T STPNII ID E IL O R EC O N O M IC E IN AVTHTHITAl

nceputurile gndirii econom ice pornesc din Antkhitasss

roman, atunci cnd ideile econom ice fundam entale s e concentrau asupra econom iei casnice, adic asu p ra b u n e i adm inistrri a patrimoniului particular pentru bunstarea i fericirea
greac i

oanitiiior1 . Statul antic ai bunstrii, p e care II prefigurai n e k x ii

antici greci i romani, se gftamei;? pe credina n DhnnaaEe, p e dom nia legii i pe o seric d e v k tu ii p o n l e - dreptate, lib ertate ,

cumptare M u lte d intre idei le antici Iot au influenat i^ M a e m e a z abordrile

m oderaie, onoare, cinste, curm . m f e ijf c in e . econom ice.

V irtu i m orale

ale statului istic al buatistirii

J E

Sursele de inspiraie ale marilor filosofi se regsesc n I motenirea cultural comun i n tradiiile intelectuale ale Antichitii greceti (Cum e probabil normal cnd viaa 1 , t intelectual i artistic e att de bine organizat, spontaneitatea i I izvoarele emoiei tindeau s sece, i numai n acele domenii unde I. . . . # . #| I intelectul singur era de ajuns s-au distins realizrile elenismului" ) I i romane (romanii au avut meritul rspndirii elenismului n rile I pe care le cucereau). H
De Ia Cetatea ideal la Economie In Grecia (ndeosebi n Atena, Sparta i Creta"), n secolul lai IV-lea i al III-lea .Hr., dei exista o anume dezvoltare a schimbului, activitatea economic era limitat i nc nu apruser [economitii specializai; promotorii ideilor economice - nelepii.

Ifilosofii - erau preocupai att de politic, ct i de studierea [faptelor economice, iar cercetrile lor nu urmreau elaborarea unei
S g p ,.. w

[teorii sau a unei doctrine economice, ci deprinderea habitusului", adic a comportamentelor i atitudinilor favorabile unei bune cooperri politice, economice, sociale i militare. Omul care acioneaz i fora ideilor lui n schimbarea ordinii econom ice au constituit subiectele principale ale refleciilor filosofilor greci. Scrierile filosofilor greci conin opinii fragmentare asupra tunor chestiuni economice particulare, dintr-o perspectiv etic de

|reformare politic i social. Principalele idei econom ice ale

McNeill, William H. (2000), Ascensiunea Occidentului. O istorie a comunitii umane i un eseu retrospectiv. Editura ARC Chiinu, p. 285 Cf. cu Maton (1986), Opere V (Republica), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti i cu Aristotel, Eticei nicomahic, Editura ANTET, Bucureti
12

antichitii elene sunt cuprinse, cu precdere, n operele marilor filosofi - Pitagora (571-496), (571-496 1. Hr.), Socrate (469-399 . Hr.), Xenofon (430-354 . Hr.), Platon (427-347 . Hr.), Aristotel
( 384-322 . H r .) 3.

I.

Primele doctrine economice s-au conturat ns n Grecia

antic odat cu Legile lui Solon"1 . Solon nu a fost numai cel mai jnelept din Atena, ci i geniul politic- cel mai profund al Antichitii , care a vzut n determinantul economic condiia [emanciprii economice, sociale i politice a grecilor. 1. loctrina Solon a iniiat i a aplicat, avnd ca suport legea, proporionalitii: bogaii primeau o putere

>roporional cu averea lor. Adept al democraiei i adversar al absolutismului i al tiraniei, Solon a cutat o soluie (fondat pe a I I I ,c llegi i religie) ntre stat - bogai i sraci - conductori . In acest fsens, legile lui Solon au consfinit att dreptul celor bogai de a Ipromulga i de a aplica legile, ct i dreptul de a avea o putere proporional cu contribuia lor la serviciul public (plata taxelor i a cheltuielilor de rzboi); au anulat datoriile, elibernd persoanele i |>unurile (pentru mprumutul era de multe ori garantat de mprumutat cu propria persoan)" le-au dat dreptul sracilor (care nu plteau taxe i nu aveau acces la funcii publice) de a alege i de E revoca magistraii din straturile sociale superioare lor;

I Diogenes Laertios (1997), Despre vieile si doctrinele filosofilor. Editura JPOLIROM, iai H Acton <2000), Despre libertate1 institutul European, lai. p. 53 Ipiogenes Laertios (1997), op. cit., pp. 74-79

au consacrat dreptul oam enilor de a decide singuri n I ! w v Pnvinta guvernam , a Dup rzboiul cu perii, avantajele democraiei deveniser evidente, pentru c flota ce-i eliminase pe asiatici din Mare Egee era alctuit din atenienii cei mai sraci, ei ctigndu-i dreptul de a-i spori influena i privilegiul, astfel sracii primeau poziii de conducere, iar drept msur de siguran c ei vor beneficia de ele, toate poziiile de conducere, cu excepia celor mai nalte, erau

egalitii pro i alte eleme unui grup nediscrimina protecia pro oprimarevn.

3. n t distribuite prin tragere la sori6. Aceste schimbri anunau trecerea planul unei la o alt doctrin, dominant n epoca lui Periclevl i fondat pe fondat pe c ideea c n oameni se afla att locul cunotinelor despre bine i pe egalitatea ru, ct i cel al puterii. Din aceast cauz, doctrina egalitii un scop cla susinea distribuirea puterii ct mai echitabil n-scopul asigurrii bine6. unei protecii egale pentru toi oamenii. 2. D octrina egalitii proteciei, promovat de Pericle, era

doar o parte a concepiei sale despre stat i indivizi. Doctrina egalitii proteciei combina criteriile politice cu cele economice i sociale, ntre altele aceast doctrin promova: acordarea dreptului de cetenie doar atenienilor din tat-n fiu; orice cetean care neglija s participe la treburile publice aducea prin aceasta un prejudiciu comunitii; plata sracilor pentru participarea 1 b afacerile publice din fondurile statului, evitndu-se excluziunea din cauza s r a d ,^ ^ o d ^ o lo s it de Pericle pentru a-i exercit influena era discuia deschis, unde decizia se lua n funcie | | acea opinie care era cel mai bine argumentat. perspectiv;' mai apropiat de economie, ideile cele mai importante ale doctrin
Lord Acton, op. cit| p- 55

Egalitat proporioi

Aristotel, //c<

iaS8ra9fl

n p r i v i i egalitii proteciei, sistematizate de Lordul Acton, scot n eviden

devenise M are | j j -i drepii neau pozijj [beneficia de n alte, erau au trecerea fo n d at pe p re bine j ia egalitii il asigurrii

i alte elemente, cum ar fi: identificarea obiectivului - mpiedicarea unui grup unit de interese de a obine puterea; tratamentul nediscriminatoriu fa de independena forei de munc i fa de protecia proprietii; protejarea bogailor de invidie i sracilor de oprim arevn. 3. Intre filosofi, Platon i Aristotel sunt cei care au formulat planul unei ceti (al unui stat), mai mult sau mai puin ideale,

fondat pe doctrina justiiei com utative i distributive, aezat pe egalitatea proporional, pe deosebirile dintre indivizi i pe un scop clar al aciunii oam enilor: binele i cel m ai m are bine6.

fcgr i d e , era |

u. D octrina I o n o m ic e i| a dreptului| e a n care; ic e a sta un :iparea la zi u n ea din? i exercita| funcie de:

e r s p e c tiv j

Elementele justiiei comutative i distributive pe care

se fonda cetatea (statul)

Egalitatea proporional
v

Deosebirile dintre indivizi

Scopul moral al aciunii oamenilor: binele

! doctrinei)

Aristotel, Etica ntcomahic, Editura ANTET, Bucureti, p. 18

Att Platon, ct i Aristotel identific n cetate f o j" interesului com un sau com unitatea (statul). Dup opinia lui P W ' O cetate se nate, deoarece fiecare dintre noi nu autonom, ci duce lips de m ulte i, astfel, fiecare l accept pe * doilea, avndu-1 n vedere pe un al treilea i avnd nevoie de un patrulea, iar strngndu-se mai muli intr-un singur loc spre a prtai i a se ntrajutora, ne fac s dm slaului comun numele cetate*'. n aceeai ordine de idei. Aristotel susine c: ... onca; cetate este un fel de com unitate i orice comunitate e% constituit n vederea unui bine (cci toi oamenii fac lucrurile 1 cutarea a ceea ce li se pare a fi un bine), este limpede c comunitile urmresc un bine; acest lucru l face cu precdere im ? toate suveran i care le cuprinde pe toate celelalte, ea urmri:
CETATEA

comune sunt ndeletnicirile rzboiului i ale pcii i c regi trebuie s fie acei ceteni ajuni cei mai buni ta filosofic i la rzboi .

-.... 1 ............;.. SCOP; j ( f>Mt < FIO A:

I ftsiorinta ***ilsr 1

{*h tk in m

I *rt*k *k

i AwfwMi < IHw# i

totodat binele Suveran ntre toate. Aceasta este aa-numit cetii; Kegtmur^ 'v. aplicabil cetii era democraia dreci sau comuni taie c iv ic 04. lefta apare atunci cam) <racH>fetiuind i* (CU iclftv i
[ Virtuile morale ) I eseniale ale m ii (statului)

ucid pe unii dintre bogai. pe jlii ii alung, iestului H dau parte egal in drepturi itene$n ca i in demniti fi atunci cnd, de obicei, demnitile asigur prin irMflC la w ii constituirii cetii .1 va numai asigurarea trebuinelor vitale ale

Siiil

\ Dreptate

r k

Libertate

L eg e

ea strii de fericire a indivizilor Conducerea oamenilor. cetii} m m s i 6e asigurat de nelept (filo so fin consecin.

regimul cel mai bun este acea ornduite In cadrul creia oricine t Cetatea ntemeiat pe dreptate, libertate i lege urma sa ti fie n cea mai bun aare propice aciunii s * triasc. n deplin desvrit atunci cnd proprietatea se comunua, dar i ek* fericire* '. Statui imens reglementat era nu numai tocul unde se femeile sunt comune, copiii comuni, ea j ntreaga educaie- ia fc putea realiza interesul comun (public), ci i spaiul necesar met
Paion ( 1986 ), Opera f [RepuMtcai, Editura tiinifica r

Bucureti, p; 135

t*tSco p ed .= iJ

Aristotel (2001). Poiitiia, Editura Paideia, Bucureti, p 5

? Ptaton. p. cit-, p tlS Rdem, p. 364 11 Aristotel (2 0 a t j Pudica, EdnarsPwiJeia. BacureU, p W

bune cooperri sociale. La anticii greci, dar i la cei romani, viaa public nu era separat de viaa privat, comunitatea absorbea orice ncercare de etalare a talentelor individuale sau a abilitilor, chiar dac se recunosc interesele divergente ale indivizilor sau incompatibilitile dintre interesul public i interesul privat Pentru a asigura o delimitare mai bun a intereselor, Aristotel propune o mprire n dou pri a teritoriului: o parte s fie teritoriu public i alta s fie teritoriu particular. Mai mult, pentru asigurarea egalitii, dreptii i a unei coeziuni mai puternice a locuitorilor in ca/ de rzboi, Aristotel vede cele dou teritorii mprite, k rndul lor. in dou pri, astfel nct: o parte a teritoriului public s fie destinat serviciilor de cult, iar cealalt, cheltuielii pentru mesele comune, in timp ce din teritoriul particularilor, o parte va fi aproape de hotare, iar o parte aproape de ora, pentru ca, prin repartizarea a dou loturi fiecruia, toi s (beneficieze de ambele zone 12.
Cu toate c, n planul fi losofiei, ntre marii gnditori

preponderent, agricultori), mprtite n bun parte i

IN V V U T I R E A P R I N NA rtR

antichitii exist diferene, n economie i n politic ei au multe puncte comune. Concepiile marilor filosofi greci cuprind att

Prim a, prin naturi, aciunii) despre economie. ntrebarea capital era: care este cea m bogiei, dar care trebuie si hun form de guvernmnt (i cel mai bun regim politic) cni ctre arta gospodririi pen agonisirea acelor avuii neces domnete un om bun sau cnd domnesc legi bune? cetii sau a gospodriei. i 1 ele provine * *
aspectele teoretice (sau contemplative), ct i cele practice (sau ale

i Amiotel (2001i P olitie*, fateur* I Aristotel (200IX Politica, Editura Paideia, Bucureti, p. 183

. -m

a rv

wm

ti, dar i la cei romani, viata

p re p o n d e re n t,

agricultori). Aristotel descoper trei ci p r in c ip a le

|, comunitatea absorbea orice luale sau a abilitilor, chiar ;ente ale indivizilor sau lic i interesul privat. Pentru |eselor, Aristotel propune o irte s fie teritoriu public i >entru asigurarea egalitii, |ce a locuitorilor n caz de mprite, la rndul lor, n |ului public s fie destinat pentru mesele comune, n te va fi aproape de hotare, repartizarea a dou loturi Ine ntre marii gnditori ai i n politic ei au multe >sofi greci cuprind att t i cele practice (sau ale Prima, prin n a tu r , unde intr-adevr e x is t o lim it a
MONOPOLUL CHREMATISTICA

1
W m

mm m s

[al era: care este cea mai _ bogiei, dar care trebuie s fie ori la d isp o ziie, o ri f u r n iz a t d e in regim politic) - cnd | ctre arta gospodririi pentru a fi la d isp o z iie i c o n s t n agonisirea acelor avuii necesare traiului i utile p e n tru c o m u n ita te a li bune? i n cetii sau a gospodriei. i se pare c adevrata b o g ie to c m a i d in ele provine19;

gggi . .

Ansotet (2001), Politica* Editura Paideia, Bucureti, p. 15-16

21

. *v.

A doua este arta navuirii, n virtutea creia pare s nu 1 existe nicio limit a bogiei i a proprietii, care apare dintr-un 1 fel de experien i art2 cu privire la moned. Chrem atistica sau 1 arta mbogirii fcnd bani era descurajat prin lege. La spartani 1 moneda avea dimensiuni neobinuite, pe care n-o puteai transporta j n cas fr s atragi privirile autoritilor sau ale membrilor 1 gospodriei, chiar dac era numai n valoare de zece mine. Aceasta necesita un spaiu mare de depozitare i o cru pentru a o transporta21, iar dac se descoperea n casa vreunui spartan cantiti mari de aur i argint, atunci el trebuia s se supun rigorilor legii. Pe bun dreptate X enofon se ntreba la ce bun s mai urmreti acumularea de bogii dac ele i aduc mai multe necazuri dect foloase? ; I 1 i I I I

reuind s se mbogeasc24. Morala lui Thales din

Milet

(subliniat de Aristotel): filosofilor le este uor s se mbogeasc, dac ar vrea, ns nu la aceasta rvnesc ei25. Dei ntmplarea este pus pe seama nelepciunii lui Thales din Milet, totui Aristotel observ generalitatea unei astfel de aciuni prin care se creeaz un monopol i chiar recomand oamenilor politici s-i ndrepte atenia asupra unei astfel de ci de navuire a cetilor, respectiv a statelor26. 3. Oikonomia (economia) este, n acelai tim p, arta gospodririi casei i tiina navuirii i folosirii resurselor; Pornind de la antecedena cetii n raport cu individul (cetatea exist prin natur i este, totodat, > ceva anterior individului2^), Aristotel a fixat un obiectiv dual pentru economie: Primul rezult din faptul c gospodria este o component a cetii, iar oikonomia desemna arta gospodririi casei (fr conotaii estetice); ceea ce nsemna cercetarea modului n care se alctuia o gospodrie (o gospodrie complet se alctuiete din sclavi i .oameni liberi28), dar i a relaiilor care se stabileau ntre prile cele mai simple ale acesteia: stpnul, sclavul, soul i soia, tatl l copiii (legtura de stpn, statutul de so, relaiile de descenden). t

A treia rezult din sp ecu laii sau din stratageme de | navuire cage asigur un m onopol23. Povestirea despre Thales din I Milet (64Q-562 .Hr.), unul din cei apte nelepi ai Antichitii, l I plaseaz ntr-un fel ca printe al astroeconom iei. Dorind s \ rspund ironiilor celor care gseau filosofia nefolositoare, pentru c filosofii erau sraci, Thales din M ilet, pasionat fiind de astronomie, a anticipat din micarea astrelor o producie mare de ' msline. A cumprat sau a nchiriat aproape toate presele de ulei, I iar la recoltare le-a revndut cu preul im pus de el, mai mare, I

0 Aristotel (2001), Politica, Editura Paideia, Bucureti, p. 16 21 Xenofon (2001), Stalul spartan ~ statul atenian, Best Publishing, Bucureti, J

: p.!7

' Diogenes Laertios ( 1997), Despre vieile i doctrinele filosofilor. Editura Pollrom, lai, p. 70 Aristotel (2001), Politica. Editura Paideia, Bucureti, p. 21 Idem

" Idem Aristotel, op. cit., p. 21

OBIECTIVELE ECONOMIEI

f | j

Buna gospodrire a casei

') J

r Buna alocare a resurselor >

Al doilea este strict Jegat de chrematistic, de arta navuirii, dar derivat din primul, pentru c proprietatea n ansamblu este o parte a gospodriei29, indiferent de tipul de activitate economic practicat. III. Activitatea economic ideal Filosofii greci, ndeosebi Platon i Aristotel, i imaginau o economie ideal moderat, restrns, cu o producie modest, cu puin circulaie, cu schimb puin i cu puin bogie. mbogirea considerabil era, dup prerea lor, compromitoare, att pentru moralitatea individual, ct i pentru calitatea ordinii politice: Avuiile prea mari sunt pentru state i particulari un i/v o r dc revolte i dumnii; i srcia prea mare duce de cele mai multe ori ia starea de slug a altora. Nimeni s nu strng averi n vederea copiilor si, ca s lase dup ei o motenire bogat; nu e nici in

^Aristotel (2001). Politica, Editura Paideia, Bucureti, p. 9 24

folosul lor. nici n acela al statului30. Armonia dintre oameni nu putea fi asigurat dect prin moderaie, o stare de mijloc just ntre bogie i srcie, un venit msurat. Platon considera acumularea de bogii pn la un punct, adic de cinci ori proprietatea minim, de aceea el insista pe ideea nivelrii averilor spre medie. Aristotel observ fragilitatea soluiei egalitare, dar o accept ca un avantaj al prevenirii conflictelor interne, deoarece regimul mediu este ideal, doar el este neexpus conflictelor unde guvernanii s aib o avere mijlocie i suficient31. Totui, Aristotel era sceptic: Nici dac s-ar fixa o avere moderat pentru toi nu ar folosi la nimic; cci trebuie nivelate mai curnd patimile dect averile, lucru ce nu este posibil pentru nite oameni insuficient educai prin legi32, n acelai sens, cu ceva timp naintea lor, Pitagora aVertiza: i afl c averea, aa cum se ctig, la fel se risipete 3. ntr-o concluzie emblematic Platon. prin vocea lui Socrate, fixa regula m oral: Nu grmezi de aur, ci un fond mare de ruine trebuie s lase cineva copiilor si ' 4 pentru c, principala problem a activitii economice o constituia ..modul cum se vor aduna cele necesare

vieii . Scopul pe care l urm reau filosofii greci era s gseasfc#;# form de organizare social care s lase cetenilor m ult tim p liber, pe care acetia s-l foloseasc pentru activiti politice,prt&iiri

educaie i pentru studiu dezinteresat.

1 1 1Platon ( 1999), Legile, f'd itira IRI. Bucureti, p. 146 1Aristotel (2001), Politica, Rditura Paideia. Bucureti, p 104 Ibidem, p. 37 Pitagora, Imnurile sacre. Editura H erald, Bucureti, p 4 5 ^ Platon, op. cil., p, 146 Idem

f l . Agricultura

Ie concepia filosofilor greci, activitatea ecootwtuci esenyai era agricultura (pmntul i fructele cultivate) - pane J gospodririi i surs de trai pentru majoritatea oamenilor. Preferind pentru agricultur se sprijin pe diferite tipuri de argumente, nu^j aiteJe domin cele ce in de traiul de zi cu zi, dar i cele care proslvesc frumuseea muncilor agricole: Mai nti, bunurile de: care are nevoie omul pentru a tri se scot din pmnt, muncindu-H apoi, se mai adaug plcerile ce i le d munca cmpului3 4 ! Xenofon. pare s fie primul autor care identific n munc izvorul tuturor bogiilor: tot ce mpodobete templele, statuile, pe zei i pe oameni, numai munca cmpului ie produce, pe toate odat cu mirosurile mbttoare i cu privelitile ce-i ncnt ochiul37! Att Xenofon, Platon, ct i Aristotel artau o oarecare reinere fa de meteugari (de pild, Platon n Legile propune un text de lege: \ niciun cetean i nici vreun om de cas al ceteanului s nu se; ndeletniceasc cu meseriile, ceteanul avnd o ocupaie care cere de la el mult studiu i exerciiu: de a lucra la nfiinarea i pstrarea bunei ordini n stat; i aceasta nu este o munc de care| cineva se poate achita n mod uuratic *) i ostilitate fa de comerciani i de instituiile comerciale (tot n Legile Platon reia * tema schimburilor cu alte state, prilej cu care accentueaz;! Comerul, pe care-1 nlesnete marea, ispita ctigului ce-! ofer i negustorii pe care i atrage din toate prile, stric moravurile
34 Xenofon (1987), ..Despre economie, n voi. Amintiri despre Socraie , Editura

Univers, Bucureti, p. 147

37 Idem 11 Ibidem, p. 257

26

, v .

I locuitorilor, ie d caracter ndoielnic i viclean i alung buna I credin i ncrederea n legturile ce au sau ntre ei sau cu I strinii'739). Totodat, cei doi filosofi respingeau schimbul cu strintatea, considerndu-1 periculos pentru viaa cetii, deoarece aducea elemente perturbatoare, precum oamenii strini i ideile unui mediu diferit. De pild, Aristotel considera c primirea strinilor crescui n alte legi (...) este un dezavantaj pentru ordinea dat de o bun legiuire40, dup cum este opus bunei guvernri i perindarea negustorilor care se ocupau cu importul i exportul. Cum n agricultur rolului factorului natural este foarte mare, cei trei mari gnditori formuleaz unele idei n care proslvesc munca agricol i virtuile ei. De exemplu, Xenofon introduce i unele argumente etice alturi de cele economice: A v e a dreptate acela care a spus c agricultura e maica i educatoarea tuturor artelor. Cnd agricultura prosper, i celelalte arte progreseaz odat cu ea, iar atunci cnd munca cmpului este neglijat, i celelalte m eserii, ntr-un fel sau altul, lncezesc pretutindeni41. Mai mult, Xenofon, prin vorbele unuia dintre personajele sale, insist pe o nclinaie special a oamenilor petru ocupaiile agricole: Tata n-a nvat d e

la nimeni ce i cum s fac i nici n-a tiat firul n patra, spunea <&, ci cluzit numai de dragostea pentru agricultur i pentrurM 8i&, i-a dorit o mic ferm, ca s aib o preocupare care s-t sabslacaj totodat plcerea de a vedea cum lucrurile prosper42.

39 Platon, op. cit., p. 123 40 Aristotel (2001), Politica. Editura Paideia, Bucureti, p. 181
Xenofon, op cit., p. 149

42 Ibidem. p. 194

9H |
V. m u n c ii

mm poirivit octipaie pentru Urttntt Getfe'nr dintfe 6ei fat In u o m p k filoso filo r g re c i d h M a tm u m a n tii nu nVm Ui i miti (tevfotai4* fm im e trt p tofeakm i. ci m u l M io lo g ie ir> g e m tui. fitlituuii (stUit tf>ittsf(ifiiilif hi SC-iWt* liftid ch: (itpt dg(jft V. 1 hnnif t r n h i i r o m r r t rmfifoiitjf h jfirj/mrc: GtfafM&feffl tif'VOtiot ttfdU fiitfo i fo(o$ffgy iJf hi titstivitite m ottM ri'M , X & tw fffl (wZCtV'ti ' w afiU t'titg 1 11 iiififiiA Xt'tttiUvti; PUflt-rfi i AfiMtfiel pfWfc'tfti Gii fttfyhtcte f w ltol i navigai#, (titott&vmttc petatu activitatea pe. <k (1 pari#, $6 ne itM iUn toitlf: h,t flt p&ft# (" AfKi//ip| (rn^. aii# itnfajgMi de fc tatkiffy W%4U p Hi dlifrtt )H(UxAiW ftttiiiift ^ It&fWtfil, <> % PHiifr ,^.t| ia Unim ItifcttiU&s (tfttt? yi Ittf U tlia n . U)iOdfff^\ AewMtt auttiftdHu diierite fwm de e*m&

* p u ita t'A l (fktw i ttem M h

ftU > . fiitt mitm.il

-tw H h/fyy]
pwdMStfte tftUtis.l) &,/,! # j||

U I

Itiiti Utfi4l4Hl)}il>llA

UttlfUtHui Svij butii,

(itAtkltdA Oli Ot>Ht$lu\ MlilpMUti d&sUtrttUl '4 DupA lu i htft/t,.. itrifM m riu U il nit

iflftl kl4fUs ) fiktifW Ifitoi fep&iSt HtuiM Ltliul ff'LH) fM fjJ ist tfftj/uf lucru, ptHftvil tiu firea sa w iifnpul pa aure l are i S X j/f&KitfK 4<i ajle '4KiiviHi\i,< &au pUfle Aristotel ..... <jjjj 4tH nuAia )W w (urirm/ o anim i W *-', ci 4in i ran. i |j | t/ernerd din persoane diferite fi inegale, ntre care trebuie sa s< nfptuiasc o egalitate^. Sarcinii? superioare, administrarea j aprare ceij, reyeneau oamenilor liberi gnditori, magistrai j militari , care nu trebuiau s Iie deturnai spre nici o alt preocupare. Subiectul este un alt prilej pentru elogierea m unei lor agricole, ndeosebi pentru c i stimuleaz pe ceteni s Hei viteji, iar Iat motivele pentru care felul de via al ranului este ; pretutindeni att de apreciat i de ce agricultura este socotit cea!

l/nrh tinse, afjtdttf umuti. Ariouttel, I rod t;u dtAtkwJ folosind w g u j i acela t prin mprumut s-ar delunta de i ad^vAfMMl Jil iuteimediere a schimbului mijlog de t*bmtffjy<piuliiuiui, 1ar ,,dtjbnd^^W i|^ri^^*|HHH 8 |^M din j/a", ceea ce inscamti g. dintre tuate rru)durii de aci'.ta este n cel mai nalt grad contra naturii47. lv/.iirik n privina monedei - la Aristotel uneori.moneda are o vaioare proprie ui vederea schimburilor, oamenii au convenit i dea i a prineasc, fiind n sine dintre cele utile48), alteori are o valoare dobndit prin lege (Pecetea era pus ca semn al cantitii"49); jxntru Platon moneda nu este dect un semn al valorii; Xenofon msist asupra valorii intrinseci a monedei (banul nici el n-are

4' Xenofon,op cit,,p. | 5 |

Platon (I9M), Opere V (Republica), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, p. 136 Aristotel, Ltica nicnmahic -ditura AN I E l, Bucureti, p. 104

;" Xeiiofon, op, cit., p 151

41 Aristotel (2001), Politica, Editura Paideia, Bucureti, p. W

4 1 Klcm

4 9Idem ^
29

28

valoare, dac nu tim ce s facem cu el50) - au fost tot attea! prilejuri de controvers. Mai mult, chrisofobia anticilor se explici prin legtura pe care o fceau ntre abundena de metale preioasei luxul demoralizator i deertciunea indus de bogia monetar ! Astfel, la Aristotel uneori bogia se identific cu mulimea* monezii, pentru faptul c pe ea o au n atenie arta navuirii i arta comerului, alteori, dimpotriv, moneda pare un fleac, pe! de-a-ntregul o convenie, nicidecum dat prin natur, deoarece cnd utilizatorii ei o nlocuiesc, ea nu mai valoreaz nimic i nici nu este util pentru nimic dintre cele necesare; iar cel care este bogat n 1 moned adesea va duce lips de hran51. n general, filosofii greci j respingeau folosirea monedelor din metale preioase, fiind preferate monezile de fier, pentru c rspundeau scopului pe care i-l | propuseser: limitarea comerului i restrngerea schimburilor.] Or, pentru asta o moned slab era preferabil uneia puternice. Cu toate acestea, concepiile despre bani ale grecilor, dei; imperfecte, au constituit punctul de plecare al analizelor asupra; gndirii economice de-a lungul timpului.
VI. Schimbul, piaa i preurile

piaa), astinomi (persoana care n Legile, Platon dezvolt un pr pe lege, unde aciunile i afectcl n aa fel nct, aproape nimic trind n societate s nu rmi trebuia s cuprind n aria sa de 1. Preferina pentru sch Toate faptele de vnza n locurile hotrte pen s predea marfa i s vnd sau s se cumper 2. Reinere pentru schim schim b cu altcineva c m od iese de sub garai 3. Garantarea corectitudi preul nu mai mic de

vndut, este dator s dup vnzare; i tr< locuina vnztorului

Schimbul i piaa. Filosofii greci injjistau pe reglementarea

fie pentru anularea v

.V ;s ' a i.t-v'iY/

schim burilor pe pia n virtutea justiiei distributive i reparatoare. Agora sau piaa public unde se adunau oamenii i discutau era, totodat, locul n care aveau loc tranzaciile. Piaa era

4. Despgubirile; In ca; credina, dar bunul (s legea prevede anul

supravegheat de agronomi, agoranomi (le i care supravegheaz

0Xenofon. op. cit., p. 136 Aristotel (2001), Politica, Editura Paideia, B u cu re^ ^ ^ H
1 Platon (1999), Legile, Editura | | Ibidem, p. 324

mm*

) - ati fost lo t attea ia anticilor se e x p lic a d e m etale p re io a se de bogia m o n etar, ntific cu m u lim e a e arta navuirii i arta a pare un fleac, pc

piaa), asiinom i (persoana care supraveghea oraul) i de pzitori.

JL

In Legile, Platon dezvolt un proiect al cetii fondat pe tradiii i pe lege, unde aciunile i afectele erau trecute prin sita deas a legii, n aa lei nct, aproape nimic din ceea ce ar putea interesa omul
A

trind n societate s nu rmn n afara legii. Intre altele, legea trebuia s cuprind n aria sa de interes: I . Preferina pentru schimbul prin intermediul monedei:

n natur, deoarece cnd iz nim ic i nici nu este cel care este bogat n
n general, filosofii greci

Toate faptele de vnzare sau cumprare s se fac n pia, n locurile hotrte pentru fiecare fel de mrfuri; vnztorul s predea m arfa i s primeasc pe loc preul. S nu se vnd sau s se cum pere ntr-alt loc sau pe datorie 2. Reinere pentru schimbul n afara pieei: m od iese de sub garania legii. 3. G arantarea corectitudinii schimbului: Cel ce va fi primit preul nu mai mic de cincizeci de drahm e, al unui lucru vndut, este dator s mai rmn nc zece zile n cetate dup vnzare; i trebuie c a cum prtorul s cunoasc locuina vnztorului* fie pentru a da curs contestaiilor,
52

preioase, fiind p referate scopului pe care i-l rngerea schim burilor, rabil uneia puternice, mi ale grecilor, dei e al analizelor asu p ra

dac cineva

schim b cu altcineva ceva pentru alt lucru, n alt loc i n alt

istau pe reglem entarea ibutive i reparatoare, lenii i discutau era, izacie. Piaa era 4.

fie pentru anularea vnzrii t| cazurile prevzute de lege. D espgubirile: n cazul cnd*, co-schim bitii sunt de bun credin, dar bunul (sau sclavul) are un viciu ascuns, atunci legea prevede anularea contractului, vinovatul pltind

* 1 care supravegheaz
52 Platon (1999), Legile, Hditura 1RI, Bucureti, p. 323 ' Ibidem, p. 324

numai preul simplu. Dac ns, vnzarea respectiv s-ai fcut cu buntiin, atunci vnztorul va li obligat s-i dea cumprtorului ntreitul preului.
A

Preurile. n principiu
era exclus posibilitatea fon despre un pre bun" care, d| liber din jocul cererii i oferii grne cnd au nevoie de bani ci l plaseaz acolo unde a| oam enii le pltesc cel mai bii Platon, ct i la Aristotel distributiv, iar preul de piaj preuirea mrfii dup valoan vnztorul ar fi putut s n:

5. Rcspectarca calitii produselor: In orice schimb de bani pentru bani, sau de animale, sau de orice alte lucruri, s se dea i s se primeasc obiecte nefalsificate (nestricate), conform legii M.
iar

6. Schimbul sau vnzarea-cumprarea, la fel precum: garania, u/ufructul, depozitul, chiria sunt rezultate din contracte voluntare, adic stabilite pe principiul voinei libere a ambelor pri . 7. Specializarea ocupaiilor legate de comer pentru a

acordul prilor. Uneori pre| cele mai multe ori preul negocierea dintre vnztol nelegerii de ctre cum pl co n v en it ntre pri n scop

permanentiza piaa, dar i pentru a nu perturba activitatea celor carc produceau diferitele mrfuri (de pild, Platon accentueaz acest aspect: ns dac agricultorul sau vreun alt meteugar, aducnd la pia din produsele sale, nu ar ajunge in acelai timp cu cei ce au nevoie s cumpere de la el, oare nu va sta n locjuunc* a proprie, atta vreme ct omul ade la pia?' ), Rezerva (dispreul) filosofilor fa de cei care se ndeleaaiceau cu comerul se observ i din caracterizarea

ndatorirea fa de zeii, p n acest mod, legturile [ Platon, legea instituia cont' o garanie pentru prevenii voluntare, cum erau tra permisiv: Cine vinde a mrfii sale; ci, dac nu g ia i s o expun a doua c

comercianilor

(negustori,

precupei

simbriai): n general, oameni cam cei mai slabi fizicete i nefolositori pentru alt munc5*.

Platon (1999), Legile, Editura IRI, Bucureti, pp. 323-324 Aristotel, Elica nicomahlc, Editura A N TET, p. 99 Plafon (1986). Opere K (Republica), Editura tiinific i Enciclopedic. (iucurefti, p. 13$ Idem

H Xenofon, op. c il , p. 194 1 lbidenup. 329

respectiva s - a i obligat s-i dea 1 Preurile. n principiu, preurile erau reglementate, dar nu era exclus posibilitatea formrii lor libere. Xenofon vorbete despre un pre bun* care, de fapt, corespunde unui pre format schimb de b a n ii [te lucruri, s se a 1 ate (nestricate), I liber din jocul cererii i ofertei; elocvent este cazul negustorilor de grne cnd au nevoie de bani, ei nu transport grul la ntmplare, ci l plaseaz acolo unde au aflat c cerealele sunt scumpe i oamenii le pltesc cel mai bine . Reglementarea preurilor att la precum: garania,! te din contracte! voinei libere a 1 Platon, ct i la Aristotel se fonda pe justiia comutativ i distributiv, iar preul de pia trebuia s fie cel just. Preul just era preuirea mrfii dup valoarea ei, adic un pre neexagerat prin care vnztorul ar fi putut s nele. Tot just era i preul rezultat din t>mer pentru a1 acordul prilor. Uneori preul just era preul de monopol, dar de cele mai multe ori preul just era preui de pia rezultat din negocierea dintre vnztor i cumprtor. In cazul nclcrii nelegerii de ctre cumprtor, de pild, nerespectarea preului convenit ntre pri n scopul unui mic ctig, atunci el i ncalc ndatorirea fa de zeii, pstrtori i aprtori ai statului, rupnd, n acest mod, legturile principale ale relaiilor sociale . Dup Platon, legea instituia controlul intens al preurilor practicate i era o garanie pentru prevenirea nedreptilor. Pentru nite contracte voluntare, cum erau tranzaciile, legea este destul de puin permisiv: Cine vinde ceva pe pia, s nu-i pun dou preuri mrfii sale; ci, dac nu gsete cumprtor pentru preul fixat, s o ia i s o expun a doua oar; ns n aceeai zi s nu-i ridice, nici
CQ

rturba activitatea 1 de pild, Platon I ultorul sau v re u n ! sele sale, nu ar 1 ; cumpere de la 1 atta vreme c t!

') filosofilor fa I e observ i din j

precupei

i I

labi fizicete i

Enciclopedic.]

8 Xenofon, op. citI p. 194 59 Ibidem, p. 329

s nu-i coboare preul60. Mai mult, vnztorul nu avea voie s&J laude marfa i nici s foloseasc alte metode de atragere $ j v alo are din natura, ci potenialilor cumprtori, pentru c legea da dreptul pzitorii^ pieei s-i confite produsele. Dac marfa era falsificat, alunei cc| in cauz primea attea lovituri cte drahme costa produsul. 1
sch im b m i sa-l seoa sj co m u n itate dc con ad ic sa aib un pre p a s tre a /a totdeauna in natura m ai m ult oscilaf I a A ristotel nt sa lie O casa, zei

A risto te l le a g p re u rile m ai m u lt de v irtu te a e tic , adic a c e l m ijlo c n tre d o u rele, cel al ex a g er rii i cel al lip s e i i car? in te te n afecte i aciu n i"61. n co n tra ctele d e s c h im b voluntar cum su n t cele de v n zare-cu m p rare, term en ii d e dup m sura p ro p o rio n alitii.

schimb sc v alo reaz cinei m ine sa

dup cte paturi sunt egale

sta b ile sc

iar R e trib u ia

p ro p o rio n alitate se face printr-o legare a d a te lo r d u p msurii astfel n ain te de ivirea h diagonalei; de exem plu: a s fie arhitect. 6 cizm ar, c c a s , i d dac se dau cinei paturi *66 cinci naturi cizm . Arhitectul trebuie s capete de la ciz m a r lucrul a c estu ia i s-i dea el nsui pe al su"62. M ijlocul de schim b este bunul: Cci banul m soar toate i prin urm are i excedentul i lipsa: el servete de exem plu pentru a socoti cte cizm e eg aleaz o cas s a u s anum it m sur de alim ente"6 . A ltfel, schim bul n -ar fi posibil, Filosofii greci d u p cum n-ar fi posibil ex isten a com unitii. R egula schimbului proprietii private. Xei nu ar putea fi aplicat dac valorile njeauz ..n-ar fi n tr-u n anume opinie m prtit de t< sens egale, ceea ce nseam n c ex ist o u n itate de msur (special), i anum e trebuina, d ar i o u n itate de msuri unificatoare (banul). D up cum o b se rv A risto tel, n puterea econom ie, consider;! | identific cu posesia: trebuie s nelegem 1 V II. P ro p rie ta t

rndul ei, am v/ut el Folositor am numit tot d e aceea poart num ele de n o m ism a (b an ), d eo arece nu-i arc n R cpuhlica, proprietfl co n v en iei, banul a devenit aa-zicn d rep rezen tan t al trebuinei. i
m
Xenofon, op. c i t p. 325 61 Aristotel, Etica nicomahic F.dura ANTET, p. 49 62 Ibidem, p. 104 6> Idem
60

H Aristotel, Etico nicomahi H Ibidem, p. 105 * Idem Xenofon. op, sK | p. 150

za voie s ^ a

atragere J 1 pzitorilor I t, atunci c e l| sul. etic, a d ic ! ipsei i c a re l

valoare din natur, ci prin nomos (lege) i e n puterea noastr s-l schimbm i s-l scoatem din circulaie* . Pentru a exista schimb i com unitate de comer, bunurile trebuie s fie comensurabile, adic s aib un pre exprim at n bani (chiar dac banul nu-i pstreaz totdeauna n mod exact valoarea", totui el e sustras din natur mai m ult oscilaiilor ). La Aristotel ntlnim i o prim teorie a preurilor relative:

imb v o lu n tar,! a s fie o cas, & zece mine, c un pat. a este 1/2 6, cnd casa e schim b se l valoreaz cinci mine sau e egal cu ele. Patul c s fie 1/10 6. De aici tribuia d u p i cte paturi sunt egale casei, anume cinci. C schimbul se fcea dup m su ra ! astfel nainte de ivirea banului e clar. Cci n-are nici o nsemntate, , c cas, i d l dac se dau cinci paturi pentru o cas sau valoarea n bani a celor ,66 rul acestuia i! cinci paturi e banul: C ciJ sa; el servete I o cas sau o l ar fi posibil,!
Filosofii greci au opinii oarecum diferite n abordarea

V II. P ro p rie ta te a privat

a schim bului] proprietii private. Xenofon, lsnd subtil s se neleag c este o titr-un anume I opinie mprtit de toi cei care se pricep n probleme legate de de m su r! de m sur! ,n p u terea! ebuinei, il
t nu-i arel
econom ie, consider proprietatea deri\at din gospodrie i o identific cu posesia: Prin gospodrie^ am czut de acord c trebuie s nelegem tot ceea ce p o s e d |'0 ^ v a > Posesiunea, la rndul ei, am vzut c nseamn tot ce- de folos pentru a tri. Folositor am numit tot ceea ce omul tie j^ foloseasc67. La Platon n Republica , proprietatea privat era nfiat cu destul reinere.
64 Aristotel, Etica nicomahic, Editura ANTET, p. 104 65 Ibidem, p. 105 66 Idem 7 Xenofon, op. cit., p. 150

El dorea suprim area proprietii private pentru ca individul s | I fie m nat de interesul personal ntr-un sens contrar interesul^ general. n acest context, el reclam com unizarea bunurilor (i | fem eilor) i cere cetii s asigure subzistena membrilor si6 * Pe aceast baz, Platon a vrut s ntem eieze cea mai veche form de econom ie com unitar - elitist - care s asigure independena econom ic a elitei69. n Legile ns, n cartea a Xl-a, atunci cnd se discut despre legiferarea conveniilor propune un text de lege care prefigureaz sacralitatea i inviolabilitatea proprietii: Nimeni s nu se ating, ct i st n putin, de ceea ce e al meu, nici s nu m ite ceva de la locul su, dac nu are nvoirea m ea 7 . Dup prerea lui Aristotel, proprietatea n ansamblu este o parte a gospodriei, iar arta dobndiri de bunuri este o parte a gospodririi FI considera consolidarea

Republica. l]
devotate ser inferioar, ce platoniene e personalitate! crescui n aj far familie, inferioare, a neleag ca

proprietii p|

(cci tar cele necesare traiului nu este posibil nici a tri, nici a tri pentru intere un criteriu e< bine), dar i un instrument de, ac i une.' ___ __ c de data as VIII. Repartiia bogiei Problema repartiiei bogiei este abordat att i cvatemi). mbogirea

din propune o 1

perspectiv economic, ct i din perspectiv m oral i politic fiecruia prin potrivit justiiei comutative i distributive. R epartiia este abordat individului, j
de Platon i Aristotel ntr-un spirit social-ierarhic. D up Platon, un El deschide acum contr< stat echilibrat i armonios era un stat unde dom nea ju stiia i pacea, pmntului 8 adic unde fiecare i avea locul su i n care trebuia s rmn. (mic) de pr
Platon (1986), Opere V ( Republica), Editura tiinific i Enciclopedici interzise vn Bucureti, p. 1
IPlaton (1999), Legile, Editura IRI, Bucureti, p. 32 Aristotel (2001), Politica, Editura Paideia, Bucureti, p. 9
I Platon <19991

du s nu nteresuluj rilor (i a

El considera drept condiie esenial pentru realizarea acestui ideal consolidarea diviziunii muncii, prin instituia castelor. n cartea sa

Iilor si6g. :he form ipendena i cnd se S lege care imeni sa ilci s nu '70. Dup |o parte a (spodririi nici a tri

Republica, Platon deosebete trei caste: dou superioare, absolut devotate serviciului statului - magistraii i militarii - i una inferioar, cea a lucrtorilor manuali. Magistraii i militarii cetii platoniene erau supui unui mod de via care le sacrifica
personalitatea complet n interesul statului. Din copilrie ei erau crescui n acest scop, trind n comunitate, far bunuri proprii i far familie. Proprietatea privat era abandonat cu dispre castei inferioare, a muncitorilor manuali, cast considerat incapabil s neleag ce nseamn renunarea. Prin urmare, suprimarea proprietii private era privit ca un sacrificiu i nu ca un avantaj pentru interesele magistrailor sau militarilor. In Legile introduce un criteriu economic - venitul -a corectnd ierarhia social, pentru c de data asta identific patru clase reversibile (primi, scunzi, teri i cvatemi). In acest fel, se putea observa mai uor cine depea mbogirea peste msur i cine atingea pragul srciei. Chiar propune o limit minim a srciei, i anume lotul atribuit 72 jI I fiecruia prin sori . Scopul societii platoniene era subordonarea individului, care se apropia, prin modul su de via, de ascet. El deschide astfel calea doctrinelor redistributive, care ntrein i acum controverse acerbe. Repartiia ncepea cu mprirea pmntului astfel nct, fiecare cetean primea numai o bucat (mic) de pmnt. Peiitru a se asigura meninerea strii de fapt erau

att

din

i politic abordat Platon. un i pacea, rmn, j

liclopedic,

interzise vnzarea, mprirea sau ipotecarea bucii de pmnt.

2 Platon (1999), Legile, Editura IRI, Bucureti, p. 161

 1 1

IV asemenea, era interzis reunirea, prin cstorie sau prjn succesiune, a mai multor suprafee mici ntr-un singur domeniu precum i rezervele din produsele recoltei. Statul se im plica de bunuri74. Problem* unor opinii oarecum c cum va fi raportul de dac nu este preferabili cartea sa Oameni ilut acest mister: conduct strategii, ci i buni la st mai mari comandani recurgea deseori la (Pentru a cuceri m; stratagem. El anunas oraului vor fi executa A tena va provoca acol asediu ndelungat76, c< F ilosofii greci p recu m :

1 1

repartiia acestor produse de o asem enea manier, nct bucata de pmnt nu era dect o aparen a proprietii private. Ct despre bunurile mobile, dup opinia lui Platon, acestea sunt puine i sunt, de regul, obiecte de uz personal i cteva instrum ente i utilaje 1 fiind compatibile cu econom ia unde comerul abia de era permis, dobnda era condamnat, moneda nu avea valoare intrinsec, iar economisirea i acumularea prohibite. A stfel, egalitatea se

meninea, iar ceea ce i se lsa individului nu prezenta niciun risc de compromitere a egalitii. Aristotel este i el adeptul mpririi n caste, al meninerii aproprierii comunitare pe o parte a pmntului i a instituiilor care fceau s dom neasc uniform itatea i

moderaia. nainte de toate ns, era necesar lmurirea problem ei proprietii, adic .,n ce fel trebuie reglementat proprietatea la nite oameni ce urmeaz s fie guvernai n regim ul cel m ai bun, i anume dac proprietatea trebuie s fie sau nu com un
73

1. R zboiul
Platon, respeci

IX. Armata, arta militar, rzboiul i pacea Filosofii greci par s fii fost n acord cu privire la cile
obinerii (sau pstrrii) celor necesare traiului: prima, panic, care presupunea exercitarea comerului i a diverselor ocupaii, i cea de-a doua, agresiv, care nsenina rzboiul. Cu toate acestea,

de rzb oi', p r e c u ^ a j

dou cu v in teaaflflMH

aceste doua | e | | p alta, ceea ce . e i n

74 Aristotel

(200$

arta rzboiului va fi prin natur oarecum o art a dobndirii

Aristotel (2001), Politico, Editura pJdeia, Bucureti, p. 30

7 Platon (I

Bucureti, p. 76 Plutarh 1

38 mWM

de bunuri7 . Problem a rzboiului i a pcii a antrenat formularea unor opinii oarecum contradictorii preceptelor antice egalitariste; cum va fi raportul de fore ntre o cetate srac i una bogat sau dac nu este preferabil pacea, n acest caz, rzboiului 5. Plutarh, n cartea sa Oameni ilutri ai Greciei Antice, dezleag n bun parte acest mister: conductorii armatei greceti erau nu numai buni la strategii, ci i buni la stratageme. Aflm, de pild, c unul dintre cei mai mari com andani ai Antichitii, Lisandru (general spartan), recurgea deseori la stratagem e pentru a-i adjudeca victoria (Pentru a cuceri mai curnd Atena, Lisandru recurge la o stratagem . El anunase c toi atenienii care vor fi gsii n afara oraului vor f executai, or venirea unei mase mari de locuitori la Atena va provoca acolo foamete i oraul nu va putea rezista unui asediu ndelungat , ceea ce s-a i ntmplat). Filosofii greci au cutat s precizeze termenii n discuie, precum: 1. R zb o iu l .
76
a

Platon, respectiv Soc^ate, aduce unele clarificri ale noiunii de rzboi, precum i a porilor implicate. Astfel, aflm c exist dou cuvinte rzboi i dezbinare , care acoper dou realiti, iar aceste dou realiti sunt, pe de o parte, familia i neamul, pe de alta, ceea ce e strin i dejalt neam. Or, dumniei fa de cel din

74Aristotel (2001), Politica, Editura Paideia, Bucureti, p. 15 Platon (1986), Opere ,V , (Republica), Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, p. 200 Plutarh (2004), Oatneni ilutri ai Greciei antice, Editura Cartier, p. 174

 sc spiuic \ic/birunc , in tinip ce dum niei iut cfe str^j

, * _* razbot

4. Pre

Armat lupta pe uscat Organizarea armatei presupunea dou activiti distincte- de lupt corn prima, recrutarea celor considerai api pentru serviciul m ilitar i, a traseu se urm jertfe zeilor, doua pregtirea strategic i tactica a corpului militar. vederea bt

2. A rm ata

3. R ecrutarea Dup cele relatate de Aristotel n Statul atenian , numai cei care. potrivit Constituiei, erau declarai ceteni (drepturi de cetean are numai cel nscut din doi prini care sunt ceteni atenieni), erau majori (aveau optsprezece ani) i erau liberi puteau s fie admii ca efebi, adic puteau s fac serviciul de gard (sa fac gimnastic, s trag cu arcul, s arunce cu lancea i s azvrle catapulte). ndrumtorii efebilor primeau de la stat o alo cata pentru propria ntreinere idpentru masa (n com un) i ntreinerea

urm reasc cntreii din spartan s po lustrui armei veseli i pli sursa de fin excludea ns

X ,P j

Stab constituit u ataca i un< A ristotel | dou iucrv oam eni se fcut c a

efebilor. Serviciul dura doi ani, tinerii purtau hain m ilitar i erau scutii de toate drile. De observat c serviciul acesta echivala i ci stagiul pentru obine rea calitii de cetean. C om andanii m ilitar erau alei de cei nou reprezentani ai districtelor, n tim p a generalii de cavalerie i ceilali ofieri erau alei de adunarea

poporului .

78

Platon (1986), Opere V (Republica), Editura tiinific i Enciclopedici Bucureti, p. 262 7% Aristotel, Statul a tenij\ Editura ANTET, Bucureti, pp. 59-62 f i

i i Xenofon

I n

80 Aristotel

a de strin 4. P regtire a

:i distincte; 1 m ilitar i, a

Armata avea dou componente specializate una, pentru lupta pc uscat, ccalalt, pentru lupta pe mare. Indiferent de teatrul de lupt comandantul armatei decide unde se aeaz tabr sau ce traseu se urmeaz, cnd i cum ncepe lupta, nu nainte de a aduce jertfe zeilor. De pild, Xenofon descrie msurile regelui Lcurg n vederea btliei: Cnd inamicul se afl destul de aproape s urmreasc activitatea din tabr, este sacrificat o capr. Toi cntreii din flaut trebuie s cnte, conform tradiiei, iar fiecare spartan s poarte pe cap o cunun. Soldaii primesc ordinul de a-i

7,

num ai cei

lustrui armele, eerndu-li-se ca nainte de a intra n lupt s fie veseli i plini de ncredere 79. Problema spinoas a armatei era sursa de finanare; n principal, din alocaia de la stat, ceea ce nu excludea ns cutarea i altor surse, precum p r z ile * ^ 3 |

.drepturi de unt ceteni iberi puteau ie gard (s > i s azvrle o alocaie * ntreinerea ar i erau ivala i c u | iii militari n timp c&
adunarea

Stabilirea numrului de persoane dintr-un teritoriu dat a constituit un alt subiect al abordrilor filosofilor greci, mai ales c ataca i unele problem e dem ografice, morale, sociale i econom ice. Aristotel sublinia im portana capital pentru stabilirea legilor a
. AA
I

s m b

dou lucruri: teritoriul i oam enii f ntrebarea esenial: era ci oameni se pot ntreine n spa|iul desem nat ai unui stat i ce trebuie fcut ca acest num r s rmn relativ neschim bat? Problem a l-a

1 1 B

lopedic,
80

Xenofon (2001), Statul spartan I Statul atenian, Best Publshing, Bucureti, Aristotel (2001), Poliiicai Mi tura Paideia, Bucureti, I | 34
41

preocupat n mod deosebit pe Platon, care lanseaz un

P roie
se numete republic/ (i

aplicabil statului atenian, al numrului optim de familii (5 qJ

corespunztor numrului loturilor i al locuinelor (relativ egale) i poart arme grele*4, hv aa fel nct s nu afecteze spaiul comun. Ideea de a dilema regimului poJitiJ pmntul i locuinele n 5040 are o explicaie strategic | aranjamentului social matematic politic: numrul 5040 are cincizeci i nou de d iv i^ dintre care primii zece (care ncep cu unitatea) sunt succesivi, cec ce nsemna un avantaj imens att pe timp de rzboi, ct i pe tim de pace n corelarea necesarului cu efectivul . Garania pstrri umrului iniial de persoane era legea. Legea autoriza mijloaceli cretere sau de scdere a populaiei, pe de o parte se
A f . OJ

XI. Despre inter

In opinia filosof privat era admis fr | Ei sacrificau astfel drepi

dup cum, pentru a stabi npiedica (avort) naterile prea numeroase, pe de alta se poai H . , A .......... . I s susin reglementarea favoriza creterea populaiei prin ngrijiri i sforri, prin premii

onorabile, prin povee i mustrri date la timp tinejilor de ctrt foarte bjne redj|{ ^ ^ btrni82. Totodat, legea stipula ca n caz de suprapopulare s # mod ncce8ar ntregul I practice colonizarea unor teritorii cu deficit, dar acea lege nu s aplica n cazul Statului atenian (i dac printr-o nenorocire opusa statul, lovit de o epidemie sau pustiit de rzboi, ar vedea numra! ja trebuie s mplineasc golul acesta primind imigranji strini
cih

jor cstorie

dar p p (dup a

filosofii greci ir

locuitorilor si muJt mai sczut dect ar trebui, ct va fi posibil m manifestri publice pn

toate instituiile care d

educaie amestecat 8 ). Legea lui Platon referitoare la populaie, pentru nclcarea legilor dei acceptat n liniile ei generaJe i de ali filosofi, a atras $ liberate, ostracizarea*6, principiului egalizrii averilor, ct i de cderea ntr-un regi Sursele veniturilor sttu

reacii critice legate att de posibila mpiedicare a aplicrii excludeau, pentru delict*

politic intermediar (ceva democraie i ceva oligarhie), car? felul, dar nu erau ex&hise
Platon (1986), Opere V ( Republica), Editura tiinific ilEnciclopedici J4 Aristotel (2001 Politica? 1 Bucureti, p. 350 i Legile (1999), Editura 1R1, Bucureti, p. 1j54 I Ibidem, p. 7 Platon (1999), Legile, Editura IR1, Bucureti, p. 157

ibidem

,n Proit., 1 iUi ( 5 0 * 1 se numete republic (politie) deoarece este alctuit din cei care f ^ i i r poart arme grele . Problema populaiei se reduce pn la urm la a IT>part,l dilema regimului politic - democraie sau oligarhie i la dilema ; U e8>ca d f aranjamentului social - cine sunt conductorii i cine sunt conduii. 1 d i v i ,otl| esiv i, | e| | > Pe linip a pstrrii m ijloacele ke se pot! se poate | n n premii!

XI. D espre intervenia statului n iniiativa privat

A

In opinia filosofilor greci, intervenia statului n iniiativa privat era admis far s fie controlat i far s aib vreo limit. Ei sacrificau astfel drepturile individului n favoarea colectivitii, dup cum, pentru a stabiliza populaia la un nivel optim, nu ezitau s susin reglementarea cstoriilor i deportarea forat pentru cei ce proslveau pruncuciderea i avorturile. Omnipotena statului este foarte bine redat de celebrul principiu aristotelic dup care "n
ne a # ^

de ctre laie s se lege nu se

ire opus, a numrul posibil nu ini cu o copulaiei
#

mod necesar ntregul este anterior prii" \

In contradicie cu

spiritul lor liber, dar i prin cultivarea libertii drept cea mai mare virtute, filosofii greci imaginau statul antic, intens reglementat, de la cstorie (dup caz, celibat), serviciul militar, comer, manifestri publice pn la mobilitatea individual, ntr-un cuvnt, toate instituiile care ddeau consistena ntregului. Sanciunile pentru nclcarea legilor combinau amenda, sechestrul, privarea de liberate, ostracizarea86, deportarea pe diverse durate i nu excludeau, pentru delicte considerate grave, pedeapsa cu moartea. Sursele veniturilor statului erau, n principal, impozitele, de tot felul, dar nu erau excluse nici altele precum, ofrandele aduse zeilor,

H atras )

a p lic rii

un regirtj e), care

lopedici

84 85

86

Aristotel (2001). Politica , Kditura Paideia. Bucureti, p. 35 Ibidem, p. 7 Idem 43

przile de rzboi, taxele pentru diferite activiti (transport, depo^ judecat etc.). D estinaia cheltuielilor viza n trein erea institufnfej publice (palestre, bi publice, altare i tem ple, forturi, m e? comune, nchinri aduse zeilor, arm atei, finanrii rzboiului justiiei, plii funcionarilor publici etc.)- F uncionarii pubH

fJtespr f U O ? i ? V

com unism ului'*.

frmfKe&sc p en t

capftaKsrmi it Jr (perceptorii, vistiernicii, inspectorii, contabilii, picherii, avoca ar putea f socog publici, arhonii, polemarhul etc.) erau alei prin tragere la sori, o p e re le fikpvyfjj
fel i magistraii; filosofii, dei admit c alegerea este un principii n e c o n te sta t m&Q care scoate interesul public de sub incidena interesului privat, iij A c e s te exclud apariia delictelor (furt, delapidare) care atac avere n sea m n ncep* public sau a corupiei magistrailor. Dac autoritile dovedeau j | | atunci c n d vreun funcionar public s-a fcut vinovat de furtul banilor l defer tribunalului care l condamn s plteasc nzecit nstrinat ; iar dac n urma unui denun tribunalul dovedea c:< < j|M funcionar a primit mit, acesta era condamnat s plteasc amend egal cu nzecitul mitei; dac se constata c un funciojpf * | fcut o cheltuial neconform legii, pe acesta l eoiulam na cheltuieli nelegale, i-l amendeaz s plteasc suma t t cag* alocate"87. Democraia opus tiranice i oligarhice iar din aceast perspectiv reiese cap feit 5r t ^ S ^ 0 | S ei de a diminua corupia, cci un colegiu restrns se influena i mitui mai uor dect poporul ntreg88. Statul pe conturau filosofii era deopotriv poliienesc, justiiar, asis te paternal ist, inducnd ndoiala c un astfel dc sta tp o a te regimul democratic.

* Aristotel, Statul atenian , -ditura ANTET, Bucure M ibidem, p. 58 44

fiilo r

D espre filosofii greci s-au formulat de-a lungul timpului , j x. , * . . ., judecai de valoare ocante, uneori ei sunt identificai ca prini ai

- , .. i m comunismului , dei. dup felul n care au reuit s-i fac pe alii s leu lu i 1 . , . munceasc pentru et, mai degrab ar putea fi numii prini ai S capitalismului sau, dup influena exercitat asupra cretinismului, ar putea fi socotii prinii doctrinelor cretine. Un lucru este clar, * operele filosofilor greci au exercitat i exercit o influen de necontestat asupra evoluiei gndirii, inclusiv a celei economice.
A ceste

I ; )if | | i

a '

preocupri

economice

fragmentare,

dar

care

nseamn nceputurile gndiri economice, s-au redus i mai mult LC&lflM aimcj cncj hegem onia Romei i-a urmat celei a Greciei ublici, t sum a _ un 1 a sc o g Ideile cconom ice din Roma antic Romanii au strlucit mai puin dect grecii n cercetarea

io n ar a 9 economiei, dar au favorizat activitatea economic dezvoltnd ci de pentru comunicaiex, evident cu un scop imediat politic i militar
^ ^ ^ I ^ ^ L n c u r a j n d industria, comerul i ocupaiile liberale. $i n R om a Antic, filo so fii au iost cei care n operele lor au abordat, (imperiu). Marcus fragmentar, Autori
ch estiu n ile

economice ale timpului, n cel Btrn .Hr.), (240-149 .Hr.), Columella i

succesiunea formelor de guvernare: monarhie, republic i principat

precum

Cato

Terentius

Varro

(116-27

Marcus lullius Cicero (106-43 . Hr.) tratau n scrierile lor ndeosebi problemele agricole, mai ales ca sfaturi practice pentru

interesul priv at90. Alii precum, Seneca (3-65), Epictet (50-13 M arc A urel iu (121-180), dup moda elin, s-au d e d ici c o n tem p laiei i studiului dezinteresat i vieii economice, sociale? p o litice. Spre deosebire de filosofii greci, cei romani, mai ales i p e rio ad a im periului, nu-i revendic rolul de conductori, ci i pi n ele p c iu n e a n slujba augustului sau a oamenilor politici; m u l! d in tre nelepii romani, dei angrenai n politic, i asumau ro lu d e consilier. Statul bunstrii n Roma antic se prefigura pe fondul u n u d ezaco rd grav fa de dobndirea puterii, n condiiile u ite nen cred eri ntre oameni, unde legea era rezultatul conspiraiilo' trd rilo r i conflictelor deschise i unde expansionismul constiw1 ' p o litica sigur de mbogire pentru conductori i de asigurare traiului cotidian pentru muli romani. Cu toate acestea, romanii.c i grecii, recunoteau i preuiau libertatea, dreptatea, onoare1 c i n s t e a , vitejia, moderaia, drept repere morale indubitabile.

mpotriva loviturilor soartei( ,. Seneca era convins, i ncerca s-i conving i pe alii, de avantajele moderaiei: cea mai dreapt msur a banului este s nu atingi srcia, dar nici s te ndeprtezi prea mult de ea93. Dar, tot Seneca (citndu-l pe Bion, dup care pleuvul sufer ntocmai ca pletosul dac e tras de puinul pr rmas) observ c, La fel pesc i bogaii sau sracii; banul li s-a lipit att de strns nct nu-1 poi smulge fr s-i doar 4. Moderaia privea deopotriv i demnitile, dup cum ne spune Epictet n al su Manual: Unul cere postul de tribun, cellalt comanda armatei, iar eu cer pudoarea i modestia, cci sunt liber i prieten cu zeii, pe care-i ascult din toat inima 5. Spre deosebire de filosofi, regii, principii, conductorii armatei, consulii, guvernatorii, senatorii i ali demnitari urmreau puterea ca un mijloc sigur de parvenire sau, chiar dac cultivau moderaia, odat ajuni la putere cutau s-i

la nceput arate destoinicia acumulnd averi sau prefernd luxul vieii moderate. Astfel, Marcus Crassus (155-53 .Hr.), om politic i guvernator al Siriei, dei provenea dintr-o familie bogat, nc din tineree era obsedat de mbogire i aceasta a devenit trstura prir>ci|]t< ||jLlt > caracterului su. De timpuriul el dat ]. M o d eraia A ceasta era cuvntul de ordine i la romani, bogia l"n extraordinare de om de a fa c er i capabil s stoarc ctiguri din (ie filosofi o surs de suferine: averile, spune Senec* consioerciici . s e c a t izvor al tuturor amrciunilor omeneti . Senev sunt . etei traiul simplu este preferabil opulenei, totui c* /* Editura Muxcrva. Bucureti p. 9Z reciittoa c c.fW easc de a rezista tentaiei banului ar trei'1 * Seneca (1*>81XScrierifii ' Idem n U /A li e nU aU * limit a avuiei ca msur de proiect 1Ibidem, p. H)

i stabile"* ..o

_ _

CCitrv mm* nsumi, Vdilura Inciutus, Bucurvti,

(.004}, O um *m ilutri ut
Chisinu. p. 22
,, , t J itw ra M iiM ftv a - H u c w v > u

'1.(1

46

mm

pentru a-i revinde ulterior (Sub supravegherea lui tinerii nj nsueau diferite arte, m eteuguri/B up ce nevolnicii devenea conopiti, declamatori, administratori de imobile, arfe: majordomi, bancheri etc., ei erau vndui de trei ori mai scumps erau nchiriai de Crassus celor care aveau nevoie de asemes oameni97. Crassus i-a dezvoltat o structur de afaceri nu nins diversificat i bine structurat (afaceri mari i afaceri mici), d orientat spre distribuirea echilibrat a riscului. Mai mult, a creai dependen fa de el a celor care mizau pe filantropia bogatul Spiritul de afacerist l-a valorificat d in p lin atunci cnd a specul; situaia creat de lipsa locuinelor la R o m a (un izvor inepuiai de mbogire 9 ): oraul era suprapopulat, case noi se construia puine, astfel nct criza locuinelor d ev en ise acut. Unul dine fenomenele cele mai frecvente cu care se confruntau locuitor zonelor supraaglomerate erau incendiile. Crassus a organizat echip special pregtite de sclavi, cu ajutorul crora, n schimbul sume de bani se stingeau incendiile. D up aceea, Crassus cump# la preuri derizorii casele arse, iar n locul ridica cldiri cu multe niveluri pe care le nchiria. Pe lng afacerile m ari. cele n* preau simple capricii ale omului care se jo ac cu caractere? celorlali: strduindu-se s trag foloase din toate, s fac economii peste tot99. De pild, n timpul cltoriilor, cnd a nsoit de nvtorul su, Crassus i mprumuta o pelerina. d , I uita s i-o cear napoi; cnd prea c a r e j n ,mes, CraJ devenea darnic, da bani cu mprumut tar dobnd acelora care i27 97 Plutarh, op. d l ., pp 226-22 98 Ibidem, p. 227
99 Idem

Jm

48

puteau fi de folos. Astfel, Crassus a devenit cel mai bogat om din Roma. El susinea cu nfumurare c acela care nu-i n stare s ntrein pe banii si o armat nu poate fi considerat bogat. Bogia l-a fcut pe Crassus foarte influent. O parte a senatorilor erau creditai de el. Strduindu-se s-i ntreasc autoritatea, Crassus continua s exercite activitatea de avocat, ocupndu-se de procese la care alii renunau. El continua s fie curtenitor, amabil i prietenos cu oamenii (...) Sub masca de curtenitor a lui Crassus sej ascundea un caracter hotrt, perseverent, aspru, care adesea juj nfricoa pe adversari La fel a fost i marele orator, scriitor i om politic Cicer t i Bi care pn la o vreme rmnea n aparen un om modestyjcare nu pretindea parc nici putere, nici bogie 101. n politic a obinut succese (a fost ales consul, apoi a lichidat complotul lui Catiiina. El este cel care a gsit cel mai bun mijloc de a iei d jn ru in prin anularea creanelor, cale, care dei popular i pe placgMRracilor, a creat nelinite n partidul aristocraiei) dar a fost pe placul optimalilor i cavaleri lor'", care nu-1 mai tratau pe Cicero cu dispre i nu-l mai strigau cu apelativul parvenit1V.c^l copleeau cu titlul onorific de Tat aJ patriei. n acestdflmprejurri, Cicero a constatatc lui, unui om de stat i concjKtor al Senatului, nu-i $ade bine s locuiasc ntr-o cas m odestfli a cumprat la un pre imens o cldire mare pe colina Palatinului. Pentru aceasta el a trebuit s mprumute muli bani 102. Nu s-Jjfcucurat prea mult timp de cas, Ckxhus - tnrul cruia Cicero i*u demonstrat vinovia in

Hh
procesul vk* cHtn c*V H U *t rcUpifi 'h rrbunat 'nU-UH nun! 1 'Utfartt ^owstelc cum C W iiw uk distrus ca^a lut t'k (w , a M
M

W tf'
l sfeiud

............
n bojdeuc pe swtcttuu aftu cei htr.ln. Caesar tu
instaNt *ub un opmtt, In faa csuei" Aceast camctetvas dc owuvrtant umptt.
mi

>itioni ti

viIcUm lui, 11 ttftdt o parte viin averea waiotuitu IV kiitri 1 n i M t a p v t n t n c i t s f i e w nstw it Icmplul l i b e r t { u " iv-j.,pHvH ci susj'icmtK? i nencredere de triumvirii (Caesar. l^ p M CwssusV hxui C k tw se bucura de un n u n prcsfigj cnnuniMtcA fapt coniocmnai <k Plutarh Tentativa Clodius de a vinde l i licitaie iestul averii marelui orator a g | un e e c : s p r e onoarea poporului roman, nu m i g it n k t

6el a vx^a ortunenhika ha Caesar

, ia;. capacitatea dc a-t atrage pe interiori de partea sa era dublat de jetw f de putere t gkxie. ceea ce tnwmna dorina de bogie UvkralM era uneori, sinonima avaritet, despre Calo cel PtriR fcaooeu spuneau c era un om chibm it, poate prea chthnat Uni ifrvitV Duc te OiKrete. Cao cel Bitrn muncea pmntul tttari dc . lavii si. mnea aceeai hran ea ei, lupta mpreun cu ei fo ri k- iv ta btrnee a devenit nemilos i avar. Dup cum punt Pil nrlv, t a o c d BAirn Iu cartea sa Despre agriculturi" i cum 1 r toarc un ctig ct mai mare din munca ictariiar. p mmtmc cheltuieli pentru ntreinerea lor. De robit in tM b m dc pe a o |N ha. care nu mai puteau munci. Cam te t f k i.s. *jen l K care altftdmi inuse mult la moravurile i M lt M l Imofaftt |i ew li uimea pe toi cu modntia hranei i mbrcm met ate, a n ii pvdepaea eu aapnme pe .sclavii care nu au servit pur,,--.!'.>i rnm oct au tuit, au strnutat In prezena * 1 la a w M u k pe care le da Irccvcnt" * 2. Timpul
1 , pfcci-. I4 S c n c ta , n t ln im

cumprior4 '104.
Cdius lultus Caesar (100*44 , Hr.) otn politie, f N M | scriitor rom an, cunoscut mai ales prin rolul sUi la evpansn^ Romei, a dovedit, n materie de economie, pragmatismul specl romanilor* , dar totodat. Caesar a artat o rrit moderaie: ngduin att n guvernare, ct i nainte i dup victoria obinu n rzboiul civil 1(,\ Strateg desvrit, caracterul lui Caesar a fos evident, apreciat mai nti n armat, dup cum au conaMfl istoricii: Ostaii povesteau cu entuziasm despre modestia simplitatea lui Caesar. Odat iama, el. mpreun cu ostaii >4i, fost prins pe drum de o vreme rea i a nimerit la un om srac in crui csu putea .s ncap numai un om * Onorul, a spus Caesar, se d celui mai puternic, jj necesarul celor mai slabi.

Jk fiM

economic despre timp Ndnelcgnd rni indr/jwada waura w dto umpul altera. fi nici drnicia cedm UWBl eneca com uti c fi uni. > 1 alii nu i^ |a ; ;eaiMi<lrrara 1

% ceea ce se cere n-ar nsem na nim ic, ca i cum ceea ce se acorda

________

m otivul, dar nimeni nu se gndete la tim pul n sine. Ca j

ar valora de asem enea, nim ic . T otodat, S eneca este contrariat ^ dou atitudini ale oam enilor: prim a, s u p e rfic ia lita te a : Bunul fi mai preios dintre toate devine o jucrie; dar noi nu ne dm seama de valoarea lui pentru c nu e perceptibil i de aceea l socotii drept un lucru ieftin, sau aproape fr nici un pre i a doua ig n o ra n a : O am enilor le place s prim easc rente, daruri crora) consacr truda, strdania i grija lor; nim eni nu socotete tim pul folosindu-se din plin de el, ca i cum n -ar costa nimic Tim pul, ntre altele, spune Seneca, este o resurs rar, chiar foarte rar i, de aceea poate este i dificil de adm inistrat: e uor $ gospodreti ce e m ic, dar sigur; trebuie pstrat cu i mai mult!
, # in o

Pre<l c..inpa*ibil
ro m a n ' M a

n d a t f!rll"1 jsju iTiurici cuv en it, oi o rn am e 1* p re o c u p a fixeze un m

re g u l * sin g u rtate,

grij nc ceea ce nu tii cnd i va lipsi

. A nticipnd celebri

m axim referitoare la tim p a Sfntului A ugustin, Seneca reuete si com bine filosofii diferite (tim pul n sine, tim pul ca resurs, timpii curgere, tim pul durat), pentru a dem onstra c ireversibilitate timpului l face cu att m ai preios, pentru c este rar: Trecutul ni poate fi rscolit i nici sm uls. S tpnirea lui este permanent $ senin; Prezentul este tim pul cel m ai scurt, p n ntr-alt incit unora li se pare c nu exist deloc; .cci se afl ntotdeauna n men curgnd grbit, iar V iitorul plutete n n esig u ra n 109. Conclus sa, Viaa cea mai scurt i nelinitit o au cei care uit de trecu: neglijeaz prezentul i se tem de v iito r 110.

arm o n ia recom anda: m p ied ice d< eti d o a r o sfatul lui rap o rtcaza ii
b inele &pci<

acest id eal
ij8 BL1

1 1 1 Epictet, of
^
|
10*

) ^ a n u a l u ^ u g e t ^ f i dialoguri. Marcus Aurelius, Ctre mine nsumi, Editura In c ita tu s iB u c u re ti, p. 5 2

M e d it

H S B i B
Marc Aur filosofic. 14 Ibidem, p

Ibidem, pp. 55, 53 1 0 Seneca, op. cit., p. 65

sine. C a i Cl^

se acord fl I contrariat I itea: Bunul cej I u ne dm sean^l iceea l socotiri >re i a doual daruri crora le I socotete nsl tr costa nimic.! ar, chiar foarte! trat: e uor si u i mai mult I ;icipnd celebrai |neca reuete si resurs, timpul 1 ireversibilitatea! ^r: Trecutul nul permanent ij ntr-att nct jieauna n mers,l ,109. Concluzia| uit de trecut

3. C om portam entul individual Preocuparea pentru un com portam ent individual

compatibil cu o bun cooperare social este prezent i la moralitii romani. Marc Aurel iu s-a preocupat de respectarea cu sfinenie a ndatoririlor propriei activiti, garanie a prosperitii comunitii: Nu muncii n sil, ori neglijnd interesul comun, ori far atenia cuvenit, ori lsndu-te distras; i nici-i mpodobi gndurile cu ornamente studiate, nu fi un om vorbre, ori cu prea multe
1 1 1 A # ^ m #

preocupri

. In acelai sens, Epictet ndemna individul s-i

fixeze un model de purtare: Fixeaz-i n minte chiar de acum o regul i un ideal de purtare, crora s te conformezi riguros att n singurtate, ct i ntre oameni 112. Marc Aureliu identifica armonia cu natura n interesul comun, iar individului i recomanda: Gndete-te, apoi, c nu-i om pe lume care s te mpiedice de a pune fapta i vorba n armonie cu natura, din care tu eti doar o simpl prticic 1 1 . n acelai timp, individul, urmnd sfatul lui Marc Aureliu, trebuia s aleag acele bunuri la care se raporteaz interesul general, acel ideal adevrat care are n vedere binele societii i al jituUu iAfritojnumai omul care tinde ispre acest ideal va avea d conduit mereu asemntoare siei, i, prin acest fapt, va fi ntotdeauna el nsui
*1)4

lurelius, Meditam

1 Epictet, op. cit., p. 97 1 2 ibidem, p. 110 Marc Aureiiu (1975), Din meditaiile iui Marc Aureliu. n voi. Antologie filosofic. FUosofia antic, Editura Minerva, Bucureti, p. 116
* Ibtdem, p. J19

4. Meteugurile Ocupaiile industrialexiv ale romanilor au fost dintre cele mai diverse: de la exploatri miniere (galerii, cariere)**, |a prelucrarea lnii, a pielii, a lemnului, pn la crmidrie, sticla suflat etc. Meteugarii liberi se organizeaz n asociaii profesionale j (corpora); asociaia se ocupa de ntrajutorarea lucrtorilor i d e; relaiile cu statul. Cezar ntr-un episod al luptei politice, refuznd s-i onoreze promisiunile electorale (respingerea legii anulrii; datoriilor, reducerea numrului celor care primeau gratuit pine) a! dizolvat asociaiile meteugarilor care, dup cum spunea Plutarh,] ,jucau un rol important n aprarea drepturilor srcimii* 1 5.
5. C om erul

de mrfuri cu popoarele din I ncetul, stpna Italiei, apoi converg mrfurile cele mai van Tranzaciile n econon* al IlI-lea . H. i secolul I d. Hifl la achiziionarea necesarului vH de sclavi. Dei, exista reinere totui spre deosebire de greci chilipiruri puteau s mearg nainta i s-i exercite ocupa de la ostai prizonieri, capt oculari spun c la cucerirea un 53 de mii de oameni117. Mai mult, unele rzb distruge concurena comercial Cartagina. Dac unii dintre < comer un mijloc de corupe ncercau un soi de protecio Cato cel Btrn - respectat pei popoarele de sub dominaia R speculanii romani se temeai cartaginezi, a cerut de la tr

Celebra sintagm Toate drumurile duc la Roma" are n u numai nelesul cu care am fost familiarizai nvnd istorie, dup care romanii fceau s curg la R om * toate bogiile rii cucerite, ci arc i un sens care pune n jeviden statutul de m are putere economic. Cetatea legendar a constituit un reper foarte

important n recunoaterea supremaiei politice i economice > distrus. i aa s-a ntmplat romanilor, dup cum au constatat i istoricii: Roma a f | ora viaa s-a stins pentru totde ntotdeauna un important centru comercial. La nceputurile istone Romei aici se ntlnesc negustorii greci i etrusci care fac schifl*
m Jean-NOel Robert (2002), Roma,
13

Plutarh, op. cit., p. 337

8 Ibidem, p. 321 Si Plutarh, op

M4

de mrfuri cu popoarele din Italia central. Devenind, ncetul cu ost dintre cele . c a riere)", ]a | m idrie, sticla ncetul, stpna Italiei, apoi a lumii mediteraneene, spre Roma converg mrfurile cele mai variate, pe pmnt sau pe mare116 Tranzaciile n economia roman, cu precdere n secolele al III-lea . H. i secolul I d. Hr., sunt dintre cele mai neateptate: de la achiziionarea necesarului vieii i pn la vnzarea/cumprarea de sclavi. Dei, exista reinere fa de comer i fa de negustori, totui spre deosebire de greci, comercianii romani, n cutare de chilipiruri puteau s mearg pas cu pas pe lng armata roman ce nainta i s-i exercite ocupaia: ,.Pe un ulcior de vin ei cumprau de la ostai prizonieri, capturai pe cmpul de lupt. Martorii oculari spun c la cucerirea unui singur ora au fost vndui n robie 53 de mii de oameni Mai mult, unele rzboaie au fost declanate pentru a distruge concurena comercial, cum s-au petrecut lucrurile cu Cartagina. Dac unii dintre oamenii politici romani vedeau n R o m a are nu n d istorie, dup b o g iile rilor statutul de mare u n reper foarte! comer un mijloc de corupere a obiceiurilor strmoeti, alii ncercau un soi i k j ^ g M p a i n e g e i i autohtoni. Cato cel Btrn respectai pentru dreptatea pe care o arta fa de

iii profesionale crtorilor i je

refu znd s-i legii anulrii g ratu it pine) a sp u n ea Plutarh

mm

cim n

.. 1 1 5

popoarele de sub dominaia Romei - constatnd c negustorii i speculanii romani se temeau de concurena abililor negustori cartaginezi, a cerut de la tribuna Senatului: Cartagina trebuie
distrus. i aa s-a ntmplat: Jta panicul* bogatul i nfloritorul

i economice | R om a a fost eputurile istorie* care fac schiul

ora viata s- stins pentru totdeauna

*--

-r . . r

-y i -r

H Q y , - -

Jean-Nfid Roben (2002), Roma, Editura BlC ALL, p 133

III IbM kan, p >:32!iS;;

| p Pfaiwti, op. /.,p . U4 55

Mrfurile se comercializau n forum, preurile mrfi^ erau libere (preurile i veniturile erau influenate de perioadefe prosperitate sau de criz), iar intervenia autoritii de a fixa urj maxim n scopul limitrii abuzurilor a euat; la fel s-a ntmpla fl nceputul secolului al IV-lea, atunci cnd Diocleian, presat fixitatea resurselor annonare (annona-aprovizionarea oraului i de reclamaiile soldailor a ncercat s stopeze inflaia taxarea sever a preurilor i a salariilor. Spre sfritul Republicii, Forumul devenise o pjJ financiar important; posesorii de bani investesc mai mult operaiuni comerciale cu Estul mediteranean, mai riscante, dar mai bnoase. Se practica creditul cu dobnd. Treptat forul roi devine o mare pia public, dar i locul unde se ineau ntrunii politice i reglau unele chestiuni judiciare i comerciale. 6. Banii unde se btea moneda era templul aur, btute conjunctural, vor fi ut (Aureas = 25 dinari). Dup cu domniei lui a nceput emiterea n considerabil comerul exterior, reprezentat Caesar, ncununat cu Aurul a fost considerat n corupe chiar i pe cei mai devotai ctigrii unei btlii cu armata puin timp senatorul roman (Q Spania un nou comandant de a ilicit a corupiei. Cu ajutorul a ai lui Viriathus s peasc pe ptruns n cortul lui Viriat i l-a 7. C red itu l. C ondam nai

Spre deosebire de greci, romanii nu au cunoscut monedi dect foarte trziu (secolul al IV-lea . Hr ); pn la acest moment practicau trocul pltind cu vite (pecus, pecunia)xv'. Treptat au apru lingourile de bronz, cu o greutate stabilit de stat i marcate efigie cu un bou, o oaie sau un porc. Unitatea de n^sur era asul & o livr (as libralis). pe efigie avnd marcat chipul unei divinit Roma i bate primele monede spre sfritul secolului al Hl-lea . H i dar primele monede din argint - sesterii i d in $ |i|f- dateaz < fe perioada cnd Roma devine putere comercial (269 . Hr.). Batere monedei era supravegheat de o comisie din treim em bri. iar loct

Dei creditul cu dobd intens n timpul imperiului), rru ncercau s impun, dup mod
cte Jyrnprutnutul |

Ca i la greci, la ron practica n m od curent, este sc Cato cel Btrn, negoul a f<

| | Plutarh, op. cit1 p. 335

1 2 0Ibidem, p. 214

forum, preurile mrfuri)^ [influenate dc perioadele 1 i autoritii de a fixa un Pre I ^uat; la fel s-a ntmplat a I cnd Diocleian, presat <jf| brovizionarea oraului n .n J kt s stopeze inflaia prjn| rumul
P'a ini investesc mai mult n|

unde se btea moneda era templul zeiei Juno Moncln Moiic/ilc dc aur, btute conjunctural. vor fi utilizate deplin n timpul Iul CeftShi (Aureas = 25 dinari). Dup cum relateaz Plutarh. Pc timpul domniei lui a nceput emiterea monedei dc aur. ceca cc u nlemnit considerabil comerul exterior. Pe monede in locul stemei cm reprezentat Caesar, ncununat cu o coroan de lauri" Aurul a fost considerat mult vreme malefic, el putea uor corupe chiar i pe cei mai devotai adepi; Plutarh relatnd episodul ctigrii unei btlii cu armata stpnitorului Spaniei; ..Ilar peste puin timp senatorul roman (Quintus Sertorius n.n.) a trimis n Spania un nou comandant de armat, care a pus n aplicare arma ilicit a corupiei. Cu ajutorul aurului el i-a convins pe civa adepi ai lui Viriathus s peasc pe calea trdrii, l'n trdtor mituit a ptruns n cortul lui Viriat i l-a njunghiat"1*0.

devenise

nean, mai riscante, dar j I tnd. Treptat forul romani II unde se ineau ntruniriiI i com erciale.

7. C reditul. C ondam narea creditului cu dobnd

Dei creditul cu dobnd era uzual n Roma antic (mai

intens n timpul imperiului), moralitii - filosofi, poei, scriitori ncercau s impun, dppa moda grecilor, o atitudine rezervat sau chiar ostil fa de uriprumutul cu dobnd. Ca i la grlci, la romani creditul cu dobnd, dei se practica n mod curent, este socotit imoral, in tim pul cenzurii lui Cato cel Btrn, ..negoul a fost supus unor taxe mari , care s-a

IM

Plutarh, op cit., p. 335 Ibidem, p. 214

57

dovedit

msur

neizbutit

m potriva

luxului,

pentru n p o fid a o stiliti*

creditor,

nu mpiedica femeile bogate s poarte cele m ai scum pe rochii1 ^ Poeii au accentuat i ngroat im oralitatea creditorilor, care servesc de lipsa de chibzuin i de credulitatea oam enilor aflai' dificultate. Horatius, de pild, atrage atenia asupra garaniile
A

e x ista o

p ia

com erul in te rio r i e x te rio

utilizate de creditor:

cel care te-m prum ut / Ii ia nscris la m-y care nu-1 vei pk

8. S ta tu l Statul n R o m a A n t
rezervat n p rin cip al a t t p pacea), dar i m ari lu c r ri maritime, a m e n a ja re a a lb i roman avea n sa rc in a p re cetenii adm ii la d a n iile 9 alimente.

i doarme ateptnd/ Un m prum ut pe nicicnd

. Critica lui Horatius m erge mai adnc vizndu-1 att de

pe mprumutat, care Pentru plcerea burii, ia cu-m prum ut cne n-are, ct i pe cmtar, figur rapace, n opinia sa, care E ^ brbat cu stare, are moie, bani/ i-i sm ulge pe datornici, cu c sunt mai srmani pentru c, D bani cu cinci la sut i nicio z i nu-i iart . De asemenea, com erul era vzut ca un real pericol pentru spiritul riguros i practic

pentru agricultur, dar i

Finanele e ra u coor<

caracteristic economiei rurale. C om erciantul ntruchipeaz pe edilii i cvestorii g e s tio n a u lacomul negutor/ [...] ctnd pe-ascuns ctiguri zeci/ pe cnd lui Saturn i p zit d e g a printele abra / pe so, pe oaspete l nal. bnet s strng k strngerea
t A 4

im p o z ite lo r

iueal / pentru nevrednicu-i urma

pedepsele aplicate cmtarilor unui zaraf, care se ocupa a

Imperiului statul se o c (taxe vamale, ta x e p e

Unii mprai, precum G alba^i relevau firea violent i e statului proveneau d in i schimburile de bani n mod necinstit, i-a t^iat m inile i i le-a inu; publice (locuri p u b lic e i pe masa pe care se fcea schimbul

Plutarh, op. c i t p. 114 Horatius, Opera Omnia, 2 (Satire, cartea a Il-a. Satira a lll-al, p. J 13 IHoratius, op. cit. 2 (Satire, cartea I Satira a ll-a], p. 1 Horatius, op. cit. 1, Cartea a ll-a, XXIV (mpotriva avariiei), pp. 233-234 Suetonius Tranquillus Caius, op.cWm

iva

luxului,

pentru
*n Po tu la ostilitii atitu d in ilo r publice f e i de crcdit i dc

Mc m a i s c u m p e r o c h i e i

.u c u creditorilor 1 v,'*r* fn , ,I* creditor, exista o pia fi nane iar sem nificativa care susinea ' ulilatea oam enilor a t W J comerul interior i exterior.

atenia asupra g a r a n i
m u t / i i a n s c r i s la pc ca re
.I

8. S ta tu l

n u -i vei nu I - c i , l Statul n Rom a A ntic, departe de a avea rol decorativ, avea m a i a d n c v iza n d u -1 att drl ... 1 rezervat n principal att preocupri fiscale i m ilitare (rzboiul i u i r i u ta c u m p ru m u t cnii . . pacea),dar i mari lucrri publice (drum uri, echiparea porturilor i;, n o p i n i a s a , c a re > i,j . 1 8 | maritime, am en ajarea alb iei ru rilo r etc.). Totodat, statul antic s m u lg e p c d a t o r n i c i , c u c i l * * n ( , , roman avea in sarcin a p ro v izio n area R om ei i a arm atelo r; astfel, i c u c in c i la s u t i nicio*! * .. . . . , , ... . . .. . , . . ,, pag cetenii adm ii la d an iile g ratu ite prim eau raia de gru, ulei i alte e r a v z u t c a u n real perierii r wj|| alimente. s p i i it u l r ig u r o s i practic Finanele erau coordonate de Senat; cenzorii, dar i consulii, r c ia n tu l n tru c h ip e a z pJ edilii i cvestorii gestionau fondurile. Tezaurul era depus n tem plul

m s c tig u r i z e c i/ pe cui# lui Saturn i pzit de grzile cvestorilor. n timpul R epublicii,

l n a l , b n e t s strng | i strngerea

im pozitelor

fceau

publicanii,

iar

perioada

I Imperiului statul se o cu p a de p erceperea im pozitelor; v en itu rile

A re le v a u fire a v io len t i 1 statului proveneau din im pozitul pe venit, din im pozitele indirecte z a ra f, c a r e se ocupa cui (taxe vamale, taxe pe piee i porturi), venituri dup dom enii pescuit, pduri -* nchiriate unor particulari), venituri din provincii, | przile de rzboi etc. In tim pul lui A ugustus au fost nfiinate noi I impozite indirecte (taxa pe m oteniri, taxa pe vnzarea de sclavi, . . . Satira a lll-al, P- | | , p 15
va avariie), pp. 233-23^

t ia t m in ile i i le-a invf publice (locuri publice i loturi din ager publicus - m ine, locuri de

taxa pe vnzri publice) i fiecare m prat i-a legat num ele de 1 . . . |nfiinarea sau desfiinarea unor taxe. D estinaia cheltuielilor era:
ntreinerea armatei, lucrrile publice, iar n perioada imperial.

administrarea

Imperiului (organizarea

birourilor,

C re
ru navigabil, construirea unui lan de porturi maritime care -..'i
nvioreze com erul, construcia luxoase, a

numrului funcionarilor, nfiinarea potei imperiale), extiiwil terenurilor cultivabile, construirea unui catul carc s*l fac fibrul un daniilor publice gratuite sau la preuri mici (vin, ulei, cn scopul atragerii a unui numr ct mai mare de oameni adminisrarea treburilor publice, Augustus a creat noi fon t mpului lui Marte, a teatrelor

bibliotecilor i altor edificii publice sigura locuri de

precum: ngrijirea monumentelor publice, a drumurilor publici munc pentru saraci. dar presupuneau i nuiri cheltuieli ( aciar apelor, a albiei Tibrului, a distribuirii grului ctre p o p u la i trebuia s-i conving pe romani c mijlocul cel mai simplii dc a n general, lucrrilc publice erau gndite ca un m ijij\ obii* b ^ i nccesari cr cotropirea inuturilor bogate ale pwilor consolidare a statului i ca o soluie pentru crearea de noi l o c * ! Conductori romani s-au concura, nu numai in trecutul _ , r, . , , .lorios. ci si in crearea de noi impozite. ( uliuula ( 12-41). dup turn munc. Pe vremea cand Cato cel Btrn devenise cen/or ,f - spune Suetomus I ranquillus, a crescut nu numai numrul manifesta ca un aprtor al vechilor i severelor obktU impozitelor (introducnd un impozit pe van/rt), ci i ba/a de strmoeti, al bugetului statului a poruncit s fie scoase taft , . . ,
v T
'*<8 im po/ture

,.l u im p o/itc noi

i nem aiu/ite.

mai

intui

prin

prin care venea apa n casele i grdinile particulare (pentru a j p e r c e p e . ,ar.-i.limdc hencficml eraco n su m a b il., pnn Roma aprovizionarea cu ap se fcea gratis, iar ntreini centurioni i tribuni pnetonem ya uici un lucru yi oua > i conductelor apsa asupra bugetului, fiind costisitoare)1 ^ . iar toi '.ape dc a li mip^fc lcntru alimentele c i n se vindeau oamenii s-i ia apa de la cimele. Msura aceasta cu i/ popuh >c 'irffl iff. HffltiTltti tin i precis stabilit. Pentru deoarece economiile fcute erau nesemnificative, a m u l L dar folosirea havuzurilor comune*v'M . afectai A 1 i cigul pe o zi al hamalilor **** v to 4 n lj *

Caesar a fcut din lucrrile publice un mijloc de manipulJ

public, donnd schimbarea strii de spmt a romanilor. Caesarji , . H mijlocitoarele lor. Nici cstoriile nu erau scutite I hotrt s-i ademeneasc pe romani printr-omulime de proMB i m schimb, Vespasian >-a ntrecut in imaginaie pe slriUueite. avantajoase pentru toate pturile populai iKroducma unui impoOT irwht .mpozmd pe Desecarea mlatinilor din partea de sud-esta Romei In favoa pubBc***.
Suetonius Tranquillus Caius. opcu9 pp. 86-87 Plutarfj (2004), ap, cit Lp. 113-114 ibidem, pp. 335-336 .. M

Daniile publice, creteau cheltuielile publice, dar ^ pentru monarhi i principi, un motiv de apreciere a drniciei jj buntii sufleteti, sincere sau mimate, i un mijloc relativ sim pj, de a da poporului ceea ce dorea s aib - pine i veselie publi^ panis et circem. Caligula, de pild, nu s-a limitat la darurile bneti; fr i pun problema dezastrului financiar pe care l genera, pe lng bani el le-a dat oamenilor i obiecte de vestimentaie, dup ci aflm din scrierile istoricilor: Ddu poporului de dou ori cte i sute de sesteri de om i tot de attea ori cte un osp foarte bo senatului i cavalerilor, chiar i soiilor i copiilor acestora La doilea osp oferi brbailor costume de ieit n ora, iar copiilor j| femeilor panglici de purpur. i, ca s mreasc continuu veselia public, adug o zi a Satumalelor i o numi ziua tinerimii1 3 0 . 9. Scriptores de re rustica

ierarhia, dup reformele lui Marius din 107 .Hr. armata va profesionalizat (ntre altele, toi cetenii aveau acces la nrolare, soldaii devin ceteni-mercenari, nrolarea se face pentru 16 ani, creterea soldei i prada de rzboi motiveaz puternic oamenii sraci, trecerea la organizare pe legiuni). In timpul Imperiului, legiunile, pentru a se deosebi ntre ele, primeau o porecl: legiunea I Germanica, legiunea XXI Rapax, legiunea III Gallica, legiunea VIII Augusta, legiunea XIII Gemina, legiunea VII Claudiana, legiunea V Alauda. legiunea IV Gemina Martia Victrix, legiunea V Macedonica etc.

Roma Antic, caracterizat printr-o puternic organizare

f 8

Daniile de tot felul aveau menirea de a ntreine imagind rural, printr-un regim al micilor moprieun liberi, care i cultivau unui principe darnic, drnicia fiind asimilat buntii. n fond cum ] propriul pmnt, a avut civa autoji de texte economice, apologei ... . ij .| i I I 32 II II . u rentoarcerii ta pmnt *, numii _scnptores au constatat pe pielea lor aproape toi capii romani - m onarhi;] ai vieii la Ui.gi < consuli, senatori. mprai preferinele publicului n materie d ej de re rusaxa - Cicero. Seneca, Horatius. Vergilus, Pliniu. Acetia se distingeau ca teoreticieni ai vieii rurale, dar din scrierile lor mi [conductori se schimb mult prea repede atunci cnd un pretende lipseau recentele morale i sociale133. la putere promite c va da mai mult. .Sjripcores de re rustica' ncercau s impun o doctrin Armata reflecta puterea i gloria Romei , aa incs economic ibixdatr pe valorile morale tradiionale, cu un subiect aprarea rii era o ndatorire a cetenilor, romanii erau animai** micul productor - capabil s p conserve i s fe cultive i case s credina c trebuie s ai un bun de aprat ca s fii un bun practice agricultura- simbol al demnitari. Dac n vremea monarhiei, armata era cenzitar, nop|M|NH
l ft.Gormarct, ap fc, p. hS-KT

Susffinius rrarauitfiB Caius. op1 # .

164

>ea*<?oefc nbat.

am

'~

||gMf2 M G & J tm rg a /E e m & J h W m

SC R IP T O R E S DE RE RU STICA

ID E A L U L : M IC U L PR O D U C T O R AUTONOM

A CTIV ITA TEA DEM N: A G R IC U LTU R A

VALORI MORALE

A. Micul productor autonom

- iw

Idealul vieii la ar era micul productor autonom, j fermierul trind pe pmntul su o via auster, riguroas, sobr, l^e C fR lSU * virtuoas i moral, pzind cu fidelitate obiceiurile de invazia j aii * luxului i plcerilor. Horatius surprinde aceast legtur extrem de iW fpf puternic a fermierului cu pmntul: Pe cel cruia-i place ogorul printesc/ cu sapa s-l brzdeze, s-i dai chiar rang regesc/ i to tofeada era respinsa o nu-1 faci s taie, pe-o nav ciprian/a mrii Mirtoene ntinderei I urew -ian J, M U S iM 1 u/m am u li r viclean . Recunoaterea n munca agricol a unei valori j ^ . [iiinVif semnificative a societii romane avea uneori accente eroice: i nl , ^ . i q a . ,. ! enilorliberimumai dupi(tedw O t Plutarh povestete cum Cato cel Batran in rgazurile dintre campanii revenea la moie i lucra n cmp alturi de robii I
'S | 1 I . 1 I I | |U I 3 V *

si 135, ca un semn al preuirii muncii agricole. t*

p re fe rn e a k

im m
1 34 Horatius, op. cit., [I (Lui Mecena)], p- 71 |j5 Plutarh, op cit., p. 105

uns

B. A g ric u ltu ra - s in g u r a a c tiv ita te d em n Scriptores de re rustica" profesau cu entuziasm rentoarcerea la lum ea de altdat, entuziasm unde realul i artificialul erau greu de separat. C ic e ro " red foarte clar aceast concepie: Nihil melius, nihil hom ine libero dignius, quam agricultura 136. In concepia autorilor rom ani, agricultura era cea mai onorabil ocupaie, preferabil com erului i chiar rzboiului. Agricultura nsem na att cultivarea solului, ct i creterea

anim alelor, m icul proprietar autonom producea pentru familia lui gru i vin. dar cretea anim ale i albine, cultiva grdini etc. Columella a lsat un adevrat tratat de econom ie rural, unde sunt r o d u c to r autoi r . rig u ro a s , ic e iu r ile dc im le g tu r extrem ru ia -i place ra n g regesc/ i M irto e n e n i a cuprinse nu num ai aspectele tiinifice ale problemei, ci i cele legate de ordinea social agrar. Astfel, dac micul proprietar autonom, prin calitile sale econom ice, morale i sociale, era pivotul bogiei, atunci cultura m ic i mica proprietate erau fundamentele perenitii acestei prosperiti. Se nelege c latifundia era respins din structura econom iei, fiind considerat drept cauz a ruinei m icii proprieti. De asem enea, econom ia

11181

unei v rural era o econom ie a m icilor productori autonom i, deci a mn l oamenilor liberi (num ai dup decderea micii proprieti la m uncile agricole se foloseau sclavii). Aa. de pild, am eliorarea solului cultivat, irigaiile au fost teme preferate ale preocuprilor scriitorilor. D ei, judecnd n termeni econom ici, producia unei grdini de zarzavat sau a unei culturi viticole abia dac acoperea cheltuielile cu plantarea, liiiL Gonnard* op. cit.* p, 16

ntreinerea

i irigarea, totui soluiile gsite de Colum ella s-a i

6

cu
si

la *
>a.

transmis peste secole drept cele m ai eficien te. C o lu m e lla a prop^ j pentru protejarea grdinilor de z a rza v at o m e to d

ro t 1' i t .n B le :M

ni **

vir>ut

foarte

economic de ngrdire, cu gard de n u iele i de rsaduri, jar 1 1 * 1.5,137 printr-o com paraie ntre profit i ch e ltu ie li , s-a pronunat ca i
A

Varro, n favoarea viei de vie. S au cum sp u n e H o ratiu s: naintea sfintei vie alt pom , V arus, nu sd i/ p e-ale pruncioase de-a rodi
1 1

i i

5nrea mar^ w

l f

entru ca -L av erile micctrjctet

T ibrului coaste '

*,, 138

Creterea anim alelor era o ocupaie de loc sim p l, dup cum l i sfatuia pe romani Cato: A hrni vitele bine (...) era prim ul i cel mai profitabil lucru n adm inistrarea unei m oii particu lare; a hrni

f astfel nct conda. h o p e in ueralipsit de ipocn;

Contribuia sem nificativ a

> I l-a mP'edicat

vitele binior, al doilea; a hrni vitele ru, al tre ile a !. Punile 1 gndirea economic se va r ea liz a p ngrdite erau preferate culturii cerealelor, n g rd irea pe lng instituia proprietii individuale, p e r faptul c cretea renta datorit raritii unor terenuri de acest fel, | libertii conveniilor. Sistem ul c o n t econom isea m unca i perm itea o exploatare eficient a islazurilor.
u n u i regim economic suplu, c o m p le

Prin urm are, ngrdirea terenurilor se dovedea avan tajo as n raport j regima favorizat afirmarea p ro p rie cu cerealele att din punctul de vedere al profitabilitii, ct i al superioritii. Se pare c agricultura era cntat, d ar puin ncurajat n Rom a Antic; de altfel, sursele de cereale, d u p relatrile istoricilor citai de A dam Sm ith, se gseau n inuturile cucerite de romani
39

vorfiimiza ceva mai trziu b a z e le re

A

In concluzie, cele m a i im p rom ane despre ordinea e c o n o m ic fost transmise de-a lu n g u l moralitilor greci (unde prim i individualist a juritilor la tin i tii

mm

1,7 A. Smith, (1962), Avuia naiunilor, voi. I, Editura^ Bucureti, pp. 108-109 ' '8 Horatius, op. cil., [XVIII (Lui Varus)], p. 105 A. Smith. op. cit., p. 106

66

MM

C. Y alvrflt mo ra le

* romani, ca r La greci, binele, libertatea, modestia, .-umpmrea. onestitatea- virtutea, dar i raiunea sunt valori morale -jtiarrrenraie. Intre toate, chibzuin pare s fie fost msura icmpcramenniiui dorit, pentru c .Xipsa ei face ca nici o bogie m pari prea mare. iar averile mici s fie risipite cu uurin140, rjesar. ie pild 1 aplicat cu strictee legile mpotriva risipei141, iar ornic nu L-a mpiedicat s risipeasc avutul public fcnd rumeni publice, astfel nct condamnarea public a lcomiei, a dsEpEi- a hoiei nu era lipsit de ipocrizie. Contribuia semnificativ a filosofilor Romei Antice n jncBrea economic se va realiza prin intermediul dreptului, cu amtuna proprietii individuale, perpetue i aproape absolut i a -rrertii conveniilor. Sistemul contractelor a permis organizarea m u regim economic suplu, complex i variat, iar puterea acestui ragiin 1 favorizai afirmarea proprietii individuale. Toate acestea <or furniza ceva mai trziu bazele regimului capitalist In concluzie, cele mai importante idei ale gndirii grecofDGane despre ordinea economic nfieaz dou tradiii care au &st transmise de-a lungul timpului: tradiia comunitar a o&yaipilnr greci (unde primeaz comunitatea i statui) i tradiia ndrvidualisz a juritilor l|ni (unde primeaz legea i drepturile

adfttduhajL

I Seneca ! 9 l X S

Bucureti, p. 92

'* ustoprus Tranuuiilus Cai

C R E T IN IS M U L

Mcsajul

Claritatea i de ctre Isui atinge sen sil v cci \m \\

Cretinismul a rennoit ntr-un mod neateptat lumea antic, printr-o ofert fecut sensibilitilor colective nemaintlnit pn atunci S cnteia
K

desigur cm c

ntr-un fel cretinismul era ateptat, dar era ateptat scnteia unic purtat de Isus i discipolii si: C hiar dup ce lum n consideraie, n mare, toate aceste anticipri i pregtiri ale religiei cretine, rmne totui acea scnteie ce a fost unic. Aceasta s-a datorat unui grup de galileeni de condiie umil n primul rnd. Isus i apoi Petru cu toi ceilali discipoli"143. Idealul etic Susinnd valori morale comune, precum, buntate, generozitate, iubire de oameni, integritate moral, cretinismul a avut n Isus un exemplu de nalt inut moral i de buntate: Personalitatea lui Isus era probabil una excepional. nvturile sale exemplul personal i ndemnau pe adepii si cei mai devotai s triasc la nlimea unui ideal etic de neclintit * ntoarce i cellalt obraz; Iubete-ji aproapele ca pc tine nsui"; Nu face altuia ce ie nu-i place' proclamat iniial cu toat emoia generat de anticiparea unui iminent sfrit al lumii .
In flu en a

speranele a sc u ltto ri"1

D ev o iu n ea ap o sto lilo r au p ro d u s o a fo st u n u l isto ria lu m ii grupul s u n trece o ric e

Succesul C o n tin u a ta
credina n

..$ u c e ^ u lg i| tuturor sper

exp erien ielo

t mai HBB
l4' William H. McNeill (2000), Ascensiunea Occid^ umane i un eseu retrospectiv. Editura
144

idem

I , . !um r 1Pn atunci

^C S ^ U Claritatea i sinceritatea comunicrii nvturii cretine de ctre Isus, au fcut din credin un bun com un care atinge sensibiliti colective: Mesajul lui Isus, Pociiv cci mpria lui Dumnezeu e aproape, a suscitat desigur emoii puternice printre adepii si i a trezit

JJii si:

era a?tcptat
C h ia r

speranele mesianice ale asculttori

Influena
145

unui

grup

mai

larg de

I toate aceste I rm ne totui I k datorat unui |

.

Devoiunea i devotamentul profund al lui Isus i al apostolilor n predicarea nvturii cretine, faptele lor au produs o audien colosal: Apariia cretinismului a fost unul dintre momentele cele mai importante din istoria lumii. Enorma influen exercitat de Isus i de grupul su de galileeni sraci de-a lungul secolelor ntrece orice imaginaie 146.

p rim u l

r n d ,

43

m, buntate, I tate moral, I nalt inut 1 lui Isus era f ' i exemplul i devotai sa : neclintit capele ca pc -i place e anticiparea

:cesul
Continuarea predicrii cretinismului de ctre discipoli, practicnd o via simpl, la limita subzistenei a ntrit credina n Uumnezeu i n puterea acestei credine:

Succesul discipolilor n depirea aparentei distrugeri a tuturor speranelor lor pe cruce i n reinterpretarea experienelor lor a fost extraordinar prin sine nsui, dar i mai mult prin uimitoarele consecine pe care le-a
WiWam H M cN eilt. op. cit | PP 335-336 ibidem* p* 335

u cvwunill"

rlffflliriW iTrW lllBlTflrn i

avut, iar noile accente conferite de predicile $ & 1 evangheliilor cretine nu au fost nici ele mai semnificative 147. Apostolii au excelat prin credibilitate, ceea ce le-a permn mediatizare a doctrinei cretine de succes: Aciunile, gndurile | sentimentele acestor ctorva oameni au influenat profund ddjmk. gndurile i sentimentele altor sute de milioane. Ei au continuat exercite aceast influen pn astzi i vor continua s o fac i viitor, att ct se poate prevedea, cci fora vie a credinei, spetaafB i dragostei cretine, ca i fora la fel de mare a bigotismului superstiiei, nu au fost nc epuizate 148. Astfel, credina a devei parte a sufletului oamenilor i a aciunii umane. Sinteza n tre filosofia antic i cretinism: Sfntul Augustin In evoluia gndirii economice Sfntul A ugudH loc special nu numai pentru c a trit ntr-o epoc n f i s faci deosebiri ntre filozofie i teologie, ci i p e n ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ H ambele unul dintre cei mai mari 149. Un exeg al tradiiei cretine**" recunoscnd meritele indiscutabile ale Augustin n rafinarea predicrii C u v n tu lu i lu i D u m n ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ H i

147 William H. McNeill, op. cit., p. 338 149 J. Hersch, (1994), filozofic. I s i o r i a ^ g ^ ^ Humanitas, Bucureti, p. 75
M i r a r e a

edicile Sf * p, C p j 1 i ele mai Puin

I

a n u num ai Biserica apusean nu greea cnd l num ea

fptui
d o c to r

... . % % I5 0 ___ ......i ' al Bisericii, ci i al harului ' . O pera Sfanului A ugustin.

sintez ntre filosofia antic i cretinism , continu s fie rep

istoric semnificativ al doctrinelor cretine de-a lungul tim pului ce Ie-a permis 0 1 iJe, gndurile i Dei, scopul su pare s fie prin excelen de ordin religios, concepia sa filosofic a influenat decisiv doctrinele econom ice

ofund aciunile I 1 cretine medievale i modeme, n mod deosebit prin: propunerea unei noi grile de lectur a textelor sfinte i a unui nou citito r au continuat s s o fac i n j convertitul la credin, adoptarea unei noi conduite practicarea infei, speranei m ai nuanat a persuasiunii i abordarea mai practic a problem elor
A

igotismuJui i I laice. Intr-adevr, scrierile Sfanului A ugustin sunt izvoare na a devenit I * ncontestabile ale modului de gndire cretin, astfel nct. O ricine

I cerceteaz istoria doctrinei cretine tim purii l va descoperi acolo

I pe Augustin ca unul care a sintetizat sau inovat, sau care a realizat i una, i alta. Aproape nici o tem doctrinar nu-i era strin"3' Din multitudinea temelor abordate de Sfanul Augustin rein atenia teoria comunicrii i ideile cu coninut economic: scopul i h deine un f e este greu i a fost m 1 tradiiei
Sfntului

mijloacele economiei divine, despre bun an , despre timp, despre Pre i bani. despre v io r ile m orale ale com unitii, despre legi i despre justiia cormitativ, distributiv i reparatoare. Criteriul utilitii individuale, sociale sau religioase consutuie deopotriv un reper suficient de puternic economic i moral pentru a nelege mai bine relaia dintre binele comun i binele comunitii.

confirma

Z Z ^ T r Z d U ia cretin. O isto rie d ezva l& rii d o a ru m .

liaroslav Pelikan, (2004), Voi. 1, Naterea tradiie un>

00-600), Editura Poiirom. Iai p- 304

5 1 lbidem,p. 303 .1 11

Idei despre economie Ia Sfntul Augustin

stric o rd u celca ( R u lc S ie , .iru lu i su V $$$* .i inter eSte autorul Is p im z a n d u w AD u m e z e B se d u vorbirea | nelesul nceput , rfv il in dou mod n u m im ra u l obinuii | i a ltu l cnd s fund bun nu poate fi J le celor b u n i, c c cineva a Dumnezeu

HF'

atribuie att ras]

urm are, Dumnezeu nu poate fi a u to r al celui de-al doilea. Cel care fa c e s-a ndeprtat de la nvtura, ia r neleag, reiese de aici c Vot c e l < ndemnul de a face rul s t in v o i patimile (pasiunile) i m \x>ft

I. V A L O R IL E M ORALE

[ credina, predicnd c u m p v area , posibilitate de a-i arta o m u lu i

Omul cretin se confrunt cu tot ceea ce este lumesc, de t deschis n acest fe\ o disput cai aceea el are nevoie de suficiente repere morale care s-l menin n I condiia dubl de bun cretin i bun cetean. Sfntul Augustin j ^u& us^ ^004V D * > identific obstacolele morale n calea afirmrii depline a individului x Humamtas,Bucureti,> .V ?9 virtuos, oferind explicaii i soluii care s-i menin libertatea condiie inseparabil de credin.
72 lb u k n u p .6 \

* 9 *

m m m 3HHH

\
Rul. pcatul. viciuJ sunt opuse adevrurilor morale fundamentale, pentru c ..dac omul este o valoare n sine i nu in msur s acioneze corect dect atunci cnd vrea, este necesar ca el s aib o voin liber, fa de care n-ar putea s acioneze n mod corect' , cu alte cuvinte libertatea de alegere a individului este o valoare asociat libertii de credin. Rul este cel care stric ordinea divin. Sfntul Augustin, rispunzndu-i interlocutorului su Evodius (Spune-mi te rog, nu i se pare c Dumnezeu este autorul rului? 15 ], clarific de la ineeput nelesul rului n vorbirea curent: Pentru c noi suntem obinuii s numim rul n dou moduri: unul, atunci cnd spunem c cineva a fcut ru. i altul, cnd spunem c a suportat un ru Dumnezeu fiind bun nu poate fi autorul rului, dar fiind drept "\ atribuie att rspli le celor buni, ct i pedepsele celor ri. Prin urmare. Dumnezeu nu poate fi autor al primului fel de ru, ci numai al celui de-a! doilea. Cel care face rul este un ignorant, unul care s-a ndeprtat de ia nvtur, iar cum nimeni nu nva fr s neleag, reiese de aici c tot cel care nva face un lucru bun 5S. indemnul de a face rul st m Hfljipia rea, iar cauza rului se ail n patimile (pasiunile) >i. fn poftele nenfrnate ale individului; credina, predicnd qpmptarea i tria moral, reprezint singura posibilitate de a-i a n ta omului calea dreapt. Sfanul Augustin a
c c c a re p e s te l u n 'C x

deschis n acest fel ol disput care 1 marcat ntreg Evul Mediu i ale

s -l m cnnni Aug *

S ta n lu l

[ i c p l i n e a i n d i '* ^

Stimul Augustm De libero arbiirto. Ediie bilingv. Editura B Humanitas. Bucure I pu 179 f Ibidem. p. 61 1 V

h is n tin

ie ra era io< i l a o ^ ^ c e a c a i 'c n e crei rezonane le percepem i astzi (pasiunilor) n interese.

___________

: gsirea celei mai bune

soluii de compensare a pasiunilor sau de convertire a patimi|0 r m P ctu i1 este un ru ce const dintr-o neglijen, fie na i primi porunca, fie n a o ndeplini, fie n a pstra preocuparea
_____: ___:____I___________

nAinV LV ' Jiep tat6' 56 ?ste deopoi rttnv cu n a^ Mode^3 i ivicmrUe su ^ntri1 m l t* cu*1r *icustm cjmg nev* ctntul -

-june0

j^tan, fac aiicrer

H S nneaZ a S ,a intr-un m od i n c k pentru nelepciune 1' 6. Cauza pcatului o constituie libertatea de i I rjl ^cp^* m decizie a fiecruiaX X V I. Sfntul Augustin identific dou cauze Hsl^ Hisoretumd m iU tn a. ** C3ft Wjr bl VV posibile ale pcatului - ignorana i neputina: Din ignoran se | o*^, _ ~ , r e e laud ele z o t 1 : drept nate ruinoasa eroare, iar din neputin chinul care doboar. Dar s cultiva m *$.* ie 1 V>i 1 a si ei nelepciunii In caie o atrib aprobi pe cele false n locul celor adevrate, ca s rtceti ^ I ---- -r . . r~r^ t r^ P S fl,. re nwklitM dc 3 3Qun& b<ini \ < voia ta i sa nu te poi abine de Ia faptele desfranate din cauza fe lu ld id w m u u h 1 ndrjitei i chinuitoarei dureri a ctuelor carnale nu constituie p e n tr ucele vremelnice i i ndreapt natura unui om bine ntocmit, ci pedeapsa unui condamnat. ns, cercetarea i aflarea adevrului, c a s se
atunci cnd vorbim despre libertatea de voin n a aciona corect, n mod evident noi vorbim despre aceea cu care a fost zidit omul
157

Opreau"1 . Diviziunea special m ire e stereligios pune in valoare in flu e n a r

tim p u lu i in selecia aclivii\i\oT

ec

Spre deosebire de alte comuniti de vieuitoare (cu care oamenii au ceva comun), comunitile umane au un liant n 1 credin i n acceptarea unor valorile morale sau virtui, precum | libertatea, dreptatea, nelepciunea, chibzuin, voina buna, , corectitudinea, cinstea, cumptarea, tria moral, curajul etc. i. I

orientareamodului de gndite a ecorvor ^

C O N W N IC \ R V \ ^ > \ \ , \ V

reprimarea viciilor. ntre toate, cumptarea i chibzuin ne 1 dezvluie unele principii ale capitalismului tradiional - \ 1 v-a economisirea.

1 5 6 Sfntul Augustin, op.cil., p.357 1 5 7 Ibidem, p. 325

74

-JVVW. ''UI d e C^ n \e rri^ % Cuvntul la ordinea zilei era m o deraia: acea care struie Sta d in tr-o voina de dreptate, se situeaz cea care ne indic o anumit cale

te m a mijloc 158. M oderaia este deopotriv cumptare i nelepciune. a pstra n * . S ___ H *v&'Mnnr i..; Dac n nrivinta privina cum ntrii ptrii lucrurile sunt mai clare, desnre despre ui o constituie | , v j nelepciune Sfntul A ugustin sim te nevoia s aduc anumite is iin id e n tif ic precizri care. n ultim instan, fac diferena ntre sacru i comun.

putina: Din igBJ

Li se pare c acioneaz ntr-un mod nelept celor care slujesc la

c h in u l cane d o b o ^ J p a s t e , ct i cei care, dispreuind m ilitria. se trudesc din greu i-i M irate, ca sa rtc^Bcultiv ogorul: drept care se laud de zor cu aceast ocupaie, pe ip te le desfrnate d d H care 0 atribuie i ei nelepciunii, la fel cei abili n a nscoci tot e Io r carn ale nu w ' C Q |j mdaliti de a aduna bani, cei care nutresc dispre pentru cele vrem elnice i i ndreapt ntreaga lor atenie spre cercetarea i aflarea adevrului, ca s se cunoasc pe ei nii i pe !Dum nezeu 1 . D iviziunea special ntre ceea ce este laic i ceea ce este religios pune n valoare influena moralei cretine de-a lungul timpului n selecia activitilor econom ice, poate chiar n

psa unui condamnat, voin n a aciona eea cu care a fo s t

li d e vieuitoare (co_J orientarea m odului de andire a economiei. u m a n e au un lia [rie sau virtui, m Ib zu in a, voina | I Preocuparea Sfntului A ugustin de a gsi cele mai bune II. C U M li N IC A R E A l L IM B A JU L

hnorai, curajul re a

si ch ib z u ita metode de predicare a C uvntului lui Dumnezeu, de a explica t r a d i i e i ,ntr-un lim baj sim plu, uor inteligibil, sensul ascuns al Sfintelor Scripturixxvn i-a prilejuit inovarea teoriilor curente ale comunicrii. 1 Dei -ar p rea c Sfanul A ugustin ncearc o decriptare a
|H h h I jg jjg g Sfntul Augusiin, op. cit., p. 265 P lbidem, p. 179 |

m u lu i

 Sfintelor Scripturi printr-un algoritm propriu, demersul suL

valoare mare pentru c accentueaz credibilitatea cretinism^ a Bisericii. Soluia oferit individului, aflat n faa alegerii superstiie i credin, este buna comunicare. De altfel, Sg Augustin dedic un spaiu suficient n opera sa teoriei comunicr teorie aezat pe patru piloni: verbum (cuvnt), dicibile (ceeace* * I poate spune), diction (exprimare), res (lucru). In centrul ie* : comunicrii se afl conceptul de semn (signum). Privit fel perspectiv semiotic, lumea i apare Sfanului Augustin constitui din semne (signa) i lucruri (res) semnificate de aceste (significabilia); un lucru dobndete funcia de semn n msura ij care dobndete capacitatea de a semnifica. Sfanul Augusta! formuleaz n De dialectica" o definiie a semnului: Semnul e ceea ce se arat pe sine nsui simurilor i, n afar de sine, rai 1 indic spiritului i altceva , pe care, intr-un fel, o amendeaz c j De doctrina christiana. De ast dat. Sfanul Augustin a siros nevoia s ofere mai multe posibiliti de identificare a sem nelor, dar i s pun n valoare diversitatea acestora. Astfel, semnul csfc un lucru care, n afara impresiei pe care o transmite simurilor cheam n minte altceva din sine: de exemplu, la vederea unei urme, ne gndim c a trecui \ leuitoarea a crei urm este; sa& dac auzim vocea unei fiine, recunoatem siarca ei de spirit; i* cnd sun trompeta, soldaii tiu c li se cere s nainteze ori s * retrag, ori alt cerin de lupt '

Ce ^teiului (verbal, sonor, precizri conceptuale. D ar

u'rbire-comunicare, Sfntul folosesc de lim b oam eni' se cuajutorul unui sunet articu m ai mult: ei schimb opini comunic. Vorbirea i seri slntul Augustin num ete reprezentat pnn utere
. 163

rol joac

vor

c vorbitorul (em itentul) aceeai ,lungime de un< cuvntul nefiind nim ic a pentru c, emis de ur asculttor"64. ntre cuvr de limbajul n care vorbi cuvnt se articuleaz 165 desemnat este el nsu i care le citim nu sunt c u \ cum numim liter o par e | | | | vocabul spi nsei
| S fa n u l A u g ju s tta | H p

Hjjpnanitas, Bucure^ | I

Priu, (hm**.

Ce roJ joac vorbirea n comunicare? Diversitatea IffBbfahti iverbal, sonor, gestuaJ) necesit ntr-adevr unele ptciziti conceptuale. Dar, pentru a pune n eviden relaia i sa teoriei c \ 0riwt-comunicare, Sfntul Augustin detaliaz modalitile n care nt), dicibile (c^ omenii se folosesc de limbai: A vorbi nseamn a emite un semn ru). n centru! cuajutorai unui sunet articulat162, dar oamenii vorbesc pentru mult isignum). Ptina mm mult: ei schimb opinii, primesc educaie, nva etc.. adic ei j Augustin con comunic. Vorbirea i scrierea au un punct de legtur in ceea ce ii ficalc de Sntul Augustin numete sunet articulat*, adic ceea ce poate fi 11 ^ ^ ^ A ------------------------semn in m w f reprezentat prin litere" n ideea bunei comunicri, se presupune .. % -* - ^ | ,---------------------------------------Sfntul A d vorbitorul (emitentul) i asculttorul (receptorul) se afl pe iului: Scmmi aceeai .lungime de und' folosind aceleai tipuri de coduri, afar de tine, cuvntul nefund nimic altceva dect semnul unui anumit lucru, I, o amendeazi pentru c, emis de un vorbitor, el poate fi neles de un Augustin a scuhtor" '64 Intre cuvntul rostit i cel scris exist diferene ce in care a dr limbajul in care vorbim i limbajul despre care vorbim: Orice H semnul cuvnt se articuleaz"**, dar .Cuvntul scris este un semn al crui mite simluf desemnat este el nsui un >cmn" in acelai sens, literele pe i vederea care le citim nu sunt cuvinte, ci semne ale cuvintelor1' , dar la fel rm este; W k cum numim liter o pane minim a rostiru articulate i ne folosim de aceeai vocabul spre . j* viml-v >edem de spirit notat io sens-dei ieze ori fi

lai n /aa ale care. De s

-----------

.p y m

i i
m

SH w m J AapMim
Hwniiia. Bucure*

O* m ltmm, E4n a tt*. revin***, Editura

mim

Scm. p 47 - ^

tMa, p jft W ateaa^a, 5* A M *.

BH&

ne apare d o ar ca un sem n pentru o parte a rostui*

cu v n t i aspectul scris, dei acest semn ai cuvntului unui sunet articulat nsoit de sem nificaie nu este pus n
... iun u" . .

dect ca sem n 1*8. Puterea dc sem nificare a cuvntului fvts este ceva prin care ne dm seama de valoarea cuvntului"1 '* V alo area cuvntului se m soar dup impresia produsa asupra auditorului. C uvntul impresioneaz receptorul tic prin el instig,fie prin ceea ce sem nific, fie prim ambele. Atunci catul impresionez p r in el n su i, asculttorului i sunt solicitate simul att/ului. regulile tiinei gram aticale sau amndou: prin sim ul nu/ului auditorul este im presionat de caracterul sunetelor (neplcut zg riere sau plcut - m ngiere) i se finiliari/ea/A cu sunetele (cunoscute - necunoscute), iar prin tiinA auditivul este im presionat atunci cnd. enunndu-i-se un cuvnt, pricepe ce parte a vorbirii este sau dac acesta conine vreun alt element cate se supune regulilor tiinelor cuvntrii l7. Ins cuvntul
impresioneaz auditorul

m K gm
'S iJP wV

nrtul ^

\\\ e u l o a t e a t e U U WU

g { U tevi!V, t r e b u i e

m \\\) nervii si misele diulec

Stilului A ugustin de V i,loa bunei eotm iim firi, Q receptorului, i an u m e. dat nici nu nelege.. D ai vorbirii le \n evita a c e la ct 'ia vreun deleet de proi cunoscute *| t a m b ig u i i i t& ul impune regula
\

n vede. dat nu n eleg e, 2

prin

ceea ce

se m n ific , pentru c, prin receptarea unui semn prin intermediul cuvntului, spiritul nu ia seama la nimic altceva dcc.u la luciul nsui, al crui sem n este aceia pe care l-a pi mm "
A

unbigiiitute implieft im luii t | il^ ;i*uituu i echlviu nlu tace ^'ilitonale: apel la p ro x ifu ila k

o a doua induce n d o ia la i

In situaia n care asculttorul este impresionat i & cuvntul nsui i de sem nificaia sa. atunci

M ,,H>iitaten etc. In a c e la fie pragmaticii ^imunieaumul

l6* Sfntul Augustin (2003), De dialectica. Fdi{( ll-a, nevi Humanitas, Bucureti, p. 5 169 Ibidem, p. 79 170 Ibidem, p. 81 1 7 1 Ibidem, p. 83

" o tir ii - t 1 cu v ntui

g S M p
cuvantuluj |
aloarea c* i

realitatea denumit prin aceasta sunt evideniate n acelai timp172. Consecina imediat asupra calitii i frumuseii vorbirii, indiferent dac se dezbate un subiect (ceea ce intereseaz dialectica) sau dac se ine un discurs (ceea ce intereseaz retorica), va fi urmtoarea: dialecticianul, dac are intenia de a plcea, trebuie s se vopseasc n culoarea retoricii, iar oratorul, dac vrea s conving

p?I # |l
u | fie prine| itjJ

| | cnd im pre^l de adevr, trebuie s-i ntreasc discursul cu (ceea ce am putea , , I70 numi) nervii i oasele dialecticii . I c i t a t e sim u l ^ Sfntul Augustin descoper i obstacolele care se pot ivi n calea bunei comunicri, dar pe care le atribuie n primul rnd 1) vede, dar nu nelege, 2) nelege, dar nu vede, 3) nici nu vede,

P rin simul a^ j

u n e t e l o r (nep^ receptorului, i anume: obscuritatea [Asculttorul / auditorul: s e fa m ilia riz a i

1

tiin - a u d i

dar nici nu nelege. Dar, Toate aceste tipuri de obscuritate a vorbirii le va evita acela care va vorbi cu o voce destul de limpede, fr vreun defect de pronunie, i care va utiliza cuvinte foarte cunoscute
I *9 A

u n c u v n t, pricep r e u n a lt elemem
[rul prin ceea

] i ambiguitatea (i are sursa n vorbirea curent -

uzul impune regula - i n diversitatea limbilor; o prim form de ambiguitate implic ndoiala asupra unor cuvinte care se rostesc, iar o a doua induce ndoiala asupra cuvintelor scrise). Pentru depirea neclaritii i echivocului mesajelor.p a is e receptate,; Sntul Augustin face apel la principiile de baz ale comunicrii tradiionale: proximitatea, transparena, claritatea, persuadarea, sonoritatea etc. n acelai timp, transmiterea mesajului trebuie s fie pragmatic,! adic mesajul s fie adaptat fiecrei situaii comunicationale.

lin prin interni va dect la k{

71

mpresionat | luntarea n s

re vizu ii.

Sfntul Augustin, op. cit., p. 83 Ibidem, p. 87 Ibidem, p. 93

fa
P
/ / /

i#

Buna comunicare are la Sfntul Augustin o determ inare legat de propovduirea cuvntului lui D um nezeu, dar re * 1 ci f* 1 f i flexibilitate suficient pentru a servi drept reper sau d rep t m U f / m # * 1, M ? j pentru orice alt situaie comunicaional**Din p e rsp e e iiv W u f sat j e ( comunicrii, Sfanul Augustin are prioritate istoric j, , f A f j M J / S ' rfC0"81 c fundamentarea teoriei tradiionale a comunicrii, axat p e^ E * * 1 s s f m subliniat insistent de autor: buna comunicare trebuie s re s p e c te . l tCe *'sC ^ deopotriv regulile comunicrii, ale gramaticii, ale discursului i, econom^1 i ac particular, ale predicrii, a l at# W
P j i

^ 0

III. E C O N O M IA DIVIN: SCO P I MIJLOACE

S f n tu l A u g u s tin id e n tific d o u tip u ri d e economie crc c o e x is t i se n tre p tru n d : u n a g u v e rn a t d e ordinea divin, ;|v lU W i d j iile m ijloace de transport s ai corect: s iubim mijloac

c e a la lt s u p u s le g ilo r te m p o ra re . O a m e n ii av eau un model al a d m in is tr rii a c tiv it ilo r lo r n e c o n o m ia d iv in " 1 '. Economia a te p ta t se p re s u p u n e a c u ra t p e n tru c se c l d ea pe iubirea' de

D u m n e z e u [N ici un p c to s nu este iubit n tru ct este pctos i o ric e o m , n tru c t e ste o m , este iu b it p e n tru D um nezeu, iar I 7 # D u m n e z e u , p e n tru el n s u i J i p e valori m o rale solide. Aceast e c o n o m ie c o re sp u n d e ordinii***1 fireti a o m u lu i g h id at de credin, p rin c o in c id e n a sco p u lu i: binele, fericirea i nelepciunea.

m scopul ctre care suntet

".d iat a acestei opiuni presupv

m pecredin, ceea ce \nsevn

referinelor, cele \vimet\ ocu # fe l de pnoniaie a \wietesu\v m araniametw. credina W . acrul, cum spune | f
i

P re fig u ra re a acestu i sc o p are o p u tern ic su sin ere n voina o a m e n ilo r d e a dori c e e a ce tiu c pot avea: aa cum , de altfel, s-a c o n statat c noi toi v o im s fim fericii, tot astfel s-a co n statat c i do rim s fim n elep i, d eo arece far nelepciune nim eni nu este
Sfntul Augustin (2002), De Doctrina Christiana: introJucerm/n I biblic, Ediie bilingv, Editura Humanitas, Bucureti, p. 79 80

w dc \cdere cconovmc.

warn

Aagastm o determa imului lui Dumnezeu, ^ u^r se n a drept reper sau fa lumcalionalm w, Ehc 1111! are prioritate com urneam, axatei pc rw
comunicare trebuie sa n**, 7*v<q gram aticii ale discurs'

, cit ntruct nimeni nu este fericit dect n sfera binelui suprem ~pb Speculnd ntr-un fel pe tem a nelepciunii. Sfanul Augustin i^unee nelepciunea rezultat din credin de cea (a filosofilor)
asumat de cei care nu vor s se dedice acestui rgaz de a cerceta i de a contempla a d ev ru l ci mai degrab se zbat s-i arate grija

fal de semeni prin preocupri i ndatoriri foarte obositoare,

impiieandu-se cu zel n activitatea de a orienta ori a administra n

mod corect pe cele om eneti, se consider c i ei sunt nelepi 177. Prin ndemnul de a pune mai presus credina dect preocuprile lumeti, modelul econom iei laice se pierde n economia divin: J)eci, pentru a cunoate i a mplini aceast dragoste a fost fcut pentru mntuirea noastr prin intermediul Providenei divine toat economia tem poral, de care suntem datori a ne folosi, nu ca de o dragoste i de o desftare, ca s zicem aa, stabile, ci mai degrab, trectoare, ca pentru un drum sau pentru un vehicul sau pentru cine tie ce alte m ijloace de transport sau altceva, dac l-am putea denumi mai corect: s iubim mijloacele cu care suntem transportai pentru scopul ctre care suntem transportai 17. Consecina imediat a acestei opiuni presupunea cultivarea modului de via fondat pe credin, ceea ce nsemna i ierarhizarea corespunztoare a preferinelor, cele lumeti ocupnd locuri consecutive celor sfinte, fel de prioritate a interesului comun (public) fa de cel privat, acest aran jam en t credina este un bun indivizibil i non-rival aerul, cum spune Sfanul Augustin), ceea ce implic, din de vedere econom ic, o multitudine de utilizatori (de adepi.
Sfanul Augustin (2002), De Doarm Chrisnam : introducere in exegeza biblica. Ediie bilingv. Editor H p g B ^ c u |e |i , p. UI
litif4otn 17 0

SCOP I MIJLOACE

Q -ii tipuri de economie ( ca* /amenu aveau un model i

n a m ia d iv in . Ec o n o s is

c s e cldea p e iubirea**' &

' P.

fertn te ,e iu b e f j b a n '-

.J g P

de credincioi): N ici unul nu-i spune celuilalt: pleac o datae aici. ca s m nfrupt i eu: ia-i m inile, ca -s mbriez i eu

* vam l.l,e

V asA dar P T oi se sim t legai de acesta, toi se mprtesc de la acek # fjC ^ l i f t cu ace P , principiu, izvorul hranei sale nu se m puineaz de nici o parte a sa . f * * * . i a s c cupnn* iar tu nu poi bea din el nim ic din ceea ce eu n-a putea s beau
Fiindc, din com uniunea cu el, tu nu poi s transformi nimic | proprietatea ta, ci, chiar dac tu iei ceva din. pentru mine tot ntreg rm n e"1 . Pasajul red o excelent explicaie economic a ceea c e a nsem nat cretinism ul i B iserica Catolic (Eclessia Universaliai credin dreapt pentru toi. n term eni econom ici, credina are la Slantul A ugustin aspectul unui bun public, pentru c ..aerul pe care tu-1 inspiri, nu-1 atept eu s-l expiri tu. pentru ca astfel s p o t inspira i eu; deoarece nim ic din el nu devine proprietatea unui singur, ori doar a unora, ci el este comun tuturor n acelai timp in ntregim e . Spre deosebire de econom ia laic. n economia divin Dumnezeu d totul gratuit [..Dumnezeu ns nu datoreaz nimnui nimic, fiindc El le ofer tuturor pe toate in m od gratuit"1 dar pcatele se pot rscumpra. Dumnezeu dndu-i fiecruia dup merit [..fiindc nu este nimeni mai presus de legile
4

oentru esic I c una S H a 184 & ceea ce are de fcut . ntreaga aciune u m a n e s t e jean criteriu al alegerilor i n te r te r o b ie c t material [,.fie c d u p l u c i ia c u l de el, precum casa s a u s c asem en ea, fie c m ijlocesc n v p rceu mmedicina sau a g r ic u ltu r anS ur efect este a c iu n e a , p :^ l e ' ] face m ereu c o n je c tv

Creatorului Atotpuiem ic, nu i se ngduie nici unui suflet s nu-i j meseria m aceste d iscip U rl restituie datoria. Cci el sau restituie ceea ce a primit, dup ce s-a i oului dect s p u n n le g a l folosit cum trebuie de aceasta, sau restituie cu pierdere ceea ce n-a | S tarea celor v n i o a r e ^ voit s foloseasc aa cum se cuvine" J. Pe de alt parte, omul ^uril^r, Sfntul Aug,usXuv lucrunle plsmule de arte i I
ISO

Sfanul Augustin (2004>, De libero o rt:ira > , ediie bilingv. Editura Humanitas. Bucureti, p 205
Idem

IA
x Augustin, ^2002), D e

UI Ibidem, p . 313 Sfanul Augustin (2004-X De libero urbiarh; Humanitas. Bucureti, p, 313

Mitic, Ediie bVm&v&, EdtUi

ptitufc4 C C jt ** } |g

| i e m
L

hj, s.i ierarhizeze preferinele poate s-i ordoneze i afectele: cci i avarul, dei i iubete averea, i cumpr totui

c frici a 1

pine: cnd face acest lucru, d bani, pe care i iubete mult i dorete s-i nmuleasc, dar preuiete mai mult sntatea trupului su, care se ntreine cu acea pine Creaia dumnezeiasc cuprinde i tiina, omul nzestrat cu raiune este credincios, nu superstiios. tiina nu numai c nu contravine credinei, dar are suficiente resurse pentru a diminua ignorana individului att sub raport descriptiv, ct i sub raport normativ, pentru c una este a relata evenimente petrecute i alta a arta ceea ce are de fcut184.
A

' " O * *
1

7 '-

183

i * * - . * O I plicafie onomij} " ,lc ( % i a xonomici, credinaa

'Pentru c aerul p e
pentru ca astfel g

ntreaga aciune uman este ghidat de criteriul utilitii i de un criteriu al alegerilor intertemporale, omul care produce un Ituror n aceiai lin obiect material [fie c dup lucrarea meseriaului rmne ceva a /aic, n cut de el, precum casa sau scaunul, ori vreun vas, ori altele Seu ns nu asemenea, fie c mijlocesc n vreun fel lucrarea lui Dumnezeu, r pe toate n precum medicina sau agricultura, ori navigaia, fie cele al cror 1 Dumnezeu singur efect este aciunea, precum dansul ori alergarea, ori tai presus de l luptele185] face mereu conjecturi asupra viitorului, astfel c, nici ui suflet si un meseria n aceste discipline nu face vreo micare n timpul 'imit, dup cei lucrului dect s pun n legtur amintirea aciunilor trecute cu \dere ceea cet ateptarea celor viitoare*186. n aparen domina abundena m ih porte, or bunurilor; Sfntul A ugustin constat Ct de nenumrate sunt lucrurile plsmuite de arte A meteuguri | haine, nclminte, vase lev/ne proprietate
'ling v. E
S fS n tu l A u g u s tin ( 2002 ) , D D octrina CkHstkma. introducere in exegeza

S p J

fM

Ediie

E d n iM y g y u m g

de i c o n stru c ii d e o ric e g e n , p ic tu ri i ch ia r m ulte creaii p la sti^ S T d 0 H D in c o lo d e p ra g u l m o d e ra ie i, in c lu z n d i bunurile care tW . ___ i oo fo lo su l im e d ia t i m s u ra t al o m u lu i , evident c abundena a p a re n t (a ltfe l e c o n o m ia n u ar m ai fi av u t nici un rost). Prin urm^ g o a n a d u p a c u m u la re d e b u n u ri l face pe om s ncalce 1SQ s ta n a lo r s e m n ific a ie i s se n d ep rteze n felul acesta d
_

i#

.1 1 I fll II ^
S O f

l i

B *

H
, ii p jjisf i

i
. sv

D u m n e z e u . In v o c a re a m o d e ra ie i ca m su r a comportamentului s-a | tra n sm is p e ste an i, in flu e n n d d e-a lungul timpului gndirea

e c o n o m ic , n d eo seb i c e a d o m in a t d e ideologii sociale.

i foarte mic greaua folosire a j

IV. DESPRE BUNURI

T ip u rile de bunuri la care fa ce referire Sfntul co n tea z bunurile m ai puin n raport cu folosirea corect a lsate de D u m n ezeu oam en ilor

s efolosete ru nim<
1 i d e cele foarte m Augustin ^ | $ u Or, tc
A

lor. In tre v jrtu e_

sferi

[avertizndu-1 p e

acestor bunuri, de
h nimeni, folosii

interlocutorul su E v o d iu s, Sfntul A ugustin identific sursa tuturor bunurilor D ar este cazul s-i am inteti c nu numai bunurile m ari, dar i c e le foarte m ici nu pot s vin dect ce la A cela de la Care ne vin toate bunurile, adic de la D u m nezeu 190], Sfntul Augustin d istin g e bunuri ale trupului i bunuri ale sufletului, cele

v. D E S n

ale trupului
t^ a xx a \

fiind inferioare bunurilor sufletului, dar nu ex c lu d posibilitatea , folosirii in corecte a unui bun superior. C eea ce

elem en t esen ial al p strrii calitii bunului r e z u l t H K g f l H H celui ce fo lo se te bunul. Ierarhizarea bunurilor e s t e ;fcut ns |
187 Stantul Augustin (1998), Confesiuni, Editura Humanitas, B uc(jggK ^H 188 Idem ,w Idem

gurile*) ^ iira t

Cir
tim p

dup ordine de mrime (mici, mijlocii i mari), iar gradele de I comparaie rmn subsidiare. Bunurile mari sunt virtuile, graie 1crora se triete n mod corect, trsturile frumoase ale oricror trupuri ns, far de care se poate tri n mod corect reprezint bunurile mici, iar facultile sufletului, cele far de care nu se poate tri n mod corect, reprezint bunurile de mijloc191. Dac exist garania, dat de mrimea i belugul buntii lui Dumnezeu'
192

, c sunt bune nu numai bunurile mari, ci i cele

mijlocii i foarte mici, nu acelai lucru se poate spune despre buna sau reaua folosire a bunurilor, cu excepia virtuilor: De virtui nu jse folosete ru nimeni; de celelalte bunuri, adic de cele de mijloc i de cele foarte mici se poate folosi fiecare nu numai bine, dar chiar i ru. Or, tocmai de aceea nu se folosete nimeni ru de drtute. fiindc sfera de aciune a virtuii const n dreapta folosire a cestor bunuri, de care ne-am putea folosi i n sens contrar, ar nimeni, folosindu-se de ele bine, nu se folosete de ele ru1 3. V. D E SPR E TJMP Sfntul A ugusin formuleaz o teorie mai explicit dect "enecaxxx" a timpului ca resurs rar (teorie la mod astzi), Veciznd deosebirile dintre timp i eternitate. Formulat sub forma unor ntrebri: Ce este timpul, dar m purile? Cine le-a fcut? Ce nseamn timp lung? Poate fi surat tim pul? C a sunt categoriile temporale? Utiliznd

Sfntul Augustin (2004), De libero arbitrio, ediie bilingv, Editura Humanitas, Bucureti, p. 229 2 Idem Idem

4r.

a n alo g ia, c a re p o a te fi in te rp re ta ta i ca o pm btem a | J g sim p l (d e o a re c e D u m n e z e u a M u t ceru l i puulntul, tot 111 ^ i tim p u l). S f n tu l A u g u stin i a trib u te

lut

D unuhyou i m,tl 1 1
0

tim p u lu i: A a d a r, d e v re m e ce f u oti FetOPUl tutuim l S | | B j d a c a m ai fo st tim p n ain te ca tu s taci ocrul i pAtUiliitul. jhm uih c e se m ai a firm c Tu Te abineai de la o tice lu c ia n " t 'Ari |j fa c u se i c h ia r tim p u l n su i, i nu aveau cum ! se scutul J |p j n a in te c a T u s fi fcut tim p u rile. D ar daca. nainte do a li Ik'tlt hi c e ru l i p m n tu l, n u ex ista nici un tim p. dc ce
no

S il ij 4 0
\ .

f iip
p i 1

| a i w

Jin tll i f

M ,# VP1 Iii la S
m

mai coivolriuihf

4i i
ii

a n u m e fa cea i T u atunci?'* 94. S tan tu l A ugustin insist M l $ H g d e o se b irii d in tre etern itate i efem eritate sau Dum nezeu o W| n o i, o am e n ii su n tem trectori: ..Anii ti nici nu se duo, l i p H U vin. an ii n o tri se duc i vin, pentru ca toi s vinii. Anii Ifli sinii *"l' J| ac elai tim p . pentru c nu se clintesc, i nici atunci 00 ii ti se to i, c n d nu vor m ai fi to i 195.
D e f in ire a tim p u lu i se n scrie la Slantul A ugustin p lo g ic, d a c c in e v a l-ar n treb a ce este tim pul, u tu ^li si'i ffipUfltw* to tu i a firm cu n c red e re c tiu fiindc dac tim pul nu s-ai n u a r e x ista tim p trecu t, iar dac n-ar mai fi s vinfl iu iiii ^ t) ai tH tl e x ista tim p v iito r, care, d ac n-ar exista nici oi, n*ai mju e*isla tililp p r e z e n t" 196. n acest co n tex t. n retorica specific aujstiiMim/mfi uftt a c c e n tu a te categ o riile tem porale: ..n ce Ici efcistfl categ o rii tem p o rale - trecu tu l i viitorul
< ** sfntu| Augustin (1998), Confesiuni, Edifuni 195 Ibidem. p. 405
196

ii

ce uu
m \ ,>\

su n t ex clu i de cei care vin. fiindc nu sc scurg: iii noftH nnft vot | iii

I nu

nu

dtfu

. dc vrem e Hm ut

Idem

86

S ,

*iii
d ato ru l c * cerul

mai este, i nici viitorul nu exist nc? Ins, referindu-ne la

prezent, dac acesta ar fi m ereu prezent i nu s-ar scurge n trecut,

N J>

deja n-ar mai exista ideea de tim p, ci ar fi eternitate 197. T im p u l i d u r a ta sunt cercetate de Sfntul Augustin din perspectiva categoriilor tim p lung i timp scurt aplicate ns numai trecutului i viitorului: de pild, noi numim lung timpul de mai mult de o sut de ani nainte de prezent; i tot aa, numim timp iu n g ' viitorul, adic o perioad de timp de o sut de ani dup

p i

I ta orice |U c ! . r.
m m * s

N e a , nainte

P ,d e c e se m a i C I A-Ugustin ini ~

ni - In aceeai m anier, Sfanul Augustin adaug: numim scurt viitor, cnd intervalul care urmeaz este de zece zile. Speculnd pe construciile verbului

ate sau D u m n e z e,,, zece zile , . . . . . mai nainte, i n u m im scurt timpul

p i nici atunci cndsei

1 ^ 1 timpul trecut, aa cum, de exemplu, spunem despre o perioad de

..

1 n i c i n u se duc. i s a v in a . A n ii ti s ta r,B a fi, Sfanul Augustin se ntreab: Dar cum poate fi lung sau
scurt ceea ce nu exist? Cci ceea ce s-a scurs deja nu mai este, iar
ise scurg; ai notri ins I viitorul nu este nici el . Rspunsul este mai degrab un ndemn de vorbire corect, ca un prim pas spre a nelege corect: In

Sfanul Augustin ias W

[impui, n-ar ti s i dac timpul nus*>1

I consecin, s nu mai spunem: 'este lung; ci s spunem despre

IQA

trecut a fost lung.'.: iar despre viitor: va j | ^ u g * . Prezentul este ns ireductibM, el este clipa, el nu are durat, prin urmare nici nu poate fi lung*. Concluzia Sfanului Augustin: timpul nu poate fi altele i care sunt num ite lungi sau scurte; timpul poate fi msurat doar atunci cnd trece.

Li fi svinnifl^ | perceput, ci doar intervalele de timp care sunt comparate unele cu mici el,n*ar^ e^. specific augu^ii $gj ;e fel ; e | | |

_ d e v te ^
197

m Idem

Sfanul Augustin(1998),Coffesiuni, Editura Humanitas, Bucureti,p.406

kunaniiaS
87

5W R Bl
W Sm

VI. DESPRE BANI

Sfanul Augustin critic, pe aceeai linie cu filosofii a nclinaia omului spre acumularea de bogie, ndeosebi a boej I monetare, dincolo de traiul moderat. Pasiunea pentru bani scana* autocontrolului
A

_I V -p
rwP^ i

^nenui [fllr ^aib all

rU *
-fi >kf

real pent* ^ntial pwl jC**f comunitate. Intr-un pasaj memorabil, Sfanul Augustin pare m ai ,ral a c degrab s le aminteasc oamenilor s nu se abat de la drum ul ..jg _.chn U S U u nt drept al credinei prin excese, Deoarece avariia. care n grecete, stil este ru v este numit filoarghirie, nu vizeaz numai argintul sau mai curnd ^ggtocmai | banii, de la care las impresia sonor c i-a tras numele - cci. la Notific n cei vechi monedele erau fcute din argint sau, i mai frecvent j joC U j p0 dintr-un aliaj de argint - dar, n toate lucrurile care sunt dorite Iar i c| tev msur, ea trebuie neleas ca atare, n absolut orice situaie, ori de j cte ori cineva i dorete mai mult dect i este suficient J fe Or, aceast avariie este patima arztoare, iar patima arztoare este 1. L * voma cea rea ,V99 In fond, nu banii trebuie condamnai, ci pasiunile seschimb necontrolate, pentru c alturi de alte bunuri, banii ocup un loc f contxa special n economie servind drept mijloc de<rehimh al lucrurilor. Indeprtndu-se de concepiile anticilor, Sfntul Augustin m reine un motiv pentru care banii sunt necesari' n comunitate ^ etalon al tuturor lucrurilor. Banii n al ^ I incluse toate bunurile, prin al cror drept tuturor acestora i prin care ni se pare c avem M BM B H ^ ^ ^ ^ B de a drui200 devin ei nii un semn al puteraM
__

individului

devine

un

pericol

199 Sfntul Augustin (2004), De libero arbitria Hum anitas, Bucureti, p. 319 | 200 Ibidem, p. 121

88

. DESPRE l e g i i j u s t i i e VII
-u filosofii antiC j Dup opinia Sfntului Augustin, com unitile um ane triesc

leosebi a bogiei sub imperiul justiiei comutative, distributive i reparatoare i a r titru bani Scpat W bui s aib un scop clar: buna cooperare social, pentru care este d1 real pentru esenial cutarea mijloacelor bune de a lupta m p o triv a ru lu i, gustin pare m ai general, i a cauzelor lui (patimile oam enilor), n p articular. S fntul t de la drumul Augustin, ntr-un limbaj extrem de sim plu, clarific esen a legii: ;are n grecete, rul este ru nu pentru c este interzis de lege, ci este interzis de sau mai curnd lege tocmai pentru c este ru. Fr nici un dubiu, Sfntul A ugustin imeJe - cci, la identific n capacitatea legilor civile de a-i exercita prerogativele mai frecvent, mijlocul potrivit pentru o comunitate de a se echilibra. Totui, se ;unt dorite far pot ivi cteva probleme, care tin de nelesul dat de oam eni calitii situaie, ori de legii. Astfel, discuia despre legi ridic unele aspecte m orale, ;ste suficient, sociale i religioase: arztoare este ! Legile eterne sunt imuabile, n timp ce legile tem porare ci pasiunile se scmmb n funcie de timpuri i locuri; cele dou tipuri de legi, Jjm. >cup un ltf ei contrare, pot coexista ntr-un spaiu dat;
al lucrurilor

2. Legile ^eterne i temporare) au rolul de a echilibra ugustin ni;'11Xeresul comun cu cel privat, lucru deloc simplu, dup cum imunitate - J cnstat Sfntul Augustin. Fcnd referire la legile temporare, i unic sun1I Sfanul Augustin identific unele aspecte morale ale legislaiei sm stpni* (unele legi acord drepturi, altele le iau). ntr-un fel, se pare c |tincnii (M un anumit popor ct se poate de echilibrat i serios ^ cutnd s supravegheze atent interesul comun (in cadrul cruia fiecare consider de mai mic importan lucrul particular dect cel de a-i prefigura scopurile, dar nu au i

m hm m

fP

certitudinea c vor conserva valorile morale care

* * ,c *3 tl

a firm a re a . P e n tru c , a c e ia i o a m e n i a u d rep tu l legal m a g is tra ii p rin c a re s p o a t s - i administreze a d ic in te re s e le p u b lic e

201

j ," %j
l

tfv V 4

propriii*

, d a r p o t c o m ite i erori atunci d candel

d iv e rs e c a u z e , p u n in te re s u l p riv a t m ai p resu s dect ce

H|

S ^p W
x# la o m

(d e p ild , c u m p ra re a c u b an i a alegerilor , coruperea sistemuiite < ' . . I e le c to ra l e tc .). F ap tu l c su n t legi te m p o ra re constituie un avanei I ^ o a m e n ii a v n d p o s ib ilita te a s le schimbe odat cu timpii 0 * # f c o re c t n d astfel e v e n tu a le le c a p c a n e ale nedreptii, in schimb.| le g e a n u m it R a iu n e a S u p re m e ste ete rn i imuabil, ea este a c e e a c o n fo rm c reia este d rep t ca to ate lucrurile s fie bine c# ^

' ,

, . / foire leg i ~ ^

^ ^

o r n d u ite , d a r care sc h im b toate ce lelalte legi tem porare202; 3. L eg ea s apere p o p o ru l, care nu p oate f acuzat de nici un fel de patim , deci de nicio cau z a rului, avnd n vedere faptul c cel care a dat-o, dac a dat-o din p o ru n ca lui Dum nezeu, adic n co n fo rm itate cu ceea ce recom and ju stiia venic, a putut s-o A t , 2Q 3 ad u c n discuie fiind cu totul lipsit de p atim ; 4. L egile pmnteti s fie n concordan i complementare
cu legile Providenei D ivin e pentru a asigura pacea ntre oamenii sim pli. Rspunzndu-i lui Evodius, care sesiza imperfeciunea reparatoare a legilor pm nteti, Sfntul Augustin are nc un prilej de a remarca oportunitatea credinei cretine: Fiindc {ie fi se pare c legea aceasta, care este propus s guverneze ceti las nepedepsite multe dintre cele care sunt pedepsite de Providena
201

/ ji j| pectru care ja 1 oamenilor de a - i bunuri a g en erat preuirea b u n u rilo Altfel spus, b u n u r intermediul cr pmnteti207, | divine, ci este c o j lucruri in tr-u i bunuri care as

S fan u l A u g u stin (2 0 0 4 ), De libero arbitrio , u m an itas, B u cu reti, p. 85 * > H . .

Edifie biliif

20j

Idem Ibidem, p. 79

90

/ .% $ sT ' N

l treb u ie s fie a a . C c i ,
IV K * , pe bun d re pV ta te | M jo&fr .

pentru faptul eS
c , n u e s te

!Sfe 11 IiiSI
>r/a{{ ,*
d e ! 'P ere

|. xv z m/04 se cuvine m s fie d e z a p r o b a t c e e a c e f a c e

nt% ^ 4/

s
di

tea cared putere

* L e g e a s ne

sa fie co rect i d r e a p t -

pentru *

fie v re u n u i c l to r s a u c . d u n

tlhar.

i$&|j j(* ei * p o ru n cete Un avanfe I a()|inu! de laomor, sufer p e d e p s e le c u v e n ite

,.j

Ce' W l

f e el ucis de Ctre aC eS ,a d U p C U m t 0 t P n ,1 ,r ' unui so ld a t s -i u c id d u m a n u l , ia r d a c e l d e la c o m a n d a n t u l

1
:
4

f
I

3S
*r
.

J J I

Jab/l

^eea p ro p rie t ii c a re a tr ib u ie f i e c r u i a c e e a

e ^ ,eac% l ce-iaparine, dar care in te rz ic e i c o n f is c a tu n c i c n d p e d e p s e te ;

>012 **2 ^ / 66 8 8^ ,nseamn^ ca ^eSea a c e a s ta c o n s tr n g e p r in te a m , s u c e te > I i rsucete sufletele c e lo r n e fe ric ii c tre c e e a c e e a d o re te , p rin
p ; de nici uni ^ Pentru care a fost d e stin a t c a s le g u v e r n e z e 206. A t t te a m a

vedere faptull >mn^or

x putut

a_i p ierd e b u n u rile , c t i a ta a re a lo r d e a c e s te le g e a n u p e d e p s e te

teu, adic inI ^ U in a Senerat reg u la s o c ie t ii c iv ile :

w f ^ rea

^ununlor, ci sm u lg e re a lo r d e la p o s e s o r fa r v o ia lui. creia su n t g u v e rn a te p o p o a re le i c e t ile

^ ef spus, bunurile p m n te ti su n t p ro te ja te d e a c e e a i leg e p rin

Remediul lementarej pmnteti 207. Prin u rm are, p ro p rie ta te a nu e ste c o n tra r o rd in ii

* oamenii f divine, ci este co n fo rm cu ea; o a m e n ii nu au d e c t s se fo lo sea sc

f e c i uncaj

(Ic lucruri ntr-un m od c o re c t [tiin d c, om ul se las robit d e nite

un prilej I bunuri care ar treb u i s-i fie e le ro b ite iui i d ec id e s fie bunuri

p rin in e n g g d iu l^ crora ar fi treb u it s-i w i t e f i l j m t o a s c i s-i re a liz e z e binele su, n tru ct el nsui ar fi
De libero arbitrio,* Ediie bilingv, Editura Sntul Augustin (2<HW> HumanttS Bucureti P

SC p fi I I f t e ine cele

m tjlip -

'

P i

T f rT wrnrlfi rrTwrl

7F
208c r it e r iu l u t ilit ii, ^

trebuit s reprezinte binele^ 0 ]. Lucrurile nu pot ti c o n d a m n a te umane:in u tile { in c u t locul oamenilor, ceea ce nseamn c aurul i argintul n up o t nucu nvinuite din cauza avarilor, dup cum, din cauza lacom ilorn u p o i| | l g H d c ca> fi acuzate mncrurile, din cauza beivanilor nu poate fi b la m a i sl"" ..., dc a c e s t I vinul, din cauza adulterinilor sau afemeiailor nu poate ti a c u z a u g jjg la < aciunile oam eni frumuseea feminin etc.; i c sunt util< p tu lu i 7. L e g e a s fie p e rm isiv p e n tru greeli mici, cu scopul d eI fa n u c o m ite g re e li m ari. re g i ; de c o m p o rta n v a lo ri m orale etc. T o a t p le d o a ria S fn tu lu i A u g u stin referitoare la * eg' *
* <

demo

c e n tre a z p e id ee a p o triv it creia, om ul trind n so c ie ta te s ^ su p u n e re g u lilo r credinei i ale au to ritii. C o n c lu z ia S fanului A u g u stin statueaz legea (etern sai te m p o ra r ) c a n o rm fu n d am en tal a aciunii umane; de aceeaj o m u l, c h ia r d ac a atins o an u m it treap t de spiritualitate > ren n o it n tru cunoaterea lui D um nezeu, Cel dup chipul Crui' a fo st fcut, este obligat totui s fie m p lin ito r de lege i nU ju d e c to r al e i209. V III. IN S T IT U IIL E A p ariia instituiilor um ane este rezultatul cooperrii i al co n v en iilo r pe care le fac oam enii trind aceea n s o c ie ta t fl|

Instituiile

aciunilor o a m e n ilo autoritate nu c u c ic cluze214, c u a lt e social coreln d b in

Jk

In

a c e la i

providenial p e n t r i o Doamne, b i a t a T
rp Q

*3. ntinde- l i a r ip i ^u s i i E te rn u l C u v n tu l
gm l

instituiile au o valoare sem nificativ pentru o l l H

n tru ct acetia au hotrt ntre ei ca ele s aib 210. A p j$ j||| Sfntul A

tm aErniit
208 Sfntul Augustin (2004), De libero arbitrio, Ediie bilingvii, jf Humanitas, Bucureti, p. 123 209 Sfntul Augustin (1998), Confesiuni, Editura Humanilas. Bucuroii, p.i 210 Sfntul Augustin (2002), De Doctrina Christiana: introdi biblic, Ediie bilingv, Editura Humanilas, Bucureti, p. I6f
E d il

Idtm

92.

" "

I ' 11 1

CV,

inul i ilri

WM
W!
1 1

sfntul A ugustin deduce dou tipuri de instituii ;u W jeaz slbiciunile2"] i instituii utile [cele
inutile fmcaI ripmonii, ci cu oam enii n ii
.

P V'u, |a,v> ,

]. In stituiile utile
c . v2!3

. a* H p care societatea uman nu poate h guv ern at ; sunt cele rara . stitu fiile de acest fel au o capacitate mai mare de a coordona

esc li niici, cu scopul d e

referitoare Iu legi st trind n societate s e

aciu n ile oamenilor n realizarea consensului, pentru c, n afara c sunt utile, sunt i profitabile i necesare: ele stabilesc

reguli de comportament, ierarhii sociale, ndatoriri ale autoritii, valori m orale e tc .

Instituiile au un anum it rol, nu num ai n ordonarea alunilor oamenilor, ci i n ndrum area com unitii de ctre autoritate nu cu cicleala unui v ta f , ci cu buna-cr edin, a unei
M u ze

'/ti IcGr ucu (etern ss ' iii umane; de accc

s p ir itu a li ta te i ^

, cu alte cuvinte, instituiile pot s realizeze armonia

pH c h ip u l uis

ialA corelnd binele comun cu binele comunitii. I m acelai sens, instituiile se nscriu n ordinea Providenial pentru c, aa cum spune Sfntul Augustin, Noi ns, oamne, biata Ta turmulit, iat ce suntem, ia-ne sub ocrotirea
d j i aripile. Tale, pentru ca sub ele s ne gsim salvarea. M i fii slava noastr; de dragul Iau s fim noi iubii, i n noi s

d e lege f; ""

oooperM * * * // i i s i i i s am* p e f l tr u io 4piiew

Eternul Cuvntul Tu215.

hi ti n u

fiii

3 1

introducere n exegeza ,S|5ntu] A ugustin (2002), ^ , /^ ^ jtas Bucureti, p 163 1 H Edifie bilingv- Ed.tura Hum

m e c o n o m ic e , c o n stitu ie un elem ent de continuitate al g n d iri^

O p e ra

S fan u lu i

A ugustin,

unde

se re g si

e c o n o m ie i, to to d at, un ndreptar al nelegerii ndaton i i k * o a m e n ilo r trin d ntr-o societate care se raporteaz la ni0r t cretin . In acelai tim p, n u putem s nu remarcm puterea religiei n c o a g u la re a sen sibilitilor colective i ct de imprevizibili o am en ii atunci cnd, atacndu-le, religia le este invadat sufletul* 1 *.

E V U L M E D IU
L u m ea an tic a fost ren n o it de dou fenomene importante e x p a n siu n e a cretin ism u lu i i invaziile barbare. Istoncn au co n sid e ra t n efast influena lor n plan econom ic, pentru c ea fora lu m ea o ccid en tal s-i schim be m odul de via, printr-o nivelare in jo s , p rin revenirea la o existen prim itiv i la o economie preponderent rural i nchis, nlocuind economia de schimb urban. In plus, C om ponenta barbar a tradiiei europene a m ai introdus i alte contradicii - violen vs. lege, limbi vemaculare vs. lim ba latin, naiune vs. com unitatea cretin216. Pe acest fond regresiv aprea o nou civilizaie, care a nflorit n secolele al X lI-lea i al X lII-lea n rile latine, civilizaie orientat spre cretinism . Biserica m edieval a fost mai mult o ncercare de organizare politic, econom ic, social, cultural i moral dect de reform social, tot ceea ce construia se inspira din modelele anterioare, ndeosebi din cele antice. Biserica a reluat astfel

216 W illiam

H. M cN eill (2 0 0 0 ), Ascensiunea Occidentului. O istorie com unitii umane i un eseu retrospectiv, E ditura A R C , C hiinu, p . 52

PtiSfg
I
de

C o H
3/

|
ichitfii, al idealului unei comuniti u m a n e fondate
pe ^C re ^kf

cafe se

om oral universal morala cretin. Abia dup zece secolele s-a rennodat firul istorici gndirii

I $ ca? */a i

Id & este;

atunci ^ uP o p rire a s c h im b u rilo r i n t r a m e d i t e r a neene. indus de expansiunea Islam u lu i, v iata e c o n o m ic a

econom 'c e '

I/]V a(htsufl W renscut: Pe f f ai* intern - lo calitile au n flo rit, meteugurile s-a u p H V dezvoltat, iar pe plan extern - c ru c ia d e le i ia rm a ro a c e le au
jg favorizat amestecul culturilor d iferite: V e c h ile fo rm e d c cultur

m or n acelai timp i pe acelai p m n t n ca re n o u l i g s e te

-- hran ca s nfloreasc217 >ua fenomene i m Po . r . I 1 onc* extrem de co m p licat se c o n tu re a z m ai c la r ^ m Isto n ci! i fa, printr-o n ivel:| ia o D/Oflita dc sdwj
europene a m

. r

onemna,e cercetrii econom iei, d in tre care le rein em p e c e le ale

iS

W JJC, pentrudeskf scolasticilor, m ercantilitilor, u to p itilo r i filo so filo r m o rali, Scolasticii

I li
I

Principalele idei ale cretinism ului, d om inante n secolele

a* X lV -lea, care au influenat faptele i g ndirea . a.J economic au fost urm toarele218: Pe acest M . . . . 1. alirm area dem nitii um anef c corolar al nem uririi rt i * i - sunetului, afirm aie care atrage condam narea oricrei form e de t iSPP orientata r | subordonare eco n o m ic | s oc a l a , avi ei antice; mc 2 p roclam area legii m uncii, considerat ea im pus n M dect 9 Driijfrn tuturor oam enilor, n v in u iea unui ordin divin form ulat n
modeleK |
li I r

hi vemaculw1 1 !

('jenex;

'Ut a $ 0 ;

3 . p ro p a g a re a

sentim entului

d e nlrnitc

umilim, |
j(,

tra n sc e n d e n ta l pe paternitatea divina # istorie pe

Adam;
4. a c c e p ta re a in eg alitii cont p ra c tic a te ;

> r, cii N tn sn ii

ii S O f S f

aC (3 # r

5. p ro p o v d u ire a d etarii fa dc bogie, cure, cu cteva

|
^ i i

e x c e p ii, n u a v e a d rep t sco p c o n d a m n a re a proprietii, ci doar jj

materiale .

d e tu rn e z e o am en ii de la u rm rirea n m od exclusiv u bunurile t 219 I \

1 . om

ul fee

i i M

2, pro fitul
Ideile econom ice principale ale cretinism ului

j^rmsur era nt li nimeni conjunctura econ

4. interes I
Afirmarea demnitii i respingerea formelor de subordonare a oamenilor Munca lege impuii oamenilor printr-un ordin divin

___ j ____ Ddiiiucii de boglfic, fA rA n coruiumim explicit proprietate* V ---

5. produ

consumatorului
6. toi munc n bun< 7. ni

nfrirea #
uman

Inegalitate*) - sursA a virtufilor practice

Piturilor e: S fan ta S crip tu r ap licat vieii e c o n o m ic e u fo rm at dcNfc

\

lu n g u l

tim p u lu i

o g ndire ec o n o m ic

m ed iev a l ,

o rig in a l *

e>

p u tern ic , d ep e n d en t de m o rala relig io as i ca o p a rte in tii l i i i M

6
F

9
i i i
e s

v Pe A

^iJor C a

\ iii V

acestei scolastici, cu scopul realizrii unei construcii intelectuale imitare, care s fie oglinda lumii. Economia medieval a fost

lominat de un spirit practic, i anume, reglarea vieii individuale ;j colective, n conformitate cu nvmintele moralei cretine220. [Toate aceste teorii sunt aezate pe un principiu etic, etic dominat le dogm. Etica aceasta exprima, ca i la antici, ideea imperativ ie moderaie dominat de voin, n ordinea voit de Dumnezeu: 1. omul trebuia s munceasc pentru a tri, dar fr s fie jreocupat de ctig; 2. profitul nelimitat era considerat duntor, iar concurena ir msur era nefast; 3. nimeni nu trebuia s abuzeze de avantajele oferite de bonjunctura economic; 4. interesele tuturor trebuiau echilibrate i bine chibzuite; 5. productorul nu trebuia s profite fr limit de nevoile ;onsumatorului, i reciproc;

1 1 8 i i J r'c'a ffi, f i
X% iy

negaliutea - surs a virtuilor practice

6. toi oamenii trebuiau s aib puterea s triasc din ^ n u n c n bun nelegere;

pnpriitt

7.

nimeni

nu

trebuia

s aib posibilitatea realizrii

profiturilor excesive; 8. exista att un pre just al tuturor lucrurilor, ct i un

lomice j 1 1
salariu just.

i | # # ori^ nari(jiiS

ca o PaR

2 0

R. Gonnard, op. cigfafM

Dofeu j u r i t i ) p e n t r u o v a r i e ta te d e la p te e c o n o m ic e ale epocii medievau i a r d i n t r e c e i c e a u r e f e r ir i la a s p e c te econom ice S fa n u l Thom a d A q u in o (1 2 2 6 -1 2 8 0 )

a u t o r i ( s c r i i t o r i e c l e z i a t i i la ic i, te o lo g i, scolastici, oamenII

A p l i c a r e a a c e s t o r p r in c ip ii a fo st t c u t de o

4 |R 1 I y

i reinem 1

i pe Nicolas ( W a ! |PS | ( ? - 13 8 2 ) . I d e ile lo r e c o n o m ic e fra g m e n ta re sunt dominate de p rin c ip iu c o n s id e r a t e s e n ia l, cel al ju stiie i comutative i

d i s t r i b u t i v e , d o m i n a t d e j u s t i i a d iv in . Ju stiia comutativ ars c j s u b s t a n d u b l : U n a e s te n a d a i a p rim i reciproc, sau coast d in v n z a r e i c u m p r a r e , s a u re c ip ro c , sa u co n st din vnzare s i c u m p ra re , sau J u s tiia fie c ru ia o r ic e fe l d e a s e m e n e a sch im b u ri i relaii" se o b s e rv a c o lo u n d e un conductor i n o rdinea unei famik se respect fiecaE

d is tr ib u tiv dup

m eritul s u : P re c u m

c o n v e n a b i le , s a u a u n e i m u lim i m e m b r u d r e p tu l

guvernate,

sau;

to t a a n o rd in e a U n iv e rsu lu i, care apare | i

n lu c r u r ile n a tu r a le c t i n lu c ru rile

voluntare, i arat Dumnezei s e

d r e p ta te a s a . . In tre v ir tu ile m o ra le n s, n u m ai cele care pnves i a c iu n ile s u n t c o n f o r m e ju stiie i d iv in e : A c e ste virtui care

r e f e r Ia a c iu n i, d e e x e m p lu d o n a ii, sau la ch e ltu ieli, ca justiii d r u ir e a , m r in im ia , c a r e n u in d e p a rte a se n sitiv , c i de voin O r, n im ic n u n e m p ie d ic

a trib u im lui D u m n ezeu asemenea

v irtu i. D e s ig u r, n u c a a c iu n i c iv ile , ci ea u n e le convenabile iui D u m n e z e u " 2* '. A p lic a r e a ju s tiie i c o m u ta tiv e i distributive Ia o r d in e a e c o n o m ic c e re a e g a lita te a p re s ta iilo r n sch im b u ri, fiecare p a r te d n d e c h iv a le n tu l a c e e a c e a p rim it i p rim in d e c h i v a l e n t ! 7 1 Thoma De Aquino (2000). Sumnui tiinificii. Dumireti, p. 344
Idem

despre Dumnezeu*

 solastic

fmicea|e
eCOl)o

leea ce a dat. Concluzia lui Thoma DAquino, aproape previzibil, (tatueaz c este permis ca dreptatea s aib n vedere aciunea, nu
1% I

\ : sun,d v justiiei g # i
a t

$ pe

Ar-

ns prin

aceasta

contrazic

ceea

ce

este

esena

lui

dumnezeu224. Ideile economice fundamentale pe care le-au dezvoltat scolasticii au avut drept subiecte: proprietatea privat, unca i salariul just, creditul i dobnda, populaia, statul i uvemarea i justiia comutativ i distributiv.

p g s iif
schimburi ? j ffJ Ide un
ordinea ;, se respectai prsului, carea p *e, i aratD u r, imai cele c a rep peste virtui ai

uconsa J
Idele economice ale scolasticilor

:heltuieli, c tji Isitiv, c i de'

umnezeu ele conveni i distfij|| I. Proprietatea p riv a t
In concepia scolasticilor, proprietatea privat era legitim i
ar nu a b so lu t ! Thoma d'Aquino dezvolt problema proprietii, respingnd .teoriile comunizatoare: proprietatea privat nu este
rfl.-

schim bi! j
lindeci"*

Thoma De Aquino, op. cit., p. 346

99

i i li
V, .(I *

ti#

U ' a p 1 contrar dreptului natural, nu este impus de dreptul natural c ie s t> 1# -w I K * a l l conform cu acesta. Bunurile pmnteti au fost create folosina speciei umane n ansamblul su, i nu pentru u n in d iv id \ o r .....o .2 < d m H i l sau altul, dei... omul nu este fondatorul naturii, el doar u tili/w ,-a p a ii^ " S il t o a t e o p e r e l e n a t u r a le , p r i n a r t i v ir tu te , n folosul sau""', n
.

g e n e r a l , s c o l a s t i c i i r e s p in g p r in c ip iu l d u p c a re lu m ea se folosete d e lu c r u r i u r m n d u n a n u m e m o d d e

f i

ctt

apropriere: colectiv sau privat,

p r i n u r m a r e s i n g u r a s o l u ie p r e f e r a b il e r a a p ro p rie re a individualii, p e n t r u c s t i m u l a m a i b in e m u n c a . P ro p rie ta ru l avea nu numai d r e p t u r i , c i i o b l ig a ii , d e c i a c e a s t p r o p r ie ta te n u av ea un caraeter e g o is t. T h o m a d A q u in o r e c o m a n d e c o n o m ia i generozitatea,

l l .i l < > f f cg f ,i)(Inco n secin , (Hvfj

^lalpc finalitutoa muiV

a fai ai binele generat. I

jf df activiti: x > scsiv c # lc posesive se in c lu d Neprim rang i d e o s s b
* * i) m W e , p 3 bo^\'\e'\ A c iiv AwecV

p r o p r ie t a r u l D um nezeu. c o n d iiilo r ,

avnd o r e s p o n s a b ilita te n fa o a m e n ilo r Totui, p r o p r ie ta te a privat a n tre n a

ceea ce nu n s e m n a i c o n d a m n a re a

i in faa lui inegalitatea

bogiei e i

p e r m is iv ita te a m b o g ir ii c u p r u d e n i s c o la s tic ilo r d e sp re p r o p r ie ta te sun t

moderaie,
im p re g n a te

C oncepiile
de ideea locul

s o lid a r it ii c r e tin e in tr-o o r d in e s o c ia l u n d e s u . c u d r e p tu r i i o b lig a ii c o re s p u n z to a re .

fiecare i avea

At de consum dcs\
\xcunuvtc
v A|

wvc

I I . D e s p r e m u n c a i d i v iz i u n e a m u n c ii

-Y lCCU W V A . V \c d
VvdHV\oj v\

P r e c e p te le le g ii m u n c ii c o n s titu ie , d u p o p in ia analitilor? c e le m a i im p o r ta n te c o n tr ib u ii la d e z v o lta re a g u d irii econom ice. S p re d e o s e b ir e d e a n tic i, c a r e s o c o te a u d c g r a d a n i i | 9 H ^ ^ ^ H j j ^ ^ | te o r iile m e d ie v a le s u s in d u b la n n o b ila re p rin r n d . m u n c a n n o b ile a z p e n tru c e s te

Thoma De Aquino. op cit .. p, 35

natural
* create

umn u : in al doilea rnd, m unca are un scop nobil omul hi

ntru un doar
sul su225

P C n trU n,ent/nerea *

dezvoltarea

ii J

ocupaie care-i permitea omului s-i ctige cinstit existena, spre

jeosebire de antici care o reduceau doar la munca manual.

' sc foloseti
tiv sau privat a individual, ;a nu numaj un caracter nerozitatea, jii n faa lui inegalitatea
ogiei, ci

Cercetarea diversitii ocupaiilor i conduce pe autorii medievali la descoperirea avantajelor

A

diviziunii

muncii

i a principiului

cluzitor - muncile nu sunt egale nici n importan, nici n demnitate. In consecin, diversele ocupaii sunt dispuse ntr-o ierarhie bazat pe finalitatea muncii i pe raportul mai m ult sau mai
puin direct cu binele general. Teoriile medievale identific dou tipuri de activiti: posesive sau achizitive i pecuniare. n

ocupaiile posesive se includeau, n ordine: muncile agricole, socotite de prim rang i deosebit de onorante, muncile industriale i ce^ e a(lministrative. Activitile posesive aveau ca obiect producerea bogiei direct utilizabil de oameni sub forma murilor de consum destinate satisfacerii nevoilor de via, cupaiile artificiale pecuniare aveau drept scop procurarea bogiei pccunia. Ele cuprindeau activitile care se ocupau de

Concepiile ideea I

de

ivea 1 1

manipularea banilor, de comer, de schimb,<de credit etc. Fa de activiti s-a meninut suspiciunea, prezent i la antici, de 11

alunecare spre dorina de ctig i de speculaii, cu alte cuvinte, spre n e l t o r i e . Diferenierea ocupaiilor dup natura lor, n nevoi* or vitalw ale oamenilor i cra conform principiului moral al Evului prin urmare erau permise.

^ 1 ^ -|
11

I
M ediu |

CC III. Il t f l l l jM

J u s tiia co m u tativ ii c e re a c a m rfu rile s fie vndute | v alo a rea e x a c t . e stim a ta fie d u p c lo n u l productorului, ie a p re c ie re a cu ren ta. P rin u rm a re , p rin pre ju s t se nelege acel pn*| ca re p e rm ite a p ro d u c to ru lu i sa tr ia sc acceptabil din produsul A a c tiv it ii sale i care m p ie d ic je fu ire a consum atorului. In fond.se ca u t o so lu ie e c o n o m ic la fel d e a v a n tajo as sau dezavantajoas p e n tru toi p ro d u c to rii, n u ltim instan; nu era exclusa

p | l i
mm

w w

lD e iii I i 0 # 0is ile ,aa c io n a n c

in fa f e c o n o m i lioncaz c u m ile K io n c m . M i
m

n P*

in te rv en ia statu lu i n fixarea p reu lu i.

cineva d u n u ia c r i

IV . S a la r iu l j u s t

Hoia sa, n u f a c c ( injjf) G im C 226 ^tor i milostiv

P ro b lem a rem u n errii este abordat tot din perspectiv m oral. S colasticii nu i p ro p u n eau s g seasc o lege natural, ci s proclam e o lege etic, cea a salariului ju st. Potrivit acestei legi. m uncitorul care furniza m u n ca sa trebuia s prim easc o suin caic sri p erm it un trai decent, att lui ct i fam iliei sale. Ideile dup care co n d iiile de m unc trebuiau s rm n u m an e erau inspirate de co n cep iile potrivit cro ra furnizorul de m unc era o fiin um an i nu o unealta sau un anim al de povar. V. L e g itim ita te a m p r u m u t u l u i cu d o b n d A ceasta este una d in tre cele mai im portante problem e din IvvuI M ediu. Scolasticii au criticat-o form al, pentru c mprumutul cu d o bnd i perm itea creditorului s recupereze o valoare mai m are dect cea pe care a cedat-o, ns interzicerea m prum utului cu
Thoma. O c

V I. Schimbul i m o n e d

n te o r iile e c o n o m i c e t i a fo st n t o t d e a u n a aispiciune. \ c e a s t & n e i n c t e c ! m o r a le e ra u \ o \ e r a l e , d a r n ea a c e lu ia i b u rv , H i cvau c o n s id e r a te

^
uir\ pctsp<xuv&

p o Y \U c e . 1

. vn a l\
w vot vr\\^ i b o rt\etc\gA

jobnd era consacrat n cea mai mare parte a legislaiei civile. Realitatea economic ns, cerea pe msura dezvoltrii activitii economice capitaluri din ce n ce mai mari, astfel nct, chiar scolasticii au gsit explicaii ingenioase care s justifice plata unei dobnzi pentru capitalul mprumutat: pierderile posibile, lipsa ctigului, riscul dispariiei mprumutatului sau chiar milostenia. Thoma De Aquino, ntr-un pasaj celebru, subliniind raiunea comun, pune fa n fa economia divin i economia lumeasc: Dumnezeu acioneaz cu milostivire, nu ca i cum ar face-o contra dreptii sale, ci acionnd ca ceva deasupra justiiei. Aa cum. dac cineva d unuia cruia i datoreaz 100 dinari, 200 dinari, de bunvoia sa, nu face ceva contra justiiei, ci acioneaz ngduitor i milostiv226. VI. Schim bul i moneda

Mm

g tmhs. mt
jb h

n teoriile economice medievale, ca i la antici, ctigul

jO mercial

s ie

a fost ntotdeauna privit cu mai mult sau cu mai puin

Hispiciune Aceast nencredere avea att raiuni economice, ct i aiuni moraie i politice. Din punct de vedere economic, unele cium erau tolerate, d p nu i acceptate, de exemplu, vnzarea i vnzarea aceluiai bun, fr s | se aduc vreo modificare, iar iele erau co n sid era benefice, de pild, simplul fapt c bunurile

rrj>. i e SL2i^ s
L fM VJBH

j o i 4 M l; il
esk
i
.

ti fost deplasate nalt ioc, putea s creasc utilitatea acestora,

bin perspectiv

mprai i politic, n opinia scolasticilor

himburile comerciale puneau n pericol deprinderile bune, prin iaM

103

Thpma >c Aqunoi,<#

p- 348

propagarea

luxului,

ameninau

soliditatea societti'

. .1 i w act

ptrunderea ideilor i obiceiurilor strine. n afara acestor id teorii o stile schim burilor com erciale, n E vul Mediu au aprui unele teorii considerate ndrznee, dintre care teoria m onetar a!" N ico la s O resm e2' . El dezvolt o teorie unde explici Mui

p I
w
, \

F te
entru

econ om ic i natura banilor, arat caracterul nefast al falsificri! banilor i a atitudinii ngduitoare a s u v e ra n ilo r Oresm e a cercetai i condam nat fraudele monetare, dar i profitul rezultat din falsificarea banilor, considerndu-1 inferior d o b n zii din punct di vedere moral. Dup prerea sa exist trei modaliti, una mai rea dect celelalte, de ctig monetar: din schimbul comercial (esic murdar), din dobnd (este rea) i din falsificare (este nu au foarte rea). Totodat, el a precizat termenii n care poate funciona un sistem monetar bimetalist, artnd ca ntre aur i argint c\ist;\ u " raport de schimb, p e baza cruia se stabilete rap o rtu l de schtnw legal. V II. P opulaia Evul Mediu a avut o teorie a populaiei dominat de moral* religioas. Scolasticii insistau asupra avantajelor unei populau numeroase. Totui, au existat

nU f

ii# * \ | r\ 0 ? n divine .le i

Iii

P otrivit sco l

^ F W tn d u ia lft |

,3! publici putea sa

m acudreMuvi\e

S l

A ^ iisi^ o m u u /c /c s 1

IflC yiui c\

n c o n d u /k .
prin elovlv\\

wnomke respect&nd v

econom ^ U \\u \, ob\

dispute legate de restricii*

erau
itiU n e fiiiu ic viv

voluntare (celibatul, castitatea), dispute. ansamblu universal populaionist. despre

teama c o populaie n cretere jeste expus riscului alimentar IR

E B

hM &
V

| guvernam,

^ # ta B
fl

dc providena; primul, raiunea ordinii

rc f^kti li\ tec l scopului lor i executarea acestor wx K t!te guvernare i cel de-al doilea, ierarhia ce M k a0Mk, m m ta fiinele inferioare sunt conduse de A yffVM ? , dai tiu din cauza slbiciunii virtuii sale
\ / /. V 4 \K4f 1 'i ihrn.

l\ ( il

\\
/u 'iVn <,u.:. , |

'*4 ( t af t et i 4 \v. ^

.& \
vk A

;5*5*w w

. V<A riVi\ .colastkU or in terven ia statului era norm al V fe k \ttk a \& persoana nu era subordonat statului, dar A k& putea

sk stabileasc

preurile, trebuia s interzic

atribuind fiecruia locul care i cu dtctom \e i nd atoririle corespunztoare. jjwiveaewnonuc din Evul M ediu se ^ m efortul de a cuta soluii la problem ele vieii ftspertnd principiile cretine, econom ice, politice i V oriile econom ice m edievale au influenat, n p vnaJ de w uns p u y w > afcj de gndite al oam enilor, ioAT^B pn \n V ii:\nii\sJ
mm %
A

w uanV/ 7 societatea

A tu I V I

* * ' > t
M ERCANT1UTU

>

Profundele schimbri din secolele al XV-lea i al XVi marile descoperiri geografice, expansiunea comerului. nflori culturii, dezvoltarea tiinei au marcat nceputul timp^u modeme. Marile descoperiri maritime au extins orizontul comercial apariia unui aflux de produse exotice i o deplasare a centrului gravitaie economic a lumii. In aceste noi condiii s-a produs o bulversare complet a averilor i a ierarhiilor sociale, dar i o stimulare a spiritului de aventur i de ctig. Lumea rural i artizanal se vedea nlocuit de lumea comercianilor i manufacturierilor. Preponderena activitilor comerciale trece de it porturile mediteraniene Ia cele din Oceanul Atlantic. Cantiti importante de metale preioase provenind din Mexic i din Peni sunt direcionale ctre Spania, unde au produs o sporire extraordinar a prosperitii, dar i o cretere vertiginoas a preurilor din care a ctigat ntregul continent. Din perspectiv intelectual, s-au realizat importante transformri politice i morale. Statele modeme, centralizate i unificate, se ridicau pe ruinele feudalismului. Renaterea i Reforma au provocat o zdruncinare a spiritelor care tindeau spre amoralizarea economiei i spre abandonul progresiv al regulii medievale de moderare a ctigului. Pentru primadauiinijitun# gndirii economice se face abstracie de considerentele etice morale ale economiei. Toate aceste fapte au favorizat apariii mercantilismului, care va domina n Europa de la mijlocul secolilu i al XlV-lea pnl

S E de- .. \m

1ii,aj j j j m w

& & & iw l p n tio td o n ; ita d o tw rik pilm v ed etea .M q W c \cd eA c U u n esti Aw h w to ,a \u n dc & rv d toc\ < & c \dy & ta . to i \e ^ \x t8 i vpw u tb x ia& s ea c ^ v c m a z \ \m p o \u n \o Tvj
,

1D o b n d im m eteor

X )M X V a X < ie itam e\a\d o t11 iK e k \v iA t a\e \u \\x

K O & y& \eftw\c V vn5

mijlocul secolului al XVIII-lea. Principiul fundamental al care stimula puterea i bogia naiunilor, llW., ^usinea drept element esenial posesia unui stoc important de ^Metale preioase (aur i/sau argint). au Caracteristicile generale ale mercantilismului, sintetizate de . . . ce i o ^Btoricii gndirii economice de-a lungul timpului, au fost ^Hmtoarele: iceste noi

r^ v 1
m a rc a t <S e x tin so ri

^M ercantilismului,

de luniea

1. Credina n superioritatea bogiei monetare, adic a le ra rh iil* ionedelor din metale preioase sau metalele preioase ca atare. 1 de% ^^^Kchiziionarea w aurului i argintului constituia, n acelai timp, calea mbogire a statului i scopul esenial al activitii economice;

2. Dobndirea metalelor preioase trebuia s se afle n din Oceanul liinile statului, suveranul, prin ordonan regal, trebuia s regleze rovenind din M exic i s dirijeze eforturile rii n vederea atingerii scopului urmrit; I unde au produs i 3. Mijloacele de aciune erau adecvate celor dou situaii 1 i o cretere v e rtij Hasibile: conservarea, atunci cnd ara avea metale preioase, i

ct'vitilorcote.B

1 continent.

H^hiziionarea, atunci cnd ara nu dispunea de metale preioase. ^Hentru a mpiedica ieirea i pentru a ncuraja intrare^urului i B al, s-au ai intuiui n ser^s mvers circ u funlor, I a te le moderne, ^Hlic reducegli importurilor i creterea exporturilor, altfel spus, o I feudalism * alan conwcial excedentar. Prin urmare, mijloacele df aciune puiau s asigure exploatarea minelor de metale preioase, s piedice iearea metalelor i s favorizeze intrarea lor,

asp in te c B ja n d o n u l B p e n tm
B e ie

4. Realizarea elului mercantilist presupunea organizarea ^Hdustriei i k comerului; reglementarea industriei, astfel nct s -J^^B^tfepro<^se ieftine (msuri populare, salarii legale man, regim i i f l l munc obligatoriu, crearea de manufacturi regale, ncurajarea
107

ii m&i
i i

capitalism ului etc.); reglem entarea comerului trebuia s importurile i s favorizeze exporturile de mrfuri sau s favor; im porturile i s restrng exporturile de materii prime; att industrie, ct i pentru comer se impunea cucerirea pieelor cefe m ai avantajoase, prin colonizarea de noi ri;

1
j

4. G e n e ra liz a re a politicii mercantiliste a agravat opoziia dintre interesele rilor aflate n plin expansiune economic.

Dei au existat unele diferene itre ri. totui politicile economice inspirate de mercantilism is -a u caracterizat pn^ chrysohedonism. etatism i organizarea industriei i a comerului i maritim i colonial, invidii i n t e m a i o n a l e ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ionism. Aceste trsturi se regsesc n mercantiliste: m e ix ^ n tilism ^ .y ^ g g list mercantilismul industrialist (francez) i (britanic i olandez). >08

r
M etalist

Comercial

1. Mercantilismul metalist Mercantilismul metalist este forma iniial i primitiv a ercantilismului, practicat n Spania i n Italia. Fa de rosperitatea Spaniei n urma afluxului monetar din Peru i Mexic, b estima c este suficient pentru puterea public^ conservc n r rezervele de a-ur, p argint i s atrag altelj| Pentru aceasta se punea prohibirea exportului de metale preioase i favorizarea portului prin sistemul balanei comerciale. Exportatorii spanioli au obligai s exporte mrfuri spaniole i s repatritee sumele casate din vnzri, iar importatorii de produse strine erau bligai sa ie plteasc cu produse spaniole. Intre ecolele li XVI-leJi al XVII-lea s-a format o doctrin specific spaniol, feinoscut ifc |a t n e le de bullionism i caracterizat de ddeea aprrii directe (prin procedee autoritare de reglementate) a

metalelor preioase descoperite n minele din Indiile Occidentale2 2 9 Efectele contradictorii i neateptate ale politicii economice mercantiliste, n cadrul cruia comerul se afla n minile strinilor au generat ruinarea industriei i a agriculturii, srcie i foam ete depopuiare, crize agricole, accentund, totodat, presiunea fiscali Reorientarea politicii economice s-a concretizat n procedee m ai rafinate, care s compenseze ntr-un fel starea unei economii care nu producea nimic, dar consuma. Astfel, s-a recurs la reglementarea cursului de schimb i la fixarea preului polielor. Dintre autorii care au scris despre mijloacele de m piedicare a ieirii aurului prin diferite procedee bullioniste i d esp re prohibirea mrfurilor strine a reinut atenia posteritii istoricul i analistul politic iezuit - Mariana (1536-1623). Scrierile sale d esp re

ti

:> e n
^.in telig en ai
industriei este o anfeadintr-unsimplu

t^ ininm p\tO T i bani i preuri conin idei economice liberale. Intre altele, M arian a Iap ordine de idei, enun principiul dup care regele nu avea niciun drept s m odifice valoarea banilor fr consimmntul supuilor. In opinia autorului ^ &sigura de uni moneda are o dubl valoare: natural sau intrinsec i legal sa u *|g| trebuia cuceri extrinsec, iar ntr-un sistem monetar bine stabilit cele dou valon I; i | j | bullioniste trebuie s coincid. Mariana analizeaz rolul banilor ca instrument de schimb, prilej cu care susinute contemporanii si. Propune un plan de reform financiar c a re s revigoreze bugetul, asigurndu-i resursele necesare. n principal, reforma se centra n primul rnd pe reducerea cheltuielilor casei regale, verificarea averilor de funcionari, restrngerea generozitii regelui, impozite a s u p luxului i consumului clasei bogate. ** i pentru ca, del

crito fvxl

I fj^ ^ ^ H n H o c tr in a monetara propusa de Mariana este, dup aprecierile lui Gonnard, n mod absolut sntoas, corect, logic, %t| f ^Crw c ^Hoerent. O expunere exact i tiinific a problemei, remarcabil pentru epoca sa, ct i pentru ara sa230.
a

i-^u

Intre economitii italieni ai perioadei, Antonio Serra afirm

....

^^^^ ^ ^ ^^ redina n mercantilism susinnd cu trie abundena monetar231. . m opinia sa, cile atingerii acestui scop sunt: naturale (exploatarea ^Rinelor de metale preioase) i accidentale (abundena produselor

Ppft m i i j ( ^ J l roPrii care pot fi exportate, situaia geografic favorabil, |ce(jee jJ ^ ^ B n p lo a rea meteugurilor, aptitudinile rasei, importana circulaiei ^^^Rmerciale, inteligena i prevederea guvernanilor). Pentru Serra,

^^^^^^^^Hszvoltarea industriei este o surs mai sigur de mbogire dect liberale, in tre# ^ V a 1 ' puin ntmpltor i mai extensibil dect profitul agricol. Ir aceeai ordine de idei, circulaia comercial apare ca o surs de>tul de sigur de mbogire, dar pentru a fi cu adevrat ofitabil trebuia, cucerit supremaia maritim. Serrqjjfeidamn procedeele bullioniste i se pronun pentru abundena Ketalelor ^ todat, crlj^ fixarea cursului de schimb de autoritii, Hgumentndl c, de fapt, cursul de schimb este un efect al

^^^^^^^^K ricultura, dintr-un simplu motiv economic: profitul industrial este

avea mciifflffl

su p u ilo r-^
sau intnfl-^ jjjne

C e ; Ijeioase i Jpentru conservarea monedei la un pre Ridicat.

bmerului, iar Intervenia asupra sa este evident inutil.

.i- r '

R - Gonnard, op. cit., p. 74*75 Ibidem.d. 78*79

 0
2. M ercantilism ul industrialist Mercantilismul francez sau industrialist cuta
'

v "

perfecioneze sistemul acionnd indirect asupra stocului de m etale preioase prin intermediul industriei. Statul trebuia s ncurajeze

sistematic manufacturile, cu scopul dezvoltrii vnzrilor n strintate ale cror ncasri n aur s creasc stocul de metale preioase. Aceasta a fos poziia susinut de Laffemas, A .d e Montchretien i Jean Bodin ntr-o controvers cu M. de M alestroit, nsrcinat s fac.t)t anchet asupra cauzelor creterii preurilor, n timp ce Malesffoisusinea c preurile nregistrau o cretere p u r noiinL^ determinat de mutaiile monetare, Bodin gsea drept cauz a creterii preurilor, afluxul de metale preioase dinspre Am erica/ JeaiJj Sodin (1530-1,596) punea astfel bazele teoriei cantitative a monedei, potrivit creia nivelul preurilor depinde esenial de cantitatea de moned n circulaie. Forma desvrSf mercantilismultii francez a fost realizat de Colbert att n teone (Lettres i Memoires),^t i n practic prin sistemul care i poarta numele. Pe plan intern, a creat privilegii fiscale i subvenii pentru manufacturile susceptibile de a alimenta exportul bine cotat (articole de lux, postav, oel). Programul mercantilist era completat de intervenia sistematic a statului n fixarea general a preurilor, i a salariilor, reglementarea strict j a calitii produselor > dezvoltarea transporturilor. Pe paJj extern, susinea un protecionism riguros, edictul din 166lft)rec!znd tarifele vamale corespunztoare. Pentru import, drepturi prohibitive erau stabiHy pentru produsele fabricate n strintatwcare concurau produsele

,H trt,n tifem'ilcomercva\

Mercantilismul b riX an ic s a u I ^ W . P e t t y 2 31, e r a o t

i navigaiei. I n m o d
^fepli externe p o z i t i v e
j

pen tru im p o r t u l * R a iile a n g a ja te c u c o m e r c i a la , Ciomwe ,

^anaei

b i'\i^ ru c

H a ie a B tita rv

In \\u\ ^eueiaX*

Sj& fe vovTeO I

Liii
M m

I . n fimn ce materiile prime erau scutite de taxe pentru a laivM w J'f' nM IH " lenta industria francez. Pentru export, vnzarea mrfurilor ationale era ncurajat de primele acordate armatorilor i Companiilor de comer. De asemenea, exportul cerealelor era eras pentru a evita foametea i pentru a permite meninerea talanilor sczute, ceea ce nsemna i pstrarea anselor n comerul nemaional. 3. Mercantilismul comercial
Mercantilismul britanic sau comercial, susinut de Th. Mun, Child i de W. Petty , era orientat prioritar spre dezvoltarea

hoisiij
PKeforcre^

fcffl^ iS lliO i pstp^B o is

Bietele p ^ f e ,

l e a asifd tek

[unerului i navigaiei. n mod esenial, se fora asigurarea unei Uane de pli externe pozitive al crei sold era reglat n aur i n nu numai pentru importul i exportul de mrfuri, ci i pentru iv elu l prefiri fr"8aiile angajate cu strintateaJn particular, trebuia 0Bszvoltat flota comercial, astfel nct s poat asigura r e 1 ^^^Bansporturile pltibile n metale preioase. Aceste principii au fost
n aplicare de Cramweii.

P^ I .

rezerva marinei britanice monopolul traficului Angliei cu t&te importa n MareaBritanie mrfuri care nu proveneau din ara lor origine. n linii gdeiale, Thomas Mun (1571-1641) este un autor pcantiiist m<xte| 8 argumentele sale fiind concentrate pe o tcrv<^f^ndirect a statului i pe aspecte care priveau numai

lin M aa/jgatie dk 145 I

e X P l H > ninentele extra-iuropene i interdicia aplicat navelor strinf de

re " 1 te <

si
m i

problemele comerciale. In opinia sa, realizarea unei balane^ favorabile presupunea creterea produciei industriale,

ns agricultura; exportul s cuprind numai materii p ^ f abundente; importul s se axeze numai pe acele produse neces I consumului naional; abinerea de la lux; cucerirea transporta^ maritime, a depozitelor i a pescuitului n larg. M un resp in g e condamn prohibirea propriu-zis i susine accesul lib er i mrfurilor i vapoarelor strine. In consecin: pentru im p o n accesul era liber, dar nu era gratuit, ci doar far interdicii ia schimbul unei taxe; pentru export se las o libertate total.
Josias Child (1639-1690) autor mercantilist sem nificativ
a pornit n demersul su de la balana comercial, ncepnd c a modul de calculare (soldul balanei comerciale este viciat de fra u d e i arbitrar, deci evalurile vamale sunt false, ceea ce nseam n c uneori excedcntul din export s fie o pierdere i a celui din im p o rt, un ctig). Criteriul pentru realizarea unei balane com erciale excedentare l constituie, dup opinia lui Child, binele englez, a d ic marina comercial. W 'illiam Petty (1623-1687), considerat un autor de tranzit (precursor al lui D. Ricardo n teoria salariului i a rentei i iniiator al teoriei factorilor m arcantilism ului

tlw

vo to

pm d

\fiSS

de producie), s-a remarcat i drept susintor al

. Astfel, bogia unei ri, dei rezult dintr-ufl

i^^Kasv\\V\sw. o tetmV vtvM sv ptecvim comunitii politice, cei care nlesnesc aciunile Bpnomice)I V xauce/-'
proces com plex de cooperare i specializare a activitiM cuprinde i m etalele preioase (banii sunt. dup opinia Iui Pettimbbrifintt: l

HI

p s K ? r ***3 ran fL l
-

fu m o d e v iu c m ,

nt un stat are nevoie de bani pe care trebuie s-i

procure

r.

n alt fel dect recurgnd la procedee bullioniste. Calea este creterea bogiei; la producerea bogiei, ns,

preferabil

coopereaz munca i pmntul (Munca este tatl i principiul activ

, ransP rtu ri!c :i al bogiei, iar pmntul este mama234). Munca i crete efectul

185 resP%J multiplicator graie diviziunii muncii, dar legea trebuie s intervin

I accesul liber J pentru a mpiedica creterea salariilor (Petty credea c creterea ra' f1 ! 1! sa^ ar^^or u determina pe lucrtori s nceteze prematur lucrul, de |r interdicii ial aceea salariul trebuia s fie att ct s nu moar de foame); munca Ite total. 1 itilist sem nificat I fal, ncepnd I e viciat de M I a ce nseam n ci celui din itfp-j borri^f ante yiJ ele engl^ I J utor ^ entei i
;pt susf

poate fi prezent i trecut; munca trecut se materializeaz n stocul de capital. Pmntul, n afara asigurrii hranei i a bunurilor pentru schimb, produce renta (ceea ce produce pmntul fr intervenia muncii); dei, un mister pentru Petty, totui el recunoate n rent remuneraia proprietarului de pmnt. ntr-o logica mercantilist, Petty abordeaz chestiunile ratei dobnzii i comerului: el respinge intervenia statului n fixarea ratei ^^nzii, susinnd prohibirea ieirii banilor; face apologia comerului i (fA SgiY ?!^ avantajele u>losale ide comerului exter* or>ntie care creterea bogiei generale, abundena aurului, argintului, a bijuteriilor); comerul trebuie s fie |ber, cere extinderea lo n iilo r .
La mercantilism pot fi adugai i cameralitii g E jta n ^ a r T aprau o j doctrin industrial ist, protecionist, naionalist i m ervenioA t, precum i bancherul scoian J. Law, autor al H u n e ^ x p jp e n e franceze (nefericite) cu bilete de banc.
p . 136

ma

re z u iP * !

115

f
In concluzie, mercantilismul reprezint un amalgam w teoria i practica economic; afirmnd c& economia politic este pentru stat ceea ce economia este pentru o familie, mercantilei

# a\ U to p ps d eoc ts o a defineau economia ca o ramur a artei de-a guverna, avnd ca obiectiv gsirea mijloacelor cele mai eficiente de n mbogi statul; p i mercantilismul s-a impus ca o doctrin economic etatist, i t e * s t . reglementatoare i p ro tec io n ist" . Lje*s>a 'e a v to rt.ti
UTOPITII
Lpteatism i egaft Thomas Morus sau More (1480-1535) n Utopia |*ljfo comun, teparti Cartea de aur a lui Thomas Morus, pe ci de util, p( 01 ita virtuilor m uncii
p l c u t , d e sp re cea m ai bun ntocmire a statului i despre noua in su l U to p ia , ap rut c la se lo r inferioare. C om unism ul legendar (sau Utopia) al Iui
M o ru s

n 1516, ncrimineaz luxul e x a g e r a t pe care

f i private, respinge :nea sociala (im btc

^Etatism Vi e g a lita ri

l id e n tific d rept cauza principal a srciei cu cure se confruntau a rezultat

d in in flu e n a fllosofiei lui Platon i din evenimentele timpului su, v e c h ilo r tradiii, de evoluie industrial i mercantil, se nelinit# J . i se speria de violena individualist i de lcomia insensibil a .. c o n tem p o ran ilo r si236. ; ^

Miopia era dom inat. <

liber erapetr<

n tr-o epoc de transform ri sociale profunde, de abandon fl! I ^ ^ ca> interesul esen

'W ft sa \nve\e, p<

Aa cum remarca Rene Gonnard, n Utopia J'homas Mor# j toate star1 face o analiz foarte serioas i foarte L * ^ii ca s& a s e # ? econom ice a Angliei din vremea sa, invadai de extinderea punatului, depopulat de yeomen-ii sicu o agr/ politica economic a marilor seniori, care dup A. Smith ( 1962), Avuia naiunilor. voi. I. BdHUf ACtkh/nieiWBH 236 R. Gonnard, o/?, cit., p. 123

I.

%Pv.v

,, Irietari ecleziastici237. Cu Utopia, Thomas Morus I % seria teoriilor l doctrinelor justiiare, dar de ast dat din perspectiva responsabilitilor sociale n proliferarea srciei. Dei tonul satiric al Utopiei poate crea iluzia glumei ,
(R afael Hythlodeus este o persoan citit, um blat i sim patic, carepovestete cu mult for de persuadare), M orus a abordat ct se poate de serios cele mai presante problem e generatoare de srcie, ale cror soluii econom ice n le-a identificat

comunism. Utopienii au vzut n comunism remediul sigur pentru srcie, prin: etatism i egalitarism, organizarea produciei i consumului n comun, repartiia dup nevoi, justiie social, proslvirea virtuilor muncii manuale, agricultura, desfiinarea [ proprietii private, respingerea comerului i a m onedei, | omogenizarea social (mbrcmintea-uniform).
I. Etatism i egalitarism Utopia era dominat de etatism producia era n com un, la fel i munca. Interesul esenial al locuitorilor era cel al obtii. De tfel, timpul liber era petrecut mpreun, fie lecturnd (pentru cei alei anume s nvee, potrivit unei datini inute cu sfinenie, n fiecare zi, dis-de-dimineata, se citete dinr-o cartdM yar pentru poporul, diryioate strile, se strng n numr in arA brbai i femei, unii c lis asculte citirea din cri, alii, altele, t a r e dup nclinarea UjiMb- Socializarea utopienilor se c o n tin u s |^ servirea

237 R . G o n n a r< H l9 3 Q ), H iso ire des doctrines dconomiques, L ib ra irk V a lo is,

p.

M i HH k t m jjl|

--- Mondcro, Bucureti, p. 74-75

1
.

Cartea de aur a lui Thomas Morus, pe ct de u til p e a t t cea mai bun intocmire a statului i despre nova in su l

BH

jr# *
mesei m preun i cu practicarea diferitelor jocuri (de pild, virtuilor cu viciile). Utopienii se mbrac toi la fel, au haine puine, ceea ce nseam n c au nevoie de puin munc pentru a le produce, iar, la urma urmei nici n-au de ce s in attea haine, pentru c numrul acestora nu i-ar apra mai bine de frig, nici nu i-ar face s par cu o iot mai elegani239. II. R ep artiia b u n u rilo r

S P * a tu n c > .j a cu c* Jir , c c ssein i# 0 4 slefuiasca

^ L g u n p 0 ^

I^

care, P 1 t " celelalte neamun *

. 2 4 3

jegeie i-a pus s am n Utopia repartiia este tipic comunist - dup nevoi. Ins. .jfjjoprii lui soldai, e v i 1 pentru a avea ce s mpart, utopienii i aduc toate roadele i resim it munca drep t < muncii mai nti n hambare; produsele sunt sortate dup felul lor i rm unca n comun a ci In magazii, iar aici vine fiecare cap de familie s cear lucrurile de atu ral propice agriculti care au nevoie el i ai Iui i capt - far bani sau fr a da altceva ca plat - tot ceea ce a cerut240. Belugul este un argument al jjgria(prin rotaie. asfcS onorrii cererii, dup cum i onestitatea celui care cere, deci nu greutateamuncii), m a i exist teama c ar putea cere mai mult dect are nevoie. Sau cum ^cau costuri m ari d retoric se ntreab Morus: i, ntr-adevr, de ce-ar dori cineva s xau cu boi), strnge aib mai mult dect i trebuie, de vreme ce e sigur c n-are s duc C r e 9wea vitelor, u to p i niciodat lips de nimic?241. Dac un utopian cltorete prin ari cedentul creat era des i se aplic principiul Nici pine far munc, nici munc far pine'7 , pentru c n satul n care se oprete nu i se d ns nimic IV. P ro slv ire de mncare, dac nu muncete acolo nainte de mas, ca s capete un prnz, i dup mas, ca s capete o c in ja |^ H Thomas M o r
asupra mur unci\. proslvirea
239 206 wt 242 Th. Morus, op. cir., p. 78-79 Ibidem, p. 81 idem Ibidem, p. 87

%
ti agi Nf %
*

III. Elogiul agriculturii ndemnul exaltat spre muncile agricole are legtur cu Hdiia utopienilor, atunci cnd regele Utopus a venit de undeva i comunismul) i a cucerit insula care a devenit Utopia, se cepu s lefuiasc seminia barbar i slbatic de acolo i s fac ea un popor care, prin nvtura i omenia lui, ntrece acum Bite celelalte neamuri 4 . Care a fost reeta lui Utopus? Evident m ca. regele i-a pus s amenajeze insula, punndu-i s munceasc H pe proprii lui soldai, evitnd astfel un conflict cu btinaii, care f i resimit munca drept o ofens adus de Utopus. Utopia, creat A n munca n comun a cuceritorilor i nvinilor, avea nzestrarea Hhiral propice agriculturii; n mod firesc, locuitorii practicau pl aria (prin rotaie, astfel nct s nu se plictiseasc de monotonia greutatea muncii), mai creteau psri i vite (puini cai, pentru c plicau costuri mari de ntreinere; oricum muncile agricole se eau cu boi), strngeau lemne etc. Din cultura solului i din terea vitelor, utopienii produceau mult peste trebuineleiior. cedentul creat era destinaexportului, ........ ....
IV. ProslvireJi'irtuiior muncii manuale

Thomas Moruslcontureaz n Utopia, alturi de propria

lipi dune asupra munci i cteva dintre reflexele comuniste ale ncii: proslvirea muncii fizice, obligativitatea muncii, educaia
fn munc i pentru m A c etc.

Th. Morus, op cm. p. 63

1 . Obligativitatea muncii fizice: n Utopia, munca agricol

(e o ndeletnicire a tuturor - brbai i femei deopotriv - de care nimeni nu este scutit, i anume plugria2 4 4 ) este obligatorie, dar unele activiti sunt opionale: Pe lng plugrie, care e o datorie a tuturor fr deosebire, fiecare mai nva, la alegere, cte o alt meserie. ndeobte, oamenii nva s eas lna sau
inul, alii se fac zidari sau faurari, ori dulgheri, cci nu exist alte meserii la ei care s aib un

m 1r m m
p V V a '.ic 8 < jte v re m ete
;j

numr de

ostenitori vrednic de a fi nsemnat245. Elogiul fcut de Morus ocupaiilor care au legtur cu natura nu include vntoarea, pentru c vntoarea este cea mai josnic ramur a meseriei de casap246, care poate s-l slbticeasc pe utopian. 2. Educaia prin munc i pentru munc: Deprinderea plugriei ncepea nc din copilrie, n parte la coal, n parte pe ogoarele din vecintatea oraului, ca la joac, o nva nu numai vznd cu ochii, dar i lucrnd, spre a-i mldia trupul, dar fiecare deprinde meseria pe

% a o t\tm e e p n d
* ) igK a \m \r

firea lor i mpinge la aceasta247. Atunci cnd nu care se ocupa cu meseria pe care i o dorea el.

J| care au avut-o prinii lui, cci pe cei mai muli nsi ^ i Jmxtssi ^
se.

ntmpla aa, copilul era dat spre nfiere unei familii

ifti B jj

M unca era supravegheat: Sifogranii aveau treaba de cpetenie i aproape singura treab s vegheze i s controleze dac fiecare persoan muncete sau trndvete, avnd g rij ca fiecare s-i vad cu hrnicie de m unca lui248. Timpul de m unc era limitat: Grija fa de fiecare membru al comunitii impunea limitarea duratei timpului de m unc la ase ore, i anume trei ceasuri nainte de am iaz, dup care iau prnzul, iar dup am iaza se odihnesc vreme de dou ceasuri, pentru ca alte trei ceasuri, nchinate muncii, s se ncheie cu cina

249

M unca era sursa bunstrii tuturor: Munca reglementat (obligatorie, ncepnd din copilrie, cu durat limitat etc.) asigura i un prisos. M unca era criteriul recrutrii celor api s se dedice studiului artelor i tiinelor, fiind scutii de munc. Dar dac nu se confirm au atitudinile pentru studiu, cei pe care poporul, dup sfatul preoilor, i hrzise, printr-un vot secret al sifogranilor napoi printre m uncitori, adidyia munca tk erau trimii un trai mbelugat, ceea ce nsemna ndestularea nevoilor i nlesnirea traiului, asigurnd

jos.

7. Raportul dintre munc i nevoi: Abundena

e ste c o n d iio n at i de raportul dintre numrul celoT

V
* f

r1

. . . co\' v S * * *

ivi

m u n c e sc efectiv i numrul celor care din u, ^ m o tiv e su n t scutii de munc. Utopia apare ca 0

e\etf^e
fjlp t!

d e

so c ietate ntem eiat pe munc, n care ns oricine^ s fie scutit de m unc dac se ncadreaz ntr-una d in f categ o riile scutibile (aproape toate femeile, K alctuiesc jum tate din ntreaga populaie, iar acolo | unde m uncesc femeile, majoritatea brbailor sforie n ! locul lor. Apoi, droaia numeroas i lene de popi i clugri! Mai punei la socoteal pe toi bogtaii, m a i ales pe marii proprietari de pmnturi, aa-num iii oameni de neam i nobili; f l l l repartiia adugai la acetia asteanuleazorice posfl V IU . Statul i gaveri Scopul guvernrii ^fflireanevoilor obtii Concluzia lui Thomas Morus este totui nucitoare fa d e bunstarea care cuprinsese Utopia: numrul celor care m uncesc

p
come

servitorimea lor, adic acea aduntur de pierde-varn livrea i, n sfrit, punei potopul de ceretori voinici i zdraveni ce-i ascund lenea tcnd pe bolnavii ).

T o m m a s oC a m p

l l | comuniste, un este ngrijortor de mic, lsnd s se neleag c totui munca n u sa C etaia, este chiar att de plcut ca un joc. aprut in

I V 1 rimia se fonda pe ideea colectivist a com unizrii tuturor jL ceea ce nu lsa loc pentru proprietatea privat. S i l i , | Mnentele cupleaz factori de natur economic, juridic,
iw cu atractive elemente de justiie social: acolo unde 0 eie dreptul de proprietate i unde totul se m soar n bani, f i] nu va fi niciodat crmuit nici pe calea dreptii i nici pe a c e e aandestulrii252. Remediul fa de o atare situaie nu poate fi ato l dect unul radical: nlturarea cu totul a proprietii de unul sin g u r2 5 3 .

M \

vi. C ritiM

proprietii p riv ate

fetea ^

VII. Respingerea com erului i a m onedei

l m n tu ri, sm :

k
ura
*ceretor A

Producia, repartiia i consumul organizate pe com uniste anuleaz orice posibilitate pentru comer. VIII. Statul i guvernarea

baze

mm

Scopul guvernrii Utopiei este clar unul comunist mplinirea nevoilor obtii - nu conteaz sacrificiile individuale.

Cam panella (1668-1639) este autorul unei m m i B f f Tommaso i comuniste. ..un comumsm etic, clasic, literar254, expuse tgsf' . 1,1 lucrarea sa Cetatea Soarelui. ieea poetic a unei republici
joi

filosofice255, aprut n 1602 sau n630.

V
Inspirat ndeosebi de Platon i de Sfntul Augustin, Campa^j 8 caut fundamentele doctrinei sale n observaiile generale ale rului1 , care atinge societile umane, pornind ndeosebi de la opoziia dirare $ bogai i sraci i de la constatarea c pasiunile egoiste alim enteaz } distincia ntre al meu i al tu. Cartea Cetatea Soarelui este J conceput ca o discuie (pe tema diverselor aspecte ale com unitii, interlocutori fiind: economul unui hospiiu (instituia ospitalitii ia romani), aparinnd Ordinului monahal al Ospitalierilor, i u d * corbier genovez. Cutnd s descopere Lumea Nou, Campaneila *L te o to \tvdm \A O S * descoper de fapt primele influene ale globalizrii produse n urm a ; i r . v * marilor descoperiri geografice i care anunau noi procese i economice, de pild corbierul mprtete impresii despre alte L tonrkwat comune feluri de via ntlnite, dar mai ales despre Civitas solis - Cetatea Soarelui. Povestirea seamn mai degrab cu o decriptare a numelor, W t Ja i\ toate \xv c o r locurilor, aciunilor, principiilor atribuite unei comuniti pe care ns nu ndrznete s o numeasc direct comunism. Societatea solarian are principii constitutive economice, sociale, etice, politice. ntre altele: ^ mv I. Organizarea este ierarhic i autoritar

g i p w

X IV

mc s& a.ce p

Cetatea Soarelui, pe care a descoperit-o genovezul n cltoria sa n jurul lumii, se nfieaz ca o construcie uria cuprinznd apte cercuri concentrice, a cror denumire corespunde celor apte planete din sistemul ptolemeic (Soarele, Luna, Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn)256. Ineldt care definesc cetatea 8U atribuite roluri precise activitilor oricare dintre solarieni dac respect! diviziunea interioar a

C N 'N

4XN >
% 'O M ,

i l jC iM i* v 3 m ad iv e % t \ ! ^treforilepublice i procesele sunt supuse, n ultim instan,

erarhia i autoritatea. Principele suprem la ei este un * r n ^ - l numesc n limba lor HOH; n a noastr, i-am ridot P ? M ettfiacui. El este cpetenia n cele temporale i spirituale;

jjlS liJ

111 (tistiti;,

hotm iisale 2 5 1 . Metafizicul este ajutat de un triumvir, care are ca pasc/pa/ atribuie iubirea (de la iubirea de cuplu pn la iubirea

pom munca fiecruia). Metafizicul are o autoritate absolut, A l u n e a e. 1 patmcel se ocup de toate aceste lucrri laolalt cu cei trei jrncipi, cci fr el nu se face nimic; toate treburile statului se 'JprD fai, care anunau n o i " ^ 61 * >atru ^ * nctro nclin Metafizicul, concur i H alfi nconsens unanim258. II. Bunurile sunt comune (inclusiv femeile)
j Bunuri* e * a , . ei2 5toate sunt n comun, iar administrarea se 9 A tre magistrai ; in ceea ce privete repartiia bunurilor, aceasta se face dup nevoi.
fa A r S tr a ___

spre Civitassolis-l cu o decriptaream

u n ei COlUUlUUtii 'jiu sn i-

im* cnmmti x s

* *

B tfifW W a *'
III. Reguli d e stimulare a muncii:

Campanella schieaz cteva reguli de stimulare a muncii,

ntre care:

emnc:-

iJkO rice ndeletnicire este onorabili: cine presteaz o onoare a r fi ea, o face ca pe cea mai nobil"260.

TTt Morus, - ,20 NMBW** Bucure?*. P

113

amp*nclla (2000), Cetatea Soarelui. IJdilar

Soarehtl. Editura

r Campanelte (2000X 'etatea

/> < v #
.

2. Munca este distribuit tuturor, acesta fiind, n fond de a decreta munca forat. 3. Durata muncii este de patru ore, astfel c oamenii autim p pentru citit, povestit, scris, jocuri (cu excepia acelora care-i ti* aezai: ah, zaruri etc.). 4. Muncile grele (muncile agricole, armata, meseriile) cer mult efort i, n consecin, sunt muncile cele mai onorabile.
IV. Ostilitate fa de bogie, proprietate i individualism

A nW 5 de P C a s U U al
OjnWRaetc.

Spre deosebire de antici i de scolastici, care cultivau moderaia, Campanella cultiv egalitarismul att n srcie, ct i n bogie: Comunitatea i face pe oameni deopotriv de bogai sau ( A ne fa m \\\a n ze a z; sraci: bogai pentru c au toate lucrurile, sraci pentru c nu posed pfesc\nte \ d a re . s e n nimic; totodat pentru c ei nu servesc lucrurilor, ci lucrurile le servesc lor, fapt pentru care i elogiaz pe sfinii bisericii, i mai ales viaa apostolilor261. Cetatea Soarelui proiecteaz un soi de fj comunism al srciei sub acoperirea preceptelor cretinismului.
V. Valorile m o ra le

te re v p 1

H tefensA, virtutea. eX s

n Cetatea Soarelui, oamenii coopereaz ntr-o ordine situaional rezultat din combinarea mai m ultor criterii: atunci cnd li se aloc ceva (de pild, dormitoarele), se aplic ordinea alfabetic; atunci cnd li se pretind! ceva (spre exemplu, munca) se aplic diviziunea pe sexe; atunci cnd li se ofer onoruri (de pild, n funcii publice) se folosete un critiriu politic, precum meritele n

^ ljj|By v tv \3 L \\\ I
1B |M Utopia I

1
^

INCITATUS, Bucureti, pp.

36

1 2 6

fOTK , un f'|

Ha u s
a'Mne
H jk n ile )

rnile.

viaa comunitii; atunci cnd activitile cer o oarecare agilitate (de exemplu, servitul mesei), vrsta constituie criteriul alegerii etc. n mod firesc, Lumea Nou va purta cu ea tot acest eclectism In identificarea valorilor morale acceptabile, dar i necesitatea paznicilor fiecrei virtui n parte. Solarienii au atia magistrai cte nume de virtui avem noi; aa, de pild, unul care se numete Mrinimia, altul Vitejia, alii: Castitatea, Generozitatea, Justiia criminal i civil, Iscusina, Adevrul, Binefacerea, Recunotina, Veselia, Deprinderea, Cumptarea etc.242.

VI. Justiia I^iupoi rci lucrurile le [icii, i mai ales un soi 4 ndsmului. Campane11a ne familiarizeaz cu legislaia solarienilor: au legi puine, scurte i clare, scrise toate pe o tabl de aram, atrnat de coloane la intrrile templului; pe fiecare coloan se vd nscrise quidditile lucrurilor intr-un stil metafizic i foarte concis, i anume: ce este Dumnezeu, ce este un nger, ce este lumea, steaua, omul, destinul, virtutea etc."~M . Judecarea se face public, iar judectorii tuturor virtuilor sunt aezai fiecare sub coloana pe care st scris definiia virtuii ai crei judector este; cnd Judec, Intr-o ori* L st pe acel scaun zicnd: Fiule, tu ai pctuit mpotriva acestei criterii: a t^ l sfinte definiii ...,'264. Dup acest discurs i condamn dup lege la pedeapsa pentru care s-a fcut vinovat de malefacie, abjecie, aplic ngmfare, ingratitudine sau trndvie etc. Raiunea legilor, dup opinia lui Campaneila, este extrem de interesant din perspectiva

o ro rit* r |
m e rii

S m i4 9 I

1 1 || Morus, Utopia i T. Campaneila MCtTAUS, Bucureti, p. 125

(2000), Cetatea Soarelui. Editura

9
V

manipulrii prin persuadare: Condamnrile sunt m m te ^

r*^ ventabfi

medicamente eficace, mirosind, de bun seam, mai m ult suavitate, dect a pedeaps265.
Constituirea justiiei (valorile morale i bunurile intangibil* judectorii, faptele i pedepsele etc.) vine oarecum n contradicie cu viaa idilic a cetii. Astfel, fiecare vinovat sau presupus vinovat este judecat de magistrul artei sale (al nelepciunii, ai iubirii, al puterii, al cercetailor, al clrimii, al cavalerilor de.), fiind pedepsii, dup caz, cu exilul, cu vergile, cu admonestarea, cu privarea de la masa comun, cu interdicia participrii la slujba religioas i a frecventrii femeilor. ns pentru crim se aplic legea talionului (dinte pentru dinte, ochi pentru ochi), adic pedeapsa cu moartea. Judecata implic prezena prilor judectorul i puterea, prtul, acuzatorul, martorii. Pedeapsa cu moartea presupune o serie de moduri de executare, acuzatul avnd privilegiul alegerii felului de ispire (inclusiv sinuciderea i lapidarea). Cele mai grave delicte sunt c ele care privesc ordinea public, pentru c ele aduc atingere republicii sau chiar pot constitui pericole majore ale ordinii de fapt. Cam panella este destul de nesigur dac pedepsele se aplic pentru c faptele incriminate sunt pericole reale pentru cetate sau pentru c sunt pcate n care au czut unii solarieni. n orice caz, Cam panella amestec pedepsele cu iertarea pcatelor, ispirea pedepselor cu clemena judectorilor, dimensiunea pcatului cu pocina, astfel c nu se nelege foarte clar dac regulile judecii sunt iacuie pentru a ii aplicate sau numai pentru intimidarea soJarieniJor, obligndu-i la
Th. Morus, Utopia i T. Campanella (2000), Crmea INCITATUS, Bucureti, p. 150

/1r;# i iprjxr rwtfP " 1 V V * cff& Jr a (r ef. .a i

ySr
m i

V0I

pf

o pedeaps ua d m fricii de pedea

(a t A p 1 0 0 6 ,

VHC<Hiixzarea mcy

peatm braeVe con*

* cmaiea c e te i
tespmge p e *** ansioc^ie) fii ^ fropneSa&ea i ? ecaic w p a n e ,1

1 2 8

obedien i spaim. De altfel, soiarienii ar fi avut de ce s se team: dac un vinovat oarecare, nainte de a ft fost dat n vileag, se duce la magistrat, mrturisindu-i singur vina i cernd ndurare, el este iertat de pedeapsa ce i s-ar fi dat pentru vina nemrturisit i i se d o alt pedeaps, deoarece se consider c n-a fost acuzat n mod public266. Campanella are tot o soluie forte i contradictorie scopului republicii pentru controlarea afectelor solarienilor, dei cetatea se constituia prin libera voin a locuitorilor: pentru calomnie se aplic legea talionului. Prin urmare, solarienilor li se lsau puine anse de a fi invidioi, vicleni, de a-i dori bunurile altuia etc. In acelai sens, opereaz i pedepsele pentru recidiviti, cum spune Campanella sunt de ajuns doi sau trei martori numai, i acuzatul primete o pedeaps dubl . Justiia solarienilor se fonda pe inocularea fricii de pedeaps, astfel nct s se tempereze actele de nesupunere fa de lege.
Comunizarea - modalitatea creterii iubirii pentru binele comun

In cutarea celei mai bune forme de guvernmnt, Campanella le respinge pe cele cunoscute pn atunci (republic, monarhie, aristocraie) fiind adeptul vieii in comun. Soiarienii spun c proprictag|| i are originea i este favorizat de faptgl c avem, fiecare n parte, locuine, copii i soii proprii. Din asta se nate amorul propriu, cci, ntruct tindem s ne nlm fiul la

766 Th. Morus, Utopia

267

1. Campanella (2000), Cetatea Soarelui, Editura INCITATUS, Bucureti, p. 149

Idem

d e ep>
y * ' Las

bogii i demniti i s-l lsm motenitor al tuturor bunurilor ajungem fiecare sau jefuitor al avutului obtesc, dac datorit trecerii pe care ne-o dau bogiile i obria, ne lepdm de team , sau avar, insidios i ipocrit, dac suntem cumva de origine obscur, lipsii de bogii i fr relaii. Dac ns lsm de o parte iubirea de sine, rmne iubirea de comunitate , mai mult, caracterul comun al vieii (Artele mecanice i speculative sunt de asemenea comune pentru brbai i femei, cu deosebirea c acelea care implic mai mult osteneal i un drum lung sunt rezervate brbailor, aa, de pild, aratul, semnatul, culesul fructelor, munca la cmp i poate culesul viilor269. Femeile sunt destinate, de obicei, pentru mulsul oilor i prepararea brnzei. Merg de asemenea i n grdinile din preajma cetii ca s culeag zarzavaturi i totodat ca s le cultive. n general, artele care se pot practica stnd jos sau n picioare le privesc pe femei, ca, de pild: esutul, cusutul, tunsul i brbieritul, prepararea leacurilor i confecionarea oricrui fel de veminte270. r rA f

ti preocuprile fo i# 1 , ..

'rr
absolut

(1581 Jf flo b b e 8 o i# ' P

izolai

^pentru el

singur. 1 ci ]

g e sis i, el intr n relaii < id a b illnm od natural,

iljile sale fa de ali c sestediferita de cea a pop

ifed e c t efectul hazardu ^

care ar putea de <

^ dect simpla utilitate

FILOSOFII MORALI
In secolele al XVI-lea i al XVII-lea Economia nu era nc o tiin; cunotinele despre economie erau tratate alturi de cele etice, juridice, politice. Dintre acetia i reinem pe cei ale cror concepii au influenat i influeneaz nc disputele legate de

^n u -i poate dezvolta
^ ^ ^ ^ c e e a ce i

mod precis i

p iim t
rnnarhul care Jlta*legit'im al asoc

Th. Morus, Utopia i T. Campanella (2000), CetateJ Soarelui, Editura INCITATUS, Bucureti, p. 123 Ibidem, p. 128
Idem

de rzboi I BS reunirea p u

130

economiei i de

epistemologia economic: Niccolo Hobbes, John Locke, Bernard de

cili

(X Z W Thomas

Tbomas Hobbes (1588-1679), filosof englez, autor al C t wjgj JLeviathan, aprut n 1651, scris, se pare, pentru a-1 flata | pc Cromweii. Preocuprile sale sunt canalizate pe cercetarea faqtului natural. Dup opinia sa, omul trebuie luat i considerat jrtr-o stare de absolut izolare; el netrind i nesubzistnd dect prm el i pentru el singur. Dac acest om se afl n rzboi cu inaie, k
Merii k

sem enii si, el intr n relaii cu semenii si, nu pentru c omul este sociabil n mod natural, ci pentru c el are nevoie s-i exercite

ofe# I teutone sale fa de ali oameni. Pentru Hobbes starea natural B b j 80 diferit de cea a popoarelor slbatice, iar societatea nu pare H B i ^ efectul hazardului. Condiia social este o simpl stare m m j care ar putea de asemenea s nu existe i care nu are alt 1 j S C 0 P dect simpla utilitate. Hobbes nu ia n considerare faptul c 'mul nu-i poate dezvolta facultile fizice, intelectuale i morale n I *&ra societii, ceea ce nseamn c starea natural a umanitii ;a f e in sociabilitate. Dimpotriv, Hobbes crede o con ven ie prim itiv trebuie s itfe dea puterea unui singur monarhul I care asigur dom inaia uei puteri absolute,
scoate omul din starea de hic i

de rzb el individtuU ntre toi. Prin urmare, H obbes reunirea puterilor tuturor, depuse i ordonate n puterea tnn|pme preferabil att rzboiului continuu ntre
strii naliirale -primitive. un progres

 i o v i c t o r i e u t i l a s u p r a s t r i i n a t u r a l e a o m u lu i, iar
social consist n legitimitatea puterii absolute, reprezentat i P rffi puterea legitim a suveranului care absoarbe n ea toate drepturile particulare ale indivizilor. Uneori s-a speculat pe seama excesului IP W r y e ir
0 '

n aplicarea ideilor asupra libertii individuale induse de reform a 81 ^ religioas care l-ar fi inspirat pe Hobbes n cutarea unei frn e* * ' $i$l * 1 P iUv pentru abuzul de libertate individual, pe care nu a putut s-o r . ^iabugseasc dect n dominaia absolut a unui singur om. Pe acest fond, la Hobbes se ntlnesc i unele idei
econom ice care astzi au cptat o nou dimensiune.
m

, a t t ,v cu aia ' monaA^ *1 m o

5 5"

, -va este

I. Bogia unei ri . . ii Bogia este putere pentru c ea procura prietenii i

servitorii271. Hobbes crede c oamenii au o nclinaie special spre acumularea de ct mai mult bogie, ei nu se mulumesc cu o bogie moderat, pentru c, pentru a fi mai siguri de ceea ce au ei, vor s achiziioneze putere dup putere, dorin care nu nceteaz dect la moarte272. Pe de alt parte, oamenii sunt ntr-o competiie permanent n urmrirea bogiei (dar i a altoi? puteri, precum onorurile, comanda armatei), nu de puine ori ei ajungnd la rivalitate, ostilitate sau rzboi. Explicaia acestei ncrncenri n dobndirea bogiei este banal: de bogie, ca de depinde bunstarea pe care oamenii o au.
271

ii monarh w atrase poate soc

expu

im I sraci,

pentru a SU ui. L ibertat

Th. Hobbes, Leviathan. Trite de la matiere, de , 77 'fPvMHP** ecclesiastique et civile , E d itio n s S irev , p | i s ' Ibidem, p. 96

132

ii. Interesul comun i interesul privat Interesul personal este mobilul esenial al activitilor umane; individul este singura realitate prim i singura for simpla. Totui, Hobbes afirm c interesele indivizilor sunt divergente, ceea ce nseamn c nici intre ei nu poate exista coeziune sau solidaritate spontan. Omul poate fi ns interesat sa devin sociabil. Interesul public i interesul privat sunt inseparabile cu att mai mult cu ct interesul public este mai avantajos; monarhia ilustreaz foarte bine aceast situaie * ^ J p e s u l privat este acelai cu interesul public: bogia, puterea, rea unui monarh nu se pot aeza dect pe bogie", dar nici rege nu se poate socoti bogat glorios i n siguran dac supuii si sunt sraci, expui dispreului, prea slbii sau n dispute continue pentru a susine un rzboi mpotriva dumanilor Libertatea individual
* * mm ^1 \

HobbegBitroduce o distincie util pentru- nelegerea legturii diriK libertatea individului i economie: omul liber* iDenaieag micare i libertatea subiecilor. Un om liber este acela care ^cutnd lucruri pe care fora i inteligena sa i permit s le
m este mpiedicat s fac ceea ce voia s fac"274,

p concepia lui Hobbes aciunile omului sunt acte voluntare, iar

ffccaxz individ urmrete sa obin ceea ce este cel mai bine pentru

li! ! I
da

___

el. Hobbes nuaneaz uor discursul denunnd abuzul de S

t < * J prin aplicarea term enilor de liber i libertate i altor lucruri dect

A p

corpurile. Din faptul c libertatea desem neaz absena opoziiei sau a obstacolelor exterioare care s m piedice micarea omului rezult compatibilitatea libertii cu frica (uneori datoriile se pltesc de teama de a nu merge la nchisoare: un asem enea act, fiind dat c nici un corp nu m piedic debitorul s pstreze banii, este un act al unui om dispunnd de libertatea sa. n general, toate aciunile pe care oamenii le ndeplinesc ntr-un stat de teama legii sunt aciuni de la care ei au libertatea de a se abine275). Totodat, libertatea m
.

. jr il

este com patibil cu necesitatea, pentru c libertatea oamenilor de a svri ceea ce vor este nsoit de necesitatea de a face ceea ce Dumnezeu vrea, nici mai mult, nici m ai puin
276

Md i nc o n tr
1 . schimb, ia n .a rg in t (folosite

. Oamenii ating

ca vc.

astfel libertatea natural sau, pur i sim plu, libertatea. IV. D espre com petiie, tra n z a c ii i b an i n mod clar, Hobbes are n vedere o econom ie cu o libertate de micare considerabil, unde schim burile sunt voluntare i descriu un schimb de drepturi de proprietate, indiferent dac se refer la schimburi trecute, prezente sau viitoare. Orice schimb, ns, este un contract, al crui semn este cuvntul dat (promisiunea
A

m proprie, care t\u

aoei (semn monetar c Hobbes dez> alebanilor \ntr-o

1. Msura a va nsuri, to a te \
toate \ocu j^ (
| ^ v jio c d c

sau nelegerea). In raporturile de schimb concurenele care au ioc spontan opereaz ctigul (meritul) i dreptul (Hobbes distinge dou situaii ale meritului: primirea i cedarea). n contractele de

d e m a t ev a
IVltUQY

li8 p i ;% 'tflr
I.

dreptul asupra ^

scopurilor

im plic

dreptul

asupra

r S I S l

lor ..Cel care transm ite un drept, transm ite, de asemenea.

atriiie

% i folosi

ra n care depinde de el, ceea ce este necesar pentru a-l tn masuia I ^ tfel, cel care vinde un teren transfer n acelai timp i
A

neaact

arba i tot ce se afl pe acel pm nt. La fel cel ce vinde o m oar nu poate deturna cursul apei care o pune n micare. Ins i cei care-i tiau unui om dreptul de a guverna suveran sunt recunoscui c-i dau i dreptul de a le percepe taxe pentru ntreinerea unei armate i de a numi magistraii care s fac dreptatea277. n acelai timp, suveranul stabilete costurile de tranzacionare a drepturilor dc
din contractele reciproce de schim b (vnzare, cumprare, schimb, m prum uturi, chirii). Evaluarea acestora se face

b a n ii. B ^ este l s
I toate acpunii
ia leeii 'g u sunt act

T otodat, fibest^
de a face ceeaar
76. Oamenii ar

tea oamenilor d ei I proprietate

aur- argint (folosite ca m sur com un pentru mai multe state, cu moned (semn m onetar cu valoare atribuit printr-un act ai puterii suverane). Hobbes dezvolt cteva argumente ale principalelor funcii ale banilor ntr-o economie:

WBRBSB8IM8 I va^ oare proprie, care nu poate fi modificat unilateral) sau n

e cu o liberi volunW f
erent (& c'' m r >rice p p ine jproiBiSf

1. M sur a valorii tuturor celorlalte bunuri: cu ajutorul acestei msuri, toate bunurile mobile i imobile pot s nsoeasc *>2,78 un om iufoate Jocurile pe care le frecventeaz 2. M ijloc de schimb att in interior, ct i n raporturile internaionale: ..aurul i argintul sunt recunoscute de toata lumea ca lucruri de mare valoare i, de aceea, constituie o msur comoda a valorii tuturor bunurilor In relaiile internaionale, iar moneda

[care 1 1
KS

este o msur suficienta a \aj statului'070. 3. Mijloc de circular Moned circuit hrnind toate prile1 irigaia sanguin a statului"*
II

V. Despre propri

V I. J u s t i _t tr_ i _ _comutativ i _

itre subiecii
Totul se desfoar potrivit valorii juste, mai precis a valorii pe care contractanii accept s o furnizeze. Justiia comutativ pare s fie puternic legat de aciunile econom ice, ea este Justiia contractantului, a executorului conveniilor n actele de vnzare i cumprare, n actele de donaie i de nchiriere, n darea i luarea cu mprumut, n schimburi, trocuri i alte aciuni contractuale . Justiia distributiv este arbitrar, pentru c presupune definirea a

statului,

,,65

producnd

-rane de a ri poate s

ceea ce este drept, astfel nct arbitrul s distribuie fiecruia ce-i aparine, adic s realizeze justa distribuire sau echitatea. II. R epartiia

om

V
P
Problema repartiiei privete deopotriv repartiia

resurselor, a muncii, a terenurilor, a privilegiilor, a drepturilor de a face sau de a nu face ceva. 1. Repartiia resurselor este pus n legtur cu necesitatea asigurrii vieii oamenilor i a perpeturii lor. Anglia, spune Hobbes, are dou mame care s o hrneasc: pmntul i marea.
Dac resursele de care dispune statul la un moment dat sunt ; dezvolt tfeh dup iritmetic conine | (adic, legale)insuficiente pentru a hrni populaia, atunci se poate procura necesarul din comerul exterior (schimbnd surplusul indigen de bunuri pe bunurile dorite sau produsele manufacturate pe produse alimentare) sau printr-un rzboi drept.

2. Repartiia pmntului este n mod clar legat de producerea hranei i privete atribuirea drepturilor de proprietate, aciune aparinnd puterii suverane.

kW
'

la ie a a c -

3. D elim itarea dom eniului public de cel privat.

i I ca<* i p

4. R epartiia drepturilor de a face comer exterior. V III. D espre stat:

C om unitatea este pentru Hobbes o reuniune de indivizi acionnd sub mobilul pasiunilor, care concentreaz dorina de bunstare. A ceast propensie a indivizilor spre a-i mplini dorina de bunstare i face s se concureze ntre ei. Starea natural se caracterizeaz prin rzboiul tuturor contra tuturor, avnd fiecare
A |#

/ i *

/T

^ ae\a VnvAwaiea W

K 0 asemenea m
cea m ai p u te r n ic & m c

dreptul la orice. Ins aceast stare nu este de durat; oamenu sub im boldul fricii sunt mpini s-i constituie o societate. Teama i face pe oam eni s doreasc sociabilitatea i s caute sigurana n societate. Societatea fondat pe fric i pe o regul moral rezultat din contracte definete statul (republica, civitas, Leviathanul ). Statul este opus strii naturale prin organizarea sa (politic i privat), adic prin faptul c un numr oarecare de oameni sunt reunii prin grija fa de acelai interes sau acelai gen de afaceri
,283
2 g2 \

sene de scrieri doW ea tratat despi 3 c iis o a rc despre tolerant , C ot a j) care au exeTCXa aitottprecum^ousseau, Motvt

Km despie drepxuV nav

revoluia i o apreciaza diatei liberti, derivaX la n | i'A V n m W combate pe H obbe ^ adevrate i mai p s if a\e
i!^naiuia\ ca despre acea s
in natur, XtaXnd apo;

i prin regulile pe care se fondeaz. Funcia principal a statului este de inhibare a pornirilor agresive: el trebuie s opreasc izvorul pasiunilor individuale, s asigure respectarea contractelor, s supravegheze proprietatea privat, s mpiedice societatea s cad n starea de anarhie. In acelai timp, statul trebuie, n mod egal i ntr-o larg msur, s respecte libertatea individual (n special n producie, repartiie i consum). La Hobbes, statul are un rol
In Vechiul Testament, Leviathan era un monstru fabulos, simbol al c o lo salu lu i. 2*y T h . H obbes, op. cit., p. 2 33
2S2

v% ta\ stvioa tva\\XTa\i o v " afera socieXpi, c\ o \de

1111 mXt-o socieXaXe

i Cf Jf

touom ie subsidiar, individul este motorul progresului econom ic, ivitul arc drept surse de finanare a aciunilor sale biruri, im pozite, j u ' i amenzi, pentru a cror ncasare i cheltuire se ine o ntabilitate. Destinaia principal a veniturilor statului o constituie reinerea administraiei, armatei, a nvmntului public, ajustiiei, Htvum i a altor afaceri publice. Hobbes crede c statul are de fapt E i avantaj daca se abine de la implicarea n economie, fr ca acest Htu sai limite/e puterea. Statul poate nu num ai s se serveasc de ^K'asta putere, ba chiar nu exist niciun drept mpotriva lui; el Hhuie s sc organizeze de o asemenea manier, nct s constituie o ICrn irezistibil, cea m ai puternic din cte au existat - Leviathan.

__________ B John Locke (1632-1704), filosof i eseist englez, a rmas ^^^^^^H^^Hcbru printr-o serie de scrieri (Eseu asupra intelectului 3 st jt; Oltenesc", Al doilea tratat despre crmuire i celebra sa iU * I J risoarc despre toleran, Consideraii despre valoarea i tik k l .. Blfcl nnda banilor) care au exercitat o puternic influen asupra |( $ co p s# * 3 ^ f unrr autori precum Rous.scau, jVlom esquieu i alpi. Kin& S l f I I A scris despre dreptul natural; spre deosebire de Hobbes, X SS R ^ 1 sila!inc revoluia i o apreciaz ca fiind conform principiilor .u.iivi liberti, derivat din dreptul natural. n tratatele asupra H I i I lfCmrii l combate pe Hobbes i stabilete principiile unei baze adevrate i mai juste ale acesteia. Autorul vorbete despre snlea natural ca desua' acea stare primitiv n care oamenii triesc P i n i ^H ri n natur, tratnd apoi despre contractul social i dreptul SU B1 1 . Starea nalurll o vede nu numai acolo unde omul triete n ifara .societii, ci o identific i n situaia n care omul este stabilit ntr-o societate liber, enunnd principiul: starea naturii se
pW

vi v* * ' T %

t IM

aj c />

O tt

% *

(/> *^

u | 'Wm

01
9PM P&4 HWHi | R H IU

Kafl

$1B

p i

|g g | iMag

^ c j,

P tjjS k
care nu incompatibilitate.

I ^ ^ ^ ^ ^ m e i a / pe Serie de Val n morale ^1,bertate egalitate, H ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ B a b i l i t a t e , toleran .a.), dar i materiale (pmnt, aur, argint,

F tk

%, hH I
i i i , i

^ Parte

6k l

P i e i |l l s J I pentm L l K de ^ > 1
L P%ia I

Valorile compatibile pe care se fondeaz statui, dup Locke

foenatea de, # 0 5Hktfl

| 0

c\

Morale: libertate, egalitate, I sociabilitate, toleran,...

^ J

r
Materiale: pmnt, aur, argint, imobile,...

reas. LodtJ

v
A

______ ___

_____ J

d esenial nkuldd T |

In opera lui John Locke se ntlnesc i unele idei economice p e au rezonan i astzi, dintre care reinem:

liunu lor; el mm
dSl

1 . Concepia despre bogie

Opiniile economice ale lui Locke sunt puternic influenate, Cum era i firesc, de mercantilism ; bogia unui stat const n H undena banilor (n com paraie cu popoarele vecine); banii sunt o Jjfarla preferabil tuturor celorlalte, deoarece cu ea se poate obine cedentar; statul nu se poate mbogi dect printr-un confer Ificniat i reglat nlscopul creterii bogiei monetare sau prin noi Bceriri
287

k n aggI

iii

lepolitfe ^ 1

p n iP l1 B ice; prosperitateajunei ri se msoar ntr-o balan comercial c i P P

5 1^ .kn

i f c
. i i ^

& .G o n n ard , op. cit\ p. 143

141

wm, 9 r

Ut

II. D espre valoare

Sub influena lui Petty, Locke consider valoarea W/MUk din natur i din munc, dar numai munca face posibil valorii iniiale, iar fora unei ri depinde mult mai mult (k pfuWM
A

sa dect de pmntul su. In timp ce, Natura i pmntul m fw&ff

,

numai materiile ca atare, aproape lipsite de valoare'" numai J4UMM i datorm cea mai mare parte din roadele folositoare ale pntktuM cci. dac paiele, trele i pinea unui acru de pmnt m \w d t-v > gru au o valoare mai mare dect rodul unui acru de pmfd k fet & bun care zace irosit, aceasta este rezultatul muncii'2**, Locke face elogiu muncii, ndeosebi muncii agricole, pentru c ..Muma e^e ^ care d cea mai mare valoare pmntului, iar fr ea acesta aprMf# c n-ar avea nicio valoare289. Dup opinia lui IxtcUe, pe fcwb* comun oferit de natur, tot munca (dar i hrnicia.) se afl k originea dreptului de proprietate, dar nu ntmpltor: dei Iu&itttte * t / A l t naturii sunt date n comun, omul (fiind stpn siei i p rop rietar # propriei persoane, ca i al aciunilor muncii s a le ; are in el trrWV marele fundament al proprietii290. Valoarea pmntului este dat de calitile tmwhih ':k munca depus pentru a-1 c ul ti va ^ y | y 2y|gj& (creterea ' a rezervelor de bunuri, generalizarea schimbului pe bam au fcui 11 pmntul s fie mai puin i s c a p e te 1 valoare mai mare).

...\ W "

* w

. J i*Jt O

Vot.

t<fa fe5 ^ H

w ta sperana sfcfe g || j* * ^ wWWi^j W dc ni

288 j

( 1 999), Al doilea tratai despre crmuire. Stmoare despre /fim

Editura Nemira, Bucureti, p. 139

289 Ibidem, p . 78 ^ibidem , p- 79

De asemenea, accept teorile lui Petty despre salariul minim ^Kpespre dobnd. Totodat, accept ideea unei rate maxime a fcdobnzii, cu condiia ca aceasta s nu fie o sanciune asupra dolpnzii curente. III. Banii Banii reprezint una dintre cele mai importante convenii i inffcnii ale oamenilor: Aurul, argintul i diamantele sunt lucruri crora imaginaia sau acordul le-au dat o anumit valoare, mai mare ^ H k t aceea a folosului real sau a sprijinului pe care-1 dau vieii2 l. ^ D|rina de bogie, dar i abundena, i-a determinat pe oameni s ^H difice valoarea intrinsec a lucrurilor; valoarea intrinsec a banilor depinde numai de utilitatea lor. Locke subliniaz capacitatea ^Hbcial a banilor n facilitarea cooperrii dintre oameni i a
sg nmulirii posesiunilor: Cci, eu ntreb: ce valoare ar acorda un om

|uiiui pmnt excelent, de zece sau o sut de mii de acri, gata cultivat i bine nzestrat cu cirezi de .yite. n mijlocul inuturilor din interiorul Igmericii, dac nu ar avea sperana de a face comer cu alte pri ale lSfnii, astfel nct s-i aduc bani de pe urma vnzrii
K-

Hfcduselor?292. Misterul utilitii deosebite a banilor se explic, i H p uurina cu car acetia ndeplinesc funcii diferite far niciun |xel de obstacol. Intr-adevr, banii (aur) sunt un echivalent general comod, o bucic inic de metal galben, ce poate fi pstrat far a I irosi sau deteriora, valoreaz ct o bucat mare de came sau ct o

I j i Locke (1999), op. cit., p. 80

I Ibidem , p. 81

V
Im 1 A *'293 1

Jr j.w
J id

1/

iWV

W
ei

M
.* fiU

m
$

ntreaga p.mmadu tic grau . lo t

Iu fel de comod, dur i un m ijloc de economisire i tezaurizare $ Intr-un Ici, inventarea banilor i-a titeut pe oam eni s nvee cu ms I m dea valoare acelor bunurilor perisabile i cum s le transform e n f lucruri durabile. .
V I. D e sp r e p r o p r ie ta te

mm

fv

sunt atat un mijloc de schimb

'j

W?r

aVe ^ ^ p0\ 3

L ocke precizeaz condiia esenial a societilor politice: fixarea regulilor explicite ale dreptului de proprietate, prin care oam en ilor s li se garante/e vieile, libertile i

. . * \ J averile: astfel, ^ entaieaptO pt C , *

"

oam en ii ar avea un motiv temeinic s prseasc starea natural i s prefere statul. Implicaiile definirii dreptului de proprietate ^ ^ a c c sto ia .C C Y cuprind, potrivit concepiei lui Locke, i cteva aspecte care intereseaz i aranjamentul econom ic al statelor, ntre care: 1. Proprietatea este n acelai timp scopul guvernrii i m otivul pentru care indivizii intr n societate; 2. Conservarea proprietii nseamn stabilitate n timp a legilor despre proprietate, pentru c, subliniaz Locke, sub orice form dc stat s-ar afla,
.

de y K ty te

l i l l l l l ca de s*h& ^
1
|

skhM man. W w tke, B rek cxitoaX. a

puterea conductoare

ar trebui s
. a ....--------------

c o x v c ,
Toa&j - cic c\ii^i\Xe d e sg*

crm uiasc prin legi declarate i recunoscute i nu prin dictate . < . . 294 p ro v iz o rii i ho trri incerte 3. Pluralismul proprietii rezult din principiul conservrii i din scopurile guvernanilor i guvernailor. Cerina esenial a acestui principiu reclam n mod necesar ca oamenii s aib

4g

J, Lockc, op cit , p. 74
294

Ibidcm, p, 139
144

^ K rie ta te ; far de care, trebuie presupus c, intrnd In societate, ei g le rd e chiar scopul pentru care au intrat
4. Garantarea proprietii

individului d siguran i

B E edere n guvernare; ntruct posed proprieti, oamenii din ^ H e ta te au un asemenea drept la bunurile care sunt ale lor prin

* 2 1 4 C
-I r** am A

^ H p le comunitii, nct nimeni nu are dreptul de a le lua averea sau ^ H ) parte a proprietii far consimmntul lor; far acest drept, ei liiUBu niciun fel de proprietate296; 5. Inalienabilitatea dreptului de proprietate presupune c ^ H p i p e l e sau senatul dei pot avea puterea de a ntocmi legi If^ g tru reglementarea proprietii ntre supui, nu pot avea puterea
p f& t i
-

rM B te fer* vmtl im;

w

lua ei nii toat proprietatea supuilor sau numai o parte a ei consimmntul acestora. Cci aceasta ar nsemna de fapt s nu supuilor niciun fel de proprietate29 . Despre dobnzile asupra pftntului, susine c ele sunt un semn al bogiei naionali rtei

odit |i $ j

t WVW^tSCp

t ro acelai? f Qtlnai dac sunt mari. n concluzie. Evul M ediu a fost pmntul
.0
f$ w *

.fi

U z a t motenirea cultural a anticilor, dar care a produs, pentru | tinfc i aceeai realitate,; concepii opuse: cretinism, mercantilism, ^ U ra lism , comunism. Toate aceste idei i teorii se vor regsi n gH icipalele curente de gndire econom ic din perioada modern, alte cuvinte, ideile au rmas, numai stpnii s-au schimbai.

ntf

i. Locke, op, cit., p Idem

ibidem , p . 141

H H B H h
CUPRINS
Stpnii ideilor economice n Antichitate De la Cetatea ideal la Economie 11

1 2
45

Ideile economice din Roma antic

I Cretinismul..................................

.68
.70 .95 106 116

Sinteza ntre filosofia antic i cretinism: Sfanul Augustin

I Scolasticii.........^

Bibliografie seJctiv
Note................1

im a4 6
.151