicar por favor) De acuerdo a Beristin (1984: 56), el discurso es resultado del ejercicio del habla, est formado por la sucesin de sintagmas cuya relacin gramatical produce la coherencia lgica del mensaje. Entendiendo por sintagma, palabras articulas en forma de oraciones o de frases. Y estas palabras (Beristin, 1984:56) son la mnima unidad lingstica separada. Es mnima y separada por que es el ms pequeo segmento del sintagma cuyos lmites estn claros para el hablante son espacios blancos en un escrito; y es unidad lingstica porque simultneamente, su significante y su significado, asociados, resultan susceptibles de empleo gramatical; es decir, resultan una enti-
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dad capaz de cumplir una funcin dentro del sintagma, al articularse con otras. Pero toda palabra esta constituida por morfemas, que es la mnima forma significativa, que determinan la forma de cada palabra y su anlisis corresponde a la morfologa. Por ejemplo: en la palabra ni a s hay tres morfemas. El primero contiene la idea principal y se llama morfema lexical o lexema. El segundo indica el gnero y se llama lexema gramatical o gramema. El tercero es otro gramema que indica nmero plural. En la palabra ni er o aparece otra otro morfema gramatical (er) que se llama derivativo y despus el gramema o, que indica gnero (Beristin, 1984:56) Adems el morfema est constituido por uno o ms fonemas, que es la representacin abstracta del sonido, mnima unidad fonolgica. La cual carece de significado en s mismo y es el elemento ms simple de la lengua. El espaol que hablamos en Mxico tiene 22 fonemas, que representa los sonidos que realmente pronunciamos. En cambio, el alfabeto ortogrfico que, a pesar de los desajustes que ofrece respecto a lo fonemas, usamos para escribir los sonido contienen 31 letras, contando la h que no representa sonido (fonema). (Beristin, 1984: 26) Ahora bien, de acuerdo a la fonologa las consonantes son las letras que apoyan a la vocal para formar slaba. En que una vocal sola puede formar slaba. Una consonante
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por si sola no. O sea, apoyan, complementan, completan el sentido de una palabra siempre y cuando vayan acompaadas de vocales. Y qu nos muestra entonces los mensajes que envan por medios de las tecnologas de las que venimos hablando. Por un lado podemos observar la ausencia de vocales y por lo tanto de slabas que articulen a las palabras de manera coherente, como lo indica la morfologa. Por el otro, el empleo y/o sustitucin de consonantes por consonantes de acuerdo a su fonema, es decir de acuerdo al sonido que emite como unidad mnima. Por lo que podemos decir, que estn violentando a la gramtica y a las reglas ortogrficas. El que un conjunto de hablantes no maneje la lengua y desprecie las reglas no genera una jerga, como puede ser la de los oficios. Se reconoce, adems, de los cibernautas que no respetan las normas gramaticales y sintcticas, hay otros usuarios de Internet que escriben con propiedad, sin embargo en estos das tecnologas y en sus servicios especficos no es as. La Web es un fenmeno dinmico en constante expansin; su efecto en el lenguaje est ms que nada en manos de los usuarios. En las decisiones que cada uno tome al entrar a este nuevo mundo comunicativo, y al utilizar sus novedosas herramientas El uso correcto, adecuado a las normas ortogrficas y gramaticales as como los procesos de traduccin que se utilizan, muestra un sujeto que se enriquece con la tecnolo-
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ga. La innovacin y la adopcin podran, en cambio, significar un cierto facilismo y, quizs, una cierta limitacin en el vocabulario, aunque tambin pueden significar agilidad, dinamismo y experiencia en el uso de los cdigos tcitamente establecidos en la Red. Lo cierto es que la presencia cambia y la identidad se acenta o se disfraza segn se haga uso de uno u otro proceso. Por lo que vale la pena cerrar con preguntas esta reflexin: cmo cambiamos nuestra lengua, qu tan conscientes somos de nuestro modo de escribir desde que existe la Red? La respuesta, como dira Scrates, est en cada uno
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Bibliografa
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De la literatura a la poltica se termin de imprimir el mes de octubre de 2010 en los talleres grficos de grupo editorial lama. en su elaboracin se emplearon las fuentes arial, snap itc y thimes new roman. La edicin consta de 1000 ejemplares. El cuidado de la edicin estuvo a cargo de Jos Manuel Tepetate Moyao.
Morelos No. 24, 2do. Piso Col. Centro C.P. 39000 Tel. (01747) 47 15242 Chilpancingo, Gro.
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Unidad Acadmica de Filosofa y Letras 28 31 de octubre del 2009

2.- El desarrollo estabilizador y sus sepultureros Fausto vila Jurez

VIII. La rehumanizacin va el amor El Ser y el hacer Blanca Amrica Wences Romn

II. Poesa, mujer y cultura del siglo XVII al XX

S ILVIA G UADALUPE A LARCN S NCHEZ

Cultura, religin, sociedad y retrica en el siglo XVII

C ULTURA , RELIGIN , SOCIEDAD Y RETRICA

S ILVIA G UADALUPE A LARCN S NCHEZ

Johannes, Bhler, Vida y cultura en la Edad Media, pp. 31-33.

C ULTURA , RELIGIN , SOCIEDAD Y RETRICA

S ILVIA G UADALUPE A LARCN S NCHEZ

C ULTURA , RELIGIN , SOCIEDAD Y RETRICA

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C ULTURA , RELIGIN , SOCIEDAD Y RETRICA

S ILVIA G UADALUPE A LARCN S NCHEZ

Cf. Jos Luis Snchez Lora, op. cit., p. 147.

C ULTURA , RELIGIN , SOCIEDAD Y RETRICA

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C ULTURA , RELIGIN , SOCIEDAD Y RETRICA

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NGELES S ILVINA M ANZANO A ORVE

Entre el cielo y la tierra

EL CIELO Y LA TIERRA : LA POESA DE

NGELES S ILVINA M ANZANO A ORVE

EL CIELO Y LA TIERRA : LA POESA DE

NGELES S ILVINA M ANZANO A ORVE

CONCHA URQUIZA Poeta, mstica y mujer

EL CIELO Y LA TIERRA : LA POESA DE

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EL CIELO Y LA TIERRA : LA POESA DE

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NGELES S ILVINA M ANZANO A ORVE

III. Una relacin dialctica: Cine y literatura

C ARLOS A RTURO F LORES V ILLELA

La poltica, de la novela al cine

C ARLOS A RTURO F LORES V ILLELA

C ARLOS A RTURO F LORES V ILLELA

C ARLOS A RTURO F LORES V ILLELA

IV. Nuestras races

Negros y mulatos ante la inquisicin novohispana 1561-1797

ANTE LA INQUISICIN NOVOHISPANA

ANTE LA INQUISICIN NOVOHISPANA

Aguirre Beltran Op cit. Pag. 249

ANTE LA INQUISICIN NOVOHISPANA

ANTE LA INQUISICIN NOVOHISPANA

ANTE LA INQUISICIN NOVOHISPANA

ANTE LA INQUISICIN NOVOHISPANA

ANTE LA INQUISICIN NOVOHISPANA

A.G.N. Ramo de Inquisicin. Vol. 1223. ff 172-188.

ANTE LA INQUISICIN NOVOHISPANA

A RZENDI D IRZO T ABERNA

Proto-industrializacion y marcas industriales en la historia de Puebla

P ROTO - INDUSTRIALIZACIN Y MARCAS INDUSTRIALES EN LA HISTORIA ...

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