Opo Lacaniana online nova srie

Ano 3 Nmero 7 maro 2012 ISSN 2177-2673

Tatuagem e lao social1

Antnio Beneti
A proposta a desse do artigo ensino trabalhar de Lacan, a questo da o

tatuagem,

partir

considerando

enlaamento entre o corpo, a pele e o olhar como trip de sustentao das trs dimenses: o real, o simblico e o imaginrio.

Consideraes gerais

tatuagem

convoca

uma

abordagem

inicial

multidisciplinar que vai alm do discurso analtico. Paul Valry, ao dizer que o mais profundo a pele, a considera como um leno humano sobre o qual se desenha e se pinta, atravs da tatuagem, a dade tatuado e tatuador, ou seja, o olhar e o ser olhado2. A tatuagem, tal qual a lata de sardinha de Lacan, v e vista, olhada3. Um provrbio chins nos diz: Um corpo sem tatuar um corpo estpido. A palavra tatuagem procede da antiga lngua do Taiti, onde essa prtica se denominou tatan, ato de desenhar. Ao longo da histria, a tatuagem foi concebida como um ritual artstico complexo ou como uma mera decorao pag. Dependendo do contexto, foi uma arte proibida, informativa, popular ou ertica. O legado de registros de distintas pocas por parte de historiadores, mdicos, novelistas e expedicionrios, assim como diferentes descobrimentos

antropolgicos indicam que a tatuagem esteve presente em culturas tempos e muito diversas o que e alheias torna em relao o aos de seus ela um

espaos, um valor

inegvel

fato

adquirir

etnolgico

importante.

Revela-nos

trao essencial do ser humano, a saber, a necessidade de

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processar e significar suas vivncias e experincias e de lhes dar alguma forma de expresso. Os gregos e os romanos no consideravam a tatuagem uma prtica respeitvel A e a usaram para marcar escravos era e

criminosos. traduzida cado em

palavra modernos de

latina

para

tatuagem como

stigma, haver Quando

nos

dicionrios desgraa e

marca

de

estado

desaprovao.

Constantino declarou o cristianismo como religio oficial do Imprio romano, no ano 325 DC, decretou que s os

condenados a pelejar como gladiadores ou a trabalhar em minas deveriam ser tatuados nas pernas ou nas mos, porm no no rosto, dado que isso supunha manchar uma criao feita imagem e semelhana da beleza divina. Em 787 DC, o papa Adriano I proibiu todo tipo de tatuagens e os papas seguintes mantiveram a mesma tradio. Historicamente, a igreja a considerou um sinal de

paganismo a ser erradicado ou uma manifestao dos poderes de Satans. No entanto, ter sido muitas um referncias comum, nos textos os

antigos

indicam

costume

entre

primeiros cristos, tatuarem uma cruz, o nome de Cristo, um peixe ou um cordeiro, como signo de identificao e

pertinncia religiosa. Por outro lado, ainda quanto da ao aspecto cultural, Entre os

encontramos

vrias

significaes

tatuagem.

rabes, principalmente nas mulheres, dagg ou daqq um elemento ornamental ou teraputico, cumprimento de um

desejo de preservar o amor de um homem ou induzir uma gravidez. Entre os hebreus, no Antigo Testamento, h uma passagem na qual se probe a tatuagem ou as escarificaes. Na verdade, o judasmo no permite nenhum tipo de marca no corpo. J na Polinsia, a prtica da tatuagem bem

desenvolvida, signo de identidade pessoal. Na antiga Samoa, ser tatuador era um ofcio herdado com posio

privilegiada. A tatuagem no rapaz marcava uma transio para o adulto e era prova de virilidade e coragem.
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Assim, h milnios encontramos a tatuagem presente em vrios povos do Ocidente e do Oriente, em vrias culturas, com vrias funes e inmeras significaes sociais: sinal de realeza, devoo religiosa, marca de transio do jovem ao adulto, distintivo pessoal, de forma cl de ou tribo, meio valor de e

identificao

demonstrar

virilidade, estmulo para a atrao sexual, talism para afastar os maus espritos, da parte mulher necessria casada em dos ritos

funerais,

diferenciao

relao

solteira, prova de amor, forma de marcar e identificar segregando escravos, marginais e convictos. Ela tambm pode ser usada com fins eram, curativos em ou preventivos. erticos, Os temas

representados

geral,

guerreiros,

religiosos, alusivos a mitos ou lendas, plantas, animais ou cenas da vida cotidiana.

Marca endereada ao olhar do Outro

Severo Sarduy considera a ligao da literatura com a tatuagem em Escrito sobre um corpo4. Para ele, a tatuagem um escrito sobre o corpo. Confere a ela uma dimenso

equiparada literatura e sustenta, inclusive, que ela deva ser concebida como uma operao de desenho drmico, o que implica Claramente circunscrio, privilegia o puno, campo dor e o pigmentao. olhar, e o

escpico,

tctil. Para Sarduy, a literatura a arte do pictrico. A autobiografia de Sarduy pode ser reconstruda a partir das inscries em seu corpo em forma de cicatrizes e suturas, devidas a acidentes e enfermidades, constituindo uma

verdadeira arqueologia da pele. Em El Cristo de la rue Jacob5, escrito autobiogrfico, prope que o corpo humano, para aceder ao sentido, tem que se transformar em texto mvel, na marca de uma inscrio e uma decifrao. Dessa forma, a pele funciona como um espelho e superfcie

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refletora. Assim, em Un testigo figaz y disfrazado6, ele diz:

Sirva mi cuerpo cifrado De emblema o de silogismo De una herldica en abismo La piel es un blazon vivo Se descifra en negativo Se lacera a si misma7.

adolescncia

parece

ser

perodo

de

maior

incidncia da prtica da tatuagem, uma vez que ela funciona como coadjuvante prprios elaborao dessa idade, de que uma ampla gama de

conflitos

ganham

visibilidade

quando colocados na superfcie do corpo. Isso nos traz a questo de que o simblico no seja suficientemente

operatrio nesse trabalho de elaborao e se recorra ao imaginrio como um recurso utilizado ao se inscrever, no nvel do real do corpo, sobre a pele. Hoje em dia, a tatuagem se tornou um fenmeno social contemporneo menos raras, que no se intensifica cada e prolifera. mais Cada vez

entanto

vez

singulares, nesse

encontramos

tatuagens

esquisitas,

inimaginveis,

mundo atual em que o imaginrio joga um papel prevalente em relao ao simblico. Atores e atrizes de todo tipo

(cinema, teatro, televiso, porn, etc.) apresentam corpos tatuados, provocando o olhar que se centra na tatuagem. Parecemos viver em uma poca da tatuagem generalizada, de todos tatuados; adolescentes e jovens, praieiros,

acadmicos ou baladeiros. invade o campo da clnica. No raro se ouvir

algo que nos chama a ateno e

frases

como:

quando

aparece

algum tatuado, olha-se a tatuagem. como se o resto se apagasse. Trata-se ento de um detalhe cuja visibilidade maior que a do corpo como um todo. Um divino detalhe contemporneo? Um ponto no qual se obtm um a-mais-de gozo com um semblante que enlaa o Outro? Um ponto-causa-de desejo em que o objeto olhar a um s tempo produz gozo e
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convoca

olhar

do

Outro

num jogo

de

esconde-esconde?

Nesse jogo, algo se mostra e... resta escondido.

A tatuagem no ensino de Lacan

Para comentar o tema das tatuagens na perspectiva da clnica psicanaltica, evoco, de incio, a indicao de que h um sujeito do inconsciente na tatuagem, como Lacan

aponta no texto A agressividade em psicanlise:

[...] tem uma relao especfica do homem com o seu prprio corpo que se manifesta igualmente na generalidade de uma srie de prticas sociais desde os ritos da tatuagem, da inciso, da circunciso nas sociedades primitivas at no que poderia chamar-se o arbitrrio procustiano da moda enquanto desmente nas sociedades avanadas esse respeito das formas naturais do corpo humano cuja ideia tardia na cultura8.

Alm virtudes da

desse

comentrio, no

Lacan da

considera angstia9,

as ao

tatuagem,

Seminrio

tratar da mancha e da pinta que atraem o desejo. Nessa ocasio, ele comenta que o branco do olho do cego nos olha indicando o zero do a, objeto olhar que falta, que no especular, nem apreensvel na imagem. Tambm no Seminrio 11, Lacan refere-se funo da mancha, quando trabalha a questo do objeto olhar, indicando que esta mostra e esconde10. Tal como a mancha, a tatuagem mostra e esconde ao mesmo tempo. no Outra referncia importante a pode ser de

encontrada

texto

Proposta

sobre

mutilao,

Jacques-Alain Miller, que ser retomada mais adiante. Antes, gostaria de passar por outra referncia sobre o tema, de Silvia Reisfeld11, que faz uma leitura diferente daquela que um lacaniano faria dos fatos clnicos e da elaborao terica de certas questes, pois trata-se de uma abordagem Embora que se pode a considerar como fenomenolgica. ela o faz sem

verse

sobre

subjetividade,

considerar questes
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fundamentais para os lacanianos como

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as do gozo e a do objeto olhar. Contudo, trata-se de um texto muito interessante no qual ela relaciona o tema com as tribos, a adolescncia, as toxicomanias, ilustrando-o com casos clnicos, alm de citar dois filmes importantes sobre o assunto: O livro de cabeceira e Irezume, a mulher tatuada. Neste ltimo, uma mulher tatua seu corpo a partir da fala do amante que aponta seu desejo de que ela tivesse uma tatuagem. Neste caso, a tatuagem torna-se um fetiche que faz com que ela seja desejada pelo homem: parceirosintoma contemporneo do lado masculino. Divino detalhe construdo pela mulher para fetichizar, causando o desejo do homem que ama. No Miller seminrio nos diz da O osso de ao a uma lado anlise, do Jacques-Alain

que, mulher do

parceiro-sintoma , temos um como

contemporneo detalhe12.

devastao

parceiro-sintoma

homem

o fetiche

pequeno

Dessa maneira, para abordar a tatuagem - fenmeno de massa contemporneo - e o lao social, necessrio pensar uma clnica que considere o sujeito, o objeto olhar e a pulso. preciso uma tambm, clnica uma do vez que a do clnica detalhe,

psicanaltica

singular,

enfocar a tatuagem articulada com o social, considerando-a na sua singularidade subjetiva, o que vai alm do universal fenomnico contemporneo. Ento, alm da funo que a tatuagem cumpre, temos que escutar a posio de cada um com relao sua tatuagem, ao seu prprio corpo, assim como seu endereamento ao olhar do Outro. Isso permite formular uma frase: h um sujeito do inconsciente na tatuagem, se tomamos o primeiro ensino de Lacan; h um falasser na tatuagem, se tomamos seu segundo ensino. Dependendo de cada caso clnico, a tatuagem cumpre funes diferentes e possibilita interrogar o que cada

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sujeito quer com sua tatuagem. Certamente o Outro pode interrogar o sujeito da tatuagem com um Che Vuoi? Alguns casos clnicos sugerem que a tatuagem pode

funcionar como um autotratamento, no contexto de invenes singulares subjetivas, em determinadas situaes, para

certos sujeitos. H uma relao singular do sujeito da tatuagem com o corpo, quando ela talvez ultrapasse o plano de um detalhe. O livro de Silvia traz uma srie de itens ligados ao tema: tatuagem e toxicomania, adolescncia, erotismo,

letra, escrita no corpo, moldura corporal, a pele, o grupo de tatuagens, o olhar. Enfim, so muitos tpicos e no vou me deter neles, mas menciono o que me causou no tema: a relao da tatuagem com o lao social. primeiro Para o que tal se

investigao,

necessrio

definir

entende por lao social em psicanlise. O lao social no uma relao imaginria

intersubjetiva. Trata-se de uma questo colocada o tempo todo, no nosso cotidiano, como uma tendncia supereregoica: tem que fazer lao!. Devemos conduzir um tratamento para que a pessoa faa lao, na primeira, segunda, terceira e n idades. s vezes isso faz com que ela fique to

enlaada que a nica possibilidade a de desatar o lao, que termina por ter efeitos no teraputicos, via passagem ao ato, tanto por parte do enlaado como do enlaador. Nos CAPS, locais cuja clnica de manejo muito

difcil e nos quais os trabalhadores de sade mental se veem num corpo a corpo com o paciente, a resposta tentativa de enlaar o sujeito algumas vezes positiva, em muitas, porm, negativa. Recentemente, pude escutar o relato de um caso que implicava a clnica do AT

(acompanhante teraputico), que muito tem me interessado ultimamente. Esse relato abordava a promoo do lao em um sujeito psictico que cometera o assassinato da me. Havia evidentemente
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um

efeito

teraputico

positivo,

mas,

no

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clculo clnico, caso a situao de enlaamento imaginrio se mantivesse ocorreria, por certo, uma tenso entre o paciente e o AT. O sujeito j dava sinais dessa tenso com uma erotizao que poderia apontar para uma passagem ao ato mais frente. Para um AT, ficar muitas horas, vrios dias, com um psictico no algo sem consequncia. Nesse contexto, o que est sendo apontado como lao social ocorre em uma situao em que o Outro se desdobra em Outro da Lei e dos por Significantes. acontecer Z, E a relao no com o

terapeuta

culmina no

essencialmente de uma

eixo

imaginrio,

esquema

atravs

relao

intersubjetiva. Diz-se, ento, que o sujeito fez lao social, mas, a meu ver, trata-se, na verdade, de uma relao que coloca o AT e o paciente de mos dadas no social. Trata-se de uma parceria entre dois sujeitos, uma relao intersubjetiva em que o AT coloca sua subjetividade em jogo atravs de certos manejos e valores, ideais teraputicos, em uma vertente imaginria do lao social. Nessa relao, inscrita na tica das boas intenes teraputicas centradas na poltica de insero no lao

social, algo se passa entre algum na funo de terapeuta e o paciente a transferncia , que requer manejo. Caso isso no seja escutado e se trabalhe desconhecendo esse conceito, o sujeito aparecer em ato, via passagem ao ato, para romper o lao. Do lado do terapeuta, ele pode achar que est pesado, encaminha para outra pessoa, podem ocorrer vrias situaes que acabam rompendo o lao. A passagem ao ato, nesse contexto, surge para

introduzir uma soluo de ruptura do lado do enlaadorenlaado ou do lado do de enlaado-enlaador. lao social ficou O que foi

erroneamente

chamado

apertado

demais, sufocou os dois, como uma forca. Mas, esse no o lao social psicanaltico.

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Essa , portanto, uma primeira pontuao que fao, ao afirmar que devemos tratar a tatuagem em seu lugar, dentro do discurso analtico, como lao social. Um trabalho

inscrito no somente na dimenso imaginria. O lao social inicialmente tomado como simblico, na relao do sujeito com o Outro, progressivamente abordado como discurso que envolve a relao do simblico com o real, at que, no Seminrio RSI13, a noo de amarrao, enlaamento, entre os trs registros toma vulto. importante estabelecer essa diferena, pois a noo de lao social na dimenso do

imaginrio surge, inclusive, em instituies nas quais os analistas trabalham. Uma tal situao requer um manejo: tal qual o do toureiro que maneja o encontro com um touro furioso. Touro representando, nesse contexto, a demanda do sujeito enlouquecido, desregrado ou tomado pelo gozo flico ou do Outro.

A noo de lao social em psicanlise

Para pensarmos o que o lao social em psicanlise, levando em conta o discurso de mestre contemporneo e a tatuagem generalizada, temos duas vertentes lacanianas: a do discurso e a do sinthoma. No primeiro ensino, no Seminrio da angstia, Lacan ainda no havia elaborado a noo de discurso como lao social, diferente do discurso como fala, fala vazia. A partir de 196714, no ensino de Lacan, discurso a relao, o lao, entre o sujeito e o Outro da linguagem. Elaborao que implica o postulado do inconsciente estruturado como linguagem. O discurso, nesse nvel, articula dois campos, o do sujeito e o do Outro; articula, mediante estas quatro letrinhas, o que Lacan denominou a sua lgebra:

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Discurso do Mestre S1 a // S2 $

O discurso do Mestre o discurso do inconsciente, discurso discursos do Outro como Outro da linguagem. entre o Os quatro do

so liens,

laos

sociais

sujeito

inconsciente no se trata de uma pessoa e o Outro da linguagem, sendo que o lao social, nesse momento do ensino de Lacan, simblico, mas articulado ao real. De 1953 a 1964, Lacan trabalhou a partir de uma

clnica que ficou conhecida como clnica do simblico. Foi o seu retorno a Freud. Nesse perodo, temos uma clnica eminentemente simblica em que o sujeito do inconsciente representado por um significante para outro significante. Lacan no tinha ainda a elaborao do objeto pequeno a, um resto enquanto mais-de-gozar. Trata-se de alguma coisa que falta, que ele vai nomear como sendo o objeto a, algo que ele introduz como resto da operao de castrao simblica do sujeito. Assim, o sujeito dividido, castrado pela linguagem e representado por S1 para S2 pela estrutura do sintoma, o que falta introduzido como resto da operao. Nessa ocasio, Lacan formaliza as quatro letrinhas em quatro lugares distribudos em dois campos: o campo do sujeito e o campo do Outro. Tem-se, portanto, uma vertente simblica de um sujeito que se articula, via cadeia de significante, e que aparece na diviso. Essa operao,

porm, deixa um resto no significantizado. Trata-se de um lao social que tem uma articulao entre o simblico e o real, entre o sintoma e a fantasia. Dessa perspectiva, o lao social articula sintoma e fantasia envolvendo uma

relao entre o sujeito e o Outro. No andar de baixo do discurso do mestre, encontramos o matema da fantasia:

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10

Discurso do Mestre S1 a Ph S2 $

Nesse discurso, o significante mestre est no comando e o saber aparece como saber-fazer do escravo, ou seja, uma palavra, um sonho, que comanda o sujeito em seu cotidiano, nos laos que ele faz. A esse respeito, cito um caso em que o sujeito era fraquinho: na relao com a mulher

posicionava-se como fraquinho; perdia concursos, porque era fraquinho; fazia sintoma e assim por diante. Estudou bastante para o vestibular, mas, na hora da prova, no passou, j que sua posio era de apanhar em todas as situaes. Ele era o fraquinho. Esse o discurso do mestre. Se ele gira, temos o discurso histrico, ou seja, o lao social histrico em que o sujeito se enderea ao S1 mestre; um sujeito carente, o amante que d aquilo que ele no tem que o amor, para fazer do mestre o amante. castra o mestre e o coloca a trabalho em uma Ele

relao

amorosa.

Discurso da $ a //

Histrica S1 S2

Se o giro continua, temos o discurso do analista. Neste discurso, o agente o objeto pequeno a, como causa do desejo, e o Com paciente um novo do aparece giro, a como surge partir se sujeito o de do

inconsciente. universitrio constri-se

discurso um tema, um

atravs um

qual, que

conhecimento

aplica

sobre

determinado objeto, e o sujeito do inconsciente fica sob a barra no lugar da produo.

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11

Discurso do analista a S2 // $ S1

Discurso Universitrio S2 S1 A noo de lao // a $ portanto, como algo que

social,

articula simblico e real, est presente no ensino de Lacan de 1967 a 1975. So os laos sociais com os quais operamos: o discurso do analista e os outros discursos. Observe-se que h lugar para todos os discursos na instituio

psicanaltica, embora ela esteja centrada no discurso do analista, eixo que advm do fato de Lacan ter proposto que a pergunta O que um analista? ocupe o centro de sua Escola. Acompanhando o percurso que faz Lacan na elaborao do tema, a partir do Seminrio RSI15, em consonncia com o Seminrio: o sinthoma16, temos um lao social cuja base uma estrutura topolgica borromeana. Assim, em ltima

instncia, pode-se falar em lao social no discurso e lao social no n borromeano. Na clnica nomeada por Lacan como a clnica do sinthoma, a suplncia sintomtica subjetiva, reparao dos defeitos do n borromeano, aparece como um significante articulado ao objeto pequeno a: S1, a. De tal maneira que o sujeito constri um nome capaz de lev-lo inscrio no campo do Outro. pela via do n borromeano que o sujeito se inscreve no campo do Outro. No caso de Joyce, ele se inscreve no campo do Outro da literatura e do discurso universitrio com a sua obra. A partir de tais consideraes, possvel afirmar que, em psicanlise, o lao social topolgica borromeana, e no uma discurso e estrutura parceria egica e

imaginria entre o terapeuta e o terapeutizado.

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12

Tatuagem e lao social:

segregao

sinthoma

Como poderamos abordar a tatuagem articulada com o lao social? Diante do exposto, isto se daria no discurso ou no n borromeano? Para se falar de tatuagem no discurso, podemos tom-la a partir de duas letrinhas: o S1, o trao identificatrio, e o a como objeto. No creio que possamos pens-la a partir do S2, pois teramos que nos indagar se h um saber na tatuagem. Tampouco creio que ela possa ser indicada a partir do $, j que o sujeito dividido

representado para outro significante. A questo que me fez entrar nesse tema foi: como

abordar a tatuagem em relao ao n borromeano, ou seja, como uma tatuagem poderia constituir-se em uma soluo

sinthomtica? Quando o sujeito se tatua com uma imagem, esta imagem escrita no real do corpo poderia produzir um efeito de estabilizao, de inscrio no campo do Outro? uma interrogao: como ela poderia aparecer com uma funo de reparao dos defeitos do n? Ser que o sujeito

psictico, por exemplo, ao escrever uma letra no real do corpo, poderia, a partir disso, se estabilizar? Como dissemos acima, os cristos tatuavam uma cruz, o peixe ou o carneiro, o os figuras como que, tatuadas ao no corpo, dos os

identificavam cristos. J

sujeito romanos

pertencente os

grupo e

tatuavam

criminosos

escravos e, nesse caso, a tatuagem identificava o sujeito como pertencente ao grupo dos escravos. Cesare Lombroso, na Itlia, aborda a tatuagem entre os delinquentes, na cadeia, para definir o tipo de sujeito que est presente nesse lugar. sempre Assim, para a verificamos vertente que tais referncias em cuja apontam trilha

identificatria,

encontramos grupos de tatuados para os quais o efeito de uso de uma tatuagem, por uma comunidade, abre a dimenso do todos iguais, constituindo o matema da segregao.

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13

S1

S2 a

Este o discurso do mestre em que um significante representa o sujeito do inconsciente para outro

significante, o matema, porm, denota a excluso do sujeito do inconsciente. Quando o sujeito entra em um grupo, como o dos diabticos, dos alcolatras annimos ou o grupo dos anorticos, ele tem um saber-fazer a partir do significante que o identifica para o grupo e que produz um mais de gozo, de tal maneira que, no matema da segregao, a dimenso do sujeito do inconsciente fica excluda. Nesse caso, h uma clnica em que a subjetividade est excluda, como no caso do cognitivismo, por exemplo. Note-se que no grupo dos cristos e no dos

motoqueiros, a tatuagem funciona como uma marca na relao com o Outro, fazendo um lao social discursivo na dimenso do discurso do mestre. Contudo, na dimenso do objeto a, que objeto seria esse? A minha primeira concluso, apoiada no ensino de Lacan, que a tatuagem nos olha. No Seminrio: a angstia17, ele nos diz que essa

relao do sujeito com a imagem do outro, com o especular, no tem resto. Na contemplao da prpria imagem no h um resto, h um jbilo, a dimenso da boa forma em que no h vazio. Lacan nos alerta sobre o engodo disso, pois se o resto no aparece no significa que no tenha um furo. Atravs da forma, i(a), a minha imagem, minha presena no Outro, no tem resto. No consigo ver o que perco ali. este o sentido do estdio do espelho. A imagem, em sua forma i(a), o objeto caracterstico do estdio do

espelho.

Essa imagem fechada, encerrada, gestltica, ou

seja, marcada pela predominncia de uma boa forma, o que a conta certa para nos pr em guarda contra o que contm de armadilha essa funo da Gestalt18.

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Note-se que o sujeito no v, mas h falta, fato interessante de ser observado para pensarmos como a Gestalt terapia trabalha mais na vertente imaginria, excluindo a dimenso do real. Lacan menciona o ponto zero do a, os antolhos, que ns no vemos e cujo espectro denota que, quando olhamos o olho do cego, somos olhados pelo branco do seu olho. Lacan observa que a est aquilo pelo que mais somos olhados, o que mostra como a angstia emerge na viso no lugar do desejo comandado por a19.

Para ver dilacerar-se o que h de ilusrio nisso, basta introduzir uma mancha no campo visual, e ento vemos ao que se liga realmente a ironia do desejo [...] Basta uma mancha para exercer a funo da pinta. Os sinais e tecidos de beleza vocs me permitiro continuar o trocadilho mostram o lugar do a, aqui reduzido ao ponto zero cuja funo evoquei da ltima vez. Mais que a forma que ele mancha, o sinal que me olha. por me olhar que ele me atrai to paradoxalmente, s vezes com mais razo que o olhar de minha parceira, porque esse olhar me reflete e, por me refletir, no passa de meu reflexo, vapor imaginrio20.

Observamos trabalhando a

que, questo

nessa do

ocasio,

ele

estava que ele

objeto

olhar,

tema

desenvolver melhor no Seminrio 11. Aqui, segundo ele, na viso, objeto a angstia do aponta o sujeito dividido com diante do

causa

desejo.

Note-se

que,

Lacan,

nesse

momento, possvel associarmos a tatuagem mancha e pinta. A esse respeito, diz ele:

Essa tambm a virtude da tatuagem. No preciso recordar-lhes a admirvel passagem de Levy-Strauss em que ele nos evoca o desencadear do desejo dos colonos sedentos quando eles desembocam na zona do Paran em que so esperados por mulheres inteiramente cobertas por uma cintilao de desenhos, que imbricam a mais ampla variedade de formas e cores21.

Sabemos que Lvi-Strauss esteve na USP e fez um grande trabalho de pesquisa no Brasil. A partir dessas

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consideraes, podemos notar que, no discurso, a tatuagem poderia ocupar o lugar de S1 e o lugar de objeto a. Mais adiante, Lacan observa:

Ora, lembrem-se do que eu lhes disse da mancha no nvel do campo visual. Com a mancha, aparece ou se prepara a possibilidade de ressurgimento, no campo do desejo, do que h de oculto por trs dela, ou seja, no caso do olho cuja relao com esse campo deve ser necessariamente esvaziada para que o desejo possa permanecer nele com a possibilidade ubqua ou nmade que lhe permite furtar-se angstia22.

No Seminrio 11, Lacan avana distinguindo a funo do olho e do olhar e indicando que se o que est por trs da mancha o olho, o que est por trs da mancha o olhar.

Dito de outro modo, no deveremos, quanto a isto, distinguir a funo do olho e a do olhar? Este exemplo distintivo, escolhido por mim por sua localidade, por seu factcio, por seu carter excepcional para ns apenas uma pequena manifestao de uma funo a ser isolada a funo, digamos o termo, da mancha. Este exemplo precioso para nos marcar a preexistncia, ao visto, de um dado a ver. [...] Se a funo da mancha reconhecida em sua autonomia e identificada do olhar, podemos procurar sua inclinao, seu fio, seu trao, por todos os estgios da constituio do mundo no campo escpico. Percebemos ento que a funo da mancha e do olhar ali ao mesmo tempo o que comanda mais secretamente e o que escapa sempre apreenso dessa forma de viso que se satisfaz consigo mesma imaginando-se como conscincia23.

Verificamos equivaler ressalta o

assim da

que,

nesse a

Seminrio, funo no do

Lacan olhar. que

faz Ele na

funo que do h

mancha

de

precioso tm-se um

exemplo: a

preexistncia

visto,

dado

ver.

Dessa

maneira, quando olhamos para a tatuagem, se no vemos o resto, a mancha que recai e nos concentramos ali sem conseguir tirar o olho dela porque somos capturados por ela.

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Desse modo, Lacan aborda o olhar como objeto a, no caminho da mancha e do sinal, observando que a mancha tem o estatuto de tiqu, estatuto de objeto pequeno a que quebra o automaton do significante, tal como ele havia trabalhado anteriormente nesse mesmo Seminrio24. A partir dessas referncias, possvel dizer que, nos Seminrios 10 e 11, Lacan articula a tatuagem com a questo do objeto olhar. Levando em conta os discursos, poderamos acrescentar que a tatuagem pode surgir de uma maneira

universal como S1, mas tambm como objeto a. Contudo, no demais reafirmar que cada sujeito lida com essa questo no mbito mais singular de seu caso. Retrocedendo ao que indicamos no incio deste artigo, Lacan, no texto A agressividade em psicanlise, bastante influenciado ainda por Melanie Klein, um Lacan kleiniano, arriscamos dizer, associa a tatuagem ao corpo despedaado e pratica social. Trata-se de uma abordagem da tatuagem inscrita no contexto dos laos sociais, ou seja, na relao do sujeito com o Outro. Nesse momento, Lacan menciona os ritos da tatuagem25 como apontamos anteriormente. No entanto, indago agora como a tatuagem poderia ser abordada a partir da questo do corpo despedaado, se a leitura do estdio do espelho evidencia no haver resto, que falta a dimenso do real excluda da perspectiva

narcsica e imaginria. Seria interessante investigar, ento, se a tatuagem surgiria como uma tentativa do sujeito de recompor uma imagem una, em determinados momentos, como nas situaes das psicoses, em que o sujeito se encontra nessa tpica especular, ou, por exemplo, em situaes como nas de

histeria, em que os sujeitos podem tambm lanar mo da tatuagem para recompor algo da imagem endereada ao olhar do Outro. Por outro lado, a tatuagem, na amarrao borromeana, com o fim de reparar o defeito do n, ou seja, para

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recuperar apontar

as para

propriedades uma algo

borromeanas

do

n,

pode mas

no se

estabilizao que ao produz sujeito um

definitiva, certo

apresentar momentneo

como

apaziguamento Na clnica,

permitindo

avanar.

podemos observar muitos casos em que isso no suficiente, casos em que o sujeito faz uma tatuagem, depois outra, mais outra, e vai se tatuando sem alcanar uma estabilizao, logrando, no entanto, atingir um apaziguamento. Neste ponto, deixo vocs com o que Jacques-Alain

Miller disse, em 1997, aps sua abordagem do ltimo ensino de Lacan. Trata-se de uma observao que me parece bastante pertinente com a relao que fao da tatuagem com o lao social. No texto Proposta sobre a mutilao, ele nos fala da escrita sobre o corpo, no como mutilao, mas como uma carcia sobre a pele cuja funo socializante:
A mutilao ritual responde a uma exigncia definida, codificada conforme a lei de um sistema biolgico, social, religioso, em todo caso de um sistema institucional, assim como a incidncia da realidade social, de seus smbolos, seus semblantes, sobre a realidade do corpo vivo, tanto sobre a matria quanto sobre a forma. Eu no vou lembrar os dados etnolgicos que se encontram disposio de todos. Isso diz respeito funo socializante, simbolizante, da marca escrita sobre o corpo e a pele que a tatuagem que de algum modo uma simples, no mutilao, mas carcia sobre a pele, uma pintura com marcas inscritas no corpo, na carne, nas escarificaes, as cicatrizes rituais26.

Estabelecimento de texto: Heloisa Caldas.

Esse artigo retoma o trabalho de elaborao e transmisso feito pelo autor em 2006, no mbito de um seminrio sobre o tema, em Belo Horizonte - Seo Minas da EBP. 2 Cf. Noel Altamirano em Prlogo de REISFELD, S. (2005). Tatuajes: una mirada psicoanaltica. Buenos Aires: Paids, p. 9. 3 LACAN, J. (1998[1964]). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 94. 4 SARDUY, S. (1996[1979]). Escrito sobre um corpo. So Paulo: Editora Perspectiva.
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Idem. ([1987]). El Cristo de la rue Jacob. Buenos Aires: Ediciones del Mall. 6 Idem. (1993[1985]). Un testigo figaz y disfrazado. Ediciones Hiperin. 7 Idem. (2007). Obras I. Poesia. Mxico: FCE, p. 143. 8 LACAN, J. (1998[1948]). A agressividade em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 107-108. 9 Idem. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a angstia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 278. 10 Idem. (1998[1964]). Op. cit., p. 75. 11 REISFELD, S. (2005). Tatuajes: una mirada psicoanaltica. Buenos Aires: Paids. 12 MILLER, J.-A. (1998). O osso de uma anlise. In: Agente Revista da Escola Brasileira de Psicanlise Seo Bahia. Salvador: EBP. 13 LACAN, J. ([1974-1975]). RSI. Seminrio indito. 14 Idem. (1991[1969-1970]). O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 15 Idem. ([1974-1975]). Op. cit. 16 Idem. (2007[1975-1976]). O seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 17 Idem. (2005[1962-1963]). Op. cit., pp. 277-278. 18 Idem. Ibid, p. 277. 19 Idem. Ibidem. 20 Idem. Ibidem. 21 Idem. Ibid, p. 278. 22 Idem. Ibid, p. 303. 23 Idem. (1998[1964]). Op. cit., p. 75. 24 Idem. Ibid, pp. 55-65. 25 Idem. (1998[1948]). Op. cit., pp. 107-108. 26 MILLER, J.-A. (1997). Proposta sobre a mutilao. In: Correio Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n 25. So Paulo: EBP, p. 33.

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