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El asilo no es, como nos lo diran los psicosocilogos, una institucin que funciona de acuerdo con reglas; en realidad,

es un campo polarizado por una disimetra esencial del poder, que, entonces, toma su forma, su figura, su inscripcin fsica en el cuerpo mismo del mdico. (Pg. 19) Asilo es un sitio que debe sorprender al comn de los hombres; un lugar de jornadas infinitas, con una temporalidad distinta de otros sitios, donde debe mantenerse la calma; donde impera ante todo y simplemente un orden, en el sencillo sentido de una regulacin perpetua y permanente de los tiempos, las actividades, los gestos; donde reina el orden, reina la ley, reina el poder; un orden, por tanto, para el cual los cuerpos slo son superficies que es preciso atravesar y volmenes que deben trabajarse, un orden que es algo as como una gran nervadura de prescripciones, de modo que los cuerpos sean parasitados y atravesados por l. Pg. 16

Como ven, es necesaria cierta disciplina para dos cosas: 1.- Para la constitucin de saber mdico mismo, pues sin ella no puede llevarse a cabo una observacin exacta. 2.- Es condicin de la curacin permanente; vale decir que la misma operacin teraputica, esa transformacin sobre cuya base alguien considerado como enfermo deja de estarlo, slo puede llevarse a cabo dentro de la distribucin reglada del poder.

La condicin, entonces, de la relacin con el objeto y de la objetividad del conocimiento mdico, y la condicin de la operacin teraputica, son iguales: el orden disciplinario. Pg. 17

Existe una instancia dentro del asilo que funciona como una fuente de poder: la instancia mdica, instancia que funciona como poder mucho antes de funcionar como saber.

1818 es el ao de la aparicin del gran texto de Esquirol (), el momento en que el saber psiquitrico se inscribe dentro del campo mdico y a la vez gana su autonoma como especialidad.

El mdico: el personaje mismo va a funcionar desde la primera mirada. Debe poseer ciertas caractersticas fsicas, pues desde la primera mirada se establece la relacin psiquitrica, y en ella el mdico es en esencia un cuerpo; ms precisamente, es un fsico, una caracterizacin determinada, una morfologa determinada, bien definida, en la que se destacan el desarrollo de los msculos, la amplitud del pecho, d color del pelo, etc. Pero en los asilos el poder mdico no es el nico que se ejerce, pues en el asilo, como en todas partes, el poder no es nunca lo que alguien tiene, y tampoco lo que emana de alguien. El poder no pertenece ni a una persona ni, por lo dems, a un grupo; slo hay poder porque hay dispersin,

relevos, redes, apoyos recprocos, diferencias de potencial, desfases, etc. El poder puede empezar a funcionar en ese sistema de diferencias, que ser preciso analizar. (Pg. 19) Tenemos toda una serie de relevos del mdico: -Los vigilantes, cuya mirada no est armada con la erudicin, y su tarea se reduce a informar sobre los enfermos. Sus caractersticas van desde la corpulencia, hasta la docilidad absoluta a las rdenes del mdico; voz de tono fulminante, actitud firme compatible con formas suaves y persuasivas. -Los sirvientes son el ltimo relevo de esa red de poder. Ellos deben simular estar por debajo de los enfermos; obedecer sus rdenes slo en apariencia. Todo esto para observar el comportamiento de los enfermos no slo desde arriba, como hacen los vigilantes y los mdicos, sino desde abajo, desde atrs; mirar la voluntad que los propios enfermos ejercen, los deseos que tienen. Al mismo tiempo, ser l quien, cuando el enfermo d rdenes que no deben cumplirse, tendr la misin -mientras finge estar a su servicio, obedecerle y, por consiguiente, no tener voluntad autnoma- de no hacer lo que el enfermo pide, remitindose para ello a la gran autoridad annima que es la del reglamento e, incluso, a la voluntad singular del mdico. (Pg. 21) El reglamento y la voluntad del mdico recubren al enfermo.

Asilo: Se trata pues, de un sistema de poder asegurado por una multiplicidad, una dispersin, un sistema de diferencias y jerarquas, pero ms precisamente an por lo que podramos llamar una disposicin tctica en la cual los distintos individuos ocupan un sitio determinado y cumplen una serie de funciones especficas. Como ven, se trata de un funcionamiento tctico del poder o, mejor, esa disposicin tctica permite el ejercicio del poder. (Pg. 21)

si hay en efecto ese despliegue tctico y deben tomarse tantas precauciones para llegar, despus de todo, a algo tan simple como la observacin, se debe muy probablemente a que en ese campo reglamentario del asilo hay algo que es un peligro, una fuerza. (Pg. 22) puede decirse con mucha verosimilitud que en el corazn mismo de ese espacio hay un poder amenazante que es preciso dominar o vencer. En otras palabras, si llegamos a una disposicin tctica semejante, es sin duda porque el problema, antes de ser o, ms bien, para poder ser el problema del conocimiento, de la verdad de la enfermedad y de su curacin, debe ser un problema de victoria. En este asilo se organiza entonces, efectivamente, un campo de batalla. Y bien, a quien debe dominarse es, por supuesto, al loco. (Pg. 22)

Locura: Hasta fines del siglo XVIII, en trminos generales -y esto incluso en los informes policiales, las lettres de cachet, los interrogatorios, etc., que pudieron [llevarse a cabo con]* individuos en hospicios como Bictre o Charenton-, decir que alguien era loco, atribuirle locura, siempre era decir que se engaaba, en qu sentido, sobre qu punto, de qu manera, hasta qu lmite se engaaba; en el fondo, lo que caracterizaba a la locura era el sistema de creencia. Ahora bien, a

principios del siglo XIX vemos aparecer de manera muy repentina un criterio de reconocimiento y atribucin de la locura que es absolutamente distinto; iba a decir que se trata de la voluntad, pero no es exacto; en realidad, lo que caracteriza al loco, el elemento por el cual se le atribuye la locura a partir de comienzos del siglo XIX, digamos que es la insurreccin de la fuerza, el hecho de que en l se desencadena cierta fuerza, no dominada y quizs indominable, y que adopta cuatro grandes formas segn el mbito donde se aplica y el campo en el que hace estragos. Tenemos la fuerza pura del individuo a quien, de acuerdo con la caracterizacin tradicional, se denomina "furioso". Tenemos la fuerza en cuanto se aplica a los instintos y las pasiones, la fuerza de esos instintos desatados, la fuerza de esas pasiones sin lmite; y esto caracterizar:\ jusrarnenre una locura que no es una locura ele error, una locu~ raque no implica ilusin alguna de los sentidos, ninguna f._-dsa creencia, ninguna alucinacin, y se la llama mana sin delirio. En tercer lugar cenemos una suerte de locura que se adosa a las ideas miS:. mas, que las trastorna, las vuelve incoherentes, las hace chocar unas comra otras, y a esto se denomina mana. Por ltimo ~enemas la fuerza de la locura Cliando se ejerce, ya no en el dominio gcneraJ deJas ideas as sacudidas y enrrechocadas, sino en una idea especfica que, finalmeme, encuemra un refuerzo indefinido y va a inscribirse obstin'adamente en el comportamiento, el discurso, el espriru del enfermo; es lo que recibe el nombre de melancoHa o de monomana. Por consiguiente, la tctica del asilo en general y, de una manera ms particular, la tctica individual que aplicar el mdico a tal o cual enfermo en el marco general de ese sistema de poder, se ajustar y deber ajustarse a la caracterizacin, b localizacin, el mbito de aplicacin de esa explosin de la fuerza y Su desencadenamiento. De modo que, si se es en efecto el objetivo de la tctica asilar, si se es el adversario de esta tctica, la gran fuerza desatada de la locura, pues bien, en qu puede consistir la curacin, como no sea en el sometimiento de dicha fuerza? (Pg. 23-24)

Encontramos en Pinel esa definicin muy simple pero fundamental, creo, de la teraputica psiquitrica, definicin que no constataremos antes de esa poca a pesar del carcter rstico y brbaro que puede presentar. La teraputica de la locura es "el arte de subyugar y domesticar, por as decirlo, al alienado, ponindolo bajo la estricta dependencia de un hombre que, por sus cualidades fsicas y morales, tenga la capacidad de ejercer sobre l un influjo irresistible y modificar el encadenamiento vicioso de sus ideas". Curacin: se trata de una ortopedia moral a partir no de un saber sino de cualidades fsicas y morales que le permiten al mdico tener un influjo irresistible y sin lmites; ortopedia moral puesto que de lo que se trata es de subyugar y domesticar al alienado, ponindolo bajo la dependencia del mdico. La curacin es, pues, un sometimiento.

A finales del siglo XVII y principios del XIX vemos distinguirse dos tipos de intervencin: 1.-La prctica propiamente mdica o medicamentosa. 2.-Y el desarrollo de una prctica denominada tratamiento moral: se trata de una escena de enfrentamiento que puede asumir dos aspectos: a) Uno incompleto, por decirlo de algn modo, llevada a cabo por el vigilante y no por el mdico. Se trata de quebrar la fuerza desatada del

alienado mediante una especie de violencia astuta y repentina. b) La gran escena de curacin es una escena compleja: -Esta escena no pasa en modo alguno por la comprensin, por parte del mdico, de las causas de la enfermedad. No hay en ella ningn discurso de verdad. -En muchos casos, no se trata de la aplicacin de una tcnica mdica, sino un enfrentamiento de dos voluntades: la del mdico y de quien lo representa, por un lado, y la del enfermo, por el otro. -El primer efecto de esa batalla consiste en suscitar dentro del mismo enfermo una batalla: entre la idea que se ha suscitado en l y su miedo al castigo. Se trata de una batalla interior que debe suscitar la victoria del mdico. (Se deben interiorizar las relaciones de poder para que puedan efectivamente darse) -En esta escena sobreviene efectivamente un momento en que la verdad sale a la luz: el momento en que el enfermo reconoce, confiesa que no tiene La razn. -En el momento de esa confesin del enfermo, que no lleg por va de un saber mdico, se cumple y se sella el proceso de curacin. (Aqu se da una relacin entre una verdad y la cura: esta verdad no requiri un trabajo del enfermo sobre s mismo, pero trastoca su relacin consigo mismo y con los dems)

En la historia de la locura Foucault haba privilegiado la percepcin de la locura, se haba quedado en el anlisis de las representaciones sobre la locura; ahora propone un anlisis radicalmente distinto: esto es, ya no analizar esa especie de ncleo representativo que remite por fuerza a una historia de las mentalidades, del pensamiento, sino un dispositivo de poder. Vale decir: en qu medida puede un dispositivo de poder ser productor de una serie de enunciados, de discursos y, por consiguiente, de todas las formas de representaciones que a continuacin pueden formarse y derivarse de l? Otra crtica que hace Foucault al ltimo captulo de la Historia de la locura es haber recurrido a tres nociones que no eran convenientes: violencia (nocin que hace pensar que la fuerza desplegada no forma parte de un juego racional, que no es calculada y no va dirigida al cuerpo); institucin (pues lo importante no son las regularidades institucionales sino, mucho ms, las disposiciones de poder, las redes, las corrientes, los relevos, los puntos de apoyo, las diferencias de potencial que caracterizan una forma de poder y que son, creo, precisamente constitutivos a la vez del individuo y de la colectividad); y la familia (en lneas generales, trat de mostrar que la violencia de Pinel [o] de Esquirol haba consistido en introducir el modelo familiar en la institucin asilar).

Creo que "violencia" no es la palabra adecuada e "institucin" no es tampoco el nivel de anlisis en el cual hay que situarse, y no me parece asimismo que haya que hablar de familia. En todo caso, al releer a Pinel, Esquirol, Fodr, etc., encontr en definitiva muy escasos ejemplos de utilizacin de ese modelo familiar.

No se puede utilizar la nocin de aparara del Estado porque es demasiado amplia, demasiado abstracta para designar esos poderes inmediatos, minsculos, capilares, que se ejercen sobre el cuerpo, el comportamiento, los gestos, el tiempo de los individuos. El aparato del Estado no explica esta microfsica del poder. (Pg. 33)

El problema que se plantea, entonces, al prescindir de estas nociones, es analizar esas relaciones de poder propias de la prctica psiquitrica, en cuanto -y ste ser el objeto del curso- son productoras de una serie de enunciados que se presentan como enunciados legtimos. Por lo tanto, en lugar de hablar de violencia, me gustara ms hablar de microfsica del poder; en vez de hablar de institucin, me gustara ms tratar de ver cules son las tcticas puestas en accin en esas prcticas que se enfrentan; en lugar de hablar de modelo familiar o de aparato del Estado", querra intentar ver la estrategia de esas relaciones de poder y esos enfrentamientos que se despliegan en la prctica psiquitrica. (Pg. 33-34)

He evitado trminos que permitan introducir el vocabulario psicosociolgico en todos estos anlisis, y ahora estoy frente a un vocabulario pseudomilitar que no debe gozar de mucha mejor fama. Pero vamos a tratar de ver qu se puede hacer con eso. (Pg. 34)

En otras palabras, de lo que se ocupar Foucault este ao, ser de analizar la relacin entre los dispositivos de poder, las tcticas de poder, y los juegos de verdad, los discursos de verdad, partiendo de la psiquiatra y la locura. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Foucault rescata un caso de un rey a quien se le destituye debido a un delirio. Este ejemplo pone de relieve una ceremonia de destitucin como metfora de la cura, recordndonos unas palabras de Pinel: "todo el aparato de la realeza se desvanece", y el mdico, que en cierto modo es el operador de ese descoronamiento, esa desacralizacin, le informa de manera explcita que "ya no es soberano".

Los signos que envisten al rey para que todos puedan sentir su podero, son sustituidos por signos que lo aslan del mundo exterior, le impiden ver y or, pero tambin ser visto y escuchado. (Qu papel juegan en nuestra sociedad los medios de comunicacin en la asignacin de signos?) En este ejemplo la locura no vuelve al rey un errante, sino que lo fija en un lugar, lo hace caer bajo un poder distinto al de la soberana, uno que se opone a esta en todos los aspectos: -Es un poder annimo, sin nombre ni rostro. -Un poder repartido entre diferentes personas.

-Se manifiesta en el carcter implacable de un reglamento y que deja mudos a todos los agentes del poder. En cierto modo, el mutismo del reglamento encubre el lugar que ha quedado vaco por el descoronamiento del rey. (Pg. 39)

El poder psiquitrico es pues un poder que se opone al poder soberano; un poder annimo mltiple, sin color, que es en el fondo el poder que Foucault llamar de la disciplina (Pg. 39). Foucault nos dice: Mientras el poder soberano se manifiesta esencialmente a travs de los smbolos de la fuerza resplandeciente del individuo que lo posee, el poder disciplinario es un poder discreto, repartido; es un poder que funciona en red y cuya visibilidad slo radica en la docilidad y la sumisin de aquellos sobre quienes se ejerce el silencio. (Pg. 39) Por un lado se encuentra al servicio del rey, a expensas de la voluntad del rey; por el otro a expensas de las necesidades del cuerpo del rey, al servicio de mantener con vida al rey, independientemente de su voluntad. El poder disciplinario reduce al rey a su cuerpo. Quien antes era soberano, ahora slo le queda arrojar desechos de su cuerpo contra la disciplina macilenta. Y aqu encontramos otra diferencia, pues la consecuencia de ese acto, en el poder soberano sera la muerte, mientras que el poder disciplinario va a derribar, desnudar, lavar, hacer del cuerpo algo limpio y verdadero al mismo tiempo.

El efecto de este poder disciplinar no consiste en consagrar el poder de alguien, sino en recaer nicamente en su blanco, sobre el cuerpo y la persona misma del rey descoronado, al que ese nuevo poder debe hacer dcil y sumiso (Pg. 39) ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ El momento en que ese poder disciplinario se convierte en una forma social absolutamente generalizada, es El Panptico de Bentham, de 1791. (Pg. 61)

--Qu es el poder de soberana? Me parece que es una relacin de poder que liga al soberano y al sbdito segn un par de relaciones asimtricas: por un lado la sustraccin, por otro, el gasto *+ Desde luego, la sustraccin siempre se impone con mucho al gasto, y la disimetra es tan grande que, detrs de esa relacin de soberana y el par disimtrico sustraccin-gasto, vernos perfilarse con mucha claridad la depredacin, el saqueo, la guerra. (Pg. 62)

-- En segundo lugar, la relacin de soberana siempre lleva, me parece, la marca de una anterioridad fundadora. (Es decir que para que haya relacin de soberana, es preciso que exista algo semejante a un derecho divino o a una conquista) Pero esto no quiere decir que se pueda mantener por s sola, es necesario que se reactualice por medio de ritos, gestos, marcas, etc. que

recuerden esta relacin, que cubran la violencia o cierta amenaza que est detrs de esa relacin; violencia que la anima y la sostiene, pues el reverso de la soberana es la violencia, la guerra.

1.- En el poder soberano hay una sustraccin y un gasto, se sustrae el trabajo, por ejemplo, y se gasta en la alimentacin del individuo. En el poder disciplinario, por el contrario, se da una captura total, una ocupacin del tiempo, la vida y el cuerpo del individuo. 2.- El poder disciplinario no necesita de la reactualizacin, de las ceremonias, las marcas, etc. El poder disciplinario no es discontinuo, no hace referencia a un acontecimiento o derecho originario, sino que se refiere a un estado terminal u ptimo, mira hacia el porvenir. (Temporalidad tesis) [El poder disciplinario busca que todo funcione por s solo, recordar a Sneca? Cuando hablaba de acallar los perros de manera automtica] --En el poder disciplinario, al contrario del poder soberano la funcin individual desaparece en la cima, mientras se da una individualizacin de la base. A diferencia del poder soberano que slo interviene de manera violenta, de vez en cuando y con la forma de la guerra, el castigo ejemplar o la ceremonia, el poder disciplinario podr intervenir sin descanso desde el primer instante, el primer gesto, el primer esbozo. (Pg. 72)

Y si se puede decir que el reverso de la relacin de soberana era la guerra, creo que tambin puede decirse que el reverso de la relacin disciplinaria es ahora el castigo, la presin punitiva a la vez minscula y continua. (Pg. 71)

El poder disciplinario debe intervenir, en cierto modo, ames de la manifestacin misma del comportamiento, antes del cuerpo, el gesto o el discurso, en el plano de la virtualidad, la disposicin, la voluntad, el nivel del alma. As vemos proyectarse detrs del poder disciplinario algo que es el alma, un alma muy diferente de la que haban definido la prctica y la teora cristianas. (Pg. 73)

El residuo, lo irreductible, lo inclasificable, lo inasimilable. Tal ser el escollo en esta fsica del poder disciplinario. El desertor, por ejemplo, en el caso de la disciplina militar; o el dbil mental en la disciplina escolar. En cuanto al enfermo mental, es sin duda el residuo de todos los residuos, el residuo de todas las disciplinas, aquel que, dentro de una sociedad, es inasimilable a todas las disciplinas escolares, militares, policiales, etctera. (Pg. 76)

La existencia necesaria de los residuos va a ocasionar, desde luego, la aparicin de sistemas disciplinarios complementarios para poder recuperar a esos individuos, y as al infinito. (Pg. 76)

En resumen, el poder disciplinario tiene la doble propiedad de ser anomizante, vale decir, de poner siempre a distancia a una serie de individuos, exponer la anomia, lo irreductible, y de ser siempre normalizador, inventar siempre nuevos sistemas de recuperacin, restablecer siempre la regla. Los sistemas disciplinarios se caracterizan por un trabajo constante de la norma en la anomia. (Pg. 76)

En el poder de soberana intent mostrarles que la funcin suj~to no se adhera nunca a una singularidad somcica, salvo en casos incidcmJ.Ies como b ceremonia, la marca, b violencia, etc., y que la mayor p<ute del riempo, y al margen de esos rituales, circulaba siempre por encima o por debajo de las singularidades somiricas. En el poder disciplin:lrio, por el contrario, la funcin sujeto se ajusca exactamente a la singularidad somtica: el cuerpo, sus gestos, su lugar, sus desplazamientos, su fuerza, el tiempo de su vida, sus discursos, sobre wclo eso se aplica y se ejerce la funcin sujeto del poder disciplinario. La disciplina es la tcnica de poder por la cual la funcin sujeto se superpone y se ajusrrt exactamente a la singularidad somtica.

En una palabra_. podemoS decir que el poder disciplinario -y sta es sin duda su propiedad fundamencal- fabrica cuerpos sujeros, fija con mda exacricud la fi..mcin sujeto ;1] cuerpo; [slo) es individualizance [en e! sentido de que) el individuo no [es] otra cosa que el cuerpo sujeto. Y podemos resumir toda esta mecnica de la disciplina de la siguiente manera: el poder disciplinario es individualizJ. nte porque ajusta la funcin sujeto a b singularidad somtica por intermedio de un sisrema de vigilancia y escritura o un sistema de panoprismo pangr:fico que proyecta por detrs de la singuhr.idad somtica, como su prolongacin o su comienzo, un ncleo de v.irtualidades, una psique, y establece, ;ldem:.s, la norma como principio de parcicin y la normalizacin como prescripcin universal para todos esos individuos :1S conscicuidos.

Individuo, efecto de la fijacin del poder poltico a la singularidad somtica. Por consiguiente no se trata de quitar capas de represin para liberarlo de algo el indi~iduo es e1 resultado de algo que le es anterior: el mecanismo, codos los procedimientos que ftjan eJ poder poJftico aJ cuerpo. Debiao a que eJ cuerpo fue " . wbjevaclo" -esro es, la funcin sujeto se fij en l-, a que fue psicologizado, a que fue normalizado, result posible la aparicin del individuo, y con referencia a ello se pue de hablar, se pueden emitir discursos, se puede intentar fundar cicnciJ.s. LJ.s ciencias del hombre, tomadas en todo caso como ciencias del individuo, no son ms que el efecto de toda esta serie de procedimientos. Por otra paree, advertirn que sera absolutamente falso en un plano histrico, y por lo tanto poltico, reivindicar los derechos originaras del ndvduo conna algo

como e) sujero, la norma o la psicologa. En reaLidad, el ndjviduo es, desde d comienzo y por obra de esos mecanismos, su jera normal, sujeto psicolgicamente normal; y, por consiguiente, la desubjerivacin, la desnorm.alizacin, la despsicologiz~lcin, in1plican necesariameme !a destruccin del individuo como cal. La desindividualizacin va a la par con estas o eras tres operaciones que les menciono. (78)

No quiero decir en absoluto que e1 poder poltico sea el nico procedimiento de individualizacin que haya existido en nuestra civilizacin -tratar de volver a ello la vez. que viene-, sino que b disciplina es la fiJrm; terminal, capilar, del poder que constituye al individuo como blanco,. como partenaire, como conrracara en la relacin de poder.

Suele hacerse de la emergencia del individuo en el pensamiento y la realidad poltica de Europa el efecto de un proceso que es a la vez el desarrollo de la economa capitalista y la reivindicacin del poder politico por parre de la burguesa; de all habra nacido la teora filosfico-jurdica que, en lneas generales, vemos desarrollarse desde Hobbes hasta la Revolucin francesa.t 5 .Pero creo que, si bien es verdad que se puede ver efectivamente cierta idea del individuo en el nivel del que les hablo, tambin hay que ver la consti(Ucin concreta del individuo a partir de determinada tecnologa del poder; y me parece que esa tecnologa es la disciplina, propia del poder que nace y se desarrolla desde la edad clsica, que :~sb y recorra, a parrir del juego de los cuerpos, ese elemento histricamente nuevo que llamamos individuo.

El discurso ele las ciencias humanas riene precisa m eme.: la funcin de hermanar, acoplar al individuo jurdico y al individuo disciplinario, hacer creer que d primero tiene por contenido concreto, real, natural, lo que la tecnologa poltica recort y constuy como individuo disciplinario. Raspad al individuo jurdico, dicen las ciencias humanas (psicolgicas, sociolgicas, ere.), y encontraris a cierw hombre; y de hecho, lo que presentan como el hombre es d individuo disciplinario. De manera conjunta y, por Q(fa parte, en direccin inversa de esos djscursos de las ciencias humanas, tenemos el discurso humanisra, que es la recproca del primero y consiste en decir: e1 individuo disciplinado es un individuo alienado, sojuzgado, un individuo que carece de auce:nticicb.d; raspadlo o, mejor, devolvedle la plenitud de sus derechos, y encorrrraris, como su forma originaria viviente y vivaz, un individuo gue es el indiv.iduo filosfico-jurdico. Ese juego entre el individuo jurdico y el individuo disciplinario sirve de base, creo, tanto al discurso de las cienas humanas como al discurso humanisca. Y Jo que en los siglos XL'\ y XX se llama. Hombre no es otra cosa que una

especie de imagen remanente de esa oscilacin corre el individuo jurdico, que fue sin duda el instrumento mediante el cual la burguesa reivindic el poder en su discurso, y d individuo disciplinario, gue es el resultado de la tecnologa urilizada por esa misma burguesa para conscituir al. individuo en el campo de las fuerzas productivas y polticas. De esa oscilacin entre el individuo jurdico, instrumento ideolgico de la reivindir.acin del poder, y d individuo disciplinario, instrumentO real de su ejercicio material. de esa oscilacin entre el poder que se reivindica y el poder que se ejerce, nacieron b ilusin y la realidad que liamamos Hombre. (Pgs. 79-80) la curacin se espera como una sUene de proceso, si no espomneo, al menos auromticamehte reactivo a partir de la combi~acin de cuatro elementos que son, en primer lugar, el aislamiento en el asilo; segundo, una serie de medicamentos de orden Rsico o ftsiolgico: opi~cos, ludano,2 etc.; una serie de coerciones propias de la vida asilar: la disciplina, la obediencia a u1~ rcglamento,3 una alimentacin determinada,4 horas de sueo y de rrabajo; 5 instrumentOs fsicos de coercin, y por ltimo, tambin una medicacin psicofsica, a la vez punitiva y ter:1purica, como la ducha,6 el silln roracorio,7 etc.

Primer contacto en el asilo, ceremonia de demostracin de fuerza: Para 1.- volver dcil y; 2.vulnerar la afirmacin de omnipotencia que es correlativa a la locura.

Segunda maniobra: lo que podramos llamar reutilizacin del lenguaje. Pg. 177 Es preciso que el enfermo aprenda los nombres y sepa asignar a cada cosa el que le corresponde. Se trata ante todo de corregir el delirio de las nominaciones polimorfas y obligar al enfermo a devolver a cada uno el nombre en virtud del cual tiene su individualidad dentro de la pirmide disciplinaria del asilo. (Pg. 177) el aprendizaje de la nominacin ser al mismo tiempo el de jerarqua (Pg. 178)

En la escuela se aprende un lenguaje artificial-Pg. 178

hacer al paciente accesible a todos los usos imperativos del lenguaje: .los nombres propios con los cuales saludamos, mostramos respeto, la atencin que prestamos a los otros; se trata, adems, de la recitacin escolar y los idiomas aprendidos; se trata de la imposicin. Advertirn que no hay aqu ninguna clase de reaprendizaje -que podamos llamar dialctico- de la verdad. (Pg. 178) El lenguaje que se le ensea no le servir para recuperar la verdad-179

simplemente se procura volver a poner al sujeto en contacto con el lenguaje en su carcter de portador de imperativos: un uso imperativo del lenguaje que se remite y se ajusta a todo un sistema de poder. Es el lenguaje propio del asilo, que asigna los nombres definitorios de la jerarqua asilar; es el lenguaje del amo. (Pg. 178)
En otras palabras, el orden es la realidad con la forma de la disciplina.

La tercera maniobra en el dispositivo de la teraputica asilar es lo que po~ dramos llamar ordenamiento u organizacin de las necesidades. (Pg. 180) En el rondo, se trata de generar en el enfermo un esmdo de carencia cuidadosamente alimemado: es preciso mantenerlo por debajo de una lnea media de su existencia. (Pg. 182)

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