CODIGOS DEL DESPERTAR INTERIOR

La transformacin de s hacia la verdad, el amor y la libertad

Lluis Serra Llansana fms
Una persona con coraje exterior se atreve a morir. Una persona con coraje interior se atreve a vivir
Prlogo
Presentacin
La sagrada familia.
El recuerdo de Dios
El !nculo de la fraternidad
"n cam#io fundamental
El rasgo $rinci$al
El rom$eca#e%as del &o
La $ertur#acin en la
ca$acidad de amar
La mentira ital
Enamrate de la ida
Des$ertar
El $iloto autom'tico
(ing (ong como met'fora
El candromo
El camino de Alicia
Cras)*colisin
Amor consciente
La sinfon!a interior
El se+o
El silencio
Desde el asiento de un
auto#,s
El dia$asn
El ni-o del $atinete
Las siete eta$as de la
eolucin
Rom$er el c!rculo
Tocar la esencia
O.os endados
Pasarela so#re el a#ismo
/ugarse la ida
0i $adre
La imaginacin como
#lo1ueo
La tum#a de Gurd.ieff
La Prieur2
(at)erine 0ansfield
El tra#a.o de los tres centros
La met'fora del com$'s
El sue-o de Rosetta
El modelo educatio Etiean
Las dos ,ltimas cartas de
Ana 0. 3ran4
Slumdog 0illionaire
La cercan!a del a muerte
El defecto $rinci$al5 un irus
mutante
S!sifo6 la com$ulsiidad de
la $asin dominante
El camino del centro
La educacin como iolencia
La recu$eracin del ni-o
interior
Prlogo
magnate bajo la lluvia, corriendo para coger un autobs, con la cara an en
tensin despus de otro da de trabajo. De repente, algo a tu derecha atrae tu
atencin. Te das la vuelta y ves la sonrisa de otro que, en cambio, camina
pausadamente. Su mirada parece saludarte, tiene ese brillo en las pupilas que
slo las personas felices poseen.
Entonces paras y te preguntas cmo es posible que en un da as de gris alguien
est sonriendo y tenga tiempo para vivir las cosas que le rodean, con calma, sin
prisa. As es como puedo describir mi encuentro con Llus Serra Llansana.
Corria el ao 2002 o 2003, no recuerdo exactamente, yo viva en mi amada
ciudad natal, Roma. Era poco despus de haber fundado La Teca, una
asociacin cuyo objetivo es la difusin de las enseanzas de Gurdjieff (maestro
y filsofo armenio que vivi entre los siglos XX y XX).
En ese tiempo me hallaba organizando una serie de encuentros sobre el
Eneagrama, en los que participaban personas de todo tipo y rango social.
Entonces tena veintinueve aos y un gran deseo de comunicar, a los que
quisieran oirme, lo que haba aprendido durante mis aos de estudio sobre
Gurdjieff. Comenc esta bsqueda a los once aos, gracias a la influencia de un
Testigo de Jehov que, un ao antes, me haba hablado de la dimensin del
Espritu. Y qued prendado hasta tal punto que, en sexto de bsica, haca
novillos en la escuela para refugiarme en la Baslica de Santa Mara Maggiore,
sentndome durante horas a leer textos que estaba seguro de que contenan
importantes verdades: desde el Libro del Mormn hasta los del reverendo Moon,
para descubrir, por ltimo, a los grandes msticos como San Juan de la Cruz o
Santa Teresa de vila.
Cada da estudiaba ms de diez horas, con la voracidad que slo puede
manifestar un nio que no ha sido amado lo suficiente. Me suspendieron en la
escuela porque no asista a clase y no estudiaba los temas que los dems
consideraban importantes y que a m me parecan totalmente intiles. Qu
aburrido era estudiar a Pascoli, cuando yo me apasionaba por Corintios 13! Qu
superfluo el regreso al pasado del neo clasicismo cuando en m senta cantar los
versos sublimes del salmo 23! Slo mi profesora de religin me amaba de un
modo casi declarado, pero poco se poda hacer ante la ira furiosa del resto de
los profesores.
Debido a las incomprensiones que recib, algunas de las cuales tenan races
muy antiguas y anteriores a ese perodo, mi sensibilidad me llev cada vez ms
a ser un investigador solitario, un marginado al que era mejor dejar aparte.
A los diecisiete aos, la comunidad espiritual que haba frecuentado, protestante
evanglica, me expuls debido a mis estudios sobre esoterismo.
Desgraciadamente, a pesar de haber salido de aquel lugar donde los juicios
silenciosos eran ms asesinos que las ofensas proclamadas, yo ya haba
introyectado (de manera totalmente inconsciente) ese demiurgo interior que
haca que me sintiera equivocado, sucio, diferente, pervertido y terriblemente,
irremediablemente, pecador.
Me tom muchos aos librarme de su yugo y, a pesar de estar ya en el buen
camino, cuando encontr al autor de este libro todava estaba marcado por l y,
en algunos momentos, viva mi espiritualidad de un modo rgido,
fundamentalista, como un gurdjieffiano tradicional poco dispuesto al debate.
Porque es as, querido lector, como se puede reconocer a aquellos que hacen
de la espiritualidad un modo para compensar algunas carencias, algunos
temores bsicos, algunas heridas que se desean ocultar con una fe que, sin
embargo, nunca les permitir ser profundamente libres. Cuando no estamos
abiertos al dilogo y nos encerramos en las posiciones propias, considerando a
los dems "pecadores", "durmientes" o simplemente gente "comn",
destacando de un modo invisible, pero claro, el valor propio, entonces nos
encontramos delante de un nuevo falso sustento: el espritu se transforma, una
vez ms, en una excusa para no ponerse en contacto con la propia debilidad y
verdad.
Cuando encontr a Llus, an senta la necesidad de mojar mi pan en una
espiritualidad como sta, y lo admito sin ganas de gastar demasiada energa en
querer parecer mejor.
Lo vi all, en el crculo de los que deseaban escuchar, sin hablar, con una
atencin amorosa y sin ningn tipo de interferencia pedante; se mostr con las
caractersticas que a cualquier docente le gusta encontrar en sus alumnos:
atencin, aplicacin en el estudio, respeto, dedicacin, cario y gratitud.
En ese perodo Llus permaneca sentado y me sonrea, con su mirada de
sonrisa brillante, tomaba apuntes, haca preguntas ingeniosas, pero, la mayor
parte del tiempo, permaneca en silencio.
Durante las siguientes clases sobre el eneagrama, empec a conocer mejor a
mis estudiantes. Llus Serra me revel que formaba parte de un grupo espiritual
catlico y que haba estudiado "un poco" el eneagrama de Claudio Naranjo. Slo
ms tarde, a partir de una bsqueda en nternet, descubr que Llus Serra
Llansana puede considerarse uno de los principales expertos de Europa de ese
eneagrama, que posea un ttulo en teologa, uno en filosofa y otro en
psicologa, que haba sido director y profesor universitario, autor de libros,
periodista, investigador en el campo de la psicologa de la educacin, etc.
magin entonces, por un momento, a ese hombre de mirada brillante tomar
notas en mis clases, con toda la sencillez del mundo, sin hacer mencin de su
formacin, sin ninguna necesidad de darla a conocer, pero con el deseo de ser
til y de ayudarme si hubiera sido necesario.
Entonces comprend que Llus Serra Llansana era alguien que vala mucho ms
que las decenas de ttulos y honores que posea: era un Hombre. Por esta razn
decid escucharle y, por un momento, me quit la chaqueta de maestro para no
usar ninguna otra mas que la del amigo que se pone a su disposicin, pudiendo
incluso revisar sus propios mtodos y sus enfoques. y fue gracias a esta
eleccin que permit a Llus introducirme en el maravilloso mundo del
eneagrama de Claudio Naranjo, que antes rechazaba del todo, porque slo el
eneagrama de Gurdjieff era el nico "verdadero", "puro" y todos los dems, sin
excepcin, el resultado de "vulgares" interpretaciones.
En una de las charlas que mantuvimos en aquellos das, me dijo una frase que
me qued gratamente grabada, fue esta: 7Cuando alguien se encierra entre
las $aredes de sus conicciones & no est' dis$oni#le $ara el di'logo & el
de#ate5 significa 1ue tiene miedo a $erder sus certe%as5 1ue no est'
realmente conencido de lo 1ue sostiene5 1ue no lo )a interiori%ado
erdadera & $rofundamente8.
A Llus Serra Llansana le debo mucho, tanto en el aspecto cultural como en el
personal. Cuando me ingresaron, por un problema de salud, en el Hospital Clnic
de Barcelona, se lo comuniqu slo a l. Haca poco que viva en la capital
catalana y an no conoca a nadie. N o quera molestar a los amigos de talia y
Llus vino a verme. Tambin en aquella ocasin me ayud mucho su brillo. Nos
partimos de risa cuando en lugar de preguntar si el diagnstico ya estaba claro
me pregunt que cundo iban a hacerme la autopsia? Durante estos aos Llus
y yo hemos librado una misma batalla: la de devolver a su legtimo propietario el
smbolo del eneagrama.
Si el lector buscara algn texto sobre este tema, podra observar que, en la
mayora de los casos, remontan las races histricas del eneagrama al sufismo.
Nosotros tenemos una idea completamente diferente y las fuentes histricas a
las que nos referimos hacen que nuestra hiptesis sea del todo fundamentada.
Todava recuerdo cuando nos invitaron a los dos a dar conferencias en la
Universidad de Medicina de Madrid. En estas conferencias se hablaba del
eneagrama como una herramienta de comunicacin entre mdico y paciente.
Las salas estaban llenas de estudiantes de medicina que nos escucharon con
gran inters. En las dos conferencias, que tuvieron lugar simultneamente en
salas distintas, enviamos ambos (a muchos expertos del eneagrama de todo el
mundo, estimados psiclogos, terapeutas y profesores) un mensaje idntico: el
nico autor del eneagrama que se puede verificar histricamente es George
vanovich Gurdjieff.
Desde entonces muchas personas aqu en Espaa empezaron a interesarse por
el maestro armenio y este inters lo deben tambin al hecho de que Llus (con
un crdito mucho mayor que el mo en el mbito acadmico) sostena mis
mismas tesis.
Las pginas que leeris son la recopilacin de una serie de artculos que Llus
Serra Llansana ha querido escribir para nuestra publicacin mensual El Cuarto
Camino. Ver que este hombre, que es capaz de permanecer en sus
posicionamientos, nos honra cada mes con un artculo que lleva su firma, me
parece extraordinario, incluso por el hecho de que estamos acostumbrados,
nosotros que nos adherimos al pensamiento de Gurdjieff, a que se nos
considere presencias al margen en el mundo de la espiritualidad y la religiosidad
"acreditadas".
En los captulos de este libro no se va a hablar sobre el tema que he
mencionado varias veces en este prlogo, el eneagrama. Conoceremos a otro
Llus Serra, que hace su propia interpretacin del Cuarto Camino, enriquecida
por su experiencia como psiclogo y educador. Deseamos, y en realidad lo
percibimos ya de su pluma, que el perodo que ha pasado con nosotros pueda
haber enriquecido su espiritualidad con nuevas visiones, exactamente como l
ha enriquecido la nuestra. Tal vez su esfuerzo para escribimos cada mes un
artculo lo haya llevado a una mayor integracin y adaptacin de sus
descubrimientos pues, a menudo, trabajos de este tipo fortalecen y enriquecen.
En muchos casos, las palabras que Llus Serra utiliza son palabras sencillas,
que van directamente al corazn del lector, sin demasiados lujos, sin voluntad de
marcar una diferencia entre quien escribe y quien lee. Y es, precisamente por
esta sencillez que lo distingue, por lo que estamos encantados de publicarlo
cada mes y de reunir sus fatigas de los ltimos cuatro aos en esta recopilacin,
ya a la espera del segundo volumen.
Para nosotros es un honor que personas de diferentes formaciones y orgenes
puedan contribuir al enriquecimiento cultural y espiritual de nuestro nstituto,
porque La Teca no es slo una escuela de Cuarto Camino, es tambin un lugar
de apertura y dilogo, de debate y reflexin, sin temor a perder esa identidad
que nos describe.
9uena lectura
Gioanni 0aria :uinti
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PRESENTACI?N
El sueo y el despertar son dos estados vitales que se diferencian por el nivel de
conciencia. En el primero, resulta prcticamente inexistente. En el segundo, se
marca el inicio de su ejercicio. Ambos, no obstante, no se refieren slo a la
dimensin fsica de la persona, sino tambin a su dimensin psicolgica y
espiritual, que es mucho ms determinante. Cuando alguien vive dormido, se
convierte en un ser mecnico. Puede gozar de xito, llamar la atencin social,
tener una agenda apretada, pero se le escapa lo esencial. Ser consciente
constituye otra realidad y se vincula al sentido, que brota en el interior de la
persona. El protagonista de la pelcula kiru [Vivir] (Kurosawa, 1952) vive
mecnicamente durante ms de sesenta aos y slo de forma consciente seis
meses. En la balanza existencial, pesa ms su ltimo semestre que el resto de
su vida.
Lzaro, nuestro amigo, se ha dormido, pero voy a despertarlo (Jn 11.11), dice
Jess camino de Betania. Despertar es la primera tarea. Gurdjieff se pregunta:
Cmo despertar? Cmo escapar de este sueo? Estas preguntas son las
ms importantes, las ms vitales que un hombre tiene que hacerse. Pero antes
de hacrselas deber convencerse de su sueo. Mas slo es posible
convencerse de esto tratando de despertar. Y aade: El despertar slo es
posible para aquellos que lo buscan, que lo quieren, y que estn dispuestos a
luchar consigo mismos, a trabajar sobre s mismos, mucho tiempo y con
perseverancia para obtenerlo (Ouspensky, 1968, cap. V).
El gotear de artculos, que he escrito y publicado a ritmo mensual en la revista
especializada Quarta Via, ha llenado la tinaja de un proyecto editorial de La
Teca. Todos ellos, de una forma u otra, estn al servicio del despertar e
impulsan a la vida consciente. Pretenden ofrecer los cdigos que nos adentren
en el despertar interior. Cmo naci esta colaboracin? En Roma, de manera
gradual y progresiva, entr en relacin con la Asociacin Cultural La Teca,
fundada por Giovanni M. Quinti, cuyo proyecto se alimenta en parte del
pensamiento de Gurdjieff y de su propuesta del Cuarto Camino. Se intensificaron
los lazos con Giovanni hasta construir una autntica amistad, as como con las
personas que se haban comprometido en esta lnea de trabajo personal.
Vivamos con inters los puntos comunes, numerosos e importantes; frente a las
discrepancias, caso de haberlas, aceptacin y respeto. Mi regreso a Barcelona,
en septiembre de 204, coincidi con el viaje de Giovanni a la misma ciudad y la
apertura de un centro de La Teca en la Ciudad Condal. Hablamos de mi
colaboracin en la revista, que se inici en enero de 205, y nos pusimos de
acuerdo. La seccin se llam All'ombre di Geudi [A la sombra de Gaud], para
indicar que escriba desde Barcelona y que tomaba como referente un arquitecto
que supo crear tantos significados.
Creo que es importante conocer el pensamiento bsico de Gurdjieff que, junto
con chazo y Naranjo, forman los tres pilares del eneagrama. Considero
sugerentes e iluminadoras bastantes de sus ideas. Otras, requeriran mucho
tiempo para su estudio, y no puedo desarrollarlas porque no creo hallarme en
una comprensin suficiente de las mismas. Finalmente, hay puntos de vista que,
caso de entenderlos bien, no comparto. He utilizado la obra completa de
Gurdjieff, pero especialmente Encuentros con hombres notables (Gurdjieff,
2003).
Hay otra obra, a la que he recurrido con mayor frecuencia: Fragmentos de una
enseanza desconocida [Ouspensky, 1968), que relata los ocho aos de trabajo
que pas cerca de Gurdjieff, el cual, antes de morir, dio pleno consentimiento a
su publicacin.
En el conjunto de los artculos que forman este volumen, la reflexin transcurre a
menudo, pero no siempre, al hilo del pensamiento de Gurdjieff. Mi enfoque es
interdisciplinar y cualquier realidad de la vida cotidiana puede ser un pretexto
para la reflexin y el trabajo personal. Unos cuantos se inspiran en pelculas, en
msica, en obras de literatura, en la Biblia ...
Otros corresponden al libro Encuentros con hombres notables. Otros, reflejan un
viaje que hice a Pars en el verano del 2007. Otros recogen alguna reflexin
conclusiva de mi investigacin. Pero el contenido apunta siempre al despertar
interior, al trabajo personal, al autoconocimiento y al proceso de transformacin
de s hacia la verdad, el amor y la libertad. El eco acogedor de mis lectores
italianos, que son los nicos que han tenido acceso a ellos, me ha estimulado a
seguir en la tarea. Estos textos pretenden facilitar una mirada interior.
Alice Miller escribe en Salvar tu vida [Miller, 2009a]: Para m el camino ms
largo de toda mi vida fue el camino hacia m misma. Experiencia fcil de
compartir para las personas que han realizado su despertar interior y que se
comprometen en el trabajo personal. Determinadas situaciones pueden ser
resueltas con rapidez, como pretende la terapia estratgica breve de Giorgio
Nardone. Pero el camino del autoconocimiento y de la conciencia personal
requiere plazos ms largos. En los repliegues de la personalidad, siempre
surgen novedades. Hay que estar atento. Evitar el autoengao no resulta tarea
cmoda, porque huir de la realidad hacia un mundo de sueos es tentacin
frecuente. No obstante, toda persona que realice su despertar interior,
comprobar en s misma que, pese a recorrer un "camino arduo y silvestre"
como dice Dante, el proyecto vale la pena. Entiendo la lectura de estos artculos
como un ejercicio de dilogo con mis lectores, recordando que todo dilogo es
desvelamiento y sin complicidad no existe comunicacin profunda.
Gracias a Giovanni M. Quinti y a los miembros de La Teca que acogen en su
nueva editorial esta recopilacin de mis artculos. Gracias a Eva Franchi, que se
ha responsabilizado de su traduccin al italiano, siempre con acierto y precisin.
Gracias tambin a Jos Luis G. Muedra, Montse Roldn, Cecilia Deshayes y
ngela Cendra porque han colaborado con dedicacin voluntaria y empeo en la
edicin, maquetacin e impresin de este libro. Gracias a Elisabet, mi sobrina,
por sus dos ilustraciones que abren y cierran este libro.
Gracias a los amigos del grupo La Teca de Barcelona porque han facilitado
generosamente su produccin.
Llu!s Serra Llansana
La Sagrada 3amilia
Esta nueva seccin de Quarta Va lleva por ttulo A la sombra de Gaud. De este
modo, se indica que escribo desde Barcelona, pues el genial arquitecto es
internacionalmente conocido, pero hay ms. En esta ciudad catalana, baada
por el azul mediterrneo, llena de magia y fantasa, se ha abierto la ltima sede
de la Asociacin La Teca, la primera fuera de talia. Si el smbolo de Pars es la
Tour Eitiel. de Barcelona lo es el templo de la Sagrada Familia, cuya primera
piedra se coloc en 1882, hace ahora 123 aos. Este smbolo, realizacin de
Gaud, posee mltiples referencias para las personas que conducen su vida por
el Cuarto Camino, en aspectos tales como el trabajo, el recuerdo de s y de Dios,
la ley del tres, el nacimiento y la muerte, la visin mstica, el trabajo en equipo ...
Antonio Gaud (Reus, 18S2-Barcelona, 1926) fue consciente de que estaba
haciendo una obra excepcional, pero saba esperar. Comprendi la dimensin y
el sentido de su tarea que, como el trabajo sobre s, se fa a largo plazo: El
Templo crece poco a poco, pero eso ha pasado siempre y en todas las cosas
que han de tener larga vida. Los robles centenarios tardan aos en ser grandes;
en cambio, las caas crecen rpidamente, pero en otoo el viento las abate y no
se habla ms.
"El Dante de la arquitectura", nombre dado a Gaudi por Rangonesi, quin saba
que el trabajo de Gaud tena una dimensin trascendente: "El amo de esta obra
no tiene prisa"
Como mstico, vivi de tal modo en su vida el recuerdo de Dios que dej un sello
de su presencia en el corazn de la ciudad. Gaud estaba convencido de ser el
arquitecto de Dios y detrs de cada detalle de su obra vea una revelacin
trascendente.
Algunos datos del proyecto: Las torres de la Sagrada Familia sern doce y
representarn a los 12 apstoles. La altura de las ocho actuales oscila entre 90 y
112 m. Adems, el crucero y el bside se coronarn con seis cimborios
dedicados a los cuatro evangelistas, la Virgen Mara y a Jesucristo. Este
cimborio culminar a una altura de 170 m. con una cruz.
Jug a fondo, como arquitecto, la ley del tres. Uno de sus bigrafos, Juan
Bassegoda Novell afirma que Gaud "se haba apercibido de que los arquitectos
slo usan la formas que previamente pueden dibujar con dos instrumentos, que
son la escuadra y el comps. A lo largo de toda la historia de la arquitectura las
formas de los edificios han sido hijas de estos dos simples instrumentos, que
permiten dibujar crculos, tringulos, cuadrados o rectngulos, que en el espacio
se convierten en prismas, pirmides, cilindros y esferas que dan lugar a los
pilares, las cubiertas, las columnas y las cpulas". Pero l opt por desarrollar
sus ideas a escala y en forma corprea. La tridimensionalidad de sus maquetas
en yeso, barro, tela metlica, o cartn mojado y moldeado, le acompaaron
siempre. En el nombre de su obra, la Sagrada Familia, confluyen en un mstico
tringulo las figuras paterna, materna y filial. Basta carecer de una de ellas para
que el nombre pierda su sentido. El templo cuenta con tres prticos: nacimiento,
pasin y gloria, ste ltimo todava sin realizar. Actualmente, hay dos formas de
acceder. El camino cronolgico, que se inicia en el nacimiento y se acaba en la
muerte. Y el camino del trabajo interior, que comienza en la muerte de s, de la
falsa personalidad, de la dimensin mecnica de la vida... para renacer en el
Espritu. Slo entonces se abrir el prtico de la gloria. Gaud comprendi que
"el trabajo es el fruto de la colaboracin", entre arquitectos y obreros, entre
trabajadores y donantes.
No se trata de un alarde de ricos, porque que se alimenta slo de limosnas y
donaciones. Para recaudar fondos, explic su obra a todo el mundo que la
visitaba. Ms an. Sali personalmente a la calle para pedir, a fin de levantar
una catedral de los pobres.
El tranva n 30, al atardecer del 7 de junio de 1926, arroll a un anciano en el
cruce entre la Gran Va y la calle Bailen de Barcelona. El cuerpo tendido en el
suelo no llevaba ninguna documentacin, slo un libro de los Evangelios como
nica pertenencia. Fue ingresado en el Hospital de la Santa Cruz como un
indigente indocumentado ms. Poco despus, se descubri que aquel anciano
era Gaud, que fallecera tres das despus. Enterrado en olor de multitudes, su
cuerpo yace en la cripta de la Sagrada Familia. Un instrumento mecnico puso
fin a su existencia, pero su esencia permanece viva.
Este primer artculo habla sobre Gaud, pero los prximos, con otros contenidos,
sern redactados a su sombra, es decir, desde Barcelona, desde la
contemplacin de una obra que est en proceso y se realiza en equipo, desde la
labor constante y sin desfallecimiento de arquitectos y albailes... En definitiva,
el smbolo de un trabajo personal en el que nuestros lectores, hombres y
mujeres, estn indudablemente comprometidos.
El recuerdo de Dios
Las personas que se esfuerzan en practicar el recuerdo de s llegan
fcilmente a dos conclusiones. Primera, que el recuerdo de s no es un
trabajo fcil, porque el sueo amenaza de forma constante en mantener los
prpados cados y porque el vivir mecnico nos resulta de lo ms normal.
Segundo, los momentos vividos a la luz del recuerdo de s son profundos,
interiores, luminosos, conscientes. Gurdjieff no lo confunde con la
introspeccin ni el anlisis. Es otra cosa. La escisin de nuestra atencin,
que nos convierte al mismo tiempo en observadores y observados, nos
permite despertarnos del sueo y reconocer nuestras identificaciones, que
conducen a la fusin y a la prdida de conciencia. El recuerdo de s genera
una distancia que proporciona objetividad y favorece una visin serena de s
mismo. No hay juicio, sino aceptacin de la realidad. El recuerdo de s se
transforma en un viaje al propio centro interior, desde donde todas las cosas
adquieren un nuevo sentido. Pero hay ms.
Cuando alguien consigue llegar al centro de s mismo descubre la presencia
de Dios. En ese momento, el hombre y la mujer que estn en camino se
plantean un nuevo reto: el recuerdo de Dios. Se crea una relacin mistrica
a travs de la cual Dios me observa a m y yo soy observado por Dios. No se
trata de una vigilancia, como si un inmenso ojo controlara nuestras acciones
y nuestros pensamientos. Nuestra personalidad, por la presin de nuestros
centros, nos genera distintas imgenes de Dios, todas ellas externas y
negativas, que se convierten en dolos: un dios-juez, un dios-dogma, un dios-
plastilina...Cuanto ms pequea es nuestra vida interior, mayor necesidad
tenemos de colonizar los espacios exteriores. Un templo no tiene casi valor si no
se corresponde con un santuario interior. Muchas batallas externas son maneras
de eludir el trabajo personal. La esencia de Dios es amor y no existe verdadero
recuerdo de Dios si no se fortalece la relacin amorosa con l. Por ello, la
imagen de Dios que subyace en el corazn de las personas condiciona nuestra
vida consciente.
No existe progreso interior sin plantearse esta cuestin y sin resolverla en
profundidad. Verse a s mismo observado por la mirada amorosa de Dios no
deja indiferente. Se tiene la conviccin de haber encontrado el centro.
Juan Casiano, un abad que muri en torno al ao 435, escribi en su libro
Colaciones [Casiano, 1998, 11, XXV, 6) este texto que puso en boca del abad
Abraham: Es menester que el monje fije sin cesar toda su atencin en un
objetivo nico: el recuerdo de Dios. Haca l debern converger todos los
pensamientos que surgen o bullen en su espritu Supongamos a un arquitecto
que deseara construir en el espacio la bveda de un bside. Debe trazar toda la
circunferencia partiendo de un punto clave: el centro. Guindose por esta norma
infalible, ha de calcular luego la exacta redondez y el diseo de la estructura.
Quien intentara llevar a feliz trmino la obra, haciendo caso omiso de este
punto cntrico, por ms que presuma de su destreza y de su ingenio, es
imposible que pueda obtener una forma regular y sin defecto. Ni cabe con la sola
mirada apreciar hasta qu punto su error ha menoscabado la belleza que resulta
de una perfecta armona de lneas. Para ello necesita referirse constantemente
al modelo, que le permitir justipreciar la exactitud de las medidas. Con esta luz
le ser fcil entonces determinar con precisin el contorno interior y exterior de
la obra. As es cmo un slo punto se convierte en la clave fundamental de una
construccin imponente [ ... ] Algo parejo sucede en nuestra alma. El monje
debe hacer de la caridad del Seor el centro inconmovible que ane en un solo
haz todas sus obras y empresas... . El lema de los benedictinos es Ora et
labora [reza y trabaja].
El primer significado es fcil. Se trata de compaginar la vida contemplativa con
la vida activa. Pero hay ms. El recuerdo de Dios y el trabajo en el camino
deben ir de la mano. La plegaria en diversos momentos de la jornada es un
ejercicio que fortalece el recuerdo de Dios. Una vez en el centro, todo el trabajo
adquirir la proporcin debida. En cada uno de nosotros, segn R. Panikkar,
hay un arquetipo de monje. A qu nos invita nuestro arquetipo? Podemos
preguntarnos: desde el inicio de este ao cuntas veces he experimentado el
recuerdo de Dios? Cuntas veces he actuado a partir de Dios? Cuntas
veces me he dirigido a Dios para comunicarme con l? Cuntos minutos he
dedicado a escuchar su palabra? Cuntas veces he compartido el recuerdo de
Dios con los dems, durante los encuentros o en momentos informales? Cul
es el centro de mi vida: el dinero, el poder, el prestigio, el bienestar, la
comodidad?... Dios?
El recuerdo de Dios no surge espontneamente en nosotros. Requiere un
trabajo y un esfuerzo de atencin, que suele ser perturbado por pensamientos
dispersos que asaltan nuestra mente, por imaginaciones que nos despistan, por
nuestros sentimientos negativos. Quizs conviene hacer un aprendizaje para
vivir el recuerdo de Dios en medio del mundo, de nuestra vida familiar, de
nuestros compromisos laborales, de estar junto al lecho de los enfermos
terminales. Todo esto requiere el recuerdo de s. En italiano, la palabra Dio
contiene el pronombre lo. Tanto en el macrocosmos como en el microcosmos
existe un centro nico, que lo despliega todo en un acto creativo: "No hay Dios
fuera de Dios".
El vnculo de la fraternidad
Qu vnculo une a los hombres y mujeres que forman parte de una
confraternidad de La Teca? Cul es el centro de gravedad de sus
relaciones? Se presume que entre ellos hay pensamientos afines,
sentimientos coincidentes, conductas armonizadas. Puede no ser as. La
pertenencia a una confraternidad no garantiza este clima paradisaco. No
es necesario que todos piensen igual, incluso algunos pueden sostener
ideas contrarias. Unos a otros pueden caerse simpticos, pero tambin
antipticos. Las sensibilidades pueden ser diversas. No todos actan igual,
movidos por los mismos resortes. Existen corrientes energticas de
atraccin, pero tambin de rechazo. No estoy describiendo una situacin
apocalptica, sino subjetiva. Toda esta gama de situaciones indica que el
centro de gravedad es el hombre n" 1, n" 2 o n 3. Si estos centros (piso
inferior, emocional e intelectual) son los criterios ltimos de nuestra
pertenencia a la confraternidad, no hay futuro posible. Tarde o temprano se
abocar a la pelea, al debate, a la ruptura afectiva. El vnculo de la
fraternidad no ignora todos estos mecanismos que acabo de describir.
Sabe que existen y los tiene en cuenta. Pero no les otorga mayor
protagonismo ni les concede la ltima palabra. Se trata de ser lcido para
detectarlos. Para ser hermanos y hermanas en el seno de una
confraternidad hay, al menos, dos requisitos mnimos:
1. Despertar del sueo fsico y psicolgico. Vivir los chispazos
del recuerdo de s. ntuir, en algn momento de luz, la conciencia objetiva,
en cuyo estado el hombre puede ver las cosas tal como son (Ouspensky,
1968, cap. V). y cmo son las cosas? Gurdjieff en Relatos de Belceb a
su nieto escribe: La existencia de todo ser es para Dios, Nuestro Creador
Comn, igualmente preciosa y querida (Gurdjieff, 2001, cap. XXXX).
En otros momentos, utiliza expresiones tales como Nuestro Todo
Previsor Padre Eterno Comn o Nuestro Todo Misericordioso Padre
Comn. La expresin Padre Comn est en la raz de la fraternidad.
Slo en el recuerdo de Dios, porque es "Padre Comn", podemos vivir el
vnculo profundo de la fraternidad. Este vnculo no depende de m y por eso
se distingue del vnculo subjetivo, como es el que me une a la pareja y a los
amigos. Se trata de una realidad en s misma y por eso consiste en un
vnculo objetivo (todos los hombres y mujeres son mis hermanos y
hermanas). El amor ertico, el amor emocional... dejan paso al amor
consciente.
Los textos sagrados abundan en esta paternidad/ maternidad de Dios.
Cuando los discpulos piden a su maestro Jess que les ensee cmo
rezar, surge la oracin del Padre nuestro... . En sus enseanzas, Jess
utiliza parbolas para indicar la relacin entre Dios y los hombres; y la
relacin de stos entre s. Narra entonces la parbola del padre amoroso
que tiene dos hijos, normalmente conocida por la parbola del hijo prdigo.
Si el vnculo con Dios no es fuerte, poca consistencia podr tener el vnculo
de la fraternidad. La paternidad/maternidad de Dios es la fuente de sentido
que permite ver en cada hombre y en cada mujer un regalo divino. Las otras
voces, los otros amores, alzarn sus exigencias, pero se sometern a una
nueva dimensin que las sobrepasa y a la que darn la ltima palabra.
2. Alcanzar el hombre n 4. Supone superar los tres anteriores, es decir, no
guiarse como ltimo criterio por los instintos, los sentimientos o las ideas.
mplica esfuerzo y trabajo de escuela. Su centro de gravedad es
permanente y empieza a equilibrar sus centros psquicos. Abre paso al amor
consciente de las ltimas realidades. Establecer mis relaciones por un
criterio de simpata o antipata producira aceptacin de unos y rechazo de
otros. Fundamentar mis relaciones en el vnculo con el "Padre Comn" me
invitar a aceptar a todos, a ser ms amable si cabe con aquella persona
que me resulta repelente o menos agradable...
Amar conscientemente no es nada fcil, pero dejarse amar del mismo modo
tampoco. Todos queremos ser amados por guapos, inteligentes, atractivos,
especiales..., exigencias de los centros inferiores, y por ello construimos la
mscara de nuestra personalidad. No se trata de que me amen por esos
motivos sino por mi esencia, porque todos tenemos un "Padre Comn".
Tambin aqu hay renuncia a los propios sueos, a las ilusiones de la
personalidad, al propio engrandecimiento... El amor no es un merecimiento,
sino un regalo que se agradece desde la humildad de quien sabe que no
somos reyes por nuestras conquistas, sino porque somos hijos e hijas del
Rey. Entonces, tambin hermanos y hermanas entre nosotros.
Cuesta vivir las realidades objetivas, pero una escuela puede ser el mbito
adecuado para aprender a vivirlas y para poderlas extender despus a
todas nuestras relaciones. No se trata de anular o reprimir nuestros
impulsos subjetivos sino de ponerlos al servicio de un proyecto mejor: el
amor consciente. No es un amor instrumental que consiste en amar a Dios a
travs de un hombre o de una mujer que no me despiertan ningn inters,
sino de amar la esencia, de ese hombre y de esa mujer, en la que
puedo descubrir la presencia de nuestro "Padre Comn".
"n cam#io fundamental
Vivimos en una sociedad donde se producen muchos cambios, unos
esperados, otros temidos. Las situaciones estables tienen poca cabida. Se
busca cambiar de piso, de empleo... incluso, a veces, de pareja tras una
crisis de convivencia. No todo cambio es mejora, ya que uno puede ir a
peor, pero a menudo hay que correr riesgos si existe una necesidad interior
y profunda de dar respuesta a las inquietudes que brotan en el corazn de
cada persona. Quiero centrar mi reflexin sobre la relacin que existe entre
esencia y personalidad. Es posible un cambio fundamental en la relacin
entre ambas? Debe consistir nuestro trabajo en eliminar la personalidad
para que florezca la esencia? Cmo somos conscientes de nuestra
personalidad? Nicoll afirma: La esencia slo puede crecer por medio de la
conciencia cada vez mayor de la personalidad y el lento y gradual
descubrimiento de lo que es la personalidad en una persona (Nicoll, 203,
vol. V, p. 235). Para responder estos interrogantes, acudo a un texto del
Evangelio de Lucas Cs.17-26):
Un da que estaba enseando, haba sentados algunos fariseos y doctores
de la ley que haban venido de todos los pueblos de Galilea y Judea, y de
Jerusaln. El poder del Seor le haca obrar curaciones. En esto, unos
hombres trajeron en una camilla a un paraltico y trataban de introducirle,
para ponerle delante de l. Pero no encontrando por dnde meterle, a causa
de la multitud, subieron al terrado, le bajaron con la camilla a travs de las
tejas, y le pusieron en medio, delante de Jess. Viendo Jess la fe de ellos,
dijo: "Hombre, tus pecados te quedan perdonados." Los escribas y fariseos
empezaron a pensar: '(Quin es ste, que dice blasfemias? Quin puede
perdonar pecados sino slo Dios?" Conociendo Jess sus pensamientos, les
dijo: '(Qu estis pensando en vuestros corazones? Qu es ms fcil,
decir: Tus pecados te quedan perdonados', o decir: 'Levntate y anda'? Pues
para que sepis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar
pecados, -dijo al paraltico-: 'A ti te digo, levntate, toma tu camilla y vete a tu
casa'." Y al instante, levantndose delante de ellos, tom la camilla en que
yaca y se fue a su casa, glorificando a Dios. El asombro se apoder de
todos, y glorificaban a Dios. Y llenos de temor, decan: "Hoy hemos visto
cosas increibles".
Nuestro protagonista es un paraltico, que est acostado en una camilla y
que necesita de los dems para ir de una parte a otra. No es autnomo. No
se vale por s mismo. Depende siempre de otros. Pero tiene cuatro cosas
muy positivas: a) es consciente de su enfermedad, de su parlisis; b) desea
superarla; c) cuenta con un grupo de amigos que se comprometen a
ayudarle en la mejora que busca y que harn lo imposible para que la
obtenga; y d) busca en la fuente de la vida, en Jess, la solucin a sus
problemas.
Todo cambio fundamental suele implicar un precio y un trabajo, en el sentido
gurdjieffiano del trmino. Quiere llegar hasta Jess pero la multitud se lo
impide. No existe espacio suficiente para circular. El cambio exige
compromiso personal y no perderse entre la multitud. No se arredra ante la
dificultad ni abandona su empeo. Con imaginacin y audacia, realizan lo
impensable: se suben a la azotea y desde all le descuelgan ante Jess a
travs de las tejas. El trabajo interior se teje de creatividad y entrega.
La aventura espiritual requiere ponerse en contacto con lo divino. Jess le
ofrece la clave para iniciar el cambio fundamental: el perdn de los pecados.
El pecado es dejar de obrar a impulsos del amor y por ello genera parlisis.
El perdn implica la aceptacin humilde de los propios errores, de las
propias debilidades y de la propia fragilidad. El cambio interior tiene como
punto de partida la humildad y la renuncia a la grandeza aparente. Jess le
ofrece el perdn porque descubre en el paraltico y en sus amigos una gran
fe. Han realizado un gran trabajo y han vencido las dificultades porque creen
que la parlisis no es el estado mejor para el hombre. Quieren evolucionar.
La palabra de Jess anuncia el cambio fundamental: A ti te digo, levntate,
toma tu camilla y vete a tu casa. En este texto, hay un hecho sorprendente:
por qu le indica que tome su camilla? Ni siquiera ahora que est sano
puede prescindir de su camilla? La camilla es la personalidad y el paraltico
la esencia. La camilla llevaba al paraltico porque la personalidad
gobernaba a la esencia, una esencia poco vital y paralizada. Con
la curacin, el hombre lleva la camilla, porque la esencia gobierna a la
personalidad. No debe prescindir de ella sino llevarla encima. El paraltico
recupera su autonoma, su libertad de movimientos y puede irse a su casa,
es decir ya no depende de las expectativas de los dems sino que comienza
a vivir del recuerdo de s. Estar en casa significa conectarse con la
conciencia de s. La narracin evanglica sigue: y al instante, levantndose
delante de ellos, tom la camilla en que yaca y se fue a su casa,
glorificando a Dios. No hay demora, ni dudas, ni aplazamiento: Se pone en
marcha al instante ante la gente. Hace tal como Jess le indica, pero va ms
all de tomar la camilla e irse a su casa: glorifica a Dios. La relacin con
Dios permite que la esencia despliegue sus enormes posibilidades. N o
vamos a eliminar nuestro ego. Slo le vamos a quitar el cetro y el poder
sobre nuestra esencia, a la que la personalidad servir desde ahora.
El rasgo $rinci$al
La vida monstica se ha evidenciado como un terreno ptimo para ahondar
en e! conocimiento personal y en la lucha por la propia perfeccin. Slo
quien recorre e! itinerario para llegar a ella tiene una conciencia lcida de los
obstculos, las trampas y los espritus demonacos que se encuentran en el
camino. Por esto, no es de extraar que Evagrio Pntico, ya en el siglo V,
presente una lista de ocho logistnoi, es decir, de ocho pensamientos que
engendran todo vicio (1995, Tratado prctico, 6). En su formulacin se
encuentran las semillas de lo que posteriormente recibir e! nombre de
"pecados capitales" y que, en este contexto, voy a llamar "pasiones
dominantes".
Gurdjieff fue consciente de la existencia de esta realidad caracterolgica y la
llam el rasgo principal (Ouspensky, 1968, cap. X). Las citas son un poco
largas, pero ilustran este punto ms all de algunos ejemplos anecdticos:
El carcter de todo hombre presenta un cierto rasgo que le es central
-comparable a un eje alrededor de! cual gira toda su "falsa personalidad". El
trabajo personal de todo hombre tiene que consistir esencialmente en una
lucha con este defecto principal. Esto explica e! porqu no puede haber
reglas generales de trabajo y por qu todos los sistemas que intentan
establecer tales reglas, o no conducen a nada o causan dao. Cmo podra
haber reglas generales? Lo que es necesario para uno es daino para otro.
Un hombre habla demasiado; debe aprender a callar. Otro hombre se queda
callado cuando debe hablar y debe aprender a hablar as es siempre y en
todo. Las reglas generales del trabajo de los grupos se refieren a todo el
mundo. Las indicaciones personales no conciernen a nadie sino a quien
estn destinadas. Nadie puede descubrir por s solo su rasgo o su defecto
ms caracterstico. Esto es prcticamente una ley. El maestro tiene que
ensearle al alumno su defecto principal y mostrarle cmo combatirlo. Slo
el maestro lo puede hacer,
El estudio del "defecto principal" y la lucha contra este defecto, constituyen,
en alguna forma, el sendero individual de cada hombre, pero la meta debe
ser la misma para todos. Esta meta es el darse cuenta de su propia nulidad.
Un hombre debe ante todo convencerse verdaderamente y con toda
sinceridad de su propia impotencia, de su propia nulidad; y es slo cuando
llegue a sentirla constantemente que estar preparado para las prximas y
mucho ms difciles etapas del trabajo. [idem., cap. X)
La lucha contra los "falsos Yoes", contra el rasgo o el defecto principal, es
la parte ms importante del trabajo, pero esta lucha debe traducirse en
hechos, no en palabras. Con este fin el maestro da a cada uno tareas
definidas que para ser llevadas a cabo exigen la conquista del rasgo
principal. Cuando un hombre se encarga de cumplir con una de estas
tareas, l lucha consigo mismo y trabaja sobre s mismo. Si evita las tareas,
si esquiva su realizacin, esto significa ya sea que no quiere trabajar, o que
no puede. [idern., cap. X)
El pecado capital tiene dos acepciones: a) ser la cabeza u origen de otros
pecados secundarios; y b) ser capital y determinante en una persona, tal
como lo entiende Gurdjieff al considerarlo como un eje alrededor del cual
gira toda la falsa personalidad. Aqu nos centramos en una expresin
coherente con la psicologa al denominar a ese "eje" como la pasin
dominante. Segn el eneagrama de las pasiones, stas son nueve: ira,
orgullo, vanidad, envidia, avaricia, miedo, gula, lujuria y pereza. Desde esta
visin, el trabajo debe ajustarse a las caracteristicas de cada persona.
Algunas observaciones que podemos extraer de los dos fragmentos
escogidos:
a) Existe en cada persona un rasgo o defecto principal que aglutina toda su
falsa personalidad. La tarea consiste en descubrirlo y conocerlo.
b) El trabajo personal debe centrarse en luchar contra ese defecto principal.
c) Cada persona tiene su propio camino, ya que el rasgo principal puede ser
diverso.
d) Las exigencias del trabajo sobre s son distintas para cada persona.
Desde esta perspectiva, se aprende a convivir en la diversidad y a ser
tolerantes con la forma de ser de cada uno.
e) Existen propuestas personalizadas de trabajo. No se trata de proporcionar
reglas generales, sino de adaptarlas a cada persona en concreto. Lo que es
bueno para uno puede ser daino para otro. La uniformidad no tiene sentido.
La unidad s, ya que sta pone el acento en la meta que se persigue y que,
en el fondo, es la misma para todos.
f) La lucha contra el rasgo principal no se consigue con discursos sino con
actos. La conducta tiene que reflejar el resultado de este combate. Las
palabras, si no van acompaadas de signos evidentes, no dejan de ser pura
retrica.
g) Trabajar sobre s para no dejarse dominar por el rasgo principal es una
tarea indispensable si se busca la mejora de s mismo.
Existen dos afirmaciones ms de Gurdjieff que pueden conducir a una
reflexin y a un debate. La primera: es posible descubrir por s solo el rasgo
principal? Es decir, es factible un auto diagnstico sobre el defecto
dominante? Con los avances de la psicologa y los textos existentes hay
material para que una persona acceda ms fcilmente a descubrirlo. Es
as, en verdad? Existen, ciertamente, como en las pirmides egipcias,
caminos falsos que no conducen al tesoro interior sino que sirven para
despistar a los curiosos o ladrones. Puede alguien, sin referencias
externas, encontrar su defecto principal?
La segunda: slo el maestro es capaz de ensearle al alumno su rasgo
principal y mostrarle cmo combatirlo? Nadie ms puede hacerlo? Qu
garantas existen de que el maestro acierte tanto en el diagnstico como en
el tratamiento para que un alumno trabaje en la lnea adecuada?
El rompecabezas del yo
La palabra tomo significa etimolgicamente sin partes, no divisible. Los
avances cientficos han permitido detectar que el tomo tiene sus
componentes, tales como protones, neutrones... Cuando una persona dice
"yo", cree normalmente que est hablando tambin de una unidad
indivisible, sin fisuras. Existen algunos pensadores que han advertido que el
yo, en realidad, es un autntico rompecabezas. Se compone de muchas
piezas que funcionan a su aire, aunque todas ellas tienen el objetivo de
crear un dibujo coherente. Voy a destacar tres autores, Stevenson,
Pirandello y Gurdjieff, en sus aportaciones sobre la multiplicidad del yo.
Robert Louis Stevenson (1850-1894), escocs, escribi una obra breve pero
muy significativa sobre la duplicidad del yo: El extrao caso del Dr. e!"ll y
#r. $"de. Se trata de un doctor que tras beber unos brebajes a modo de
droga da salida a su personalidad malvola, que acta por s misma. De
este modo se expresa la dualidad moral de su propia naturaleza. Al final de
la novela, se puede leer la declaracin completa de Harry Jekyll sobre el
caso. Extraigo un fragmento: Aun llevando a cabo un doble juego tan
profundo, no era hipcrita en ningn sentido; mis dos facetas eran
terriblemente reales; no era en mayor medida yo mismo cuando dejaba de
lado la prudencia y me suma en el deshonor que cuando trabajaba,
bajo la luz del da, para profundizar en el conocimiento o aliviar las penas y
los sufrimientos. Y sucedi que la orientacin de mis estudios cientficos, que
conducan por completo hacia lo mstico y lo trascendental, produjo una reaccin
y arroj una fuerte luz sobre esta conciencia de la guerra perenne entre mis
personalidades. Por ello, todos los das, y en las dos facetas de mi inteligencia,
la moral y la intelectual, me acercaba ms a esa verdad por cuyo parcial
descubrimiento he sido condenado a un naufragio tan espantoso: que
el hombre no es en realidad uno, sino dos. Digo dos porque el nivel de mis
conocimientos no me permite ir ms all de este punto. Otros me seguirn, otros
me aventajarn en estos mismos conceptos; y aventuro la conjetura de que el
hombre, en ltimo trmino, ser conocido como una simple conjuncin de
sujetos diversos, incongruentes e independientes. Yo, por la naturaleza de mi
vida, avanc infaliblemente en una nica y definida direccin; en la faceta moral,
y en mi propia persona, aprend a reconocer la profunda y primitiva dualidad del
hombre; observ que, si respecto a las dos naturalezas que contendan en el
campo de mi conciencia podra decirse, con razn, que yo era una u otra, se
deba simplemente a que era radicalmente ambas (1999, pgs. 82-83).
Luigi Pirandello (1867-1936), siciliano, escribi en 1925 una obra cuyo ttulo
%no, ninguno " cien mil es altamente significativo para indicar la dinmica que
existe entre unidad y multiplicidad. Coetneo de Gurdjieff, afirma: Crea an
que ese extrao era uno solo para m. Pero pronto mi terrible drama se complic
con el descubrimiento de los cien mil Moscarda que yo era no slo para
los dems, sino tambin para m. (2004, pg. 25) Pirandello haba escrito cuatro
aos antes, en 1921, una famossima obra de teatro &eis persona'es en busca
de autor, que tambin refleja el drama de la multiplicidad y la carencia de un
centro que aglutine los distintos personajes.
Georges vanovich Gurdjieff, sostiene como uno de los puntos fundamentales de
su enseanza la ausencia de unidad en el hombre (Ouspensky, 1968, cap.
111). El hombre es una pluralidad y cambia continuamente. Cada uno de los
pensamientos, de los sentimientos, de los deseos, de las sensaciones... va
sellado con un yo. Entre los centenares y millares de "oes que existen en la
misma persona, cada uno pugna por hacerse con el control del poder, que
puede ejercer por poco tiempo porque es derribado por otro yo y as
sucesivamente.
Qu implicaciones tienen estos pensamientos sobre la multiplicidad del yo? El
rompecabezas es un juego que consiste en componer determinada figura
combinando cierto nmero de pedazos de madera o cartn, en cada uno de los
cuales hay una parte de la figura. Cada uno de los yoes est orientado hacia la
unidad de la persona, aunque tiene sus peculiaridades y su funcionamiento
autnomo. Pensamientos, emociones, instintos... son piezas del pu((le.
Resolver su encaje es un problema o acertijo de difcil solucin.
Algunos riesgos:
a) Renunciar a algunas piezas, sobre todo a las que nos resultan ms
complicadas de colocar. Para unos son las emociones (ira, envidia, vanidad... ).
Para otros, los instintos (sexualidad, violencia... ). Para otros, las ideas que les
pululan por la cabeza y que les impiden vivir la libertad. Las piezas incmodas
tambin pertenecen al rompecabezas.
b) Desconectar las aspiraciones de la realidad. Yo no soy slo quien deseo ser,
yo no debo confundirme con mis ideales. Existen en m fuerzas que se resisten a
vivir lo mejor de m mismo, pero que forman parte de m. No hay que ignorarlas
ni dejarlas de lado. La realidad es compleja y mltiple. No se trata de suprimir
sino de jerarquizar y de decidir a quin doy el mando.
c) Resolver artificialmente el caso, como hace el protagonista de la obra de
Stevenson, entregndose a las drogas como una aventura en solitario. La
dependencia recorta la libertad.
Las tareas son claves para vivir en plenitud la existencia. He aqu algunas:
a) Ser consciente de la propia multiplicidad del yo. Quien la ignora puede caer
bajo las garras de la parte peor de s mismo. Los criminales tienen tambin su
faceta humana y sensible.
b) Aceptar la realidad de todas y cada una de las piezas que componen el
rompecabezas.
c) Trabajar hacia la unificacin del yo. La evolucin del hombre apunta a una
mayor madurez en la medida que es capaz de ir aproximndose hacia una
mayor unidad interna, hacia el yo real.
La perturbacin en la capacidad de amar
Muchas personas conocemos mejor cmo funciona el microondas, el mvil o el
aparato de DVD que nuestro propio interior. Asistimos a clases de informtica
para conocer los programas ms importantes, pero ignoramos cules son y
cmo funcionan nuestros programas mentales y emocionales. Conquistamos el
mundo y nos perdemos a nosotros mismos. Los planes de estudio siguen sin
resolver la cuestin central: la ruptura de nuestro vnculo amoroso. La gente se
casa por amor pero las parejas duran pocos aos. El hogar no es ya un remanso
de paz sino el campo de batalla de la violencia de gnero. Qu pasa?
Muchos centros educativos han incorporado en sus proyectos y curriculos la
educacin emocional. Maestros y profesores se han informado sobre sus
contenidos y cuentan con documentacin variada, pero el problema es mucho
ms profundo. Como primer paso est bien, pero se corre el riesgo de no ir ms
all. Es lo que se lleva, pero hace falta ms.
Yolanda tiene un excelente dominio del ingls. Ha acudido puntualmente a la
cita para pedir un empleo. La han entrevistado en ingls y estaba tan nerviosa
que no le salan las palabras. Ha perdido una oportunidad de trabajo.
Alejandro ha aprobado a la primera la terica para obtener el carn de conducir.
Acaba de presentarse a la prueba prctica. Ha estado nervioso... Los
sentimientos han bloqueado su dominio del volante. No poda conducir bien el
coche porque no controlaba sus miedos e inseguridades ante el examinador. Le
han suspendido.
nteligencia emocional.
Daniel Goleman conmovi al mundo, con la publicacin de su libro )nteligencia
emocional Se ha credo por dcadas que el coeficiente intelectual (iq.) era el
factor determinante para el xito de una persona. Sacar buenas notas ha sido
el objetivo de los estudiantes y el deseo de los padres. Tiene su importancia,
pero no se avanza por la vida con la hoja de calificaciones en la mano. El aula
no es como la vida. Juegan muchos otros factores, tales como la valenta, la
constancia, la capacidad emocional, el autocontrol, el sentido de adaptacin, la
sensibilidad, el esfuerzo, la iniciativa, el ser espabilado, el entusiasmo, la
atencin a los dems ... Algunos de estos factores y habilidades constituyen la
inteligencia emocional, as llamada por Goleman. En ella, los sentimientos
tienen una funcin determinante. A partir de ah, se han escrito numerosos libros
explotando este filn.
La agona del patriarcado
Detectar este problema ya es un primer paso, aunque no basta. No son
ejemplos sueltos los que preocupan sino la existencia de un modelo que
predomina en la sociedad y que no funciona. Claudio Naranjo lo defini con el
ttulo de su libro *a agona del patriarcado. El modelo actual es parcial, exalta la
inteligencia, fortalece los planteamientos autoritarios, se pierde en lo
secundario... La preponderancia de la figura masculina, el patriarcado, traducida
en su vertiente negativa como fuerza, discurso, imposicin, guerra... ha marcado
siglos de historia. Hoy todava sigue vigente. Nacen nuevos sistemas de lucha,
como el todo vale que permite a dos hombres pelear de forma brutal sin casi
existencia de reglas... Las guerras estn salpicando todava muchos pases del
mundo. Pese a todo, este modelo est en crisis, en agona. Empiezan a verse
signos de esperanza. El movimiento por la paz no es tan antiguo y cada da
tiene nuevos adeptos. Se pide el respeto a la naturaleza y surgen inquietudes
eco lgicas. Las emociones afloran... Se prefieren las canciones al estallido de
las bombas.
Los valores femeninos
La figura femenina, la madre, va incorporando sus valores a la nueva cultura: el
dilogo en vez de la intransigencia, la atencin a la sociedad en vez de los
egosmos crnicos... No se trata de hundir al hombre y exaltar a la mujer, sino
de aprovechar las dimensiones mejores de cada uno de estos modelos, unidos
estrechamente.
La herida afectiva
Cada persona posee en su interior una herida afectiva... La mayora de las
personas ni se da cuenta, pero los efectos que ocasiona son devastadores. No
hay nada peor, se dice, que un animal herido. Nuestra agresividad y nuestras
reacciones imprevistas son reacciones al dolor de esta herida. ncluso las
relaciones con nuestros propios padres experimentan la ruptura del vnculo
amoroso. Somos ambivalentes con ellos. Nos fusionamos o nos contraponemos,
pero no somos libres y amorosos con ellos. Estos problemas de amor se repiten
en nuestras relaciones de amistad, de pareja, de trabajo...
El vnculo amoroso
Hoy se observa nuestra incapacidad para las relaciones humanas. La gente dice
que se casa por amor, pero las parejas duran poco. La mujer o el hombre que
parecan indispensables en tu vida se convierten en tu mayor enemigo. Los
medios de comunicacin informan con frecuencia de la violencia de gnero.
Personas que se juntaron por amor, se odian hasta matarse. Somos
animales heridos. Nuestra perturbacin en la capacidad de amar
es nuestro mayor drama. Ser capaz de darse cuenta de la herida afectiva, de
observarla y curarla, es la primera tarea para la reconstruccin de la persona. La
educacin emocional se convierte en un maquillaje si no va al fondo
de la cuestin. Y casi nunca va... El cristianismo no llega a vivirse con plenitud
porque es una religin de amor. Nos entretenemos en aspectos secundarios
porque nos falla el principal.
El tringulo interior
Ser imagen de Dios significa vivir la unidad en la trinidad, es decir, integrar en la
unidad del espritu nuestro tringulo interior formado por el padre, la madre y el
hijo. El padre simboliza la inteligencia, la fuerza, la autoridad; la madre, la
emocin, el sentimiento, la sensibilidad; y el hijo o hija, el instinto, el cuerpo.
Si no existe armona entre estas tres realidades, como suele suceder, el precio
es muy alto. Por ello, la educacin tiene que abarcar la persona entera, en todas
sus dimensiones. Somos seres fragmentados. Cada uno de los trozos quiere
gobernar a los dems y pugna por hacerse con el cetro de mando. El centro
intelectual se proclama rey. El centro emocional lo quiere ser a su vez, mientras
el centro instintivo -tan ignorado en la educacin- salta a la primera por sentarse
en el trono. Damos cuenta de nuestra complejidad y saber tratarla
adecuadamente es un paso que inicia un camino de maduracin personal.
Queremos muchas cosas a la vez y no sabemos cmo actuar. Esta trinidad
puede integrarse en la unidad de nuestro espritu.
La felicidad en juego
Educacin emocional? S, pero ms all. Hasta encontrar la herida afectiva,
hasta recuperar la capacidad original de amor, hasta recomponer el vnculo
amoroso y establecer unas relaciones humanas que permitan sentirse feliz.
Slo as podremos hacer tambin felices a los dems.
La mentira vital
Llegu al teatro de bsen a travs de la musica de Grieg. Era adolescente y
asista a una representacin teatral que utilizaba fragmentos de +eer ,"nt.
#uerte de -se me lleg al alma. El fro de Noruega haca arder sentimientos
profundos en mi mundo interior. Por aquella poca muri mi madre. La partitura
de Grieg sintetizaba unas lgrimas contenidas que pugnaban por salir. Aos
ms tarde un el entramado de autores y personajes de bsen y Grieg. Escuch
las composiciones musicales, asist a las obras de teatro y le sus textos, dos de
los cuales quiero hoy recordar aqu: .ora o una casa de muecas y El pato
sal/a'e [bsen, 2002). Estas dos obras presentan temas de gran actualidad.
bsen (1828-1906) demuestra un profundo sentido de anticipacin al tratar
algunos temas, como el papel de la mujer que reivindica su dignidad a ser
persona en vez de reducirse a mueca para gusto de su marido.
Recuerdo aqu estas obras porque tienen mucho que ver con la tercera
definicin que Ouspensky formula sobre la psicologia: el estudio de la mentira.
Se explica as La psicologa se interesa particularmente en las mentiras que el
hombre dice y piensa sobre s mismo. Estas mentiras hacen muy difcil el
estudio del hombre.
El hombre, tal cual es, no es un artculo autntico. Es la imitacin de algo, y
hasta una muy mala imitacin. (Ouspensky, 1965, pg. 61) Aqu Ouspensky
apunta, en fidelidad a las enseanzas de Gurdjieff, a las dos partes que
componen al hombre: la esencia y la personalidad. sta ltima le sirve de
mscara, de armadura, para hacerse presentable en sociedad y ante s mismo.
Se trata del resultado de una construccin artificial. Llegamos a identificarnos
tanto con ella que perdemos el contacto con la esencia, con la dimensin
autntica de nuestra vida... y caemos, sin darnos cuenta, en la mentira vital que
nos conduce al autoengao, como sustancia de la misma.
El mdico Relling, en El pato sal/a'e, afirma: Cuando a un hombre adocenado
se le quita su mentira vital, se acaba a un tiempo con su felicidad. Vivir
creyendo lo que interesa sin que sea verdad, representar un personaje que se
encuadra muy bien en el escenario de relaciones pero que no echa sus races
en el fondo de la persona, disfrutar en los juegos de apariencias sin que nada
sea como parece, asumir el papel tan plenamente que uno llega
a confundirse con l, negar los autnticos sentimientos que viven reprimidos en
los pliegues del corazn... fortalecen el autoengao y la mentira vital.
La primera tarea de la conciencia consiste en denunciar y desactivar los
mecanismos perversos de la mentira vital. El engao es tan sutil que dinamita
los mismos ideales. bsen 0El pato sal/a'e1, a travs de su personaje Relling,
avisa sin paliativos: Por qu emplea usted precisamente la palabra "ideales",
ajena a nuestra lengua, cuando tenemos una palabra propia tan buena:
"mentiras'?. Quien vive instalado en el autoengao, est dormido porque no ha
descubierto la verdad sobre s mismo. Se trata del sueo psicolgico, que
Gurdjieff define as: el estado en que los hombres pasan la otra mitad de su
vida es en el cual caminan por las calles, escriben libros, conversan de asuntos
sublimes, participan en la poltica, se matan los unos a los otros; es un estado
que ellos consideran como activo y que llaman de "conciencia lcida" o "estado
de vigilia". Las expresiones "conciencia lcida" o "estado de vigilia" parecen
haber sido escogidas en broma, sobre todo si uno se da cuenta de lo que debe
ser una "conciencia lcida" y de lo que es en realidad el estado en que el
hombre vive y acta. (Ouspensky, 1968, cap. V).
Quitarse la mscara y escuchar al corazn son tareas muy arduas porque
vivimos identificados con la apariencia y hemos acallado la voz del ser. Podr
haber, como punto de partida, una rfaga de luz, pero el proceso exige un
trabajo largo y laborioso. La meta es la libertad y el amor. El hombre confunde la
libertad con moverse en el espacio reducido de su prisin. Liberarse de la
mscara no significa tener la capacidad de cambiar unas por otras, que es lo
que suele suceder, sino poder quitrsela y vivir sin ella. Cuando alguien atisba
por unos segundos que vivir sin mscaras es posible, experimenta el influjo de
la iluminacin pero, a la vez, tambin el miedo de sentirse desnudo y des
protegido ante los dems. Sin pasar por esta experiencia, no hay liberacin
posible.
Nora, en Casa de muecas, oculta su delincuencia, consistente en falsificar una
firma que le puede llevar a prisin, y reacciona pensando as. Y si ... ? No,
eso es imposible! Lo hice por amor. Helmer, su marido, acusa a Nora, en
nombre de la rectitud, de haber adoptado un comportamiento que le puede
acarrear a l graves consecuencias en el campo profesional: Mas si tu religin
no te muestra el camino recto, yo voy a despertarte la conciencia, pues tendrs
algn sentido moral, no?. Los dos llevan su mscara, sea la del falso amor,
sea la de la falsa rectitud. Cuando Nora descubre el juego en que est viviendo
y en el que participa tanto ella como su marido, toma una resolucin: Tengo
que reflexionar yo misma sobre las cosas e intentar verlas con claridad. Los
dos tendrn que perder algo, si quieren cambiar. Ella, dejar su papel de
inconsciencia infantil y abandonar su casa; l, quedarse sin mueca. Existe la
posibilidad del milagro. Helmer dice: Dime, en qu consiste ese milagro?.
Nora responde: Pues tendramos que cambiar tanto, t y yo, que... . El
mensaje es pesimista al final, pues Nora no llega a creer en ese milagro para los
dos, pero ella inicia su camino hacia el desenmascaramiento de su mentira vital.
Existe dolor, mucho dolor, pero tambin esperanza.
Enamrate de la vida
El mdico te dice: Tienes cncer y te quedan seis meses de vida. Cul es tu
reaccin? Detente unos minutos en la lectura y piensa un poco en la respuesta.
Cmo te sientes?
La pelcula )!iru [Vivir] de Akira Kurosawa trata sobre este tema. Kanji
Watabane, un funcionario gris, que trabaja al frente del departamento de
atencin al ciudadano, se enfrenta al diagnstico de un cncer de estmago que
le augura una muerte inminente. Hasta entonces, era una autntica momia,
sepultado en la inconsciencia del sueo psicolgico del que habla Gurdjieff.
Pasivo en el trabajo, ausente en la familia, anodino en la vida. As hubiera
llegado hasta el final de sus das si no hubiera recibido el revulsivo de la noticia
de su enfermedad terminal, que le despierta del sopor en el que vive. Entonces
se da cuenta de que la vida es corta y el tiempo, escaso. Pretende recuperarlo.
Ha perdido tanto ... nicia su crisis personal. Busca disfrutar del tiempo que
le queda y degustar los placeres que ha ignorado. Guiado por un personaje
bohemio, se adentra en el mundo del alcohol y de las mujeres tras sacar del
banco cantidades sustanciosas de dinero, los ahorros de su vida. Los sorbos de
bebida no consiguen caricias femeninas rozan slo la superficie de su piel, sin
llegar al corazn. Se apega a una joven que haba conocido en el trabajo y que
construye conejitos de juguete, a los que se les da cuerda, para alegra de los
nios. Esa mujer representa para l una fuente de vitalidad. No le da sexo sino
que le despierta el sentido de la vida. Kurosawa nos traslada directamente,
cinco meses despus, al funeral de Watabane, interpretado por Takashi
Shimura. Los asistentes, mientras sorben copitas de sa!e, intentan
desentraar el misterio de la vida del difunto. Todos advierten que se produjo
un cambio en l, pero no saben explicrselo. Pasan del menosprecio a la
admiracin, porque, a base de 2las3 bac!s, reconocen al final que Watanabe,
tras enfrentarse paciente pero constantemente a la burocracia del sistema,
consigue que se construya un parque para nios que haban solicitado unas
mujeres annimas. Su vida adquiere sentido cuando se esfuerza para que
este proyecto se convierta en realidad. No deja su profesin. Por vez
primera, la vive en serio. No juega al sistema funcionarial de "vuelva usted
maana", "esta solicitud hay que presentarla en otra ventanilla" o "esta
decisin corresponde a otro departamento". El hombre mecnico sirve al
sistema, el hombre consciente lo transforma.
Existe una verdad incuestionable: La vida mundana, aun la ms exitosa,
lleva a la muerte y no puede llevar a ninguna otra cosa. (Ouspensky, 1968,
cap. 11). El hombre dormido piensa en vivir, suma los das y cuenta los
aos, pero al olvidar la muerte pierde el sentido de su existencia. Lo
insustancial domina su vida. Sus proyectos son efmeros y banales, pese a
que los considera maravillosos y modlicos, Basta recordar que los
cementerios todos estn llenos de hombres y mujeres imprescindibles. La
muerte le abre los ojos. El cncer es la salvacin de Watabane. Gracias a l,
se despierta. Gracias a l, valora el tiempo de su vida. Gracias a l,
encuentra el sentido de su existencia. No lo descubre a la primera. Tendr
que hundirse en el infierno de sus deseos reprimidos para recuperar, poco a
poco, la fuente de la alegra vital. Deja de ser una momia para convertirse en
una persona consciente.
Las personas mecnicas consideran la muerte como una amenaza para la
vida. Por esto, la tapan, la olvidan o la transforman en espectculo, como en
muchas pelculas. No la miran cara a cara la asumen en profundidad. Viven
como si no existiera, como si nunca tuvieran que morirse, como si la muerte
fuera slo para los dems. Las personas conscientes enfocan su vida a la
luz de la muerte. A esa luz, las cosas adquieren su autntica dimensin.
Lo secundario es secundario y nunca principal. Muchas cosas se relativizan.
Lo importante sale a flote. Entonces, se apasionan por la vida: Todo el
secreto es que no se puede trabajar para la vida futura, sin trabajar para esta
vida. Al trabajar para la vida, un hombre trabaja para la muerte o ms bien
para la inmortalidad. (dem., cap. V).
En nuestra sociedad, la muerte se ha convertido en un tab. No domina la
existencia el amor a la vida sino el miedo al final. Watabane es un paradigma
del despertar. Para algunos les parecer tarde pero, en los meses finales de
su vida, consigue lo que otros nunca harn: abrirse a la conciencia. Otro
funcionario se querr revelar contra el sistema, pero la imagen flmica habla
por s sola. Siente miedo a enfrentarse y poco a poco su rostro desaparece
entre montaas de solicitudes sin responder. Su rfaga de conciencia se
consume en cuestin de segundos y se precipita en el sueo de la
mediocridad. Vivir requiere el trabajo sobre s, camino para llegar al amor.
La prensa mecnica valora a los hombres poderosos que hacen grandes
cosas, pero no ser ste el criterio del examen final. Quiz baste con crear
un parque para nios, atender a unas mujeres annimas, acariciar un rostro
enfermo, dar de comer al que tiene hambre, acompaar la soledad de una
persona... tareas esenciales. San Juan de la Cruz lo resume a la perfeccin -
slo un mstico llega a tal grado de conciencia - cuando afirma: En el
atardecer de la vida, slo se nos juzgar de amor.
Al ver hace poco la pelcula de Kurosawa, en blanco y negro, en versin
original japonesa subtitulada en espaol, he gozado profundamente porque
me ha conectado con las races de mi esencia. De vez en cuando, medito
sobre la muerte aplicndome el diagnstico de Watabane: Qu voy a hacer
si me quedan seis meses de vida? Qu voy a hacer si me quedan tres
meses de vida?... Tareas que considero importantes pasan a serirrelevantes.
Los objetivos esenciales flotan como nenfares en el lago de mi interior.
Tengo pautas para seguir en el trabajo pero, sobre todo, me siento
enamorado de la vida.
Des$ertar
Recientemente di un seminario de fin de semana a un grupo cercano a
treinta personas. El tema versaba sobre el conocimiento de s a partir del
mapa del eneagrama. Entrever los resplandores de la esencia gusta a todo
el mundo pero, para que esto sea posible, hay que transitar por el
desenmascaramiento de la personalidad. No se trata, en primer lugar, de
quitarse la mscara, tarea muy difcil, sino de darse cuenta de ella. Esta
experiencia, vivida a fondo, es dura y frustrante. Se descubre la mentira
existencial que rige nuestra vida. Se desmorona el magnfico edificio de
nuestros falsos ideales. Se es consciente, aunque a rfagas, de no haber
vivido de verdad sino de haber representado un papel de teatro. Se observa
el ritmo mecnico de la existencia, que desemboca en el sinsentido y el
absurdo, aunque socialmente nos reconozcan y aplaudan. En una jornada
posterior de profundizacin, al exponer cada participante la situacin anmica
que sigui al seminario, se pusieron de manifiesto tres cosas: Primero: el
impacto emocional provocado por el desenmascaramiento de su
personalidad.
Segundo: la aparicin de fenmenos fsicos inusuales en su vida, tales como
tensiones musculares, lloros sin causa justificada aparente, conciencia y
vivacidad de los sueos nocturnos... junto con la necesidad para algunos de
ellos de recibir masajes. Tercero: adopcin de alguna decisin importante,
que afecta al mbito familiar, laboral, econmico... Estos tres elementos
configuran la experiencia fundamental del despertar.
Jess invita a salir del sueo: Por qu dorms? Levantaos y rezad para no
caer en la tentacin (Lc 22.46). Gurdjieff convierte esta idea bblica del
sueo y del despertar en el eje central de su pensamiento: A menudo se
me ha preguntado por qu en los Evangelios no se dice nada acerca del
sueo... En cada pgina se trata de esto. Esto muestra simplemente que la
gente lee los Evangelios en sueo. En tanto que un hombre duerma
profundamente y est totalmente sumido en sus sueos, no puede ni
siquiera pensar que est dormido. (Ouspensky, 1968, cap. V). Las
cuestiones fundamentales de la vida son stas: Cmo despertar? Cmo
escapar de este sueo? Estas preguntas son las ms importantes,
las ms vitales que un hombre tiene que hacerse. Pero antes de
hacrselas deber convencerse del hecho mismo de su sueo. Mas
slo es posible convencerse de esto tratando de despertar (dem).
Caldern de la Barca, dramaturgo del barroco espaol, escribe una obra
titulada *a /ida es sueo (2006), donde refleja en los soliloquios de
Segismundo, su protagonista, el engao de la persona dormida, la fugacidad
de la existencia, la reflexin sobre lo efmero: Qu es la vida? Un frenes. /
Qu es la vida? Una ilusin, / una sombra, una ficcin, / y el mayor bien es
pequeo: / que toda la vida es sueo, / y los sueos, sueos son.
Estos versos conectan con los de otra obra suya, el auto sacramental El
gran
teatro del mundo (2005). Denuncia en ella la confusin propia entre vivir y
representar: sin mirar, sin advertir que en acto tan singular aquello es
representar, aunque piense que es vivir (versos 325-328). No obstante, su
visin es ms existencialista y universal: que toda la vida humana
representaciones es (427-428). El problema no es que el hombre dormido
desarrolle su papel, sino que lo haga en funcin de los dems y a expensas
de su vida.
Dante, en la Di/ina Comedia, traza el itinerario del viaje inicitico. Se
comienza en el infierno, se pasa al purgatorio y se llega al paraso. No hay
atajos para evitar el abismo. El credo apostlico lo formul claramente.
Refirindose a Jess, afirma: descendi a los infiernos y al tercer da
resucit.
La experiencia tiene que ver justamente con eso, como bien lo describe
Gurdjieff: Despertar significa darse cuenta de su propia nulidad, es decir,
darse cuenta de su propia mecanicidad, completa y absoluta, y de su propia
impotencia, no menos completa ni menos absoluta. Pero no basta
comprenderlo filosficamente con palabras. Hay que comprenderlo con
hechos sencillos, claros, concretos, con hechos que nos conciernen. Cuando
un hombre comienza a conocerse un poco, ve en s mismo muchas cosas
que no pueden dejar de horrorizarlo. En tanto que un hombre no se
horrorice, no sabe nada sobre s mismo (Ouspensky, 1968, cap. V).
Quien despierta pasa por el horror de descubrir su propia realidad, la
impotencia de cambiar las cosas, el engao permanente en el que vive, la
falsedad de la mscara que ha endosado... La mayora intenta mirar hacia
otro lado o quiere evitar ser negativo. Cierran los ojos ante la vorgine y el
pnico que experimentan de ser engullidos por el vacio y siguen dormidos.
Otros, en cambio, afrontan el horror y descienden a los infiernos. Tras la
visin apocalptica del vaco infernal, pueden comenzar el trabajo, que se
expresa en la fase del purgatorio, un largo itinerario para alcanzar la
esencia.
Recuerdo mi visita a las grutas de Castellana Grotte, cerca de Bari. Un
trayecto de 1.500 metros conduce desde la entrada hasta la Grotta Bianca,
considerada como la ms esplndida caverna del mundo. Los cristales
pursimos inundan de blancura la gruta a 70 metros bajo tierra. Una obra
natural de extraordinaria belleza. Para llegar hay que pasar por un tramo de
400 metros llamado el corredor del desierto. Camino y meta estn unidos.
(Serra, 2002, pg. 9). Los israelitas llegaron a la Tierra Prometida tras
cuarenta aos de caminar por el desierto.
El despertar tiene un precio, tal como reconoce Gurdjieff: El despertar slo
es posible para aquellos que lo buscan, que lo quieren, y que estn
dispuestos a luchar consigo mismos, a trabajar sobre s mismos, mucho
tiempo y con perseverancia para obtenerlo [Ouspensky, 1968, cap. V). Si
trabajamos juntos, si nos esforzamos para que siempre haya alguien
vigilante, al menos uno, podremos seguir despiertos. Nos lo tenemos que
recordar unos a otros. El mayor drama de la historia seria que todos, todos,
cayramos dormidos.
El piloto automtico
Visitar la cabina de un avin en pleno vuelo, tras el derrumbe de las Torres
Gemelas, se ha convertido en un sueo casi irrealizable. Antes no era fcil,
pero se poda conseguir. En distintos viajes, incluso intercontinentales, ped
entrar en la cabina y mi peticin fue favorablemente acogida, debido a la
gentileza de pilotos y azafatas. Recuerdo un viaje de noche. Formul al
piloto unas preguntas sobre la caja negra que, al contrario de lo que se
cree, es de color butano chilln. ste, girndose atrs, me mir atentamente
para responderme y dialogar con tranquilidad. Observ un rictus de
consternacin en mis ojos y me dijo: No se preocupe. Pilotar un avin no es
como conducir un coche. No es necesario pegar los ojos a los cristales y
mirar continuamente delante. Ahora funciona el piloto automtico. Para el
aterrizaje, el piloto utiliz el sistema manual.
Este recuerdo conecta con uno de los temas claves del pensamiento de
Gurdjieff, as como tambin con algunas imgenes sugerentes de Bara!a [El
ltimo paraso], una pelcula norteamericana dirigida por Ron Fricke en 1992.
mpacta el paralelismo entre las imgenes de una fbrica clasificadora de
pollitos, y las escaleras mecnicas de grandes centros comerciales que
engullen grandes cantidades de personas. Unos y otros aparecen como
elementos irrelevantes manejados por resortes annimos. Gurdjieff, para
indicar esta situacin, hablaba del hombre mecnico. No confunda funciones
motrices con acciones automticas. Las funciones motrices corresponden al
centro motor. Las acciones automticas son las que el hombre realiza de
manera imperceptible para l mismo (Ouspensky, 1968, cap. V) y pueden
surgir de todos los centros. Existen, por ejemplo, pensamientos automticos
y sentimientos automticos. No se trata de teorias, sino de evidencias.Nadie
se explica cmo tantos millones de personas sucumbieron en la Segunda
Guerra Mundial, cmo los funcionarios de los campos de concentracin
pudieron acostumbrarse al horror de ver morir a los prisioneros en las
cmaras de gas o ateridos de fro en los barracones, cmo los soldados
podan lanzar bombas sobre la poblacin civil o matar a otros hombres a
punta de bayoneta en los asaltos a las trincheras enemigas... Pero sucedi.
Calaron algunos pensamientos automticos, tales como hay que eliminar a
judos y a homosexuales, hay que purificar la raza, hay que dominar el
mundo... La gente no pensaba, repeta mecnicamente en su cerebro estos
pensamientos, que se reforzaban con los sentimientos correspondientes, de
odio y rechazo, de superioridad sobre sus adversarios, de miedo... Cmo los
poderes polticos juegan con el miedo de la gente! Escribo desde Catalua,
cuyo Parlamento ha aprobado por un 88,88% un nuevo Estatuto de
Autonoma. Es increble la reaccin de la sociedad espaola, cuya
mecanicidad ha sido manipulada por fuerzas polticas y mediticas! ncluso
se est realizando un boicot en toda regla a los productos elaborados en
Catalua. Pensamientos automticos como Espaa se rompe o hay que
acabar con los disidentes. En resumen, odio, odio, odio... pese a que
existen recursos democrticos de dilogo y votacin para tratar los temas
estatutarios. Cada uno puede poner ms ejemplos.
Slo hay un antdoto contra la mecanicidad: la conciencia. Gurdjieff afirma:
La comprensin de la dualidad en nosotros mismos comienza desde que
nos damos cuenta de nuestra mecanicidad, y desde que llegamos a captar
la diferencia entre lo que es automtico y lo que es consciente. Esta
comprensin debe estar precedida por la destruccin de este mentirse a s
mismo, que para un hombre consiste en tomar sus acciones, aun las ms
mecnicas, por actos voluntarios y conscientes, y en considerarse
a s mismo un ser uno y entero. (Ouspensky, 1968, cap. XV). Cuando los
mandos del avin estn bajo el control del piloto automtico, no hay nada
que hacer. Si no se desactiva, no hay conduccin manual. Una persona no
puede hacer nada hasta que no se da cuenta de las fuerzas que conducen
su aparato. Tiene que descubrir la verdad de los hechos y dejar de mentirse
a s mismo. Cul es la razn por la que muchas parejas se casan o deciden
vivir juntas? Automatismos fsicos y qumicos, es decir, el atractivo fsico y la
qumica ertica. Unos aos ms tarde, tras abrir los ojos a la realidad, uno
se pregunta: cmo me pude casar con esta persona?, cmo pude estar
tan ciego?, cmo pude engaarme tanto a m mismo pensando haber
decidido de forma libre y voluntaria? El amor consciente implica la
superacin del hombre mecnico, y va ms all del puro sentimentalismo y
del impulso instintivo.
La observacin de s, el recuerdo de s, son el primer paso para hacer
naufragar el automatismo y para destruir la mecanicidad humana: las
mismas acciones, desde que son observadas, ya no se pueden llamar
automticas (idern., cap. V). La mentira implica la identificacin con la
mscara, con la armadura, con el ego. La observacin de s facilita el
desdoblamiento. Soy observador y observado. Este ejercicio permite
desidentificarse con el ego para abrirse al horizonte de la esencia. Me doy
cuenta de que soy algo ms que ego, sede y expresin de la mecanicidad
humana. Una nueva realidad aparece ante mis ojos y soy consciente de mi
esencia a la vez que de mi ego, de mi mscara. La tarea es dolorosa, porque
ponemos nuestro valor en los resplandores del ego, porque supone dejar de
mentirse una y otra vez, porque hay que pasar por la fragilidad para adivinar
nuestra grandeza.
En esto consiste el despertar. No siempre es fcil y agradable, pero es
necesario. Gurdjieff dice: los choques, y slo ellos, pueden sacar al
hombre del estado en que vive, es decir, despertarlo (dem., cap. V).
Quizs has experimentado un crac! econmico, una ruptura afectiva, un
fracaso laboral, una enfermedad inesperada... Son distintas formas de
despertar para abrirse a la conciencia y quitar el control de tu vida al piloto
automtico.
(ing (ong como met'fora
La ltima versin cinematogrfica de 4ing 4ong, dirigida por Peter Jackson y
rodada en Nueva Zelanda, puede interpretarse como un entramado de las
relaciones internas que existen en toda persona siguiendo el modelo
antropolgico propuesto por Gurdjieff. En Relatos de Belceb a su nieto,
Jassn pide a su abuelo Belzeb: Querido, muy amado abuelo, s bueno
como siempre y cuntame otra vez algo sobre los seres tri-cntricos que
pueblan el planeta que tiene el nombre de Tierra. (Gurdjieff, 2001, cap.
31). Estos seres, tambin adjetivados como tri-cerebrales, son los hombres.
Estas expresiones son reiterativas en esta obra, se repiten decenas de
veces. Hoy se reconoce que los hombres poseen un cerebro reptiliano
(endocrtex}, un cerebro mamfero [mesocrtex] y un cerebro racional
[neocrtex]. El primero corresponde a los instintos; el segundo, a las
emociones; y el tercero, a los pensamientos. De forma anloga Naranjo
desarrolla sus teoras de los tres amores: el amor ertico (o instintivo), el
amor compasivo (o materno) y el amor admirativo (o paterno). Cmo estas
tres realidades, autnomas y contrapuestas, pueden armonizarse de forma
integrada al servicio de la unidad personal? Cuando digo a alguien: "te
amo", desde dnde esta expresin adquiere su sentido? Qu significa: te
deseo sexualmente, te amo desde el sentimiento o te admiro? Confundir
estas realidades, sin llegar a distinguirlas, obstaculiza llegar al amor
consciente.
4ing 4ong nos sirve una metfora esplndida sobre los seres tri-cerebrales.
Consigue casi resolver la tarea, pero a la postre fracasa en su intento. Fui a
ver la pelcula con un sobrino mo de 13 aos. Le pregunt, al final, si le
haba gustado. Su respuesta contiene la clave del fracaso. Hablar de ella
ms adelante. Kong, junto con los numerosos animales salidos del parque
jursico y que con l habitan en la sla de las Calaveras, representa el
instinto, con sus connotaciones de energa, fuerza y poder. Ann Darrow
(Naom Watts] simboliza el sentimiento, la sensibilidad, la belleza, que
combina el miedo con la valenta. Jack Driscoll (Adrein Brody), escritor y
guionista, sugiere la inteligencia y el pensamiento. Los tres constituyen la
triloga central de la pelcula, la tercera ms cara de la historia. Los tres se
encuentran dentro de cada uno de nosotros. ntegrarlos y ponerlos en
armona no es tarea fcil. Psiclogos y terapeutas, consejeros y guas
espirituales desean contribuir en este empeo.
Los misteriosos habitantes de la sla de las Calaveras, siguiendo
ceremonias de fuego y ritmos de percusin, presentan peridicamente a
una muchacha para alimento de la bestia, Kong. As calman su agresividad
y les deja en paz. El grito estridente de cada mujer ante las fauces enormes
del gorila refleja pnico e impotencia. Ann, apresada por los nativos de la
isla, es entregada al gorila. La primera reaccin es asustarse ante el
instinto. Luego, se sobrepone e intenta un dilogo con l. Representa
nmeros de habilidad y gracia, que despiertan en Kong otros registros,
adems de su energa y fuerza. Nace una relacin de atraccin mutua, en la
que el simio se pone al servicio de Ann, protegiendo su fragilidad y
defendindola de los otros monstruos prediluvianos. Se requiere valenta
para dialogar con el instinto pero es el nico camino para aprovechar sus
profundas energas. Muchas personas lo temen, lo reprimen, le dan
cloroformo para adormecerlo...pero de este modo pierden estmulo y fuerza.
Ann afronta la realidad de su dimensin instintiva. Cada uno aloja en su
interior fuerzas, casi incontroladas, con apariencia de monstruos.
Desconocerlas es darles el mando de la vida. Hay que mirarlas a los ojos,
con humildad pero con firmeza. La delicadeza y sensibilidad de Ann
consiguen invertir la dinmica perversa de las fuerzas instintivas,
ponindolas al servicio del amor. Cuntas personas no se atreven a
desafiar las zonas oscuras de su interior! Los monjes del desierto as lo
hacan. Eran sus peleas con los demonios. No se trata de un combate
frontal sino de aprovechar tanta energa contenida para su propio bien. No
es la belleza quien derrota a King Kong, como afirma Carl Denham Jack
Black!, sino el amor quien le saca lo mejor de s mismo. Jack, el joven
guionista que no se atreva a saltar del barco que zarpaba de New York, no
tiene que limitarse a vivir recluido en la inteligencia de las ideas sino
arrojarse a la vida, una vez su admiracin por Ann se transforma en beso y
en amor. El pensamiento rescata a la sensibilidad del instinto, para que no
quede apresada en l. El final llega en la cima del Empire State Building,
que en la poca del primer film era el edificio ms alto de la ciudad y que lo
sigue siendo tras el derrumbamiento de las Torres Gemelas. El primero en
coronar el edificio es King Kong, el instinto. Luego, Ann va a su encuentro y
toma el lugar para abrazarse al final con Jack. Culmina as el triunfo del
amor. La sociedad, con sus aviones, mata el instinto, pero la persona no
debe perderlo. Se trata de armonizar las tres fuerzas (visceral, emocional y
mental) al servicio del amor. [Una tarea para el desarrollo personal y para
quienes se han comprometido en el Camino a travs del trabajo! Mi sobrino
respondi: "la pelcula es fantstica pero no me ha gustado que hayan
matado a Kong. Creo que capt lo esencial. No es la muerte lo que aqu
asusta, sino la prdida de una dimensin instintiva, que es fundamental. El
hecho de que cree problemas es debido, aparte de por su fuerza, a la forma
inadecuada de tratarla. Ann consigui ponerla al servicio del amor. La
especulacin econmica (las motivaciones deficitarias) y las fuerzas
militares (los mecanismos de defensa), se cargan una potencialidad
maravillosa encerrada en cada uno de nosotros. Podemos reprimir los
instintos, anestesiarlos o extirparlos ... Cualquiera de estas frmulas implica
una amputacin de nosotros mismos. La propuesta del Cuarto Camino
apuesta por la integracin de nuestros tres centros cerebrales, sin sacrificar
ninguno de ellos.
El candromo
Paso a veces, los sbados por la tarde, por una zona de Barcelona donde
hay un candromo. El acceso es libre porque el negocio se basa en las
apuestas. Entro para ver una carrera y observar los diversos ritos que sigue.
Los preparadores introducen a los galgos, jadeantes y nerviosos, en las
casetas metlicas de la lnea de salida. Un juez comprueba que todo est en
su sitio para dar la seal. Una liebre metlica discurre a gran velocidad sobre
un rail que circula en paralelo por el permetro exterior de la pista. El
pitido inicial se acompaa con el levantamiento mecnico de las trampillas y
los galgos, a toda velocidad, se lanzan tras el conejo. Los apostantes siguen
con inters las evoluciones de los galgos. Cuando han recorrido el trayecto
propio de la carrera, la liebre, tras superar ampliamante la meta, se detiene y
los galgos se le echan encima. Los preparadores los recuperan. Nuevos
galgos aparecern en la pista y volvern a cruzarse las apuestas. Acabo
de ver una alegora sugerente de la persona y de la sociedad. Como galgos,
vamos corriendo por la vida creyendo ilusoriamente que somos libres.
Participar en el rito no signifca haberlo escogido. Existen varios elementos
que hacen pensar: el engao de una liebre metlica, aunque est revestida
de pieles verdaderas; la identificacin con el objetivo que se persigue; la
consideracin de un pblico que contempla la carrera... El sistema mecnico
que crea un escenario de ilusin y espectculo. Temas todos ellos
afines a la reflexin de Gurdjieff.
La primera tarea es despertar del ritmo mecnico de nuestra vida. Lo importante
no es si ganamos la carrera o no, que en esto consiste la mayora de objetivos
en nuestra sociedad. La pregunta bsica apunta a si queremos o no participar en
la carrera. Responder a esta cuestin requiere grandes dosis de sinceridad:
todo el problema est precisamente en ser sincero consigo mismo. V esto est
lejos de ser fcil. La gente no comprende que la sinceridad se debe aprender.
Se imagina que depende de su deseo o de su decisin el ser sinceros o el
no serlo (Ouspensky, 1968, cap. V). Queremos vivir la vida tal como la
sociedad nos la ha programado o queremos asumir nuestra responsabilidad al
realizar nuestras propias elecciones? El ejercicio de la libertad exige consciencia
y rompe con la mecanicidad que gobierna nuestra existencia.
La segunda tarea implica desenmascarar nuestros objetivos, ya que vivimos
para ellos: El hombre est siempre en estado de identificacin; slo cambia el
objeto de su identificacin [dem.]. La liebre metlica es un smbolo de las
realidades con las que nos identificamos: dinero, poder, prestigio ... Cada uno
puede elaborar su propia lista de prioridades, pero todas ellas son sucedneos.
Aquello que realmente perseguimos es el amor, como los galgos un animal vivo,
pero caemos en el engao de un objeto metlico, sin entraa alguna. Trabajar la
identificacin no es tarea fcil: La identificacin es nuestro ms terrible enemigo
porque penetra por todas partes. En el mismo momento en que creemos luchar
contra ella seguimos siendo vctimas de su engao. Y si nos es tan difcil
liberarnos de la identificacin, es porque nos identificamos ms fcilmente con
las cosas que ms nos interesan, a las que damos nuestro tiempo, nuestro
trabajo y nuestra atencin. Para liberarse de la identificacin el hombre debe
entonces estar constantemente en guardia y ser despiadado consigo mismo. Es
decir, que no debe tener miedo de desenmascarar todas sus formas sutiles y
escondidas. [idem.].
La tercera tarea se refiere a la consideracin social, que consiste en ser primero
y correr ms que los dems para recibir el aplauso del pblico y arrancar
alabanzas de los espectadores que estn en la gradera. Qu ilusin! Nos
manipulan sin que nos demos cuenta. Somos carne para sus apuestas a
intereses particulares. Encima nos hinchamos de orgullo y vanidad o nos
sentimos temerosos de ser juzgados adversamente: En la mayora de los
casos un hombre se identifica con lo que piensan los dems de l, con la forma
en que lo tratan, con la actitud que tienen hacia l [dem.]. Nos esclavizamos
ante la opinin de los dems, corno si de ello dependiera el valor de uno: El
hombre en su fuero interno exige que todo el mundo lo tome por alguien notable,
a quien cada cual debera constantemente mostrar respeto, estima y admiracin
por su inteligencia, su belleza, su habilidad, su sentido del humor, su presencia
de nimo, su originalidad y todas sus otras cualidades [dem.]. Esta
consideracin interior nos condiciona en gran modo y nos impide vivir con
libertad. Damos el telecomando de nuestra vida a los dems para que
programen nuestra pantalla con las imgenes que desean de nosotros.
Los intereses econmicos y polticos quieren mantenemos en la mecanicidad.
Como los lebreles, somos tiles para sus apuestas y para el espectculo del
candromo. Una persona dormida, una persona identificada inconscientemente
con los objetivos (que nos trazan los dems, aunque imaginamos que los hemos
elegido nosotros), una persona que se rige por la consideracin interior... es una
persona perfecta para ser manipulada e instrumentalizada.
El mundo 2eli( de Aldous Huxley constituye una invitacin a la comodidad, pero
el Salvaje exclama: yo no quiero comodidad. yo quiero a Dios, quiero poesa,
quiero peligro real, quiero libertad, quiero bondad, quiero pecado. Mustaf
Mond responde: En suma, usted reclama el derecho a ser desgraciado
(Huxley, 2007, cap. XV). ste es el dilema de nuestra existencia: ser
mecnicamente felices, pasando nuestra vida corriendo por las pistas del
candromo tras objetivos sin alma, o despertar y ser conscientes de nuestra
realidad, vivida a tope desde la libertad y el compromiso, pese a que los
espectadores de las carreras puedan llamamos desgraciados y salvajes. Esta
opcin requiere trabajo y escuela; la otra, basta echarse a correr cuando se
levantan las trampillas.
El camino de Alicia
Lewis Carroll en -licia en el pas de las mara/illas escribe un dilogo muy
sugerente entre la protagonista de la obra y el gato, al que llama #inino de
C3es3ire
-#inino de C3es3ire, 5podras decirme, por 2a/or, 6u7 camino debo seguir
para salir de a6u8
9 Esto depende en gran parte del sitio al 6ue 6uieras llegar
9di'o el ,ato.
9 .o me importa muc3o el sitio... 9di'o -licia.
9 Entonces tampoco importa muc3o el camino 6ue tomes 9di'o el ,ato.
- ... siempre 6ue llegue a alguna parte 9eedio -licia como explicaci:n.
9;O3 siempre llegars a alguna parte 9asegur: el ,ato9, si caminas lo
su2iciente<= (Carroll, 1989, cap. V).
La relacin entre la meta, es decir el objetivo que quiere conseguirse, y el
camino elegido para llegar a ella es muy estrecha. Si una persona busca dinero,
har negocios o incluso trampas con tal de obtenerlo. Si busca triunfar, vender
su imagen al mejor postor con tal de conseguir fama y renombre. Si una persona
busca poder, intentar hacerse con el control de los resortes a su alcance para
dominar la vida de los dems. Dinero, prestigio y poder... estn en el horizonte
de muchas vidas, pero no en el fondo de las mismas. Las enseanzas religiosas,
como reconoce Gurdjieff, apuntan a la inmortalidad, de la cual todas las dems
cosas son sucedneos.Tradicionalmente, los caminos que existen pueden
agruparse en tres categoras: el camino del faquir, el camino del monje y el
camino del yogui. Una buena comprensin de los mismos ayuda a entender la
opcin final de Gurdjieff. Cada camino implica elegir una metodologa y
sintonizar con unos valores. Cada uno de los tres caminos mencionados se
conecta con un centro, que Gurdjieff llama habitaciones. El camino del faquir
responde al centro visceral (instintivo, motor...) y se corresponde a la lucha con
el cuerpo fsico. Pretende conseguir el poder sobre el cuerpo mediante ejercicios
fsicos increblemente penosos. El camino del monje es la va de la fe, del
sentimiento religioso y de los sacrificios. Expresa la voluntad sobre las
emociones. El camino del yogui implica desarrollar su intelecto. Lo sabe todo
pero no puede hacer nada.
Estos tres caminos tienen una actualidad sorprendente, ya que existen nuevas
formas de vivirlos. Una mirada a la realidad social que nos envuelve nos ofrece
numerosos elementos para un buen diagnstico.
- El camino del faquir hoy se evidencia a travs del imperio del deporte, de las
actividades del gimnasio que proliferan en todas las ciudades, en los cuidados
corporales, en el imperio de las dietas alimenticias, en la ciruga plstica para
eliminar de nuestro rostro las huellas del paso del tiempo, en la propuesta de
terapias basadas en el cuerpo, en la proliferacin de la anorexia y la bulimia, en
los cnones vigentes de las modelos que pasean sus esqueletos en las
pasarelas de moda. Se trata de perseguir la inmortalidad a travs del sucedneo
de una juventud que pugna por etemizarse.
- El camino del monje hoy relanza el predominio del sentimiento. La vida
espiritual tiene que ser emocionante, la contemplacin sirve para llenar el
corazn de gozo, el trabajo no tiene sentido si no posee una gran dosis de
aventura, el amor slo es autntico si hay vibracin. Todo es 2eeling Todo
es sentimiento, como dice Goethe en >austo. Los encuentros comunitarios de
oracion deben mover la fibra sentimental para ser valorados. En caso contrario,
se consideran aburridos e insubstanciales. Ha surgido, como dice Michel
Lacroix, "el culto a la emocin". Nos sentimos atrapados en un mundo de
emociones sin sentimientos.
- El camino del yogui hoy propulsa el imperio de la cultura, la bsqueda del
conocimiento, el predominio de lo acadmico. Se teme ser analfabeto en
informtica y en los nuevos descubrimientos. Se busca llenar las estanteras de
la biblioteca con las ltimas novedades editoriales. ncluso se propicia el uso
de la droga para acceder a parasos inditos o a nuevas fuentes de
conocimiento, cerrados al trabajo diario. El mundo est al alcance a travs de la
ventana de intemet. Celulares e emails envan mensajes de palabras que afloran
en la pantalla sin tocar la piel.
Cuerpos sin envejecer, emociones sin marchitar, conocimientos sin fecha de
caducidad... son sucedneos para sentimos inmortales. Gurdjieff propone el
Cuarto Camino. Los otros tres caminos se polarizan hacia un aspecto importante
de la vida, pero se olvidan del resto. Son parciales y pierden de vista el
todo. El Cuarto Camino es holistico, es decir integral. Se trabajasimultneamente
sobre los tres centros. No se descuida ninguno. Bastantes personas, como
Alicia, quieren "salir de aqu", acaso por huir de la situacin en que viven o
acaso por llegar a nuevos horizontes que suean. El deseo de "salir de aqu"
puede ser un primer impulso de libertad ante el hecho de sentirse encerrado, de
experimentarse atado a circunstancias que impiden volar... pero no basta. Hay
que ser conscientes de lo que se quiere. Quizs no se sepa del todo, pero es
necesario concretar lo ms posible. El desarrollo personal y consciente de s
mismo tiene su precio y hay que pagarlo. Si no es as, cualquier camino es
bueno para ir a cualquier parte. Joaqun Sabina canta en Calle melancola?
Como quien viaja a bordo de un barco enloquecido / que viene de la noche y va
a ninguna parte / as mis pies descienden la cuesta del olvido (Sabina, 1980).
La vida, en la que no hay lugar para el espritu, se reduce a una triste
secuencia: nacer, crecer, reproducirse y morir.
Gurdjieff tambin advierte contra los falsos caminos y las vas artificiales. Se
confunde desacertadamente progreso material y tecnolgico con evolucin
personal. La lnea telefnica me permite hacer llegar mis palabras a millares
de quilmetros, pero en s misma no mejora la calidad de mis ideas o la
hondura de mis sentimientos. Cunto espejismo! Si quiero llegar a ser una
persona desarrollada ntegramente, es necesario elegr el camino adecuado
que pasa por el trabajo, la atencin personal y una cierta escuela de vida.
Pero hay que responder a dos preguntas previas: quieres salir de dnde
ests? y a dnde quieres llegar?
Cras) @ColisinA
El detective Graham dice a Ra su compaera: "Es la sensacin de contacto.
En cualquier ciudad por donde camines, comprendes?, pasas muy cerca
de la gente y sta tropieza contigo. En Los ngeles, nadie te toca. Estamos
siempre tras este metal y cristal, y aoramos tanto ese contacto que
chocamos contra otros slo para poder sentir algo". As comienza Cras3
[Colisin], el film de Paul Haggs (2006) que ha obtenido tres scars, entre
ellos a la mejor pelcula.
Se trata de un film excelente para analizar lo que Gurdjieff llama
amortiguadores o topes y para observar qu ocurre cuando dejan de
funcionar. En >ragmentos de una ensean(a desconocida leemos: Los topes
arrullan el sueo del hombre y le dan la agradable y apacible sensacin de
que todo ir bien, que no existen las contradicciones y que puede dormir en
paz. Los topes son dispositivos que permiten al hombre tener siempre la
razn: le impiden sentir su conciencia moral (Ouspensky, 1968, cap. V).
Se crean mediante la educacin o mediante la influencia hipntica de toda la
vida circundante: En su origen se encuentran las mltiples contradcciones
de sus opiniones, de sus sentimientos, de sus simpatas, de lo que dice, de
lo que hace. Si un hombre tuviese que sentir durante su vida entera todas
las contradicciones que estn en l, no podra vivir ni actuar tan
tranquilamente como ahora. Sin cesar se produciran en l fricciones;
sus inquietudes no lo dejaran reposar nunca. No podemos ver cun
contradictorios y hostiles entre s son los diferentes yo es que forman
nuestra personalidad. Si un hombre pudiera sentir todas estas
contradicciones sentira lo que l realmente es. Sentiria que est loco. Para
nadie es agradable sentirse loco. Adems, tal pensamiento priva al hombre
de su confianza en s mismo, debilita su energa, frustra su respeto de s
mismo. De una manera u otra, tiene entonces que dominar este
pensamiento o desterrarlo. O bien tiene que destruir sus contradicciones o
dejar de verlas y de sufrirlas, Un hombre no puede destruir sus
contradicciones, pero deja de sentirlas cuando los topes aparecen en l. A
partir de entonces ya no siente los impactos que resultan del choque entre
perspectivas, emociones y palabras contradictorias (dem).
Volvamos al film. La colisin de coches, que abre y cierra la pelcula, sirve
de metfora sobre la convivencia humana en una gran ciudad, donde existe
un conglomerado de razas, culturas, lenguas, religiones, procedencias,
niveles econmicos... Las historias personales se mezclan con las
colectivas. Pginas de biografas que distorsionan la visin de la realidad.
Sufrimiento y dolor, que no encuentran comprensin ni acomodo. Seres
paranoicos que proyectan sobre los dems sus neuras, sea la mujer del
fiscal del distrito, dos negros jvenes delincuentes o el tendero. Un retrato
de la sociedad hacia la que vamos a pasos agigantados. El trnsito de la
uniformidad al pluralismo incide sobre la convivencia. Se confunde la
identidad de los dems. Uno no sabe donde est Mxico, otros no
distinguen entre persas y rabes, algunos inmigrantes no entienden el
idioma.
La incomunicacin desemboca en la soledad. Ra dice a Graham: Por qu
mantienes a todo el mundo a distancia? Es que empiezas a sentir algo y te
asustas?" La tecnologa, como el cristal de los coches, asla. Acariciamos
ms tiempo y con mayor delicadeza un mvil que la mano de una persona
amiga. Los juguetes mecnicos recaban nuestro tiempo y atencin, pero
nos hunden en un mayor sentimiento de soledad. Muchas horas ante
la pantalla del ordenador o del televisor... y perdemos de vista los ojos de
los dems. El mando a distancia nos da sensacin de seguridad y control.
Ponemos en pantalla la cadena que queremos. Los artefactos nos
obedecen, pero las relaciones personales son otra cosa. Nuestros prejuicios
y heridas filtran la realidad que vivimos.
Cada uno de nosotros, como la misma sociedad, estamos llenos de
contradicciones. El oficial Ryan abusa de Christine manosendola en un
control policial, pero ser su salvador en un accidente con peligro de
muerte. El asco que encuentra Christine en el tacto de Ryan se transforma
en agradecimiento al ser salvada de una explosin de gasolina. El director
de televisin se arruga ante la polica cuando sta abusa de su mujer y se
envalentona hasta el lmite por defender a un delincuente. Circulamos en el
mismo coche malhechores y agredidos. El joven agente Thomas busca ser
un polica bueno y aprieta el gatillo, por miedo, en el momento ms
inoportuno.
Los hijos protegen a los padres poniendo balas de fogueo en la pistola para
evitar que maten; cubriendo con su cuerpo, envuelto de un manto de
fantasa, la trayectoria de una bala, o vendiendo su moral y dignidad por
salvar a su hermano a fin de complacer a su madre. La sociedad va al
revs. Los padres han perdido su funcin y nadie encuentra su sitio.
Hacemos culpables a los dems de nuestra ira, como la mujer del fiscal del
distrito, que necesita poner rostro a la rabia que siente en su interior y nada
mejor que un negro para ello. Los negros ponen rostros blancos a su rencor
y atropellan a un chino. Los polticos enuncian sus principios ante una
situacin complicada, corrompiendo y extorsionando: "Si no podemos
ocultarlo, tendremos que neutralizarlo". Todo vale.
Pese a las numerosas colisiones y quizs gracias a ellas, no faltan gestos
de bondad ni expresiones de amor. La vivencia de la multiplicidad, cultural o
no, tiene una disyuntiva: la colisin o el abrazo, la mecanicidad o la
conciencia. Para despertar, "es absolutamente necesario destruir los topes,
es decir, ir al encuentro de todos los sufrimientos interiores que estn
ligados a la sensacin de las contradicciones". En la pelcula se destruyen, a
veces, los topes y por eso se pierde el control de la situacin y se producen
las colisiones. Pero entonces se abre el camino de la voluntad. Sin
comprender estos fenmenos, el trabajo pierde consistencia y no puede dar
nada ms que frutos de apariencia o refugiarse detrs del cristal de un
coche creyndose seguro y protegido, hasta que un choque nos despierta
de nuestra existencia dormida.
Amor consciente
Alfred R. Orage (1873-1934) escribi un texto breve, pero de una profunda
densidad, titulado -mor consciente. (Orage, 1971). Este editor y crtico
literario ingls conoci a Gurdjieff en 1922 y lleg a ser difusor de sus
enseanzas durante siete aos en los Estados Unidos de Amrica.
Comienza as: Hay que aprender a distinguir entre tres tipos de amor por
lo menos (aunque haya siete en total): el amor instintivo, el amor emocional
y el amor consciente. No hay mayor peligro de que no se puedan aprender
los dos primeros, pero el tercero es raro y depende tanto del esfuerzo
como de la inteligencia. Quiero aportar mi punto de vista para favorecer
una reflexin que, acaso, requiere un debate argumentado. Este texto
adquiere mayor sentido si se pone en relacin con el captulo V de
>ragmentos de una ensean(a desconocida, (Ouspensky, 1968) que
presenta la evolucin del hombre en siete etapas. La primera corresponde
al hombre n 1, cuyo centro de gravedad reside en la parte instintiva. La
segunda polariza su centro de gravedad en lo emocional y constituye el
hombre n 2. El hombre n 3, por su parte, gravita sobre el intelecto. En
resumen, los hombres nmeros 1, 2 Y 3 constituyen la humanidad
mecnica: permanecen en el nivel en que han nacido. Cuando Orage
habla del amor instintivo y del amor emocional se refiere a la forma que
tiene de amar el hombre n 1 y el hombre n 2. Para completar el cuadro,
habra que indicar que el amor intelectual o admirativo sera propio del hombre
n 3, pero no lo menciona. En este caso, todava seguimos situados en el
hombre mecnico.
Quedan cuatro tipos ms de amor. Al referirse al amor consciente, Orage habla
a partir del hombre n" 4. En >ragmentos leemos: El hombre n 4 no nace como
tal. Nace como 1, 2 o 3, y no llega a ser 4 sino como consecuencia de
esfuerzos de carcter muy definido. El hombre n 4 es siempre producto de
un trabajo de escuela. No puede nacer como tal, ni desarrollarse
accidentalmente; las influencias ordinarias de la educacin, de la cultura, etc.,
no pueden producir un hombre n 4. Su nivel es superior al del hombre n 1, 2
o 3; tiene un centro de gravedad permanente que est hecho de sus ideas, de
su apreciacin del trabajo y de su relacin a la escuela. Adems, sus centros
psquicos ya han comenzado a equilibrarse; en l, un centro ya no puede tener
preponderancia sobre los otros, como es el caso de los hombres de las tres
primeras categoras. El hombre n" 4 ya comienza a conocerse, comienza a saber
hacia dnde va. En este marco de referencia, el texto de Orage aparece ms
luminoso.
Cmo amo a las dems personas? Me mueve el amor instintivo, basado en la
qumica? Fundo mi relacin amorosa en un repertorio de emociones, vibrantes
a veces y con frecuencia contradictorias? Se nutre mi amor de admiracin por
la persona amada, subyugado ms por sus ideas que por el tacto de su piel?
Qu relacin establezco con cada persona? Soy consciente del tipo de amor
que destilo en cada encuentro? Se mezclan o se superponen estos tipos de
amor? La carga ertica est desprovista de tonalidad emocional de forma que
el instinto busca slo su propia satisfaccin? La mecanicidad tiende siempre al
engao. Por ello, estamos inmersos en un mercado de amor. Venderamos
nuestra alma por unos minutos de placer, por una caricia de ternura, por una
idea ilusoria. Los mercaderes lo saben. Por eso, construyen pornografa, emiten
horas interminables de programas televisivos basados en crnicas rosas, cantan
al amor como trovadores medievales. No obstante, la insatisfaccin sigue
porque falta el amor consciente.
Orage afirma Quiere alguien ingresar en esta orden del amor consciente?
Que se deshaga entonces de todo deseo personal e idea preconcebida. En el
mercado del amor se trafica con los deseos, planteamiento muy alejado de la
exigencia de autodisciplina y de auto educacin que propone Orage. No se trata
de una propuesta puritana, que desconfa de los sentimientos o estigmatiza los
instintos, sino de integrar los distintos tipos de amor en una unidad, tarea posible
slo desde la consciencia. El comportamiento mecnico no colma la plenitud,
porque su dinmica es meramente repetitiva. Como el corazn humano no se
sacia, se repite una y otra vez la bsqueda, la satisfaccin pasajera y el hambre
permanente. El egosmo se reviste de sus mejores disfraces, pero la otra
persona se convierte en un instrumento para el propio placer. Slo el amor
consciente es capaz de dar el salto cualitativo hacia una nueva dimensin, a
cuyo acceso Orage invita de forma potica: Entrad, audaces, en estos bosques
encantados. Los dioses se aman conscientemente. Y los amantes conscientes
se convierten en dioses.
Para construir el tringulo interior, adems del amor, se requiere conocimiento y
poder: El amor sin conocimiento y sin poder es demonaco. Sin conocimiento,
puede destruir lo amado. Quin no ha visto a ms de un ser amado reducido a
la miseria y a la enfermedad por su "amante"? Sin poder, el amante tiene que
sentirse infortunado, puesto que no puede hacer por su amada 10 que l quiere y
sabe que le deleitara (dem].
Pocas veces un final de pelcula me ha impactado ms. Se trata de Damage
[Herida] [Malle, 1992). Stephen Fleming (Jererny rons], casado y con dos hijos,
es un ministro del gobierno ingls que vive una pasin desbordada por Ana
Burton [Juliette Binoche], la novia de su hijo mayor. Movido por este amor
sin conocimiento, se destruye a s mismo, destruye su familia, destruye a su
mujer, destruye a su hijo, que muere por accidente al caer por el hueco de
una escalera tras descubrir a su padre acostado con su novia, destruye su
carrera poltica... Al final lo pierde todo, pero la valoracin que hace de la
mujer que lo arroj en la vorgine de la pasin es demoledora. En un
minsculo apartamento de una ciudad annima, sentado en una silla frente
a una fotografa que cubre toda la pared en la que estn Ana, su hijo Martyn
y l mismo, Stephen dice: "Slo la vi una vez ms. La vi por accidente en el
aeropuerto, cambiando de avin. Ella no me vio. Estaba con Peter. Llevaba
un nio. No era distinta de las dems".
La sinfon!a interior
La cadena montaosa de Montserrat parece un recortable sobre el fondo
azul intenso de un cielo de atardecer. Acabado el canto de las vsperas, el
bullicio de los peregrinos desaparece con los autocares y coches que
descienden hacia el valle. El silencio monacal impera sumergiendo la plaza
en un ambiente de paz y sosiego. Pero el ltimo sbado del mes de mayo
me depara un acontecimiento musical en el interior de la baslica, al que
asisto invitado por la primera chelista.
La Or6uesta &intonice ulia Carbonell de les Terres de *leide, junto con el
Or2e: Cetel7 y el bartono Llus Sintes, interpretan composiciones de tres
mximos representantes de la msica inglesa de la primera mitad del siglo
XX: Edward Elgar con C3anson de nuit, Ralph Vaughan-Williams con Cinco
canciones msticas para bartono, coro y or6uesta, y William Walton, con
El 2est de Bels3a((ar, por vez primera en Catalua. La baslica se llena. En
los primeros bancos, los monjes escuchan atentamente y siguen con
delectacin el programa del concierto.
Observo que una orquesta se estructura en tres grupos instrumentales:
viento, cuerda y percusin. Cada uno sigue su propia partitura pero nunca
pierde de vista la armona del conjunto. Existe una profunda jerarqua dentro
de cada grupo y en el total de la orquesta. Cada dos chelos, por ejemplo,
comparten un mismo atril que sostiene la partitura. El segundo de a bordo
pasa pgina cuando toca, nunca lo hace el primer chelista. El primer violn,
llamado concertino, se encarga de la ejecucin de los solos. Anteriormente
asuma la direccin del grupo, que hoy recae en la figura del director de
orquesta, quien bajo su batuta se unifica la diversidad de instrumentos y voces.
Aplico el eneagrama como clave de interpretacin de la experiencia musical que
estoy viviendo. Gurdjieff habla de tres centros (mental, emocional y motor), a los
que aade el centro instintivo y el centro sexual. Los cinco centros integran los
llamados centros inferiores. Finalmente, existen dos centros ms llamados
superiores, el mental superior y el emocional superior. En total, siete centros.
Para nuestra reflexin, podemos aglutinar dentro de la misma rea los centros
motor, instintivo y sexual. El tringulo del eneagrama me sirve de clave de
interpretacin de la realidad que escucho y contemplo. Los instrumentos de
viento en metal y en madera se corresponden con el centro mental, cuya sede
fsica se encuentra en la cabeza, concretamente en la boca que juega un papel
central. Los instrumentos de cuerda se relacionan con el centro emocional y se
concentran cerca del corazn con un juego acompasado del brazo que maneja
el arco. Los instrumentos de percusin incumben al centro visceral, es decir, a la
integracin del centro motor, instintivo y sexual, y actan como una caja de
resonancia en el estmago. En esta diferencia de instrumentos reside la
diversidad de tareas: el primer objetivo debe ser librar a cada centro de todo
trabajo que no le sea natural, y hacerlo volver a su propia tarea, la cual puede
desempear mejor que ningn otro centro. (Ouspensky, 1968, cap. X). Cuando
cada grupo instrumental cumple con su funcin de acuerdo con su partitura,
se produce la sinfona.
La experiencia de las personalidades que observamos nos indica que los
hombres y las mujeres somos unilaterales. Hay quienes ven el mundo desde las
ideas y reprimen sentimientos e instintos. Otros se relacionan desde el centro
emocional y sus pensamientos e instintos quedan en segundo lugar. Finalmente,
hay quienes se rigen por sus instintos, de modo que sus pensamientos y
emociones cuentan poco: Sabemos que el hombre tiene cinco centros:
intelectual, emocional, motor, instintivo y sexual. El desarrollo predominante de
uno u otro de estos centros a expensas de los dems, produce un tipo de
hombre muy unilateral, incapaz de todo desarrollo ulterior. Pero si el hombre
lleva el trabajo de sus cinco centros a un desarrollo armonioso, "el pentagrama
se cierra en l", y llega a ser un tipo de hombre fsicamente perfecto
[dem., cap. XV).
El trabajo debe apuntar al desarrollo de cada centro, pero para ello hay que ser
consciente de cmo funciona y de su impacto sobre el conjunto de la persona.
Existen tantos desequilibrios... La armona interior no es un resultado
espontneo sino el fruto de un trabajo realizado a fondo. Como en una orquesta
sinfnica, se requieren horas de ensayos.
Queda por abordar un punto fundamental: el papel del director de la orquesta,
que no toca ningn instrumento pero los dirige a todos. Cul es el eje central
en la vida de cada persona? Cul es el eje en torno al cual pensamientos,
sentimientos y vsceras se concentran y armonizan? Si este eje carece de fuerza
y decisin, los instrumentistas se pierden en su individualidad y dejan de
servir a la armona del conjunto. El desastre est servido. Cada uno va a 10 suyo
y se cae en la multiplicidad de yoes. La unidad slo es posible cuando una
persona encuentra y vive a fondo su principio rector. La ambicin, el ansia de
poder, la bsqueda ' de la vanagloria, el deseo del dinero... sirven como
principios rectores, pero interpretan una partitura equivocada. Producen seres
falsamente unificados y surgen prototipos del vicio. Son las pasiones de la ira, el
orgullo, la vanidad, la envidia, la avaricia, el miedo, la gula, la lujuria y la pereza.
El autntico principio rector slo puede surgir de los centros superiores. Se
expresa a travs de las virtudes y en todas ellas la fuerza sustancial es el amor.
Un ser incompleto carece de esta energa central, que aglutina todos los centros.
Acaso Gurdjieff quiere decir algo parecido cuando al responder a una pregunta
de Ouspensky afirma: Es un hidrgeno incompleto, un hidrgeno sin el Espritu
Santo. [dem., cap. XV).
Cuando en la vida de una persona predomina el Espritu, todos los centros se
supeditan a l y la armona es completa. Reconocer su primaca y someterse a
l es el trabajo ms importante que se puede llevar a cabo. Entonces, el ruido
de las pasiones se transforma en sinfona espiritual.
EL SEBO
El sexo es un tema clave, pero su comprensin sufre muchas interferencias y
dificultades. En l, como afirma Gurdjieff, se resuelve un dilema vital: El sexo
es la principal razn de nuestra esclavitud, pero tambin nuestra principal
posibilidad de liberacin. (Ouspensky, 1968, cap. X). ntento, con este
artculo, proporcionar elementos de reflexin. Me sirven las enseanzas de los
ancianos, de los T@isted $airs de la sla de la Tortuga que transmiten a travs
de ruedas y de claves chmanicas. Para ellos, la creacin surge del vaco y se
expresa en los cuatro elementos fundamentales: aire, fuego, agua y tierra. He
aqu sus conexiones:
- El agua se corresponde con el mundo vegetal y con el aspecto emocional de la
persona, con su corazn.
- La tierra se corresponde con el mundo mineral y con el aspecto fsico de la
persona, con su cuerpo.
- El aire se corresponde con el mundo animal y con el aspecto mental de la
persona, con su mente.
- El fuego se corresponde con el mundo humano y con el aspecto espiritual de la
persona, con su espritu.
- El vaco se corresponde con el mundo espiritual y con el aspecto del alma y del
sexo de la persona. El vaco es la clave creativa de la persona y en el trabajo
espiritual se corresponde con la "nada, nada, nada" de San Juan de la Cruz. El
pnico que nos produce el vaco, el silencio, la nada... nos impulsa a llenar
nuestra vida de accin, ruido, cosas. De este modo, eliminamos nuestra fuerza
creativa y con ella dos elementos profundamente conectados: el espritu (la vida
divina) y el sexo (el alma sexual). El tipo de relacin que mantenemos con
nuestra sexualidad marca nuestra relacin con Dios y con nuestra propia alma.
Hay mucho en juego. Sobre esto ha habido muchas confusiones, como pensar
que cuanto ms reprimida est la sexualidad, ms espiritual es la persona.
Algunos, para afrontar una transformacin interior, tendrn que modificar la
relacin con su sexualidad. Una vida promiscua y lujuriosa suele alejar de
la consciencia e instalar a la persona en una vida mecnica. Como sucede en
casi todas las cosas, los extremos se tocan. La represin y el descontrol tienen
estructuras de fondo parecidas: no hay una actuacin consciente y libre.
Para recuperar la centralidad de la virtud, cada persona tiene su propio camino.
Alguien pregunt a Gurdjieff: Es necesaria la continencia absoluta para la
transmutacin? Y, de manera general, es til la abstinencia sexual para el
trabajo sobre si? (Ouspensky, 1968, cap. X). Su respuesta fue matizada en
funcin de los tipos de hombre y de los diversos caminos que pueden darse:
- Para ciertos tipos es indispensable una larga y total abstinencia sexual para
que comience la transmutacin; sin esta larga y total abstinencia, no puede
comenzar. Pero una vez que el proceso est bien encaminado, la abstinencia
deja de ser necesaria.
- Con otros tipos, la transmutacin muy bien puede comenzar, por el contrario,
en una vida sexual normal; puede aun realizarse ms pronto y desenvolverse
mucho mejor con un gran expendio exterior de energa sexual
- En el tercer caso, al comienzo la transmutacin no requiere abstinencia, pero
luego toma toda la energa del sexo y pone fin a la vida sexual normal, o al
expendio exterior de la energa sexual. No existe frmula nica, sino
diferenciacin de procesos personales. Pero antes, segn Gurdjieff, hay que
darse cuenta de que el sexo contribuye al mantenimiento de la mecanicidad de
la vida, que la educacin moderna y la vida moderna crean un nmero
incalculable de psicpatas sexuales que no tienen la menor posibilidad en el
trabajo, que se puede cambiar el estado de cosas slo para s mismo y que el
abuso del sexo constituye el principal factor de esclavitud. El abuso no apunta
tanto al exceso cuanto al trabajo equivocado de los centros en sus relaciones
con el centro sexual. En ese caso, asoma la negatividad.
oder es una palabra vulgar que significa practicar el coito, pero que segn el
diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua tiene dos acepciones
ms: a1 molestarA 2astidiarA " b1 destro(arA arruinarA ec3ar a perder. En cataln, el
trmino 2otre, adems de referirse al acto sexual, tiene otros mltiples
significados. Son ejemplos que se refieren a una utilizacin equivocada de la
energa sexual. Los centros que la hacen servir se desvan de su propia finalidad
y sus creaciones, por ms aparatosas que puedan parecer, no sirven a la
persona.
Slo hay dos vas para gastar legtimamente la energa sexual: una vida sexual
normal y la transmutacin (Ouspensky, 1968, cap. X). En psicologa, esta
segunda posibilidad recibe el nombre de sublimacin, que consiste en cambiar el
objeto pulsional (del deseo) del sujeto por otro objeto, desexualizndolo para
hacerlo pasar a travs de la conciencia ya que todos nuestros deseos son
reprimidos y guardados en el inconsciente. De ah surgen grandes creaciones,
pero tambin pueden realizarse grandes disparates. La frontera que los separa
es muy sutil y casi imperceptible. El neo liberalismo econmico ha sabido
descubrir el aspecto crematstico de la sexualidad. La publicidad la utiliza como
reclamo. No hay que volver al tab, porque el tab es mecanicidad, pero el
abuso sexual, en la concepcion de Gurdjieff, tambin.
Se trata de un tema de gran importancia y complejidad. Basta aproximarse a
grupos de terapia para darse cuenta de la dificultad que experimentan las
personas para que su centro sexual trabaje con su propia energa. No es fcil.
Existen muchos introyectos que se lo impiden. Sin una vivencia sana de la
sexualidad, no hay desarrollo amoroso. Y sin amor, no hay espiritualidad
posible ni sintona con Dios. Slo queda el vaco, que no hay manera de
llenar satisfactoriamente. Slo quedan seres insaciables y frustrados, que
se entretienen sin llegar nunca al fondo de s mismos. Pero no hay que
olvidar que el sexo es tambin nuestra principal posibilidad de liberacin.
El silencio
Qu significado tiene el silencio en el comportamiento y la reflexin de
Gurdjieff? Una lectura pausada de >ragmentos de una ensean(a
desconocida permite observar en su edicin espaola que la palabra silencio
aparece 41 veces en la obra de Ouspensky. He agrupado los 11
conceptos ms relevantes en cuatro categoras que voy a desarrollar a
continuacin.
- Primera: el silencio como comunicacin no verbal. Gurdjieff sola dar sus
respuestas tras una pausa silenciosa, breve o prolongada, segn los casos.
La pausa permite nutrir las palabras en la reflexin y genera en el
interlocutor una actitud de escucha. Mientras dura, no hay vaco sino que se
intensifica la comunicacin y se crea un espacio de encuentro. La
despedida, antes de la separacin, se rubrica dndose la mano siempre en
silencio. As se ahonda en el sentimiento y no hay necesidad de buscar la
palabra oportuna. Se indica as la capacidad de soportar el dolor y se
expresa un amor capaz de mantenerse en la distancia. Escuchar en silencio
facilita la expresin de la persona que, al no verse interrumpida, articula
mejor su discurso. Ouspensky reconoce que Gurdjieff le planteaba
preguntas silenciosas (Ouspensky, 1968, cap. X) a las que l responda
en voz alta. El silencio tambin interpela. Una persona puede manifestar su
aprobacin mediante el silencio (dem., cap. XV), como haca Gurdjieff.
- Segunda: el silencio como indicador del trabajo personal. Frente al deseo
mecnico de compartir los pensamientos sobre las cosas que nos interesan
con las personas prximas, Gurdjieff reconoce que el silencio es la forma
de abstinencia ms difcil (idem), que favorece el ejercicio del recuerdo de
s y el desarrollo de la voluntad. Afirma: Slo un hombre capaz de guardar
silencio cuando es necesario puede ser su propio amo [dem.]. De este
modo, la persona no es esclava de sus palabras sino duea de su silencio.
No se va contra la comunicacin sino que se pretende regular el afn
compulsivo de hablar, que constituye un claro indicador de mecanicidad. La
conciencia requiere silencio y nutre en l el fluir de sus palabras.
- Tercera: el silencio como contraposicin al parloteo. El parloteo, el hablar
por hablar, constituye una de las caractersticas principales de muchas
personas, incluso de las que se consideran serias y sensatas. Admitirlo es
un primer paso para descubrir numerosos aspectos de s mismo que no se
suelen notar. Si un hombre no divide su atencin, fcilmente se identifica
con lo que habla, pierde el contacto con la realidad, entona su voz de modo
que se torna incapaz de distinguir la mentira de la verdad [dem., cap.
X). Slo si despierta puede comenzar a discernir una cosa de otra. El
parloteo imposibilita que se guarde silencio. Refleja miedo y temor al vaco.
La palabra, en este contexto, no es plenitud de comunicacin sino huida.
- Cuarta: los tres aspectos de la tarea de guardar silencio. El silencio /i/ido
desde el miedo. Ouspensky recuerda que, en el apartamento de la Bols3aia
Dmitro/!a que Gurdjieff tena en Mosc, los alumnos de ste podan
permanecer en silencio, a veces durante horas (dem). Esta situacin no se
viva de forma desagradable y angustiosa porque se afrontaba desde la
interioridad y la conciencia. Los curiosos y las visitas ocasionales quedaban
extraados y se ponan a hablar sin interrupcin. Surga entonces
el miedo de detenerse y sentir algo, se ofendan interpretando el silencio
como dirigido contra ellos o lo encontraban estpido, cmico y
antinatural= (idern.). Reacciones todas ellas que escondan el temor al
silencio y mostraban el carcter defensivo de la tendencia a hablar. En un
clima as, se detecta con facilidad la pose y el artificio del discurso.
El silencio /i/ido como o2ensa por parte de la persona 6ue abandona el grupo.
Cuando una de dos personas unidas de forma ntima (dos amigos, una
pareja, una relacin paterno-filial) deja el grupo, la otra no tiene ms el
derecho de hablarle sobre el trabajo del grupo (idem., cap. X). Si se calla,
el silencio se interpreta por la otra persona como ofensa y hay pelea. Para
evitar esto, Gurdjieff propone que cuando uno de los dos no contina el
trabajo, el otro tambin debe irse.
El silencio /oluntario como disciplina a la 6ue el 3ombre se somete. Existen dos
tipos: el silencio completo, que es simplemente un camino fuera de la vida,
bueno para un hombre en un desierto o en un monasterio [dem., cap.
XV); y el silencio en el trabajo inmerso en la vida. Esta ltima forma de
guardar silencio pasa a menudo inadvertida ya que se limita el hablar a las
palabras realmente indispensables [idem.]. Esta conciencia del lmite es
aplicable a todos los mbitos de la existencia.
El aforismo: "no hables si tu palabra no va a mejorar tu silencio" es una
forma grfica de recoger el pensamiento de Gurdjieff. No existe condena
sobre el hablar sino sobre la desconexin interior y la falta de conciencia. Si
el hablar es un hecho mecnico, se dificulta el despertar porque distrae y
trivializa el dilogo. El ritmo trepidante de la vida, la abundancia de medios
tcnicos, el ruido ambiental... anulan el silencio. Escucharlo llega a ser una
experiencia casi inalcanzable en el seno de una gran ciudad. Por ello, hay
que buscarlo conscientemente. Pero el tema de fondo es la identificacin
del silencio con el vaco. El 3orror /acui [horror al vaco] genera en las
personas un afn compulsivo de llenarlo con lo que sea para dejar de
experimentarlo. En vez de enfrentarse a l, se lo quiere anular rellenndolo
con actividades y cosas. La huida no resuelve el problema sino que lo
disimula y lo traslada al inconsciente. Las reacciones frente al silencio,
asimilado con el vaco, apuntan a querer suprimirlo en vez de vivirlo en
plenitud o de entenderlo como marco para que surja una nueva realidad,
como la msica. En este intento, aparece el parloteo, el hablar por hablar, la
incapacidad de asumir la pausa silenciosa. De este modo, se disuelve la
angustia pero la persona se instala en la superficie. El miedo al abismo nos
impide hundir nuestras races en la profundidad y la mecanicidad merodea
en nuestra vida.
Desde el asiento de un auto#,s
Ao 1955, 1 de diciembre. Rosa Parks, trabajadora en unos grandes
almacenes, sube a un autobs en Montgomery (Alabama, USA) y se sienta
en la parte trasera, en uno de los lugares permitidos para los negros,
indgenas, orientales... En las prximas paradas, se incorporan algunos
blancos, que permanecen de pie. El conductor al darse cuenta detiene el
autobs e indica a tres mujeres que se levanten y les cedan sus asientos.
Rosa, en contra de las ordenanzas municipales, se niega. Por este motivo,
es arrestada, enjuiciada y condenada. Compaeros suyos, pertenecientes
como ella a una asociacin a favor de los derechos civiles, inician un da de
protesta y de boicot, que se prolonga ms de un ao hasta que, tras mil
vericuetos jurdicos, el Tribunal Supremo de los Estados Unidos declara
inconstitucional la segregacin racial en los autobuses. La seora Parks
muere en octubre de 2001, a los 92 aos. Es la primera mujer negra en ser
velada en el Capitolio de Washington.
Por qu no se levant aquel da y cedi su asiento a un blanco, como
haba hecho tantas veces? Su respuesta fue porque estaba cansada.
Cansancio fsico despus de una jornada laboral? Cansancio psicolgico
de tanto verse relegada y menospreciada por razn del color de su piel?
Cansancio por observar cmo, una vez ms, vea su dignidad pisoteada?
Existen dos hechos entrelazados: su negativa surga de la conciencia de
que algo no estaba bien en aquellas ordenanzas municipales y su
enfrentamiento a la legalidad, que hoy consideramos injusta, cre conciencia en
todo un pas, que declar inconstitucional la segregacin racial.
Gurdjieff pregunt en cierta ocasin a Ouspensky: Cmo define usted la
conciencia? La respuesta fue: La conciencia se considera indefinible. Y, en
efecto, cmo podra definirse siendo cualidad interior? Con los medios
ordinarios de que disponemos es imposible establecer la presencia de la
conciencia en otro hombre. No la conocemos sino en nosotros mismos.
Gurdjieff le recrimin: Palabreria cientfica habitual! Ya es tiempo de que se
libere de toda esa sofstica. No hay sino un punto justo en lo que ha dicho: es
que usted no puede conocer la conciencia sino en usted mismo. Pero fjese
bien, usted no puede conocerla sino cuando la tiene. Y cuando no la tiene, no
puede reconocer, en ese mismo momento, que no la tiene; slo ms tarde podr
hacerlo. Quiero decir que cuando vuelva, usted podr ver que ella ha estado
ausente durante largo tiempo y recordar el momento en que desapareci o aqul
en que volvi a aparecer, porque los momentos de conciencia son muy cortos
y estn separados los unos de los otros por largos intervalos de completa
inconsciencia, durante los cuales su mquina trabaja en forma automtica. Ver
que puede pensar, sentir, actuar, hablar, trabajar, sin estar consciente.
(Ouspensky, 1968, cap. V).
Cuntos viajes haba hecho Rosa Parks en autobs sujetndose mecnicamente
a las disposiciones municipales? La seora Parks era una ciudadana modlica
cuando obedeca, un da tras otro, a la rutina y costumbre que pudo observar
desde pequea en sus mayores o cuando se neg a ceder su asiento a
instancias del conductor? Existe la tentacin de pensar que la conciencia se
reserva para temas metafsicos y trascendentes cuando la piedra de toque, en
verdad, apunta a realidades cotidianas y sencillas. Ser consciente aqu y ahora
es la tarea. No resulta nada fcil. Slo funciona a intervalos. Un grupo
comprometido con este objetivo de ser consciente puede ayudar a despertar de
la modorra. En definitiva, el sueo es siempre la gran amenaza y las respuestas
mecnicas sus consecuencias ms habituales.
Pero hay algo ms que podemos observar en la vida de Rosa Parks. La
conciencia posee un profundo poder transformador de la propia realidad. Vivir de
acuerdo con ella tiene un precio muy alto. Pueden producirse arrestos y
condenas, porque nada odia ms el sistema que la conciencia de la gente, ya
que as dejan de ser personas manipulables. El sistema tiende a narcotizar y
utiliza todo el instrumental a su alcance para conseguirlo. Muchos programas de
televisin cumplen estos requisitos. El llamado c3o6ue de ci/ili(aciones es
producto del miedo y los hombres y mujeres responden de forma mecnica a los
estmulos que reciben. ncluso un Mundial de ftbol o los Juegos Olmpicos
sirven de aglutinante y utilizan los mecanismos de identificacin para adormecer
a la multitud y paralizar un pas. La masa existe cuando se oscurece la
conciencia del individuo.
La conciencia no slo transforma la propia vida sino la misma sociedad. El
derrumbamiento de las Torres Gemelas de Nueva York en el 11-S fue un acto
mecnico y la respuesta que obtuvo tambin lo fue: la guerra de Afganistn y de
rak. La voz de Juan Pablo condenando la guerra fue una voz solitaria en el
concierto de las democracias occidentales. La nica salida que se ha dado al
problema ha sido una espiral de terrorismo y de odio. Hay polticas que parecen
inviables pero lderes como Mahatma Gandhi o Martn Luther King demuestran
que su impacto social ha sido transformador. Slo desde la conciencia es
posible romper la mecanicidad. Las palabras de Jess: al que te abofetee
en la mejilla derecha ofrcele tambin la otra (Mt 539) son interpretadas de
forma ingenua. Se trata de romper el dinamismo mecnico de la violencia
mediante la toma de conciencia del crculo vicioso que representara devolver la
injuria. Cuando alguien ha podido subir un peldao en la conciencia, contempla
su vida desde otra perspectiva. Momentos que pueden parecer de poder y
triunfo se valoran mucho menos que un instante de lucidez. Todo se evala
desde otro criterio. Ni por asomo uno quiere regresar a la situacin anterior,
tejida de mentira existencial, engao permanente y falta de sentido. Este
descubrimiento es doloroso, porque es desprenderse de una mscara
bonita, pero es profundamente liberador, porque aparece el rostro
verdadero. No hace falta subir al Everest. Como Rosa Parks, desde el
asiento de un autobs, puedes cambiar tu vida y transformar el mundo.
Basta, y no es poco, el despertar de la conciencia.
El dia$asn
El coro de la Universidad Ramon Llull de Barcelona, en la cual trabajo,
particip en el acto de la inauguracin acadmica del curso 2006-
2007. Sus actuaciones, a cappella, motivan que el director utilice el
diapasn para obtener la nota precisa de afinacin. El diapasn es, segn
el diccionario de la RAE, un regulador de voces e instrumentos
consistente en una lmina de acero doblada en forma de horquilla con pie,
que cuando se hace sonar da un LA fijado en 435 vibraciones por
segundo. Gracias al diapasn, se pueden afinar los instrumentos y se
facilita la actuacin del conjunto.
Nosotros, como el diapasn, tenemos en nuestra memoria contenida una
nota de msica, que duerme mientras nadie nos sacuda. Al presenciar el
concierto, y al ver cmo el director aproximaba a su odo el instrumento
vibrante, record el texto de Gurdjieff, cuando habla de la dificultad de
pensar de una manera nueva: maginemos que [un hombre] tenga la
costumbre de fumar cigarrillos cada vez que quiere pensar. Este es un
hbito motor. Decide pensar de una manera nueva, comienza por fumar un
cigarrillo y vuelve a caer en su pensar rutinario, aun sin darse cuenta. El
gesto habitual de encender un cigarrillo ya ha llevado sus pensamientos a
su antiguo diapasn (Ouspensky, 1968, cap. XV). Existen unos
mecanismos de fondo que nos dan la nota a partir de la cual va a sonar
nuestra orquesta interior. Actan siempre de manera inconsciente y, por
tanto, su resultado nunca podr ser un despertar. El antiguo diapasn es
nuestra personalidad, nuestro carcter, y requiere ser cambiado si queremos
tener otra nota y otra vibracin profunda.
Estos lazos inconscientes que nos mantienen dormidos son resistentes a la
conciencia y al cambio. Para romperlos, se exige la contribucin ajena. Un
diapasn no suena si no se le golpea: "Ustedes deben recordar que un hombre
no puede destruir tales vnculos por s mismo. Se necesita la voluntad de otro, y
los palos tambin son necesarios. Lo nico que puede hacer un hombre que
desea trabajar sobre s mismo, hasta que logre un cierto nivel, es obedecer.
Nada puede hacer por s mismo (dem.) Para que suene nuestro diapasn
Gurdjieff cita dos elementos necesarios: la voluntad de otro y los palos. Slo
quien est despierto puede sacudir a los dormidos. Las personas despiertas
constituyen un tesoro para cualquier comunidad humana, porque son las nicas
que pueden abrir los ojos de los dems a la luz. Suelen resultar incmodas
porque siempre resulta difcil quitarse las legaas y se prefiere mantenerse
dormido antes que permanecer en vigilia. Se necesitan tambin palos. No
bastan las argumentaciones intelectuales. Muchas personas han comenzado a
vibrar con frecuencias esenciales y han sacado la mejor msica de s mismas
cuando han recibido severos palos, tales como, la muerte de un ser querido, un
accidente, un fracaso amoroso, un ruptura de pareja, una prdida econmica,
una crisis existencial, una depresin, un trauma sexual, un problema de
trabajo.La comodidad tiende a mantener a la gente dormida. Los palos
despiertan. Al inicio, el dolor impide darse cuenta del cambio que una persona
experimenta, pero poco a poco se van descubriendo nuevos horizontes y nuevas
realidades.
En uno de los frescos que puede observarse en el monasterio del Sacro Specco
en Subiaco se ve a San Benito que sacude con un palo a un monje perezoso
para conminarle al cambio y a la mejora personal. El corazn bondadoso del
abad no est reido con su tarea de despertar a los dormidos. No hay
humillacin sino estmulo.
Pero Benito de Nursia, como toda persona despierta, resulta peligroso y las
fuerzas inconscientes pugnan por matarlo y destruirlo, como recuerda otro
fresco, donde se ve cmo le ofrecen un cliz con bebida envenenada, que por la
accin de la gracia se rompe impidiendo su muerte, permitindole continuar su
tarea de encaminar a los monjes hacia la verdad de s mismos.
Estos dos elementos del cambio personal que dan sonido vibrante al diapasn,
no son bien vistos por la mentalidad contempornea. El individualismo, el self
made man o woman (el hombre o la mujer hechos a s mismos), el cultivo de la
personalidad, el orgullo.impiden dejar a nadie las riendas de s mismo (ni
siquiera en el momento del aprendizaje). Se pierde la admiracin y sin asombro
no hay mejora posible, ni pensamiento filosfico ni ansias de eternidad. Se
requiere de una actitud que implica humildad y asuncin de los propios lmites.
El bienestar, la comodidad a cualquier precio, la prdida de la cultura del
esfuerzo, una sensibilidad enfermiza a flor de piel.dificultan aceptar los "palos
que nos da la vida. Queremos dominar la realidad como a una pantalla del
televisor, con un mando a distancia, con que cambiamos los canales a nuestro
antojo. La vida es terca y nos sacude a menudo con "palos bien dados. Produce
sufrimiento, que no es un objetivo que se debe buscar sino una realidad que nos
acompaa en el proceso de mejora personal: El despertar an momentneo de
la conciencia moral en un hombre con millares de "yoes diferentes, implica
obligatoriamente el sufrimiento (idem CAP V)
Cuando el diapasn vibra y ofrece la nota al director del coro, comprendemos
que este instrumento realiza un ejercicio de recuerdo de si. Saca, no sin
esfuerzo, lo que tiene dentro. Entonces vive sus posibilidades y es til a los
dems. Deja el silencio del ser dormido para armonizar una coral. El despertar
de s mismo se traduce en despertar a los dems.
Al acabar la redaccin de este artculo, los bafles del ordenador amplifican el
Adagio en G minor de Albinoni. Brotan sentimientos en mi interior desde las
profundidades del corazn, donde la esencia pugna por vivir pese a los
obstculos de una personalidad que narcotiza, ya que sta es su principal
finalidad. Como el diapasn, el ser humano contiene una informacin preciosa
que permanece dormida y congelada si nadie le da el golpe de gracia para que
surja hasta transformarse en msica. El golpe inicialmente duele, pero es mucho
mayor la alegra de sacar lo mejor de s mismo, que da sentido a la vida.
El ni-o del $atinete
Pas por una plaza cercana a donde vivo. Un nio jugaba con un patinete.
Mantena el pie derecho sobre la madera sostenida por las ruedas y con el pie
izquierdo iba tomando impulso para avanzar con rapidez. Una hora ms tarde,
pas por el mismo lugar y el nio segua jugando. El pie derecho siempre sobre
la madera y el pie izquierdo trabajando sin parar. Comprend que este nio
ofreca una imagen muy sugerente sobre los centros de los que habla Gurdjieff,
me reflejaba a m y a mi manera de funcionar. No hay alternancia de centros,
sino hipertrofia de uno en detrimento de los dems. "El rasgo principal"
(Ouspensky, 1968, cap. X) tiene que ver con el centro predominante.
En el juego de la vida, mientras vamos montados en el patinete de nuestra
existencia, unos se apoyan sobre el centro intelectual; otros, sobre el centro
emocional; hay quien sobre el centro instintivo. Las consecuencias son claras: el
hombre o la mujer en cuestin se mantienen dentro del nivel mecnico y no se
dan cuenta de su realidad, hipertrofian el centro ms empleado en perjuicio de
los centros restantes, pierden la armona de trabajar con todos los centros de
manera equilibrada (que es el intento justamente del Cuarto Camino), fomentan
la existencia de varios yoes ya que cada centro tiene su propia voz y sus
propios deseos y apetencias, utilizan errneamente un centro para desempear
las tareas de otro (algunas personas piensan los sentimientos en vez de
sentirlos), asocian el sexo a la lujuria en vez descubrir la energa
transformadora que encierra, realizan lo que Gurdjieff llamaba el mal trabajo
de los centros (idem., cap. ), etc.
Funcionar como el nio del patinete con un pie en detrimento del otro,
apoyado en un centro y desconociendo los dems... impide realizar las
tareas que implican a todos los centros: La comprensin es la funcin de
tres centros. De modo que el aparato del pensar puede saber algo. Pero la
comprensin aparece solamente cuando un hombre tiene el sentimiento y la
sensacin de todo lo que est vinculado a su saber. Anteriormente hemos
hablado de la mecanicidad. Un hombre no puede decir que comprende la
idea de la mecanicidad, cuando la sabe solamente con su cabeza. Tiene
que sentirla con toda su masa, con su ser entero. Slo entonces la
comprender [idem., cap. V). Por ello, cuando hay preponderancia de un
centro sobre los dems suele indicar que la persona se encuentra en una de
las tres primeras etapas de su evolucin, que se sitan en el mismo nivel de
desarrollo y que responden a su mecanicidad. Superar estas etapas para
llegar a la cuarta es el primer paso hacia la consciencia ya que la nica
evolucin posible debe ser consciente y voluntaria. Si el nio se da cuenta
de que siempre se apoya en el mismo pie y de que esto no es bueno para
l, quizs cambie su comportamiento, pero no se da cuenta. No busca su
equilibrio sino el aprovechamiento de su mayor habilidad con un pie. Cuanto
ms juega, ms se aparta de lo que le beneficia. Si fuera consciente de lo
que hace y de las repercusiones que esta conducta tiene sobre l, buscara
un mayor equilibrio y desarrollo. Su conducta reiterativa frena su proceso
personal, pero no lo sabe. Sin conciencia de los centros y de su
funcionamiento el resultado es que todo acontece al azar. Se les permite a
centros equivocados que dirijan operaciones. Actuamos cuando deberiamos
pensar. Pensamos cuando debe riamos sentir. En un pique, dejamos que el
centro emocional conduzca el coche, lo que hace muy mal y a menudo con
desastrosas consecuencias. El nosotros implicado es, por supuesto, la
persona mecnica de cada da, no dirigida conscientemene por el yo real,
que se ha ido a dormir (Reyner, 1985, pg. 59).
Cuando falla el principio rector, el desorden y el caos reinan por doquier.
Pocos hacen la tarea que les corresponde y se meten en camisas de once
varas. El patinete funciona de forma mecnica, pero no sabe de dnde
viene ni a donde va. El nio se divierte, pero no se desarrolla. En los cursos
y seminarios que imparto, suelo observar que poca gente es consciente de
su centro predominante. Parece claro pero no es evidente. Muchos dicen
que son sentimentales, que tienen sus emociones a flor de piel, y no es
verdad. Acaso tienen sus emociones reprimidas o congeladas, pero quin
es capaz
de saberse insensible, poco emocional? Pueden ser mentales que piensan
sus emociones, que no es lo mismo que sentirlas. Pueden ser viscerales,
que dan cuerpo a sus sentimientos pero que no los sienten. Sacarse la
venda de los ojos es un trabajo mprobo, pero sin el cual la consciencia
resulta imposible. El engao, la mentira, nos acechan por todas partes.
Conocerse a s mismo es un arte que requiere esfuerzo y sinceridad. Se
vive mejor con medias verdades o con medias mentiras sin darnos
cuenta de que entonces no vivimos. Slo representamos un papel en el
teatro. Sacrificamos nuestra vida en funcin de un personaje de ficcin que
nos sirve para arrancar el aplauso de los dems, pero que no satisface
nuestra sed profunda. Donde hay mentira, la espiritualidad no es posible. La
debilidad, en contra de lo que solemos pensar, puede ser una va para llegar
a las cimas del espritu. Porque hay niveles determinados de progreso que
se nos escapan, no estn a nuestro alcanze, slo son un don que viene de
lo alto.
Es duro bajar del patinete en que estamos montados. Nuestro juego es una
ilusin de la existencia. Como un asno en la noria, siempre damos vueltas
sobre el mismo punto sin avanzar ni un paso. Moverse no siempre es
progresar. El nio vive otro engao. Escalamos puestos de trabajo hasta
llegar a niveles altos de ejecucin, mejoramos nuestras cuentas bancarias
hasta llegar a conseguir cantidades notables de dinero, obtenemos el
reconocimiento por nuestro esfuerzo y contribucin social... pero no
progresamos de verdad. Somos tan mecnicos y mezquinos como siempre. Ser
consciente es otra cosa. El que ha tenido unas rfagas de consciencia en su
vida, lo sabe. Valora las cosas desde otra perspectiva, que le est vedada a
quien se engaa con el patinete.
Las siete eta$as de la eolucin
La mentalidad tecnolgica acenta la importancia del resultado y de la meta,
pero para los buscadores el proceso y el camino recaban su mayor atencin.
Teodor Suau (1995) lo refleja claramente en el ttulo de una de sus obras: #s
importante 6ue la meta es el camino. Los autores ms significativos han
representado la idea de la evolucin del hombre como un proceso escalonado.
San Juan Clmaco, en el siglo V, escribi una obra que en su tiempo tuvo
enorme resonancia: &cala paradisi. Para llegar al paraso, se deba subir por
una escalera de 30 peldaos, agrupados en tres etapas: a) desapego en
general, renuncia al mundo y a los afectos terrenos (1-3); b) fundamento y
desarrollo de la vida asctica (4-26); y e) fases elevadas de la vida asctica con
resplandores msticos (27-30), (Climaco, 1998). Dante, en su Comedia, tambin
establece un viaje inicitico que parte del infierno, pasa por el purgatorio y
culmina en el paraso. No hay meta sin purificacin ni ascesis, especialmente en
aquellos aspectos que configuran el rasgo fundamental. Los envidiosos tienen
los prpados cosidos con alambre para dejar de ver a los dems como fuente de
comparacin y buscar en su interior su contentamiento y felicidad. Cada persona
requiere un tratamiento adaptado a sus peculiaridades. San Juan de la Cruz,
en &ubida al #onte Carmelo y .oc3e oscura del alma, destaca tres fases:
purgativa, iluminativa y unitiva. Santa Teresa de Jess, en *as #oradas del
Castillo )nterior, describe minuciosamente siete niveles para llegar a la
perfeccin espiritual. Cada persona tiene su camino. En el sufismo, se habla
de tari6a, el camino, que es un iter per2ectionis [un camino de perfeccin]. No
se trata tanto de norma como de vivencia. En el budismo, la meditacin
permite alcanzar el satori o nir/ana. En el judasmo, la cbala sirve para
indicar las pautas del camino que se tiene que recorrer.
Gurdjieff descarta una evolucin mecnica del hombre porque sta no
existe, en beneficio de una evolucin consciente y voluntaria, que es la
nica posible (Ouspensky, 1968, cap. V). Establece una escala por la que
se dan siete categoras o siete etapas de la evolucin, las tres primeras
constituyen la humanidad mecnica y se encuentran en el mismo nivel de
desarrollo.
El hombre n" 1 tiene el centro de gravedad de su vida psquica en el piso
inferior (centro motor, centro instintivo, cuerpo) y sus funciones predominan
sobre las intelectuales y emotivas. El hombre n" 2 tiene su centro de
gravedad en el centro emocional, cuyas funciones predominan sobre las de
los otros centros. El hombre n 3 gravita sobre el centro intelectual, tiene una
teora para todo y parte siempre de consideraciones mentales. El hombre n
4 llega a ser tal como fruto del esfuerzo y como producto de un trabajo de
escuela. Posee un centro de gravedad permanente y comienza a equilibrar
sus centros psquicos. El hombre n 5 se refiere al individuo que ha
alcanzado la unidad. El hombre n" 6 ha llegado casi a la cima, pero algunas
de sus propiedades no son todava permanentes. El hombre n 7 ha
llegado al ms completo desarrollo que le es posible al hombre con la
consecucin de un yo permanente e inmutable. Estos tres ltimos grados
resultan casi inaccesibles. Cada uno de los siete tipos tiene su propia forma
de saber y de ser, as como su propia forma de vivir la religin. Para
Gurdjieff, el desarrollo del hombre se opera a lo largo de dos lneas saber y
ser, que deben avanzar juntas de forma equilibrada y de cuya relacin
surge la comprensin, que crece en funcin del desarrollo del ser [idem.,
cap. V) La diferencia entre saber y comprender es que el saber puede ser la
funcin de un solo centro; en cambio, la comprensin es la funcin de tres
centros.
Todo camino espiritual exige pasar del sueo a la vigilia mediante el
despertar. La experiencia vital que acompaa este proceso no es cmoda o
fcil. Suele existir mucho dolor a la vez que se abre un horizonte mucho ms
amplio. Se abandona el comportamiento mecnico para abrirse a un camino
de conciencia. La armadura, la mscara... estn tan pegadas a la piel que
desconocemos nuestro verdadero rostro. Llegamos a confundirnos con
ellas. Cuando un golpe brutal que recibimos (muerte, fracaso, ruptura
amorosa, crisis existencial...) abre una grieta, empezamos a adivinar que
una cosa es nuestra apariencia y otra, muy distinta, nuestro interior.
Empezamos a dividimos conscientemente entre personalidad o carcter y
esencia. Nos damos cuenta de que nuestro centro dominante (visceral,
emocional o mental) nos imposibilita el crecimiento armnico de la persona.
Queremos desapegamos de nuestra mscara y sentimos impotencia. Ser
conscientes de nuestra compulsividad nos produce dolor, pero nos abre un
camino de superacin. Abandonamos nuestros sueos de grandeza postiza
y la humildad nos impulsa a las estrellas. Queremos ser de verdad. Por esto,
se habla de ascensin, subida...
La consciencia implica un esfuerzo a contracorriente. La escuela de vida
ensea y ayuda, aunque no sustituye la responsabilidad y el proceso
personal. En todo caso, los enriquece. Los ideales adolescentes se hacen
aicos y la realidad se convierte en maestra de vida. No se trata del deseo
sino de la voluntad. Las conquistas no se sustentan en el mrito sino que
se consideran un don. Las sombras no son nuestra amenaza sino
la advertencia de luz en nuestra vida, porque slo gracias a ella
se explican. Existen ansias de plenitud y de absoluto. El camino,
a veces rectilneo, muchas ms veces tortuoso, nos aproxima al yo
permanente e inmutable, que es la ltima de las siete etapas segn
Gurdjieff. Las tres primeras permanecen perdidas en el laberinto, ninguna
tiene ms valor que otra. A partir de la cuarta, la consciencia juega su baza
de forma determinante. Slo quien choca contra los lmites de su
personalidad y quiere salir de ella puede lanzarse por los caminos del
infinito. Con humildad, con mucha humildad; con esfuerzo, con mucho
esfuerzo; con abandono, con mucho abandono en las manos de Dios.
Rom$er el c!rculo
La pelcula encuentro con hombres notables (Brook, 1979) inspirada en la
obra de Gurjieff del mismo nombre, presenta la escena del yezeida: "En el
centro de un crculo trazado en el suelo, un nio sollozaba haciendo
extraos movimientos, mientras los dems se mantenan a cierta distancia,
se rean y se burlaban de l. Como no comprenda nada, pregunt qu
pasaba. Me dijeron que el nio perteneca a la secta de los Yezeidas, que
haban trazado un crculo alrededor de l y que no poda salir de ah
mientras no lo borraran. El nio intentaba verdaderamente con todas sus
fuerzas salir del crculo encantado, pero por ms que debata no poda
lograrlo. Corr hacia l y borr rpidamente una parte del crculo.
nmediatamente el chiquillo brinc y huy a pierna suelta. Estaba tan
aturdido que me qued helado en el sitio, en la misma posicin, como
hechizado, hasta que al fin recobr mi capacidad normal de pensar.
(Gurjieff, 2003, cap XX).
A continuacin,Gurjieff presenta ms datos sobre los yezeidas: a) una secta
que vive en Transcaucacia; b) reciben a veces el nombre de adoradores del
diablo; c) un yezeida no puede salir por su propia voluntad del crculo; d)
puede moverse libremente slo dentro del crculo; e) no puede franquear la
lnea; f) se dan diversas interpretaciones del fenmeno: credulidad,
histeria.
El eneagrama de la personalidad viene a ser como el crculo encantado de
los yezeidas. El ego tiene efectos diablicos. Evagrio Pntico, el primer
monje en elaborar la lista de las pasiones dominantes que sera, despus, la
base de los llamados pecados capitales, las llama espritus del mal. Cuando
una persona descubre su carcter llega a tener la sensacin que nunca
podr superarlo. Se manejar con ms o menos libertad dentro de l, pero
en el fondo se siente incapaz de traspasar la lnea. Se encuentra preso. Sin
posibilidad de ir ms all. Se da cuenta de que siempre repite los mismos
mecanismos, de que sus actuaciones son compulsivas, de que sus
reacciones son siempre previsibles. Trabaja, se apunta a cursos, hace
terapias. Experimenta algunas mejoras, pero al fin choca con el lmite de su
ego y no encuentra manera de traspasarlo.
Muchas personas, cuando se aproximan por primera vez a la realidad del
ego, piden que no se sea tan pesimista, que se presente una panormica
ms optimista de la vida personal, que se hable ms de virtud que de
pasiones. No han descubierto todava la monstruosidad del ego, la rigidez
del carcter, la parlisis de la personalidad. La situacin resulta lo bastante
cmoda y el circulo reconforta de tal modo que no se desea salir de l. sta
es la trampa. Quizs han de bajar al fondo de s mismos o caer en el
abismo del propio vacio para desear romper la lnea que aprisiona. Hay que
sentirse muy mal para esforzarse por sentirse bien. Las medias tintas
prolongan situaciones inautnticas.
Pensar en la salida y buscarla denonadamente es tarea clave. Alguien tiene
que borrar una parte del crculo para poder escapar. Quien ayuda en la
tarea, quien la posibilita, no realiza algo divertido. Como Gurdjieff, se siente
aturdido, helado, hechizado. Trabajar en la liberacin de los dems exige un
altsimo precio personal. No bastan discursos ni teoras. Hay que implicarse
y jugarse el tipo, sabiendo que quizs el otro no salga del crculo y que t
puedes caer en l. El riesgo convierte en apasionante la tarea. Cuando
alguien se dedica al trabajo personal y ha recorrido los primeros tramos del
proceso, cuando la novedad se disipa y el entusiasmo por el hallazgo se
diluye, cuando los primeros cambios han sido realizados con xito pero an
no se ha ahondado en la estructura profunda de la personalidad... la
sensacin de libertad y poder disminuyen por momentos. El trabajo en
profundidad no obtiene compensaciones inmediatas. La lucidez y las fuerzas
parecen agotarse ante la tarea imposible de superar los viejos problemas.
La lnea circular parece infranqueable. El progreso personal se convierte en
un espejismo. Fue bonito mientras dur, pero poco ms queda por hacer.
Resignarse a vivir dentro del crculo es ms fcil que luchar por salir de l.
Hay otra posibilidad. Una vez acud a un oftalmlogo y le comuniqu un
problema ocular. Le pregunt si se poda solucionar, si se poda operar de
alguna manera. El mdico me dijo que los riesgos eran mayores que las
ventajas. Su consejo me resuena en ms de una ocasin: "Aprenda a
convivir con ello". La aceptacin de la propia realidad no tiene que ver con la
sumisin al ego. Observo que, con frecuencia, cuando alguien llega al
conocimiento del eneagrama descubre que es prisionero de mecanismos
inconscientes, compulsivos y repetitivos. Darse cuenta es el primer paso
hacia la libertad, pero le acecha una trampa. Puede que caiga en una prisin
peor que la primera. Se trata de etiquetarse de tal modo que obedezca al
perfil del tipo y sea incapaz de distanciarse de l. ncluso que justifique su
comportamiento en funcin de su tipologa. Esta esclavitud es an mayor
porque cree hacerlo en nombre de la conciencia y de la libertad. Una
persona de estas caractersticas precisa de la intervencin de quien le borre
parte del crculo para salir de l. Hay que romperlo. La conciencia es
posible. La libertad es posible. El amor es posible. Existen dificultades pero
no hay que doblegarse frente a ellas.
Salir del crculo no significa que dejo todo atrs. Me llevo parte de mis
compulsiones y de mi ego, pero admito que existen otros horizontes, que
otro modelo de vida est al alcance de la mano. Como todo smbolo, el
eneagrama me puede abrir ambientes inexplorados, significados nuevos,
desafos inesperados. A la vez, el smbolo puede convertirse en prisin
inexpugnable y el eneagrama se transforma en una armadura que encorseta
e impide el crecimiento. Todo depende del uso que se haga del mismo.
Romper el crculo permite abrirse a la transcendencia, reconocer que la
psicologa tiene una palabra importante, pero no la ltima, ni la ms esencial,
ni la definitiva. La espiritualidad, la mstica, el amor tienen su espacio propio
ms all de la lnea egoica, aunque empiecen a germinar dentro del crculo.
Sin esta energa, permaneceriamos encerrados para siempre, como el
"e(ida de Gurdjieff.
Tocar la esencia
Gurdjieff establece una diferencia entre esencia y personalidad (Ouspensky,
1968, cap. V), que sirve de clave interpretativa de la realidad profunda de la
persona y que resulta difcilmente comprensible, ya que la psicologa lo
ignora todo acerca de esta divisin. Entiende que un nio pequeo no
tiene todava personalidad. l es lo que realmente es. Es esencia. Sus
deseos, sus gustos, lo que quiere y lo que no quiere expresan su ser tal cual
es. Pero tan pronto interviene aquello que llamamos "educacin", la
personalidad comienza a crecer El nio se resistir para defender lo que le
pertenece, lo que constituye su autntica realidad, pero tendr que
disimularlo ante el mundo adulto. Por este motivo, Gurdjieff afirma: La
esencia es la verdad en el hombre; la personalidad es la mentira.
Mi propia experiencia as como la experiencia de las personas que
acompao en un itinerario de formacin personal en grupo que recibe el
nombre de ,erasa, basado en el eneagrama, me permite observar que
descubrir el engao de la personalidad es un hecho impactante, casi
traumtico. Poco despus, uno se pone en camino para irse trabajando,
sobre todo en aquellos aspectos compulsivos que configuran el guin
existencial. A menudo se llega a la conviccin de que tener xito en la
operacin de superar, regular o vencer a la personalidad es una utopa. N o
hay posibilidad ninguna de triunfo ni de sanacin. La esencia parece
inalcanzable para personas conscientes de que estamos capturadas,
secuestradas, aprisionadas por la personalidad. A veces, uno se pregunta si
no se viva mejor engaado. La respuesta que surge del profundo de s
mismo no desea volver al pasado, sino afrontar con humildad los nuevos
retos.
No obstante, quiero realizar dos aproximaciones que considero importantes
para abrir una rendija a la esperanza. No como sistema de engaar y hacer
ms tolerable la situacin de colapso, sino por la conviccin de la prioridad
del bien sobre el mal, de la verdad sobre la mentira, de la libertad sobre la
compulsin.
- Primero: el gremlin es un mog@ai herido.
Existe una pelcula paradigmtica para entender estos dos conceptos
gurdjieffianos de esencia y personalidad. Se trata de ,remlins, (Dante,
1984). Cuando la he escogido en diversas ocasiones para dirigir un cine
frum, la primera reaccin del pblico es que se trataba de una broma.
Despus, al ofrecer la interpretacin, los participantes en la sesin
quedaban sorprendidos. Un padre regala a su hijo por Navidad un pequeo
animalito que ha comprado en una tienda china, pese a la negativa del
anciano dueo, que afirma que Bmog@aino est en venta, mog@ai implica
mucha responsabilidad". Su nieto, ante los dlares americanos, se doblega
y lo vende pero recuerda al comprador que debe observar tres reglas: "La
primera es que no debe darle la luz directamente, ya que le matara. La
segunda es que nunca debe entrar en contacto con agua. Pero lo que no
debe hacer nunca es darle de comer despus de media noche." Por
circunstancias, se quebrantan una tras otra las tres reglas y el tierno,
carioso, inteligente, amoroso mog@ai se transforma en un gremlin, en un
animal daino, agresivo, destructivo. La herida amorosa produce monstruos.
Cmo controlar la nueva situacin? Es posible recuperar el mog@ai una
vez ha sido herido? S, pero habr que enfrentarse a los gremlins y en el
mog@ai quedar una cicatriz permanente. Ser preciso un esfuerzo titnico
y no siempre el xito est garantizado. La esencia tiene sus reglas, que
deben ser observadas. Reglas que Hellinger interpreta como los rdenes del
amor en las constelaciones familiares (Hellinger, 2002). Reglas que tambin
existieron en el paraso original y que, al ser quebrantadas, supusieron la
expulsin a las tinieblas exteriores. Recomiendo ver esta pelcula desde la
perspectiva que acabo de ofrecer.
- Segundo: la curacin de la hemorrosa.
El texto de Mc 5.22-34 trata sobre la curacin de una mujer hemorrosa,
que sufra flujos de sangre. Jess camina hacia la casa de Jairo, jefe de la
sinagoga. Le rodea una multitud que le aprieta por todas partes. La mujer
enferma, smbolo de la personalidad, smbolo de una herida sangrante y
siempre abierta, quiere curarse. Se ha gastado todos sus bienes en
mdicos, sin provecho alguno. Se aproxima como puede y consigue tocar el
vestido de Jess. nmediatamente se cortan sus flujos de sangre y se siente
sanada de su mal. Jess, al darse cuenta de que una fuerza ha salido de l,
pregunta: Quin me ha tocado?, Los discpulos se extraan porque la
gente les oprime. La mujer se acerca y le cuenta toda la verdad. Sin
desactivar la mentira existencial no hay curacin posible. l le dice: Hija, tu
fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu enfermedad No hay
desperdicio en el texto. Jess es el smbolo de la esencia como la
hemorrosa lo es de la personalidad. La mujer se ha gastado sus bienes en
mdicos, cursos, seminarios, psiclogos, terapeutas... y no encuentra la
solucin que busca. La herida amorosa sigue sangrando. Hay tantas
historias parecidas! Slo el contacto con la esencia puede curar una
enfermedad que la martirizaba desde hace doce aos. La cifra tiene su
sentido. Se refiere a que los flujos de sangre le impedan la plenitud de ser
mujer. La personalidad dificulta el desarrollo personal porque ahoga la
esencia.
La psicologa tiene un papel importante en la mejora de las condiciones de
vida de las personas. Pero su capacidad de curar es limitada. Restituir el
vnculo esencial y cicatrizar la herida amorosa son tareas que incumben, en
ltimo trmino, a la espiritualidad: tu fe te ha salvado. El camino no es un
pensamiento sino un contacto. Hay que tocar la esencia para poder recibir su
influjo. La mayora de las curaciones que figuran en los evangelios se realizan
tras un contacto con Jess. Tocar. Se trata de tocar. Cmo se puede tocar la
esencia? Cmo se puede trascender la personalidad para que se abra ms all
de sus lmites, compulsiones y mentiras? No creo que pueda explicar
ms. Cabe vivirlo desde la experiencia. ntntalo.
O.os endados
No se sabe a ciencia cierta si el viaje misterioso que Gurdjieff narra en
Encuentros con 3ombres notables para acercarse a un famoso monasterio,
jams localizado, describe una pgina biogrfica real o se trata de una ucrona,
es decir de una "reconstruccin lgica, aplicada a la historia, dando por
supuestos acontecimientos no sucedidos, pero que habran podido suceder". En
el film de Peter Brook, descubre en ese lugar el smbolo del eneagrama
hermanado con las famosas danzas sagradas. Las especulaciones que surgen
del captulo V, dedicado al prncipe Yuri Liubovedsky, cubren un amplio
abanico, desde quien defiende la historicidad del relato a quienes lo consideran
un recurso a la fbula para ocultar los orgenes del eneagrama y sumergirlo en
la nebulosa del misterio. Sea lo que sea, realidad o smbolo, existe un detalle
que nos muestra un requisito indispensable en todo proceso de trabajo personal:
los ojos vendados.
Gurdjieff escribe: A la cada de la tarde nos exigieron renovar el juramento, nos
pusieron un bashlik sobre los ojos, nos subieron sobre la silla de montar y
partimos. Durante todo el viaje mantuvimos, fiel y concienzudamente, la palabra
que les habamos dado de no mirar y de no tratar de saber por dnde bamos y
qu lugares atravesbamos. De noche en los pasos, o a veces cuando
comamos en lugares retirados, nos quitaban el bashlik que nos cubra los ojos.
Aparte de eso, slo dos veces en el viaje nos permitieron levantarlo. (Gurdjieff,
2003, pg. 154).
Puede haber progreso personal sin que, en algn momento del mismo, el
protagonista no se deje llevar? Es indispensable que exista, en toda superacin
y trabajo interior, la figura de un maestro, en quien hay que confiar y dejarse
conducir con los ojos vendados? Es necesario afrontar este riesgo de ponerse
en manos de otro para poder llegar a ser uno mismo? La confianza que exige
dejarse vendar los ojos para llevar a cabo un viaje inicitico choca
frontal mente con el sentido de autosuficiencia, tan arraigado en cada persona.
Existe un principio fundamental del cuarto camino: un hombre tiene que
asegurarse por s mismo de la verdad de lo que se le dice, y en tanto que no
haya adquirido esta certidumbre, no debe hacer nada. (Ouspensky, 1968, cap.
). Los resultados obtenidos en el trabajo son proporcionales a la conciencia
que uno tiene de ese trabajo (dem). Para llegar a ello, el hombre se pone bajo
el control y la direccin de su maestro a ttulo de experimento. Hasta adquirir un
cierto nivel, la obediencia al maestro es necesaria. Se trata de la experiencia de
los ojos vendados. Pasar por la oscuridad para ver posteriormente la luz. sta es
una de las paradojas del crecimiento personal. Juan de la Cruz lo defini con
gran acierto al hablar de la noche oscura, paso indispensable para llegar a la
iluminacin.
Otra regla fundamental del cuarto camino: el alumno no puede progresar sin
maestro y el maestro no puede progresar sin alumno o alumnos (dem., cap.
X), ya que nadie puede elevarse a un grado superior de la escalera antes de
haber colocado a alguien en su propio lugar. Lo que un hombre ha adquirido,
inmediatamente debe darlo de nuevo; solo entonces puede adquirir ms. De otro
modo le seria quitado aun lo que le ha sido dado. [dem., cap. X). Me he
encontrado frecuentemente con terapeutas y personas que han realizado un
importante proceso personal. Muchos de ellos, han dejado su mbito profesional
habitual para dedicarse a transmitir a los dems aquello que han aprendido,
muchas veces con sangre, sudor y lgrimas. La transmisin de su experiencia
les da sentido a su vida y garantiza el progreso en el trabajo. Nadie puede
conducir en profundidad a una persona con los ojos vendados si no ha pasado
por la experiencia de ser conducido. Resulta sorprendente como un joven
universitario pueda encontrarse, a veces, con un ttulo de psicologa en las
manos sin haber hecho nunca un proceso teraputico personal.
La necesidad de la confianza es vital en el trabajo: cuando un hombre
comienza a desconfiar de su maestro, el maestro pierde toda utilidad para l, y
l mismo se vuelve intil para el maestro, y en este caso, es preferible para l
que se marche y busque otro maestro o trate de trabajar solo. Esto no le har
ningn bien, pero en todo caso le har menos dao que mentir, o suprimir la
verdad, o resistir y desconfiar del maestro. [dem., cap. X). Hace apenas un
ao particip en una experiencia de recorrer durante cerca de una hora un
trayecto desconocido con los ojos vendados. Era en un monte, a ratos en
camino llano, a ratos en atajo; a ratos en pedregal, a ratos entre zarzas.
Aguantar la tensin resulta imposible si llegas a desconfiar del gua. Me saba
protegido, pero las dificultades no eran pequeas. Hasta dnde se me va a
permitir que me golpee?
Siempre puede asaltar la duda de tener o no un buen maestro: ningn trabajo
de grupo es posible sin un maestro. El trabajo de grupo con un mal maestro slo
puede producir resultados negativos. [dem] Quin puede garantizarme que
tengo un buen maestro? Se trata del discernimiento: es imposible reconocer un
camino falso, si no se conoce el verdadero. Esto significa que es intil
preocuparse por reconocer un camino falso. Ms bien, hay que preguntarse
cmo hallar el verdadero. (dem.) El tema del gua incapaz es abordado por
Jess: Podr un ciego guiar a otro ciego? No caern ambos en un hoyo?
(Lc 6.39). Cuando se niega la comprensin, es ms fcil abdicar de las propias
responsabilidades. Slo desde la libertad personal tiene sentido dejarse vendar
los ojos. Adems de la confianza, la sinceridad resulta indispensable: los
miembros del grupo deben aprender a ser sinceros, y aprenderlo ante todo en
relacin con el maestro de su trabajo. Mentir deliberadamente al maestro, o ser
insincero con l, o simplemente ocultarle algo, hace la presencia de stos en el
grupo completamente intil y es an peor que ser groseros o descorteses con l
o en su presencia [Ouspensky, 1968, cap. X). Sin sinceridad, no hay entrega al
trabajo y no vale la pena proseguir en l. Vencer la mentira es tarea ardua,
porque nuestro carcter se fundamenta en ella. La sinceridad es quitar la venda
al maestro para que me pueda ver tal cual soy.
Mucha gente aspira a tener al mejor maestro. Puede ser una trampa para evitar
el trabajo personal: cuanto ms bajo es su nivel -del alumno- tanto ms exige
un maestro de nivel superior (idem, cap. X). Quizs basta con que empieces
por dejarte vendar los ojos.
Pasarela so#re el a#ismo
Una de las dos veces que Gurdjieff pudo levantarse el bas3li!, venda que le
cubra los ojos, en el misterioso viaje hacia un ignoto monasterio, fue cuando
tuvo que cruzar una pasarela. Afirma: jams olvidar el nerviosismo y el miedo
que sentimos al internarnos en ese puente. Hasta tuvimos que tomarnos un
tiempo para decidirnos (Gurdjieff, 203, pg. 154). Se trataba del nico camino
posible a menos que se hiciera un largusimo rodeo. Ante una aventura de
dimensiones parecidas, se aora el bas3li!. La vista, la lucidez, la conciencia se
transforman en un tormento: si lo hubiramos podido atravesar con los ojos
vendados quizs hubiese sido mejor para nosotros [dem., pg. 154). El
progreso de una persona, en algunos momentos en la vida, implica un precio
casi imposible de pagar: cualquiera que quisiera arriesgarse sentira su corazn
venrsele a la boca [idem., pg. 155). Se trata de cruzar una pasarela sobre el
abismo.
La descripcin de Gurdjieff es precisa: estos puentes casi nunca tienen baranda,
son tan estrechos que slo un caballo de montaa puede cruzarlos, se
balancean a cada paso y su solidez despierta la mayor de las incertidumbres. Si
uno va repasando su propia biografa, encuentra algunas experiencias, tan
escasas como inolvidables, que se asemejan a cruzar una pasarela de estas
caractersticas. Para adentrarse en ella, hay que decidirse. Pero una vez en
medio, las ganas de regresar a la seguridad de la orilla o el deseo de alcanzar el
lado opuesto se entremezclan de tal modo que la angustia llena el corazn. Uno
quisiera apearse, pero es imposible. El abismo se abre bajo los pies, Las aguas
del ro corren indiferentes al sufrimiento de quien se encuentra en medio de la
pasarela. El fondo de las gargantas crea una vorgine que engulle la mirada del
viandante. Es ms fcil dejarse arrastrar al vaco que intentar cruzarlo salvando
la vida. En el trabajo personal, tarde a temprano, cada persona tiene que
afrontar el problema del vaco. Utilizamos mil estratagemas para burlarlo.
Nuestro ego, nuestra personalidad, crea espejismos para disimularlo, pero en
realidad lo agranda sin parar. Slo la esencia puede colmarlo.
El autoengao busca recursos y soluciones que no resuelven nada. Ante el
vaco de amor, reaccionamos con el sucedneo de la admiracin, del ansia de
contar con el aplauso ajeno, de realizar grandes proyectos que no nos interesan
para nada, de envidiar las cualidades de los dems, de trabajar sin descanso
para no tener tiempo de pensar. Khalil Gibran lo entendi perfectamente cuando
habla del amigo: Buscadle siempre para las horas vivas. Pues el papel de
amigo es el de henchir vuestras necesidades, y no vuestro vaco (Gibran,
2001, pg. 86). El hombre (y la mujer) despierto tarde o temprano descubre el
vaco. Cuando uno se da cuenta de l, quisiera regresar al sueo, pero muchas
veces ya no es posible. Qu hago yo cuando soy consciente de mi vaco?
Qu ideas se cruzan por mi mente? Qu sentimientos me embargan el
corazn? Qu conductas tiendo a llevar a cabo?
Las pasiones dominantes quieren burlar el vaco con sus ofertas engaosas,
pero la insatisfaccin sigue instalada en el centro de cada persona. La avaricia
pretende cubrir el vaco acumulando conocimientos, bienes ... , pero stos nunca
son suficientes porque el vaco es existencia!. Las teoras brillantes o el dinero
reluciente no resuelven las necesidades amorosas que subyacen en el vaco. La
vanidad llena con el aplauso y la admiracin su recinto interior, pero slo es
ficcin, porque sigue sin atenderse la sed profunda de amor. La lujuria utiliza
impdicamente al otro para el propio placer o como confirmacin de su ejercicio
de poder y dominio. La intensidad quiere llenar el vaco, pero la ternura
permanece en ayunas y, por tanto, el vaco no desaparece. La envidia,
consciente de su propio vaco, quiere introyectar las cualidades ajenas para
dejar de experimentarlo, pero la comparacin le genera un hueco todava ms
difcil de cubrir. Slo la esencia puede salvar del abismo. Slo el amor puede dar
la plenitud. Dios, la anttesis del vaco, es definido como "amor", pero el camino
que llega hacia l exige cruzar algunas pasarelas sobre el abismo. No se puede
desear la plenitud sino se tiene la experiencia del vaco. Hay que vaciarse de
personalidad, para llenarse de esencia. Vaciarse suele ser un trabajo personal,
que cuenta con la ayuda de acontecimientos dramticos de nuestra vida, como
una muerte, una prdida, un fracaso, una enfermedad, un trauma... Llenarse,
pese a nuestras nfulas autosuficientes, suele ser un don, un regalo, que no
siempre est a nuestro alcance.
Cuando una persona cruza una pasarela sobre el abismo, puede mirar hacia las
gargantas que se abren bajo sus pies. sta es la imagen ms frecuente, pero
Gurdjieff habla tambin de otra experiencia: la impresin es mucho ms intensa
aun si mira hacia arriba, porque las paredes parecen no tener fin, y la cima no es
visible sino desde lejos, a varios kilmetros de distancia (Gurdjieff, 2003,
pg. 155). Experimentar el vaco, mirando hacia abajo, se complementa con
otro ejercicio: mirar hacia arriba. La sensacin que genera es de pequeez y
fragilidad. La actitud humilde acepta el vaco pero no quiere engaarse
negndolo con su propia grandeza. El orgullo dificulta todo progreso personal,
porque imposibilita la conciencia del vaco. Cuando una persona est llena de s
misma, no se da cuenta del hueco interior de su vida. El ego llena todos los
recovecos y, de este modo, impide que se instale en el corazn de la persona la
esencia, que es amor. Su personalidad falsifica expresiones de amor, pero le
impide vivir la autenticidad del mismo. Ver que las cimas son inalcanzables no
debe producir desnimo sino estimular la humildad. Nuestra grandeza reside
en reconocer nuestra pequeez. Nuestra fuerza en darse cuenta de nuestra
fragilidad. Nuestra plenitud slo es posible cuando se ha cruzado la pasarela
sobre el vaco. El crecimiento personal contiene la permanente paradoja: si
el grano de trigo no muere, no puede dar fruto (Jn 12.24). Quienes mejor
lo entienden son los msticos: Para venir a lo que no sabes, has de ir por
donde no sabes (Juan de la Cruz, 2002, &ubida al #onte Carmelo1.
/ugarse la ida
Jugarse la vida es una de las pocas maneras de vivir a fondo, que de eso se
trata. Slo una existencia mecnica puede instalarse en el engao de llevar
a cabo grandes proyectos, vividos todos ellos desde la superficie. La tarea
ms anodina, vivida desde la conciencia, se transforma en fuente de sentido.
Para llegar a este nivel de vida consciente, hay que pagar a menudo el
precio de jugarse la vida, de caminar en el filo de la navaja, de ponerse en
peligro, de afrontar la muerte. Gurdjieff tuvo diversas experiencias que se
sitan en esta tesitura, pero hay una que encuentro emblemtica. Piotr
Karpenko lleg a ser amigo de Gurdjieff despus de haber rivalizado con l
por el amor de la joven Riauzov. Movido por los celos, Gurdjieff le propin
una soberana tunda que dio origen a un duelo a muerte. Por carecer de
armas, aceptaron la proposicin de Turtchaninov, que consista en
adentrarse en el campo de artillera, en la orilla del ro 4sts9C3ei, y meterse
en un hoyo durante el ejercicio de tiro de los militares. Venca el que
sobreviva, aunque el riesgo podra ser morir los dos. As lo hicieron.
Gurdjieff relata sus impresiones: Todo pareca ms bien una broma, pero
cuando empez el tiroteo ya no era cosa de risa. (Gurdjieff, 2003, pg.
205 y ss.)
Jugarse la vida no se lleva a cabo sin una gran intensidad emocional: a
cada instante tena la impresin de pensar y vivir ms que en el curso de un
ao entero. El tiempo adquiere una nueva dimensin. No se trata del paso
cronolgico de los das y del discurrir imperturbable y montono de la aguja de
un reloj. Se vive a fondo. Un minuto es una eternidad y una eternidad se vive
en un minuto. El tiempo se transforma en una dimensin interior de la persona.
Cuntas horas de mi vida han sido significativas?
Jugarse la vida proporciona una sensacin completa de s mismo. Cualquier
disparo puede poner fin a la vida. La muerte no es una teora o una posibilidad
remota, sino una amenaza cercana. Los motivos del duelo, en esta situacin, se
relevan como insustanciales. Una ligereza puede conducir a un disparadero. En
la antesala de la muerte, se depuran las motivaciones. Tras esta aventura, tanto
Gurdjieff como Karpenko, habrn volatizado el amor por la dama que, en el
fondo, no era otra cosa que celos y rivalidad.
Jugarse la vida implica tanto riesgo que uno se enfrenta ante el invencible
terror animal. La lgica queda atrs. Las emociones se confunden, pero el
instinto se desnuda con toda su fuerza. Hay momentos que uno parece incapaz
de soportar por ms tiempo el ritmo de la vida. Quin, en el camino, no ha
experimentado alguna vez una sensacin semejante? Dice Gurdjieff: hubiera
querido volverme tan pequeo como fuera posible y guarecerme en algn
repliegue del terreno, con el fin de no or ms ni pensar ms. La vida se hace
dura. Se dibuja la depresin y la huida.
Jugarse la vida ensea algunas lecciones inolvidables, como el hecho de
afrontar slo temores autnticos. Cuntos problemas secundarios y ftiles
llenan la vida de muchas personas! El temor ajeno es motivo de comprensin
pero ya no se trata de dejarse arrastrar ni engaar por l. Ante el lmite, muchas
situaciones aparecen como secundarias. La proximidad de la muerte, el vivir
el riesgo de perder la vida, permiten calibrar mejor que nunca el valor de las
cosas, de las relaciones, de los proyectos.
Jugarse la vida puede convertirse en un estilo de afrontar la existencia. Quien
vive a fondo, quien ha visto la luz clara una vez, encuentra una enorme dificultad
en dar marcha atrs. La tentacin de aorar la felicidad superficial de la
inconsciencia surge a menudo, pero resulta muy difcil caer en ella. Gurdjieff
afirma: termin por acostumbrarme a esa prueba interior, como tambin al
tronar de los caones y al estallido de los obuses a mi alrededor. Es duro vivir
en la prueba pero se aumenta la capacidad de vivir en ella. Se cultiva la
resistencia.
Jugarse la vida proporciona la ilimitada alegra de haber salido indemne. Si se
perece -y el motivo se lo vale-, la muerte se transforma en una posibilidad digna
de culminar la vida. Si se sigue vivo, se experimenta el gozo de vivir y la
preocupacin por los dems. Gurdjieff va a ver qu ha sucedido con su
compaero. De este modo, siente el terror por la suerte ajena, ya que la primera
impresin se confunde con la muerte de su rival, pero no es as. La gente que se
encuentra en el camino no resulta indiferente. Les une un lazo misterioso de
fraternidad.
Jugarse la vida permite compartir objetivos y tareas ms all de la simpata
inicial. Los dos jvenes eran rivales por el amor de una nia. La rivalidad tiende
a eliminar al competidor. El duelo haba sido planteado a muerte, pero la amistad
surge mucho ms fcilmente con una persona que tambin, como t, quiere vivir
a fondo su vida, aunque existan muchos motivos para encontrarse distantes. La
superficialidad distrae, pero no traba amistades. La apuesta vital se convierte en
un nexo tan fuerte como libre.
Jugarse la vida permite transformar jvenes holgazanes en hombres notables.
Resulta bastante fcil advertir si una persona que participa en un grupo,
teraputico por ejemplo, se juega la vida, se arrastra rutinaria mente o se apunta
a la novedad de turno. Se sabe por sus prioridades y por la capacidad que
muestra por pagar un precio. En ello le va la vida. Quiere el cambio, se abre a la
conciencia, se niega a aceptar el engao... No huye ni se escuda en otros
compromisos para postergar su trabajo personal. Se sabe dbil y frgil, pero
persiste en la tarea.
He experimentado la sensacin de jugarme la vida en diversos momentos. En
ocasiones, el peligro era fsico. En algunos viajes, el entorno hostil y peligroso te
deja desprotegido. Si hay una razn profunda por aceptar el reto, el miedo no
impide ponerse en peligro, pero se sufre. El mundo interior, el itinerario
personal, el recorrido en el camino... pueden proporcionar sensaciones tanto
o ms extremas. Con quien mejor se pueden compartir es con una persona
que se encuentra en el mismo trayecto. No hay comprensin sin vivencia.
Pueden decirte palabras amables, pero sabes que no te entienden. Tus
palabras, si te has jugado alguna vez la vida, tienen la autoridad de quien
las escribe con sangre. Slo entonces son crebles.
0i $adre
Mi padre constituye el primer captulo de la obra Encuentros con 3ombres
notables, que Gurdjieff reserv a los lectores que hayan aceptado la duda
sobre s mismos, como apunta la nota del editor francs. Una serie
eneagrmica, en tanto que nueve, de personajes masculinos que desfilan
con el calificativo de notable, entendiendo como tal el hombre que se
distingue de los que lo rodean por los recursos de su espritu y porque sabe
contener las manifestaciones provenientes de su naturaleza, mostrndose al
mismo tiempo justo e indulgente hacia las debilidades de los dems
(Gurdjieff, 203, pg. 46). Por tanto, tres caractersticas definitorias: calidad
espiritual, autodominio e indulgencia ajena. Su padre inicia la lista. Todo
personaje tiene detrs una biografa y las figuras parentales ocupan en ella
un papel primordial. En Gurdjieff no iba a ser menos, aun cuando resulta
sorprendente que ninguna figura sea femenina y que ni siquiera su madre ni
su mujer tengan especial relevancia en sus escritos. No obstante, creo
que habra diversos argumentos que explicaran esta situacin, algunos de
ellos vinculados al concepto de poca.
La palabra padres aparece slo nueve veces en >ragmentos de una
ensean(a desconocida y de manera personalizada vale la pena resaltar el
siguiente texto, pese a su extensin, porque refleja la mirada que
Ouspensky tena sobre el padre de Gurdjieff: Casi nunca logr ver ni hablar
a solas con G. quien pasaba una gran parte de su tiempo con su padre y su
madre. Me gustaba mucho la relacin que tena con su padre, que manifestaba
una consideracin extraordinaria. El padre de G. era un hombre viejo y robusto,
de mediana estatura, siempre con la pipa entre los dientes y con un gorro de
astrakn. Era difcil creer que tuviera ms de 80 aos. Apenas hablaba el ruso.
Tena la costumbre de conversar con G. durante horas y me gustaba ver cmo
ste lo escuchaba, riendo un poco de vez en cuando, pero sin perder un
segundo el hilo de la conversacin, alimentndola con sus preguntas y sus
comentarios. Evidentemente, el anciano gozaba al hablar con su hijo. G. le
consagraba todo su tiempo libre y jams demostraba ninguna impaciencia; por el
contrario, todo el tiempo manifestaba un gran inters por lo que deca. Aunque
esta actitud era en parte deliberada, no lo poda ser totalmente o no hubiera
tenido ningn sentido. Yo estaba muy interesado y atrado por esta expresin de
sentimiento de parte de G. (Ouspensky, 1968, cap. XV).
Gurdjieff admira en su padre una serie de caractersticas personales as como el
uso de algunos procedimientos para educarle. Seguramente, al origen griego de
su padre haya que atribuir que Gurdjieff bautizara en esa lengua el smbolo de!
eneagrama (EWW, nueve, ypauua, puntos). Gurdjieff destaca la serenidad
y el desapego de su padre, en todas sus manifestaciones, frente a las
desgracias que se abatan sobre l (Gurdjieff, 2003, pg. 55), que
compaginaba con el alma de un verdadero poeta (idem., pg. 56). La
repercusin de esta actitud en su familia, incluso en los momentos de mxima
carencia, era una extraordinaria atmsfera de concordia, de amor y de deseo
de ayudarnos los unos a los otros (dem). Admira tambin en l la manera de
encarar la cuestin del ms all as como su honradez: mi padre nunca hubiera
edificado conscientemente su bienestar sobre la desdicha del prjimo [dem.,
pg. 60).
Su padre le dedica tiempo y le proporciona experiencias vitales de gran
profundidad, aunque algunas pudieran parecer irrelevantes para una mirada
superficial. Le lleva a torneos de as3o's, donde pueden observarse
improvisaciones poticas y cantos, le cuenta cuentos que le dejarn una
profunda huella a modo de factor espiritualizante, mantiene con l largas
conversaciones... Sorprende el contraste de esta relacin con algunos tipos de
relacin paterno-filial que abundan hoy en da, donde prevalece la adquisicin de
bienes y artefactos al tiempo compartido con los hijos. Su padre utiliza diversos
procedimientos como la llamada !atulisia, uso alternativo de preguntas y
respuestas entre adultos que ayudan al desarrollo mental y al
perfeccionamiento de s [dem., pg. 52) en quienes los escuchan. Esta
proximidad no hay que entenderla como blandenguera. El padre de Gurdjieff
utiliza tambin lo que ste llam persecuciones sistemticas (dem.,
pg. 57), tales como meter una lombriz o una rata en la cama u
obligarle a agarrar serpientes para trabajar actitudes de indiferencia a fin de
combatir la aversin, el asco, la repugnancia, la poltronera, la pusilanimidad...; ir
al amanecer a rociarse con agua helada y luego correr desnudo, no sin la
preocupacin de su madre y sus tos. Gurdjieff recuerda estos momentos con
autntica gratitud. Su proyecto educativo era claro: la aspiracin fundamental
de todo hombre deba ser conquistar su libertad interior (idem., pg. 53),
para lo cual cada uno deba adquirir unos datos, desde su infancia hasta los 18
aos, que se reflejan en estos cuatro mandamientos: amar a los padres,
conservar la pureza sexual, manifestar igual cortesa a todos sin discriminacin
alguna y amar al trabajo por el trabajo mismo y no por la ganancia (dem.).
En resumen, Gurdjieff desea llegar a ser como su padre tal como lo conoci en
la vejez y le queda una tarea pendiente: visitar la tumba donde descansan sus
cenizas, tarea que deja para sus hijos, lo sean por la carne o por el espritu. Una
lectura de este captulo dedicado a su padre tiene sus riesgos para los lectores:
idealizar la figura del padre de Gurdjieff y perder las referencias del padre de
cada uno, que tiene su impacto innegable. Resolver la relacin con el propio
padre, vivo o difunto, constituye una tarea de trabajo personal de indiscutible
importancia. Los vnculos misteriosos que nos unen a l pueden ser trampolines
de libertad o ataduras de esclavitud. Si la relacin afectiva no est bien
resuelta, podemos pasar la vida buscando en las personas que se cruzan
por nuestro camino al padre que quisimos tener y no tuvimos. ncluso
huyendo de l. Todo un juego de expectativas pueriles. Las heridas de la
infancia reverberan en cada nuevo episodio de nuestra vida. Si no se
cicatrizan, se agrandan y nosotros empequeecemos. Si se curan, nos
convertimos en adultos, que de eso se trata.
La imaginacin como #lo1ueo
Naamn ( Re 5.1-27), general del ejrcito del rey de Siria, era un hombre
valeroso en extremo pero leproso. Una muchacha israelita estaba sirviendo
a la mujer del general y le dijo que exista un profeta en Samaria que poda
curarlo de su enfermedad. El rey sirio envi credenciales y grandes tesoros
al rey de srael para que su general fuera curado. Al leer las cartas, el rey de
srael se rasg las vestiduras llegando a pensar que era una estratagema
para entrar en guerra. Eliseo, el profeta, al enterarse, mand a decirle al rey
que se lo enviara a l para que se supiera que existe un profeta en srael.
Llegado el general a la casa de Eliseo, ste le hizo llegar a travs de un
mensajero una indicacin muy precisa: Ve, y lvate siete veces en el
Jordn, y tu carne se te restaurar, y sers limpio. Naamn se fue enojado,
diciendo: Pensaba que saldra l en persona y, de pie, invocara el nombre
del Seor, su Dios, dirigira la mano hacia mi piel enferma, y as la lepra
huira. Ms an, aadi: Los ros de Damasco, Abana y Pharphar, no
son mejores que todas las aguas de srael? No podra lavarme en
cualquiera de ellos, y quedar as limpio de la lepra? El general reaccion a
partir de su ego, de su personalidad. Eliseo, el profeta, mostr que no hay
curacin posible sin antes sacudir con fuerza el ego de Naamn. Gurdjieff
afirma que la personalidad encuentra su alimento en la imaginacin y la
mentira (Ouspensky, 1968, cap. V). Naamn se imagina la curacin a su
manera.
El profeta saldra a recibirle, realizara sus ritos y con el contacto sobre su
piel curara su lepra. Nada de eso sucede. Ni siquiera es recibido
personalmente. Se trata de un golpe para su orgullo. La propuesta de
sanacin excede a cuanto poda pensar. Baarse en un ro extranjero
cuando en su pas haba ros muchos ms caudalosos, a quin se le
ocurre? Otro golpe a su ego. La pregunta fundamental se centra en qu aleja
a Naamn de su curacin. La respuesta es clara: su ego, su personalidad.
Sus criados le insistieron en que era sencillo de hacer lo que el profeta le
propona. Naamn no pensaba as. Era demasiado para su ego. Finalmente,
a regaa dientes, hizo lo que le indic Eliseo y su piel se torn como la de
una criatura recin nacida.
Eliseo llev a cabo el trabajo de un autntico maestro espiritual. Cur su
cuerpo de la lepra, pero antes san su alma sometida a la personalidad y al
ego. ste es el precio ms alto que Naamn tena que pagar, mucho ms
que recompensar al profeta con oro, plata y vestidos. Nada se lleva a cabo
segn su imaginacin. Nada se desarrolla segn sus previsiones. El gran
general, acostumbrado siempre a mandar, tiene que obedecer al emisario de
un profeta. Gurdjieff recuerda que, para disminuir la mentira y debilitar la
imaginacin, la persona tiene que adoptar una lnea de trabajo que a su vez
est dirigida por la voluntad de otro hombre (Ouspensky, 1968, cap. V).
Cada uno quiere establecer su camino personal de sanacin, pero con
mucha frecuencia el trazado nos viene dado por los dems. Nuestra
autosuficiencia nos dificulta la curacin.
Baarse siete veces en las aguas del ro indica un proceso repetitivo y una
accin completa. No bastaba una sola vez? Normalmente, no es as. Se
precisa un itinerario. Tomar conciencia de la propia realidad puede partir de
un fogonazo inicial, pero para llegar a niveles profundos es necesario insistir.
Las pasiones dominantes, el rasgo caracterstico de cada persona, siguen
los mismos mecanismos de compulsividad. Para erradicarlas, la
perseverancia suele ser un requisito indispensable. Tiene que hacerse todo
el proceso. El nmero siete simboliza a menudo la realizacin de la obra
completa. La creacin se somete al ritmo semanal de siete das. Baarse
seis veces hubiera sido mucho, pero no suficiente. No se hubiera
completado la curacin. Naamn tena que someterse a la palabra del
profeta. Le asaltaban mil argumentos para invalidar la propuesta de trabajo
de Eliseo. Slo la desesperacin de volver con la lepra sin curar le hizo
vencer sus resistencias. Si una persona no desea ardientemente cambiar, no
suele haber curacin. El vrtigo ante el abismo sirve de impulso para la
transformacin. El general sirio tiene que confiar en el profeta, que no est
para complacer su vanidad ni para alimentar su ego. Eliseo mira el bien de
Naamn. No teme golpearle donde ms le duele. No se deja impresionar por
la grandeza de su rango ni por los tesoros que trae consigo. Por eso, le
enva un servidor como mensajero. Ni siquiera se digna a salir a recibirle. El
autntico indigente era el general, que estaba enfermo de lepra. Tena que
darse cuenta de su pequeez pese a su graduacin militar.
La imaginacin, al servicio de la personalidad, le jug una mala pasada.
Poda haberle impedido la curacin. Gurdjieff afirma: La imaginacin es una
de las principales causas del trabajo equivocado de los centros. Cada centro
tiene su propia forma de imaginacin y de ensueo (Ouspensky, 1968, cap.
V). Es necesario renunciar a trazar los propios caminos para abrirse a las
insinuaciones de la esencia. Cada persona se imagina su propia
transformacin, pero sta nos suele llegar de la forma menos pensada.
Nadie imaginara una catstrofe, un fracaso, una frustracin... como
senderos que nos conducen al descubrimiento de la verdad sobre nosotros
mismos. Pero la vida nos recuerda que normalmente son esos caminos los
que nos llevan a la luz. El intelecto nos permite imaginar que la lectura de un
libro voluminoso de un autor de prestigio nos dar el conocimiento que
buscamos. Una forma sutil, en el fondo, de seguir alimentando nuestra
personalidad.
Naamn, tras la curacion, le dice al profeta que de aqu adelante tu siervo
no sacrificar holocausto ni sacrificio a otros dioses, sino a Jehov. Se
acab la idolatra de la personalidad. Basta de sacrificar las mejores
energas en el altar del ego. El general curado, con la piel como un nio,
recupera la conexin con su esencia y va a vivir pendiente de ella en
adelante. La imaginacin queda atrs. Una vez vencidas las resistencias de
la personalidad ya puede hablar con el profeta cara a cara.
La tum#a de Gurd.ieff
En el verano del 2007 visit dos veces la tumba de Gurdjieff, que se
encuentra en Avon, junto a >ontainebleau, centro ste famoso por su
esplndido castillo, rodeado de un cuidado jardn y que se alza en medio de
un bosque frondoso. La primera vez, Serge Troude, presidente de European
Center 2or )nner De/elopment tuvo la gentileza de acompaarme en coche
para visitar no slo el cementerio de Avon, donde est enterrado Gurdjieff,
sino tambin le +rieur7, sede de *C)nstitut pour le D7/eloppement $armoni6ue
de lC$omme y le +aradou, mansin donde se aloj con su familia el creador
del Cuarto Camino. El viaje por autopista permiti mantener un intercambio
sobre el eneagrama, as como sobre el pensamiento gurdjieffiano que hizo
aun ms breve la corta distancia de poco ms de 60 kms, Una vez de nuevo
en Pars, sentados en un bar, me abri su ordenador para mostrarme
documentos y textos de gran inters para m hasta que la batera qued sin
recursos. Era el 30 de julio del 2007 lunes. El jueves siguiente, el 2 de
agosto, volv en tren. Esta vez iba solo para favorecer un clima de
meditacin y silencio. Tras visitar el castillo de >ontainebleau " comer en sus
inmediaciones, fui a pie al cementerio y a le +rieur7 para acabar en la
estacin de tren y regresar a Pars. Dos das antes, haba ido a la Rue des
Colonels Renerd, no 6, donde se encuentra el piso que acogi a Gurdjieff en
su estancia en Pars. Se ubica en las inmediaciones del Arco de Triunfo
cerca de la estacin de metro Argentina.
-/on es, en la actualidad, una pequea ciudad hermanada con Melksham (Gran
Bretaa) y cuenta con 15.000 habitantes. Su cementerio, por tanto, cuenta con
las proporciones ajustadas al volumen de su poblacin. Se accede por la Rue du
&ou/enir. El nombre de la calle, que se traduce por recuerdo, hace referencia
a la memoria de los muertos por Francia y a las vctimas de la guerra (1914-
1918), tal como puede verse en un monumento a la entrada. Representa un
guio para los conocedores del pensamiento de Gurdjieff.
La tumba se encuentra en la 8 divisin. Se levanta sobre un rectngulo de
hierba, enmarcada por unas plantas rojizas. En los dos extremos se yerguen dos
piedras como si se tratara de siluetas humanas, sin tallar. No s si representan
una invitacin al trabajo personal para ir dibujando el rostro y los perfiles
propios, pero sta es la interpretacin que me surge. No hay ninguna
descripcin, ningn nombre, ninguna fecha. El )nstitut pour le D7/eloppement
$armoni6ue de lC$omme coloc al lado derecho un rtulo con este texto, que
traduzco del francs: Georges vanovitch Gurdjieff nacido en el Cucaso
en1877, muerto en Pars en 1949. Desde su infancia, se interesa por los temas
inexplicados filosficos y religiosos y, con un grupo de Buscadores de la Verdad,
continua a travs de Asia su indagacin de fuentes de conocimiento
tradicionales. Para poner en prctica su enseanza, crea en 1920 en Tiflis el
nstituto para el Desarrollo Armnico del hombre. En 1922 se instala en Avon, en
el Priorato des Basses *oges (actualmente propiedad privada). El lugar se
convierte en un centro que atrae a algunos intelectuales entre los ms
eminentes de la poca, en particular ingleses y americanos. Algunos aos
despus, cierra el nstituto y contina su trabajo en Paris y en Estados Unidos.
La obra de Gurdjieff suscita siempre bsquedas e interrogantes apasionados,
escepticismo o admiracin sin lmites.
En la tumba, hay cuatro personas enterradas: su madre, que padeca una
enfermedad heptica crnica y que muri en el +rieur7. Julia, su esposa, que
muri de cncer el ao 1926 en el mismo lugar; Dimitri, su hermano menor, que
muri en Paris en 1935, y el propio Gurdjieff. No hay muchos textos en los que
l hable de su madre y de su mujer, pero existe uno profundamente significativo,
que rezuma gran ternura e intensidad, a la vez que expresa la importancia que
da a la tumba donde estn enterradas: Por esa poca a menudo venan a
sentarse a mi lado en este mismo banco las dos nicas criaturas cercanas a mi
mundo interior. Una era mi vieja madre -ique por siempre sea venerada!, la otra
mi mujer, a la que amaba con un amor nico y sincero. Ahora estas dos mujeres,
nicos seres cercanos a mi mundo interior, descansaban una cerca de la otra en
el cementerio en un pas que, tanto para ellas como para m, era totalmente
extrao. Primero muri mi madre de una larga enfermedad del hgado; y algunos
meses ms tarde mi mujer, del ms terrible de los males contemporneos, el
cncer. Dicho sea de paso, este pas, Francia, que es el ltimo lugar de reposo
de estos dos seres tan cercanos, es y ser siempre para m, aunque sea
profundamente extrao a mi naturaleza, como mi propia tierra natal. (Gurdjieff
G. l., 2004a, pg. 39).
Me sent frente a su tumba en la soledad del cementerio. El silencio era
perturbado slo por algn leve ruido del jardinero, del tren o de alguna rfaga de
viento. Pens, sent y record. Repas mi itinerario personal. Grab digitalmente
tres reflexiones, a partir de las 14:52 horas. Extraigo dos frases: Hoy tengo aqu
un recuerdo muy especial por Giovanni Quinti y tambin por todos los amigos de
La Teca y de Barcelona. La segunda: El castillo de >ontainebleau me
ha dado un contrapunto a estos momentos que estoy aqu viviendo. El
contrapunto del poder, del dominio del mundo, del control de la sociedad, frente
al trabajo personal, al trabajo interior, al trabajo hacia dentro. >ontainebleau, la
grandeza de los reyes; Avon, el trabajo personal, el trabajo profundo. Los unos,
en >ontainebleau, han querido ser reyes del mundo; en +rieur7, cada uno intenta
ser rey de s mismo. Es un hermoso contraste. Los otros retazos se centraban
en mis sentimientos personales.
Este prximo 29 de octubre, un grupo de seguidores de Gurdjieff celebrarn
un oficio religioso en el 58 aniversario de su muerte a las 7 de la tarde en la
C3apelle Dieille9cat3oli6ue, 15 rue de Douai, 75009 Paris. Antes, habrn
visitado su tumba y, ms que lamentarse por la muerte, festejarn un canto
a la vida.
El Prieur2
Dejo a mis espaldas el cementerio de Avon, donde se encuentra la tumba
de Gurdjieff. Subo por la Rue du &ou/enir que empalma con la Rue des
Deport7s y, despus de cruzar dos rotondas, paso por la Rue de la
Republi6ue que sigue en lnea con la Rue de 4at3erine #ans2ield y llego
finalmente a la Rue des Basses9*oges donde se alza *e +rieur7. Un letrero
indica BR7sidence du +rieur7. +ropri7t7 pri/7eC y anticipa, de alguna manera,
que slo podr contemplar los exteriores del edificio. Cerca de all existe un
centro sanitario. Unos indicadores dan prioridad a las ambulancias. Unas
filas de rboles y amplios parterres de csped crean un escenario de
sugerencia y serenidad. La vegetacin del entorno es abundante. La casa
tiene dos pisos coronado por un tercero que se confunde con el tejado,
notablemente vertical, como ocurre en muchas construcciones francesas. La
fachada tiene en cada uno de sus tres pisos siete grandes ventanales,
integrado cada uno por 28 cristales cuadrados. Rodeo la casa para verla
desde todas las perspectivas. En la entrada para los vecinos, existen doce
timbres as como otros tantos buzones de correo, que permiten prever un
nmero equivalente de pisos o apartamentos.
Ouspensky explica el origen de la presencia de Gurdjieff en el +rieur7? Mis
amigos de Londres y mis oyentes habituales reunieron una suma
considerable, con cuya ayuda G. pudo adquirir el histrico castillo de
Prieur, con su enorme y descuidado parque, en Avon, cerca de
Fontainebleau. Y fue all donde en el otoo de 1922, abri su nstituto. Se reuni
un grupo bastante abigarrado. Haba all algunas personas que se acordaban de
San Petersburgo; algunos alumnos de Tiflis; otros que haban seguido
mis conferencias de Constantinopla y de Londres. Estos ltimos estaban
repartidos en varios grupos. (Ouspensky, 1968, cap. XV). Ms adelante,
describe sus primeras impresiones: Llegu al Prieur por primera vez a fines
de octubre o a principios de noviembre de 1922. Se realizaba ah un trabajo muy
interesante y muy animado. Se haba construido un pabelln para las danzas y
los ejercicios, se haba organizado la administracin y se haba logrado el
acondicionamiento del castillo. La atmsfera en general era excelente y produca
una fuerte impresin. [idem.]. En aquella poca, pese a las invitaciones que
Ouspensky recibi de Gurdjieff para que fuera a vivir al +rieur7, se empezaba a
adivinar que el distanciamiento se haca gradualmente irreversible.
Adele Kafian, que haba estado al servicio de la escritora neozelandesa
Katherine Mansfield, afirma de las personas que acudan al +rieur7? Unos
buscaban el objetivo ideal, Dios; otros queran liberarse de sus defectos y otros
trabajaban por su desarrollo moral o psquico 0*ast Da"s o2 4at3erine
#ans2ield, 1946).
En el castillo del +rieur7 confluan biografas muy diversas. La procedencia
geogrfica y los usos idiomticos constituan un monumento a la diversidad. En
este contexto, se produce el trabajo de Gurdjieff. Pero no todos eran adultos,
haba tambin alrededor de una decena de nios. Fritz Peters lleg al +rieur7 a
los 10 aos, en 1924, y estuvo all cuatro aos y medio. Resulta interesante su
narracin, recogida en su libro Recordando a ,urd'ie22. Gurdjieff le encomend
entre otras tareas cortar la hierba y le insisti Tienes que prometer que lo
hars sin importarte lo que ocurra, sin importarte quin trate de detenerte. En la
vida pueden ocurrir muchas cosas. (Peters E, 1994)
Al da siguiente, Gurdjieff tendra el accidente de coche yendo a Pars. El
nstituto para el Desarrollo Armnico del Hombre contaba por aquella poca con
unos 150 alumnos. El +rieur7 se ir vaciando entre los aos 1931 y 1933. Hay
otro edificio, muy cerca, que mucha gente ignora. Despunta con dificultad entre
la abundante vegetacin que lo rodea. Se trata del +aradou, que acogi al clan
familiar de Gurdjieff. All vivieron, tal como pude descubrir en un documento
microfilmado que consult en la Biblioteca Nacional Francois Mterrand, Gurdjieff
y Julia, su esposa, fallecida de cncer en 1926; la madre de Gurdjieff, muerta en
el +rieur7A Dimitri, hermano joven de Gurdjieff, muerto en Paris en 1935 y
enterrado en Avon; su esposa Asta y sus tres hijas Liouba, Genia y Lida: Sofa,
la hermana de Gurdjieff, y su marido Georges Kapanadce. Tambin dos
sobrinos: Valentin y Lucia.
Sentado en un banco del parque, contemplo el edificio. Visualizo como en un
tnel del tiempo el ambiente de aquel lugar. Todo escenario retiene, aunque sea
en pequeos pedazos, la magia de las obras en l representadas. La historia
implica una lejana en el tiempo pero, a la vez, un acercamiento al pasado. Qu
suceda entre los muros del +rieur78 Frizt Peters lo relata as: Como supe ms
tarde, el trabajo de grupo era considerado de verdadera importancia: las
diferentes personalidades al trabajar juntas producan conflictos humanos
subjetivos; los conflictos humanos producan fricciones; las fricciones ponan de
manifiesto caractersticas que al ser observadas podran revelar el "yo". Una de
las muchas metas de la escuela era "verse uno mismo tal como los dems lo
vean"; verse uno mismo como si fuese desde cierta distancia; ser capaz de
criticar a ese "yo" objetivamente; pero en primer lugar: simplemente
verlo(dem). El conflicto constituye una fuente de conocimiento y de superacin
personal. Cuando las condiciones del trabajo son neutras, los personajes
latentes en el corazn de cada persona no afloran a la superficie y permanecen
ignorados. Cada uno se construye su propia imagen basada en el engao y
en los ideales. El grupo es un elemento importante para un buen trabajo
personal. Permite la confrontacin y favorece que las mltiples miradas
ofrezcan un mayor conocimiento de s. Encerrarse en el propio interior o
moverse dentro de los controles rgidos que cada uno sabe construirse
facilitan vivir en el autoengao. No se trata de silenciar los conflictos sino de
convertirlos en oportunidades de crecimiento y maduracin.
Me dirijo a la estacin de tren para volver a Pars. Un panel informa que
Avon es una ciudad dinmica con 14.586 habitantes, 122 comercios y 201
asociaciones. Mientras espero en el andn, soy consciente de haber llevado
a cabo una mirada retrospectiva sobre una escuela de trabajo, cuyos
objetivos siguen vigentes en la actualidad.
(at)erine 0ansfield
El cementerio de -/on, donde se encuentra la tumba de Gurdjieff, acoge
tambin el sepulcro de Katherine Mansfield (Kathleen Beauchamps era su
verdadero nombre). Esta escritora neozelandesa, nacida en Karori el 14 de
octubre de 1888, tiene cerca del +rieur7 una calle y una pequea plaza
dedicadas a su nombre. Lleg al )nstitut pour le D7/eloppement
$armoni6ue de lC$omme el 18 de octubre de 1922. Fallecera poco ms de
dos meses despus, el 9 de enero, a la edad de 34 aos. Su aportacin
literaria, tanto en la tcnica narrativa como en los contenidos, puso las bases
del movimiento modernista en Europa. Me voy a concentrar en lo que ms
me interesa: en su biografa y en su afn de bsqueda personal, que
culmin a la sombra de Gurdjieff. Una biografa llena de turbulencias y
transgresiones, de rupturas familiares y relaciones erticas, de creacin
literaria y pasin amorosa, de lucha contra la tuberculosis y esperanza de
curacin. Al subir una escalera, una repentina hemoptisis puso fin a su vida.
Su bsqueda le llev de una parte a otra, para culminar su proceso en Avon,
donde descansan sus restos mortales.
Ouspensky recuerda una velada que pas en el +rieur7 con Katherine, a
quien haba dado la direccin de Gurdjieff tras asistir a alguna de sus
conferencias. Ella se enter de que en Avon haba un mdico ruso que
curaba la tuberculosis aplicando rayos X al bazo y all fue. Ouspensky
afirma: Me pareca que ya estaba a medio camino hacia la muerte. Y creo
que se daba perfecta cuenta de ello. Sin embargo, uno se quedaba
impresionado por sus esfuerzos. Quera hacer uso de sus ltimos das y
encontrar la verdad cuya presencia senta tan claramente, sin llegar a tocarla.
(Ouspensky, 1968, cap. XV).
Louis Pauwels en su libro #onsieur ,urd'ie22 recoge todas las cartas que
Katherine escribi desde el +rieur7 a John Middleton Murry, su marido.
Constituyen un testimonio excepcional sobre el ambiente y el trabajo llevado a
cabo en el )nstitut pour le D7/eloppement $armoni6ue de lC$omme en sus
inicios. En su primera carta, escrita el mismo da de su llegada, describe con
precisin su momento existencial y el objetivo de su bsqueda: No puedo
continuar a desempear un rol, ya que sera como estar muerta en vida. He
decidido hacer tabla rasa de todo aquello que ha sido superficial en mi vida
pasada y reemprender el camino para ver si puedo llegar a esta vida real, viva,
verdadera y plena a la cual me despierto. (Louis Pauwels, 1996)
No huye ante la muerte, que adivina cercana, sino que la afronta desde la
verdad de s misma. Los guiones ajenos no pueden sustituir a las creencias
propias. Realiza una relectura de su biografa buscando el sentido ms
profundo. Renuncia a la superficialidad y al entretenimiento. r a la raz sin
engaos ni cataplasmas. El despertar marca el pistoletazo de salida. A qu se
debe este despertar? La aparicin de una enfermedad que puede conducirla a la
muerte. Muchas veces, slo la experiencia del lmite lleva a la conciencia y a la
luz. Poda buscar exclusivamente su curacin corporal, pero da el salto
cualitativo cuando afirma que no quiere una semicuracin que conciencia slo a
su cuerpo. Desde esta ptica, los logros acumulados hasta entonces merecen la
mnima consideracin, por ello no teme hacer tabla rasa de los mismos. Han
servido para alimentar el ego y para construir una imagen social, pero distraen
del objetivo esencial: la vida plena y verdadera. Cada persona puede tener
experiencias muy distintas a las de Katherine, pero si existe trabajo interior
habr este punto de confluencia: el despertar a la consciencia de s, el
abandono de prcticas engaosas de distraccin y la bsqueda del sentido
profundo de la vida. Mirar a la muerte de cara, sin velos que la oculten, tiene un
resultado teraputico indudable. No hay desesperacin sino verdad, la verdad
ms universal que existe. Describe su perodo anterior como espantoso cuando
el caos anidaba en su interior. Muchas personas que siguen procesos similares
experimentan sentimientos parecidos. Descubren que la verdad sobre s mismo,
por ms difcil de encajar y aceptar que sea, se convierte en fuente de
liberacin. El resto se toma secundario, superficial, prescindible.
El escenario de sus ltimos das es, a su juicio, un viejo castillo, muy bello,
rodeado de un parque admirable. All libra su ltima batalla. Pide a Gurdjieff
permanecer un cierto tiempo junto a la cuarentena de personas, la mayora
rusos, que, a finales de 1922, se encuentran en el +rieur7. La prctica ocupa el
primer lugar y se concreta en toda clase de trabajos: cuidado de los animales,
jardinera, msica, danza... Se trata de despertar a las cosas en vez de
pensarlas. El estudio de la doctrina va en segundo lugar. En su primera carta
desde el +rieur7, Katherine muestra su incertidumbre de ser aceptada por
Gurdjieff a la vez que escribe: Me siento en absoluta confianza. l puede
ponerme en el buen camino, fsicamente y de otro modo. Ouspensky dice que
G. haba sido muy bueno con ella. La haba autorizado a quedarse, aunque era
claro que no poda vivir, y naturalmente, por eso recibi con intereses, su plena
paga de mentiras y calumnias (Ouspensky, 1968, cap. V). Por qu la
acept dentro del grupo?, qu pasaba por la mente de Gurdjieff cuando ste
encabezaba la comitiva hacia el cementerio para el enterramiento de Mansfield?
Una relacin que merecera ser estudiada. Mientras Katherine esperaba el
milagro de la recuperacin, como recuerda Adele Kafian en *oo!ing bac! to t3e
*ast Da"s o2 4at3erine #ans2ield, se iba llevando a cabo en ella una
transformacin interior. El trabajo se asemeja a un proceso alqumico o a la
elaboracin de un mandala. No importa el resultado, por ms vistoso que sea,
sino la metamorfosis que experimenta la persona que lo lleva a cabo.
Katherine, mientras se esfuerza por curar su cuerpo y recuperar su salud
maltrecha por la tuberculosis, toma consciencia de s misma y del sentido
de la vida. Cualquier detalle se convierte en oportunidad de mejora y
de trabajo personal. ncluso, la celebracin de su ltima Navidad cuando
baja de sus habitaciones hacia al gran rbol iluminado y se muestra
atractiva con su vestido de tafetn morado oscuro, bordado con diminutas
flores. Semanas antes le haba dicho a Ouspensky: "Me siento feliz de
poder estar aqu".
El tra#a.o con los tres centros
El trabajo con los tres centros era uno de los temas a los que Gurdjieff
conceda mayor importancia. Poco ms de dos meses despus de su
llegada al +rieur7, Katherine Mansfield escribe una carta a su querido
Boggie, nombre familiar de su esposo, en la que muestra cmo ha
conseguido adentrarse en los postulados del cuarto camino: Es esta vida
de la cabeza, del intelecto, desarrollada a expensas de todo el resto, que
nos ha metido en el estado en el que nos encontramos. Cmo el intelecto
podra sacamos de ah? No veo ninguna esperanza de salir de ah, sino de
aprender a vivir igualmente en nuestro yo emocional, en nuestro yo
instintivo, y en mantener la armona entre estos tres centros (26 de
diciembre de 1922). Mansfield es consciente que la pregunta sobre quin
soy yo? no se puede resolver desde un solo centro. Se observa en la lectura
de esta carta que su autora va aplicando las enseanzas de Gurdjieff a su
propia experiencia mediante la comprensin del papel diferenciado que
cada uno de los tres centros juega en la vida de las personas.
La idea central del cuarto camino, segn el pensamiento de Gurdjieff,
apunta a que la esencia del trabajo correcto de un hombre consiste en el
trabajo al unsono de los tres centros: motor, emocional e intelectual.
Cuando los tres trabajan juntos y producen una accin, esto es el trabajo de
un hombre (Gurdjieff, 2004b, Prieur, 17 de enero de 1923). Desde estos
planteamientos, Gurdjieff, valora: a) el trabajo armnico de los tres centros
por encima del trabajo de un solo centro, aunque el resultado sea
socialmente menos importante (mejor lustrar el piso que escribir veinticinco
libros); y b) la metodologa de preparar cada centro por separado antes de
concentrar los tres en el trabajo. Pienso en una orquestra. Primero hay que
ensayar por grupos de instrumentos antes de compaginarlos todos en
conjunto. Si un hombre lleva a cabo un trabajo extraordinario con la
intervencin de un solo centro, consigue un resultado ptimo en el fruto que
produce, pero se aleja del desarrollo armnico de s mismo. El precio
personal de algunos triunfos determinados, muy aplaudidos socialmente, es
elevado. La satisfaccin del ego por ver su vanidad alimentada le impide
observar el deterioro propio que est pagando por ello. La hipertrofia de un
centro, que siempre va en detrimento de algn otro, desequilibra a la
persona. A eso se refera Gurdjieff cuando hablaba del camino del faquir, del
yogui y del monje. En el mismo texto, escribe: Nuestro centro motor est
ms o menos adaptado. El segundo centro, en lo referente a dificultades, es
el centro intelectual y el ms difcil es el emocional. Quienes han dedicado
un tiempo a las danzas sagradas conocen los problemas que les ocasiona
que el centro motor desarrolle rdenes diversas en los brazos, las piernas y
la cabeza. No obstante, se puede aprender, pero no es fcil. Al principio uno
no sabe qu hacer con sus extremidades. El centro mental tiene una
actividad desbordante. Quienes hayan dedicado algn tiempo a la
meditacin para llegar al vaco, al no pensar, detectan que los pensamientos
se agolpan en la cabeza y se montan su propia historia. Vivimos inmersos en
una autntica agitacin mental. Los que han trabajado cualquiera de estos
dos centros conocen las dificultades que entraa el ejercicio de cada uno de
ellos. Y eso que somos conscientes slo en parte. No obstante, el centro
emocional se lleva la palma en la dificultad. Distinguir las emociones, ver de
dnde surgen, darse cuenta de su versatilidad... resulta complejo.
Brotan muchas veces de los bajos fondos biogrficos de cada persona y
acaparan las energas de este centro de modo que amenazan la
clarividencia de quien los experimenta. Evagrio Pntico estableci la primera
lista de pasiones (expresiones del ego correspondientes al centro
emocional), o malos pensamientos y o espritus del mal. Estas pasiones
fueron llamadas posteriormente pecados capitales, pero en su concepcin
se refera a los demonios interiores que nos impiden el desarrollo personal y
bloquean nuestro centro emocional: ira, orgullo, vanidad, envidia, avaricia,
gula, lujuria y pereza. El trabajo espiritual consiste en atemperar estas
pasiones para que no sean el motor de nuestra vida.
La esencia apunta a unas determinadas cualidades, anttesis de estas
pasiones, que llamamos virtudes o cualidades esenciales, tambin
correspondientes al centro emocional. La Gestalt es un movimiento que da
especial relevancia al trabajo con los sentimientos y las emociones. No se
trata slo de pensar sino sobre todo de sentir.
Las versiones del eneagrarna, formuladas por chazo y Naranjo, recogen
esta tradicin cristiana de las pasiones capitales y la estructuran en
consonancia con el centro mental (las fijaciones del ego y las ideas santas
de la esencia) y con el centro motor (los comportamientos compulsivos del
ego y el instinto libre de la esencia). Los ecos de Gurdjieff son evidentes. Las
pasiones hunden sus races en el centro instintivo. Aumentan as su fuerza y
presentan diversos matices segn arraiguen en el instinto sexual, social o de
conservacin.
El trabajo con cada centro implica una serie de ejercicios. Reflexionar slo
sobre los mismos puede conducir a una visin intelectual de la realidad que
se aleja de la visin armnica del cuarto camino, como trabajo integrador y
holstico (que propugna la concepcin de cada realidad como un todo
distinto de la suma de las partes que lo componen). La consciencia, el darse
cuenta, apunta a la produccin de cada centro: pensar, sentir y actuar. Pero
cabe recordar que cada centro busca dominar a los otros y suele interferir
en su desarrollo. La expresin ciegos de ira lo refleja con claridad. La ira
(pasin del centro emocional) ciega, es decir, colapsa el centro mental al
impedir ver con claridad. Nadie ha prometido que el trabajo sea fcil. Querer
coronar la cumbre sin subir la montaa es el espejismo de una ilusin
infantil. Estamos llamados a ser hombres y mujeres conscientes. Tenemos
una leve intuicin del precio que hay que pagar por ello.
La met'fora del com$'s
Utilizar un comps resulta sencillo. Basta fijar una de sus dos puntas en un
lugar preciso y trazar con la otra un movimiento hasta describir un crculo
perfecto. Si se sigue el procedimiento adecuado, el resultado siempre es el
mismo. Si no se clava bien la punta del comps, el resultado puede ser un
garabato indescifrable. Faltaria consistencia en el trazado y, pese a que el
movimiento estuviera impulsado por una mano experta, la lnea carecera de
armona. Por tanto, la primera necesidad es clavar bien la punta.
En ese caso, la otra pierna del instrumento describir un crculo perfecto
porque el centro est garantizado. El comps es una imagen de la vida. Si la
punta no est bien clavada, cualquier resultado es posible, pero predomina
la incoherencia y el trazo improvisado. Existen personas que
deambulan por el mundo sin un sentido que oriente su vida, sin un rasgo
preciso, perdidas en los acontecimientos que las rodean. Nacen, crecen, se
reproducen y mueren. Una secuencia cronolgica sin aliciente alguno.
Puede que ostenten cargos importantes y sean bien consideradas
socialmente, pero viven su existencia de forma mecnica. No poseen raz ni
centro vital. Se mueven en el oleaje de la historia sin conciencia de s
mismas. Como marionetas, sin vida propia, gesticulan de acuerdo con los
hilos que alguien estira de manera casi invisible. Cumplen su horario de
trabajo, pagan las hipotecas, pasan horas delante del televisor, pero son
incapaces de formularse una pregunta sobre el sentido de la vida. Muchas
otras personas clavan la punta del comps con decisin. Se trata de un progreso
respecto a la postura anterior, pero no basta. Dnde la clavan? Si la punta se
centra en la economa, el crculo que se traza responde a los intereses
econmicos. Si la punta se centra en el poder, el espacio circular contiene
afanes de control y de dominio. Si la punta se centra en el prestigio, la fama y el
reconocimiento llenan el crculo que surge del movimiento del comps. La
calidad de vida se evidencia en el lugar donde se clava la punta. Cul es el
lugar que se convierte en centro de mi existencia? Si lo son el materialismo y el
consumismo, qu biografas configuran? En ese caso, slo se observan
inquietudes crematsticas o deseos exclusivos de bienestar en los crculos de la
influencia personal. Por tanto, donde claves la punta del comps se convertir
en el centro de tu vida. Clavarla en el lugar equivocado puede conducir a una
vida superficial y con escaso contenido.
Dnde clav Gurdjieff la punta de su comps? Cul es el centro que aglutina
su pensamiento y su vida? magino que existen varias respuestas, pero voy a
aventurar la ma, que resumo en la expresin que utiliza en la introduccin de su
obra Encuentros con 3ombres notables. buscador de la verdad. En la versin
espaola de >ragmentos de una ensean(a desconocida, verdad aparece
103 veces. Muchas veces para contraponerla a mentira, que se contabiliza con
una frecuencia de 50 veces, como en este fragmento: Para comprender la
interdependencia de la verdad y de la mentira en su vida, un hombre debe llegar
a comprender su mentira interior, las mentiras incesantes que se dice a s
mismo. (Ouspensky, 1968, cap. V).
No obstante, creo que la aproximacin etimolgica al trmino "verdad" puede ser
sumamente reveladora. En griego, 0alet3eia1 significa verdad, veracidad,
sinceridad, realidad. Pero el vocablo griego est compuesto por la Q- como
partcula privativa o negacin de lo que viene despus, que significa olvido,
hacer olvidar. Gurdjieff, gran conocedor de la lengua griega por races familiares,
tuvo que respirar estas esencias lingsticas. Cabe recordar que el smbolo
conocido como eneagrama recibe este nombre porque l lo extrajo del griego.
Desde esta perspectiva, la "verdad" se vincula al recuerdo, al hecho de no
olvidarse de s mismo y de lo que pasa. Por ello, surge con claridad meridiana su
relacin con el "recuerdo de s", que Gurdjieff considera factor ste
absolutamente indispensable para el proceso de perfeccionamiento de s
(Gurdjieff G. 2003, ntroduccin). Corresponde al tercer estadio de consciencia,
que es el recuerdo de s, o conciencia de s, o conciencia de su propio ser,
(Ouspensky, 1968, cap. V), antesala de la conciencia objetiva. La tarea no es
fcil y requiere tener la energa indispensable para llevarla a cabo. Mantener la
punta del comps clavada en el lugar preciso exige atencin, energa, estar
despierto. El sueo hace caer el instrumento y la vida se descentra. Por ello,
el ejercicio constante del recuerdo de s reclama una profunda energa interior,
que puede dilapidarse en el cultivo de las emociones negativas, en el trabajo
equivocado de los centros vitales, en la charlatanera alejada del silencio, en la
imaginacin desbocada... Sin esta energa, el comps se cae de las manos, se
pierde el centro y se deja de describir el crculo perfecto. Cualquier garabato es
posible y la vida se despilfarra en objetivos mediocres. El trabajo personal, que
se nutre de la conciencia y del recuerdo de s, exige tensin para mantener el
comps activo.
De qu sirve al hombre ganar todo el mundo si al final pierde su alma, si
arruina su vida? (Mc 8.36-37), es una sentencia evanglica de Jess que ha
resonado a lo largo de todos los siglos. Perder el alma implica perder el centro.
Se trata de vivir una vida centrada en Dios como valor ltimo que da sentido a la
existencia. Gurdjieff lo recuerda cuando aplica las siete categoras del hombre a
la religin, concretamente al cristianismo: para ser un cristiano, hay que tener el
ser de un cristiano, es decir vivir conforme a los preceptos de Cristo.
(Ouspensky, 1968, cap. V).
Una vida centrada en los valores del amor que se concretan en los
compromisos por la justicia social, a favor de los pobres y excluidos, en la
responsabilidad laboral, en el comportamiento tico, en el gozo de una vida
solidaria, en la satisfaccin de construir la sociedad, en la expansin de la
conciencia. El centro de la vida cualifica la existencia. Si se pierde el centro,
de nada sirve haber conquistado el mundo, porque uno se habr arruinado
a s mismo en el intento.
El sueo de Rosetta
El teatro -n2itrione, situado en la zona -/entino de Roma, acogi
a inicios de octubre de 2008 el estreno del espectculo multimedia
il sonno di Rosetta [El sueo de Rosetta], dirigido por Giovanni Maria Quinti.
Teatro, cine y danzas, con impacto de gran calado, hilvanados a partir de
hechos que espordicamente se publican en los peridicos. Quin no
recuerda haber ledo alguna vez el caso de una familia que deja en la parte
trasera del coche a su beb que, por exceso de calor y carencia de
ventilacin, se asfixia y muere? Rosetta es la vctima. Quienes son los
responsables de una situacin de este tipo, no salen de su asombro. Cmo
es posible haberse descuidado hasta este extremo? La mirada acusatoria
del resto acenta ms an la culpabilidad, pero quin es capaz de
asegurar que a l o ella nunca podra pasarle nada parecido? Asist a la
gala inaugural as como a los dos siguientes espectculos. Volver a talia
para m es como regresar a casa, porque las vivencias que tuve all
correspondieron a un perodo muy importante de mi vida. Pero esa noche
tena un carcter especial. Saludar a los amigos, a tanta gente que quiero, y
darles un abrazo era una parte del encuentro. Otra parte era verme a m
mismo como actor en el cortometraje, junto con los que lo hicieron posible.
La implicacin personal era fuerte. Las sensaciones fueron intensas y
variadas. El espectculo constituy una urdimbre de sentimientos. Segu el
espectculo con mucha atencin. Giovanni M. Quinti, el director, me anticip
que el mensaje tena un carcter universal. No haca falta ser experto en
Gurdjieff para acoger los valores representados. Creo que es verdad. El
sueo de Rosetta posee, al menos, dos niveles de interpretacin.
El primero, un mensaje general a partir de una reflexin sobre los hechos y
sobre una fantasa de Rosetta como protagonista estupendamente
interpretada por Sofa, una nia de 12 aos. La obra constituye un autntico
bofetn a nuestra somnolencia, que nos hunde en el olvido de las cosas
realmente importantes. Luchar de modo desproporcionado por el dinero, el
poder, el prestigio... conlleva con frecuencia un precio muy alto, tal como la
prdida de un hijo. Se conquista el mundo y se desperdicia la vida. El
aplauso no puede silenciar a la larga el sentimiento de culpa. Se trata, en
formas menos extremas, de la historia de muchas familias. El afn de
bienestar conlleva el descuido de los hijos. El tiempo del trabajo reduce el
tiempo de la familia. Cuando es por necesidad real, es una cosa. Pero
muchas veces, una ambicin desmesurada dispara el mecanismo y el
malestar se resuelve comprando a los hijos mediante el regalo de lo que no
necesitan o la entrega de dinero para sus caprichos personales. Esta
interpretacin social no suprime la interpretacin individual. Consumir tantas
energas en satisfacer el ego tiene tambin su precio: el maltrato del nio o
de la nia interior que cada uno llevamos dentro. No es extrao que el
sentimiento de felicidad sea tan frgil. Vamos por la vida como animales
heridos buscando al azar nuestra curacin, pero sin estar dispuestos a
cambiar lo que nos hunde en el desconcierto. La lectura psicolgica es
evidente.
La segunda clave de interpretacin se encuentra en el pensamiento de
Gurdjieff, continuamente presente. Primero: Rosetta es la imagen de la
esencia, frente a la ambicin desbocada de una personalidad que pugna por
triunfar a cualquier precio y a costa de los dems. Se trata de la postura
egotista, centrada en s misma y en detrimento de los otros. mpresiona
sobre todo cuando se ven los efectos: una vida destrozada, una pareja rota y
una conciencia herida. Todo ello de manera prcticamente irreversible. En
resumen, el impacto del drama. Segundo: la resonancia de los dilogos de
Rosetta con su ngel protector, que le ensea el significado de las cosas,
nos conduce a una versin teatral de Relatos de Belceb a su nieto. Estas
conversaciones adquieren frescura, ternura, clarividencia. Pretenden mostrar
las claves de la vida y ofrecer un punto de vista alejado de los prejuicios
humanos. El carcter anglico de la maestra permite crear la distancia que
requiere todo aprendizaje. En resumen, el impacto de la enseanza.
Tercero: las danzas de Gurdjieff. Fciles de ver, difciles de interpretar, ya
que requieren una extraordinaria coordinacin llevada a cabo por el centro
motor, una gran concentracin del centro mental y un disfrute de paz y
serenidad para el centro emocional. La msica y la danza llevan el sello de
Gurdjieff, pero un espectador que no lo supiera podra gozar del espectculo,
aun sin conocer a su autor. Para los participantes, no era una representacin
sin ms sino el resultado de una tarea constante y laboriosa: aprender de s
mismo y de los dems a travs de las danzas. En resumen, el impacto del
trabajo.
El cortometraje fue presentado en una versin apropiada para el
espectculo. No como un filme autnomo sino como una parte del proceso
de la existencia de Rosetta. Se mezclaron diversos lenguajes (teatro, cine,
danza) al servicio de la reflexin y del mensaje. Todo ello tena un objetivo
primordial, que acaso escap al pblico. Los hombres y mujeres, que
participaron en esta creacin artstica, no vendan un producto o queran
obtener una ganancia econmica. El espectculo era el pretexto para llevar
a cabo un trabajo personal desde el altruismo, entendido como una
combinacin del recuerdo de s y una atencin amorosa hacia los dems.
Pude observar en las tres representaciones que asist que el impacto llegaba
al pblico, especialmente al final del espectculo. La gente se quedaba
sentada en su butaca sin levantarse, como si esperara que continuara o
como intentando digerir el mensaje. El sueo de Rosetta tiene el acierto de
poner, a la vez, sobre un escenario y en una pantalla de cine valores
universales, tales como la importancia de vivir despiertos, de no caer en el
olvido de las cosas esenciales, de saber jerarquizar los objetivos de nuestra
existencia, de cuidar este nio o nia interior que cada uno lleva dentro, de
someter el ego al servicio del amor y de la libertad. Un camino de estas
caractersticas suele abrirse al mundo espiritual y adentrarse en el misterio
de Dios. Los ngeles nos aproximan a este mundo con sus dilogos y sus
danzas. Rosetta fue capaz de imaginar un mundo as.
El modelo educatio Etiean
Los mtodos pedaggicos no son indiferentes. Mara Montessori, tras
encontrar colaboracin en el mbito poltico, descubri que su proyecto de
educar en libertad chocaba frontalmente con Mussolini y Hitler, Tuvo que
cerrar sus escuelas en talia y Alemania para desplazarse a Barcelona y
empezar de nuevo su proyecto. La guerra civil espaola le impidi desplegar
su talento pedaggico en estas circunstancias. Esta vez sera Holanda quien
la acogera. No me sigan a m, sigan al nio, haba dicho. Hoy, en muchos
pases, se sigue aplicando el mtodo Montessori. Pero hay otros modelos.
Quisiera atraer la atencin hacia un proyecto pedaggico poco conocido en
Europa. Se trata del modelo educativo Etievan, que se sigue desarrollando
en Per, Venezuela, Colombia, Chile y Brasil. El nombre proviene de una
mujer, llamada Nathalie de Salzmann de Etievan, nacida en Tiflis, Georgia, y
fallecida en el ao 2007. Ella cre este modelo. Su particularidad es que
se inspira en las ideas de Georges vanovich Gurdjieff, a quien conoci en
Paris por la dcada de los aos veinte del siglo pasado. El ttulo del libro que
escribi y resume su pensamiento es muy sugerente: ;.o saber es
2ormidable< (De Salzmann, 2002). El vacio de la ignorancia puede ser
rellenado por la curiosidad de saber, de conocer, de investigar. En amplios
sectores de la poblacin, existe la conviccin de saber lo suficiente como
para matar el gusanillo del estudio y del conocimiento. Los temas y las
palabras se consumen con relativa facilidad. Se hace equivaler la asistencia
a un seminario con la elaboracin de una tesis doctoral. Se consumen
trminos, pero no se profundizan conceptos. Se escuchan temas nuevos,
cuya data de caducidad es casi inmediata. No saber implica dejar de caer
en estas trampas. En el fondo, es formidable aprender. Cmo? y qu?
Aqu aparecen los modelos educativos.
El modelo Etievan parte del punto bsico de Gurdjieff, que consiste en el
despertar de la conciencia, que vincula con el saber: Un hombre, si
verdaderamente quiere saber, debe reflexionar ante todo en las maneras de
despertarse, es decir, de cambiar su ser (Ouspensky, 1968, cap. V). La
educacin no slo atae al conocimiento intelectual sino que apunta
directamente al ser. Por este motivo, Nathalie recoge la idea clave del
Cuarto Camino, consistente en el trabajo armnico de los tres centros. Con
frecuencia, se ha tildado a la educacin de excesivamente acadmica, es
decir, basada casi de forma exclusiva en el centro mental. Desde hace poco
ms de una dcada, se ha incorporado el concepto de "inteligencia
emocional", a partir de un libro de Daniel Goleman. Muchos colegios hablan
en sus proyectos de ofrecer una educacin integral. Cmo se vive esta
pretensin desde el modelo Etievan? Basta recoger las impresiones de una
periodista, como Aura Luca Mera, que visit centros que siguen este modelo
para darse cuenta de las materias que se imparten: Encuentros (es el
nombre de un colegio de estas caractersticas que se ubica en Cali,
Colombia) es una especie de microcosmos donde las matemticas y la
fsica, la literatura y la historia van a la par con el cultivo de la tierra, el
cuidado de los animales, la culinaria, el deporte, la disciplina, la pintura, el
compaerismo y la amistad (El Pas, 14 de mayo de 2005).
No es extrao que esta periodista se quedara embelesada por el modelo y
aadiera: Sera conveniente un acercamiento a este modelo educativo, en
el cual los alumnos tienen un altsimo rendimiento acadmico, estn en
contacto con la naturaleza, los oficios bsicos y sus propias emociones. Los
centros mental, emocional y visceral, es decir, pensamientos, sentimientos y
cuerpo son objeto del currculo. El conjunto de decisiones educativas tiene
presentes estas tres realidades, cada una de manera individual y tambin en
su conjunto. Otros centros educativos que siguen este modelo son el colegio
Leonardo Da Vinci en Lima, Per; el colegio Hipocampitos en Los Teques,
Venezuela, el colegio Etievan en Santiago de Chile, y el colegio Leonardo
Da Vinci de Santana, Barra do Pirai-RJ, Brasil.
Una visin (pseudo)progresista de la escuela ha desterrado durante
decenios palabras de un vocabulario serio y consistente, tales como amor al
trabajo, al esfuerzo y al reto; desarrollo de la atencin y del recuerdo de s,
educacin para la vida; inmersin en el mundo de las emociones; visin
cooperativa y no competitiva; deber y responsabilidad: ejercicio de la voluntad
y de la disciplina... Ahora, tmidamente se quiere regresar a un vocabulario
perdido, porque se lleva demasiado tiempo deambulando sin rumbo por
las sendas de la educacin. No se trata de un retorno nostlgico al pasado
sino de una profundizacin en las fuentes del sentido. En su publicidad,
estos centros desarrollan algunos principios educativos tales como el
desarrollo de la confianza en s mismo, el amor al trabajo y al esfuerzo, el
desarrollo de la atencin (es interesante como vinculan atencin con afecto
ya que afirman que "dar atencin es dar amor"), y una actitud de bsqueda,
por encima de los resultados.
Una de las dificultades que a priori presenta este modelo se concreta en la
fase de su evaluacin. Qu indicadores cabe utilizar para detectar si ha
habido mejora en la confianza en s mismo, en la responsabilidad, en la
capacidad amorosa, en la libertad...? Tarea nada fcil. Qu plus de
formacin aade uno de estos centros respecto a los dems? Qu
resultados consiguen con sus planteamientos educativos?
Soy consciente que este artculo, para un buen nmero de lectores, puede
despertar un notable inters por conocer a Nathalie de Salzmann de Etievan,
por observar la prctica de su modelo, por ponerse en contacto con centros
que lo siguen y no slo eso. Tambin en qu medida han incorporado la
filosofa de Gurdjieff, qu interpretacin han realizado de su pensamiento y
de su personalidad, cmo han traducido en aspectos concretos todo el
bagaje de su trabajo y de sus aportaciones. Nathalie de Salzmann de
Etievan, la fundadora de este modelo educativo, tiene escritos, al menos,
dos libros: ;.o saber es 2ormidable<, citado ms arriba; y Tal como uno 3ace
su cama, se acuesta (de Salzmann, 2000), sobre la relacin de pareja.
Las ,ltimas cartas de Ana 0. 3ran4
Las dos ltimas cartas del diario de Ana M. Frank estn fechadas el viernes,
21 de julio de 1944, y el martes, 1 de agosto del mismo ao. En ese
momento, tena 15 aos. Tres das ms tarde, los agentes de la Gestapo
irrumpen en la buhardilla de unos almacenes de Amsterdarn, donde se
encontraba ella con su familia y con otros judos, los detienen y los deportan
a distintos campos de concentracin. La expresin un manojo de
contradicciones cierra la penltima carta y abre la ltima. La carta del 21
de julio se centra en el mundo exterior y comenta detenidamente un hecho
que est en la boca de todos: Noticias bomba! Ha habido un atentado
contra Hitler y esta vez no han sido los comunistas judos o los capitalistas
ingleses, sino un germansimo general alemn, que es conde y joven
adems [ ... ] El autor principal del atentado ha sido fusilado. Ana se refiere,
no a un general, sino al coronel Klaus von Stauffenberg, que el da anterior a
esta carta llev a cabo el atentado. Este suceso ha sido llevado
recientemente a la pantalla en la pelcula Dal!iria, 0EFFG1 (Hal!Ire1, dirigida
por Bryan Singer y protagonizada por Tom Cruise. Su comentario epistolar
no puede ser ms actual. Ana vive inmersa en las contradicciones de la
sociedad de su tiempo. En esta carta, parece hacerse eco de lo que oye en
su entorno, los comentarios de los adultos, la adrenalina del atentado, las
expectativas frustradas, los rumores filtrados, los partes de la radio. No slo
Ana es un manojo de contradicciones. Tambin lo es su entorno. La guerra
expresa esta tensin en su mximo grado. El atentado refleja, en este caso, la
lucha interna del poder alemn.
En la ltima carta, el registro se vuelve intimista e introspectivo. Un fragmento de
la misma se lee en Entre les murs [La clase], una pelcula, dirigida por Laurent
Cantet (2008), que acaba de obtener el premio Palma de Oro de 2008 en
Cannes. En ella, Francois, un profesor de lengua, utiliza la carta para motivar a
sus alumnos del banlieu de Paris, inmersos en un grupo multicultural. Su autora,
la adolescente juda, analiza el mundo interior a travs de la frase eslabn:
"tengo fama de ser un manojo de contradicciones", que coincide con uno de los
puntos fundamentales de la enseanza psicolgica de Gurdjieff: la ausencia de
unidad en el hombre (Ouspensky, 1968). La distincin bsica entre esencia y
personalidad es descrita por Ana de manera directa y desenfadada: Mi alma
est dividida en dos, como si dijramos. Lo expresa con lenguaje adolescente,
pero su intuicin es poderosa. Por una parte, se describe as: soy un payaso
divertido por una tarde, y luego durante un mes todos estn de m hasta las
narices. Por otra, es consciente que posee un lado mucho ms bonito, ms
puro, ms profundo. Esta contradiccin es continua: La Ana buena no se ha
mostrado nunca, ni una sola vez, en sociedad, pero cuando estoy sola casi
siempre lleva la voz cantante. Como dice Gurdjieff, el hombre es una
pluralidad.
Esta carta de Ana expresa la contradiccin recogida en el diseo de la primera
hoja publicitaria del eneagrama a travs del ngel bueno y el demonio. Las dos
caras opuestas de la misma realidad. Esta duplicidad, ms que moral, es
psicolgica y existencial. Ana as lo describe: la persona feliz frente a la cabrita
exaltada. Ella, a los 15 aos, se encuentra ms en la fase del diagnstico que
en el momento de la trasformacin. Su lucidez es sorprendente, pero late un
cierto sentimiento de impotencia: Mi lado ms ligero y superficial siempre le
ganar al ms profundo, y por eso siempre vencer. Ms adelante, aade:
Sucumbo a ejrcitos ms fuertes. No s cunto de coyuntural tienen estas
expresiones derrotistas. Vivir ms de dos aos oculta en una buhardilla,
agobiada por un espacio pequeo, con la tensin de ser descubierta de un
momento a otro, con las caras de preocupacin de su entorno, sin correr ni
saltar, sin poder ocupar nuevamente su lugar en las aulas, con la seguridad de
saber que su vida pende de un hilo... resulta muy duro. Es fcil sentir malhumor,
encontrarse mal de salud, ponerse arisca, replicar con insolencia,
desproblematizar haciendo el payaso.
Su nia interior es frgil y deja escapar un hilo de voz que, con frecuencia, no es
escuchado por su lado ligero. Pero la autntica Ana sigue viva y con deseos de
superar los inconvenientes de sus contradicciones. Todo esto le afecta, pero no
sabe qu hacer. Ella, junto con Margot, su hermana mayor, sern deportadas al
campo de concentracin de Bergen-Belsen. Una epidemia de tifus pondr fin a
sus vidas entre finales de febrero y mediados de marzo de 1945. Se trunca de
este modo su introspeccin y su pasin por vivir.
Muchas personas, como Ana, pasan la vida buscando siempre la manera de
ser como de verdad me gustara ser y como podra ser... si no hubiera otra gente
en este mundo. Nuestra experiencia de seres desintegrados, de poseer una
multiplicidad de yoes, de ser un manojo de contradicciones, se confirma de da
en da. A la vez, surge en nuestro interior un deseo de unidad. Queremos
integrar pensamientos, sentimientos y acciones. Queremos armonizar cabeza,
corazn y vsceras. Queremos crear una sinfona entre el yogui, el monje y el
faquir. Las piezas del puzle, al inicio, se nos antojan imposibles de compaginar.
Poco a poco, vamos encontrando la manera de ensamblarlas. Cuando repaso
mis textos personales, escritos en mi adolescencia, cuando releo las pginas de
mi diario, siento una profunda cercana con Ana M. Frank. Quin no se ha
sentido ms de una vez, a lo largo de su vida, como un manojo de
contradicciones? Contradicciones que reflejan la complejidad de la existencia
humana y que, con frecuencia, son causa de sufrimiento interior. Pero, no
estamos aislados en una burbuja independiente. Ana vivi con pasin las
contradicciones de una sociedad, inmersa en la segunda guerra mundial.
Encerrada en una buhardilla, crea un personaje de ficcin como Kitty, a
quien escribe sus cartas, donde se reflejan con maestra las contradicciones
de! mundo y las suyas propias. En Ana, se atisban los rasgos de la mujer
adulta mientras no puede ocultar la fragilidad de su nia interior. En sus
textos, el ego y la esencia libran su batalla. Se considera un manojo de
contradicciones. Diagnstico preciso.
Slumdog 0illionaire
Ganar ocho estatuillas no garantiza la ausencia de polmica. Tildar el filme
de "pornografa de la pobreza es sacar las cosas de quicio como lo es
tambin convertirlo en un smbolo mximo de la intercultural. La pelcula,
dirigida por Danny Boyle, (2008), es fundamentalmente un relato de un
cuento, una historia de amor. No es relevante que el escenario sea un Slum
de la ndia, en concreto los tugurios de Dhravi, en Mumbay, aunque
introduce para nosotros una notable dosis de exotismo. Las cmaras que lo
escrutan son tan occidentales como los ojos del director. Si el filme queda
revestido de significaciones de las que carece se puede perder su
aportacin genuina. Un cuento que tiene sus apuntes psicolgicos y sus
enseanzas, como siempre sucede en los relatos abiertos. Un cuento con
un final feliz, como corresponde. Por esto me ha gustado. Por esto, pese a
las crticas negativas, conectar con el pblico. Cualquier espectador se
puede identificar con Jamal Malik (Dev Patel), el protagonista. No por sus
orgenes sino por su obsesin amorosa y por ver en su xito personal el
final del tnel. Se trata del triunfo del individuo contra el sistema que pone la
zanahoria para despertar los deseos pero que quiere imposibilitarle el
conseguirla cuando va a morderla. De nada va a servir la violencia en una
comisara ni las acostumbradas torturas en los interrogatorios. Jamal, como
no tiene nada que esconder, tampoco tiene nada qu confesar.
Tres detalles me han gustado especialmente. El primero, se conoce mejor lo que
se ha vivido. Los recursos para afrontar los retos de la vida se esconden en los
fondos biogrficos de cada persona. Un concurso, donde los intelectuales han
fracasado, sirve de trampoln a un marginado que ha acudido slo
ocasionalmente a las aulas de estudio. Basta conectar las preguntas con
episodios de su vida para que fluyan las respuestas. No todas, que para
eso estn los comodines. No todas, que para eso est elegir lo contrario de lo
que aconsejan los presuntos amigos. Cuando se desconocen las respuestas,
est el olfato. No hay que acudir a las enciclopedias para buscar los nombres
precisos. Es suficiente con recordar hechos y situaciones. En ltimo trmino,
cuando la llamada telefnica resulta impotente, al menos el mensaje es til:
"Dios est contigo". Es decir, se alimenta la confianza bsica en la vida.
Gurdjieff, en la ntroduccin a su obra Encuentros con 3ombres notables, afirma:
En mi opinin, se puede perfectamente transmitir la quintaesencia de una idea
por medio de ancdotas y de refranes elaborados por la vida misma. Por ello,
escoge nueve personajes que se han cruzado por su vida para reflejar sus
aprendizajes ms profundos. La lista se inicia con su figura paterna. Jamal no ha
acudido a las aulas universitarias para extraer de los libros las respuestas a las
preguntas del concurso. Slo puede rastrearlas en su vida, agitada y turbulenta.
La atencin a las ideas se desplaza hacia los captulos de propia biografa, que
encierran ms enseanzas de lo que cabe imaginar. Con estos recursos, que
parecen tan rudimentarios, es capaz de ir superando una tras otras las pruebas
del programa televisivo.
El segundo, slo es capaz de ganar 20 millones de rupias quien no tiene ningn
inters en ellas. La emocin de la apuesta no radica en la obtencin del dinero,
sino en permanecer el mximo de tiempo en pantalla para que Latika (Freida
Pinto), el amor de su vida y aficionada al programa de televisin, pueda saber
que an est vivo. Cuando se busca el dinero como objetivo ltimo de la
existencia slo se produce muerte, destruccin y violencia. Se dejar ciego a un
nio porque un mendigo invidente que canta obtiene ms limosnas. Las burbujas
financieras y las crisis que nos sacuden en la actualidad son un reflejo de este
principio. Para Jamal lo ms importante es el amor. Por ello, no tiene miedo a
perderlo todo si hay una posibilidad remota de rehacer su tejido
amoroso. Como lo hizo en su infancia, cuando Latika estaba tiritando bajo la
lluvia, y la llam para que pudiera guarecerse a su lado, pese a la negativa de su
hermano.
Una de las sentencias que recoge Gurdjieff de las enseanzas de su padre reza
as: Lo que sacia al hombre no es la cantidad de alimento, sino la ausencia de
avidez (2003). Recuerda a la famosa frase epicrea de Epicteto: Si quieres
hacer rico a Pitocles no aumentes sus riquezas, disminuye sus deseos. Los
valores de Jamal responden a otros parmetros que los que configuran el
concurso de la televisin. La fortuna, el dinero, la ganancia... no son nada
comparados con la realizacin amorosa, que se expresa desde una cultura
asitica. Gurdjieff compara las culturas: En un europeo, la comprensin del
objeto observado no puede hacerse si no posee al respecto una informacin
matemtica completa, mientras que la mayora de los asiticos capta por as
decir la esencia del objeto observado, a veces con su solo sentimiento,
y otras veces incluso con su solo instinto (dem, ntroduccin). Como Jamal,
que se gua por el instinto en la bsqueda de sus respuestas.
El tercero, una historia de amor no es tanto la culminacin de un deseo sino la
aceptacin de una herida. El primer beso no est impulsado por el erotismo sino
por la aceptacin profunda y respetuosa de las cicatrices de la persona querida.
Amar a una persona es asumirla con toda su historia. Amar a una persona
es besar sus cicatrices. Slo as la convivencia y la fidelidad son posibles. No
tendr que recriminarle su pasado, porque en el fondo el amor es confianza y
apuesta de futuro. El pueblo ante los televisores aclamar al nuevo hroe que ha
ganado un concurso millonario, porque muchos suean con ser ricos, pero el
nuevo prncipe, ausente de estos sueos, rescatar a su princesa por la fuerza
de su amor.
Piotr Karpenko fue amigo de infancia de Gurdjieff. Los dos se enamoraron de la
joven Riauzov. Karphenko, tras ser golpeado por su compaero, declar ante el
grupo: La tierra es demasiado pequea para contenemos a los dos; por
consiguiente, uno de los dos debe morir. Esto dio origen al famoso duelo en el
campo de tiro. Tras el susto de una muerte aparente de Karphenko, se observ
que tena slo una herida. La sonrisa que le dedic al volver en s, hizo escribir a
Gurdjieff: A partir de ese momento, tuve por l los mismos sentimientos que
hacia un hermano. Los amores ms profundos, ms de una vez, surgen de las
heridas ms sangrantes. Jamal podr expresar su amor tras aceptar la cicatriz
del rostro de Latika.
La cercan!a de la muerte
Marco Tulio Cicern es el autor de De senectute, la nica obra en la literatura
latina antigua que se ocupa ntegramente de la vejez. En ella, analiza con
detenimiento las cuatro causas por las que la vejez puede parecer miserable:
La primera porque aparta de las actividades, la segunda porque debilita el
cuerpo, la tercera porque priva de casi todos los placeres, la cuarta porque no
est lejos de la muerte (Acerca de la vejez, 2008, cap. V). Podra pensarse
que se trata de un texto actual, porque los cuatro elementos escogidos coinciden
con los que configuran la ancianidad en los tiempos que corren. Este libro, no
obstante, fue escrito en el ao 44 a.c. Cicern no sucumbe ante los
razonamientos habituales sino que discrepa, en gran medida, de esos
planteamientos tpicos. No hay duda que la vejez hoyes distinta a la de los
tiempos del gran orador. El promedio de vida es mucho ms alto. La
alimentacin y la sanidad han mejorado de tal modo que, en los pases
avanzados, se sobrepasa de media los setenta y los ochenta aos. Las mujeres
viven ms que los hombres. Las repercusiones del envejecimiento de la
poblacin estn aportando grandes transformaciones en el campo de la
investigacin, con la aparicin de nuevas ciencias como la gerontologa y la
geriatra; en el campo de la economa, ya que las nuevas generaciones deben
resolver el peso de las pensiones; en el mbito de los servicios, con residencias
para personas mayores, con ofertas de ocio para la llamada tercera edad o con
propuestas de extensin universitaria.
Una cosa est clara y resulta inevitable: la cercana de la muerte. Cicern
reconoce que es la causa que ms parece angustiar y tener en vilo a los de
nuestra edad (idem., cap. XV). Frente a las dos alternativas que contempla,
ya que considera imposible encontrar una tercera, su postura es ntida. La
muerte debe ser mirada con la mayor indiferencia, si es que el alma se
extingue por completo, o debe ser incluso deseada si es que la conduce a algn
lugar donde haya de ser eterna (dem). Cicern discrepa que la muerte tenga
que vincularse exclusivamente a la vejez, ya que su amenaza tambin planea
sobre la juventud. No hay escapatoria posible. En todo caso, la ilusin de un
futuro lejano largo o corto son matices insignificantes frente a la seguridad del
final en todos los casos. Nuestra sociedad secuestra el tema de la muerte.
Cuntos adolescentes y jvenes han visto un cadver real? Otra cosa es la
muerte como ficcin y consumo, por ejemplo en el espectculo cinematogrfico.
Cmo afrontar la muerte con paz interior? Cicern afirma que para poder
despreocuparse de la muerte se debe meditar esto desde la juventud, ya que sin
esta meditacin nadie puede tener sosiego de espritu (idem., cap. XX). Por este
motivo, no rehuyo reflexionar sobre este tema, incluso en una publicacin que no
tiene, por definicin, a las personas de la tercera edad como sus destinatarios
preferentes.
La pregunta tpica ante la muerte se centra en la cuestin de si hay vida despus
de la muerte. No es un tema menor. Pero hay otra pregunta ms fundamental:
hay vida antes de la muerte? La mecanicidad que gobierna la vida de muchas
personas impide ser consciente de la propia existencia. Se vegeta, se realizan
incluso grandes proyectos... pero el sentido de la vida se escapa por los
entresijos de la propia inconsciencia. En cierta ocasin, particip durante un
largo fin de semana en un seminario sobre la muerte. La consciencia de su
realidad no me gener angustia ni temor. Todo lo contrario, me proporcion
mayores ganas de vivir, porque la clave de la muerte est en la vida. La muerte,
como la vejez, no se improvisa.
Gurjieff lo defini claramente: "Si (el hombre) llega a ser amo de su vida, pude
llegar a ser amo de su muerte. (Ouspensky, 1968, cap, V). La meditacin sobre
la muerte nada tiene que ver con pensamientos sombros sino que su resultado
representa un estmulo para la vida. Ahora bien, qu significa ser amo de la
vida? En primer lugar, despertarse. Estar sumergido en el sueo impide vivir a
fondo. A veces las personas necesitan un golpe duro para que esto ocurra,
como sucede a los protagonistas de pelculas como kiru (Kurosawa, 1952) o mi
vida sin mi (Coixet, 2002), al serles anunciado por su mdico que les quedan
pocos meses de vida. Entonces, se dan cuenta de que el tiempo pasa y que las
agujas del reloj no tienen marcha atrs. En segundo lugar, superar los
comportamientos mecnicos. De este modo, se trabaja la caracterstica principal
o la pasin dominante, que constituye una de las expresiones ms evidentes de
la mecanicidad. Se revisan las formas de pensar, los cdigos cognitivos, que
favorecen una visin determinada de la existencia. En tercer lugar, abrirse a la
conciencia de s mismo y tomarle el pulso a la vida. Finalmente, adentrarse en
los horizontes de sentido. Cuando esto ocurre, la calidad de una persona no se
mide por los aos que ha vivido sino por la densidad de su biografa. A Jess le
bastaron 33 aos para poder proclamar: Consummatum est (Todo est
cumplido) (Jn 19,30) Wolfang Amadeus Mozart muri a los 35 aos y hoy es
considerado uno de los grandes compositores de la msica clsica. Dante
Alighieri, sin llegar a los 40 aos, inici su obra inmortal, la Divina Comedia.
Es errneo pensar que existe una dicotoma entre la vida y la muerte. Un
misterioso hilo conductor las une en un proceso nico. Siempre se han querido
contraponer las realidades fundamentales. ncluso, se habla del cielo y de la
tierra como opuestos. Cuando Jess sale del agua, tras el bautismo en el ro
Jordn (Mt 3,16) el cielo se abre configurando una realidad nica. Hay que
superar la ilusin de los fragmentos. El cuarto camino, como filosofa holstica,
tiene esta pretensin. Por ello, Gurdjieff afirm: Todo el secreto es que no se
puede trabajar para la vida futura, sin trabajar para esta vida. Al trabajar para la
vida, Un hombre trabaja para la muerte o ms bien para la inmortalidad. Es
por esto por lo que el trabajo para la inmortalidad, si se le puede llamar as, no
puede estar separado del trabajo para la vida en general. (Ouspensky, 1968,
cap. V). La eternidad empieza aqu. Refugiarse en el pasado o proyectarse
hacia el futuro son dos escapatorias que no conducen a ninguna parte. La
vivencia divina del tiempo es el ahora. En la medida en que una persona va
muriendo da a da al imperio de su ego descubre una dimensin nueva de la
vida. No hay otra paradoja tan vital como sta: Si el grano de trigo, cuando cae
a tierra, no muere, queda solo, pero si muere, da mucho fruto 0n JE.EK1.
El defecto $rinci$al5 un irus mutante
Gurdjieff utiliza la expresin de2ecto principal equivalente a rasgo principal y le
concede una gran importancia: El estudio "defecto principal" y la lucha contra
este defecto, constituyen, en alguna forma, el sendero individual de cada
hombre, pero la meta debe ser la misma para todos. Esta meta es el darse
cuenta de su propia nulidad. (Ouspensky, 1968, cap. X). El itinerario espiritual
de cada persona pasa por afrontar su carcter, su rasgo principal, que
constituye su mscara, su armadura, y que le aleja de su esencia, entramado de
amor y libertad. Los sucedneos son mltiples, pero embarrancan al hombre en
su empeo de mejora. Parecen atajos, pero se convierten en callejones sin
salida. La verdad es el requisito bsico para ser conscientes de la propia
realidad. Cada uno debe descubrir su rasgo para poder trabajarlo, por ello los
caminos son diversos. El anonadamiento es el resultado. Juan de la Cruz lo
recuerda en *a noc3e acti/a del sentido? Para venir a serio todo, no quieras ser
algo en nada (San Juan de la Cruz, EFFE, &ubida al #onte Carmelo, libro 1,
cap. 13). El vaciamiento pleno posibilita la apertura al todo. Vivir la paradoja es
el camino para resolverla.
Dos afirmaciones de Gurdjieff complementan su visin sobre el defecto principal.
La primera atae a su importancia en el trabajo: El carcter de todo hombre
presenta un cierto rasgo que le es central, comparable a un eje alrededor del
cual gira toda "falsa personalidad". El trabajo personal de todo hombre tiene que
consistir esencialmente en una lucha con este defecto principal (Ouspensky,
1968, cap. X). La segunda, ms sujeta a debate y a matizaciones: Nadie
puede descubrir por s solo su rasgo o su defecto ms caracterstico (dem.].
No es fcil. Gurdjieff piensa que el maestro tiene que ensearle al alumno su
defecto principal y mostrarle cmo combatirlo y que slo el maestro lo puede
hacer. Que el maestro tiene su funcin, es indudable. Ms polmico es sostener
que tiene la exclusiva.
Cules son los defectos principales? He centrado mi estudio a lo largo de estos
ltimos aos, en las aportaciones de Evagrio Pntico y en los que han seguido
el surco de sus intuiciones. Los espritus del mal (los demonios) luchan contra
los monjes por medio de los pensamientos, que engendran todo vicio
0Tratado
prctico, 6). Esta relacin entre las estructuras mentales (malos pensamientos) y
los contenidos emotivos (vicios o pasiones) es innovadora. De ah surgen la
gula, la lujuria, la avaricia, la tristeza (la envidia como tristeza del bien ajeno), la
clera, la acedia (ms amplia, pero en relacin con la pereza), la vanagloria y el
orgullo. No podemos evitar que estos pensamientos, segn Evagrio, turben el
alma, ya que no dependen de nosotros, pero s que est a nuestro alcance que
exciten (o no) las pasiones. El trabajo est en la conexin que se establece. Se
puede desactivar.
Mi experiencia con mi propio trabajo y en el que desarrollan otras personas me
permite afirmar que se pasa por diversas fases. La primera, el descubrimiento
del defecto principal, de su fuerza compulsiva y de la casi imposibilidad de
superarlo nos sumerge en un cierto desnimo. Posteriormente, una mayor
conciencia del mismo, acompaado por las pequeas victorias que se obtienen,
nos sita en una cierta euforia. Se mantiene el discurso cauto, pero los trabajos
efectuados, los cursos y seminarios realizados, la pertenencia a una cierta elite
de consciencia permite observar que una primera fase de progreso puede
convertirse en un obstculo posterior. Por este motivo, sostengo que la pasin
dominante acta como un virus en mutacin. El carcter (y las pasiones
dominantes), cuando es detectado, controlado y neutralizado a partir de
actitudes conscientes reacciona, acta como un virus mutante, que se
metamorfosea y adopta otras formas sutiles que vuelven a escaparse de la
conciencia de la persona. Se confunden las prcticas espirituales con la
transformacin. Se trabajan los sntomas, pero no se llega a las causas. Se
podan las ramas, pero se dejan intactas las races que estn sumergidas en el
inconsciente.
Sin entrar en la sombra no hay trabajo radical. El defecto principal ya no acta a
la luz, pero sigue activo en la sombra y es ah donde experimenta su mutacin,
como un virus. Se vuelve ms sutil. Se trata, segn Juan de la Cruz, de las
imperfecciones de los principiantes antes de acceder a la fase de proficientes o
aprovechados. Habla en *a noc3e pasi/a del espritu sobre esta situacin:
Como estos principiantes se sienten tan fervorosos y diligentes en las cosas
espirituales y ejercicios devotos, de estas prosperidades -aunque es verdad que
las cosas santas de suyo humillan- por su imperfeccin les nace muchas veces
cierto ramo de soberbia oculta, de donde vienen a tener alguna satisfaccin de
sus obras y de s mismos. (1994, *a noc3e oscura, libro 1, cap. 2). El hacer ms
alimenta su presuncin. Desautorizan a aquellas personas que no reconocen o
alaban su progreso. En mi investigacin, subray que un eneatipo 2 que se d
cuenta de su orgullo puede adoptar actitudes humildes, es decir bajar
al 3umus (la tierra) de sus propias limitaciones y debilidades, pero tambin le
cabe reaccionar desde una falsa humildad, como reconoce una mujer
entrevistada: "Y a veces cuando lo reconozco soy capaz de sacar la falsa
humildad, es decir reconocerlo para que los dems digan que ta tan 'cojonuda'
que reconoce sus fallos". Una autntica cada en espiral.
Cada defecto principal tiene su manera oculta de desarrollarse. Tan perjudicial
es considerar en poco las propias faltas como entristecerse demasiado por ellas.
Se confunde voluntad con resultado. El hecho de querer superar el rasgo
principal se traduce en el deseo de conseguirlo cuanto antes. No se acepta el
propio proceso y se cae en la impaciencia. Quizs la resistencia permite seguir
en la humildad, porque un progreso exageradamente rpido puede alimentar la
presuncin. Cuando un principiante cree dominar los cuatro conceptos
bsicos del crecimiento personal, quiere convertirse en maestro y se cree en el
derecho de dar lecciones a todos. Tan dispuesto est en querer ensear como
poco preparado en seguir aprendiendo. As se estanca y no progresa. Vive de la
ilusin de estar en el camino, pero no hay avance en el amor y sigue atado a sus
pasiones. El defecto principal va mutando segn las etapas del itinerario
espiritual. Darse cuenta es indispensable para no detenerse. r al fondo, a las
races, sin prisas y sin pausas. Teresa de Jess recuerda el criterio bsico de
este trabajo: Con la paciencia todo se alcanza. Slo Dios basta.
S!sifo6 la com$ulsiidad de la $asin dominante
Albert Camus public en 1942 *e #"t3e de &is"p3e [El mito de Ssifo], inspirado
en un personaje de la mitologa griega, del que se habla en el captulo X de la
Odisea:
Y vi tambin a Ssifo, que padeca intensos dolores, sosteniendo una enorme
roca con sus dos manos. Apoyndose con manos y pies, empujaba hacia arriba
en la colina el pedrusco. Mas cuando estaba a punto de coronar la cima,
entonces una violenta fuerza lo derribaba hacia atrs. Y luego la impdica piedra
rodaba hasta el llano. Y l, de nuevo, volva a transportarla con titnico esfuerzo.
El sudor le brotaba y manaba de todos sus miembros, y la polvareda lo envolva
desde la cabeza a los pies (Hornero).
Camus (2004, El mito de &si2o1 recuerda este mito para sustentar su filosofa
del absurdo. Sisifo es el hroe absurdo. Lo es tanto por sus pasiones como por
su tormento (idem., pg. 156). Aqu lo traigo a colacin porque es una imagen
muy precisa del carcter y de la compulsividad de la pasin dominante. La
piedra nunca podr llegar a la cima, pero nunca debe permanecer abajo. Su
cada constante obedece a la compulsividad y a la reiteracin de los
comportamientos egoicos. El esfuerzo es titnico y la lucha no ceja: La lucha
por llegar a las cumbres basta para llenar un corazn de hombre
(dem., pg. 160). La compulsividad siempre existe pero vara la forma de
afrontarla debido al grado de conciencia: Las verdades aplastantes
desaparecen al ser reconocidas (idem., pg. 158).
Por ello, la clarividencia que deba ser su tormento consuma al mismo tiempo
su victoria (idem., p. 158). Ser consciente de la compulsividad de las pasiones
dominantes produce mucho dolor, pero es la primera va de liberacin. Cualquier
persona que lleve a cabo un trabajo espiritual de crecimiento y superacin de su
ego va a experimentar la fuerza de su compulsin, entendida como una
inclinacin y una pasin vehemente difcil de regular. Pablo de Tarso, en un
texto misterioso, recoge esta situacin de manera clara y personal: Para que no
tenga soberbia, me han metido una espina en la carne: un ngel de Satans que
me apalea, para que no sea soberbio. Tres veces he pedido al Seor verme libre
de l; y me ha respondido: "Te basta mi gracia; la fuerza se realiza en la
debilidad." Por eso, muy a gusto presumo de mis debilidades, porque as residir
en m la fuerza de Cristo. Por eso, vivo contento en medio de mis debilidades, de
los insultos, las privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas por
Cristo. Porque, cuando soy dbil, entonces soy fuerte. ( Cor 12,7b-1O).
Entonces ya no se busca la fuerza en el ego, en la petulancia de su carcter, en
la arrogancia de su personalidad, sino en la esencia, donde reside la fuerza de
Cristo. En qu consiste esta espina en la carne, este ngel de Satans? Su
plegaria es insistente (tres veces) como lo es esta espina clavada. Verse libre de
ella es su deseo ms ferviente, pero la respuesta constituye una invitacin a
confiar en la gracia de Dios. Su funcin es mantenerle en la humildad, alejarle de
la prepotencia y entender que sus actuaciones no dependen de su
propia grandeza sino de la fuerza de Dios. Cuando uno cree que ya ha llegado a
la cima, la roca cae de nuevo y vuelta a empezar. No se trata de desanimar a la
persona que est en camino, sino de recordarle la esencia del trabajo.
La compulsin es una caracterstica de la mecanicidad. Se repite el mismo guin
existencia!. Se tropieza siempre en la misma piedra, pero cuesta darse cuenta.
Slo consiguen observarlo, quienes estn en camino. A partir de ah comienza el
desnimo y el ser consciente de que prcticamente no se avanza nada. Se
experimenta la inutilidad del esfuerzo.
Gurdjieff lo resumi con su lenguaje radical (Ouspensky, 1968, cap. X): Un
hombre ha visto en s mismo algo que lo horroriza. Decide deshacerse de esto,
eliminarlo, acabar con ello. Sin embargo, siente que a pesar de sus esfuerzos no
puede hacerlo, que todo permanece como antes. Entonces ver su impotencia,
su miseria y su nulidad [ ...]. Esta conciencia continua de su nulidad y de su
miseria, finalmente le dar el valor para "morir", es decir para morir no
simplemente en su mente, o en teora, sino morir de hecho, y renunciar
positivamente y para siempre a todos estos aspectos de s mismo que no
ofrecen ninguna utilidad desde el punto de vista de su crecimiento interior, o que
se le oponen. Estos aspectos son ante todo su "falso Yo", y luego todas sus
ideas fantsticas sobre su "individualidad", su "voluntad", su "conciencia", su
"capacidad de hacer", sus poderes, su iniciativa, sus capacidades de decisin, y
as sucesivamente.
La ilusin de la cumbre y el deseo de la conquista de la cima espolean al
hombre a realizar grandes empresas. Si las orienta hacia su mundo interior,
observa que las dificultades para llegar a la cima se encuentran en el propio
interior, en sus pensamientos equivocados y en sus afectos desordenados. Si
las orienta hacia el mundo exterior, la competitividad se convierte en una carrera
hacia el xito sin mirar el precio que se paga por ello. El poder, el prestigio, el
dinero... insensibilizan las relaciones y slo se descubren adversarios o sbditos.
Posiblemente, cuando un individuo est demasiado empeado en el triunfo
personal, ha dejado de lado el crecimiento interior, el trabajo profundo. El ego se
instala en la importancia de s mismo y en un pretendido valor de las propias
cualidades. La esencia es consciente de su fragilidad, de su propia inutilidad.
Desde esta perspectiva, se conjuga bien la respuesta: Siervos intiles somos,
lo que tenamos que hacer, esto hicimos (Lc 17.10). La compulsividad de la
pasin, al modo de la actuacin de Ssifo, resita en el camino espiritual, en la
humildad y en la fuerza de Dios. No cabe el desnimo ni la prisa por recoger los
frutos de la cosecha. Todo llegar a su tiempo. Cada persona tiene su propio
campo de trabajo y su propia modalidad de realizado. Los monjes antiguos
redactaron una lista de las pasiones determinantes en el carcter humano. La
prctica espiritual y las investigaciones recientes concluyen en definir que una
de estas pasiones acta como dominante. Cada individuo tiene la suya. En ella,
la compulsividad es fcilmente observable, al menos para los dems. Como
ocurre con la roca de Ssifo, la pasin dominante tiende siempre a volver al llano,
pese a los esfuerzos titnicos por llevada a la cumbre.
El camino del centro
Bernardo Bertolucci, en su pelcula El pe6ueo Buda (993), pone en boca de
un msico anciano, que navega en una barquichuela con un instrumento de
cuerda en las manos y que pasa por delante de Siddhartha, este comentario: "Si
apretis la cuerda demasiado se romper y si la dejis demasiado floja no
sonar". Siddharta, al escuchar esta sentencia, advierte que, al extremar su
conducta durante aos, ha seguido un camino equivocado. A partir de ah, opta
por una vida que se aleja del rigorismo de algunos de sus seguidores. Ante las
recriminaciones de los ascetas que le acompaan, afirma: "aprender es
cambiar".
El camino a la iluminacin es el camino del medio. Es la lnea que existe entre
todos los extremos opuestos. Dhammapada afirma: La doctrina de Buda recibe
tambin la denominacin de "camino de medio" [majjhima patipada] por cuanto
evita, por un lado, los excesos de un exacerbado ascetismo y, por otro, el
sometimiento al mundo de la sensualidad (Dhammapada 2000, pg. 205).
La expresin in medio /irtus significa justamente que la virtud, como la msica,
slo es posible con la tensin adecuada. Aristteles, por su parte, describe la
existencia del exceso, del defecto y del trmino medio, y afirma que en todos
los casos, el punto medio relativo a nosotros mismos es el mejor 0Ltica
eudemia, 1988, pg. 70). En ningn caso, este trmino medio equivale a
mediocridad, cuyo significado apunta en el diccionario a ser de calidad media,
de poco mrito, tirando a malo. La distorsin de la imagen por exceso conduce
a la vanidad y por defecto, a la antivanidad. Tanto una forma como otra alejan
de la centralidad, que es la correspondencia autntica entre la imagen y el ser.
La acumulacin, como forma de satisfacer la avaricia, expresa el exceso, y el
aislamiento, el defecto. El punto medio, en cambio, se encuentra en la
generosidad y el desprendimiento. La gula busca por exceso el placer y los
deleites hedonistas, por defecto aboca a la prdida del gusto por la vida. Una
forma y otra se alejan de la centralidad virtuosa, que consiste en la sobriedad y
en la moderacin. En resumen, el ego, a travs de sus fijaciones mentales y de
sus pasiones dominantes, implica la prdida de la centralidad, ya sea por
defecto como por exceso. Los efectos se concretan en la distorsin de cualquier
relacin que una persona mantenga
Tagore, en su obra de teatro El asceta, analiza la figura del Sanyasi, cuyo
nombre significa completa renuncia. Sale triunfante de su combate con la
naturaleza. As lo reconoce: T [naturaleza] me hostigabas, con el ltigo
relampagueante del placer, al vaco de la saciedad; pero los apetitos, esos
reclamos tuyos, no me traan ms que hambre infinita, polvo de manjares, vapor
de brebajes (1974, pg. 405). Vive tranquilo en su cueva, donde experimenta la
ilusin de su ascetismo, pero decide salir al reino de la mentira. Primero, se
convierte en espectador de la muchedumbre: Por qu corrern tanto, y con
ese ruido, estos hombres, y para qu? Parece como si tuvieran siempre miedo
de perder lo que no alcanzan [dem., pg. 40). Despus conocer a Vasanti, la
hija de Raghu, que teme acercarse a l porque se considera impura y le llaman
la que mancha. El Sanyasi, instalado en su espejismo espiritual, no teme que
lo toque: Nada puede tocarme, porque yo siempre estoy lejos de todo, en lo
infinito [idem., pg. 416). La nia Vasanti, hurfana y sin amigos, quiere
quedarse con el asceta. Su respuesta, distante, es que puedes quedarte
conmigo, pero no estars nunca conmigo.
La fragilidad de Vasanti despierta en el Sanyasi, pese a que lo niegue
explcitamente, una ternura y unos sentimientos que crea eliminados. ncapaz
de enfrentarse con ellos, huye. Tras un proceso de confusin, quiere volver a
encontrar a la nia y la busca afanosamente. Rompe con su pasado: Mueran
mis votos de Sanyasi [ ... ] Libre! Rota aquella inmaterial cadena del No!.
El camino del centro comprende que el verdadero infinito est en lo limitado, y
slo el amor conoce la verdad!, pero la trampa en la que el asceta cae es
vascular de un camino al otro, de un exceso a un defecto. San Juan de la Cruz
establece tres caminos. Dos de imperfeccin y el camino del centro. En uno, el
camino del cielo predomina la razn. En el otro, e! camino del suelo se abre a la
sensualidad. El Sanyasi pasa de la frialdad amorosa a una dependencia
afectiva: !La hija de Raghu no puede morir!. El camino del centro no prescinde
de ninguna dimensin, pero las integra en un proyecto de sabidura, que es la
meta del camino de! centro.
Cuando una persona abandona el punto medio, cae en un extremo. Poco
importa si es uno u otro, porque los extremos se tocan. En poltica, nada hay
ms parecido a un extremista de izquierdas que un extremista de derechas.
Obedecen a los mismos mecanismos de fondo, aunque los (aparentes) valores
que persiguen se muestren como contrapuestos. Existe una bsqueda de
seguridad, una incapacidad para el discernimiento y la reflexin, una
construccin de posturas intolerantes, una imposibilidad de abrirse al dilogo.
Gurdjieff busc e! camino del medio en la armona de los centros: En un
hombre desequilibrado, la continua substitucin de un centro por otro es
precisamente lo que se llama "desequilibrio" o "neurosis [Ouspensky, 1968,
cap. V). Si el centro mental se hipertrofia, aparece el racionalismo y el imperio
de la razn sobre las emociones y los instintos. Se cae con facilidad en la
intolerancia y el dogmatismo. Si el centro instintivo se sobredimensiona, surge e!
sensualismo y e! empirismo. Se cae en el hedonismo y en la bsqueda
compulsiva del placer. Renunciar a una dimensin o a otra, pretender ignorarlas
slo por el hecho de no considerarlas dignas de uno mismo conduce al engao,
como le ocurre al asceta de Tagore.
Cuando una persona no transita por el camino del centro, no sabe interpretar la
realidad: Tocamos la flauta y no bailis, cantamos lamentaciones y no lloris.
Jess lo proclama con claridad: Lleg Juan Bautista, que no coma ni beba, y
dijisteis: "Tiene un demonio dentro"; ha llegado el Hombre, que come y bebe, y
decis: "Vaya un comiln y un borracho, amigo de recaudadores y descredos!".
Pero todos los discpulos de la Sabidura le han dado la razn (Lc 7.32-37).
La educacin como iolencia
Un pensamiento de Alice Miller puede levantar ampollas: Mientras la violencia
contra los adultos se denomina tortura, en el caso de los nios se considera
educacin (2009a). Los defensores del sistema educativo discrepan de una
afirmacin como sta y no la toleran. Otros, que estn de acuerdo con ella, caen
en la trampa de transformar sus afanes libertarios en ideologa y en una
opcin educativa, que imponen a los nios, sin respetar siquiera sus
sentimientos. El maltrato en la infancia no se reduce a palizas fsicas o violacin
sexual, que ocurren ms de lo que se publica, sino que abarca otros aspectos
disciplinarios o del aprendizaje que pasan inadvertidos. Se olvida que el nio es
el ser ms frgil que podemos imaginar y, a pesar de que tiene una capacidad
de supervivencia extraordinaria, las heridas que recibe le marcan para toda la
vida. El sufrimiento no se congela en una poca del pasado sino que se proyecta
hacia el futuro.
Existen dos opciones ante ese sufrimiento. La primera implica revertirlo hacia su
origen, hacia sus padres y educadores. Se trata, entonces, de descubrir la
verdad, tarea que va a hacer aicos la imagen idealizada de los progenitores.
Las resistencias son tan brutales, la imagen est tan interiorizada, que pocos se
atreven a dar el paso. nterpretan la violencia recibida como un signo de amor
cuando se ha producido un maltrato evidente. La segunda, sumergidos en la
inconsciencia de la propia historia y vctimas de una idealizacin sin lmites,
repiten en la generacin siguiente los errores vividos en la infancia. Te voy a
educar como me educaron a m. Si ahora yo soy un hombre o una mujer de
provecho, es gracias a la educacin recibida. Atribuyen al amor los componentes
educativos de la violencia. Resulta claro que slo la primera opcin rompe el
crculo. Si una persona consigue la superacin del maltrato, entonces y slo
entonces conseguir transmitir a la generacin siguiente otros valores como el
amor y la libertad.
Gurdjieff lo haba definido antes con precisin: el hombre [ ... ] nace entre
dormidos, y naturalmente cae a su vez en su sueo profundo justo en el
momento en que debera comenzar a tomar conciencia de s mismo. Todo
colabora con esto: la imitacin involuntaria que hace el nio de los adultos, las
sugerencias voluntarias o involuntarias de estos, y su as llamada "educacin".
Todo intento de despertar de parte del nio es frustrado al instante. Fatalmente.
(Ouspensky, 1968, cap. V). La educacin se centra en el resultado. Busca
sujecin, disciplina y obediencia. Sera distinto si se centrara en la persona, en el
respeto de sus sentimientos, en la aceptacin de sus pulsiones. No se acogen,
se frustran. As se demuestra quin manda en el tablero de la educacin. Se
confunde poder con autoridad. En el otro extremo, respeto no equivale a
desinters e indiferencia, como piensan algunos. Los sentimientos infantiles y
sus pulsiones instintivas requieren cuidado y acogida. No significa que siempre
se deban llevar a cabo. La limitacin humana lo impide.
El problema reside en los educadores. Si no despiertan, cualquier intento que los
nios tengan de vivir despiertos ser abortado. Se instruye con lo que se sabe,
pero se educa con lo que se es. Los centros universitarios del profesorado
garantizan conocimientos, metodologas y didctica s, pero no piden procesos
teraputicos de crecimiento personal. Un educador, que no haya despertado,
transmitir sus propios fantasmas y compulsiones a sus propios hijos o a los
alumnos que llenan su aula. Por esto, se avanza tan poco. Mucho ms
determinante que las palabras es el volcado de contenidos inconscientes sobre
la infancia.
La relacin que una persona tiene con su nio/a interior va a marcar sus
relaciones educativas. Si su nio/a interior est maltratado, maltratar; si est
reprimido, reprimir; si crece de espaldas a la verdad, vivir en el engao; si se
ignoran sus sentimientos y pulsiones, se convertir en un autmata; si est
dormido, anestesiar a los dems. Todo ello siempre y cuando no se produzcan
al menos uno de estos fenmenos: la existencia de una persona amorosa que
haya estado presente en los inicios y que desactive los traumas infantiles, y el
proceso de recuperacin del nio interior.
sta es la clave. Para ello, hay que despertar. Y no es fcil, tal como reconoce
Gurdjieff: y cuntos esfuerzos son necesarios ms tarde para despertar; y
cunta ayuda se necesitar cuando se hayan acumulado millares de hbitos que
compelen al sueo. Uno se libra de esto muy raras veces. En la mayora de los
casos cuando un hombre es todava un nio ya ha perdido la posibilidad de
despertar; vive toda su vida en el sueo y muere en el sueo (idem). Los
momentos teraputicos que han iluminado mi firmamento interior coinciden con
la vivencia de los sentimientos genuinos y con el reconocimiento de las
pulsiones de mi nio interior. Esta luz ha ido precedida por la observacin
dolorosa de las consecuencias nefastas de una educacin que ha desconfiado
de las posibilidades genuinas de mi yo verdadero. Esta desconexin permite el
surgimiento del ego, la aparicin del carcter, la construccin de la personalidad,
el vestido de la armadura, la dependencia de la mscara. De este modo, la
consciencia cede paso a la mecanicidad y dejo de vivir mi propia vida. Fuera del
yo verdadero, no hay libertad, sino sujecin a normas externas. Fuera del yo
verdadero, no hay amor, sino prdida del sentido de la vida. Fuera del mbito
natural, uno se expresa mediante la violencia o su vida languidece de manera
paulatina. Slo queda la ilusin de un ego que enmascara la realidad y permite
vivir en la quimera del teatro.
Dos convicciones finales. Primera, la tarea es ardua. Los mecanismos y los
hbitos son tan poderosos que resulta casi imposible desprenderse de ellos.
Pero es posible. Segunda, slo la verdad nos har libres. El miedo a descubrir la
propia vida pone un tupido velo sobre uno mismo. No se trata de una
recuperacin intelectual de la propia historia sino de un trabajo profundamente
emocional, que har revivir el nio interior, oprimido durante muchos aos
en las mazmorras del olvido. En la vida, no es tan importante lo que se vive sino
cmo se vive: El origen del sndrome neurtico no es causado por un
acontecimiento exterior, sino por la represin de los innumerables elementos
que configuran la vida cotidiana del nio y que ste nunca ser capaz de
describir, simplemente porque ignora que puede haber otra cosa (Miller, 1998,
pg. 57).
La recu$eracin del ni-o interior
Ursula K. LeGuin escribi el cuento *os 6ue se marc3an de Omelas, que
reproduce el tema del mito psicolgico de la vctima propiciatoria aparecido por
primera vez en *os 3ermanos 4arama(o/, de Fidor Dostoievski, y replanteado,
posteriormente, por William James. Dicho mito, aplicado a la sociedad, implica
el intercambio de un alma torturada por la felicidad de toda una comunidad.
Caifs, que en el ao de la muerte de Jess era sumo sacerdote, dijo: Vosotros
no tenis idea; ni siquiera calculis que os conviene que un solo hombre muera
por el pueblo antes que perezca la nacin entera (Jn 11.50). Tras esta
reflexin, el evangelista concluye: As aquel da acordaron matarlo.
Desde una ptica sociolgica, no se sustenta el progreso de unos pases sobre
el hambre y la miseria de otros, a los que arrebatan de manera sutil sus materias
primas? Como ocurre con los icebergs, para que flote una novena parte el resto
tiene que estar hundido en el agua. Aplicado este principio a la comunidad
interior de la persona, surge una pregunta lacerante: es posible abandonar al
nio interior e ignorar sus necesidades a fin de asegurar la supervivencia y el
bienestar de la personalidad adulta? (LeGuin, 1996, pg. 145). El galardonado
cortometraje El sueo de Rosette, de J.J. Braas y Giovanni M. Quinti, incide en
la misma lnea. La identificacin del espectador con los avatares del protagonista
de esa pelcula facilita el olvido del drama de la nia. Slo al final el pblico se
da cuenta, queda hundido en la butaca y se pregunta cmo no lo advirti antes.
La propuesta de bienestar que proponen el ego y las pasiones (satisfaccin de la
ira, del orgullo, de la vanidad, de la envidia, etc.), justifica el dao que se inflige
al nio o a la nia interior (como expresin de la esencia) de cada persona y el
deterioro de sus relaciones consigo mismo, con los otros, con las cosas y con
Dios? Se pone de manifiesto el altsimo precio que cada uno paga cuando se
deja guiar por su pasin dominante: sufrimiento personal, desvinculacin y dao
social.
Alice Miller afirma: La represin del sufrimiento infantil no slo determina la
vida del individuo, sino tambin los tabes de la sociedad (200gb, pgs. 17-18).
Llegar a detectar esta represin, descubrir los causantes de la misma,
enfrentarse a ellos pese a tenerlos idealizados, aceptar la verdad de la propia
vida... constituye una tarea tan ardua como indispensable. El dilema no admite
trmino medio. O se est con la vctima (el nio/la nia interior) o se est con el
agresor (el ego, mtodo de supervivencia ante el mundo parental y educativo).
Para comenzar este trabajo, hay que despertar. No resulta nada fcil. As lo
reconoce Gurdjieff: Desde su ms tierna infancia, los topes han comenzado a
desarrollarse y a fortalecerse en l, quitndole progresivamente toda posibilidad
de ver sus contradicciones interiores; por consiguiente, para l no hay el menor
peligro de un sbito despertar (Ouspensky, 1968, cap. V). El camino de
sanacin, el itinerario de transformacin personal, pasa por ir al encuentro del
sufrimiento interior. Tarea ardua.
Dos sistemas de trabajo son preponderantes en el trabajo personal: el combate
directo contra el ego (el camino asctico de la purificacin) y la bsqueda
constante de la virtud (el camino mstico que culmina en la va unitiva). Cada uno
de estos sistemas, contemplados aisladamente, no resuelve el problema.
El camino de la interioridad, que representa una frmula mixta, aproxima mejor a
la solucin. La ascesis tiene hoy otros rostros: despertar, darse cuenta, descubrir
el alto precio de la mentira, elegir la verdad aunque duela... La mstica implica
conectar con la fuente de amor y de libertad que brota en el interior de cada
persona. San Agustn habla de su experiencia: !Tarde te am, hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te am! Y t estabas dentro de m y yo afuera, y as
por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas
hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo.
Retenanme lejos de ti aquellas cosas que si no estuviesen en ti no existiran.
Me llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y
curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y lo aspir, y ahora te anhelo; gust de
ti, y ahora siento hambre y sed de ti; me tocaste, y dese con ansia la paz que
procede de ti 0Con2esiones, X, 38).
Vivir afuera implica perder el centro y alejarse del nio interior. La solucin no
est fuera, donde el ego busca afanosamente, sino en la interioridad personal.
Llama la atencin cmo esta relacin profunda se establece a travs de los
cinco sentidos. El cuerpo juega su baza. Por esto, Agustn de Hipona habla de
curar la ceguera (vista), de llamada y clamor (odo), de exhalar el perfume
(olfato), de hambre y de sed (gusto) y de tocar (tacto). El camino de la
interioridad no se reduce al terreno mental, sino que abarca a la persona entera.
La conexin emocional y la escucha del propio cuerpo resultan indispensables
para llevar a cabo la tarea. Este camino interior coincide con el objetivo de la
terapia que consiste en hacer hablar y sentir al nio que hay en nosotros y que
un da enmudeci, a fin de que cada persona pueda descubrir, a un tiempo,
su propio yo y su sepultada capacidad de aman> [Miller; 1990, pg. 211). El
nio, antes mudo, dejar hablar a los sentimientos y a las pulsiones instintivas.
As empezar a revivir su amor y su libertad. Ser consciente de los bloqueos
padecidos desde las primeras etapas de la infancia genera mucho sufrimiento.
Acaso quienes tenan que haber asegurado el clima de amor para esta criatura,
frgily pequea, se convirtieron en sus mayores verdugos. Descubrir esta
verdad es muy doloroso, pero constituye el primer paso para comprender
nuestras reacciones, nuestros silencios y nuestras dependencias. De este modo,
se rompe la cadena de transmisin porque el pasado de cada persona se
proyecta inexorablemente hacia su futuro. Si nuestro entorno fue insensible
hacia nuestros sentimientos profundos o hacia nuestras necesidades bsicas,
nosotros tambin seremos insensibles hacia las necesidades de las nuevas
generaciones. Hay que romper la dinmica. Por ello, recuperar el nio interior es
la tarea fundamental de la terapia y de la vida espiritual. Jess se lo dice a
Nicodemo: Si uno no nace de nuevo, no puede vislumbrar el Reino de Dios
0n M.M1.