Sunteți pe pagina 1din 601

Istoria corpului

Colecjia

Cri cardinale

Alain Corbin Jean-Jacques Courtine Georges Vigarello


(coord.)

Istoria corpului
I. De la Renatere la Secolul Luminilor
volum coordonat de Georges Vigarello Autori: Daniel Arasse, Jean-Jacques Courtine, Jacques Gelis, Rafael Mandressi, Sara F. Matthews-Grieco, Nicole Pellegrin, Roy Porter, Georges Vigarello

Traducere din limba francez de Simona Manolache, Gina Puic, Mugura Constantinescu, Giuliano Sfichi

Grupul Editorial ART

Redactori: Raluca Dinc, Cristian Cercel, Laureniu Dulman Tehnoredactor: Denisa Becheru Design i DTP copert: High Contrast

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CORBIN, ALAIN Istoria corpului / Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello; pref.: Alain

Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello; trad.: Mugura Constantinescu, Simona Manolache, Gina Puic, Giuliano Sfichi. - Bucureti: Art, 2008 - 3 vol. ISBN 978-973-124-153-1 Vol I. - 2008. - Index. - ISBN 978-973-124-154-8 I. Courtine, Jean-Jacques II. Vigarello, Georges III.Corbin, Alain (pref.) IV Courtine, Jean-Jacques (pref.) V. Vigarello, Georges (pref.) VI.Constantinescu, Mugura (trad.) VII. Manolache, Simona-Aida (trad.) VIII. Puic, Gina (trad.) IX. Sfichi, Giuliano (trad.) 611

Aceast carte a fost editat cu sprijinul Ministerului Francez al Afacerilor Externe i al Ambasadei Franei n Romnia.

Histoire du corps (srie de trois volumes dirige par Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine et Georges Vigarello Tome 1. De la Renaissance aux Lumires un collectif dirig par Georges Vigarello ditions du Seuil, 2005 Grupul Editorial ART, 2008, pentru prezenta ediie

Prefa la Istoria corpului

0 focalizare istoric asupra corpului reconstituie n primul rnd inima civilizaiei materiale, moduri de a aciona i de a simi, implicri n tehnic, confruntarea cu vitregiile naturii: omul concret, aa cum l evoca Lucien Febvre, omul viu, omul n carne i oase1. Un adevrat furnicar existenial rsare din acest univers sensibil: un cumul de impresii, de gesturi, de pro ducii impunnd hrana, frigul, mirosul, mobilitile sau boala n tot attea cadre fizice primare. O istorie a corpului reconstituie n primul rnd aceast lume imediat, lumea simurilor i a mediilor, lumea strilor fizice; o lume care cunoate variaii n funcie de condiiile materiale, de modurile de a locui, de a asigura schimburile sau de a fabrica obiecte, impunnd feluri diferite de a percepe sensibilul i de a-l utiliza; o lume care cunoate varia ii i n funcie de cultur, aa cum a artat printre primii Mauss, subliniind msura n care gesturile noastre cele mai naturale sunt fabricate de nor mele colective: modurile n care oamenii merg, se joac, aduc pe lume copii, dorm sau mnnc. Simpla inventariere realizat de Mauss dezvluie un om total, multe dintre valorile acestuia incarnndu-se n cele mai concrete utilizri ale corpului2. De aici i posibila amploare a curiozitii istorice: de la lumea lentorii la cea a vitezei, de exemplu, de la portretul pictat la cel fotografic, de la ngrijirile individuale la prevenia colectiv, de la buctrie la gastronomie, de la sexualitatea moralizat la sexualitatea psihologizat, avem de-a face cu tot attea viziuni diferite asupra lumii i implicri diferite Lucien Febvre, Pour une histoire part entire, SEVPEN, Paris, 1962, pp. 544-545. Vezi Marcel Mauss, Les techniques du corps [1934], n Sociologie et anthro pologie, PUF, Paris, 1960.
1 2

6 Istoria corpului

n corporal. Fr a mai fi natur, ci de acum cultur, aceast mrturie despre corp particip, aa cum a reamintit de curnd Jacques Le Goff, la resurecjia integral a trecutului3. n plus, trebuie s redm aceast nojiune de corp ntr-un mod mai com plex, s artm ce rol joac n cadrul ei reprezentrile, credinjele i efec tele determinate de contiinj: nimic altceva dect o aventur aparent fictiv, cu reperele ei interiorizate, care dubleaz reperele imediate i le reorienteaz forja i sensul. Corpul miniaturizat cu fineje de frajii Limbourg n ilustrajiile din Prea bogatele ceasuri ale ducelui de Berry, la nceputul secolului al XV-lea, nu exist, de exemplu, dect traversat de influenje secrete: semnele zodiacului, amprenta postulat a planetelor, credinja ntr-o putere magic ce strbate organele i pielea. De aici, cartografia extrem de aparte schijat de silueta delicat de la nceputul Prea bogatelor ceasuri: prjile corpului menite s reflecte una cte una regiunile cerului, certitu dinea c exist influenje clare care vin de la puteri ndeprtate. Tot de aici i consecinjele absolut fizice asupra imaginii bolilor, a regimurilor, a tempe ramentelor, ba chiar i a gusturilor, considerate dependente de atracjii mis terioase, forje cosmice ce orienteaz dorinjele, echilibrul umorilor i al trupului. Cu totul altele sunt relajiile sugerate de mecanismul clasic al secolului al XVII-lea, modelul asimilnd funcjionarea corpului cu cea a mainilor inventate n Europa epocii moderne: ceasuri, orologii, pompe, fntni, orgi sau pistoane. Corpul i pierde acum vechile farmece n favoa rea unui nou regim al imaginilor: cele care privilegiaz fizica hidraulic, legea lichidelor i a ciocnirilor, forja vnturilor, sistemul de angrenaje sau de prghii. Acest model este i el construit i interiorizat, nljndu-se deasupra corpului real, dar apsndu-l totodat cu greutatea lui, ameste cnd, n acest caz, purificarea lichidelor cu ajustarea cablurilor i a canale lor. El antreneaz inevitabile consecinje n ceea ce privete imaginea rului, ngrijirea propriei persoane, eficacitatea gesturilor sau efectele presupuse ale mediului. Altfel spus, corpul exist n nveliul su imediat, ca i n referinjele
3 Jacques Le Goff, Nicolas Truong, Une histoire du corps au Moyen ge, Liana Levi, Paris, 2003, p. 15.

Prefa 7

sale reprezentative: logici subiective, variabile i ele n funcie de cultura grupurilor i de moment. Aceasta nu nseamn c ar trebui ignorat influena persistent a repe relor religioase: ierarhia ntre prile nobile ale corpului i cele stig matizate, pudoarea orientat dup ceea ce-i place lui Dumnezeu. i nici c ar trebui ignorate influena persistent a credinelor, posibilele lor crize sau abundena lor pn trziu n epoca modern: nmulirea convulsiilor, a stigmatelor sau a monstruozitilor care sunt explicate prin vreo putere ru-voitoare sau printr-o judecat a lui Dumnezeu4. Tot attea logici diferite care particip n continuare la efecte de dis tincie - cum ar fi, de exemplu, cele care valorizeaz corpul clasic ntr-o interminabil purificare a umorilor, confirmnd o practic direct propor ional cu prestigiul social, aa cum a amintit Le Roy Ladurie: Brahmanul i cur exteriorul propriei persoane, altfel spus, pielea (cu o exigen proporional cu locul pe care-l ocup n ierarhie); n schimb, n nalta societate francez de la 1700, oamenii se ngrijesc n primul rnd s-i curee interiorul cu ajutorul vomitivului, precum i prin purgaie i lsare de snge, cu clistirul i laneta. Exigena ngrijirii de sine, ca i distincia, ar implica-o aici pe cea a unui corp purificat interior: Cu ct eti plasat mai sus n societate, cu att i se las mai des snge i i se fac mai multe purgaii.5 Se adaug, astfel, imaginarului prezena absolut fizic a unui mesaj, rolul central jucat n comunicare de un corp care depete simplul orizont al tehnicitilor. Stranii profunzimi, de asemenea, ale acestor reprezentri crora tiin ele sociale le-au dezvluit n secolul XX toate paradoxurile i profunzimea. Dar aceste tiine n-au condus oare la bulversarea noiunii nsei de corp? O rsturnare aproape invizibil, i totui decisiv, ine de abandonarea suveranitii recunoscute n mod tradiional contiinei, deplasare declan at n bun msur de sociologi i psihologi, care ignor vechile metafizici
4 Vezi, printre altele, Daniel Vidal, L'accomplissement des corps: d'un jansnisme en mal et en miracle, Communication, nr. 56, Le Gouvernement du corps, 1993. 5 Emmanuel Le Roy Ladurie, Introducere la cartea lui Claude Grimmer, La Femme et le Btard, Presses de la Renaissance, Paris, 1983, pp. 12-13.

8 Istoria corpului

cu confruntarea lor dintre corp i spirit i refuz s caracterizeze persoana doar prin voinja ei. Atitudinile i comportamentele iau un sens complet inedit: gesturi, tensiuni fizice, posturi diverse devin tot attea indicii, de exemplu, pentru o psihanaliz sensibil la cele mai nensemnate mani festri i la expresiile anodine. Tentative motorii stngace, deplasri hazar date pot deveni i ele tot attea semne ale unei contiinje - ba chiar ale unei contiinje colective - pe cale de elaborare, demers ce se sprijin pe practici i gesturi pentru a se consolida sau a se constitui mai bine, ceea ce unii psihologi ai copilriei, ca Wallon, de exemplu, au subliniat demult: Micarea nu mai este un simplu mecanism de execujie. [...] Ea face posi bile, treptat, modalitji de adaptare i de reacjie care o depesc.6 Corpul poate conduce la contiinj nainte de a fi obiectul ei. Studierea acestui corp i a actelor sale dezvluie, n consecinj, altfel dect dezvluia nainte: a considera, de exemplu, c exist o inteligenj a micrii n afara traseului obinuit care subordoneaz motorul ideii nseamn a studia n chip diferit practicile, a studia n chip diferit modurile de a acjiona i de a percepe. nseamn, n sfrit, a avea n vedere existenja unor resurse de sens tocmai acolo unde ele nu preau s existe. i totui, sunt tot attea indicii eterogene: sensibilitatea material, repre zentrile interne, manifestrile expresive i contiinja pasiv nu fac parte ntotdeauna din acelai registru de referinje i de comportamente. Datele sunt aici dispersate, disparate. Distanjele abund: de la sentimentul intim la manifestarea social, de la sexualitate la gusturile alimentare, la tehnicile fizice sau la lupta mpotriva bolii. Abordarea corpului mobilizeaz mai multe tiinje, impunnd o schimbare a metodelor i a epistemologiilor n conformitate cu studiul senzajiilor, tehnicilor, consumurilor sau al expre siilor. Aceast eterogenitate este constitutiv pentru obiectul nsui. Ea nu poate fi depit i trebuie rejinut ca atare ntr-o istorie a corpului. Aceasta nu nseamn c ar disprea orice nivel de unitate posibil. Scara reprezentrilor, fie ele contiente sau nu, sugereaz deja o serie de coerenje:

6 Henri Wallon, Syndromes d'insuffisance psychomotrice et types psychomoteurs, Annales mdico-psychologiques, nr. 4, 1932.

Prefa 9

unele logici pot s le domine pe altele, aa cum a artat noiunea de schem corporal utilizat de psihologi pentru reperarea referinelor implicite, motrice i sensibile, ale unui subiect7. Logica mecanic, de exemplu, n secolul al XVII-lea, logica energetic n cel de-al XlX-lea i logica infor maional n secolul XX se nscriu ntre cele amintite: cea de-a doua adaug o viziune nou asupra a ceea ce intr i iese din corp, sugernd un posibil randament al intrrilor i ieirilor, guvernnd simul consumu rilor i al economiilor, iar cea de-a treia adaug o viziune nou asupra con trolului i a sensibilitilor, guvernnd simul autocontrolului i al ajustrilor. Dincolo totui de aceste coerene posibile, o istorie a corpului red expe riena cea mai material, densitatea ei, rezonana ei imaginar. Suprema originalitate a acestei experiene este c se situeaz la intersecia dintre nveliul individualizat i experiena social, dintre referina subiectiv i norma colectiv. Corpul se afl n centrul dinamicii culturale tocmai pentru c este un punct de frontier, lucru pe care tiinele sociale l-au ilustrat clar i de aceast dat. Corpul este n acelai timp receptacul i agent fa de nite norme repede ngropate n adnc, interiorizate, privatizate, aa cum a artat Norbert Elias: loc al unei lente activiti de refulare, al unei ndeprtri a pulsionalului i spontanului. O demonstreaz laboriosul proces de creare a etichetei, a politeii, a autocontrolului. De aici i istoria posibil a mai multor tehnici i instrumente legate de corp n Occident - printre altele, furculia, scuiptoarea, lenjeria, batista, reeaua de ap -, a cror inventare a constituit, de fiecare dat, un moment ntr-o dinamic colec tiv, dispozitive menite s deplaseze pragurile ruinii i pudorii printr-o recreare a ceea ce este social distinctiv sau civilizat. Sunt faze majore, deoarece aceste controale asupra corpului, lent elaborate, i totui repede uitate, astfel nct pot prea naturale, contribuie prin nsi incorporarea lor la modelarea, n replic, a sensibilitii. n schimb, Foucault a evocat o activitate mai sumbr: elaborarea unui corp ca int a puterii, obiect att de asediat i de profund modelat de ea,
7 Vezi, printre altele, Alain Berthoz, La Dcision, Odile Jacob, Paris, 2003: Ideea c avem n creierul nostru o schem a corpului este sugerat de numeroase obser vaii. (p. 165).

10 Istoria corpului

nct secret o viziune asupra lumii i a socialului.8 Aici, corpul normat este un corp corectat, supunerea fizic produce o contiin care este la rn dul ei supus. De unde i istoria acelor discipline dezvoltate de-a lungul secolelor pentru a-i face pe indivizi tot mai docili i utili, lenta construire a unor dominri fizice tot mai insinuante, nlocuind aciunile de reinere aproape violente de la nceputul epocii moderne cu un joc mai discret i nentrerupt de supravegheri calculate. Viziune sumbr, trebuie spus nc o dat, ea impune gndirea n profunzime a opoziiei dintre constrngere i libertate, precum i evaluarea mizei centrale a corpului n cadrul acestei opoziii. Nu c insistena asupra constrngerii ar fi singura posibilitate: moder nitatea poate fi vzut i ca o ntreprindere de autonomizare, de emancipare fa de tradiii i ierarhii, conform viziunii evocate mai recent de Marcel Gauchet9. Corpul poate s stea i la baza eliberrii: refuzul rousseauist al corsetului, vechea mainrie tradiional care strngea corpurile copiilor, ar profila astfel imaginea viitorului cetean. Cu att mai mult cu ct, dincolo de opoziia dintre constrngere i liber tate, trebuie gndit i aceea dintre egalitate i inegalitate - insensibila democratizare, mai cu seam, ce ar caracteriza modernitatea. Exist multe exemple n care, din nou, corpul joac un rol central i complex totodat: procesul lent, dar incontestabil, de mprtire de ctre membrii societ ilor contemporane a calitilor de excelen corporal i frumusee nu este nsoit oare de discriminri de durat, cnd accesul la ngrijire rmne inegalitar, obezitatea afecteaz grupurile cele mai defavorizate, iar atenia acordat propriei persoane variaz de la un mediu la altul? Inegalitatea se incarneaz inclusiv n inima trupurilor i a anatomiilor. Este un lucru pe care o istorie a femeilor l-a artat, de altfel, nc de mult.10 Istoria corpului feminin este i cea a unei dominaii n care simplele
8 Vezi Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard, Paris, col. Bibliothque des histoires, 1975 [Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi, trad. de Bogdan Ghiu, Paralela 45, Piteti, 2005]. 9 Vezi Marcel Gauchet, Essai de psychologie contemporaine. Un nouvel ge de la personnalit, Le Dbat, martie-aprilie 1998, p. 177. 10 Vezi Georges Duby, Michelle Perrot (coord.), Histoire des femmes en Occident, 5 vol., Plon, Paris, 1991.

Prefa 11

criterii estetice sunt deja revelatoare: exigena tradiional care cerea o frumusee mereu pudic, virginal, inut sub control, s-a impus mult vreme pn la afirmarea unor emancipri decisive, care s-au rsfrnt asu pra formelor i profilurilor - micri mai uor acceptate, zmbete mai deschise, corpuri mai dezgolite. Istoria corpurilor, altfel spus, nu ar putea s o evite pe cea a modelelor de gen i a identitilor. Aceast istorie rmne, n orice caz, la punctul de frontier dintre social i subiect. De altfel, tocmai pentru c specularea aparenelor, con trolul decenei i al expresiilor - cu alte cuvinte, supravegherea pornirilor i a tot ceea ce ine de corp - au cptat tot mai mult contur, comporta mentele protejate de intimitate i experienele considerate incomunicabile s-au putut nmuli, fiind posibil supravegherea mai n profunzime a senza iilor interioare i a fenomenelor de contiin. Trebuie spus c subiectul occidental se situeaz i la captul unei intense prelucrri a corpului. Alain Corbin Jean-Jacques Courtine Georges Vigarello

Introducere

Modestele sfaturi pentru a duce o viaj ndelungat ale lui Luigi Cornaro, nobil venejian din epoca Renaterii, atent la ce mnca i la ce bea, par s repete, n 1558, precaujiile de veacuri referitoare la ntrejinerea propriei persoane: rejinere n privinja buturilor, evacuare i puritate a umorilor, respectarea atracjiilor cosmice i a climatelor. Toat originalitatea acestui text este dat ns de o certitudine: ironia faj de vechile practici, cele ale alchimitilor i ale astrologilor. O anumit critic predomin, clar exa gerat: practicile oculte - cele care asociaz materiile prejioase, referinjele la astre i ntrejinerea corpului - devin aici derizorii. ncercrile de a nde prta alterrile fizice prin ingerarea unor metale purificate, de a scpa de descompunerile din corp prin recurgerea la lichide pe baz de aur sau argint au trecut acum ireversibil n domeniul magiei: Nicicnd nu s-a vzut s izbndeasc aceste nscociri1, nicicnd aceste false puritji nu au avut vreun efect. Licorile de viaj lung, apreciate dup prejul mineralelor pe care le conjineau sau dup raritatea ingredientelor, i-au pierdut puterea de fascinajie. Cornaro s-a ndeprtat de reperele medievale: corespondenjele secrete dintre substanje dispar. Cristalele, aurul, perlele nu confer nici transparenj, nici puritate, iar astrele nu asigur nici protecjie, nici sprijin. Preceptele venejianului sunt n aceast privinj cele ale deziluzionrii volun tare. Cornaro este contemporanul lui Ambroise Par, care tuna i fulgera mpotriva elixirurilor n care sunt cufundate cornuri de inorog i a pojiunilor n care fierb scuzi2.
1 Luigi Cornaro, De Ia sobrit. Conseils pour vivre longtemps [1558], Jrme Million, Grenoble 1984, p. 84. 2 Ambroise Par, Discours de Ia licorne [1585], reed. n Ambroise Par, Des monstres, des prodiges, des voyages, Le Club franais du libraire, Paris, 1964, p. 167.

14 Istoria corpului

Cartea de fa evoc n primul rnd aceast apariie a corpului modern: cel ale crui mecanisme i sisteme sunt imaginate independent de influ ena planetelor sau a forelor oculte, a amuletelor ori a obiectelor preioase. Supuse viziunii noi a fizicii i explicate prin legea cauzelor i efectelor, meca nismele acestui corp se dezvrjesc. Nu c ar fi lsate n urm definitiv credinele, cele legate de medicina popular, de vrjitorii de la sate, de tru purile ce se ncovoaie sub greutatea inimaginabilului. i nici c ar disprea (nici vorb de aa ceva) referinele sacre. Mult vreme, viziunea banalizat asupra corpului a amestecat, n privina acestuia, toate influenele posibile; mult vreme, nveliul lui a prut s fie strbtut de toate forele din lume. Odat cu Renaterea, se intensific ns un conflict cultural; acum, corpul se singularizeaz, prin specificarea unor modaliti de funcionare expli cate numai i numai prin propriul su resort. Imaginea este cu att mai marcant, cu ct tot acum se elaboreaz noi viziuni asupra nfirii exterioare. Personajele din scenele Patimilor lui Cristos reprezentate de Simone Martini n 1340, cu volumele lor ascunse sub faldurile esturilor3, rmn foarte diferite de personajele Rstignirii reprezentate de Mantegna n 1456, care au siluete robuste i forme bine reliefate4. Acestea din urm dezvluie o inventare a corpului5. Frumu seea a ctigat brusc n consisten i imediatee. Masaccio a fost cel din ti care a conceput, n jurul anului 1420, aceast nou manier de a reda prezena carnal6, jocul cu masele fizice, culoarea, profunzimea formelor i a rotunjimilor. Frumuseea a intrat n modernitate. Acest brusc realism al formelor pe care le capt corpurile pictate n Toscana secolului al XV-lea, felul n care atitudinile se rafineaz n tablouri indic faptul c n epoca Renaterii s-a produs pur i simplu o mutaie a gndirii figurative7. Simone Martini, Cristos purtndu-i crucea, cca 1340, Paris, Muzeul Luvru. Andrea Mantegna, Rstignirea, 1456, Paris, Muzeul Luvru. 5 Vezi cartea lui Nadeije Laneyrie-Dagen, l'Invention du corps: la reprsentation de lhomme, du Moyen ge la fin du XIXe sicle, Flammarion, Paris, 1997. 6 Masaccio, Sfnta Treime cu Sfntul Ioan, Sfnta Fecioar i doi donatori, cca 1425, Florena, Biserica Santa Maria Novella. 7 Vezi Pierre Francastel, La Figure et le Lieu. l'ordre visuel du quattrocento, Galli mard, Paris, 1967, p. 25.
4 3

Introducere 15

La toate acestea se adaug o intens aciune a modernitii asupra gra nielor sinelui, asupra pulsiunilor i dorinelor: controlarea gesturilor de poli tee i a sociabilitilor, lefuirea brutalitilor, supravegherea propriilor gesturi n universul intimitii. Atitudinea cotidian, manierele, sexualitatea, jocu rile, spaiul proxim sunt, astfel, transformate. Din nou, nu s-ar putea spune c ansamblul manifestrilor corporale s-ar uniformiza. Gesticile iubirii din lumea rural descris de Jean-Louis Flandrin8, cu impulsivitatea lor vizi bil, cu imediateea i bruscheea lor, sunt departe de reverenele i de ansamblurile de micri tot mai rafinate observate n ritualurile de la curte. Registrul comportamentelor fizice rmne extrem de larg n ansamblul spectrului social. n orice caz, s-a instaurat o inedit punere n scen a cor pului: limite bazate pe reinere, autocontrol explicitat pn la sprijinul ima ginar al unei instane judectoare i interiorizate, iar ngerii sunt prezeni totdeauna, i nimic nu le place mai mult la un biat dect pudoarea, care nsoete i pstreaz un comportament decent9. La drept vorbind, o dubl tensiune traverseaz concentrarea asupra cor pului din Renatere pn n epoca Luminilor, schind premisele viziunilor din zilele noastre: pe de o parte, o accentuare a impunerilor colective, iar pe de alt parte, o accentuare a emanciprilor individuale. n primul caz, are ctig de cauz mobilizarea public, aceasta acionnd, dup 1750, cu contiina nou a unei fore a populaiilor: s perfecionm specia10, s mbogim specia11, s pstrm specia12; resursele lucrtorilor, durata vieii i sntatea devin preocupri colective. Sensibilitatea individual se impune n cel de-al doilea caz, punerea n scen a propriei persoane ajungnd s fie mai legitim, dac nu chiar valorizat. Frecvena portretelor Jean-Louis Flandrin, Les Amours paysannes (XVF-XX sicle). Amour et sexu alit dans les campagnes de lancienne France, Gallimard-Julliard, col. Archives, Paris, 1975. 9 rasme, La Civilit purile [1530], ed. Philippe Aris, Ramsay, Paris, 1977, p. 69. 10 Cf. Charles Auguste Vandermonde, Essai sur la manire de perfectionner lespce humaine, Paris, 1766. 11 Joachim Faiguet de Villeneuve, l'conomie politique. Projet pour enrichir et pour perfectionner lespce humaine, Paris, 1763. 12 Bibliothque salutaire..., Prserver lespce humaine, Paris, 1787.
8

16 Istoria corpului

personale n inventarele dup deces ale elitei pariziene o demonstreaz deja: ponderea lor trece de la 18% n secolul al XVII-lea la 28% n secolul al XVIII-lea, n timp ce imaginea religioas cunoate o scdere puternic (de la 29% la 12%)13. Coninutul acestor portrete o demonstreaz la rndul su: mai puin solemnitate, omniprezen a indiciilor personale i private. Aservire i emancipare: dou dinamici care se combin i dau corpului modern un profil clar specificat. Georges Vigarello

13 Pierre Goubert, Daniel Roche, Les Franais et lAncien Rgime, Armand Colin, Paris, 1984, vol. II, p. 275.

1. Corpul, Biserica i sacrul


Jacques Glis

ntruct se afl n centrul misterului cretin, corpul este o referinj permanent pentru oamenii epocii moderne. Oare nu le-a dat Dumnezeu o ans de a se salva, trup i suflet, trimijndu-i Fiul n lume, prin Buna vestire i prin ntrupare? n textele i reprezentrile care vorbesc despre fptur, despre speranjele i durerile ei, corpul este prezent permanent i pretutindeni: n pofida eliminrii treptate a corpului, n cele dou imagini ideale pe care le constituie un trup nviat din morji i trupul lui Cristos, corpul revine necontenit, se insinueaz, se arat1. Cine va contientiza acest lucru va ajunge n scurt timp s nu mai citeasc textele i s nu mai vad imaginile dect prin prisma corpului. Credinja i cultul consacrat trupului lui Cristos au contribuit la ridica rea corpului la o nalt demnitate i l-au transformat ntr-un subiect al Istoriei. Trupul lui Cristos pe care l mncm, care se reveleaz pornind de la rea litatea crnii. Pine care biruiete i izbvete trupurile. Corp preamrit al Fiului ntrupat, al ntlnirii dintre Cuvnt i Trup. Corp de slav al Cristosului nviat din morji. Corp zdrobit al Cristosului Patimilor, a crui cruce reprezentat pretutindeni reamintete de jertfa pentru mntuirea oamenilor. Corpurile n frme ale marii otiri a sfinjilor. Corpurile minunate ale ale ilor la Judecata de Apoi. Prezenj obsedant a corpului, a corpurilor. Mai exist ns o imagine despre corp, la fel de pregnant, i anume cea a omului pctos. Biserica din perioada Contrareformei a sporit nencrederea pe care autoritatea ecleziastic o artase deja n epoca medieval faj de
1 Marie-Dominique Gasnier, Trouver un corps. lments pour une pense chr tienne du corps, n Jean-Christophe Goddard, Monique Labrune (coord.), Le Corps, Vrin, Paris, 1992, pp. 71-90.

18 Istoria corpului

corp, acest oribil vemnt al sufletului. Corpul depreciat al omului pc tos, care aude ntruna spunndu-i-se c trupul risc s-l duc la pierzanie. Pcatul i frica, frica de corp, mai ales frica de corpul femeii, revin ca o litanie, sub forma unor avertismente sau condamnri.2 De la Izgonirea din Rai ncoace, omul e pndit de ispite, iar permanenja temei picturale a ispi tirilor Sfinjilor Anton i Ieronim exprim clar voinja de a reaminti nencetat slbiciunea crnii i faptul c nimeni, indiferent de condijie sau de tria sufle teasc, nu este niciodat sigur c nu va fi biruit de ea. Cci, mai curnd dect de corp, se vorbete de carne; astfel, dorinja sexual, de pild, este pinten al crnii, iar raportul sexual - lucrare a crnii, relajie carnal. Chiar i atunci cnd se folosete un limbaj mai elegant - i cnd se vor bete de mbrjiri -, se desemneaz tot un corp foarte concret i conotat.3 Corpul, loc al experienjei religioase i miz a acesteia. O oscilajie traverseaz aadar ntregul discurs cretin despre corp i ima ginile crora acesta le d natere: o dubl micare de nnobilare i descon siderare a corpului.4 Corpul, dublu i inconstant, ca i cel care l locuiete. ntr-adevr, Biserica nu s-a exprimat niciodat perfect unitar, iar pe termen lung, pozijia ei a evoluat necontenit. Unei interpretri pesimiste a lumii, unei abordri negative a corpului motenite de la Sfntul Augustin i de la Grigore cel Mare i dezvoltate de anumite curente mistice sau de curentul jansenist n secolele al XVlI-lea i al XVIII-lea li se opune, nc de la sfritul secolului al XIV-lea la Jean Gerson i din secolul al XVII-lea la Francisc de Sales, o apreciere mai ponderat a unui corp care este echilibru, imagine pozitiv. Oare nu este omul podoaba Creajiei? Indubitabil, perspectiva aceasta asupra unui corp sntos i plcut vederii, att de prezent n reprezentrile Jean Delumeau, Le Pch et Ia peur. La culpabilisation en Occident, XIIF-XVIIF sicle, Fayard, Paris, 1983 [Pcatuli frica. Culpabilitatea n Occident (secolele XIII-XVIII), traducere de Ingrid Ilinca, Cora Chiriac, Mihai Ungurean, Liviu Papuc, Polirom, Iai, 1997]. 3 Jean-Louis Flandrin, Un temps pour embrasser. Aux origines de Ia morale sexu elle occidentale (VIe-XIe sicle), Seuil, Paris, 1983. 4 Aceast dubl abordare este vizibil pn i n crile de pietate; n paginile acestora, cel mai mare optimism se nvecineaz cu cel mai profund pesimism n ceea ce privete corpul. Cf. Philippe Martin, Le livre de pit en Lorraine, Revue dhistoire de lglise de France, vol. 83, nr. 210, ianuarie-iunie 1997, pp. 163-177.
2

Corpul, Biserica i sacrul 19

din Renatere, datoreaz mult filozofiei platoniciene. Aceast frumusee plastic a corpului o regsim la Sfntul nfiat n momentul martiriului sau al apoteozei. Corpului omului pctos, care nu este dect dezordine, decdere, fiindc acesta nu mai reuete s-i domine pasiunile, i se opun corpurile armonioase pe care le au Adam i Eva nainte de Cdere. Univer sul paradiziac este domeniul prin excelen al corpului cuminte, lipsit de orice dorin sexual; n jurul primului brbat i al primei femei, perechile de animale dau dovad, de altfel, de o reinere asemntoare. Corpuri fr pasiuni i pulsiuni. Exact nainte ca ireparabilul s fie comis. Epoca modern nu se sustrage de la regula conform creia contiina despre corp nu poate fi separat n nici o societate de imaginarul vieii i de viziunea asupra lumii. Abordarea corpului religios nu poate fi redus la discursul Bisericii, orict de influent ar fi acesta. n perioada Contrarefor mei, nu numai c perspectiva Bisericii asupra corpului nu este unanim, ci instituia trebuie s mai in seama i de o alt contiin despre corp, care constituie deopotriv o alt concepie despre via i o alt viziune asupra cosmosului: aceea, magic, a lumii rurale. Cretinarea societii ncepnd cu Evul Mediu a ajuns s contracareze exprimarea unui vechi fond de cultur agro-pastoral, n care corpul nu era perceput la fel ca n cultura Bisericii, deoarece aceasta, insistnd n primul rnd pe escatologie, nu acorda corpului individului dect o valoare derizorie i o durat efemer. Omul este fcut aadar din moteniri, pe care autoritatea ecleziastic nu le ia tot timpul n calcul, pe care chiar le respinge i le combate atunci cnd practicile i se par suspecte. ns Biserica nu poate eradica toate aceste moteniri; de altfel, oare dispune de mijloacele necesare? Ea se strduiete s le integreze pe cele care trimit la scheme de gndire apropiate i schimb formele exterioare ale devoiunii pentru a o face acceptabil, graie n spe cial cultului sfinilor, aceti indispensabili mijlocitori. Transferuri i medieri ntre doctrina Bisericii, practicile populare i preceptele medicale se ntre zresc permanent sub pojghia dreptei nvturi.5
5 Alphonse Dupront, L'glise et les continuits paennes, Autrement, nr. 15, 1978, pp. 201-205. Cf. mai ales lucrarea aceluiai autor Du sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, Gallimard, Paris, 1987, ndeosebi Anthropologie religieuse, pp. 417-537.

20 Istoria corpului

Corpul religios este un vast domeniu de studiu, un cmp nc nedesjelenit, pe care antropologii, precum i istoricii reprezentrilor i ai artei au nceput s-l exploreze. Contribujiile lor clarific schimbrile petrecute n epoca medieval i n cea modern; totui, corpul nu se afla cu adevrat n centrul preocuprilor lor, astfel c acest subiect nu a fost atins dect n mod ntmpltor.6 Istoria reprezentrilor corpului n universul religios este astzi un antier n lucru, iar cea mai mare parte a muncii nc n-a fost fcut.7 Desprinderea unor perspective de lucru ntr-un domeniu menit s se dezvolte, stabilirea de repere pentru a ncerca explicitarea felului n care brbajii i femeile din epoca modern i-au trit corpul n relajie cu reli giosul i cu sacrul, punerea accentului pe rituri, pe simbolistica corpului, jinnd cont att de nvjturile magisteriului, ct i de comportamentele credincioilor, iat care este sensul acestei abordri - o abordare dezechi librat, firete, din cauza locului preponderent pe care l ocup cuvntul Bisericii Catolice. Cuvntul, dar i imaginea. ntr-adevr, imaginea nsojete i alimenteaz controversa religioas8; deoarece posed o incontestabil forj de sugestie, ea devine, odat cu Contrareforma, o arm indispensabil pentru menjinerea populajiilor n snul Bisericii sau pentru recucerirea lor. Oferit permanent vederii enori ailor n lcaul de cult, iat c acum imaginea ptrunde, prin intermediul foilor volante, n modestul cmin al omului de la jar. i, fiindc este esenjial pentru njelegerea reprezentrilor corpului, i vom acorda aici locul ce i se cuvine, ntr-o continu pendulare ntre ea i text. Face excepjie Nadeije Laneyrie-Dagen, care, n lucrarea sa l'Invention du corps. La reprsentation de lhomme du Moyen ge Ia fin du XIXe sicle, Flammarion, Paris, 1997, acord un rol important reprezentrilor religioase. 7 Pentru perioada medieval, Jean-Claude Schmitt a adunat recent o serie de arti cole novatoare n volumul Le Corps, Ies Rites, Ies Rves, Ie Temps. Essai danthropoIogie mdivaIe, Gallimard, Paris, 2001. 8 Cf. lucrrile lui Olivier Christin, n special Une rvolution symbolique. LiconocIasme huguenot et Ia reconstruction cathoIique, d. de Minuit, Paris, 1991.
6

Corpul, Biserica i sacrul 21

I. Trupul Mntuitorului
Corpul lui Cristos se afl n centrul mesajului cretin, iar cretinismul este singura religie n care Dumnezeu s-a nscris n istorie lund nfiare omeneasc: religia Dumnezeului ntrupat. Isus, Fiul lui Dumnezeu, este prezent n lume prin parcursul su uman. S-a nscut, a trit i a murit pe acest pmnt, mplinindu-i n suferin misiunea: aceea de a-i oferi pro pria persoan vindictei publice, iar corpul persecuiei, pentru mntuirea pctoilor. De la ntrupare i pn la nviere, este vorba aadar despre corp, despre corpul unui Dumnezeu al iubirii care a acceptat s se jert feasc nainte de a se ntoarce la Cer prin intermediul unei ultime etape, nlarea. Cretinismul s-a instituit pe pierderea corpului - pierdere a corpu lui lui Isus.9 Aprut n Evul Mediu, cristocentrismul a fost accentuat de episcopii reunii n Conciliul de la Trento, atunci cnd acetia l-au aezat pe Cristos n centrul pastoralei mntuirii, conferind fiecrei etape din viaa sa pmnteasc, i ndeosebi Patimilor sale, o dimensiune cultual esenial.

1. Urmele trecerii
Dezvoltat abia din secolul al XIII-lea, pe vremea cnd erau la mod orologhioanele i curile iubirii, tema intim a Buneivestiri i a ntruprii a deve nit una dintre cele mai bogate ale cretintii. Ilustratori, pictori i sculptori au vrut s surprind momentul extraordinar, ameitor, cnd Istoria se schimb ireversibil, cnd Cuvntul se face trup. Iar noi suntem luai atunci drept martori ai unui eveniment fundamental pe care l traduce celebrul fiat al Fecioarei. n fapt, prin pronunarea acestei acceptri, Fecioara devine mam. n unele reprezentri arhaizante ale acestui moment, pictorii au materializat scena desennd un homuncul plin de via pe raza de aur ce traseaz simbolic traseul dintre Printele divin i Aleasa pmntean10.
9 La Fable mystique, XVIe-XVIIe sicle, Gallimard, col. Bibliothque des histoires, Paris, 1982, p. 109 (reed., 1987, col. Tel) [Michel de Certeau, Fabula mistic, secolele XVI-XVII, trad. de Magda Jeanrenaud, Polirom, Iai, 1996, p. 84]. 10 Jean Paris, L'Annonciation, d. du Regard, Paris, 1997, p. 30.

22 Istoria corpului

n perioada Contrareformei, Biserica a condamnat aceste reprezentri ale ntruprii, care tindeau s reduc doar la dimensiunea uman dubla natur a lui Cristos care urma s se nasc i ddeau astfel ap la moar criticii protestante. De fapt, Bunavestire este nc amplu reprezentat n secolul al XVI-lea, intimitatea scenei i miraculosul ei lsnd n scurt timp locul unor mari scene manieriste i suprancrcate, n care mesajul i pierde din forj. n secolul al XVII-lea, tema este mai rar ntlnit i, de aici nainte, preferinja Bisericii se ndreapt spre Imaculata Concepjie. Iconografia posttridentin a favorizat din plin tema Naterii lui Isus prin intermediul celor dou versiuni ale acesteia: nchinarea pstorilor i nchi narea magilor. Cea dinti, mai ales, s-a bucurat de un mare succes n rn dul maselor n Italia i apoi n Franja, n secolul al XVI-lea i n prima jumtate a celui de-al XVII-lea. Inspirndu-se din Evanghelia dup Luca (2, 8-20), comanditarii i artitii au insistat pe recunoaterea de ctre cei umili a unui Dumnezeu copila, tot numai nevinovjie i gingie. ntr-adevr, nu mpratul mprajilor este slvit acum, ci mielul lui Dumnezeu, pe aternutul lui de paie, nconjurat de pstori ce i se nchin. Este un mod de a exprima dogma ntruprii Fiului lui Dumnezeu i recunoaterea lui de ctre oameni.11 Relatarea viejii lui Cristos de ctre evangheliti nu putea s rspund la toate ntrebrile pe care i le puneau credincioii n legtur cu trecerea lui Dumnezeu prin aceast lume. Lsase Cristos urme ale prezenjei sale? Existau urme materiale ale viejii lui pmnteti? Cum arta Cristos? S-l vezi pe Mntuitor. Veronica* era un rspuns la aceste ntrebri. Menjionat doar nce pnd cu secolul al XIII-lea i pstrat n bazilica San Pietro, adevrata ima gine, sudarium-ul sau vera icona a fost poate cea mai celebr relicv de la Roma. Faptul c, prin contact, pe pnz se ntiprise, ca ntr-un instantaneu, chipul lui Cristos, o fcea s fie dovada palpabil a existenjei Mntuitorului, mile Mle, LArt religieux de Ia fin du XVIe sicle, du XVIIe et du XVIIIe sicle. tude sur Iiconographie aprs Ie conciIe de Trente; ItaIie, France, Espagne, FIandres, Armand Colin, Paris, 1951, p. 243. * Denumirea face referire la marama cu care se presupunea c o credincioas cu numele Veronica a ters chipul lui Cristos pe drumul crucii (n.red.).
11

Corpul, Biserica i sacrul 23

semnul prezenjei lui istorice n lume. De aceea sfnta relicv era artat cu mare solemnitate pelerinilor aflaji n trecere, dup cum amintete Mon taigne n Jurnal de cltorie n Italia. Iar posedarea unei copii a imaginii le permitea s fac o cltorie n duh celor care nu puteau s mearg n pelerinaj la Roma. Dei a fost extrem de venerat n Occident, veronica nu era totui sin gura reprezentare a lui Cristos. Mandylion-ul de la Edessa*, din care existau trei versiuni, la Roma, Genova i Paris, a fost chiar cea mai veche variant a acestei reprezentri. La sfritul secolului al XV-lea apruse o alt ima gine, devenit repede foarte popular. Se inspira din textul pseudo-Scrisorii lui Lentulus i dup o veronic recent introdus n Occident, care l repre zenta pe Cristos din profil. n 1500, o copie a acesteia a fost trimis de papa Alexandru al Vl-lea prinjului elector de Saxa, Frederic cel njelept; ea a ser vit drept model pentru numeroase imagini, care au contribuit un timp la notorietatea sa n jrile Europei de Nord.12 Ultima, dar nu i cel mai pujin important dovad a ederii lui Cristos pe acest pmnt este sfntul giulgiu ce fusese folosit pentru a-i nveli trupul la punerea n mormnt. n comparajie cu celelalte jesturi care poart ima ginea lui Cristos, acesta apare relativ trziu n istorie. Sfntul giulgiu este menjionat pentru prima dat n 1350 la Lirey, n Champagne, cnd bntuie Marea Cium. Cumplitele ravagii pe care le antreneaz molima, teama de sfritul lumii i escatologia Judecjii de Apoi mping muljimile descum pnite spre ceea ce, ntr-un asemenea moment, pare a fi singura salvare. Un secol mai trziu, sfntul giulgiu constituie cea mai prejioas relicv a casei de Savoia, iar n 1578 este instalat solemn la Torino. n faja afluenjei constante de pelerini, Roma precizeaz sensul devojiunii: o indulgenj special le este acordat celor ce ar veni la Torino nu ca s venereze relicva ca pe adevratul giulgiu al lui Cristos, ci ca s mediteze asupra Patimilor lui i ndeosebi asupra morjii lui i a punerii lui n mormnt. * Relicv sfnt din lumea bizantin, reprezentnd o bucat de pnz pe care ar fi rmas ntiprit imagine lui Isus (n.red.). 12 The Image of Christ, catalog de expozijie, Londra, National Gallery, februarie-mai 2000, pp. 94-97.

24 Istoria corpului

Cristosul Patimilor, care se d pe sine jertf pentru mntuirea oameni lor, ocup un loc esenjial n viaja religioas din secolul al XVI-lea pn n cel de-al XVIII-lea, aa cum o dovedesc crjile de meditajie i sursele ico nografice. Misterul Mntuirii devine chiar, odat cu Toms de Jesus, Luis de Palma i Paolo della Croce, obiectul unei devojiuni speciale. Motivul acestei rspndiri a cultului Patimilor este oferit de Gaspard Loarte n 1578. Patimile constituie, spune el, o recapitulare a ntregii vieji a lui Isus, o formul prescurtat ce conjine toat njelepciunea Bisericii. De acum nainte, spiritualitatea i gndirea vor fi profund marcate de Patimile lui Cris tos, ale cror secvenje diferite confer corpului su o prezenj permanent, obsedant, att n spajiul public, ct i n cel privat. Ecce Homo sau Cristos supus batjocurilor, Cristos jintuit la stlp sau Isus biciuit, Cristos legat, Cristos vrednic de mil sau Omul durerilor: toate aceste califi cative redau etapele succesive ale unor Patimi pe parcursul crora trupul i mintea lui Dumnezeu care s-a fcut om au fost supuse la chinuri atroce. O seam de texte apocrife au adugat la cele ale evanghelitilor menjionarea unor suplicii suplimentare, a unor suferinje ascunse, ca i cum lumea ar fi trebuit s se conving ceva mai bine c Mntuitorul chiar fusese supus celor mai crunte umilinje, celor mai vrednice de plns suferinje, tuturor njo sirilor fizice i morale pe care a fost n stare s le ndure vreun om. Imaginea a constituit un instrument esenjial n rspndirea acestui cult; odat cu aparijia tiparului, un foarte mare numr de imagini de pietate au venit s sprijine discursul clericilor i s aduc n faja ochilor credincioilor trupul rnit i umilit al Mntuitorului. Venerarea uneltelor Patimilor, cultul celor cinci rni, devojiunea special legat de rana din coast, care va con duce la Sfnta Inim a lui Isus, iar mai trziu la inima euharistic i la teas cul mistic: din secolul al XIV-lea pn n cel de-al XVIII-lea, o serie de credinje i de rituri s-au jesut astfel n jurul corpului suferind al lui Cristos.

2. Uneltele Patimilor
Uneltele Patimilor simbolizeaz parcursul dureros al Mntuitorului i fiecare amintete, prin materialitatea ei, un moment din njosirea trupului su. La finele Evului Mediu, n devojiune i n art, erau numite arma

Corpul, Biserica i sacrul 25

Christi. Se dorea s se dea, astfel, de neles c toate uneltele ce martiri zaser trupul lui Cristos pe drumul crucii i l conduseser ctre moarte se dovediser a fi nite arme n lupta lui victorioas mpotriva lui Satan.13 Asemenea trofee - mai cu seam crucea, sulia, cununa de spini i cuiele, n numr de trei sau patru - meritau din plin s fie onorate printr-un cult special. De altfel, nu se spunea oare c, n ziua Judecii, Cristos se va arta purtnd principalele unelte ale Patimilor sale, care vor fi atunci semnul condamnrii pentru cei osndii i un simbol de iubire i de biruin pentru cei alei, suferinele lui Isus devenind izvor de mntuire? n momentul de apogeu al acestui cult, la sfritul secolului al XV-lea i nceputul celui de-al XVI-lea, cnd fiecare dorea s-i poarte crucea, arma Christi au fost venerate aadar ca nite semne ale umilirii izbvitoare a Mntuitorului; o dovedesc temele devoionale i iconografice precum Misericordia Domini, coborrea de pe cruce, Cristos n mormnt sau Vir dolorum, n care Cristos apare purtnd diferitele unelte ale Patimilor sale. De-a lungul secolelor, tema se mbogete cu noi semne: linoliul din Sfn tul Mormnt, vemntul de ocar, biciul, mantia de purpur, vasul n care Pilat se splase pe mini, cmaa fr custuri, zarurile cu care jucaser soldaii... n secolele al XVI-lea i al XVII-lea s-a scris mult despre uneltele Pati milor lui Cristos, al cror cult era favorizat pe atunci de franciscani; tema era ns i ilustrat cu prisosin, cci obiectivul era s fie nfiate n numr mare credincioilor imaginile unei devoiuni axate pe cultul corpului sufe rind: ilustraii n orologhioane i pe foi volante, tablouri i grupuri statuare n lcaurile de cult, troie ridicate n aer liber, la rscrucile drumurilor. Pn n secolul al XlX-lea, cultul nchinat uneltelor Patimilor a rmas viu n Ger mania, Elveia i Austria, unde i-a gsit i forma artistic cea mai desvr it, sub forma unor construcii din lemn foarte colorate. Pe drumuri aadar, ns i n casele oamenilor sau n sanctuare, evoca rea suferinelor lui Cristos este omniprezent: cununa de spini apsat pe
13 Articolul Instruments de la Passion, Dictionnaire de spirituaIit asctique et mystique, Beauchesne, Paris, fasc. L-LI, col. 1820-1831.

26 Istoria corpului

cap, fcnd s jneasc sngele scump al lui Cristos, cuiele ce strpung carnea moale a palmelor i a picioarelor, sulija pe care Longinus o mplnt n coasta unui corp livid. Aceast nmuljire exacerbat a semnelor Pati milor este poate una dintre cele mai mari reuite ale Contrareformei, cci toat lumea le cunoate reprezentarea i simbolistica, o simbolistic cu att mai bine njeleas de ctre populajie, cu ct folosete uneori scheme ale gndirii analogice. Aa se face c pasiflora, sau floarea Patimilor, a devenit simbolul viu al suferinjelor lui Cristos. Printele Rapin, un savant iezuit, o descrie astfel n lucrarea sa Hortorum liber, publicat n 1665: Aezat pe o tulpin nalt, pare c ar purta o cunun de spini deasupra frunzelor, adnc decupate i ondulate pe margini. Din mijlocul acestei flori se nalj o coloan cu trei vrfuri la capt, asemenea unor cuie ascujite. Mntuitorule ceresc! Ea ne nfjieaz semnele auguste ale cruntelor tale dureri.14 n secolele al XVlI-lea i al XVIII-lea, numeroase imagini de pietate ce reprezint pasi flora sunt rspndite n public; realizate ndeosebi de frajii Wierix, presti gioi gravori din Anvers n vremea Contrareformei, ele atest voinja de a face din natura nsi oglinda ncercrilor prin care a trecut Cristos. Aici, totul are un sens.

3. Cele cinci rni


Ca s gsim prima menjionare a celor cinci rni, quinquepartitum vulnus, trebuie s ne ntoarcem n secolul al XI-lea, la Petrus Damiani. Dei pri mirea stigmatelor de ctre Francisc de Assisi pe muntele Alverno i imen sul rsunet al acestui eveniment marcheaz aparijia rnilor n devojiunea medieval i modern, Biserica ncurajeaz cultul celor cinci rni abia din secolul al XIV-lea i mai cu seam din cel de-al XV-lea; este vorba despre un cult care nu se separ de cel al crucii i al crucifixului. Adorajia crucii, n Vinerea Mare, dovedete legtura existent din punct de vedere liturgic ntre uneltele Patimilor i persoana lui Cristos care sufer pentru izbvirea pctoilor.
14 Citat

n Jean Avalon, La lgende de la passiflore, Aesculape, 1928, pp. 282-287.

Corpul, Biserica i sacrul 27

n secolul al XIV-lea, la mnstirea benedictin din Fritzlar s-a instituit o srbtoare a celor cinci rni, iar devojiunea s-a rspndit atunci n zona central a Germaniei; la Mainz, n 1507, era celebrat ntr-o vineri, dup mplinirea a opt zile de la solemnitatea Sfintei Euharistii. n cursul secolului al XVI-lea, slujba celor cinci rni, Humiliavit, despre care se spunea c fusese compus de Sfntul Ioan Evanghelistul, a devenit foarte popular. Se credea c cinci slujbe ale celor cinci rni puteau dobndi eliberarea unui suflet din Purgatoriu; de asemenea, aceast slujb le asigura celor care o ofereau att mntuirea de veci, ct i binecuvntri spirituale i tem porale n aceast viaj. Cele cinci rni deveniser simbolul Mntuirii, iar la nchinarea dinaintea crucifixului, privirea pctosului se oprea asupra acestor urme de snge ce reaminteau jertfa lui Cristos. Aici i-a avut sursa respectul aproape obsesiv acordat cifrei cinci: repetarea de cinci ori a rugciunilor Tatl nostru i Ave Maria, posturi de cinci zile pentru unii, obinuinja de a bea de cinci ori la fiecare mas pen tru aljii, reprezentarea emblemei cu cele cinci urme de snge pe vemn tul clugrijelor din ordinul Sfintei Brigita sau al revoltajilor englezi din micarea Pilgrimage of Grace*. Blazonul cu cele cinci rni mai putea fi gsit n titlurile i pe dosul ultimei file din unele lucrri ce ieeau n secolul al XVI-lea de sub tiparnijele lyoneze: protecjia sfintelor rni era cutat n tot i n toate. Dac exist un domeniu n care imaginea s fi jucat un rol esenjial din secolul al XV-lea pn n cel de-al XVIII-lea i chiar mai trziu, acela este domeniul rnilor lui Cristos i al uneltelor Patimilor. Gravuri pe lemn colo rate din secolele al XV-lea i al XVI-lea sau n cupru din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, simpl fant haurat, nscris ntr-un romb sau ntr-un cerc, ori prezentare mai elaborat n paginile unui orologhion, imaginile celor cinci rni au ntotdeauna aceeai structur, supunndu-se regulilor unei heraldici a pietjii. n cele patru coljuri, minile i picioarele sunt reprezen tate nconjurate de aureole, secjionate i strpunse de cuie; ele ncadreaz * Micare catolic din Nordul Angliei, din anii 1536-1537, protestnd mpotriva desprjirii anglicanilor de Roma (n.red.).

28 Istoria corpului

rana din coast n form de migdal. Corpul lui Cristos este prezent, aa dar, numai prin membrele sale, marcate de stigmate i dispuse la periferie, i prin rana cauzat de lovitura de suli, reprezentat n centru. Totul parc pentru a scoate mai bine n eviden locurile durerii fizice, atunci cnd fie rul rece al clilor a sfiat carnea Dumnezeului care s-a fcut om. ns imaginea este uneori mai realist i mai complex. Mai realist, fiindc din aceste rni deschise se scurg mici picturi de snge rou aprins care contribuie la dramatizarea scenei. Mai complex, de asemenea, atunci cnd n mijlocul rnii n form de migdal apare o cruce pe al crei bra vertical sunt trecute numele evanghelitilor. n unele ilustraii a fost repre zentat un Sfnt Francisc, purtnd i el stigmatele, care ine braele crucii n interiorul rnii; n altele, deasupra crucii apare capul lui Cristos cu o cunun de spini. Factura grosier a acestor imagini nu exclude totui grija pentru detaliu. Compoziia este adesea nsoit de un text destul de lung cuprinznd rugciuni i invocaii, care contribuie la valoarea imaginii, la rolul ei de amulet. De dimensiuni reduse, pe msura armei care a prici nuit rana, imaginea poate fi purtat de oameni asupra lor, jucnd astfel un rol de protecie permanent. ntr-un asemenea context, devierile nu pot fi totdeauna evitate: de pild, atunci cnd rnile divine sunt menionate n cadrul unor adevrate practici magice. n Anglia, unde devoiunea consacrat celor cinci rni era puter nic nainte de Reform, a subzistat mult vreme imprecaia Zounds!, alte rare a formulei Christs Wounds! (Pe rnile lui Cristos!), utilizat frecvent de Shakespeare n operele sale.15 Relansat i ncadrat de Contrareform, cultul rnilor a fost bine primit de populaiile catolice i a devenit un argument cu att mai important n controversa religioas, cu ct trimitea la una dintre marile taine ale credinei. Rana din coast face obiectul unei veneraii deosebite, cci, dincolo de realismul imaginii, sulia ce ptrunde n coasta dreapt a lui Cristos are o valoare simbolic. Dup cap, pieptul constituie cealalt parte nobil a
15 Dom Louis Gougaud, Dvotions et pratiques asctiques du Moyen ge, Descle de Brouwer - P Lethielleux, Paris, 1925, pp. 74-90.

Corpul, Biserica i sacrul 29

corpului, cea considerat a fi lcaul principiilor vitale. Numai c aceast ran este plin de ambiguitate; marginile - buzele ei care las s se vad interiorul corpului - nchipuie un sex la menstruaie sau o gur nsngerat. O gur pe care toi misticii tnjesc s o srute atunci cnd srut crucifixul: pentru a realiza o transfuzie, o comuniune intim cu Mntuitorul. De altfel, oare nu nsui Cristos, n anumite reprezentri, l incit pe credincios la aceast beie? Nu vedem oare n unele imagini cum Cristos i exhib rana, artnd-o cu degetul? ndoiala Sfntului Toma introduce o ultim secven n reprezentarea rnii din coast. Tema este tratat frecvent n pictura clasic a secolului al XVII-lea. Scepticismul l face pe apostol s-i strecoare un deget sau chiar mai multe nuntrul pieptului lui Cristos nviat din mori; rana deschis se ofer privirii sfntului uluit, a crui mn nesigur, adeseori condus chiar de Cristos, exploreaz deschiztura.

4. Omul durerilor
Tema lui Isus biciuit, a Omului durerilor, a Dumnezeului vrednic de mil sau a lui Cristos intuit la stlp a dat natere, ncepnd cu secolul al XV-lea, unei devoiuni importante, pe care o atest att textele, ct i ima ginile (imaginile n mai mare msur dect textele, de altfel). Acest cult este apropiat de cel consacrat rnilor lui Cristos i de glorificarea uneltelor Patimilor, de vreme ce stlpul de care fusese legat Cristos este una dintre uneltele respective. Rspndirea rapid a cultului lui Isus biciuit n cursul primei jumti a secolului al XVII-lea ine de rolul pe care l-a dobndit aceast devoiune n cadrul Contrareformei. Astfel, se pare c la Lille, nc din primii ani ai secolului, n fiecare dintre cimitirele oraului a fost instalat o statuie a lui Cristos biciuit16; i poate c oamenii veneau s se reculeag n faa acestei reprezentri a lui Isus martirizat i umilit, n momentul cnd cineva era pe moarte, pentru a salva sufletul muribundului. ns devoiunea a luat brusc avnt abia din 1661, dup ce, prin intermediul relatrii fcute
16 Canonicul Henri Platelle, Les Chrtiens face au miracle. Lille au XVIIe sicle, d. du Cerf, Paris, 1968, pp. 215-217.

30 Istoria corpului

ntr-o Scurt nfiare a minunilor petrecute la Gembloux, o abajie din apropiere de Namur, s-a aflat vestea minunilor svrite de o reprezentare din lemn a Dumnezeului vrednic de mil, care se acoperise dintr-odat de snge. Auzind de eveniment, nenumraji bolnavi, orbi i schilozi veniser s implore ajutorul statuii miraculoase; i, cum se ntmpl ntotdeauna la nceputul unei noi devojiuni, avuseser loc vindecri, iar o seam de posedaji fuseser eliberaji de demonii ce-i fcuser sla n trupurile lor... Unele comunitji religioase, cum ar fi clarisele din Lille i surorile vincentine din Armentieres, s-au dovedit rapid sensibile la acest cult dolorist i, drept urmare, i-au nlesnit rspndirea. Principalii artizani ai acestui avnt au fost ns clugrii franciscani, care au umplut comitatul Hainaut i Flandra cu crticele i cu gravuri realiste ale reprezentrii de la Gembloux. Cultul lui Isus biciuit gsea, ntr-adevr, un climat favorabil; vitregiile acelor vre muri, ndeosebi criza de alimente din anii 1661-1662, bulversau indivizii i comunitjile, pentru care singura scpare era s se ndrepte spre imagi nea miraculoas a unui Cristos sngernd i s strige: ndurare!17. Foarte repede, devojiunea a ajuns n Spania i n Germania meridional, unde sculptorii i pictorii au reprezentat trupul lui Isus cu un realism ce voia s dovedeasc sadismul zbirilor care l biciuiser; ns toate acele rni des chise i purulente, valurile de snge ce iroiau pe trunchi i pe membre i atitudinile chinuite ale unui trup umilit dezvluiau totodat un gust pronunjat pentru morbid, pe care suferinjele ascunse l accentuau i mai mult.

5. Suferinele ascunse
Dac marile rni pricinuite trupului lui Cristos sunt reprezentate frec vent, exist n schimb i suferinje care sunt artate mai pujin, dar care sunt totui la fel de grave. Limba strpuns dup ncununarea cu spini, izolarea n celul dup biciuire, rana de la umr ca urmare a purtrii crucii, chinu rile luntrice dup umilinjele ndurate, mai ales dup despuiere, constituie teme dezvoltate n textele apocrife i n ilustrajii. n Germania meridional,
17 Vie et mentalit dun Lillois sous Louis XIV, ed. Alain Lottin, mile Raoust, Lille, 1968, pp. 244-245.

Corpul, Biserica i sacrul 31

n Austria i n rile de Jos catolice, unde sunt obiectul unei devojiuni care rmne vie pn n secolul al XIX-lea, suferinjele ascunse - Geheime Leiden - contribuie la accentuarea unei dimensiuni doloriste a devojiunii legate de corpul lui Cristos, ntr-un climat de lupt mpotriva ereziei pro testante. Credincioilor li se pune n faja ochilor cu o anumit plcere ima ginea unui corp agresat, torturat. Sculpturile i picturile ce-l reprezint pe Cristos plin de vnti i de rni sngernde, pus n fiare, zvort ntr-o celul strmt, sunt frecvente n sanctuarele din Bavaria i Suabia, iar n 1750, aceast secvenj apare n textul Patimilor de la Oberammergau. Unele dintre imaginile Mntuitorului n celul - Kerkerheiland - amintesc de slile de tortur i de metodele unei justijii crude, aa cum le vedem reprezentate n documente din seco lul al XVI-lea sau al XVII-lea. Deseori, aceste scene nu au nici un fundament biblic, ns ele ntrejin, mai ales n spajiul rural, o devojiune centrat pe Omul durerilor, care i culpabilizeaz pe credincioi. Date fiindu-i implicajiile, merit s zbovim o clip asupra celei de-a zecea suferinje ascunse, a limbii strpunse. Dup ncununarea cu spini, unul dintre zbiri i-ar fi trecut un spin prin limb lui Cristos n aa fel nct acesta n-ar mai fi putut s-l scoat din gur. n Germania meridional, imaginea a suscitat n secolul al XVIII-lea o devojiune intens, dup cum o atest Rugciunea ctre limba lui Cristos strpuns de un spin, scris de un credincios angoasat de evocarea morjii i a Judecjii de Apoi: O, dumnezeiasc limb rnit! Cheam-m cnd va s-mi vie ceasul morjii i spune sufletului meu: Vino acum s ezi lng Mine n Rai. Fie ca, ultima oar cnd va mica, limba mea s spun: n minile Tale, Doamne, mi voi da duhul meu.18 Dar strpungerea limbii lui Cristos, care nu apare prea des ca tem nainte de secolul al XVI-lea, i gsete un ecou i n martiriul calvinist. Cei care cad atunci victime persecujiei catolice sunt trataji drept profeji ai noii Biserici, iar Calvin le laud curajul. Prin comportamentul lor, martirii sau viitorii martiri particip, ntr-adevr, la cluzirea credincioilor spre
18 Citat n Nina Gockerell, Bilder und Zeichen der Frmmigkeit; Sammlung Rudolf Kriss; Museum im Herzogschloss Straubing, Mnchen, 1995, p. 59.

32 Istoria corpului

virtute. Mrturisirile de credin formulate chiar nainte de execuie sunt considerate ca venind direct de la Sfntul Duh. Prin mutilarea limbii, necre dincioii fac ritualul i mai crncen, tocmai pentru a-l mpiedica pe martir s se exprime; dup ce a fost strpuns, limba este prins de obraz cu un fier, martirul fiind astfel redus complet la tcere.19 Mutilarea limbii - pedep sirea limbii prin strpungerea ei -, care era utilizat din Evul Mediu pentru a-i pedepsi pe blasfematori, apare aadar aici ca un mijloc de a face s tac pe cineva de a crui vorb te temi.20 Cum ar fi procedat i clii lui Cristos, care se temeau de efectele Cuvntului asupra asistenei. De aceea, ne putem ntreba dac nu cumva evocarea presupusei strpungeri a limbii lui Isus a fost consecina unei practici judiciare strvechi renviate de con troversa religioas din secolul al XVI-lea. Reprezentarea rnilor ascunse, fie fizice, fie sufleteti, nu are niciodat pretenia de a ajunge la adevrul istoric. Dup cum s-a neles, probabil, n acest caz conteaz nu att respectarea unei autenticiti a imaginii, ct stimularea sensibilitilor religioase i ntrirea pietii. Credincioilor li se pune n faa ochilor o credin vie, brut, evocatoare, la care fiecare din tre ei reacioneaz n felul lui; aici nu e nevoie de cuvinte: mesajul este receptat prin intermediul privirii.

6. De la inima lovit la inima rnit de dragoste


Pe blazonul celor cinci rni apare uneori traseul vrfului de suli care a atins inima. Artistul care a creat aceast imagine cu desen naiv a inter pretat episodul loviturii de suli ca i cum aceasta ar fi strbtut pieptul lui Cristos. Dar care parte a trupului a fost atins de arm? Evangheliile nu spun nimic n acest sens, n schimb tradiia nentrerupt a Bisericii l repre zint ntotdeauna pe Longinus lovindu-l pe Cristos n partea dreapt, adic partea nobil. Conformndu-se unui arhetip al culturii occidentale, toi artitii
19 David El Kenz, Les Bchers du roi. La culture protestante des martyrs (1523-1572), Champ Vallon, Seyssel, 1997. 20 Blasfemia constituie o nou crucificare, o nou ran n coasta lui Cristos (Alain Cabantous, Histoire du blasphme en Occident, Albin Michel, Paris, 1998, p. 55).

Corpul, Biserica i sacrul 33

au valorizat ceea ce se afla la dreapta lui Cristos. Astfel, Mntuitorul jine ntotdeauna capul ntors spre dreapta, iar tlharul cel bun se afl tot la dreapta lui. La rndul lor, Scripturile ne spun c, n ziua Judecjii, Aleii vor sta la dreapta lui Dumnezeu. Valoarea simbolic esenjial acordat prjii drepte impunea deci ca trupul lui Cristos s fie lovit de arma uciga a soldatului n aceast parte. Sigur, inima fusese rnit, omenete vorbind, n stnga, dar, din punct de vedere spiritual, dreapta avea s-i aduc omenirii mn tuirea. Puternica referinj simbolic a inimii trebuia totui respectat, aceasta devenind punctul final al traseului sulijei.21 Astfel, imaginea a con tribuit la acreditarea ideii unei duble jinte pentru un dublu mesaj: rana din coasta dreapt i inima lovit. Devojiunea a gsit inima prin rana din coast. Devojiunea legat de inima lui Isus a aprut treptat, prin aprofundarea cul tului consacrat rnii din coast. Ca i cum s-ar fi urmat parcursul sulijei, de la suprafaja corpului pn la cavitatea sa cea mai intim, cea mai sfnt: Sfnta Inim a lui Isus. De altfel, aceast aprofundare anatomic i devojional nu este nou. Sfntul Bernard luda deja preablnda inim a lui Cristos, iar Sfnta Lut garde i Sfnta Gertrude din Helfta cunoteau aceast form de devojiune faj de Cristos. La rndul lor, misticii germani, de la fericitul Suso pn la clugrii mnstirii din Kln, mai cu seam Lanspergius, au participat i ei la aparijia acestei spiritualitji care ndemna la adorarea inimii rnite de dragoste, asociat cu cele cinci rni. De acum, calea este trasat: la tainicele desftri ale inimii lui Cristos se ajunge prin deschiztura rnii. Ludolphus de Saxonia scrie, n esenj, c n rana din coast Cristos ne arat calea cea larg spre inima sa: Omul s se grbeasc deci s intre i s-i uneasc iubirea cu iubirea lui Cristos, aa cum n cuptorul ncins fierul se unete cu focul i se contopete cu el.22 La nceputul secolului al XVI-lea, martiriul interior al Mntuitorului este att de intrat n mentalitji, nct
21 Cu privire la importanja acestei simbolistici a prjii drepte, cf. Pierre-Michel Bertrand, La SymboIique de Ia droite et de Ia gauche au Moyen ge et au dbut des Temps Modernes; tude danthropoIogie sociaIe et diconographie, 2 vol., tez de doc torat, Universitatea Paris I, 1997; idem, Histoire des gauchers. Des gens Ienvers, Imago, Paris, 2001. 22 Citat n Louis Gougaud, op. cit., p. 95.

34 Istoria corpului

muli mistici i fac din chinurile sale luntrice principalul obiect al con templaiei sau al imitaiei. Caterina din Genova vede n Rstignit o mare ran din iubire care se ntiprete n propria-i inim ca o ran intim, de aceeai intensitate. Iar, la sfritul secolului, Maria-Magdalena de Pazzi atest la rndul ei c Isus a suferit mai mult n suflet dect n trupul lui.23 Imaginea a contribuit la aceast explorare mistic a corpului n adn cime, ctre inim. Astfel, o uimitoare statuie florentin din primul sfert al secolului al XV-lea, pstrat astzi la Victoria and Albert Museum din Londra, l reprezint pe Cristos n picioare, deprtnd binevoitor marginile rnii, ca i cum ar vrea s-l invite pe credincios s ptrund mai adnc, s-i dea de neles importana rnii simbolice i s-l ndemne la adoraia inimii. Devoiunea legat de Sfnta Inim este aadar veche. Din Germania i rile de Jos, unde gravorul flamand Wierix reprezint iraguri de inimi deschise sau nchise iroind de snge, ea ptrunde n Frana odat cu Contrareforma, la nceputul secolului al XVII-lea. nc din acest moment, cultul ajunge la Fiicele Calvarului, o congregaie de benedictine ntemeiat n 1617 de printele Joseph. Exerciiul celor cinci rni const n a te ruga la picioarele crucii i a contempla rnile lui Cristos i inima sa rnit, de unde vine tot binele. n fiecare vineri, clugriele mediteaz la deschiz tura fcut de vrful suliei n sfnta coast, iar n fiecare smbt, o clu gri din zece face exerciiul milostivirii Sfintei Fecioare: ea o roag pe Maria s o introduc n inima lui Isus, ca s triasc viaa lui nsngerat i mistuit de iubire. Surorile de Caritate ale Sfntului Viceniu de Paul i mem brele Societii Inimii, ntemeiat de fericitul Jean Eudes - autor, n 1668, al Slujbei Sfintei Inimi, iar doi ani mai trziu, al Devoiunii pentru Inima ado rabil a lui Isus -, aduc i ele un cult liturgic Sfintei Inimi, la fel ca i comu nitile de vizitandine, hrnite cu spiritualitatea salesian. n acest context, cea care apare ns ca marea promotoare a cultului Sfintei Inimi este Mar guerite-Marie Alacoque. Cristos i se arat lui Marguerite-Marie, clugri vizitandin la Paray-le-Monial, n iunie 1675, n timpul celor opt zile n care este srbtorit Sfnta
23 Articolul Mystique de la Passion, Dictionnaire de spiritualit asctique et mys tique, ed. cit, fasc. LXXVI-LXXVII, col. 332.

Corpul, Biserica i sacrul 35

Euharistie. n realitate, nu e prima oar cnd clugria are o asemenea vizi une; n ziua cu pricina, Cristos i spune ns c a ales-o pe ea ca s dez vluie lumii devoiunea pentru Sfnta Inim: i cer ca prima zi de vineri de dup cele opt zile n care se srbtorete Sfnta Euharistie s fie nchinat unei srbtori deosebite, prin care oamenii s-mi cinsteasc inima mprtindu-se i mrturisind c i-au greit; dup care, descoperindu-i inima, i mai spune: Iat aceast inim care att de mult i-a iubit pe oameni.24 Sfnta Inim desemneaz inima concret a lui Isus i nu este o relicv rece, moart, ci un organ cald i plin de snge, de via. Ea este totodat iubirea lui Isus pentru oameni, a cror inim concret constituie simbolul acesteia; este, deci, simultan o inim de om i Inima unui Dumnezeu al Iubirii care s-a ntrupat. Limbajul folosit de Marguerite-Marie i fenomenele descrise de ea o leag de o lung tradiie a vizionarelor i a misticelor din Evul Mediu, precum Lutgarde, Mechtilde de Hackerborn sau Gertrude din Helfta, pentru care devoiunea consacrat inimii lui Cristos constituia fundamentul vieii spirituale: schimb de inimi, canale ntre inimi, raze lumi noase, extaz, refugiu n rana din inim.25 Aceast iubire revelat lui Marguerite-Marie Alacoque este ns prea puin cunoscut de oameni. n spatele imaginii inimii concrete exist o ntreag punere n scen a unei drame a ndreptrii unei greeli, o poves tire i nite concepte care in de schemele monarhice ale epocii: supuii rzvrtii i nerecunosctori fa de Suveran, ameninarea pedepsei ce tre buie s vin, evocarea vremurilor din urm, a ultimului remediu, precum i perspectiva unei reparri a onoarei printr-o mrturisire a greelii, sentimentul c un nou legmnt ntre Dumnezeu i oameni este pe punc tul de a fi pecetluit prin intermediul Sfintei Inimi, care joac astfel rolul de mediator al ultimei anse. Clugria din Ordinul Vizitaiunii se arat deci sensibil la contextul social i religios al vremii. Dar, dei devoiunea se rspndete n secolul al XVIII-lea, marea sa popularitate dateaz din
24 Abatele Andr-Jean-Marie Hamon, Histoire de la dvotion au Sacr-Cur, vol. I, Vie de sainte Marguerite-Marie, Beauchesne, Paris, 1923, p. 173. 25 Articolele Cur sacr, Dictionnaire de spiritualit asctique et mystique, ed. cit., vol. II, col. 1023-1036, i Marguerite-Marie Alacoque, ibidem, vol. X, col. 349-354.

36 Istoria corpului

secolul urmtor, cnd are loc recunoaterea ei oficial de ctre Biseric. Cultul ia amploare maxim n Franja, dup 1870, atunci cnd redresarea moral a jrii este pus sub egida Sfintei Inimi.

7. Teascul mistic
Apa i sngele care s-au scurs din rana din coast au fcut ca aceasta s devin poarta harului, harul din tainele botezului i euharistiei: apa din cristelnij i sngele-aliment euharistic. La sfritul secolului al XV-lea, n unele stampe, pe lng uneltele Patimilor, aprea i inima rnit, purtat de doi ngeri; mai adesea ns, la nceputul secolului al XVI-lea, ngerii jineau un potir n care adunau sngele lui Cristos, sngele sfnt, iar contu rul eliptic al cupei vzute n perspectiv, ca atunci cnd preotul nalj poti rul, reprezenta forma rnii. Imaginea sfnt era nsojit de formule scrise ce au ncurajat, mult dup Conciliul de la Trento i interdicjiile lui, modul superstijios n care au fost utilizate timp ndelungat aceste figuri.26 Tema rnii din coast a condus treptat la cea a teascului mistic din care curgea sngele-vin al lui Cristos. La nceputul secolului al XIII-lea, Sfntul Bonaventura vorbea deja despre rana din coast ca despre o vitis mystica. Ciorchinele minunat dus n ara Canaanului de Iosua i Caleb fcea parte din iconografia cunoscut i probabil c unii arbori ai lui Iesei, n cazul crora pomul din tradijie fusese nlocuit cu ramuri de vij cu frunze i cior chini, au popularizat imaginea viei, la fel ca i crucea din lemn viu, doar curjat de crengi, din care jneau lstari ncolciji de vij-de-vie. Apoi, n texte i reprezentri, s-a trecut de la vie la teasc, i poate c imaginea din Isaia a celui ce zdrobete strugurii n teasc a avut i ea o contribujie n acest sens: Singur am clcat n teasc i dintre popoare nimeni nu era cu mine.* De altfel, credincioii gseau cu uurinj corespondenje ntre Cristos din
26 Daniele Alexandre-Bidon (coord.), Le Pressoir mystique. Actes du colloque de Recloses (27 mai 1989), Ed. du Cerf, Paris, 1990. * Isaia, 63, 3. Toate citatele biblice folosite n aceast traducere au fost preluate din Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucu reti, f. a. (reproduce textul edijiei din 1982) (n.tr.).

Corpul, Biserica i sacrul 37

teasc i uneltele Patimilor: urubul teascului evoca stlpul unde Isus fusese biciuit; piulia - cununa de spini; scara - coborrea de pe cruce; iar potirul era adesea aezat sub jgheabul de scurgere al teascului. Tema teascului mistic, care nflorete n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i prima jumtate a celui de-al XVII-lea, mai cu seam n rile din nordul Europei, se nate aadar la confluena mai multor curente. Franciscanii i apoi dominicanii favorizaser dezvoltarea temei sn gelui, care sporea puterea de convingere a discursului lor de evangheli zare. Tema a reaprut ulterior n mod regulat, de fiecare dat cnd Biserica era n criz, deoarece sngele evoca dezorganizarea religioas, sau cnd aceasta ncerca s-i consolideze structurile. Ecaterina de Siena dorea s se mbete cu dulcele snge al lui Cristos, iar n 1496, ntr-o predic apoca liptic, Savonarola compara crucea cu un teasc din care nea sngele Mntuitorului. La sfritul secolului al XV-lea, imaginea teascului mistic era tratat ntr-o manier realist i dolorist, ntruct trebuia atras atenia asupra suferinelor Mntuitorului, pentru a spori compasiunea credincio ilor. La fel cum ciorchinele de struguri era zdrobit de lemnul teascului, Cristos trebuise s ndure chinurile crucii i suferinele Patimilor. S-a mers chiar pn la a reprezenta imaginea surprinztoare a Tatlui strngnd cu mna lui urubul teascului ce fcea s neasc sngele din trupul lui Cristos. n acelai timp, se rspndea ideea c sngele era cel mai sigur mijloc de a te mntui. Sngele lui Cristos, vinul jertfei, i trupul su, pinea euharistic, au fost, de atunci nainte, asociate. Tema teascului a fost timp de dou secole una dintre cele mai fecunde din iconografia Contrareformei. Controversa cu protestanii a favorizat reprezentarea ei, mai ales atunci cnd a trebuit exprimat dogma transsubstanierii sngelui n vin. Cristos nsngerat devenea un argument cu greutate n cadrul pastoralei. De altfel, sngele nu mai era o realitate anatomic i fiziologic, ci simbolul jertfei lui Dumnezeu. Iar Golgota de lemn sub care se ncovoia trupul nsn gerat al lui Cristos reafirma cu violen prezena acestuia n euharistie. Imaginile au jucat, deci, i aici un rol esenial. Ele au preluat tafeta dis cursului, pe care l-au depit adesea prin realismul lor. Reprezentrile lui Cristos sngernd sub teascul care, zdrobindu-l, i stoarce sngele, ca i

38 Istoria corpului

cele ale lui Cristos pe crucea-vij-de-vie, ale lui Cristos cu scumpul snge sau ale Sfintei Familii n vie au att o funcjie spiritual, ct i una catehetic. Artitii, pictori sau meteri sticlari, au gsit n aceste mistice recoltri i tescuiri ocazia de a realiza compozijii dominate de un rou sngeriu, rou divin. La Conches sau la Saint-Etienne-du-Mont, vitralii din secolele al XVI-lea i al XVII-lea arat cum un snge viu i dinamic iese din rni, apoi jnete pe jgheabul teascului, deasupra cruia Cristos este repre zentat fie n picioare, clcnd strugurii, fie culcat. Apostoli i clugri, puter nici ai lumii i prelaji se agit n jurul butoaielor, adunnd sfntul snge cu care au fost stropiji. Pentru aceste compozijii viu colorate, meterii sti clari s-au inspirat din gravuri. O dovedete, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, abundenta producjie a frajilor Wierix avnd ca tem teascul mistic, pe care iezuijii o difuzeaz masiv n jrile unde se manifest cel mai puternic Contrareforma: Germania meridional, Austria i rile de Jos. Totui, teascul mistic nu lipsete nici din abundenta iconografie sau din tex tele luterane. Aici i gsete expresia tema pctosului pornit n pelerinaj, care vine i i descarc sacul de pcate n teasc, unde Cristos jine cu ume rii presa ce-l zdrobete; sngele care se scurge din mecanism i arat calea pe care trebuie s o urmeze, pentru ca, n sfrit eliberat, s ajung la muntele Sion, unde l ateapt Cristos biruitor al nvierii. Cele dou Bise rici utilizeaz aadar o iconografie asemntoare pentru a ilustra pastorale i dogme diferite.

8. Medicul Cristos
n Evanghelii i n tradijia cretin, Cristos apare ca acela care-i izb vete i i alin pe cei ntristaji; el este Mntuitorul sufletelor i tmduitorul trupurilor. Cine este medic?, ntreab Sfntul Augustin ntr-unul dintre comentariile sale. Domnul nostru, rspunde tot el. El ne va tmdui toate rnile. Textele i imaginile insist pe ideea c Isus a practicat dum nezeiete farmacia i medicina. Mai mult, el l-a adus pe Lazr napoi din mprjia morjilor. S nvii morjii nu nseamn oare s practici la cel mai nalt nivel arta de a vindeca?

Corpul, Biserica i sacrul 39

Teascul mistic nu este pus n relajie doar cu suferinjele lui Cristos, ci este asociat i cu cele ale credincioilor. Cci, pe lng valoarea sa mistic, sngele lui Cristos are i o eficacitate terapeutic. Relund metafora, Sfn tul Bonaventura spune c din Cristos, zdrobit pe cruce ca un ciorchine n teasc, a ieit o licoare care este leac pentru toate bolile. Iar Jacques de Voragine, ntr-o predic despre Patimi, n care amintete ce suferinje trupeti a ndurat Cristos, explic: Aa cum se mrunjesc ierburile, ca din ele s se fac un emplastru ce vindec abcesele, tot aa trupul lui Cristos a fost zdrobit, ca din el s se fac un emplastru ce golete abcesul trufiei noastre. Prin urmare, nu este surprinztor c pe pislogul folosit de spijeri au fost reprezentate scene ale Rstignirii i c trupul lui Cristos a fost com parat uneori cu un dulap de medicamente, din care se scurgea un balsam menit s aline suferinjele nefericijilor. Imaginea teascurilor mistice care decorau zidurile spitalelor n secolele al XVI-lea i al XVII-lea venea s sprijine ideea c trupul lui Cristos era surs de haruri i binecuvntri i c el putea tmdui att rnile trupeti, ct i pe cele sufleteti. n mod absolut logic, tema prejiosului snge al lui Cristos era asociat cu cea a viei. Astfel, Thomas Platter relateaz n secolul al XVI-lea c, trecnd prin regiunea Beauvais, constatase c, n bile medicinale, scrofuloii i acope reau rnile cu frunze de vij-de-vie; de asemenea, se tie c la Paris, nc din secolul al XIV-lea, existau capsule-relicvarii cu scumpul snge, n form de frunz de vij-de-vie. n secolul al XVIII-lea, n jrile germanice, spijerul Cristos este o tem frecvent ilustrat de ctre pictori. Pe boljile spijeriei iezuijilor din Freiburg, acetia l-au reprezentat pe Cristos mbrcat n stil oriental, n mijlocul unei farmacii unde ngerii i slujesc drept laboranji. Unul ajj focul ntr-un cup tor, altul cntrete substanje cu o balanj, n vreme ce al treilea prepar un unguent ntr-un mojar. Iar un tablou din 1731, pstrat astzi la Muzeul German din Nrnberg, l nfjieaz pe Cristos eznd ntr-o prvlie, ncon jurat de borcane cu medicamente. O banderol clarific sensul scenei: Far macie a sufletului bine aprovizionat. Isus nu este ns numai spijer, ci i medic al trupului i sufletului. Un tratat n versuri intitulat Cltoria la bile mistice, publicat n 1514 la Strasbourg de Thomas Murner, l arat cum aplic ventuzele, care simbolizeaz postul

40 Istoria corpului

i privegherile, cum pregtete baia n apele termale acide, care reprezint suferinja binefctoare, i cum administreaz baia de aburi, simbol al con fesiunii. Trupul i sufletul sunt aadar strns asociate n tratamentul care duce la desvrire. Dac n credinja popular sfinjii au darul de a vindeca anumite afecjiuni, Cristos, n schimb, le trateaz pe toate, dar mai cu seam scurgerile de snge. Probabil c trebuie s vedem n aceast specialitate rezultatul unei duble experienje: miracolul evanghelic i Patimile, vinde carea femeii cu scurgere de snge i martiriul de pe Golgota, durerea ali nat i suferinja ndurat.

9. Acesta este trupul meu


Afirmarea de ctre Biseric a prezenjei reale a trupului lui Cristos n ostie, n timpul jertfei liturgice, face din acest corp axul lumii. Credinciosul nu-i dorete nimic mai mult dect s mnnce trupul dumnezeiesc, de vreme ce euharistia este ajutorul indispensabil, garanjia c nu va ceda ispi telor rului, asigurarea c se va mntui. Trupul Mntuitorului se afl astfel n centrul unui complex n care dimensiunea alimentar se ntlnete cu cea sacramental i cu cea escatologic. Unirea cu trupul lui Cristos a cunoscut mai multe direcjii de-a lungul istoriei.27 n secolele al XV-lea i al XVI-lea, s-a impus imaginea trupului suferind i umilit al Cristosului Patimilor, cea a unui corp plin de contuzii cu care te identificai prin mortificare i autoflagelare. Recentrnd dogma pe euharistie, la sfritul secolului al XVI-lea, Contrareforma a dat prioritate altei imagini: cea a prezenjei reale a lui Cristos n ostia sfnt. Conciliul de la Trento a precizat, la cea de-a treisprezecea ntrunire, c nvaj i recu noate deschis i simplu c n Sfnta tain a euharistiei, dup sfinjirea pinii i vinului, Domnul nostru Isus Cristos, Dumnezeu adevrat i om adevrat, este conjinut n mod real i substanjial, sub chipul acestor lucruri sensibile.
27 Printele Jean-Vincent Bainvel, La Dvotion au Sacr-Cur de Jsus, edijia a IV-a, Paris, 1917, p. 129 sq. Cu privire la rolul crjii de pietate n rspndirea devojiunii, cf. Marie-Hlne Froeschl-Chopard, La dvotion au Sacr-Coeur; confrries et livres de pit, Revue de Ihistoire des reIigions, vol. 217, 2000, pp. 531-546.

Corpul, Biserica i sacrul 41

Isus este rodul unei duble filiaii i are o identitate deopotriv uman i divin. El se nate din unirea Cuvntului divin i masculin cu un trup ome nesc i feminin. Cuvntul s-a fcut trup fecundnd-o pe Maria prin Bunaves tire i ntrupare. Smna divin a fost suflul su. i el nu se va reproduce dup trup, ci dup Cuvnt. Pentru cretin, naterea biologic, filiaia tru peasc, trebuie nsoit de o renatere, de o filiaie spiritual. Trupul-pine al lui Isus este astfel corespondentul ntruprii-smn. ntr-o civilizaie hrnit atta timp cu gru i cu pine, ne dm seama ce rezonan simbo lic are fraza Acesta este trupul meu, rostit de Isus cu referire la pinea de la Cina cea de Tain: rit de trecere al unui aliment cu valoare universal. Ritul este conceput cu scopul de a transforma pinea, ntotdeauna i pre tutindeni, ntr-unul i acelai trup.28 Cuvntul ntrupat este hrana sufletului. Metafora alimentar, imaginea lui Cristos ca trup menit s serveasc drept hran, este aadar constant. Numeroase sunt n secolele al XVI-lea i al XVII-lea scenele pictate n care pinea este rupt i mprit, tema euha ristiei fiind subiacent sau afirmat: cina de la Emaus, Cina cea de Tain sau rani lund masa n pnzele frailor Le Nain. Prin mprtanie, credin ciosul primete trupul lui Cristos, pe care l mnnc cu pioenie. Deoarece cretinul are nevoie de aceast pine sfinit care i reafirm apartenena la trupul lui Cristos. Dup spovedanie, aceast pine a vieii terge greelile, pcatele grele sau mai mrunte, i asigur reintegrarea n corpul mistic. Se stabilete n felul acesta o strns reciprocitate: trupul lui Cristos l hr nete pe cretin, n vreme ce cretinul devine mdular al trupului lui Cristos. Iar mprtania frecvent apare astfel ca fiind ndatorirea de cpetenie a cretinului. Nu este ns suficient s primeti trupul lui Cristos: trebuie s-l i cin steti, s-l glorifici. Apariia rapid i n for a cultului Sfintei Euharistii, care vine dup cel al Trupului lui Cristos (Corpus Christi), este rezultatul voinei Bisericii de a favoriza acest gen de devoiune sub toate formele ei. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, ea se dezvolt n ntreaga Europ catolic.
28 Claude Macherel, Renaud Zeebroek (coord.), Une vie de pain. Faire, penser et dire le pain en Europe, Crdit communal, Bruxelles, 1994, pp. 29-39.

42 Istoria corpului

n prejiosul registru conjinnd cronica familiei i socotelile casei sale, Chavatte, meter jestor din Lille, numete respectuos Sfnta Euharistie Vene rabila. n oraul Lille, cultul este favorizat n toate parohiile i n toate mediile, att de ctre clugri, ct i de ctre episcop, acordndu-se, n cadrul litur ghiei, o importanj sporit euharistiei. Se ncearc punerea n valoare a tabernaculelor i se fac eforturi pentru ca bolnavilor s li se aduc rapid i n mod solemn Sfnta Euharistie, ajutorul indispensabil. Ca atare, confre riile au jucat un rol esenjial n structurarea cultului adus astfel trupului lui Cristos: adorarea Sfintei Euharistii n Biseric, procesiuni solemne pe strzi i n piejele publice. Pretutindeni, n secolul al XVII-lea, alturi de tradijionalele procesiuni n centrul crora se afl moatele sfinjilor, cea a Sfintei Euharistii se nstpnete n spajiul urban. Nimic nu o egaleaz ca splen doare pe cea organizat an de an n prima zi de joi dup Sfnta Treime. Mobiliznd toate energiile, ea este urmat de o muljime de credincioi care particip prin rotajie n parohii la rugciunile colective. n spatele acestei organizri a cultului st probabil voinja de a-i combate pe eretici, dar n mult mai mare msur o voinj de a recentra liturghia pe o tain principal, cea a trupului lui Cristos prezent n ostie. Treptat, se afirm tendinja spre interiorizarea sacramental a devojiunii euharistice, iar rolul confreriei n ceea ce privete euharistia este banalizat. n cursul secolului al XVII-lea, unii manifest intenjia de a promova devojiunea pentru a o extinde la ansamblul societjii. n spatele acestui efort de extindere apare Compania Sfintei Euharistii*, despre care se tie ce rol important a jucat n acjiunea de moralizare a viejii sociale ntre 1630 i 1660. n jurul devojiunii legate de trupul lui Cristos se exprim ns i nclinajia spre o religie mai personal, care s-i transforme pe oameni; o religie n cadrul creia, prin rugciunea minjii i adorarea Sfintei Euharistii, credin cioii s poat participa n mai mare msur la lupta pentru mntuire. Miracolele euharistice atest simultan fragilitatea i puterea ostiei sfinte. Ostiile care sngereaz i las o urm de neters pe antimisele din Daroca, * Societate secret fondat n 1627 de Henri de Levis, duce de Ventadour. Com pania se opunea jansenitilor, iar scopul asumat era acela de a face tot binele cu putinj (n.red.).

Corpul, Biserica i sacrul 43

ameninate de mauri n timpul Reconquistei, sau pe altarul din Bolsena, pentru c preotul se ndoia de prezena real a lui Cristos n momentul sfinirii, Sfnta Euharistie care scap n mod inexplicabil din flcrile ce devasteaz sanctuarul de la Faverney n secolul al XVII-lea constituie tot attea semne durabile trimise de Dumnezeu oamenilor pentru a le rea minti urmrile neascultrii i ale greelilor lor. Avertisment deci, dar i ilus trare, n sensul tare al termenului, a realitii dogmei: Cristos este fizic prezent n ostie i reacioneaz printr-o scurgere de snge la agresiunea creia i este victim. Sacrul care vorbete nu are cum s nu impresioneze imaginaia credincioilor, iar devoiunile sunt astfel revigorate.

10. Copiii-Cristos
Faptul de a aduce atingere euharistiei constituie aadar cel mai mare sacrilegiu cu putin, fiindc nseamn ca, printr-un gest de neconceput, s ndrzneti s-l ataci direct pe Dumnezeu, prezent n ostie. Consecin ele unui asemenea act nspimnt credincioii i antreneaz n mod necesar pedepsirea exemplar a vinovailor, precum i o reparaie solemn. Cei doi soldai care, n 1668, la Lille, au rupt n trei o ostie sfinit pentru a pune bucile ntr-o ran sunt mai nti supui torturii, dup care sunt tri n piaa public, unde celui care instigase la svrirea nelegiuirii i se taie mna; omul e apoi sugrumat, iar cadavrul i este ars, n vreme ce compli cele su e trimis la galere. Dup pedepsire, vine i momentul ceremoniei de reparaie, care mobilizeaz autoritile religioase i populaia oraului, ngrozit de sacrilegiu.29 Ne putem ntreba totui care au fost motivaiile celor doi soldai: s fi fost vorba oare de o provocare nesbuit sau de o dorin nu mai puin nebuneasc de a se vindeca graie celui mai bun dintre leacuri, ostia sfinit? i mai cumplit este considerat atingerea adus ostiei n deplin cunotin de cauz. Sacrilegiul este cu att mai criminal, cu ct ostia sfin it este deopotriv simbolul i trupul lui Cristos. narmarea cu un cuit i
29 Alain

Lottin (ed.), op. cit., pp. 271-272.

44 Istoria corpului

strpungerea unor ostii furate, care apoi sngereaz, constituie tema unor pretinse crime ritualice atribuite evreilor nc din Evul Mediu. Zvonul, care circul de veacuri pe seama lor i nc nu s-a stins, este alimentat de dis cursul antisemit al Bisericii. El funcioneaz tot timpul dup aceeai schem: un grup de evrei care vor s se rzbune izbutete s conving cu ajutorul banilor un slujitor altminteri vrednic s fure o ostie sfinit; narmai cu cuite, complotitii strpung apoi trupul lui Cristos pentru a reitera Patimile care, cred ei, vor duce de ast dat la nimicirea cretintii; numai c sn gele ce curge n valuri din ostia profanat trdeaz aciunea criminal i duce la arestarea i pedepsirea exemplar a vinovailor - taina miracolului. Discursul referitor la copiii crucificai de evrei atinge un grad i mai nalt n imaginarul ororii. Dosarul lui este cunoscut astzi.30 Din secolul al XII-lea pn n cel de-al XVIII-lea, ntr-un climat de antisemitism exacerbat, zeci de scandaluri izbucnesc n Frana, Anglia, Germania31, Austria, Spania i nor dul Italiei, unde evreii sunt acuzai pe nedrept c ar fi martirizat i sacrificat copii cretini. Dup o anchet i un proces de mntuial, vinovaii, con damnai pentru complot i crim, sunt supui de regul supliciului focului. Unele cazuri au avut un rsunet larg i de durat: de pild, cel al lui Simon din Trento, care, n vrst de doisprezece ani, ar fi fost omort n condiii ngrozitoare, sau cel al lui Domingo del Val, de apte ani, disprut n Aragon; de asemenea, cel al micului Andreas von Rinn, martirizat pe o piatr i spnzurat apoi de un copac, sau, n fine, cel al faimosului Santo Nino de La Guardia, n vrst de trei ani, cruia clii si i-ar fi smuls inima din piept nainte de a-l crucifica ntr-o peter din Castilia n 1491. Desigur c n spatele presupusei asasinri a lui Nino de La Guardia, paro die sngeroas a Patimilor, se ntrezrete, turnat n filigran, taina euharistiei. Po Chia Hsia, The Myth of Ritual Murder. Jews and Magic in Reformation Ger many, New Haven/Londra, 1988. 31 Din secolul al XII-lea pn la nceputul celui de-al XVII-lea, n inuturile germa nice au putut fi numrate peste 120 de omoruri de copii atribuite comunitilor evreieti. Wolfgang Treue, Ritualmord und Hostienschndung. Untersuchungen zur Judenfeind schaft in Deutschland im Mittelalter und der Frhen Neuzeit, tez de doctorat dactilo grafiat, Berlin, 1989, pp. II-VI.
30 R.

Corpul, Biserica i sacrul 45

Caricatur a Cinei celei de Tain, cci evreii se adun pentru o comuniune ntru crim, prin vrsarea sngelui unui nevinovat, sau replic exact a jert firii lui Cristos. n Vinerea Mare, un copil este rstignit pe cruce i njunghiat n coast, iar sngele i este adunat pentru o profanare ritual. Aceast punere n scen de inspirajie clerical este menit s-i discrediteze i s-i transforme n jint a oprobriului public pe evreii din comunitjile spaniole din Castilia. De aceea, probabil c nu ntmpltor legenda crimei rituale renate n Spania n 1491, adic n anul dinainte de expulzarea evreilor. Nici relansarea scandalului, la Toledo, n 1544, cnd un cleric public relatarea uciderii lui Nino de La Guardia, nu este ntmpltoare: trei ani mai trziu, n acest ora cu o comunitate evreiasc important, vor fi publicate pri mele statute de puritate a sngelui32. Deoarece se afl n centrul misterului cretin, euharistia este aadar pus n scen n vederea manipulrii unei opinii publice gata oricnd s se revolte n faja a ceea ce i apare drept reiterarea contemporan a jertfirii lui Cristos. Astfel, vreme de secole, argumentul uciderii rituale de copii nevinovaji a fost folosit n Europa pentru a ajja antisemitismul latent al populajiei. Era stigmatizat scroafa jidoveasc, Judensau, asociind n una i aceeai reprobare comunitatea israelit i animalul neobinuit33. Evreii erau fcuji n mod explicit rspunztori de moartea lui Cristos, iar urmaii lor, ca s se rzbune pe biruinjele adevratei credinje, le reiterau compor tamentele mrave i criminale faj de un copil nevinovat pe care l rpi ser: acesta era biciuit i scuipat, i se smulgea prul din cap, i se punea cunun de spini, apoi era strpuns cu lovituri de cujit. Zvonul acuzator era cu att mai persistent, cu ct se bucura de credit pe lng autoritjile eclezi astice; astfel, asasinarea legendar a lui Simon din Trento a fost autentifi cat atunci cnd a fost relatat n MartiroIoguI roman n 1548 i consemnat n Acta sanctorum n 1658. Chiar i astzi, la Rinn, n regiunea Innsbruck,
32 Michel Moner, Une lgende en procs: le cas du Saint Enfant de La Guardia, n La Lgende, Casa de Velazquez, Madrid, 1989, pp. 253-266. 33 Claudine Fabre-Vassas, La Bte singuIire. Les juifs, Ies chrtiens et Ie cochon, Gallimard, Paris, 1994.

46 Istoria corpului

dei ex-voto-urile cele mai compromijtoare au fost scoase din sanctuar dup Al Doilea Rzboi Mondial, legenda micului Andreas continu s ntrejin un puternic curent de antisemitism popular.34

11. Pruncul Patimilor


Franciscanii sunt cei care, n cursul Evului Mediu, s-au aflat la originea cultului nchinat Pruncului Isus: Pruncul singur, fr tat alturi, fr Iosif. Este cunoscut interesul lor pentru acel bambino deIIAra Coe, dup cum se cunoate i devojiunea pe care o manifestau Sfntul Anton din Padova i Sfnta Clara pentru copilaul Isus. Apoi, Sfntul Elzar i Sfnta Delphine de Sabran au introdus n Franja aceast devojiune, care a devenit repede foarte popular. Rspndirea statuetelor ce-l reprezentau pe Pruncul Isus binecuvntnd, cu sau fr globul pmntesc n mn, a contribuit la aceast popularitate n cursul secolului al XVI-lea. Carmelitele au aderat rapid la noua devojiune. Dup ce Tereza de Avila a druit o statuie cu Pruncul Isus mnstirii din Villanueva de la Jara, s-a ncetjenit tradijia de a drui o ase menea reprezentare oricrei noi ctitorii; somptuos mbrcat, ea devenea simbolul respectat al mnstirii i suportul unui cult nchinat Prunciei lui Isus. n prima jumtate a secolului al XVII-lea, teologii din coala de spiritua litate francez mediteaz asupra temei Pruncului Isus. Exigenja lor nu-i determin ns s valorizeze farmecul copilriei, ci s descopere ceea ce, n Pruncul Isus, anunj deja Patimile lui Cristos: jertfa Dumnezeului ntrupat care accept s moar ca s-i izbveasc pe oameni i, pentru aceasta, s fie nghijit de prpastia copilriei36. Cci ce poate fi mai josnic pentru aceti mistici dect starea de copil? Aceasta este, potrivit expresiei att de dure a lui Brulle, starea cea mai josnic i mai abject a naturii umane dup cea a morjii. i tocmai pentru c vrsta copilriei nseamn lipsuri Informajie comunicat de profesorul Georg Schroubek, Mnchen. mile Mle, LArt reIigieux du XVIIe sicIe, ed. cit., p. 286. 36 Henri Brmond, Histoire Iittraire du sentiment reIigieux en France depuis Ia fin des guerres de ReIigion, vol. III, La Conqute mystique. LcoIe franaise, reed., Bloud et Gay, Paris, 1967, p. 511 sq.
35 34

Corpul, Biserica i sacrul 47

i nevoi, dependenj, supunere, inutilitate, Cristos, din umilinj, a vrut s-i triasc propria copilrie i s parcurg astfel ntregul ciclu al misiunii lui rscumprtoare. Imaginea tragic a Pruncului Patimilor se substituie atunci celeilalte mai blnde a Pruncului Isus. Aceast imagine este tragic prin simbolurile de care este nsojit Pruncul i care i anunj toate sfritul. Se spunea, urmndu-l pe Sfntul Toma, c, atunci cnd fusese zmislit, primul gnd al lui Cristos se ndreptase spre crucea sa i c, nc de mic copil, el se pregtea deja s moar pe cruce.37 Aprut mai nti n Italia, imaginea Pruncului Isus adormit are dou variante. Prima, care l reprezint dormind cu brajul rezemat de un craniu omenesc, se nrudete cu tema deertciunilor, att de rspndit n seco lul al XVII-lea; de obicei, scena este nsojit de un text: Azi e rndul meu, mine va fi al tu. Imaginea Pruncului Isus cufundat ntr-un somn care i prefigureaz moartea joac rolul unui memento mori. Cealalt reprezen tare, n care Pruncul apare dormind pe cruce, se vrea mai linititoare, iar textul care o nsojete, mai pujin dur: Eu dorm, dar inima mea vegheaz. Totui, crucea prezent n imagine anunj sfritul tragic al Mntuitorului. Anunjarea de ctre Pruncul Isus a violenjei exercitate asupra lui Cristos nu este dect unul dintre semnele care preced episodul Patimilor. Prin aspectul su repetitiv, prin brutalitatea ce o caracterizeaz, prin strnsa leg tur cu venirea Mntuitorului, uciderea Pruncilor a alimentat n permanenj imaginarul Occidentului cretin.

12. Uciderea Pruncilor


Desigur, este vorba despre un episod minor din Evanghelii, pe care l menjioneaz numai Marcu, dar scena, reluat i valorizat n Evangheliile apocrife, s-a impus ca tem iconografic major din secolul al V-lea pn n cel de-al XIX-lea. Explicajia este aceea c, n spatele dimensiunii tragice a masacrrii unor copilai, se ghicete un puternic sentiment de vinovjie: aceste fpturi ale cror trupuri sunt supuse chinurilor nu numai c anunj
37

Emile Mle, op. cit., p. 287.

48 Istoria corpului

suferinjele lui Cristos, ci i mor din cauza lui, de vreme ce, atunci cnd cere s fie ucii toji pruncii de parte brbteasc mai mici de doi ani, Irod intenjioneaz ca, prin acest masacru general, s-l elimine pe Mesia. ntr-adevr, victime ale unei violenje despotice, pruncii nu au ansa de a putea s fug n Egipt i s scape astfel de soldjimea pus pe omor. Toate reprezentrile pun n scen opozijia dintre forja brut a soldatului i extrema slbiciune a celui cu totul nevinovat. Smuli din brajele mame lor, copiii sunt aruncaji la pmnt fr mil, striviji, trecuji prin sabie, sub privirea rece a lui Irod, executantul treburilor murdare, colaboratorul zelos al puterii romane, care, de altfel, va disprea treptat din reprezentri, nce pnd din secolul al XVI-lea i mai ales din cel de-al XVII-lea.38 De acum nainte, soldajii cu gesturi brutale invadeaz scena crimei colective. Dac cei reprezentaji sunt dumanii de la momentul respectiv - uneori turcul cu turban, alteori spaniolul n armur -, corpurile lor ntunecate ofer ntot deauna un contrast izbitor faj de corpurile cu dominante luminoase ale pruncilor dezbrcaji, strpuni, cioprjiji, al cror snge vrsat din belug face tragedia i mai greu de suportat. n ncletrile dintre soldaji i mamele ce ncearc s-i apere copiii, acestea din urm nu sunt niciodat vizate sau lovite de ctre ucigai. Doar copiii i intereseaz pe soldaji, care nu se las nduioaji la vederea lacrimilor de mam. Treptat, din secolul al XVI-lea, scena ncepe s se lrgeasc ntr-un spajiu devenit mai vast grajie efectului de perspectiv. Numai c piejele i curjile njesate de grupuri de femei i copii care ncearc s scape de masacru sunt toate ncercuite de soldajii care ocup ieirile. Pe msur ce stpnesc reprezentarea spajiului, artitii Renaterii detaliaz micrile, elibereaz membrele personajelor i dez golesc tot mai mult trupurile. Cunoscnd mai bine anatomia, ei opun mus culatura puternic a soldajilor corpurilor netede i durdulii ale copilailor i furia barbar grajiei copilriei. S treci prin sabie un corp lipsit de aprare, s ataci o fiinj pe care nevinovjia sa ar trebui s o fac de neatins pare ceva de domeniul sacrilegiului.
38 Aa cum o dovedete analiza celor 252 de reprezentri incluse de Agnes Couprie-Rogeret n studiul Le Massacre des Innocents (Ve-XIXe sicIe). Lenfant et Ie soIdat assassin, tude dun thme iconographique, lucrare de diplom, Universitatea Paris VIII, 1993, din care prelum aici cteva concluzii.

Corpul, Biserica i sacrul 49

i cum pruncii mor fr s fi putut primi botezul, evenimentul este i mai greu de ndurat pentru credincioi. Dar, pentru c moartea lor a fost prici nuit de ura mpotriva lui Cristos, ei sunt recunoscuji ca adevraji martiri de ctre Biseric, devenind astfel demni s cunoasc fericirea rezervat celor alei fr s fi primit apa mntuitoare. Oare n-au primit deja botezul sngelui?

II. Unirea cu trupul lui Cristos


Misticul triete n mod permanent o dubl relajie cu corpul divin. Prin comuniune, l asimileaz, iar prin dorinja lui de a mprti suferinjele Mntuitorului, aspir s se contopeasc cu corpul divin, s devin parte a acestuia. Corpul este principalul obstacol n drumul ctre Dumnezeu, dar poate fi i mijloc de mntuire. Idealul la care se aspir nu este oare acela de a retri Patimile lui Cristos prin intermediul suferinjelor corpului i al batjocurilor ndurate? ntruct este aplicat de aljii, care sunt inevitabil ntruchiprile rului, martiriul se prezint, paradoxal, ca formula cea mai simpl: victima se supune de bunvoie, dnd pe minile clilor un corp pe care acetia l vor distruge. Aspirajia ctre martiriu a cretinilor rmne foarte puternic n perioada Contrareformei; textul reeditat al Legendei aurite, lucrrile despre viejile sfinjilor publicate n secolul al XVII-lea i la nceputul celui de-al XVIII-lea de Gallonio, Bosio, Ribadeneira i Adrien Baillet, apoi, pujin mai trziu, cele ale lui dom Ruinart fac cunoscute vremurile primilor martiri cretini; la rndul ei, arta aduce nencetat martiriul n faja ochilor credin cioilor. De altfel, actualitatea nsi se ngrijete s conving sufletele pioase c acele vremuri nu au apus cu totul. Misiunile ndeprtate n Asia sau n cele dou Americi, conflictele religioase din Europa, rzboiul cu turcii n Mediterana sau sub zidurile Vienei ofer, ntr-adevr, prilejuri de martiriu ct se poate de concrete. Acesta este contextul n care, ntr-o vreme cnd ideologia Reconquistei era nc foarte activ, Tereza de Avila, pe atunci nc la vrsta copilriei, s-a hotrt ntr-o bun zi s plece cu fratele ei mai mic Rodrigo n jara maurilor, cu speranja c va fi decapitat i c va trece

50 Istoria corpului

astfel n rndul celor alei. Din fericire, au fost ajuni din urm la timp.39 Ct despre carmelii, jocul de-a martiriul nu era oare unul dintre divertis mentele favorite? Totui, nc de la nceputul secolului al XVII-lea, sufletele alese trebuie s accepte evidena: una dintre dificultile cu care se confrunt este mpu inarea ocaziilor de martiriu. Se ajunge deci la regretarea epocii n care represiunea exercitat cu mijloace considerabile de puterea pgn sporea ansele de a plti cu suferinele trupului pentru credina ta. Aspiraie la martiriu, imposibilitate a martiriului: aceast contradicie duce la cutarea unor noi forme de violene menite s fie aplicate corpului.40 ntruct cel lalt (pgn, eretic sau necredincios) nu mai poate fi cauza njosirilor i a morii, unii vor gsi n mortificare o soluie pentru nelinitile lor existeniale; fascinai de Patimile Mntuitorului, ei i tortureaz corpul i l transform n instrumentul unui drum al crucii. Martiriul rou, nscris n timpul scurt al unui supliciu public, las loc aadar n epoca modern martiriului alb, trit n taina unei chilii monahale. Un martiriu pe care credinciosul i-l aplic singur, martiriul unei viei ntregi.

1. Pedepsirea corpului aa cum merit


Pentru toi cei care cu ndrzneal ncearc s-i semene lui Cristos ndu rerat, spre a-i mprti chinurile, corpul este simultan principalul obsta col, cel mai mare duman, i mijlocul de a-l nsoi pe Mntuitor: corpul care trebuie nvins, corpul vector al unui demers sacrificial. Toate formele de umilire au fost explorate de aceste suflete exigente i sfiate, conduse de principiul devalorizrii, al pierderii totale de sine. Aceti oameni nu ezit s-i chinuie corpul, s-l pedepseasc, toc mai pentru c el nu merit nici un respect. S nu vorbim despre ngrijirile
39 Santa Teresa de Jesus, Libro de la Vida, n Obras completas, vol. I, Biblioteca de Autores Christianos, Madrid, 1951, p. 598. Isabelle Poutrin, Souvenirs d'enfance. L'apprentissage de la saintet dans l'Espagne moderne, Mlanges de la Casa de Velzquez, 1987, vol. XXIII, pp. 331-354. 40 Jacques Le Brun, Mutations de la notion de martyre au XVIIe sicle d'aprs les biographies fminines, n Jacques Marx (coord ), Saintet et martyre dans les religions du livre, Universit libre, Bruxelles, 1991, pp. 77-90.

Corpul, Biserica i sacrul 51

elementare ce jin de igien, de vreme ce corpul este uneori lsat cu totul n voia naturii, respingtor prin murdria lui voit i colcind de paraziji; n plus, se tie pn unde putea s mearg neglijarea corpului la Ioan al Crucii, Jeanne Delanoue i Benot Labre. Pentru toji cei care viseaz s-i njoseasc trupul, acesta nu este dect o mizerie fr margini, o cloac rezultat din condijia omului pctos: trup scrbavnic, hazna a tuturor viciilor. Nu sunt dect un blegar; trebuie s cer Domnului ca, atunci cnd voi muri, trupul s-mi fie aruncat la gunoi ca s-l mnnce psrile i cinii. [...] Oare nu asta trebuie s-mi doresc pentru pedepsirea pcatelor mele?, exclam Ignajiu de Loyola. Imaginea, att de rspndit n secolul al XVII-lea, a bunului Iov plin de rni oribile i urt mirositoare, umilit pe movila lui de blegar, i cea a respingtoarelor victime ale focului de pe retablul din Issenheim, la Colmar, exprim clar tot ce putea s le inspire misticilor acest sac de gunoi care este corpul. O asemenea atitudine faj de corp merge mn-n mn cu condamnarea comoditjilor viejii. De altfel, viaja nu este altceva dect o moarte mascat. De aceea, tema putrefacjiei i a mirosu rilor de descompunere ce eman din corpul viu este frecvent n literatura hagiografic: moartea este deja prezent n snul viejii. S-ji struneti corpul nseamn, n primul rnd, s te supui unei disci pline feroce. Imaginnd i apoi aplicndu-i cele mai dureroase constrn geri cu putinj, toji cei care disprejuiesc corpul i resping aceast lume sper s dobndeasc meritele sfinjitoare. Ura faj de trup, care conduce la distrugerea lui lent i sistematic, nu rezult dintr-o conduit nou n peisajul religios. De altfel, cei care aspir la martiriu fac deseori referire la mari modele medievale ale ascetismului ca Sfntul Ieronim, Sfntul Anton sau Sfntul Nicola da Tolentino. Reeditarea viejilor acestor sfinji, marele numr de reprezentri care le sunt consacrate i amintirea lor pstrat vie de ordinele religioase au ca rezultat omniprezenja trupului lor descrnat, obinuit cu mortificrile.41 Clugrijele i iau adesea drept modele perso naje feminine care au reputajia de a-i fi pedepsit corpul. Mult vreme, Descoperind uimitoarea degradare a corpului lui Pedro de Alcantara, Tereza de Avila noteaz: Era att de slab nct prea fcut din rdcini de copaci. Citat n Jean Delumeau, Monique Cottret, Le Catholicisme entre Luther et Voltaire, PUF, Paris, 1996, p. 121.
41

52 Istoria corpului

acestea au fost Maria Egipteanca i mai ales Ecaterina de Siena, dar, nce pnd cu secolul al XVI-lea, Tereza de Avila le depete pe toate.42 Deoarece permite dobndirea unor solide virtuji i implic meditajia asupra episoadelor Patimilor, asceza este privit tot mai mult, de la finele secolului al XVI-lea, ca o pregtire pentru primirea unor mari haruri. Ea i va permite misticului s se apropie de Cristos, prin contopirea trupului su cu al acestuia. Voinja aceasta de unire cu trupul lui Cristos duce la dou comportamente extreme, postul i penitenjele, i la o speranj: aceea de a vedea ntiprite pe propriul corp simbolurile Patimilor.

2. Asceza alimentar
Privajiunea alimentar este pedeapsa cea mai direct impus propriului corp.43 Povestirile hagiografice atest, de altfel, marea varietate a acestor privajiuni: de la abstinenja cantitativ la abstinenja selectiv n ceea ce privete hrana, exist un larg evantai al constrngerilor la care este supus corpul.44 La Laus, Benote Rencurel postea frecvent; pinea i apa erau hrana sa obinuit, iar uneori i se ntmpla chiar s renunje la pine. Odat s-a lipsit de orice hran vreme de opt zile, ca s dobndeasc iertarea unui pctos pe care Dumnezeu prea c vrea s-l prseasc. ntr-adevr, misticul nu este preocupat doar de propria-i mntuire; dorinja lui de a-i ajuta pe ceilalji s se mntuiasc merge pn la obsesie. Unii, precum Francesca Romana, se muljumesc cu mese frugale, fr nici un condiment, dar exist i aljii care merg mai departe, compromijnd n mod voit calitatea alimentelor pe care le ingurgiteaz. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, Carlo Severano Severoli, un capucin din Faenza, nu mnca dect pine muced ames tecat cu cenu, pe care o nmuia n apa fetid provenind din jgheaburile
42 Isabelle Poutrin, Le VoiIe et Ia PIume. Autobiographie et saintet fminine dans IEspagne moderne, Casa de Velazquez, Madrid, 1996, pp. 72-79. 43 Bernadette Bonaldi, Contribution Ihistoire de Ianorexie mentaIe. tudes de cas aux XVIIe et XVIIIe sicIes, lucrare de diplom, Universitatea Paris VIII, 1998. 44 Pentru aceast nfrnare a trupului de ctre sfnt, cf. Jean-Michel Sallmann, NapIes et ses saints Ige baroque (1540-1750), Paris, 1994, p. 26 sq.

Corpul, Biserica i sacrul 53

de evacuare de la buctrii: era modul lui de a-i depi repulsia, de a-i domina corpul, de a nvinge natura pervers a trupului. Faptul c cenua i rna, care trimit la imagini ale distrugerii i morii, intr adesea n compo ziia acestor meniuri dezgusttoare nu trebuie s ne surprind: misticul i pregtete nc din timpul vieii nimicirea corpului. De altfel, privaiunile pot fi adaptate la diferite situaii n timp. Vinerea este zi de abstinen total, dar, n cursul sptmnii, misticul se mulumete n alte dou-trei zile cu puin pine i ap. n Postul Patelui, el se supune unei privaiuni extreme; lund exemplu de la Ecaterina de Siena, misticul se hrnete n aceast perioad doar cu euharistia. n realitate, ne aflm n faa unor modele de comportament care se repet n esen de la o via de sfnt la alta nc din secolele XII-XIII, iar aspirantul la martiriu nu face dect s urmreasc nite scheme preexistente: aa, de pild, clugriele spaniole care, n secolul al XVII-lea, copiaz fidel comportamentele alimen tare ale marilor lor modele. n locul acestor forme clasice de abstinen, de anorexie sfnt45, unele clugrie prefer un fel de hrnire pioas care le implic n mai mare msur, fiindc le apropie de trupul sfntului. ntr-adevr, dac unele doresc s se identifice cu Cristos retrind intens scenele Patimilor, altele, n schimb, cred c se pot apropia de personajele venerate prin ingerarea sfntului vin ntrit, o licoare obinut prin macerarea n vin a moatelor unui sfnt. Este i cazul unei clugrie din ordinul Vizitaiunii care a murit n 1712 la vrsta de aptezeci i ase de ani i care avea un cult deosebit pentru Sfntul Francisc de Sales; ani la rnd, ea buse n fiecare zi ap n care fuseser nmuiate moatele sfntului, considernd c era un leac fr seamn pentru toate durerile ei dinuntru i din afar. La rndul lor, surorile vizitandine de la mnstirea din Annecy aveau obiceiul s bea din sngele Sfntului Francisc amestecat ntr-o lingur cu vin. Bineneles, era vorba de o form privilegiat de contact, deoarece numai clugriele din acea comunitate aveau acces la aa ceva.

45 Rudolph M. Bell, Holy Anorexy, Chicago-Londra, 1985; trad. fr. de Caroline Ragon-G novelli, LAnorexie sainte. Jene et mysticisme du Moyen ge nos jours, PUF, Paris, 1994.

54 Istoria corpului

Regula cere ca sufletele alese s fie sensibile nc din copilrie la peri colele care vin de la trup; ca atare, nc de la cea mai fraged vrst, dup spusele biografilor, unii i impun, deseori ascunzndu-se de prinji i de slujitori, un regim foarte strict, lund exemplu n acest sens de la Ecaterina de Siena, Nicola da Tolentino sau Pierre de Luxemburg, atunci cnd nu-l iau ca model pe Sfntul Nicolae din Bari, care uimete prin precocitatea lui, fiindc se spune c n pruncie nu punea gura [din proprie inijiativ] pe snul mamei dect o dat pe zi miercurea i vinerea.

3. Ambiguitatea semnelor
Abstinenja parjial sau total, episodic sau permanent, i d misticu lui sentimentul rafinat c este, n sfrit, stpn pe corpul lui; n fine, spiritul domin trupul. Exist un mod anorexic de a fi n lume, cu speranja de a te sustrage din ea. Tot corpul este cuprins de o senzajie de uurtate, de imponderabilitate: o stare de beatitudine, un sentiment de libertate pe care anorexicii le cunosc foarte bine. Faptul c i-a biruit astfel trupul l apropie pe mistic de Dumnezeu i l ndeprteaz de restul oamenilor. Capacitatea proclamat de a tri fr s mnnce i chiar fr s doarm i fr s elimine nimic fascineaz anturajul, care vede n mod firesc acest control asupra propriului corp ca pe o dovad de sfinjenie. Atunci cnd abstinenja total - postul negru - dureaz sptmni, luni i chiar ani ntregi, ea impre sioneaz opinia public, autoritatea religioas i pe cea medical. Dar cum s deosebeti anorexia sfnt46 de arlatanie? Femeile ale cror cazuri sunt evocate - fiindc este vorba aproape ntot deauna de femei - sunt afectate de surprinztoare indispozijii; ele nu pot s doarm, s nghit vreun aliment solid sau lichid ori s aib excrejiile fireti. Totui, aceste femei au n continuare pielea rumen, ba se mai i
46 n fiecare caz, se manifest un ntreg nucleu de dorinje, angoase i fantasme care se nvrt n jurul raportului cu apartenenja la sexul feminin: refuzul de a procrea, amenoree, emaciere. Cf. Jacques Matre, Anorexies religieuses, anorexie mentale. Essai de psychanalyse sociohistorique; de Marie de lIncarnation a Simone Weil, Ed. du Cerf, Paris, 2000.

Corpul, Biserica i sacrul 55

ngra, sfidnd astfel regulile comportamentului normal al corpului. Toate se plng ns de o sensibilitate extrem atunci cnd sunt atinse. De ase menea, toate i pstreaz limbujia, puterea de judecat, cu excepjia anu mitor momente, cnd o forj de nenvins le silete s tac. Atunci, fr s-i piard nici cunotinja, nici judecata, ca ntr-un fel de extaz, spun c au nevoie de aer proaspt, iar unele cer ca fereastra camerei lor s rmn deschis zi i noapte. O stare att de neobinuit, cnd cineva triete i se ngra fr s mnnce absolut nimic, face lumea s se minuneze i s se cruceasc. ranii din satele dimprejur dau fuga s vad minunea i s o venereze pe sfnt, iar aceast agitajie se produce adesea cu apro barea preotului paroh. Din cnd n cnd, gazetele relateaz cte unul dintre aceste cazuri decon certante. Uneori, se bnuiete c e vorba de o impostur; se emit ndoieli n legtur cu abstinenja, iar un magistrat cere ca medicii s o viziteze pe tnra femeie. Dac aceasta trece proba cu bine, autoritatea ei crete. i iat cum cea care nainte sttea nchis n chilie, la pat, vrea s ias i s-i mplineasc ndatoririle religioase. Este dus ntr-un sanctuar cu faim n zon, nconjurat de o muljime de oameni; acolo i rostete rugciunile, ascult slujba i se mprtete, apoi se reculege i cere s fie dus la un izvor din apropiere. Dup ce s-a splat pe mini, pe ochi i pe faj la izvor, bea un pic de ap i, pe loc, spune c poate s mearg. i, ntr-adevr, se ridic, se jine pe picioare i merge, spre marea uimire a muljimii care, prin strigtele ei repetate, vestete minunea47. n lupta pe care o duc pentru alinarea suferinjelor pacientei, medicii sunt fascinaji de aceste corpuri torturate de o boal pe care ei nu reuesc s o identifice. Sunt cuprini cnd de ndoial, cnd de un sentiment de ncre dere. i se simte clar, cnd citim rapoartele pe care le ntocmesc dup des coperirea unei arlatanii, c au fost foarte descumpniji de cazul cu pricina. Tria cu care bolnava afirm c Dumnezeu vrea s o pun la ncercare,
47 Mmoire historique de Iabstinence et de Iinapptence dune fiIIe de trente et un ans qui vit en conservant Iembonpoint depuis quatorze annes, par Saint-Andr, mdecin Tarascon-sur-Arige, 1784, Biblioteca Academiei Franceze de Medicin, fon dul Societjii Regale de Medicin, cutia 167, dosar 12, nr. 6.

56 Istoria corpului

c este supus martiriului, convingerea anturajului, care se minuneaz de abstinena ei prelungit, moartea, n urma caexiei, a celei care devenise centrul unei lumi ntregi, totul l face pe medic s ezite n astfel de situaii. Distana dintre falsa i adevrata sfinenie este oare att de mic? Grania dintre corpul care se las cu totul n voia lui Dumnezeu i cel care servete unui simplu joc este chiar aa de greu de trasat? Lucrarea lui Dumnezeu s fie oare att de asemntoare cu simulacrul? Avem aici suficiente motive s ne punem ntrebri.

4. Penitene i mortificri
Pentru a lupta mpotriva ispitelor care i amenin permanent, cci par tida contra demonului nu este niciodat definitiv ctigat, sfinii folosesc i stratageme mai elaborate i de mai mare violen. Tot ce apare ca o con cesie, ca o slbiciune fa de corp este considerat a fi surs de gnduri pctoase; corpul trebuie aadar supravegheat i supus constrngerilor. Culcatul pe jos, direct pe pmntul btut din chilie, ca un adevrat peni tent, purtarea unui vemnt de dimie aspru i crpit, iar pe dedesubt a unuia sau dou cilicii care rod pielea, trezitul din somn noaptea pentru a se autoflagela cu vergi sau cu un lan de fier sunt mijloacele obinuite prin care ei vor s depeasc abaterile corpului. ntr-adevr, primejdia e cea mai mare noaptea, cnd oamenii dorm; textele hagiografice sunt pline de povestiri n care diavolul intr n chilie, stinge lampa, face un zgomot de ai zice c se drm pereii, ia nfiarea unor dihnii nfricotoare i l lovete cu atta putere pe sfntul care se roag, nct acesta rmne mult vreme cu nite urme cumplite. Doar rugciunea struitoare n faa crucifi xului te poate ajuta s scapi dintr-o asemenea situaie; hotrndu-se atunci s-i ia tlpia, diavolul nu greete. Textele atest importana pe care o dobndete sngele n toate aceste comportamente care vizeaz mortificarea, dar care nu sunt ntotdeauna tr ite ca atare de ctre credincioii care i le asum.48 Oare Cristos nu i-a
48 Jean-Pierre Albert, Le Sang et le Ciel. Les saintes mystiques dans le monde chrtien, Aubier, Paris, 1997.

Corpul, Biserica i sacrul 57

vrsat cu generozitate sngele, acel scump snge al crui cult a fost att de intens n Evul Mediu? Iar primii martiri cretini nu i-au vrsat i ei sn gele fr s-l precupejeasc n amfiteatre? Un dublu impuls, de repulsie - sngele, acest lucru oribil n sine, dup spusele Sfintei Gertrude - i de valorizare - ce frumoas ar fi rochia mea alb dac ar fi boit cu snge, zicea Ecaterina de Siena, exprimndu-i astfel dorinja de martiriu -, caracte rizeaz viziunea mistic asupra sngelui. Iar n Spania, n secolul al XVI-lea, rspndirea cultului sngelui coincide cu aparijia primelor statute de puri tate a sngelui. Tot acest snge care curge acum din rnile unui corp flage lat, care este adunat pe crpe sau n felurite recipiente atunci cnd moare un om sfnt, e vzut ca fiind partea vie i nobil a corpului. Povestirile clugrijelor evoc n permanenj sngele divin, sngele generos care nu dorete dect s se verse. Martiriul de zi cu zi este o pregtire pentru marele martiriu al sngelui.49 Pentru a pedepsi trupul care arde, pentru a stinge flacra concupiscenjei i a birui carnea cuprins de vpile dorinjei, adesea nu exist alt mijloc dect cufundarea n ap rece; numai ea poate stinge focul ce ameninj s te nimiceasc. Aa se face c, ntr-o zi de iarn, penitentul breton Pierre de Keriolet, stins din viaj n 1660, se arunc ntr-o groap plin cu ap, apoi merge pe jos ore ntregi cu hainele de pe el nghejate. La mijlocul seco lului al XVI-lea, cnd se afla la Paris, Ignajiu de Loyola se cufund i el ntr-o ap rece ca gheaja; dar, n cazul lui, intenjia este alta, cci el nu ncearc s-i domoleasc propriul trup, ci pe al unui destrblat cu care s-a ntlnit pe drum; el afirm sus i tare c va rmne n ap pn cnd acel pctos nrit se va lepda de patima lui nelegiuit. Acestea sunt ns doar nite cazuri de excepjie; dimpotriv, n aceeai epoc, Pedro de Alcntara face din cufundarea n ap rece o practic mortificatoare regulat. Pentru curjarea trupului de patimi, se imagineaz aadar supunerea acestuia la trata mente care par n egal msur futile i periculoase; futile, pentru c trimit la metafor: vpaia ce cuprinde trupul este stins de apa rece; periculoase, deoarece astfel de comportamente extreme zdruncin sntatea: dar oare nu acesta era i scopul urmrit?
49 Vincenzo

Lelivre, Les jeunes peuvent-ils tre canoniss?, Tqui, Paris, 1984, p. 447.

58 Istoria corpului

Profet a vremurilor noi, Lumin a lumii, Antoinette Bourignon este una dintre misticele laice care nsoesc renaterea religioas de la ncepu tul secolului al XVII-lea.50 De foarte tnr, ea i d seama de distana care exist ntre faptele oamenilor i principiile pe care acetia le proclam. Antoinette elaboreaz o moral care nu se potrivete cu vrsta ei, refuznd plcerile i distraciile i prefernd s se joace de-a mnstirea sau de-a schitul. La aisprezece ani, atunci cnd tatl su refuz s o lase s intre la mnstire, ea decide s triasc n propria-i cas ca un cenobit: dorin de absolut care implic o nfrnare a trupului. St cte dou-trei zile fr s mnnce, poart o cma aspr din pr de cal care-i intr n carne, merge cu plcere la cimitir, n partea dinspre osuar, ca s priveasc ose mintele morilor i s se conving c n scurt timp i corpul - hoitul ei va ajunge tot aa. Apoi, ntr-o bun zi, se hotrte, fr tirea familiei, s plece n pustie. Certat cu asprime de tatl su, care o aduce napoi acas, decide s-i transforme camera n chilie i i petrece zilele i nopile n meditaie, post i rugciune, dormind doar trei ore din douzeci i patru ntr-un sicriu pe care i l-a adus pe ascuns. n octombrie 1639, se hotrte s plece cu adevrat de acas i i anun tatl, care o blestem. n acest moment, pentru Antoinette ncepe o via de rtciri care nu vor lua sfrit dect atunci cnd i va da sufletul. Toat religia ei const n renunarea la lume, la orice afect, la familie, la afaceri. Antoinette vorbete adesea cu Dumnezeu, care i ngduie s pre vad viitorul; scrie mult i vin la ea clugri din toate punctele cardinale, medici, chirurgi, teologi i filozofi, crora vrea s le impun reguli stricte de via. Religiozitatea ei incert i prozelitismul ei religios i aduc dumani nver unai printre oamenii Bisericii; toat viaa, trebuie s fug din ora n ora. Misionar neobosit, mereu pe drumuri, vizitnd comuniti, fcndu-i noi adepi, nu precupeete nici un efort i, pn la urm, moare ntr-o zi la datorie. Alturi de laice care, precum Antoinette Bourignon, au ales asceza, dar dispun de o anumit libertate, exist i altele - cele mai numeroase - care
50 Dr. Henri Bouquet, Le mysticisme d'un anatomiste du XVIIe sicle, Jean Swam merdam et Antoinette Bourignon, Aesculape, 1912, pp. 172-174.

Corpul, Biserica i sacrul 59

trebuie s respecte regulile unei viei comunitare. Parcursul spiritual al aces tor clugrie contemplative ne este cunoscut graie scrierilor pe care ni le-au lsat att apropiaii lor, ct i ele nsele.51 Aceste viei, deseori aternute n scris ca urmare a sfaturilor insistente ale duhovnicului, sunt ambigue, cci, dei femeile acestea vorbesc liber despre parcursul lor spiritual, ele trebuie s manifeste o anumit rezerv atunci cnd corpul este n joc: trebuie s dea mrturie pstrnd totodat o atitudine foarte modest, s vorbeasc despre harurile primite fr s se laude. Numeroasele texte autobiografice scrise de clugrie spaniole i studiate de Isabelle Poutrin dovedesc aceast ambiguitate.52 n spatele cuvintelor, descoperim de altfel un anumit mime tism fa de cele dou mari modele mistice feminine: cel al ordinului carmelit descul, caracterizat prin cutarea srciei, a sobrietii, i cel care ar putea fi calificat drept franciscan i care, reflectare a unui imaginar mai exuberant, este privit de aceea cu suspiciune de Biseric.53 Numai c toc mai acesta din urm pare mai rspndit n Spania secolului al XVII-lea. Pos turile, penitenele, privarea de somn i urirea voit pot fi ntlnite n toate textele: femeile acestea sunt adevrate martirologii vii. Unele dintre ele contabilizeaz cu grij ntlnirile privilegiate pe care le-au avut cu Dumne zeu, dar numai cteva vizionare obin suprema rsplat a acestei nlri a sufletului: nunta mistic. Chinuirea propriului corp, martirizarea lui pentru a participa la Patimile lui Cristos i la cele ale martirilor cretini au nite limite pe care credincio sul fervent nu le poate depi. Privarea corpului de hran i maltratarea lui pot antrena moartea. Iar un asemenea rezultat pune o grav problem: oare n felul acesta nu se aduce atingere operei lui Dumnezeu? Nu cumva secolul al XVII-lea, mii de biografii au fost scrise astfel de ctre femei. Cf. Jacques Le Brun, L'institution et le corps, lieux de mmoire, d'aprs les biographies spirituelles fminines du XVIIe sicle, Corps crit, nr. 11, La Mmoire, 1984, pp. 111-121. 52 Isabelle Poutrin, op. cit., pp. 89-100. 53 Scrierile spirituale destinate persoanelor care vor s fac peniten sunt cele mai numeroase n Spania secolului al XVI-lea (Guta de pecadores, Tratado de vanidad del mundo, Arte para servir a Dios, Ejercicios spirituales..). Cf. Pierre Groult, Anthologie de la littrature spirituelle au XVIe sicle, Klincksieck, Paris, 1959.
51 n

60 Istoria corpului

este vorba despre o form de sinucidere? Misticul se afl, deci, tot timpul ntr-o situaie instabil i periculoas. n realitate, ceea ce-l face s resping perspectiva autodistrugerii este voina lui de a suferi ct mai tare i ct mai mult timp cu putin, pentru a se apropia ct mai mult de modelul pe care i l-a ales: Cristos pe cruce. El trebuie s gseasc aadar un echilibru adecvat, s se angajeze pe calea renunrii, tempernd penitenele i austeritile, deoarece practicarea fr nici o reinere a unor exerciii corporale prea epuizante ar putea constitui un obstacol pentru exerciiile spirituale. Cum spunea cndva Sfntul Anselm, trebuie s-i ii trupul n fru fr s-l struneti prea tare.

5. ntiprirea n trup
Aspiraia cea mai nalt a misticului este s devin parte din trupul lui Cristos, trecnd prin toate ncercrile la care a fost supus Omul patimilor. Expresia corporal a imitrii lui Cristos ia astfel forma mai multor fenomene: de la stigmatizare la extaz, trecnd prin ntiprirea n inim a semnelor ce constituie dovezi i marcheaz eleciunea. Sfntul Francisc a fost primul ales - dac nu cumva naintea lui a fost Marie dOignies - i modelul emi nent pentru generaii ntregi de mistici; vehiculat pe scar larg prin text i imagine, stigmatizarea ilustreaz convergena dintre dou ci ale imit rii lui Cristos: contemplarea rnilor i martiriul. De altfel, stigmatele sunt nu att un semn pentru ochi, ct focarul localizat al unei suferine trite intens de ntregul corp, un concentrat de suferine, o ran din care se scurge, n ascuns, sngele misticului: noduli n jurul capului, unii dintre ei ct nite nuci mari, puroi ntrit, rni deschise pline de snge uscat, tumori. Nu toate aceste semne sunt rni, cci unele sfinte, ca s-i triasc mai intens patimile, obin ca stigmatele lor s rmn aproape invizibile, pstrndu-i ns potenialul dureros. Secolul al XVII-lea a fost o mare epoc a stigmatizrii.54 n zadar aprau franciscanii caracterul unic al stigmatizrii Sfntului Francisc, cci Thophile
54 Pierre Adns, articolul Stigmates, Dictionnaire de spiritualit asctique et mys tique, ed. cit., vol. XIV col. 1214-1215.

Corpul, Biserica i sacrul 61

Raynaud, primul istoric al stigmatizajilor, cita n 1665, pe lng sfntul din Assisi i Ecaterina de Siena, treisprezece cazuri de stigmatizaji complet, cu toate cele cinci rni, i cinci sau ase cazuri de stigmatizaji parjial. Mai pujin exigent ori mai bine informat, Arnauld de Raisse semnalase n 1628 dou zeci i cinci, n vreme ce Pedro de Alva semnalase n 1651 treizeci i cinci. Dar ce valoare au aceste cifre, n msura n care stigmatizarea nu este un fenomen ntotdeauna vizibil, constatabil? De altminteri, stigmatizarea nu-i afecteaz la fel pe toji cei alei. Rita de Cascia primise doar un spin n mij locul frunjii, iar Ecaterina de Siena primise la nceput numai rana de la mna dreapt i abia mai apoi celelalte rni. Este cu att mai greu s stabilim statistici precise, cu ct se cunosc cazuri n care unele clugrije, pe care biografii lor voiau s le fac s treac drept stigmatizate, i-au nfipt singure cuie n mini n timpul unei viziuni. Publicarea cifrelor menjionate dovedete totui un interes rennoit pentru aceste semne corporale care apropie de Cristos; dorinja de a deveni un crucifix viu este, ntr-adevr, stimulat de renaterea mistic din secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Oricum, un lucru e sigur: dei modelul de referinj rmne tot Sfntul Francisc, majoritatea stigmatizajilor sunt de fapt stigmatizate. Ba chiar tocmai acest aspect deo sebete mistica nou de mistica din vechime. Dei se plaseaz mai trziu n timp, cazul Sfintei Veronica Giuliani rmne exemplar.55 Clugrij n mnstirea capucinelor de la Citt di Castello, la hotarele Umbriei i Toscanei, Veronica a primit n urma rugciunilor sale, cnd avea treizeci i trei de ani, vrsta la care a fost rstignit Cristos, cununa Patimilor. Acest prim stigmat, care alctuia n jurul frunjii sale un cerc rou i bombat, cu pete violete n form de spini, i cauza mari dureri. Dup ce a examinat-o, maica superioar a abajiei l-a informat pe episcopul diocezei, care a trimis-o la medici. Acetia au apelat la tot felul de unguente, medicamente vezicante i emplastre, fr s reueasc s o vindece; drept urmare, au declarat c semnele erau cu siguranj supranaturale. Doi ani mai trziu, n ziua de Crciun a anului 1696, Veronica a primit stigmatul
55 Dr. Laignel-Lavastine, Alfred Abadie, Notes sur trois stigmatiss, BuIIetin de Ia Socit franaise dhistoire de Ia mdecine, 1933, pp. 106-111.

62 Istoria corpului

din dreptul inimii, iar dup nc trei luni, n Vinerea Mare din anul urmtor, i celelalte rni. Ea relateaz evenimentul n jurnalul su: Ast-noapte, pe cnd eram n meditajie, Domnul nviat din morji mi s-a nfjiat mpreun cu Maica sa i cu sfinjii, cum mi s-a mai ntmplat de multe ori. Mi-a porun cit s-mi mrturisesc pcatele, iar eu m-am supus. Dar abia ncepusem, c am i fost silit s m opresc din pricina durerii crunte pe care o simjeam cnd m gndeam la ofensele de care m fcusem vinovat faj de Dum nezeu. Domnul nostru l-a pus atunci pe ngerul meu pzitor s continue n locul meu. El s-a supus, punndu-mi mna pe cap. Venindu-i n fire, Veronica a apucat crucifixul i l-a lipit de piept n dreptul inimii, srutnd cu dragoste rnile lui Cristos i exprimndu-i dorinja de a mprti durerile pe care acesta le suferise la fiecare dintre ele. n momentul acela a avut un extaz, n timpul cruia Isus i s-a artat din nou. De trei ori a ntrebat-o ce-i dorea, i de fiecare dat ea a rspuns c voia s fie crucificat cu el. Veronica a spus c a vzut atunci cum cinci raze strlucitoare au ieit din cele cinci rni ale lui Cristos i s-au ndreptat spre ea, nite mici flcri, dintre care patru erau cuie, iar a cincea sulija. Ieind din extaz, a constatat c minile, picioarele i partea dreapt a corpului i erau strpunse. Aflnd de cele ntmplate, Inchizijia i-a ncredinjat episcopului sarcina s ntreprind o anchet. Acesta a venit la mnstire i a ameninjat c va pune s fie ars ca o vrjitoare n mijlocul curjii; apoi a cerut s fie nchis ntr-o chilie i a silit-o s stea n picioare la u ca o excomunicat, sub supra vegherea unei clugrije. Cjiva medici au primit misiunea s-i vindece sem nele aprute pe corp. Mai multe luni la rnd, au pus-o s jin pe mini nite mnui pe care nu le putea da jos, dar rnile, n loc s se vindece, s-au fcut i mai mari. Umil i resemnat, ntristat c semnele pe care le primise tulburau att de mult viaja comunitjii, Veronica a cerut de la Dumnezeu s fac s dispar semnele exterioare ale stigmatelor i s-i lase numai suferinjele. Ceea ce s-a i ntmplat trei ani mai trziu, pe 5 aprilie 1700: chiar la ora la care apruser, stigmatele au disprut, lsnd n urm doar o pat roie fr cicatrice. Totui, n anii urmtori, stigmatele au reaprut. n 1714, episcopul i un iezuit trimis anume de la Florenja au constatat c rana din coast se putea nchide la cerere, fr s lase nici o cicatrice.

Corpul, Biserica i sacrul 63

Acestea sunt faptele relatate n actele dosarului de canonizare.56 Mai trziu, au avut loc i alte experienje - ultima, n 1726, cu un an nainte de moartea clugrijei -, i toate au fost concludente. Trei cauze erau invocate, att de teologi, ct i de oamenii simpli, n faja unor astfel de fenomene. Era vorba despre nite rni superficiale pe care simpla toalet sau un tratament adecvat le fceau s dispar. Dar rnile puteau fi i opera diavolului, rodul unei iluzii demonice, iar teologii i Inchizijia aveau atunci menirea s tearg printr-o cluzire spiritual eficient urmele unei asemenea devieri. Asta dac nu cumva era vorba despre nite arlatanii, ceea ce nu schimba cu nimic lucrurile. Astfel, spiritualitatea spa niol a fost puternic afectat n secolul al XVI-lea de dou cazuri de impos tur: n 1544, cel al unei clarise din Cordoba, sora Magdalena de la Cruz, iar n 1588, cel al unei dominicane din Lisabona, sora Maria de la Visitacion, care, date n vileag, au trecut la mrturisiri. n sfrit, stigmatele erau inter pretate ca manifestarea clar a voinjei divine i trebuiau acceptate ca atare. Niciodat nu se emitea ns ideea unei devieri nevrotice sau psihopatolo gice, pe care medicina din secolul al XVII-lea era de altfel cu totul incapa bil s o njeleag. Imitarea lui Cristos i a sfinjilor nu este un simplu mimetism, ci rodul unei ndelungi educajii a imaginarului, n cadrul creia meditarea zi de zi la Patimile lui Isus, adorarea lui Cristos ndurerat, devojiunea asidu consacrat celor cinci rni i devorarea vizual a imaginilor pioase ocup un loc predominant. n acest context, stigmatizatele sunt vzute ca o elit i constituie avangarda unei muljimi de clugrije care, tot imaginndu-i suferinjele Mntuitorului, ajung n cele din urm s le triasc cu adevrat. Stigmatizarea apare deseori ca un fenomen datat i progresiv. Sfntul Francisc din Assisi a fost stigmatizat n ziua nljrii Crucii, atunci cnd medita la Patimile lui Cristos i i dorea cu ardoare s fie rstignit mpre un cu el. Vinerea, mai cu seam Vinerea Mare, apare ca o zi aleas de Dumnezeu pentru toji vizionarii i stigmatizajii. Benote Rencurel, sfnta din Laus, l vede pe Cristos cel viu jintuit n cuie pe o cruce ca pe Golgota
56 Veronica

Giuliani a fost canonizat n 1839.

64 Istoria corpului

i l aude spunndu-i: Fiic, m art ie astfel, ca s iei parte la durerile Patimilor mele, ntr-o vineri din luna iulie a anului 1673. i, din ziua aceea, Benote a fost rstignit vineri de vineri; altfel spus, n fiecare sptmn, de joi seara la ora patru pn smbt dimineaa la nou, rmnea ntins n pat, cu braele n cruce, cu un picior peste cellalt i cu minile puin ndo ite, dar epene, nemicat i cu trupul mai puin mldios dect o bar de fier. n tot acest timp, nu fcea nici o micare care s arate c ar fi fost n via. Nimic nu arta ns nici c trupul acela inert ar fi fost nensufleit, cci pe chip i era ntiprit dubla amprent a unui martiriu indescriptibil i a unei fericiri indescriptibile.57 Aceast rstignire sptmnal, pe care Benote o numea durerile mele de vineri, a inut cincisprezece ani de zile i nu a fost ntrerupt dect vreme de doi ani, cnd s-a construit mnstirea din Laus. Un astfel de comportament nu are nimic excepional. Pentru orice mistic, evocarea jertfei lui Cristos n fiecare vineri este ceva obinuit. Ziua de vineri este marcat de o abstinen total, de o recitire a Patimilor lui Isus nsoit de meditaie i de respectarea strict a diferitelor secvene ale acelei zile tragice. Dar, dac aceast nsoire a lui Cristos pe drumul crucii ine de un demers deliberat, situaia este diferit pentru anumite manifes tri a cror repetare regulat nu poate fi vzut dect ca supranatural de ctre oamenii epocii. Este cazul acelor femei stigmatizate ale cror rni sn gereaz regulat n fiecare vineri, iar n Vinerea Mare, mai mult ca de obicei, sau al celor care sngereaz de apte ori pe zi, adic la fiecare dintre orele cnd se citesc rugciunile din breviarul catolic - i se tie c aceste ore au legtur i cu Patimile lui Cristos. Departe de a fi anarhice, aceste Patimi auxi liare urmeaz ntotdeauna, n textele care le evoc, modelul celor ale lui Cristos. Stigmatizarea poate s ia i aspectul unui fenomen progresiv care ncepe prin cununa de spini. De altfel, se ntmpl uneori ca viitoarei sfinte s i se propun o alegere: astfel, Cristos i se arat Ecaterinei de Raconisio n Piemont i i propune dou cununi, una de flori i alta de spini. Ea o alege, binen eles, pe a doua; ns, cum Ecaterina are n acel moment numai zece ani,
57 Abatele

Fraud, Le Mois de Notre-Dame du Laus, Digne, 1878, pp. 160-161.

Corpul, Biserica i sacrul 65

Cristos nu se nduplec: Eti doar o copil nc, ji-o pstrez [cununa] pentru mai trziu. i, ntr-adevr, pn la urm i va fi druit. Dup cununa de spini, vin celelalte rni. Mistica observ atunci c n corpul ei s-a produs o schimbare. Circulajia sngelui pare s i fi schimbat direcjia; se ndreapt nvalnic spre stigmate, iar menstruajia dispare. E ceva ce nu se poate exprima n cuvinte, subliniaz Katharina Emmerich. n cazul ei, de altfel, este afectat ntreaga economie a corpului i n primul rnd inima; aceasta parc s-a mprjit n cinci, n timp ce stigmatele reprezint tot attea inimi subordonate, fiecare prnd s aib propria-i circulajie; ele se supun, totui, inimii-centru, izvor al viejii, i mai cu seam unei inimi aflate mai presus de aceasta, inima lui Cristos, de la care primesc imbold. Circulajia obinuit a sngelui continu, dar, n anumite perioade determinate de calendarul bisericesc, inimile periferice nceteaz s mai trimit tot ce primesc spre inima organic i central, cci pstreaz o parte pentru cealalt inim creia i se supun. Aceast imagine induce principiul unei derivajii, al unei circulajii sangvine ntre Cristos i aleii stigmatizrii. Sngele sfintelor rni ale lui Cristos curge n rnile stigmatizajilor, iar acestui snge i rspunde cel care se scurge din stigmatele lor. Transfuzie spiritual a sngelui Mntu itorului. Unire supranatural intermediat de snge i care face din toji cei alei un singur corp mistic. Cine mprtete cu Cristos aceleai rni ajunge s se contopeasc cu El, trup cu trup, inim cu inim, snge cu snge: marea circulajie a corpului mistic. S fie oare vorba de o ilustrare neateptat a descoperirii lui Harvey? Dei sunt prezentate n mod firesc ca nite semne de predestinare, aceste manifestri sunt supuse unor controale severe din partea autoritjilor ecle ziastice, aa cum s-a vzut n cazul Veronici Giuliani. Episcopii - sau cei care i mandateaz - se ocup de aspectul spiritual al fenomenelor, lsndu-le medicilor grija de a controla, cu mijloacele care le sunt specifice, latura natural a leziunilor corpului. Monseniorul de Genlis, episcop de Gre noble, ia cu el un medic faimos din Embrun cnd se duce n Laus s se informeze despre boala lui Benote Rencurel. Iar Ferdinand de Azevedo, arhiepiscop de Burgos, cere i el ca doi medici s o viziteze pe Jeanne de Marie-Jesus. n general, n secolul al XVII-lea, atunci cnd nu exist suspiciuni

66 Istoria corpului

majore, rezultatul examinrii de ctre medici este ntotdeauna aproape ace lai: odat ce au ncercat pe mistica respectiv toate mijloacele artei de a vindeca, ei declar sub jurmnt c asemenea rni nu au nimic natural. Numai Creatorul sufletului i al trupului are puterea de a produce n ele o astfel de transformare. Prin intermediul corpului misticei, Cristos se ntru peaz din nou pentru a suferi: prin urmare, stigmatizarea este supranatural. Traducerea corporal a imitrii lui Isus Cristos poate lua i forma unor inscripii literale, pe care clugriele le dobndesc sau i le fac singure.58 Aceste ntipriri - termenul apare frecvent n biografiile feminine din secolul al XVII-lea - constituie mijlocul de a face permanent lizibil coninu tul credinei, de a pstra amintirea etern a unui episod privilegiat. La fel ca scrijelirea unui nume pe scoara unui copac, incizia fcut n carnea trupului este menit s conving de permanena sentimentelor; ea i va da siguran clugriei n ziua cnd ndoiala o va coplei. ntiprirea cre eaz certitudinea prin abolirea timpului. Aceste semnturi pioase, guri mute, i totui vorbree, constituie tot attea semne de eleciune. Actualitatea acestor haruri este de altfel susinut de imagine. Astfel, Zurbarn i-a adus contribuia la cunoaterea extazului n cursul cruia, n secolul al XlV-lea, fericitul Suso i-a nscris n carne cu un stilet iniialele care fceau din Isus Cristos Mntuitorul oamenilor. Dar ntipririle nu apar numai pe piele, coaja trupului. Tot aa cum corpul supus diseciei n amfiteatru i desco per treptat sub lama bisturiului organele interne, corpul mistic se deschide pentru ntipririle n profunzime, pn la muchiul cardiac. Pentru chirur gii care caut prin autopsierea unei clugrie indiciile focului luntric ce o mistuia pe cnd era n via, nu ncape nici o ndoial c n inim, i nu altundeva, i pot gsi urmele.59 Inima este o cear pe care se ntipresc pasiunile sufletului. Dac manifestrile de iubire au fost excesive, corpul o va spune. n corpul unei clugrie, deschis dup moartea ei, au fost gsite dou inimi. Anomalie fiziologic pe care medicul Paul Dub o apreciaz la mijlocul secolului al XVII-lea drept o monstruozitate. Numai c teologii
58 Jean-Pierre Albert, Hagio-graphiques. Lcriture qui sanctifie, Terrain, nr. 24, La Fabrication des saints, 1995, pp. 75-82. 59 Jean-Michel Sallmann, Naples et ses saints lge baroque, ed. cit, p. 309.

Corpul, Biserica i sacrul 67

nu dormeau. Au ieit nvingtori n faja naturalitilor n aceast ntlnire i ziceau c Dumnezeu i dduse noua inim ca un simbol al harului i al iubirii; nvingtorii au apelat la ajutorul lui Iezechiel (36, 26: V voi da inim nou). Iar medicul a conchis c teologii recunosc cu mare ndreptjire c montrii se nasc spre slava lui Dumnezeu60.

6. Inima mistuit de iubirea de Dumnezeu


Fascinajia pe care o exercit misticii asupra contemporanilor lor i incit pe medici s intervin asupra corpului nensuflejit ca s gseasc, pn la urm, explicajia att de dorit pentru comportamentele lor neobinuite. Atunci cnd chirurgii purced la examinarea corpului Paolei di San Tommaso, membr a Ordinului Terjiar Dominican, stins din viaj la Napoli n 1624, la vrsta de aizeci i trei de ani, textul hagiografic insist, binenjeles, pe ceea ce apare ca o curiozitate anatomic: I s-a scos inima din piept. A fost deschis de faj cu un mare numr de clugri i alte persoane demne de crezare i a fost gsit goal ca o bic, mistuit de iubirea de Dumnezeu. nuntru s-a descoperit o rejea de fibre n relief, dintre care dou erau mai groase. Una dintre ele reprezenta clar un crucifix i o persoan ngenun cheat ntr-o latur a celui rstignit. n felul acesta, pe cnd era n viaj, l vedea cu ochii minjii i, de fiecare dat cnd spunea Doamne Isuse, simjea c i se topete inima.61 Imaginea uneltelor Patimilor ntiprit n inima unei clugrije este un clasic al hagiografiei ncepnd de la relatarea morjii Clarei de Montefalco, n 1308. Corpul acestei mistice fusese deschis de surorile din mnstire, trans formate n anatomiste de ocazie, care gsiser nuntru inima asemenea unui tabernacul plin cu toate uneltele cu care Cristos fusese fcut s sufere.62 Odat cu renaterea mistic adus de Contrareform, exemplele de genul
60 Citat n Jean-Claude Dub, L'intrt d'un mdecin de province du XVIIe sicle pour les eaux minrales et les monstres, BuIIetin canadien dhistoire de Ia mdecine, vol. 15, 1998, p. 344. 61 Citat n Jean-Michel Sallmann, op. cit., p. 308. 62 Cf. textul pus n scen de Piero Camporesi, La Chair impassibIe, trad. fr., Flam marion, Paris, 1986, pp. 9-11 (ed. original, Milano, 1983).

68 Istoria corpului

acesta se nmulesc. i autopsia Orsolei Benincasa, cea mai celebr mis tic din toat Italia meridional n secolul al XVII-lea, rezerv multe sur prize. i inima ei s-a mistuit de iubire. La acest fapt se adaug condiiile aparte ale operaiei, realizat de un chirurg care s-a grbit att de tare s vin cnd a aflat de moartea clugriei, nct i-a uitat instrumentele acas. De aceea a luat un cuita pe care-l avea n geant i a deschis cu el pieptul. [.] Dup ce a despicat pielea cu briceagul acela de nimic, a ntre bat dac aveau pe-acolo un ferstru; numai c ferstraiele care i-au fost aduse s-au dovedit ineficiente. I s-a dat atunci un cuit cu zimi, care a rezol vat, n fine, problema. Odat ce trupul a fost deschis, s-a descoperit c nu avea inim, ci doar un pic de piele ars n locul ei, cu cteva picturi de snge. Acest snge a fost adunat ntr-o lingur de argint i e pstrat i astzi nealterat ntr-o fiol. [.] Cnd am vzut aa ceva, am socotit c inima se arsese de la marea i nfocata iubire de Dumnezeu pe care maica o avusese n timpul vieii, fiindc ea nsi spusese n mai multe rnduri pe cnd tria c simte c arde.63 Relatarea cuvintelor sfinilor i meditaia asupra lor pot sta i ele la origi nea semnelor din inim. O predic despre iubirea de Dumnezeu, n cursul creia Sfntul Francisc de Sales evocase miracolul schimbrii inimilor ntre Dumnezeu i Sfnta Ecaterina de Siena, a marcat-o att de mult pe maica Anne-Marguerite Clment i i-a pricinuit nite impresii att de puternice n suflet, nct nu s-a putut desprinde de ele tot restul zilei. Acest har inte rior s-a manifestat prin tot felul de ntipriri n inima clugriei: rni, stig mate, imaginea Sfntului Chip. Probabil c trebuie s interpretm ns aceste mrci ale iubirii, prezentate n textele de la sfritul secolului al XVII-lea destinate marelui public, ca pe nite ntipriri n adncul sufletului, i nu ca pe nite semne nscrise n carnea trupului, ca nainte. ntr-adevr, a tre cut vremea n care corpurile misticilor erau deschise post-mortem pentru a gsi n adncul inimii lor imaginea crucii sau uneltele Patimilor.
63 Abatele F. Pron, Histoire des merveilles de Notre-Dame du Laus tires des archives du vnrable sanctuaire, Gap, 1856, pp. 308-309.

Corpul, Biserica i sacrul 69

7. Martiriul iubirii i extazul


Dac semnele ntiprite n carnea trupului puteau fi privite ca un rspuns al lui Dumnezeu la dorina misticului de a se contopi cu trupul lui Cristos, ele erau n schimb privilegiul unei restrnse minoriti de alei.64 La fel i acel martiriu al iubirii care era extazul. Propria anulare era una dintre cele patru reguli ale discursului mistic, alturi de umilin, detaarea de lume i srcie.65 Voina de anihilare, de deposedare de sine, exigena care ducea la lepdarea vemntului interior nu erau ceva nou: ncepnd cu Meister Eckhart, autoanihilarea era o regul de via. Cteva mari figuri aveau s-i dea o nou actualitate ncepnd cu secolul al XVI-lea. S renuni la tine nsui, s pogori n tine noaptea simurilor, s mori pentru tine nsui, s nu mai ai nici o intenie, s-i aduci n dar lui Dumnezeu cteva mori pe zi, s te rstigneti n fiecare zi sunt doar cteva dintre expresiile ce apar n Autobiografia Sfintei Tereza de Jesus i la autorul Perlei evanghelice, o lucrare publicat n olandez n 1530, apoi tradus n latin n 1545 i n francez n 1602, care a influenat profund colile de spiritualitate din Frana n secolul al XVII-lea. Marele model al iubirii pure, martiriul iubirii, este modelul terezian al extazului. Episodul harului primit de sfnta din Avila, care i-a inspirat lui Bernini faimosul su grup statuar cu ngerul, a fost larg difuzat prin inter mediul textului i al imaginii. ncepnd cu secolul al XVI-lea, i nu numai n Peninsula Iberic, majoritatea textelor biografice vdesc influena persis tent a carmelitei spaniole asupra spiritualitii occidentale. Iar n aceste texte, cazurile de extaz sunt numeroase: o raz de lumin arztoare iese din Sfnta Euharistie i lovete inima misticei ca o sgeat, fr s-i strpung vreodat vemintele. Corpul ajunge n acel moment la paroxismul iubirii i al durerii, iar viaa clugriei este de atunci nainte bulversat: Vedeam
64 Michel de Certeau, Historicits mystiques, Recherches de science religieuse, vol. 73, 1985, pp. 325-353. 65 Mino Bergamo, La Science des saints. Le discours mystique au XVIIe sicle en France, Jrme Millon, Grenoble, 1992; LAnatomie de lme, de Franois de Sales Fnelon, Jrme Millon, Grenoble, 1994.

70 Istoria corpului

lng mine, n stnga mea, un nger n forma lui corporal. [...] Vedeam c jinea n mini o sulij lung din aur, care avea la capt, dup cte mi se prea, un pic de foc. Parc simjeam cum mi-o nfigea n inim de mai multe ori; m atingea pn-n mruntaie; s-ar fi zis c mi le smulgea cnd o trgea ndrt, lsndu-m cuprins toat de o mare iubire de Dumnezeu. Dure rea era att de strpungtoare, nct scoteam gemetele despre care am vorbit, iar aceast imens durere e att de dulce, nct nu-ji poji dori s se potoleasc, iar sufletul nu se poate muljumi cu nimic altceva dect cu Dumnezeu. Nu este o durere corporal, ci spiritual, i totui corpul partici p la ea pujin, iar uneori chiar mult.66 Atunci cnd extazul este nsojit de stigmatizare, clugrija e copleit. Maica Marie-Magdelaine de la Trs-Sainte Trinit, a crei viaj ne este poves tit de printele Piny, primete prin extaz ntiprirea divinei rni din coast, de unde izvorte un snge proaspt i stacojiu; apoi, simjindu-se rnit deodat de o mn nevzut, primete i celelalte stigmate ale Patimi lor67. Corpul ei, nsemnat ntocmai ca al lui Cristos, o transform din acel moment ntr-o copie perfect a lui Isus cnd a fost jintuit pe cruce: suprema mplinire. Dezvoltarea cultului Prunciei lui Isus n a doua jumtate a secolului al XVII-lea explic, probabil, rolul jucat de Pruncul Isus n viziunile unor mistice.68 n iarna anului 1696, Veronica Giuliani relateaz n scris, la recomandrile duhovnicului su, viziunea pe care a avut-o cu Pruncul Isus, care jinea n mn un bj cu un vrf de fier la un capt i o flacr la cellalt: Mi-a pus - afirm ea - vrful lamei pe inim i am simjit de ndat c mi-a strpuns-o dintr-o parte n alta. M-a privit ns cu bunvoinj i mi-a dat de njeles c de-atunci nainte eram unit cu el printr-o legtur mai strns. [.] Simjeam de Avila, Autobiographie, n uvres compItes, ed. Marcelle Auclair, Paris, 1952, p. 207. Cf., de asemenea, Emmanuel Renault, Sainte Thrse dAviIa et Iexprience mystique, Seuil, Paris, 1970, pp. 40-49. 67 Printele Alexandre Piny, La Vie de Ia VnrabIe Mre Marie-MagdeIaine de Ia Trs-Sainte Trinit, fondatrice de IOrdre de Nostre-Dame de Misricorde, Lyon, 1680; citat n Jacques Le Brun, art. cit., pp. 117-118. 68 Henri Brmond, op. cit., vol. III, 2, pp. 211-217.
66 Tereza

Corpul, Biserica i sacrul 71

c aveam n inim o ran, dar nu ndrzneam s m uit la ea. Am apropiat o batist de inim, iar, cnd am luat-o napoi, era ptat cu snge i am simit o mare durere. Pe urm, cnd mi-ai poruncit s cercetez dac rana era aievea, m-am supus i am gsit rana deschis i carnea vie. Totui, nu curgea nici un pic de snge de ast dat.69

8. Boala ca semn de eleciune


n viaa clugrielor, cel puin a acelora dintre ele aflate n cutarea unui Dumnezeu al suferinelor, boala este omniprezent.70 Dat fiind modul n care sunt recrutate, clugriele din Ordinul Vizitaiunii tind mai mult dect altele s sufere de boli: oare, la ntemeierea ordinului, Francisc de Sales nu voise ca acesta s primeasc n rndurile lui femeile crora, din cauza sntii lor ubrede, porile ordinelor religioase le rmneau de obicei nchise? nc din secolul al XVII-lea, expresia s nduri martiriul, luat n sens metaforic, traducea voina de a accede la aceast stare rvnit, prin intermediul bolii i al suferinei implicite. n cartea sa cu titlul Sacrum sanctuarium crucis et patientiae, publicat n 1634 la Anvers, un iezuit, printele Biverus, prezenta exemple luate din istoria martirilor, nsoite de gravuri, pentru a-i ajuta pe credincioi s-i ndure suferinele n aceeai stare de spirit ca primii martiri cretini. Iar n 1661, Bossuet, ntr-o predic despre postul frailor celor mai mici* legat de suferin, relua comparaia: Atunci cnd Dumnezeu ne ncearc prin boli sau prin vreun alt fel de necaz, rb darea noastr ine loc de martiriu. Ct despre janseniti, acetia vedeau boala ca pe un mijloc de a nvinge rul ce-l amenin pe omul pctos, ba chiar aspirau s o transforme ntr-o aliat, pentru a crete n virtute i a ajunge la desvrirea moral. Astfel, printr-o rsturnare ciudat, boala devenea pentru Pascal starea fireasc a cretinilor. Un jansenist bolnav nu este aadar un bolnav ca toi bolnavii, ci un bolnav penitent, care Citat n abatele F. Pron, op. cit., p. 238. ceea ce privete suferina cu valoare de martiriu, urmm aici excelenta lucrare a lui Jacques Le Brun, Mutations de la notion de martyre au XVIIe sicle., art. cit., p. 79 sq. * Ordo Minimorum, ordin monahal ntemeiat de Sfntul Francesco da Paola (n.tr.).
69 70 n

72 Istoria corpului

trebuie s profite de slbirea trupului ca s-i ntreasc spiritul. n acest context, boala devine ansa pctosului, un prilej pentru el s-i curee sufletul de miasmele de stricciune care-i primejduiesc mntuirea. Focul dogoritor al unei febre stinge alt foc, mai dogoritor, cel al patimilor, i scade vpaia dorinelor lumeti, scrie Marele Arnauld. Sufletul i nfrneaz atunci orice bucurie i biruie trupul vlguit, ca pe un duman nfrnt i dobort la pmnt. n lupta nencetat dintre suflet i corp, tot ce slbete corpul nu poate dect s nale sufletul.71 Ocazia de a accede la martiriu prin suferina ndurat cu stoicism este un loc comun al spiritualitii posttridentine. Clugri i clugrie deopo triv luau n sens propriu comparaia dintre un comportament ascetic i jertfa de bunvoie a primilor martiri. Iar intervenia chirurgical impus de o grav afectare a integritii corpului putea fi privit atunci ca o binecuvn tare. Cazul clugriei Claire-Augustine Ganiare, relatat de Jacques Le Brun, stins din via n 1706 la mnstirea Ordinului Vizitaiunii din Beaune, ilus treaz foarte bine ambiguitatea scenei: de o parte, un chirurg care se simte nvestit cu misiunea de a vindeca, iar de cealalt, o clugri care sufer i i dorete s sufere i mai mult, prin intermediul fierului nroit pe care medicul l va aplica pe ran. Claire-Augustine suferea de o cumplit tumoare care o desfigura, o ntrire i o umflare a crnii nuntrul flcii drepte. Chirurgii au hotrt s foloseasc fierul i focul ca s extirpe umfltura. Asemenea primilor martiri, care acceptau cu senintate soarta pe care le-o rezervase Providena, clugria s-a pregtit pentru operaie, fr s se lase impresionat de instrumentele chirurgicale, toate acele brice, foarfece i pense de metal ntinse frumos pe o mas i pe care chirurgul a nceput s le nroeasc n foc. n timp ce maica stare i infirmierele se ngro zeau cu gndul la ce avea s ndure, biata victim era ntru totul asemenea Soului ei, blnd ca un Miel dus la tiere. Tiere, cuvntul era potrivit,
71 n Essai dexhortations pour les tats diffrents des malades, la nceputul seco lului al XVIII-lea, Antoine Blanchard, preot din Vendmois, dezvolt i el ideea c bolile sunt nite pedepse salutare; cf. Franois Lebrun, Se soigner autrefois. Mdecins, saints et sorciers, Temps actuels, Paris, 1983, pp. 12-13 (ed. a II-a, Seuil, Paris, col. Points Histoire, 1995).

Corpul, Biserica i sacrul 73

avnd n vedere ct de supus era blnda i rbdtoarea clugri i ct de brutal i de sngeroas a fost operaia - pe scurt, ca orice martiriu.72 Dup un asemenea traumatism, Claire-Augustine a avut nevoie de ase spt mni ca s se nsntoeasc, ase sptmni de suferine de nedescris care nu i-au afectat blndeea fireasc i rbdarea fa de cei ce o marti rizau. Precum Sfnta Apolonia, creia clii i-au zdrobit maxilarele i i-au smuls cu slbticie dinii, clugria a ndurat cu stoicism ceea ce pentru ea a fost o ocazie s se apropie de Dumnezeul rstignit. Totul, n astfel de ncercri, venea n sprijinul acestei apropieri: instru mentele chirurgicale i aminteau clugriei de uneltele care l nsoeau de obicei pe Cristos n imageria Patimilor; tovarele sale pline de compasi une ndeplineau, din punctul ei de vedere, rolul mironosielor, n timp ce medicul chemat s stopeze rul devastator se afla, fr voia lui, n poziia prigonitorului, a clului. Tulburtor mimetism, care nu poate fi neles dect prin raportare la textele i imaginile ce alimentau credina i imagi narul acelor clugrie. Imensele compoziii baroce reprezentnd martiriul sfntului patron, cu care erau mpodobite n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea cele mai vestite sanctuare, au dus, alturi de lectura textelor pioase, la popularizarea temei martiriului. Ameninarea turcilor ajuni pn sub zidurile Vienei fcea chiar ca martiriul cretin din primele secole s revin oarecum n actualitate. n picturi, turbanul nlocuise casca roman, iar iataganul ncovoiat, sabia dreapt cu dou tiuri; slbticia rmsese ns aceeai, iar torturile cele mai crunte, crora le ineau piept n continuare nite sfini nenfricai, se terminau invariabil cu decapitarea ce inunda scena cu valuri de snge. Intervenia chirurgical care se desfura sub privirile celorlali consti tuia aadar o teribil ncercare; totui, bolnava o depea de obicei cu o abnegaie ce stupefia asistena, i n primul rnd pe medic. Acesta era pro babil cel mai n msur s cunoasc limitele corpului, punctul dincolo de care e greu s mai faci fa suferinei. De aceea el juca n biografiile spiri tuale ce relateaz asemenea scene nu numai rolul de practician activ, ci
72

Citat n Jacques Le Brun, art. cit., p. 82.

74 Istoria corpului

i pe acela de martor tiinjific capabil s ateste incomprehensibilul i s susjin sfinjenia noilor forme de martiriu. Un martiriu care nu era cu nimic mai prejos dect martiriul ca urmare a persecujiei. Cel pujin aa credea, la nceputul secolului al XVIII-lea, un chirurg care tocmai i fcuse o dure roas operajie unei clugrije din Amiens. Dup ce extrsese din osul oldu lui o achie de lungimea unui deget, i-a dat-o maicii superioare a comunitjii, spunndu-i: Maic starej, o puteji pstra ca pe moate, fiindc sunt martiri care n-au suferit ct a suferit ea. Tumoarea malign terorizeaz populajiile n epoca clasic; este vorba despre o boal mpotriva creia medicina vremii nu dispune de nici o arm, ntruct sfritul inevitabil este moartea, iar suferinja i groaza sunt duse la extrem. Aceast distrugere garantat a corpului este semnul vizibil al unei elecjiuni: trimijndu-ji boala, Dumnezeu te-a ales. Numai c un asemenea privilegiu aduce cu sine grele obligajii. Dac semnele bolii rmn ascunse, trebuie s tii s pstrezi secretul, s nu sufli o vorb nimnui, nici mcar persoanelor apropiate, fie c acestea sunt membri ai familiei sau surori din rndurile comunitjii. S-ji poji ndura boala n tcere e un privilegiu prea rar ca s te apuci s vorbeti despre el. Pudoarea n-are nici un amestec aici. Cei alei tac nu pentru c nu vor s-i descopere corpul, s-i arate semnele bolii ca s primeasc ngrijiri, ci pentru c doresc s respecte ncre derea pe care Dumnezeu i-a pus-o n ei. Iat de ce unele clugrije reu esc s-i ascund boala cteodat i zeci de ani. Abia dup moarte, cnd corpul nensuflejit este splat, boala apare deodat n toat amploarea ei. Buba rea care face ravagii la nivelul gtului sau abcesul canceros care roade pieptul arat ce drum al crucii a urmat defuncta ani i ani de-a rndul. Biografiile spirituale din secolul al XVII-lea studiate de Jacques Le Brun ofer un eantion impresionant din suferinjele ndurate de clugrijele atinse de cancer, boal de care, n epoc, oamenii se tem c ar putea fi molipsi toare. i pentru cele care le ngrijesc pe bolnave poate s fie o punere la ncercare, un prilej de a-i nvinge teama i dezgustul. S nu lai oroarea s te biruie, s dai dovad de iubire pentru aproapele tu, s-l ngrijeti pe cellalt care se lupt cu suferinja i cu moartea nseamn s transformi insuportabilul n dezirabil, lund parte totodat la Patimile lui Cristos. Sora

Corpul, Biserica i sacrul 75

Marguerite-Anglique Chazelle, de pild, i-a nvins repulsia fa de una dintre tovarele ei ntru credin care suferea de un ancru purulent, dup ce a avut viziunea lui Cristos urcnd pe Golgota, care i reproa laitatea. Pe cnd o ngrijea pe clugria bolnav, i s-a fcut grea de la mirosul rnii, lucru pe care l-a considerat de neiertat. Atunci a luat petice de crp ce fuseser folosite la tergerea puroiului din ancru, pe care i le-a pus n mnecile de la cma, n jurul braelor, i le-a purtat aa tot restul zilei ca peniten.73 La rndul ei, Elisabeta din Bremen, care a primit la ea o biat fat de doisprezece ani cu un ancru ce-i fcea chipul att de hidos, nct toat lumea o ocolea, s-a apucat s-o ngrijeasc, ncercnd s-i aline durerea prin mngieri: astfel l-a cinstit ea n nefericita aceea pe cel care, din dragoste pentru noi, a vrut s apar desfigurat ca un lepros. Mngierea unui canceros, srutarea rnilor sale respingtoare trimit la frecventele aluzii din literatura pioas cu privire la clugriele crora nu le repugn nici s ling puroiul cu snge sau voma bolnavilor, nici s-i lipeasc buzele de nite abcese oribile - srutul franciscan. Biruirea pro priei firi, dominarea propriilor instincte, penitena prin alinarea suferinelor aproapelui apar ca mijlocul cel mai sigur de a te apropia de Mntuitor.74 Este o fericire creia nu i se poate rezista: calea celor alei trece peste nenorocirile corpului. Cu ct boala se apropie mai mult n manifestrile ei fizice de rnile lui Cristos, cu att semnul de eleciune pare mai evident: rana din coast i tumoarea la sn sunt astfel asociate ntr-un mod foarte sugestiv. n 1693, la mnstirea Ordinului Vizitaiunii din Albi moare Marie-Dorothe de Flott, n vrst de cincizeci i ase de ani; n numeroii ani pe care i-a petrecut n mnstire, a fost permanent fascinat de moarte, de muribunzi, cadavre i morminte i a simit tot timpul dorina anihilrii n faa lui Dumnezeu,
73 Jacques Le Brun, Cancer serpit. Recherches sur la reprsentation du cancer dans les biographies spirituelles fminines du XVIIe sicle, Sciences sociales et sant, vol. II, nr. 2, iunie 1984, p. 22. 74 A trebuit s nghit puroi i s ling emplastre (La Vie de Madame Guyon crite par elle-mme, 1720; reed. Paris, 1983, p. 82). i mulumesc lui Jean LYvonnet c mi-a atras atenia asupra Doamnei Guyon.

76 Istoria corpului

focul mistuitor de a-i purta crucea, de a fi asemenea lui Cristos. Este adevrat ns c acest sentiment morbid a fost ntrejinut poate de lunga serie de decese care i-au decimat familia. O viziune va da form dorinjei sale de a ptimi: Vzu n coasta ei dreapt un fel de ran i simji o groaz cumplit n faja suferinjei ce-i era nfjiat. Rana lui Cristos, care se nscri sese mai nti n rugciune sub forma unei viziuni, se ntrupeaz, n sens propriu: Simji la sn o durere ascujit, care a fost nceputul celui mai dure ros cancer de care poate suferi cineva. Clugrija a vzut astfel mplinindu-se, ntr-o stare de rpire, dorinja de moarte pe care o nutrea. Dureroasa maladie a devenit mijlocul de a experimenta pe propriul corp o spiritua litate caracterizat prin imitarea lui Cristos rnit de moarte i prin anihilarea n faja lui Dumnezeu.75

9. Facei-i bolnavului tot ce vrei...


Sfntul crede c svrete o fapt pioas atunci cnd decide ca, dup moarte, corpul su s fie dat anatomistului; nu este oare un mijloc de a demonstra ct de pujin prej pune pe trup, pe aceast piele, pe acest vemnt sinonim cu nefericirea? Astfel, n 1587, Francisc de Sales, student la Padova, este atins de o grav maladie i i exprim dorinja ca, n caz c va muri, corpul lui s fie dat studenjilor de la Medicin pentru disecjie. Va scpa ns cu bine i corpul nu-i va fi disecat76. Se va stinge din viaj abia n 1622. n anul acela, la 24 decembrie, dup ce a contractat o rceal grav la ridicarea unei cruci n memoria unei misiuni de catehizare, a rostit aceste cuvinte de renunjare: nseamn c trebuie s m duc de-acum i dau slav lui Dumnezeu pentru asta; trupul care se nruie ngreuiaz sufletul. Dou zile mai trziu, lovit de apoplexie, a paralizat complet i, la sfaturile medicilor, a primit ngrijiri energice. Ca s nu adoarm, i-au vorbit tare i i-au fricjionat capul cu crpe calde; pe deasupra, i s-au dat s bea pojiuni amare. S-a supus, resemnat. La ora unu dimineaja, au trebuit s-i fac sfntul maslu, dar nu Le Brun, Cancer serpit., art. cit., pp. 24-27. Touzet, La vie pathologique de saint Franois de Sales, BuIIetin de Ia Socit franaise dhistoire de Ia mdecine, vol. XIV 1925, pp. 17-18.
76 Henri-Paul 75 Jacques

Corpul, Biserica i sacrul 77

i s-a putut da mprtania, pentru c vomita ntruna. Atunci s-a linitit i a nceput s se roage. Pe 27 decembrie dimineaja, i era mai ru, ba chiar l prsiser simjurile. I s-a luat snge i a ajipit. n momentele n care era treaz, prea c vorbea cu Dumnezeu, apoi cdea iari n toropeal. tiinja vremii nu se recunotea uor nvins. La sfatul medicilor, au nce put s-i smulg prul din cap i s-i frece picioarele i umerii cu atta putere, nct i s-a dus pielea; atunci, recptndu-i controlul datorit suferinjei ndurate i fcnd aluzie la agonia de pe Golgota, Francisc de Sales a spus: Ce sufr eu nu merit numele de durere n comparajie cu suferinja aceea. Apoi, pentru a-l smulge din brajele morjii, i s-a aplicat pe cap un emplastru de cantaride; cnd l-au desprins, i-au luat i un rnd de piele. i, ca s nu spun c n-au ncercat totul, i-au pus de dou ori fierul ncins pe ceaf i o dat nasturele de foc, care i-a fost aplicat pe cretetul capului: l-a ars pn la os. Plngea, dar nu gemea. Cnd l-au ntrebat dac l doare, a rspuns: Da, simt, dar faceji-i bolnavului tot ce vreji. Din cnd n cnd, i mica imperceptibil buzele, rostind Isus Maria i murmurnd vreun psalm. Pe urm a amujit i, cnd cei care erau de faj ncepuser s zic rugciunile pentru muribunzi, i-a dat sufletul.

10. Timpul ndelungat al martiriului modern


S-ji nvingi corpul este o acjiune epuizant, deoarece poate fi pus ori cnd sub semnul ntrebrii. ntr-adevr, victoria asupra corpului are nevoie de timp: Un martiriu prea scurt nu poate face un mare sfnt, consider Tereza de Avila. Pentru a se convinge, cei care aspir la sfinjenie n-au dect s caute n lucrrile hagiografice, precum Legenda aurit* sau voluminoasa lucrare a iezuitului Ribadeneira, Florile sfinilor, publicat n traducere franjuzeasc n 1667, care nscriu viaja fiecrui sfnt n aceeai logic a rezistenjei la supliciile ce-i sunt aplicate succesiv. ntinderea n timp a renunjrii la valorile de natur trupeasc este semnul unui mare caracter, cci toate aceste ncercri nu reuesc s tulbure un suflet ales. Fiecare ispitire i * Lucrare scris de Jacobus da Varagine, n care se relateaz viejile a 180 de sfinji, sfinte i martiri cretini (n.red.).

78 Istoria corpului

fiecare supliciu sporesc pericolul unei slbiciuni, al unei noi cderi n pcat. Dar, n acelai timp, fiecare suferinj depit este nc un pas spre Ceruri. Biografiile se supun acestei structuri care transform martiriul ntr-o curs cu obstacole. Modelele sunt vechi, dar fac mereu obiectul republicrii sau al comentariilor: aa sunt cele oferite de Ecaterina de Siena ori de Lydwine din Schiedam. Biografia celei de-a doua cuprinde trei crji care corespund unui numr egal de etape din drumul ei: Intrarea n viaja spiritual, nain tarea n viaja spiritual i Lydwine ajunge la starea iubirii desvrite. Aceeai tripartijie o regsim i n viaja Ecaterinei de Siena, cci, aa cum arat biograful ei, Raimondo da Capua, totul trebuie s se fac n numele vrednicei de slav Treimi. n realitate, este vorba despre o reluare a orga nizrii Evangheliilor: Existenja tcut i retras, Ecaterina printre oameni pentru slava lui Dumnezeu i mntuirea sufletelor, Moartea sfintei i minunile ce o nsojesc - o secvenj de treisprezece sptmni care cores punde cu aproximajie perioadei liturgice a Patimilor. i sfnta mai i moare la treizeci i trei de ani! Dac nu se pot purta la fel ca misticii, ceilalji sunt ndemnaji cu tojii, n perioada de maxim intensitate a calendarului cretin, s retriasc jertfa lui Cristos n ritmul unui orologiu al Patimilor de tip foaie volant care, n Catalonia, va fi editat pn n secolul al XlX-lea. Fiecrui ceas din zi i din noapte, din Joia Mare la ora ase pn n Vinerea Mare la aceeai or, i corespund o strof a unei cntri spirituale i imaginea unei secvenje a Patimilor pe care credinciosul este ndemnat s o contemple ca s o inte riorizeze mai bine. n conduita sfntului, dup cum se tie, totul poate fi redus la imitatio Christi; fiecare intenjie, fiecare comportament sunt calchiate dup un epi sod din moartea rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu; preocuparea obsesiv pentru detaliu duce la elaborarea unui cod de referinje privind spajiul devojiunilor - opriri pe drumul crucii, numr de suplicii, cinci rni ale lui Cristos i apte dureri ale Sfintei Fecioare - i momentul precis al acestora, pe care misticul l adapteaz la propria situajie. Astfel, Rita de Cascia, definete n chilia ei apte locuri ce corespund marilor etape ale Patimilor, pentru a retri ct mai fidel ceea ce a trit Cristos.

Corpul, Biserica i sacrul 79

Dou constante pot fi detectate n aceste comportamente resimite ca mplinirea extrem a escatologiei mntuirii. n primul rnd, ideea c ne aflm n aceast lume ca s suferim i c trebuie s facem loc suferinei n regulile noastre de via77. ns nu este vorba oare de o ilustrare a devizei tereziene aut pati, aut mori - sau suferi, sau mori -, reamintit perma nent n predic i n textele spirituale? Aceast suferin stimulat necon tenit trebuie s aduc la rndul ei mrturie; ea nu prezint interes dect dac se vorbete - dect dac altcineva vorbete - despre ea, fie n timpul vieii sfntului, fie dup moartea lui. n epoca modern, martiriul se des foar sub privirea celuilalt, iar acest cellalt joac aici un rol esenial, deoarece el asigur transmiterea faptelor, crora le d totodat sens. Tocmai aceast relaie face ca trupul martirizat al misticului s devin imagine sensibil a trupului lui Cristos78. Lundu-i partea din suferinele lui Cristos, ntruchipnd astfel corpul suferind al Bisericii, sfinii nu se gndesc att la propria lor mntuire, ct la mntuirea celorlali. Pentru ceilali accept ei inacceptabilul i suport insuportabilul; i, imitndu-l pe Cristos, apar la rndul lor ca nite mntui tori. Aceast ntruchipare a Bisericii universale se manifest mai cu seam n momentele de criz prin care trece instituia. ncercrile Revoluiei au fost pentru Katharina Emmerich ocazia de a purta cu bucurie crucea Bise ricii. i n acest caz regsim corespondena exact dintre suferinele corpu lui instituional i suferinele pe care le-a ndurat mistica. Dincolo de durerile continue i deosebit de ptrunztoare care s-au identificat cu viaa ei i care i aveau slaul n inim, exista n ea, subliniaz unul dintre biografii sfintei, o succesiune permanent de boli foarte variate ca form i prezentnd adeseori cele mai contradictorii simptome; cci trebuia s Tereza de Avila, corpul este durere, iar durerea este mesaj de la Dumnezeu, fiindc Dumnezeu mntuiete sufletul care scap astfel de timpul pe care-l are de petrecut n Purgatoriu. ntr-un context complet diferit, n secolul al XIX-lea, J.K. Huysmans vorbete despre purificarea prin suferin, pe care o vede ca pe adevratul dezinfectant al sufletului. 78 Grup de istorie religioas (La Bussiere), La Souffrance, ntlnirea de la Dole-Mon troland, 31 august-2 septembrie 1989.
77 La

80 Istoria corpului

ndure nu numai toate suferinele Bisericii, ci i suferinele mai mari sau mai mici ale mdularelor sale luate n parte. Nu era n tot corpul ei nici un locor care s fie sntos sau scutit de durere, cci dduse totul lui Dum nezeu79. Toate aceste ncercri la care se supun misticii duc la o distru gere a corpului, la o adevrat izgonire a trupescului80.

11. Pctoasa pocit


Sfinii sunt surprini adesea n momente-cheie ale vieii lor, iar ati tudinile lor corporale traduc atunci clipa decisiv n care existena li se schimb radical. Tema convertirii Mariei Magdalena este semnificativ pen tru aceast iconografie a clipei. Comandat de abatele Le Camus pentru capela Sainte-Marie-Madeleine a bisericii carmelitelor din foburgul Saint-Jacques, tabloul Maria Magdalena pocindu-se, pictat de Charles Le Brun n jurul anului 1652, i propune s exprime ruptura ce intervine n viaa pctoa sei: moment excepional n care aceasta a renunat la plcerile i bogiile de care era copleit [...], cci Isus o umpluse toat de iubire pentru el. Chipul tragic este ntors spre cer, n timp ce corpul, parc dezarticulat din cauza ocului, exprim disperarea; expresia minilor i cutele pe care le fac vemintele sporesc fora acestui instantaneu al harului n aciune. Dup cte se pare, trebuie s vedem n scena aceasta i o aluzie direct la con vertirea pe ct de brusc, pe att de rsuntoare a comanditarului tablo ului, abatele Le Camus, al crui biograf subliniaz c a fost dintr-odat mnat de har [.] i de dorina de a face un fel de reparaie public pentru prostul exemplu pe care-l dduse, precum i pentru scandalul pe care-l pricinuise la Paris [.] i c s-a hotrt s se deprteze de toate cele pe care lumea le ndrgete81. n acele vremuri de reflecie asupra propriului
79 Karl Ehrard Schmoeger, La Vie de Anne-Catherine Emmerich, Ambroise Bray, Paris, 1868, pp. 212-214. Citat n Jean-Pierre Albert, Le corps dfait. De quelques manires pieuses de se couper en morceaux, Terrain, nr. 18, Le Corps en morceaux, martie 1992, p. 40. 80 Jean-Pierre Albert, op.cit., p. 94. 81 La Madeleine repentante. Lart du XVIIe sicle dans les carmels de France, catalog de expoziie, Muse du Petit Palais, 1982, pp. 158-159.

Corpul, Biserica i sacrul 81

trecut, muli dintre contemporani ar fi putut s-i nsueasc aceste cuvinte, aa c nelegem de ce pocina a suscitat n secolul al XVII-lea un cult fr precedent n favoarea marii pctoase care se dovedise la fel de mare i n pocin. Spre deosebire de numeroase reprezentri ale Mariei Magdalena82 n care aceasta, avnd ca singur vemnt prul, medita n petera din masivul Sainte-Baume* i sugera un apel mai mult sau mai puin tulbure la emo ie, tabloul lui Le Brun exprim ntr-o manier lucid i discursiv lecia de peniten. Iar Contrareforma s-a ataat att de mult de personajul aces tei sfinte tocmai pentru c vedea n ea exemplul marii penitente. Ordinul Carmelit a avut o devoiune cu totul deosebit pentru ea. O admiram nespus pe vestita Maria Magdalena, povestete Tereza de Avila n Auto biografia sa. M gndeam foarte adesea la convertirea ei, mai ales cnd m mprteam, cu certitudinea c Domnul era acolo n mine; cdeam la picioarele lui i lacrimile mele nu mi se preau de dispreuit. Brulle a contribuit mult la dezvoltarea n Frana a cultului Mariei Mag dalena penitente. n 1625, el a publicat nlarea la Isus Cristos Domnul nostru prin ndreptarea duhului i harului su spre Sfnta Maria Magdalena, unde sublinia c, exceptnd-o pe Sfnta Fecioar, pctoasa se bucura de cea mai mare trecere naintea lui Dumnezeu. Spiritualitatea brullian a susci tat atunci dezvoltarea temei iconografice a Plngerii lui Cristos mort; scena poate avea patru personaje, cu Sfntul Ioan, Sfnta Fecioar i pc toasa, sau dou, cnd Maria Magdalena, cu aceeai umilin ca la ospul din casa lui Simon, srut cu patim i durere mna lui Cristos mort, nainte de a se arunca din nou la picioarele grdinarului Cristos, n dimineaa nvierii. Pretutindeni o vedem la picioarele lui Cristos, spune Brulle. Acela e locul ei i aceasta i este partea; acestea i sunt iubirea i convertirea, semnul i diferena n har: unirea dureroas a sfintei penitente cu Isus. ns

82 Cu privire la imaginile ce o reprezint pe Maria Magdalena: Sainte Marie-Madele et lapplication du dcret tridentin (1563) sur les saintes images, n Marie-Madeleine dans la mystique, les arts et le lettres, Beauchesne, Paris, 1989, pp. 191-210. * Loc de pelerinaj n Evul Mediu, unde legenda spunea c s-ar fi retras la un moment dat Maria Magdalena (n.red.).

82 Istoria corpului

trupul pocit nu-i redobndete nevinovjia dect dac se afl n faja unei voinje de a ierta; atunci cnd st la cptiul lui Cristos mort, Maria Magda lena i nduioeaz pe oamenii secolului al XVII-lea deoarece mai nainte a fost iertat de Isus.83

12. Blazonul sfinilor


Sfntul martir, pictat sau reprezentat sub form de statuie, i arat lumii ntregi acea parte a corpului asupra creia s-au nverunat clii. Aseptice sau nu, aceste reprezentri le reamintesc credincioilor c cine are credinj nvinge ntotdeauna atrocitjile martiriului. Suferinja de nespus pe care ar trebui s o provoace miestria clilor nu-l afecteaz ctui de pujin pe omul de credinj. Nici o trstur a chipului, nici un muchi al cor pului nu trdeaz vreo rezistenj n faja agresiunii: trupul sfntului supus martiriului este unul abandonat, neptimitor, deja desprins de aceast lume: trupul altuia, cu care sfntul nu se mai identific. Mai mult, iat c acest corp chinuit devine unul care proclam noblejea slujirii lui Dumnezeu. Iar acea parte a corpului agresat de cli este de acum nainte semnul care permite recunoaterea sfntului printre cei deopotriv cu el, cea care i proclam identitatea i pe care el o exhib n mod firesc: ochii Sfintei Lucia sau ai Sfintei Odile, mruntaiele Sfntului Mamms ori ale Sfntului Erasmus, snii Sfintei Agata sau dinjii Sfintei Apolonia. nhumarea sfntului este i ea un prilej de a pune n valoare un corp care a suferit att de mult i care se odihnete acum pe un aternut cu stofe n culori aprinse; iar unele scene care nfjieaz ngeri ce ndeplinesc o solemn punere n mormnt nu pot s nu evoce punerea n mormnt a trupului lui Cristos. De altfel, odat stins din viaj, un sfnt are ntotdeauna posibilitatea s revin n amintirea credincioilor. El li se arat, le reamintete fgduinjele
83 Aproape un sfert dintre imaginile de sfinji care apar n interioarele pariziene n secolul al XVII-lea sunt reprezentri ale Mariei Magdalena pocindu-se. Cf. Annick Pardailh-Galabrun, La Naissance de Iintime. 3.000 foyers parisiens, XVIIe-XVIIIe sicIe, PUF, Paris, 1988, pp. 432-433.

Corpul, Biserica i sacrul 83

pe care nu i le-au inut, iar uneori i lovete n carnea lor. i fiindc tiu c n contractul ce-i leag de sfnt exist obligaii de la care nu se pot sustrage, pctoii nu se aventureaz s ncalce regulile. Cnd trupul sfnt a vorbit, nu-i rmne altceva de fcut dect s te supui. Apoteoza sfntului, nlarea sa la cer cu ajutorul ngerilor, constituie ultima etap a vieii sale. Ea trimite la dou modele: Sfntul Pavel, care, fie n trup, nu tiu; fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie, ar fi fost rpit [.] pn la al treilea cer*, i Sfnta Maria Magdalena, care era obinuit cu asemenea stri de extaz, de vreme ce ngerii o nlau de apte ori pe zi s le asculte cntrile cereti. Este o tem drag Contra reformei, pe care artitii au ilustrat-o adesea n mari opere realizate la comand. Sfinii protectori sunt reprezentai n timpul acestei secvene dinamice a rpirii, ca n cazul Sfntului Ieronim pictat de Zurbarn sau al Sfntului Pedro de Alcntara pictat de Fratele Luc**. Poziia corpului se supune ntotdeauna acelorai convenii. Aflat n partea central a tabloului, sfntul, cu privirea ndreptat spre cer, braele ridicate, palmele ntinse i picioarele adunate sub el, i abandoneaz corpul unor ciorchini de nge rai cu posturi dintre cele mai extravagante, care l susin n extazul su: un corp n imponderabilitate, aspirat ctre paradis. n partea superioar a compoziiei, cerul s-a deschis, iar lumina divin strpunge norii, inundnd scena n glorie baroc - i poate c, ntr-adevr, ar trebui s vedem n aceste mari compoziii din perioada Contrareformei semnul unei sfieri, al unei tulburri a spiritelor i, n definitiv, sfritul unei viziuni asupra lumii.84 n partea de jos, un peisaj reprezint inutul unde sfntul i-a trit viaa pmn teasc i care, de acum nainte, se afl sub protecia lui. n tablou mai apar i simbolurile sfntului, deseori purtate de ngeri: lanurile lui Pedro de Alcntara, de exemplu, sau plria de cardinal a Sfntului Ieronim. * 2 Corinteni, 12, 2 (n.tr.). ** Pe numele su adevrat, Claude Franois (n.tr.). 84 Cu privire la aceast deschidere pictural i noua ei semnificaie odat cu sfr itul secolului al XVII-lea, cf. Jean Delumeau, Que reste-t-il du Paradis?, Fayard, Paris, 2000, pp. 408-439.

84 Istoria corpului

13. Trupuri n ateptarea nvierii


Dac dorina de a deveni parte din trupul lui Cristos exprim voina sufle telor de elit de a participa la suferinele acestuia, la credincioii obinuii se manifest dorina de a-i pregti locul lng Dumnezeu n Cer. Moartea vine s-l ia pe credincios i s pun capt ncercrilor lui n lumea aceasta. Dup dispariia trupului, vine lunga parantez a odihnei dinaintea Jude cii de Apoi, cci sperana, mereu strbtut de ndoieli, este aceea de a renate, trup i suflet, pentru a sta la dreapta lui Dumnezeu.85 Osemintele morilor ateapt s vin ceasul cel mare n pmntul sfin it, dormitorul credincioilor nainte de nviere86. Pn n secolul al XVI-lea i chiar pn n cel de-al XVII-lea, corpurile nensufleite sunt ngropate sumar n cimitirul comunitii. Starea de aparent abandon n care se gsesc locurile de veci, prezena unor oseminte mprtiate, reuniunile inute n preajma mormintelor i trecerea turmelor de animale prin cimitire sunt denunate frecvent de ctre prelai n cursul vizitelor pastorale pe care le efectueaz. Aceste critici corespund unei realiti: viaa n mijlocul morilor, viaa i moartea strns mpreunate, circulaia permis a morilor prin uni versul celor vii atest permanena unei concepii rurale asupra existenei, a unei viziuni asupra lumii de dincolo cu care Biserica - sau cel puin preo tul locului - pare s se fi mpcat demult, dar pe care de acum nainte o dezaprob i o combate. Autoritatea ecleziastic vrea s impun mai mult respect, eliminnd dezordinea n locurile de veci i cernd o anumit decen n ceea ce privete tabra morilor. Respect, ordine, decen: acestea sunt cuvintele care se repet de obicei n textele oamenilor Bisericii. ndemnul presant adresat comunitilor de a nu mai lsa s zac risipite osemintele morilor duce n Bretania, nc de la sfritul secolului al XV-lea, la construirea relicvariului, un fel de cldire de serviciu unde
85 Ren Marl, La foi en la rsurrection des morts, Le Temps de la rflexion, vol. III, 1982, p. 120. 86 Henry de Sponde, Les Cimetires sacrez, 1596, citat n Alain Croix, Cultures et religion en Bretagne auxXVIe etXVIIe sicles, Presses universitaires de Rennes, Rennes, 1995, p. 155.

Corpul, Biserica i sacrul 85

sunt depozitate rmiele celor stini din via87. Aciunile de strngere la un loc a rmielor pmnteti ale decedailor se generalizeaz ns n secolul al XVI-lea i mai ales n cel de-al XVII-lea. Acestea sunt ngrmdite sub bolta pridvorului dinspre sud al lcaului de cult, transformat n pod cu oseminte la care se ajunge cu ajutorul unei scri; de asemenea, se poate construi o galerie din lemn n cimitir, un fel de anex unde sunt adunate cu meticulozitate oasele albite ale strmoilor. La captul acestei evoluii, n parohiile cele mai bogate din Bretania Inferioar, cum ar fi Saint-Thegonnec, se ajunge la osuarul bine construit, din piatr, cruia i este alturat sub acelai acoperi o capel a rposailor. Prin aceast sacralizare a domeniului morii, Biserica a obinut ce i-a dorit. Relaia dintre vii i mori poate funciona dup noi reguli: primii fac rugciuni pentru odihna rposailor, iar ultimii intervin pentru mntuirea celor vii - fiecare la locul lui. Aceast mutaie la nivelul spaiului morii, care corespunde unei transformri profunde i treptate a felului n care este contientizat viaa, e nsoit de noi obiceiuri, ndeosebi de acela al scrisu lui. Acum, deasupra unui zid de oseminte anonime i solidare sunt afiate sentine pe post de memento mori. Un asemenea bloc cimenteaz cu sigu ran memoria i credina religioas a unei comuniti, fr s exclud totui individualizarea amintirii. Din Bretania pn n Austria, trecnd prin cantoanele elveiene i Bavaria, s-a perpetuat, probabil ncepnd din secolul al XV-lea, tradiia cutiei cu craniu, pe care este nscris numele defunctu lui. Uneori se ntmpl chiar ca un text ncadrat de un motiv vegetal i relatnd istoria mortului s fie pictat direct pe craniu. Dar cui poate s-i fie destinat aceast fi de identitate? Sigur nu defunctului - care, cnd va veni momentul, la Judecata de Apoi, va fi pe deplin capabil s gseasc ce-i aparine n ngrmdeala din osuar -, ci urmailor i, ntr-un sens mai larg, membrilor n via ai comunitii, care pot descoperi ntr-un aseme nea text un fel de reamintire a ndatoririlor pe care le au fa de mori.88
87 Astfel, la Campbon, n 1573, n procesul-verbal al unei vizite se poruncete s se fac un mic relicvariu unde s fie puse oasele rposailor (Alain Croix, ibidem, p. 160). 88 Cf. remarcabila contribuie a lui Yves Le Fur, Ossuaires d'Europe, n La mort nen saura rien. Reliques dEurope et dOceanie, catalog de expoziie, RMN, Paris, 2000, pp. 69-82.

86 Istoria corpului

n rile n care, odat cu sfritul secolului al XVII-lea, se dezvolt maca brul baroc, oasele morilor sunt privite ca un material de construcie deco rativ. nfloresc astfel toate acele capele aurite realizate de multe ori la iniiativa clericilor. n Golden Kammer din biserica Sfnta Ursula din Kln sau n Capella dos Ossos de la Evora, din Portugalia, extraordinara nlnuire de cranii i oseminte contribuie la stabilirea unui nou raport ntre Trup i Cuvnt. n stil rococo sau n decor grottesca, osemintele deseneaz ara bescuri decorative i ilustreaz marile momente ale Patimilor. n aceste sli de ateptare a nvierii, scheletele dezmembrate ale rposailor denun deertciunea lumii, jucnd nc o dat, teatral, scena Golgotei.

14. Marea frumusee a trupurilor de slav


Dei, ca urmare a vanitii i nerecunotinei lui Adam, ntreaga ome nire este hrzit descompunerii, perspectiva mntuirii face din decderea fizic un accident, o parantez trectoare nainte de reconstituirea corpuri lor. Totui, aa cum reamintete nencetat Biserica, numai cei care mplinesc poruncile lui Dumnezeu se vor bucura n Cer de o splendoare triumfal. ntr-adevr, n economia mntuirii, descompunerea trupurilor i dispariia crnii sunt trectoare; n ziua nvierii, corpul se va recompune n jurul sche letului su, singurul care va fi supravieuit descompunerii. Mai mult, nici mcar mprtierea scheletului nu va sta n calea acestei renateri, dac e s dm crezare unei tradiii vehiculate nc din secolul al III-lea de comentatorii evrei ai Pentateuhului i reluate de medicul Gaspard Bauhin n lucrarea sa Theatrum anatomicum n 1621: [...] n corpul omului - scrie el - exist [.] un os care nu poate s fie distrus nici de ap, nici de foc, nici de vreun alt element, i nici s fie rupt sau zdrobit de vreo for exte rioar; n ziua Judecii de Apoi, Dumnezeu va stropi osul acesta cu o rou cereasc, i atunci toate mdularele se vor aduna n jurul lui i se vor uni iar ntr-un corp care, fiind nsufleit de duhul lui Dumnezeu, se va ntoarce la via. [Evreii] numesc acest os Lus sau Luz. Ce-i drept, nu toi anatomitii sunt de acord asupra locului n care se afl osul cu pricina. Vesalius susine c acesta are forma unui bob de mazre i c se gsete la prima

Corpul, Biserica i sacrul 87

articulajie a degetului mare de la picior, n vreme ce talmuditii l situau la baza craniului, dei ar putea s fie i prima dintre cele dousprezece verte bre ale regiunii toracice. Oricum, un lucru e sigur: corpul trebuie s se reconstituie n jurul acestui oscior, deoarece toji consider c este vorba despre un os foarte dur, care a rezistat descompunerii. ntr-adevr, ne situ m ntr-o tematic a rezistenjei n faja putrezirii universale. Oasele, din uscate cum erau, vor redeveni umede i se vor acoperi cu carne i piele; rembrcarea trupului cu carne se va face invers faj de cum s-a ntmplat dup moarte. n epoca Renaterii, Luca Signorelli la catedrala din Orvieto i Miche langelo la Capela Sixtin au vrut s transpun n mari fresce consacrate episodului nvierii tocmai aceste etape ale revitalizrii scheletului i cor pului. Grajie cunoaterii anatomiei, despre care tim ce progrese a fcut n acea perioad, ei exprim un moment-cheie din istoria corpului i a sensibilitjilor occidentale. Prin faja ochilor ni se perind toate etapele unei metamorfoze care d peste cap ordinea obinuit a lucrurilor: schelete albite, cu gvanele ochilor goale, care ncep s ridice lespedea mormntului sau schijeaz o micare, forme vagi i tulburtoare care se mic sub giulgiuri, cadavre cu crnuri echivoce, trupuri de brbaji i femei nuciji care ies n sfrit din pmnt ca s-i muljumeasc lui Dumnezeu sau s se team de el. Cci toate aceste scene fascinante se desfoar sub privirea unui Dumnezeu al dreptjii, judector suprem care are grij ca Bunii, cu trupuri luminoase i supui, s fie rspltiji, iar Rii, cu trupurile chinuite de remucare i de flcrile care deja le ating, s fie pedepsiji pe veci. Pentru a spori teama de pcat i a le reaminti oamenilor de sfritul lumii, Contrareforma mrete numrul tablourilor ce reprezint nvierea; or, aceste mari compozijii didactice transmit, uneori neintenjionat, o ima gine nou a trupului celor alei. n orice caz, nvierea nu are de-a face dect cu trupuri n toat plenitudinea lor. Oamenii renvie n splendoare i n slav: corpuri nfloritoare de brbaji i femei care au aceeai vrst precum Cristos la captul misiunii sale rscumprtoare. ntr-adevr, nu e loc aici nici pentru corpuri de prunci nevinovaji, nici pentru cele de btrni decrepiji. nvierea este o apoteoz de corpuri pe care nu te mai saturi s le priveti.

88 Istoria corpului

III. Relicve i corpuri vindecate prin miracole


Cultul relicvelor, al rmielor - reliquiae - de trupuri sfinte, este la fel de vechi ca Biserica.89 De ndat ce cultul a fost autorizat, s-a instaurat obi ceiul de a construi sanctuarele n jurul mormintelor de sfini. Iar atunci cnd o comunitate nu avea ansa de a putea arta un asemenea corp, trebuia ca altarul pe care se svrea jertfa euharistic s aib o poriune n care s fie nchis o bucic de relicv, solicitat cu pioenie.90 Chiar i mort, sfntul continu aadar s fie obiectul unei mari veneraii.91 Corpul su este receptacul al sacrului, un corp-relicv, care suscit devoiunea i ntoarcerea la valorile fundamentale.92 Cci trupul sfnt este i o marc identitar, un corp matricial n jurul cruia comunitatea se regenereaz continuu, simbolul permanenei acesteia. Relicvele i relicvariile care le conin ndeplinesc o funcie esenial de coeziune social.

1. Relicva, un corp-matc
E mort acest corp ale crui rmie sunt venerate? S fim serioi! Pentru credincioi, el radiaz de via; mai mult, este izvor de via. i semnele care le dau dreptate nu lipsesc: corpuri ocolite n chip miraculos de putre ziciune i care eman o delicioas mireasm de sfinenie; corpuri ngro pate de mult vreme, care - minune! - ncep s sngereze cnd scalpelul chirurgului le cresteaz. Dar trupul sfntului este viu i atunci cnd timpul i-a mplinit lucrarea. Din osemintele adunate cu grij ntr-o racl eman o for de care credincioii vor s beneficieze. Reliques, Dictionnaire de thologie catholique, Letouzey et An, Paris, 1937, vol. XIII, 2, col. 2312-2376. 90 Dou lucrri recente abordeaz din perspective diferite vastul domeniu al relic velor sfinilor: Arnold Angenendt, Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultus vom frhen Christentum bis zur Gegenwart, Mnchen, 1994; La mort nen saura rien. Reliques dEurope et dOcanie, ed. cit 91 Alphonse Dupront, op. cit., pp. 383-385. 92 Reliquaires, le fragment du corps saint, n Le Corps en morceaux, catalog de expoziie, RMN, Paris, 1990, pp. 47-50.
89 Articolul

Corpul, Biserica i sacrul 89

n ora i n regiunea dimprejur, oamenii nu uit s atribuie trupului sfntului o virtute tutelar. Dup moartea sfntului, litigiile, uneori violente, ce se isc ntre dou comuniti n legtur cu locul unde trebuie s se odih neasc rmiele sale pmnteti nu sunt doar reflectarea unor inte rese materiale legate de exploatarea unui pelerinaj, ci exprim totodat, ntr-o manier foarte profund, voina oamenilor de a nu se despri de corpul-matc, de corpul care genereaz i perpetueaz viaa. Odat ce problema a fost rezolvat graie unui semn, toat existena comunitii alese graviteaz n jurul acestui corp. ntruct corpul-relicv al sfntului ntruchipeaz permanena, marile angajamente din viaa fiecrui individ se iau n faa lui; cstoria, naterea i moartea sunt puse sub protecia strmoului comun, iar nou-nscuii primesc adesea numele su. De ase menea, moatele sfntului, comoar nepreuit, sunt plimbate cu alai prin ora pentru a pune capt secetei sau pentru ca ploaia s nceteze, pentru a ndeprta rzboiul i molimele ce-l nsoesc. Acest corp-referin, de la care se ateapt buna ntocmire a vremii, perpetuarea familiei i a speciei, este aadar esenial pentru existena tuturor. Datorit lui, oamenii simt c aparin locului respectiv, se recunosc ca fiind altfel dect ceilali. Aparte nena la comunitate se cristalizeaz prin intermediul corpului-matc.93 Dup cum vedem, moatele sfinilor nseamn mult mai mult dect resturi ale unor trupuri; ele fundamenteaz credina n nite valori comune pe una i aceeai concepie religioas asupra originilor. S nu ne lsm nelai, omonimia nu este o simpl ntmplare: corps municipal [ansam blul persoanelor care administreaz un ora sau o comun] i corps de mtiers [bresle] fac referire n diverse grade la corpurile sfinte fondatoare. Dup toate aparenele, n cursul secolului al XVIII-lea, unii ncep s se distaneze de aceste strvechi solidariti, n vreme ce ntre individ i colec tivitate ncep s apar noi legturi, care nu se mai bazeaz pe simbolistica religioas, pe virtuile cretine i pe ataamentul fa de miraculos, ci pe o concepie mai profan asupra vieii. Totui, la sfritul secolului, vechile
93 Andr Vauchez (coord.), La Religion civique lpoque mdivale et moderne (chrtient et islam). Actes du colloque de Nanterre (1993), cole franaise de Rome, Roma, 1995.

90 Istoria corpului

credine sunt nc puternice i nu ncape nici o ndoial c, transformndu-se n profanatori, revoluionarii au vrut s le pun capt. Golind raclele i mprtiindu-le coninutul, ei i exprim dispreul fa de legturile simbolice i se desprind de un trecut al credinelor nvechite. Revoluionarii anticipeaz evoluia mentalitilor i accelereaz mutaiile. Pentru a tri liber, este necesar nu numai s creezi alte raporturi sociale, ci i s inven tezi noi simboluri, s te ndrepi spre un viitor bazat pe om, i nu, ca nainte, pe superstiia ce nconjoar trupurile fr via. Ca i cum ar fi att de uor s schimbi peste noapte mentalitile i comportamentele, s anulezi sacrul i s desfiinezi legturile de veacuri. Lng rugurile n jurul crora se danseaz carmaniola se gsete ntotdeauna cte o femeie evlavioas sau un btrn paracliser care s culeag de pe jos o falang sau un fragment de humerus pe jumtate calcinat: comoar nepreuit care, dup ce agitaia se va stinge, va da pentru o vreme iluzia c rennodarea legturii cu vechile credine e nc posibil.94

2. Nenumrate relicve
ncepnd din Evul Mediu, toate locurile de cult s-au ngrijit s dobndeasc relicve sfinte prin cumprare, schimb sau donaie. Vizitele episcopale din secolele al XVI-lea i al XVII-lea dovedesc importana transferurilor. Cea efectuat n 1524 de Franois dEstaing, episcop de Rodez, n dioceza sa dovedete grija prelatului de a evalua calitatea relicvelor deinute, de a con semna numrul de relicvarii i de a aprecia ataamentul comunitilor fa de trupurile sfinte aflate n posesia lor. Dintre cele 288 de locuri de cult pe care le-a vizitat n ase luni, 167 aveau relicvarii, pentru care a rmas un inventar95; n total, au fost nregistrate 628 de relicve, altfel spus, trei sau patru pentru fiecare loc de cult. Leprozeriile i mnstirile deineau cele mai multe, ceea ce arat importana acordat valorii lor terapeutice. Jacques Glis, Les corps saints dtampes. La fin dun culte populaire, n Le Pays dtampes au XIXe sicle, Ammatis, Le Me-sur-Seine, pp. 168-192. 95 Nicole Lematre, Des corps voir et toucher: les reliques des paroisses du Rouergue (1524-1525J, Le Corps la Renaissance. Actes du XXXe colloque de Tours, Tours, 1987, pp. 161-162.
94

Corpul, Biserica i sacrul 91

Dar despre ce relicve vorbim? Dac se poate afirma c 90% dintre ele sunt rmie de corpuri, n schimb este imposibil de aflat cu precizie despre ce pri ale corpului este vorba. Din acest total, ceva mai puin de o treime (30%), aparin unor personaje din Noul Testament. Sfntul Petru i Sfntul Ioan Boteztorul i devanseaz pe tefan i Bartolomeu; femeile sunt repre zentate n special de Sfnta Fecioar, ceea ce nu va surprinde pe nimeni, apoi de Maria Magdalena i Ana: o ierarhie care coincide cu cea a prenu melor. Situaia nu este specific doar regiunii Limousin, de pild, fiindc o regsim, cu anumite nuane, i n altele. ns, cum multe biserici au fost sfinite fr s aib relicve ale patronului lor, acesta nu este reprezentat dect ntr-un sfert din cazuri. Din plutonul sfinilor obinuii se detaeaz popularul Sfnt Blaise; el i devanseaz, n ordine, pe Marial, Eutropiu, Laureniu i Martin. Ceva mai la urm, Loup, Ferreol, Sebastian i Roch dovedesc faptul c de ncrederea credincioilor se bucur mai ales sfinii tmduitori care le alin durerile de toate zilele. Majoritatea acestor relicve sunt fragmentare. De obicei, doar sanctua rele care sunt i locuri de pelerinaj pstreaz trupuri ntregi. De fapt, frag mentarea corpului nu tulbur contiina religioas.96 Se poate spune chiar c frmiarea nmulete binefacerile relicvei, de vreme ce fiecare prti cic pstreaz ncrctura de sfinenie iniial: aici, partea este egal cu ntregul. Drept urmare, nimic nu mpiedic rspndirea rmielor, ba chiar ar fi pcat ca ali credincioi s fie lipsii de ele. ntr-adevr, cultul relicvelor se bazeaz pe posibilitatea de a transfera sacralitatea trupului sfnt asupra credinciosului. Aa cum drojdia face s creasc aluatul care se va trans forma n pine hrnitoare, bucica de relicv fecundeaz comunitile i oamenii, i vindec i i mntuiete. ns, n vasta panoplie a relicvelor, nu toate au aceeai valoare: unele sunt mai apreciate, deoarece sunt mai nobile, mai ncrcate de sens. Unele au legtur cu Patimile lui Cristos (cru cea, giulgiul, spinii) sau cu miracolele euharistice (sfntul snge, sudoarea); altele, mai controversate (buricul i prepuul lui Cristos), sunt ndeprtate,
96

Jean-Pierre Albert, art. cit., pp. 33-45.

92 Istoria corpului

dei nu cu uurin, de ctre Biseric.97 Din trupurile sfinilor dezmembrai nu se pstreaz totul. Labele nu sunt prezente n mod curent, n timp ce picioarele i braele figureaz aproape ntotdeauna n sanctuarele bogate n relicve. Fr s fie foarte rspndite, coastele sunt prezente, totui, n cteva inventare din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. Capul ntrece n calitate, dac nu ca numr, toate celelalte relicve. Relicv major, el nu este niciodat confundat cu un cap de animal: capul constituie marca umani tii. El este o surs de inspiraie pentru meditaia misticilor; i, la fiecare apte ani, la Limoges, capul Sfntului Marial se afl n centrul ceremoniilor n care relicvele sunt scoase i nfiate credincioilor98. Capul-relicv este de multe ori nchis ntr-un bust-relicvariu, adesea stereotip, despre care oamenii cred c l reprezint pe sfnt. Uneori, craniul nu se afl acolo; n asemenea cazuri, bustul-relicvariu este un fel de depozit unde au fost adu nate oseminte pioase de diverse proveniene. Credinciosului, care de foarte multe ori nu tie toate acestea, oricum nu-i pas; pentru el, relicva, oricare ar fi, i transmite ncrctura de sfinenie imaginii pe care el o are n fa. Iar acesta este esenialul. ntruct joac n cultura oral un rol important ca mijloc de expresie i trimite, n istoria sfnt, la o gestic a anunrii, degetul arttor al sfinilor nu este o relicv oarecare. Dei degetele-relicve nu au fost niciodat la fel de numeroase ca braele-relicve, exist totui o mare varietate de sfini ale cror degete au fost pstrate cu pioenie. Sfntul Iacob cel Mare la Mes sina, Sfntul Toma dAquino la Bologna, Sfntul Thibaud la Thann, Sfntul Dominic la Mnchen, Sfnta Gertrude la Bamberg, Sfnta Elisabeta la Heil bronn, Sfnta Maria Magdalena la Veneia, Sfnta Margareta la mnstirea La Bnissons-Dieu, Sfntul Iulian n Le Mans, ca i muli ali sfini, sunt venerai prin intermediul relicvei reprezentate de unul dintre degetele
97 Patrice Boussel, Des reliques et de leur bon usage, Balland, Paris, 1971, pp. 102-168. Pierre Saintyves, Les Reliques et les Images lgendaires, Mercure de France, Paris, 1912, pp. 109-184. 98 Anne Carion, Miracles de saint Martial, n Jacques Glis, Odile Redon (coord.), Les Miracles miroirs des corps, Presses universitaires de Paris VIII, Paris, 1983, pp. 87-124.

Corpul, Biserica i sacrul 93

lor.99 ntre secolele al XII-lea i al XVI-lea, aceste relicve pujin spectacu loase au fost ridicate la mare cinste grajie muncii meterilor aurari; adesea nljate la rang de bijuterii, erau prezentate ntr-un sipet de argint cu decorajiuni bogate i avnd forma unui deget sau ntr-un chivot de cristal. Binenjeles, cele mai venerate au fost degetele nainte-mergtorului, mai ales arttorul: la Basel, Padova, Augsburg, Braunschweig i, n Franja, la Saint-Jean-du-Doigt. Astfel, orfevrierii, ca i pictorii, sculptorii i gravorii, au contribuit la rspndirea unui model iconografic, cel al lui Ioan Boteztorul care, cu degetul arttor ndreptat spre cer, anunj venirea lui Mesia.

3. Relicva pus la distan


Cu prilejul deschiderii mormintelor, al strmutrii sau al scoaterii relic velor sfntului pe altar, Biserica organizeaz mari ceremonii pline de solem nitate. Strmutarea moatelor este o prerogativ episcopal de care prelajii se folosesc din plin n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, cci ea constituie un argument cu greutate n ncercarea de a menjine n snul Bisericii sau de a recuceri populajiile care se confrunt cu erezia. Acestui eveniment i se confer deseori un caracter teatral care marcheaz att de puternic spiritele nct, chiar i dup cteva zeci de ani, cei care au asistat la aa ceva nc spun cu emojie c a fost unul dintre momentele deosebite din viaja lor. Este i cazul unui printe barnabit* din tampes, Basile Fleureau, care, ntr-o carte consacrat antichitjilor din oraul su natal, amintete cu emojie de recunoaterea, n 1620, a relicvelor sfinjilor patroni Can, Cantien i Cantienne n prezenja arhiepiscopului de Sens: Poporului i s-au artat n mai multe rnduri sfintele moate i, pentru a rspunde evlaviei pe care o dovedea prin strigtele-i repetate, au fost expuse n public tot restul zilei. n tinereje, am avut mngierea s le vd i s le srut.100
99 Fingerreliquiar, n Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, Mnchen, 1987, vol. VIII, col. 1207-1223. * Ordinul Barnabit - ordin fondat n 1530 la Milano de Antonia-Maria Zaccaria (n.red.). 100 Les Antiquitez de la ville et du duch dEstampes, Paris, 1683, p. 361.

94 Istoria corpului

n strlucitorul inut Rouergue, pe la mijlocul secolului al XVI-lea, cardinalul Georges d'Armagnac, episcop de Rodez, organizeaz o cere monie impuntoare pentru expunerea trupului Sfntului Dalmas, a crei amintire va rmne foarte vie o jumtate de secol mai trziu n memoria istoricului Antoine Bonal, care fusese atunci de fa. La 13 noiembrie 1551, pe o scen nlat n faa bisericii Saint-Amans, prelatul, n vemnt pon tifical, luase rnd pe rnd n mn i inuse mult timp ridicat n faa muli mii adunate fiecare dintre oasele sfntului; dup aceea craniul fusese aezat pe altar ntr-o racl de argint, n vreme ce corpul era depus ntr-o cutie de plumb, care fusese cobort apoi n mormnt: o frumoas prob de liturghie avnd n centru un trup sfnt, ntr-un context antiprotestant101. Contrareforma tie, ntr-adevr, s utilizeze aceste vaste adunri menite s menin credincioii n adevrata credin, ns n relaia care exista pn atunci ntre credincios i relicvele unor sfini locali intervine o mare schim bare. Pn atunci, aceast relaie era aproape carnal. Pentru a-i asigura protecia sau vindecarea, oamenii atingeau i srutau moatele, ba chiar le purtau asupra lor n anumite mprejurri. Dac viaa celui care suferea un accident era considerat n pericol, preioasele rmie i erau puse pe corp, n sperana c brbatul sau femeia cu pricina i va redobndi sn tatea. Iar n ziua prznuirii sfntului, cnd moatele erau purtate cu alai pe uliele din sat ori pe strzile oraului, toi cei care ateptau protecie de la ele puteau s le ating sau s treac pe sub racl. Cci de la acest trup mort, i totui foarte viu, se ateptau minuni: Cine atinge osemintele unui sfnt, spunea Sfntul Vasile, se mprtete din sfinenia i din harul ce slluiete n ele. Dorina de a stabili un contact intim cu relicva se exprima nc din Antichitate prin ngroparea ad sanctos sau prin practica de a dormi pe mormintele oamenilor sfini, pentru care Evul Mediu ne ofer att de multe exemple. Relicvele private nu erau rare i, n plus, circulau, ceea ce permitea o anumit form de intimitate cu trupul sfnt. Deoarece se ntmpla ca oame nii s le poarte asupra lor, Reforma catolic a dorit s limiteze acest contact
101 Nicole

Lematre, art. cit., p. 165.

Corpul, Biserica i sacrul 95

corporal suspect, aceast periculoas confuzie ntre practicile magice i riturile sfinte. Astfel, n 1619, statutele sinodale de la Limoges au impus o reglementare prin care se interziceau pstrarea relicvelor n casele per soanelor private, comercializarea lor, precum i scoaterea lor din racle pentru a fi expuse.102 Se pare c dispoziia nu a fost acceptat cu uurin, de vreme ce utilizarea unor astfel de relicve a continuat cam peste tot, ns din legal practica devenea condamnabil, aa c a trebuit tinuit. n locurile de cult publice, relicvele sunt de acum nainte nchise n relicvarii; oamenii nu mai pot avea un contact direct cu ele i trebuie s se mul umeasc s le vad de la distan prin geamul care le protejeaz de gesturile ndrznee ale credincioilor. De altfel, pentru a evita furturile de lucruri sfinte - furta sacra -, att de frecvente n Evul Mediu, raclele sfinilor sunt de acum suspendate la o nlime suficient de mare sau instalate pe stlpii care ncadreaz altarul i nu sunt date jos, dup ce au fost scoase piuli ele care le fixeaz, dect la mari ocazii, n ziua prznuirii sfntului ori atunci cnd comunitatea este afectat de o catastrof. ntr-o cultur unde atin gerea are valoare de dovad i unde se ateapt mult de la contactul direct cu corpul - chiar i mort - al celuilalt, aceast punere la distan fizic a relicvelor este puternic resimit. Doar personajele importante mai pot s se apropie de rmiele venerate ale sfinilor, uneori s le ating i, n mod excepional, s i le pun pe corp. Un exemplu l constituie privilegiul regi nelor, crora, chiar nainte s nasc, la Luvru sau la Fontainebleau, li se pune pe pntece cingtoarea Sfintei Margareta, pstrat la abaia Saint-Germain-des-Prs. Ct despre supui, acestora nu le mai rmne dect s ape leze la substitute, aa cum putem vedea n relatarea plin de verv a lui Louis-Sbastien Mercier, care relateaz la sfritul secolului al XVIII-lea felul n care elveianul de la Saint-tienne-du-Mont oferea spre a fi atinse hainele bolnavilor pe care credincioii le aduceau la mormntul Sfintei Genoveva103.
102 Gabriel Audisio, Les Franais dhier, vol. II, Des croyants, XVe-XIXe sicle, Colin, Paris, 1996, pp. 248-249. 103 Louis-Sbastien Mercier, Le Tableau de Paris, ed. Jeff Kaplow, PUF, Paris, 1979, pp. 264-266.

96 Istoria corpului

Dac osemintele sunt acum la adpost de contactul degradant cu muljimea, n schimb se poate arta bunvoinj atunci cnd este vorba despre relicve vestimentare; uneori se accept chiar risipirea relicvei, din care pot fi introduse prticele infime n corpul pelerinului. Secole de-a rn dul, n marele sanctuar de la Mnstirea Saint-Hubert din Ardenne, s-a prac ticat aa-numita cresttur a Sfntului Hubert, menit s vindece de turbare.104 Bolnavul, ngenuncheat, i ntindea fruntea ctre preot, iar acesta opera cu ajutorul unui bisturiu cu lam fin i ngust: prindea ntre degete o porjiune de epiderm i fcea o incizie minuscul; cu o forfecuj, tia un firicel dintr-o etol ce aparjinuse sfntului i o insera n incizia din piele, pe care o jinea deschis cu ajutorul unui suvac ljit la capt ca o urubelnij. Aplica un emplastru pe ran, apoi nfura fruntea pacientului cu o fie de pnz neagr prevzut cu trei nururi, dou laterale i unul pe mijloc, care erau legate la ceaf pentru ca pansamentul s stea bine. Dac voia ca operajia s reueasc pe deplin, crestatul trebuia ca, timp de nou zile, s se spovedeasc i s se mprteasc n fiecare zi, s doarm singur n aternuturi albe i curate, s bea dintr-un pahar ori din alt vas care s fie numai al lui i s respecte un regim alimentar strict. Pelerinajul este o ascez. La sfritul secolului al XV-lea, cultul euharistic era nc intim legat de devojiunea consacrat relicvelor: ostia de la srbtoarea Sfintei Euharistii, trupul lui Cristos, era pus alturi de celelalte trupuri sfinte. n scurt timp, se produce ns o schimbare, pe care Contrareforma o accelereaz: de acum nainte, ostia este nchis ntr-o pies de orfevrrie, deasupra creia este aezat o lunul din sticl, monstrajia euharistic. Trupul lui Cristos este prezent acolo, solemnizat i izolat de rmijele trupurilor sfinte, iar, ct timp este expus astfel, oamenii se muljumesc s-l devoreze din priviri. Aceast separare impus de cultul sfintei ostii nu nseamn ns c relic vele sfinjilor i pierd din valoare, dimpotriv, ntruct valorizarea relicvelor, n perioada n care sunt ferite de contactul cu credincioii, este nsojit de o micare de recunoatere. Rmijele sfntului sau ale sfintei sunt puse

104 Dr. Tricot-Royer, Le bilan du traitement de la rage l'intercession de saint Huber et plus spcialement Saint-Hubert d'Ardenne, BuIIetin de Ia Socit franaise dhis toire de Ia mdecine, vol. XIV 1925.

Corpul, Biserica i sacrul 97

ntr-un ambalaj nou, mai decent dect sicriul rudimentar din lemn mncat de cari. Deschiderea mormintelor nu este o simpl manipulare; ea este nsojit de o examinare a autenticitjii osemintelor, garantat uneori de ctre medici, iar veridicitatea rezultatului examinrii este imortalizat prin atestri scrise pe fii nguste de hrtie sau de pergament. ntr-adevr, trebuie s se jin piept criticilor din partea umanitilor i a protestanjilor, care i permit acum s pun la ndoial identitatea osemintelor. i, n acest nou context, sunt valorizaji n mod firesc micii sfinji locali, ale cror corpuri au rmas adesea ntregi, n timp ce provenienja unor oase izolate poate fi mai uor suspectat. Problema autenticitjii relicvelor nu este una secundar, jinnd seama de efortul pe care oamenii i-l asum pentru a le face credibile pe cele pe care le posed sau pe care le cunosc. n 1630, n lucrarea pe care o consacr jinutului Gtinais, Dom Morin, superiorul abajiei de la Ferrieres, relateaz povestea dificilei autentificri a relicvelor Sfntului Benedict i ale Sfin tei Scholastique, aduse clandestin de la Monte Cassino la abajia de la Fleury-sur-Loire; el vorbete despre o recunoatere miraculoas i vede n toat aceast ntmplare mna lui Dumnezeu.105 De fapt, adeseori era impor tant nu att s se tie c relicva era original, ct s se demonstreze c ea jucase anterior un rol n cadrul cultului. Valoarea de ntrebuinjare a relic vei constituia, ntr-un fel, dovada autenticitjii ei. De la finele secolului al XV-lea, asistm la o adevrat politic de achizijionare, care duce uneori la o uimitoare varietate de relicve. Or, un aseme nea demers se explic probabil n egal msur prin dorinja de a satisface un gust tot mai pronunjat pentru colecjionare i prin voinja de oferi o gam larg de solujii. ntr-adevr, trebuie s operm o apropiere ntre aceast bulimie de relicve i pasiunea dezvoltat pentru curiozitile cele mai variate, care se rspndete n toat Europa n epoca Renaterii. S aduni relicve nu nsemna oare, ntr-un anumit sens, s reconstitui o curte celest n mini atur i s apropii astfel Pmntul de Cer i de binefacerile lui? tim de la Luther c Principele Elector de Saxa, Frederic cel njelept, mare colecjionar,
105 Dom

Morin, Histoire du Gtinais, 1630, pp. 256-262.

98 Istoria corpului

alctuise la Wittenberg, n anii 1510-1520, o colecjie de relicve care a atras foarte repede numeroi pelerini. Prinjul le aducea de pretutindeni, le cum pra, fcea schimb, fr s acorde prea mare atenjie caracterului hazliu sau chiar neverosimil al unora dintre ele: petice din scutecele Pruncului Isus, ndragi de-ai Sfntului Iosif i izmene ale Sfntului Francisc, paie din ieslea n care s-a nscut Cristos, fire din prul Sfintei Fecioare i picturi din laptele ei, dar i bucji din vergile i piroanele Patimilor. Pe scurt, adu nase la Wittenberg un total de 17 413 relicve!106 Colecjia sa, dei cea mai important, era totui mai pujin ambijioas dect colecjia pe care o alc tuiau cele circa 7 000 de relicve adunate ceva mai trziu la Escorial, vast palat-relicvariu nchinat Sfntului Laurenjiu, unde suveranii spanioli voiau s-i ancoreze bazele politico-religioase ale statului.

4. Relicva n centrul controverselor


Spiritul comercial nu este totdeauna absent din marile proiecte. Relic vele venerate ale sfinjilor i sfintelor care au deosebitul privilegiu de a sta lng Dumnezeu sunt menite s creasc notorietatea, influenja i, impli cit, veniturile sanctuarului. Acestor comori vii - sau considerate ca atare le sunt asociate tot mai multe indulgenje, astfel c venerarea lor i permite pctosului, n schimbul unei contribujii bneti, s objin reduceri impor tante ale pedepselor n viaja de dincolo. Exist un ntreg comerj cu relicve, adesea false de altminteri, care i scandalizeaz pe cei ce resping aseme nea confuzii periculoase i vdite abuzuri de ncredere. n Apologie pentru Herodot, Henri Estienne evidenjiaz, pentru a le ridiculiza, incoerenjele i neltoriile care nsojesc, n prima jumtate a secolului al XVI-lea, negojul cu resturi. Catolicii nu sunt de altfel ultimii care combat excesele ce-i ocheaz, iar unii oameni ai Bisericii doresc o asanare a cultului n numele decenjei. La un secol dup Conciliul de la Trento, Bossuet, nsrcinat s negocieze unirea Bisericilor protestante cu Biserica catolic, se angaja n faja pastorilor s elimine din cultul sfinjilor i al imaginilor tot ce slujete
106 Citat

n Gabriel Audisio, op. cit., p. 247.

Corpul, Biserica i sacrul 99

superstiiei i ctigului sordid107, recunoscnd astfel c mult dorita clari ficare nc nu se realizase. ntr-adevr, foarte repede, problema relicvelor fusese plasat pe terenul dogmei i constituise una dintre controversele majore ntre romano-catolici i reformai. Principiul ndreptrii numai prin credin, aa cum fusese for mulat n Confesiunea de la Augsburg, i fcea pe cei din urm s denune cultul sfinilor. Conciliul de la Trento, dimpotriv, a reamintit vechea nv tur elaborat de Prinii Bisericii: trupurile sfinilor, care fuseser mdu larele vii ale lui Cristos i Templul Sfntului Duh, trebuiau s fie venerate n mod firesc de ctre credincioi. Numai c acest decret, redactat n grab la sfrit de ntrunire, nu rspundea cu adevrat ateptrilor. De altfel, nici genul de cult care trebuia nchinat relicvelor nu fusese abordat n adevra tul sens al cuvntului de ctre participanii la conciliu. Imprecizia dispoziiilor a fost corectat, de fapt, de conciliile provinciale, n special de cele inute la Milano, unde problema relicvelor a fost abordat nc din 1565 datorit lui Carlo Borromeo. Relicvele trebuiau expuse n locuri decente i lumi nate, iar orice spirit comercial era proscris. Msurile definitive cu privire la trupurile sfinte au fost luate ns abia n 1576. n realitate, aceste decizii interveneau cam trziu, cci trecuse mult de cnd Luther descoperise n epistolele Sfntului Pavel c prin credin se va ndrepta omul, fr faptele Legii* i de cnd i fcuse cunoscut punctul de vedere prin faimoasele teze afiate n 1517 pe ua capelei din castelul de la Wittenberg, n ajunul unei vizitri de relicve pentru care erau prev zute indulgene. Apoi, n 1543, Calvin i publicase Tratatul despre relicve, care califica acest cult drept idolatrie i sacrilegiu, dar care se voia a fi n pri mul rnd o acuzaie la adresa falselor relicve, crora le cerea eliminarea.108 Dac nu era ndreptat mpotriva relicvelor, Tratatul reuea n schimb s dis crediteze utilizarea lor i s pun bazele unei concepii protestante asupra corpului. Calvin i nvinovea pe cei care deineau relicve, acuzndu-i c
107 Citat n Patrice Boussel, op. cit., p. 70. * Romani, III, 28 (n.tr.). 108 Trait des reliques, citat n Jean Calvin, uvres choisies, ed. O. Millet, Gallimard, Paris, 1995, p. 194.

100 Istoria corpului

se fceau astfel complici cu clii. Dup douzeci de ani de la publicarea acestei lucrri, distrugtorii din vara lui 1566 radicalizau demersul109, angajndu-se ntr-o revolujie simbolic soldat cu disparijia tuturor imaginilor i relicvelor de sfinji care le picau n mn110. Critica la adresa cultului adus trupurilor sfinte nu era ceva nou: Guibert de Nogent, n secolul al XIII-lea, i canonicul Beatis, la nceputul celui de-al XVI-lea, reaminteau c omul din jrn e fcut i n jrn se va ntoarce i denunjau demersul ce consta n a acorda mai mult atenjie trupului fr viaj al unui sfnt dect memoriei i spiritului su. Denunjarea cultului relicvelor era nsojit acum de o sever critic a cultului nchinat trupurilor nensuflejite. Sfinjii trebuiau lsaji odat n pace n mormintele lor! Adunarea de rmije pmnteti devenea de dou ori condamnabil: cultul relicvelor era contrar speranjei de mntuire, deoa rece, prin deranjarea osemintelor, exista riscul s fie compromis nvierea trupurilor; pe de alt parte, odat ce relicvele erau mprtiate, un abuz era oricnd posibil. Era invocat ca dovad faptul c aceleai moate ale unui sfnt puteau fi gsite n mai multe locuri: capul lui Ioan Boteztorul, rmijele sfinjilor Petru i Pavel, n legtur cu care unii observau ironic c trupurile lor sunt la Roma, iar oasele lor pretutindeni. i apoi, exis tau toate acele rmije pmnteti anonime care erau adunate de prin morminte i despre care se pretindea pe urm c erau ale unor sfinji! Calvin sublinia c Evangheliile nu spun nimic despre relicve i ntreba: cine le-a nscocit? Cnd i cum au ajuns la noi? Demersul critic introdu cea dimensiunea istoric: problema timpului care se scursese de cnd se pretindea c fuseser descoperite i pn cnd erau primite pe altare era primordial din punctul su de vedere. Pentru a nvinge criticile ereticilor, Biserica va adopta exact opusul aces tei atitudini i va favoriza achizijionarea de relicve. Sume importante i un timp prejios sunt astfel consacrate punerii lor n valoare n relicvarii care
109 Solange Deyon, Alain Lottin, Les Casseurs de It 1566. LiconocIasme dans Ie Nord, Westhoek, 1986. 110 Olivier Christin, op. cit.

Corpul, Biserica i sacrul 101

adopt de multe ori dispunerea lor morfologic. O ntreag politic a institujiei n favoarea trupurilor sfinte se declaneaz pornind din epicentrul roman dup redescoperirea ntmpltoare a catacombelor n 1578. Ea se traduce printr-o intensificare a circulajiei relicvelor, o reaprovizionare a locu rilor de cult devastate i acumularea de tezaure de rmije pmnteti n sanctuarele care se bucurau de sprijin i dispuneau de mijloace pentru a i le procura. Cererea sporit de relicve provenind de la Roma, aceast min inepuizabil, este rezultatul unei adevrate fascinajii pentru oraul subteran unde zac osemintele attor martiri din vremurile de nceput ale cretinismului. O fascinajie care l-a mpins pe Filippo Neri, cnd prejioasele rmije nc nu fuseser descoperite, s mearg s se roage n catacombe. O fascinajie pe care o regsim n Spania - legendarul Sacromonte* - i n Germania - oraul Koln -, unde scoaterea la lumin a unui cimitir din epoca roman, urmat de exploatarea lui fr ruine, permite s se rs pund cererii tot mai mari de oseminte rmase de la cele unsprezece mii de fecioare i d natere unei fecunde teme iconografice. Entuziasmul generat de aceste redescoperiri este nsojit totui de ntre bri referitoare la autenticitatea relicvelor. Grigore al IX-lea, dup strmu trile de moate din secolele al VII-lea i al VIII-lea, declarase c n catacombe nu mai erau trupuri de martiri. Oamenii au vrut totui s cread c mai rmseser i s-a czut de acord c orice mormnt cu piatra decorat cu o frunz de palmier i n care se va gsi o fiol cu un depozit uscat de culoare roiatic nuntru va fi un mormnt de martir. n consecinj, s-a pornit n cutarea faimoaselor semne, iar atunci cnd nu erau evidente, se presupu nea c existaser cndva.111 n timpul ederii sale la Roma n 1685-1686, Mabillon a constatat c, de fapt, custozii nsrcinaji cu administrarea cata combelor nu artau prea mult respect pentru trupurile a cror exhumare trebuiau s o supravegheze i a fost ocat s vad c osemintele erau amestecate, iar identificrile erau de multe ori eronate. ndoielile pe care le-a exprimat la ntoarcere n legtur cu acele trupuri crora li se zice * Mnstire n Granada, ntemeiat la 1600 pe nite vechi catacombe romane, unde se presupunea c avusese loc martiriul Sfintei Cecilia (n.red.). 111 Patrice Boussel, op. cit., p. 78.

102 Istoria corpului

sfinte i care poate c nici mcar n-au fost botezate au dat natere unui conflict cu Congregajia riturilor, cu att mai serios cu ct lucrarea publicat de el n 1698, De cultu sanctorum ignotorum, se bucurase de mare succes. ntr-adevr, Mabillon constatase c fiola cu snge - care, dup aparijia unui decret n 1668, constituia criteriul indispensabil pentru identificarea adev ratului martir cretin - lipsea n general, de unde dedusese c osemintele nu erau rmijele unor sfinji, ci ale unor simpli cretini. Violenja controversei nu a mpiedicat totui ca, la sfritul secolului al XVII-lea, circulajia relicvelor s continue n ritm susjinut. Desigur, nc din secolul al XVI-lea, toate jrile catolice au beneficiat de ea, dar nu n mod egal. Italia a fost, fr nici o ndoial, principalul destinatar al acestei pioase ntreprinderi, dar nici Franja nu pare s fi fost prea departe: ptimise att de mult de pe urma profanrilor ereticilor nct trebuia s treac la reaprovizionarea cu lucruri sfinte a numeroase locuri de cult. La rndul lor, cantoanele elvejiene catolice i sanctuarele din Germania renan i meridional s-au numrat printre marii cumprtori.112 n aceste jri de sensibilitate baroc, unde practicile sntoase stteau de multe ori alturi de compor tamente magice, relicvariile au devenit, odat cu sfritul secolului al XVII-lea i mai ales n secolul al XVIII-lea, adevrate obiecte de art pe care prosperitatea comunitjilor religioase i ofrandele credincioilor n-au ncetat s le mbogjeasc. Regula cerea ca, la sosire, relicvele s fie validate de un prelat respectnd formele prescrise. Astfel, la 24 iunie 1693, preotul din Siran, n Languedoc, i-a cerut episcopului care i vizita parohia s examineze o cutie cu relicve adus de la Roma. Dup ce a citit scrisorile care dovedeau autenticitatea relicvelor, seniorul episcop - povestete preotul - le-a scos din cutia pus n mijlocul marelui altar i, gsind c erau conforme cu scrisorile, cu alte cuvinte, c se gseau acolo un os mare aproape ntreg de la un braj sau de la un picior, trecut ca Sancti Raparati martir, altul trecut ca Sancti Pii martir i nc unul, care este doar pe jumtate, trecut ca Sancti Magni
112 Ernst Alfred Stckelberg, Geschichte der Reliquien in der Schweiz, 2 vol., Socit suisse des traditions populaires, Zrich, 1902-1908.

Corpul, Biserica i sacrul 103

martir, totul conform cu scrisorile amintite, le-a ratificat i le-a aprobat, poruncind s li se aduc cinstirea i cultul ce se aduc moatelor sfinilor113. Nu toate autentificrile se desfurau ns att de lin, dup cum o dove dete tulburarea strnit n 1745 de atitudinea episcopului de Senez n parohia Allons, unde se considera c dou busturi-relicvarii conineau moa tele Sfntului Domnin. ntr-adevr, prelatul a avut ideea nefericit de a voi s verifice coninutul relicvariilor n absena funcionarilor comunali i a membrilor consiliului parohial; foarte repede, spiritele s-au ncins i o mul ime de brbai i femei au invadat sanctuarul. n faa turnurii pe care au luat-o evenimentele, prelatul a btut prudent n retragere i nu a acceptat s revin dect cu condiia s se ntlneasc doar cu funcionarii comunali i cu membrii consiliului parohial. Ceea ce s-a i ntmplat. Episcopul le-a poruncit atunci s goleasc relicvariile i, pn la sfritul acelei sptmni, s ngroape n cimitirul parohial osemintele, despre care se spunea c fuse ser furate cu un secol i jumtate n urm de la Digne, de ctre un preot pe nume Gautier. n caz c nu se supuneau, amenina c va interzice slujbele n parohie! Nu se mai tie care a fost reacia stenilor, dar, ca s calmeze spiritele, prelatul a adus dup patru ani de la Digne cteva relicve ale Sfn tului Domnin autentificate n mod corespunztor. Totul a reintrat n normal: enoriaii i recptaser trupul sfnt i, odat cu acesta, i linitea.114

5. Corpul dezmembrat
Deoarece trupurile din catacombe nu ofer toate garaniile de autenti citate, n locul lor sunt preferate cele ale unor sfini contemporani. Cuta rea ncepe adesea nc din timpul vieii sfntului. Valetul Sfntului Francisc de Sales adun astfel hainele vechi ale stpnului su, prevznd c, ntr-o bun zi, vor deveni relicve; n primul rnd, pstreaz cu grij prul omului sfnt dup fiecare tunsoare i pune deoparte sngele uscat pe care l recu pereaz de fiecare dat dup ce acestuia i se ia snge. De altfel, persoanele care mor n mireasm de sfinenie fac adesea obiectul unor litigii violente
113 Citat

114 ]bidem,

n Gabriel Audisio, op. cit., p. 249. p. 250.

104 Istoria corpului

ntre comuniti. Venerabilele rmije pmnteti sunt inta unor pioase furtiaguri: mulimea care asalteaz trupul subtilizeaz fire de pr i chiar obiecte de mbrcminte. Nici cele mai importante personaje nu scap de asemenea sustrageri interesate, cum o dovedete exemplul Terezei de Avila. Imediat dup ce a murit, la mnstirea Alba de Tormes, pe 4 octombrie 1582, trupul sfintei a fost ngropat cu solemnitate. A fost pus ntr-un sicriu peste care s-au ngrmdit attea pietre, var i crmizi, ca s nu poat fi furat, nct dup nou luni capacul s-a rupt! ntristate, clugriele din mns tire au profitat de trecerea unui clugr, printele Gracin, i i-au cerut s remedieze situaia. Dup ce au ndeprtat pietrele i crmizile, au desco perit trupul acoperit de pmnt, dar neputrezit i neatins, de parc ar fi fost ngropat n ajun. Printele Francesco Ribera povestete ce s-a ntmplat n continuare: Au dezbrcat-o aproape n ntregime, pentru c fusese ngro pat n vemntul monahal; au curat-o de pmnt i n toat casa s-a rspndit o mare i minunat mireasm care a inut mai multe zile. [...] I-au pus alt vemnt, au nvelit-o ntr-un cearaf i au aezat-o n racl, tot n locul unde era i nainte. Dar, nainte de asta, printele Provincial i-a luat mna dreapt. Printele Gracin, care completeaz relatarea lui Ribera, precizeaz atunci: Am luat mna ntr-un acopermnt de clugri i, pe deasupra, nvelit n hrtie, i din ea a ieit ulei. [.] Am lsat-o la Avila, ntr-o ldi nchis. [.] Cnd am tiat mna, am retezat i degetul mic, pe care l port la mine. [.] Cnd am fost prizonier, turcii mi l-au luat i l-am rscumprat cu vreo douzeci de reali i nite inele de aur. Atingerile aduse trupului sfintei nu se opresc aici. Trei ani mai trziu, n noiembrie 1585, nite clugri din Avila au ncercat s-l ia pe ascuns i s i-l nsueasc; pentru c nu voiau s le lipseasc ns cu totul de prezena fostei lor maici staree pe clugriele de la Alba de Tormes, au hotrt s le lase un bra, iar unul dintre ei, printele Gregorio Nacianceno, a primit sarcina s-l amputeze. Iat, tot dup spusele printelui Ribera, cum a pro cedat: Scoase un cuit pe care, din pruden, l purta la cingtoare i-l nfipse sub braul stng, cel a crui mn fusese tiat de printele Gracin i care fusese luxat cnd demonul o aruncase pe sfnta maic pe treptele unei scri. Ce minune! Fr s se osteneasc mai mult dect dac ar fi

Corpul, Biserica i sacrul 105

tiat un pepene ori brnz proaspt, retez brajul chiar din ncheietur la fel de uor ca i cum ar fi cutat-o mult vreme i ar fi gsit-o. i trupul rmase de o parte, iar brajul de cealalt. [...] Dup ce trupul sfnt a fost aezat pe pat, printele Gracin l-a descoperit i l-am vzut aa cum era cnd fusese ngropat, fr un fir de pr lips, crnos tot, cu pntecele i snii de parc n-ar fi fost din materii putrezicioase, nct, atunci cnd pui mna, carnea, dei mai uoar, se las prins ntre degete ca i cum moar tea s-ar fi produs de curnd. Culoarea trupului e asemenea cu a burdufu rilor din bic n care se pune grsime de bou: faja e pujin turtit; se vede c a fost lovit de attea crmizi, pietre i var, care au fost aruncate dea supra cnd [trupul] a fost ngropat, dar nimic nu e rupt. Ajuni la Avila cu ncrctura lor, clugrii au pus ca trupul s fie exa minat nc o dat de medici; acetia au confirmat c era cu neputinj s fie un lucru natural, doar dac nu era o adevrat minune. Ribera a mai avut ocazia s-l vad, dup trei ani, n 1588, la Alba de Torms, cci fusese dus napoi. A fost din nou stupefiat de starea lui perfect de conservare: E drept, doar c pujin aplecat n faj, aa cum merg btrnii, i se vede bine c statura era frumoas, a observat el. Cnd e ridicat, e de-ajuns s fie jinut cu o mn de la spate ca s stea n picioare; i se pun i i se scot hainele ca i cnd ar fi viu. [.] Are culoarea curmalei. [.] Ochii sunt uscaji, dar neatini. Alunijele pe care le avea pe faj nu i-au pierdut firele de pr. [.] Picioarele sunt frumoase, bine proporjionate. Ribera a fost profund tul burat de prezenja aceea corporal i de acele semne fizice de imortalitate.115 Dezmembrarea trupului sfnt116, efectuat cu aprobarea i chiar cu participarea Bisericii, nu scandalizeaz deloc, sau doar foarte pujin: de vreme ce acest trup este izvor de haruri, cum s-ji imaginezi c ar putea fi lipsiji de el toji cei care au atta nevoie de aa ceva! Absenja putreziciunii i miresmele de sfinjenie pe care le eman dovedesc clar c nu ne mai aflm n universul obinuit al oamenilor. O asemenea minune este prezen tat ca semnul vdit al voinjei lui Dumnezeu.
115 Marcelle

116 Jean-Pierre

Auclair, La Vie de sainte Thrse dAvila, Seuil, Paris, 1950, pp. 362-365. Albert, art. cit., pp. 33-45.

106 Istoria corpului

Cultul relicvelor demonstreaz aadar, dac mai era nevoie, locul fun damental pe care l ocup corpul n imaginarul credincioilor catolici. Dac n sanctuar ajunge o bucjic orict de mic de trup sfnt, oamenii se gr besc s-i aduc cinstire. Cci achizijionarea nu constituie dect o prim etap. Relicva trebuie pus n valoare, ca s fie vizibil pentru ochii credin cioilor. Atunci cnd este vorba despre un fragment de os dintr-un membru sau dintr-un craniu, uneori se reconstituie din cear ori din metal prejios membrul sau craniul cu pricina, n care relicva este apoi ncastrat. Recon stituirea formelor corporale este esenjial pentru cultul unui trup sfnt ntr-o perioad n care acesta nu mai poate fi atins. i, ca s exercite o i mai mare atracjie, relicva este prezentat ntr-un sipet scump, nconjurat de o savant montur din perle, aur i pietre prejioase. De acum nainte, relicva este de dou ori valoroas: datorit sacrului care eman din ea i valorii adugate a relicvariului. Este evident ns c aceast mbogjire face relicva i mai inaccesibil pentru muritorii de rnd.

6. Relicve care vorbesc


Atunci cnd interesul comunitjii o cere, relicvele corporale se pot face singure remarcate de ctre credincioi. Limba sfinjilor constituie un bun exemplu pentru astfel de relicve care vorbesc. Acest organ al vorbirii nu este oare cel mai bun atu al misionarilor preocupaji s ntoarc la adev rata credinj oijele rtcite? Astfel, dup ce Jeanne de Chantal a murit, limba i-a fost luat i pus ntr-un relicvariu din aram. n mnstirea Ordinului Vizitajiunii din Avignon, creia i fusese ncredinjat, era considerat cea mai prejioas dintre moatele ei, dup inim, fiindc spusese attea lucruri minunate. De aceea, n fiecare an, la srbtoarea Sfintei Euharistii, sfnta limb era expus ntr-o capel timp de opt zile spre a fi venerat de credincioi, crora preotul le-o ddea s o srute. O alt limb, cea a lui Johannes Nepomucenus, se bucura i ea de mare celebritate n secolul al XVII-lea, dar nu-i datora reputajia excelenjei mesajului pe care l trans misese, ci tcerii pe care sfntul i-o impusese cnd suveranul su i ceruse s ncalce taina unei spovedanii. Acest tip de relicv este ntotdeauna n relajie cu un episod din viaja sfntului.

Corpul, Biserica i sacrul 107

Relicvele se fac remarcate i prin alte manifestri spectaculoase, n spe cial prin sngerri. Exist destule relatri ce prezint cu admirajie exemple de corpuri care cer rzbunare pentru moartea violent pe care au suferit-o pe nedrept. Dar, alturi de aceste corpuri de credincioi obinuiji care, sn gernd, i acuz pe cei vinovaji de o crim, exist i altele, corpuri de sfinji de aceast dat, care pot s nu se manifeste dect mult mai trziu: de pild, atunci cnd cineva are ideea s le strpung sau s le cresteze dup ce au fost descoperite neputrezite. La patruzeci de ani dup moartea lui Nicola da Tolentino, iat c se pregtete prelevarea ambelor braje ale acestuia; brajele sunt separate de corp dup toate regulile artei, cnd, spre uimirea general, din cadavru se scurge o mare cantitate de snge, de parc ar fi fost viu. Prin urmare, corpul nu numai c pare viu, dar se i comport ca atare, de vreme ce sngereaz cnd este incizat. Ulterior, acelai mira col s-a repetat de mai multe ori pentru aceste braje separate de corp, iar picturile din acest snge, transportate n diferite locuri, au fcut o muljime de minuni117. n 1646, din brajele Sfntului Nicola, pstrate ntr-o biseric din Tolentino, a nceput dintr-odat s curg snge cald nc i rou aprins, att de mult, nct sngele care a fost adunat a cntrit aproape trei uncii. Oamenii i-au adus atunci aminte c acest sfnt, cruia i se spunea tauma turgul, prezisese odinioar nenorocirile de care era ameninjat Biserica - pericolul reprezentat de turci i de eretici sau conflictul fratricid dintre principii cretini - printr-o sngerare la fel de miraculoas, fie pentru ca fiecare s cear mila lui Dumnezeu i s ncerce s-i domoleasc mnia, fie pentru a cere rzbunare mpotriva dezbintorilor118. Aceast sngerare a fost vzut, deci, ca un semn i interpretarea a rmas btut n cuie. Cnd se ivete un pericol, trupul sfntului se exprim n felul su, aducndu-le aminte credincioilor de ndatoririle pe care le au. Corpurile neputrezite sunt considerate miraculoase, deoarece dau impre sia c sfideaz toate legile naturii; timpul pare s nu aib nici o putere asupra lor; parc sunt ncremenite ntr-o eternitate, cnd de fapt, dup toate regulile Charles Cahier, Caractristiques des saints dans lart populaire, Paris, 1867; reed., Culture et Civilisation, Bruxelles, 1966, p. 148. 118 L'effusion de sang sorti miraculeusement des bras de S. Nicolas Tolentin, dans l'Italie, La Gazette de France, 17 ianuarie 1646.
117 Printele

108 Istoria corpului

logicii, putrezirea crnii ar trebui s intervin la scurt timp dup moarte. Hagiografii subliniaz minunata stare de conservare, culoarea ca de miere a pielii, prospejimea membrelor i frumusejea trsturilor chipului. Jacques de Voragine vedea n aceste corpuri minunate pivnijele lui Dumnezeu, templul lui Isus Cristos, vasul cu parfum ceresc, fntna divin i mdula rele Sfntului Duh. Trupul sfnt poate da impresia c se sustrage de la moarte ca anihilare complet, dar este totodat n msur s manifeste nc o inversiune, cea a mirosului. Textele despre viejile sfinjilor evoc adeseori parfumul supra natural, miroznele sau buchetul mistic, atribuite n mod firesc practicii religioase a ascetismului i virtujii, dar care pot fi i rezultatul practicilor de mblsmare a corpurilor. Pentru credincioi, nu ncape nici o ndoial c bunul miros este ntr-un fel semnul sensibil de elecjiune al celor mai pioi oameni. S mori n mireasm de sfinjenie este privilegiul unor mari suflete - cele care trebuie imitate.119 Cnd a fost deschis sicriul n care se afla trupul Sfntului tefan, pmntul s-a cutremurat i din trupul sfnt a ieit un miros plcut care ntr-att i-a parfumat pe toji cji erau de faj, nct fiecare se credea n Paradis. La acel spectacol fuseser adui mai mulji bolnavi i demonizaji, i numai mireasma care s-a rspndit din preascumpele moate a vindecat aptezeci i trei dintre ei de felurite boli, iar diavolii au fost alungaji prin puterea sfntului martir i cei pe care i posedau au scpat din robia lor. n aceti termeni se exprim n 1667 unul dintre marii hagiografi ai Contrareformei, iezuitul Ribadeneira, referitor la descoperirea trupului Sfntului tefan.120 Sunt ntrunite toate elementele: manifestarea teluric ce anunj un eveniment extraordinar, sentimentul de beatitudine al celor aflaji de faj, care identific acest moment de plenitu dine a simjurilor cu pacea paradisului, vindecarea bolnavilor, spulberarea forjelor rului i eliberarea posedajilor. Autoritatea ecleziastic vede n aceste manifestri uimitoare o dovad a realitjii faptului miraculos, aa cum o atest, n secolul al XVIII-lea,
119 Jean-Pierre Albert, Odeurs de saintet. La mythologie chrtienne des aromates, d. de l'EHESS, Paris, 1990. 120 Ribadeneira, Les Fleurs des vies des saints, 1667, vol. II, f. 100.

Corpul, Biserica i sacrul 109

declaraia lui Benedict al XlV-lea cu privire la acest tip de miracol: Ca trupul omenesc s poat n mod natural s nu miroas ru este posibil, subliniaz el; dar s miroas bine e ceva n afara naturii, aa cum reiese din experien. [...] Dac un miros se arat persistent, suav, fr s deran jeze pe nimeni, plcut tuturor, i dac nu exist sau n-a existat nici o cauz natural capabil s-l produc, atunci trebuie raportat la o cauz superioar, iar faptul trebuie considerat miraculos.121 Mireasma de sfinenie are o valoare simbolic n limbajul religios; ea con tribuie, alturi de o serie de alte valori - culori, forme, situaii -, la caracte rizarea, prin opoziie, a celor dou mari noiuni de Bine i Ru. Mirosul care eman din acest trup sfnt, cnd te apropii de el foarte tare, este extrem de plcut; cnd te deprtezi, nu mai e aa puternic, i nimeni nu poate spune cu ce seamn; singurul lucru de care amintete este trifoiul, dar vag. Aa se exprima printele Gracin, care prezenta condiiile n care fusese desco perit trupul neputrezit al Sfintei Tereza de Avila. Acestui trup sfnt cruia i se atribuie valori exemplare, pozitive, i s-ar fi putut opune emanaiile fetide, putreziciunile vtmtoare i vaporii de sulf ce nsoeau n mod tradi ional adunrile sabatice. De o parte, sfnta, copilul lui Dumnezeu, al crei corp suav i bine mirositor sublinia virtutea; de cealalt, copiii diavolului, mirosind a pcat i a moarte.

7. Corpuri miraculoase, corpuri vindecate prin miracol


Ordinele religioase au jucat un rol esenial pe teren n aplicarea deci ziilor Conciliului de la Trento, devenind propagandiste ardente ale cultului relicvelor n faa contestrii protestante. Fiecare ordin are sfinii lui privi legiai, al cror cult l favorizeaz, i fiecare comunitate i pune ndejdea n bucelele de trupuri sfinte ce i-au fost ncredinate sau pe care i le-a pro curat de la Roma prin intermediul ordinului. Relicvele circul, dar minunile au loc atunci cnd ele se fixeaz undeva, cnd se creeaz un nou aez mnt religios. Din 1580 n rile de Jos catolice pn n anii 1650 n Frana,
121 De

servorum Dei beatificatione, IV p. 489.

110 Istoria corpului

marea ameliorare produs de Contrareform este marcat de apariia a numeroase ctitorii religioase care sunt nsoite invariabil de nmuliri ale miracolelor. Henri Platelle, n studiul su despre oraul Lille ntre sfritul secolului al XVI-lea i primele decenii ale celui de-al XVII-lea, a demonstrat clar aceast concordan dintre implantarea ordinelor religioase i creterea numrului de miracole.122 n lunga serie a actelor divine de bunvoin relatate de arhivele sanctu arelor, vindecarea supranatural a corpului se impune n faa tuturor celor lalte minuni. n jurul evenimentului, pe care vocea poporului, ncurajat n chip firesc de clugri, l calific drept miraculos, este expus n detaliu mizeria corpurilor devorate de boal, ruinate de suferina ndurat. n dosa rele de anchete episcopale, precizrile aduse de martori - mai ales de ctre medici, a cror tiin este nc la nceput - ne ngduie s distingem durerile i speranele populaiilor, dar ntotdeauna prin prisma deformant a clugrului care ine pioasa contabilitate a miracolului. Cci, pentru a scoate n eviden caracterul n acelai timp excepional i comun al favorii divine obinute, n condiiile n care fiecare trebuie s se poat asimila celui vindecat prin minune, autorul relatrii are ntotdeauna grij s dea o nou calificare miracolului, s insiste asupra diferitelor secvene ale vindecrii miraculoase. Corpul afectat trebuie s fi rezistat deja tuturor ncercrilor de a-l readuce la starea iniial i mai ales s fi fost considerat un caz incu rabil i disperat pentru toi medicii din lume. Ceremonialul pe care textul l relateaz mai apoi nu are alt scop dect s evidenieze caracterul supra natural a ceea ce se ntmpl: vindecarea, n care medicii nu mai credeau, capt atunci o dimensiune neateptat, spectaculoas. Dar, nainte s se ajung acolo, trebuie ca pelerinul s accepte s se lepede de vechiul om care dormiteaz n el, s-i supun corpul cu umilin ritualului obinuit al locului sfnt i s promit s-i mulumeasc lui Dumnezeu n caz de vindecare. i, odat vindecat, s nu-i uite fgduina dect cu riscul de a se ntoarce la starea nenorocit dinainte, uneori chiar nrutit. Astfel, miracolul se prezint ca succesiunea a trei stri ale corpului. Perioada de disperare i de suferin ce caracterizeaz faza preliminar este urmat
122 Canonicul

Henri Platelle, op. cit., pp. 37-45.

Corpul, Biserica i sacrul 111

de etapa de criz, ale crei simptome cunosc variajii n funcjie de loc, de mijlocitor, de afecjiunea i de psihologia bolnavului. Aceast criz este deseori extrem de violent, ca i cum corpul ar trebui s ajung la paroxis mul suferinjei nainte de a-i regsi pacea. Dup ncercare, ndurat cu aju torul mijlocitorului, cel vindecat prin miracol este alt om. El iese transformat trup i suflet dintr-o lupt neobinuit care, pn la urm, i-a fost de folos. n faja divinitjii ntrupate, fiinja suferind a aprut doar pentru scurt timp pe scena miracolului, ct s se arate rvit, apoi recreat, mai aproape de un ideal al trupului pregtit pentru venicie.123 Miracolul anunj nvie rea trupurilor, ziua Judecjii de Apoi. Miracolul apare deseori ca salvare a celor slabi - la trup sau la minte ntr-o lume violent. Grajie acestui eveniment ce sfideaz orice logic uman, nefericijii scap uneori de tlharii la drumul mare sau de soldaji, alteori de oameni ai legii care au pus s fie aruncaji n fundul unei temnije ngro zitoare. Tot datorit miracolului, muncitori care sunt ngropaji sub pmnt n cursul unor lucrri de terasament sau jrani care sunt ct pe ce s se nece cnd i duc animalele la adpat izbutesc s se salveze; astfel, miracolul corecteaz durata viejii i n cazul oamenilor obinuiji. El intervine atunci cnd totul pare pierdut. mpotriva nedreptjii sau a violenjei exercitate asupra corpului, miracolul se prezint ca manifestare a unei justijii imanente, care face pujin ordine ntr-o lume dereglat. Muljimea celor vindecaji prin miracol este alctuit ndeosebi din oameni care au avut mult de ptimit cu trupul. Uneori, bolnavul are o viziune cu Sfnta Fecioar n timp ce doarme i viseaz; cere s fie dus la sanctuar i, dup ce i-a ndeplinit ndatoririle religioase, se simte deja mai bine; pe drumul de ntoarcere se simte mai liber, iar cnd ajunge acas e aproape vindecat. Cum s nu crezi c e o minune? n realitate, nsntoirea poate s se produc n mod diferit de la un loc la altul i de la o persoan la alta. n Extremadura, n secolul al XVI-lea, unii pelerini, dup ce s-au spovedit, s-au mprtit i s-au rugat la Fecioara de Guadalupe, au norocul s beneficieze de o vindecare imediat; aljii, dup o criz grav, intr ntr-o convalescenj
123 Jacques

Gelis, Odile Redon (coord.), op. cit., p. 17.

112 Istoria corpului

care poate s dureze mult vreme; n sfrit, aljii nu-i redobndesc sn tatea dect dup mai multe reveniri ale bolii.124 ntr-adevr, nsntoirea este cel mai adesea treptat, ca n cazul unui proces de vindecare medical; astfel, chiopii pot s mearg din nou pe picioa rele lor i s aduc lui Dumnezeu n semn de muljumire crjele care i ajutau s se deplaseze pn atunci abia dup mai multe ameliorri. Poate c trebuie s vedem ns n aceast ntrziere caracteristic a efectelor miracolului o specificitate a epocii moderne, cnd medicina i obinuiete pe pacienji cu o nsntoire n etape, n timp ce edinjele de incubajie la care se supu neau oamenii n Evul Mediu, dormind pe (sau sub) mormintele sfinjilor, par s fi avut efecte mai rapide.

8. Minuni evanghelice
Prin cuvnt, text i imagine, Biserica influenjeaz comportamentele; ea propune modele crora, atunci cnd vine momentul, credincioii li se con formeaz. Relatrile de miracole, n care sunt consemnate cuvintele celor vindecaji, atest aceast osmoz spiritual. Nu este deloc de mirare aadar c unii dintre ei se conformeaz modelului evanghelic; situajii sau gesturi preluate din minunile lui Cristos au inspirat n mod vizibil anumite comporta mente. La Saint-Nicolas-de-Port, n 1664, Jeanne Fard, o fat de doisprezece ani, neputincioas, relateaz n declarajia ei c, n timp ce asista la liturghie n biserica din acel vestit loc de pelerinaj, Sfntul Nicolae o atinsese pe braj, pe genunchi i pe picior: n mintea fetei, sfntul repeta scena vindecrii paraliticului de ctre Cristos.125 La Paris, n 1725, cnd se accentueaz criza jansenist, vindecarea subit de pierdere de snge a lui Anne Charlier evoc vindecarea de ctre Cristos a femeii cu scurgere de snge.126 n vrst de
124 Franoise Crmoux, Plerinages et miracles Guadalupe au XVIe sicle, Biblio thque de la Casa de Velzquez, Madrid, nr. 17, 2001, pp. 129-161. 125 Odile Maisse, Le tmoignage des fidles: les rcits de miracle de Saint-Nicolas-de-Port au dbut du XVIIe sicle, Revue dhistoire de lglise de France, vol. LXXV nr. 194, 1989, pp. 177-185. 126 Jean-Claude Pie, Anne Charlier, un miracle eucharistique dans le faubourg Saint-Antoine, n Jacques Glis, Odile Redon (coord.), op. cit., pp. 161-190.

Corpul, Biserica i sacrul 113

patruzeci i cinci de ani, cstorit cu Franois de la Fosse, un meter fabri cant de mobil din foburgul Saint-Antoine, Anne Charlier suferea de aceast dr de snge de douzeci de ani; afecjiunea, la nceput episodic, deve nise permanent dup ce femeia nscuse ultima oar, cu apte ani nainte. Se dusese pe la vreo treizeci de medici dintre cei mai mari, ns fr nici un rezultat. Luase hotrrea ca pe 31 mai 1725, de srbtoarea Sfintei Euha ristii, s stea n pragul casei ca s asiste la trecerea procesiunii. Cnd ziua ateptat a venit, a ieit cum a putut n ua casei, ajutat de o prieten pro testant care a ndemnat-o s-i pun ncrederea n Dumnezeu i i-a amintit toate minunile pe care Isus Cristos le svrise n timpul viejii sale pmn teti, mai ales vindecarea orbului din natere, a paraliticului i a femeii cu scurgere de snge. A asistat la procesiune aezat n fotoliul su i, cnd Sfnta Euharistie a ajuns n dreptul ei, s-a ridicat, a czut greoi pe caldarm, apoi s-a ridicat. Mergnd n genunchi, a mai naintat cjiva pai, manifestndu-i dorinja de a urma Sfnta Euharistie pn la biserica Sainte-Mar guerite. A fost ajutat s se ridice i, dup ce a fost sprijinit pujin, a avut destul putere ca s mearg singur. A ajuns astfel la ua bisericii, jinndu-se dup Sfnta Euharistie: De ndat, a simjit c sngele se oprete i c era cu totul tmduit. Relatarea lsat de un om al Bisericii despre acest miracol ce reitera vin decarea femeii cu scurgere de snge, abundenta literatur i bogata icono grafie crora le-a dat natere cazul lui Anne Charlier au fcut ca faima ei s ajung pn la curte, unde a fost invitat, ba chiar i pn la Roma. Vinde carea miraculoas a fost exploatat de curentul jansenist, dar a contribuit i la punerea n valoare a cultului euharistic. Anne Charlier devenise noua femeie cu scurgere de snge care se vindecase pentru c avusese credinj n Dumnezeul cel viu din ostie: permanenj a imaginilor.

9. Pedepsiri miraculoase
Miracolul nu afecteaz ntotdeauna pozitiv corpul. El poate fi i un aver tisment prin care Dumnezeu vrea s dea de njeles unui om sau unei colectivitji c este nemuljumit. Dumnezeu domnete i cu ajutorul miracolului,

114 Istoria corpului

atunci cnd l consider necesar, reprimnd unele comportamente printr-o pedepsire miraculoas. Unii indivizi se vd loviji crunt n trupul lor ca pedeaps pentru c hulesc sau distrug imagini venerate. Aljii sunt loviji pentru c n-au tiut s-i jin promisiunile. Toate pedepsirile miraculoase se supun acestei logici de corectare a greelilor omeneti. ndoiala n faja lucrrii lui Dumnezeu este o manifestare de trufie pentru care i corpul poate s plteasc. Povestea aa-ziselor moae ale Fecioarei, relatat n Evan gheliile apocrife, a avut un larg ecou n Evul Mediu datorit gravorilor i pictorilor care fuseser fericiji s ia n stpnire aceast tem.127 Cele dou moae, se spunea, fuseser chemate de Iosif s o ngrijeasc pe Fecioar dup naterea Pruncului; prima dintre ele, Zelimi, a efectuat o palpare vaginal i a constatat cu uimire virginitatea Mariei: Fecioar era cnd a zmis lit, fecioar cnd a nscut, fecioar e i acum. Auzind aceasta, cealalt moa, Salomeea, s-a apropiat i a spus: Nu cred ce aud pn nu m conving singur. Cum Maria i-a ngduit, moaa a atins-o i, pe loc, mna i-a nepenit... La sfatul Fecioarei, a atins Pruncul, recunoscndu-l astfel ca Mntuitor al lumii, i a putut s-i foloseasc din nou mna: necredinja este pedepsit, iar greeala recunoscut i reparat. Povestea naiv cu moaele chemate s ateste virginitatea Mariei fusese condamnat de Prinjii Bisericii. Totui, fusese reluat, cu mici modificri, i amplu popularizat prin Legenda aurit, apoi prin Misterele care puneau n scen minunea cu mna paralizat.128 La nceputul secolului al XVI-lea, tema a disprut din reprezentarea iconografic, fiind nlocuit, dup Conciliul de la Trento, de cea a necredinjei Sfntului Toma. Atingerea rnii din coast era mai accep tabil, mai pujin indecent dect evocarea naterii concrete a lui Cristos din Fecioar. De altfel, tot ce se referea direct sau indirect la naterea lui Cristos - n afar, binenjeles, de scena clasic a Naterii Mntuitorului a fost eliminat atunci din imageria autorizat. Dac miracolul este adesea prezentat ca un proces ce se ntinde pe o anumit perioad de timp, pedepsirea miraculoas frapeaz n schimb A.J.M. Lamers, Les sages-femmes de la Vierge, Aesculape, 1935, pp. 2-10. Jacques-Paul Migne, Nouvelle Encyclopdie thologique, vol. 43, Diction naire des Mystres, 1857, de contele de Douhet.
128 Abatele 127 Dr.

Corpul, Biserica i sacrul 115

prin bruschejea ei; de altfel, tocmai aceast bruscheje i d i valoarea exemplar, indiferent dac pedeapsa vizeaz un individ sau un grup. Este o particularitate care se manifest mai ales n perioadele de exacerbare a pasiunilor i a conflictelor religioase, n timpul Reformei i al Contrarefor mei sau al Revolujiei Franceze.129 E ca i cum ar trebui impresionat ct mai repede imaginajia oamenilor, pentru ca miracolul s aduc fr ezitare dovada c Dumnezeu decide ntotdeauna n favoarea adevratei credinje.

IV. Mutaiile suferite de imaginea corpului


n domeniul reprezentrilor corpului, unde evolujiile sunt de multe ori lente, pot fi percepute o serie de transformri de-a lungul epocii moderne. n ajunul Revolujiei Franceze, perspectiva omului asupra propriului corp nu mai este aceeai ca n timpul Reformei. Contiinja despre viaj i viziunea asupra lumii s-au schimbat. Pentru Biseric este indispensabil s gseasc proceduri de adaptare la aceste schimbri. Dup Conciliul de la Trento, ea acjioneaz pe mai multe fronturi. Se strduiete s controleze practicile populajiilor, n special n zona rural. Se opune cu un anumit succes pro greselor ereziei, n schimb are greutji n gsirea unei riposte n faja mic rii tiinjifice. ntre cultura ecleziastic i cultura marii mase exist o mare fluiditate, o muljime de ci de trecere, dar aceste treceri, departe de a fi panice, se nscriu n contextul unei confruntri seculare. ntr-adevr, la populajiile rurale cretinate din epoca modern continu s existe o concepjie despre viaj care, dei a fost de multe ori ngropat n adnc, rmne vie; aceasta se exprim prin cuvinte i gesturi pe care Biserica, pentru a le discredita, le calific drept superstijioase. n realitate, superstijiile despre care vorbesc clericii - dar i medicii - nu sunt dect manifestrile unui vechi fond cultural
129 n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, ciuma este pus deseori n legtur cu erezia, iar atunci mnia lui Dumnezeu nu se las mult ateptat. Cf. Christine M. Boeckel, Plague imagery as metaphor for heresy in Rubens' The Miracles of Saint Franois Xavier Sixteenth Century Journal, vol. XXVII, nr. 4, 1996, pp. 979-995.

116 Istoria corpului

care se dovedete cu att mai greu de extirpat, cu ct corespunde unui alt mod de a fi n lume. Religie a mntuirii personale, cretinismul a valorizat individul, a favorizat ieirea la suprafa a persoanei i a contribuit astfel la desfacerea strvechilor legturi cu ansamblul rudelor i neamurilor, att cele n via, ct i, att de pregnani, strmoii mori. Aceast nlnuire de naintai i rubedenii trimitea la o contiin diferit despre corp. Imagi nea care se impunea era cea a unei duble ascendene, a unui corp expe rimentat n dou feluri. Individul era stpn pe corpul su, de vreme ce naterea sa nsemnase apariia unui nou corp, dar se simea n continuare solidar cu marele corp colectiv al neamului. Iar clericul i propunea tocmai s scoat acest corp individual de sub influena marelui corp comunitar ca s-l pregteasc pe credincios pentru moarte i pentru Judecata de Apoi. Din secolul al XVI-lea, Biserica s-a vzut ns confruntat cu o alt ncer care. Dac oamenii de tiin au reuit s stabileasc reperele unei noi viziuni asupra lumii prin Copernic, Kepler, Galilei i, nu mult dup aceea, Newton, precum i ale unei noi imagini a corpului prin Vesalius, acest lucru s-a ntmplat pentru c mentalitile evoluaser. Formularea legilor naturii i cunoaterea mai exact i mai n detaliu a corpului uman sunt rodul cu trilor omului cu privire la sensul vieii sale i la propria-i evoluie; lrgirea hotarelor lumii merge mn-n mn cu aprofundarea ntrebrilor legate de corp. Care este secretul organizrii lui? Ce funcii au organele sale? Cum trebuie s ne ngrijim sntatea ca s nvingem moartea? Aceast nou pre ocupare pentru propria persoan - care este o preocupare pentru propriul corp - se afl la originea unei cereri de ngrijiri medicale creia practicienii din a doua jumtate a secolului al XVII-lea se dovedesc incapabili s-i rs pund. ntre anii 1680 i 1730, cu aproximaie, criza contiinei europene este dublat aadar de o criz a contiinei despre corp: individul se chinuie s se smulg de sub influena marelui corp colectiv. Este, ntr-un fel, preul ce trebuie pltit pentru naterea omului modern. Bulversarea spiritelor se manifest n particular prin fantasma ngropatului de viu i mai ales, n dome niul religios, prin fenomenul jansenitilor convulsionari, dei criza jansenist nu poate fi, desigur, redus la aceast dezordine a corpurilor. Putem

Corpul, Biserica i sacrul 117

spune oare c Biserica a gsit mijloacele care s-i permit s accepte aceast provocare? Ce rspunsuri aduce ea noii contiinje despre corp care apare treptat n Occident? Cum se poate mpca un discurs care pretinde s pedep seasc trupul pctos cu ateptrile unor brbaji i femei preocupaji de o dezvoltare personal care implic tocmai valorizarea imaginii propriului corp? Din secolul al XVI-lea, ncepe s-i fac loc ideea potrivit creia corpul trebuie menjinut sntos i protejat pentru o viaj ct mai ndelungat. O dovedete nmuljirea tratatelor care glorific n aceast perioad corpul sntos i evitarea mbtrnirii sale nainte de vreme. Noua aspirajie a oamenilor de a-i prelungi existenja pmnteasc nu poate fi separat de ideea c viaja n lumea aceasta nu este neaprat o vale a lacrimilor, aa cum susjin unele discursuri rigoriste. Acest optimism i voinja uman de a nvinge soarta potrivnic stau la baza culturii urbane a Renaterii. n acest context, corpul, departe de a fi un loc al pierzaniei, poate deveni o surs de nflorire, lucru pe care l exprim, n felul ei, etica protestant. Decuplarea viejii de moartea urmat de Judecata de Apoi produce o ruptur esenjial n cultura occidental.

1. Un corp protestant?
Diferenja pe care o sesizm ntre abordarea catolic i cea protestant a corpului reprezint probabil o ilustrare a rspunsurilor diferite aduse de oamenii epocii la marile probleme care li se pun odat cu sfritul secolu lui al XV-lea. Pentru protestanji, important este s i se dea celui sau celei care se afl ntr-o situajie critic mijloacele de a-i depi problemele i de a-i nvinge angoasele, de a-i accepta soarta, dar nu pentru a aban dona partida, ci, dimpotriv, pentru a nvja s devin stpn() pe sine i, n felul acesta, s se autodepeasc. Pietatea i lupta mpotriva vitregiilor sorjii i a suferinjei devin astfel o practic dttoare de forj. n aceast perspectiv, corpul nu este nici devalorizat, nici constrns n mod abuziv. A-i aduce alinare i a-l vindeca n caz de boal constituie un obiectiv nobil: sntatea, absenja suferinjelor fizice sau morale sunt condijiile necesare pentru nflorirea persoanei. Este o pozijie diametral opus celei din discursul

118 Istoria corpului

autoritilor catolice, care insist att de mult pe natura nefericit a fiinei create. O dovedete exemplul femeii n durerile facerii, ale crei suferine sunt prezentate de Biseric drept preul ce trebuie pltit pentru pcatul Evei. Ca s nasc mai uor, nici protestanta, nici catolica nu ezit s apeleze la amulete cretinate, dar fiecare are n minte alt motivaie. Dac femeia catolic rmne fidel virtuilor analogice ale pietrei zornitoare, care simbolizeaz ftul n pntecele mamei, protestanta, n schimb, depete acest prim nivel. n Germania, n inuturile reformate, ea nu se las orbete n puterea presupus a obiectului care i-a fost ncredinat; aici, piatra e menit n primul rnd s confere ncredere n sine, este un fel de piatr a vulturului spiritual, o Geistliche Adlerstein care i permite s treci cu bine de o situaie periculoas, asumndu-i propriul destin. Spre deosebire de femeia catolic, pasiv i dependent, care i pune soarta n minile Sfintei Fecioare sau ale altui sfnt, femeia protestant se afirm aadar ca o persoan capabil s intervin n cursul lucrurilor. La protestani, corpul nu este demn de dispre: el merit chiar s fie protejat i, la nevoie, salvat. nelegem acum mai bine de ce protestanii au acceptat primii s fac apel la mamo pentru a le ajuta s nasc pe feme ile aflate n durerile facerii. ntr-adevr, n secolul al XVIII-lea, se consider c mamoul protejeaz mai bine viaa dect moaele. Femeile trebuie deci s se foloseasc de cunotinele mamoului, s beneficieze de experiena sa i s accepte, dac este necesar, ca el s-i foloseasc instrumentele. ntr-o aciune att de important, care pune n joc dou viei, decena invo cat la catolici pentru a refuza recursul la un brbat nu servete la nimic. Spe rana de a salva viaa trebuie s primeze n faa oricrei alte consideraii.

2. Jansenitii convulsionari
Pentru a se uni cu Dumnezeu, pentru a se contopi cu Cristos, misticii i impuneau o ascez teribil: corpul era principala int a acestor brbai i femei pentru care totul trebuia sacrificat pe altarul cutrii mntuirii. Dar corpul lor slbit de posturi repetate, rnit de cilicii i chinuit de mortificri nu era dezvluit dect n mod excepional. Era vorba de o problem ntre

Corpul, Biserica i sacrul 119

individ i corpul su, de o punere la ncercare voit de Dumnezeu care cerea nu numai discrejie, ci chiar pstrarea secretului. Odat cu jansenitii convulsionari, ne situm ntr-o cu totul alt logic. Pentru jansenist, pro blema este nu att s-i salveze corpul, ct s salveze Biserica ameninjat, printr-un soi de exhibijie fr nici o rejinere.130 Aici, corpul d n primul rnd o reprezentajie: el cere o punere n scen. De la convulsiile ce aduc vinde carea la devierile sngeroase ale doctrinei prefigurrilor, se dezvluie n reali tate o nou schimbare a contiinjei despre corp, ntr-un moment-cheie din evolujia societjilor occidentale, n jurul anilor 1720-1750. Evenimentele care se desfoar ncepnd din mai 1727 la cimitirul parizian Saint-Mdard n jurul mormntului diaconului Pris par s fie expre sia unui curent popular spontan. Primele cazuri respect schema clasic a vindecrii miraculoase la contactul cu relicvele unui om sfnt sau cu substitutele acestora - n cazul de faj, lemnul copacului care cretea n apropi erea mormntului i jrna de la locul de ngropciune -, dar, foarte repede, din cauza crizei janseniste, ntre cultul adus diaconului i acjiunea politic se manifest o strns corelajie, iar miracolele apar ca un rspuns la tlhria de la Embrun, destituirea de ctre Biseric a episcopului jansenist Soanen. n noiembrie 1730, miracolele i pierd caracterul popular spontan pentru a deveni argumente n lupta contra bulei Unigenitus, promulgat ca lege a Bisericii i a statului. Polemica declanat atest aceast schimbare: mira colele devin dovezi ale validitjii Chemrii, iar convulsiile, semnul acjiunii lui Dumnezeu asupra trupurilor. Izolat n scurt vreme de sursa ei vie, mor mntul diaconului, micarea se disperseaz n cele patru coljuri ale Parisu lui, n apartamente, pivnije i poduri, dup care se rspndete n provincie. Natura riturilor se schimb, iar corpurile sunt supuse altor ncercri. De acum nu mai este vorba despre corpuri zguduite de convulsii tmduitoare, ci despre nite corpuri chircite, contractate ca i cum ar cere un ajutor din exterior. Este momentul devierilor sectare i sngeroase, al loviturilor care
130 Abordarea devierilor janseniste a fost rennoit de Catherine-Laurence Maire, De la cause de Dieu la cause de la Nation. Le jansnisme au XVIIIe sicle, Gallimard, Paris, 1999.

120 Istoria corpului

nucesc i al supliciilor dttoare de putere. n spatele acestor puneri n scen st o logic a demonstrajiei prin violenj, n cadrul creia cei meniji s dea primul ajutor i asist activ pe convulsionari. Chiar dac jansenitii nu au aderat nici pe departe cu tojii la aceste devi eri, micarea a fost afectat profund i pentru mult vreme de episodul convulsionarilor. Fiindc, n realitate, el trebuie vzut i ca un simpton al schimbrilor care zdruncin societatea ncepnd cu secolul al XVI-lea. Epi sodul jansenitilor convulsionari trebuie pus n legtur cu schimbarea intervenit n sensibilitjile religioase n anii 1720-1730, pe care o atest att puternica scdere numeric a solicitrilor de slujbe n testamente, ct i disparijia treptat a invocajiilor adresate sfinjilor din panteonul religios. ntreb rile referitoare la moarte, la Judecata de Apoi i la corp dezvluie noi angoase existenjiale.

3. Evoluia reprezentrilor
Evolujia contiinjei despre corp n epoca modern se exprim printr-o schimbare a reprezentrilor. Dintre toji sfinjii propui de Biseric pentru a da nvjtur credincioilor, unul dintre cei mai reprezentaji - dar i unul dintre cei mai ambigui - este probabil Sfntul Sebastian n momentul mar tiriului su. Acest sfnt i datoreaz cu siguranj popularitatea rolului su de aprtor, deoarece pn la sfritul secolului al XVII-lea rmne, alturi de Sfntul Roch, unul dintre marii sfinji invocaji de populajiile lovite de cium: sgejile care strpung trupul fostului soldat roman simbolizeaz rul trimis de Dumnezeu spre a-i pedepsi pe oameni pentru necredinja lor. Sebastian este cu att mai n msur s-i ajute pe cei loviji de cumplita molim, cu ct a supraviejuit supliciului. Numai c goliciunea trupului su, care le per mite enoriailor s vad impactul sgejilor, nu este ntotdeauna apreciat de prelaji n perioada Contrareformei; drept urmare, ei impun ca aceste imagini, care li se par indecente, s dispar. i totui, dac exist vreun cult de care Biserica a avut grij, acela este cultul Sfntului Sebastian. Dis cursul transmis mbin strns rugciunea care trebuie s alunge boala cu cutarea mntuirii.

Corpul, Biserica i sacrul 121

Michle Mnard a studiat n bisericile parohiale din vechea diocez Le Mans atitudinile i gestica sfntului.131 Statuile cele mai vechi l nfjieaz nc ncremenit, cutnd cu privirea spre alte zri i cu minile legate: forma arhetipal a situajiei omului n lume. Simetria i imobilitatea confer reprezentrii o dimensiune sacr. ns, ncepnd din secolul al XVII-lea, pon derea profanului crete n detrimentul sacrului atunci cnd artitii ncearc s umanizeze statuia, conferindu-i un fel de micare nainte. Dup aceste noi modele sunt realizate imaginile care apar n niele retablurilor, ca i cum gestul s-ar putea desfura n deschiderea cavitjii. n timp ce pn la sfritul secolului al XVII-lea, dup modelul venit din Italia, sfntul avea ntr-un caz din cinci brajele lsate n jos i minile legate la spate, iat c de acum nainte statuile Sfntului Sebastian au din ce n ce mai des un braj ridicat i cellalt lsat n jos. De multe ori contorsionat, trupul sfntului ex prim acum dificultatea oamenilor de a tri ntr-o lume scindat. Aceast evolujie ce implic ntreaga Europ a nceput s se vad mai clar n anii 1550-1560. Organizarea timpului, grajie orologiului i apoi ceasu lui de mn, descoperirea de noi lumi dincolo de mri, controlarea spajiului prin punerea la punct a unor noi tehnici de msurare i cartografiere, inventarea telescopului, toate acestea modific raporturile pe care omul le ntrejinea n mod tradijional cu cosmosul: iat c Cerul se schimb132. Dar, n istoria omului, Renaterea este o etap plin de ambiguitate. Aparijia unei noi dimensiuni a viejii, cu speranjele i entuziasmele pe care le suscit ea, nu decurge uor. Speranja ntr-o lume mai bun, ntr-un om mai bun plete atunci cnd totul se cufund n violenj: violenj n Europa, legat de criza contiinjei religioase i de renceperea rzboiului, violenj peste mri, cu exploatarea sistematic a Lumii Noi. Din toat aceast perioad rmne ns o valorizare a prezentului i a individului care constituie, dup cum se tie, originalitatea Renaterii. ncepe o alt etap din istoria lumii, se afirm o alt contiinj despre corp. Un corp nelinitit care, smulgndu-se
131 Michle Mnard, Les images favorites de saint Sbastien sur les retables des glises paroissiales de l'ancien diocse du Mans, Annales de Bretagne et des pays de lOuest, vol. 90, nr. 2, LEspace et le Sacr, 1993, pp. 357-375. 132 Cf. analiza noii perspective asupra Cerului din Jean Delumeau, op. cit., pp. 408-439.

122 Istoria corpului

din marele corp colectiv, i pltete scump emanciparea. Cci acest corp pe care omul l face s treac acum n prim-planul preocuprilor sale, pentru a-l proteja, a-l ngriji i a-i prelungi viaja, rmne singur n momentul morjii, lipsit de asistenja moral a corpului constituit din strmoi i rude, a marelui corp colectiv care nu moare niciodat. nfruntarea acestei singurtji i asumarea ei sunt posibile pentru cine are credinj. Dac o pierde, individul rmne singur cu sine nsui. i poate c n aceast bulversare a credinjelor i a comportamentelor trebuie s vedem una dintre sursele majore ale angoasei omului contemporan.

2. Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului


Nicole Pellegrin

Pielea, porii, muchii i nervii unui salahor difer de cei ai unui om de calitate; la fel i sentimentele, aciunile i manierele sale. Diversele condiii de via influeneaz ntreaga structur, extern i intern; aceste diverse condiii provin n mod necesar, pentru c provin uniform, din nsei principiile necesare i uniforme ale naturii umane. Hume, Tratat despre natura uman, cartea a II-a.

I. A vorbi despre corp: cei umili i ceilali


Sarcina este grea i emoionant. Cei abseni din istorie sunt nenum rai; iar indiciile existenei lor corporale sunt mrunte, mprtiate i, n general, ruvoitoare. Refracie impur n oglinda zbuciumat a discursurilor alese, mulimea celor umili - amrii de oameni i oamenii amri - nu capt n general existen dect graie unor contabiliti abstracte, cele ale administraiilor din trecut (religioase sau laice), cele ale istoricilor de astzi. Abstracii care sunt benefice, totui, atunci cnd numr suflete i sacramentele pe care acestea le primesc, deoarece cifrele permit n acest caz s-i imaginezi cor purile din perioada luziei, pe cele de la naterile terestre, pe cele de la na terile celeste prin moarte, pe cele de la uniunile (cstorii i intrri n religie) care le pregtesc. Dei abstracii care nregistreaz suflete sau cmine, registrele parohiale, catastifele de intrri n spitale sau n mnstiri, recen smintele, listele de impozitare nu vorbesc - tocmai - niciodat despre corp, ci despre ceea ce-l nsufleete, despre partea cea mai bun, care i

124 Istoria corpului

revine lui Dumnezeu: despre suflet.1 i nu e sigur c celelalte surse ale cunotinjelor noastre asupra viejii fizice a strmoilor notri pot s spun mult mai mult. Jurnalele, memoriile i autobiografiile (principalele noastre izvoare de informare pentru aceast lucrare, alturi de cteva elemente de arhi tectur, de mobilier i de garderob, i de nite documente juridice i nota riale rzleje) sunt texte care, atunci cnd pun n scen agitajia din lumea de jos, sunt toate, i ele, subordonate unei credinje (cea a unui corp de mblnzit) i unei necesitji (construcjia unui spajiu al scriiturii ce are pro priile sale convenjii i finalitji2). Aceast dubl realitate - banal - este capital, corpul nu poate fi dect absent sau secundar, n arhivele pe care ni le ofer (i n care se ofer) Vechiul Regim, i e important s nu se uite niciodat rajiunile religioase ale acestui fapt, cci ele au dus la proliferarea, pe vremea lor, a tcerilor i contradicjiilor, iar astzi favorizeaz lecturi anacronice, mult prea laici zate. Pentru c e lsat deoparte, adesea n mod literal (s ne gndim la notele marginale sau din josul paginilor ale registrelor parohiale i la a lor abundenj de informajii despre boal, violenj etc.3), existenja corporal a brbajilor i femeilor din acele timpuri se arat ca un caleidoscop, cu imagini n micare i oarecum vagi: viziuni uneori glorioase, mai adesea
1 Despre percepjiile cretine ale corpului, nsojitor demn de disprej, dar indispen sabil pentru opera nvierii, vezi Marie-Dominique Gasnier, Trouver un corps. lments pour une pense chrtienne du corps, n Jean-Cristophe Goddard i Monique Labrune (coord.), Le Corps, Vrin, Paris, 1992, pp. 71-90. i, printre mii de alte surse, extraordi narul dialog ntre trup i suflet dintr-un poem breton ce figureaz n Barzhaz Breizh (Thodore Hersart de La Villemarque, Trsor de la littrature orale de la Bretagne [1867], Coop Breizh, Spzet, 1999, pp. 487-491). 2 Genevive Bollme, La Bible bleue. Anthologie dune littrature populaire, Flam marion, Paris, 1975, i L'enjeu du corps et la Bibliothque bleue, Ethnologie franaise, nr. 3/4, 1976, pp. 285-292. Documentajia mea include, de asemenea, dar numai ca un contrapunct, surse mai cunoscute, ca lucrri de prescripjii morale, tratate de medicin i ficjiuni literare i iconografice. Michel de Certeau mi-a fost ghid i surs de inspirajie, mai ales lucrarea sa Invention du quotidien, 2 vol., UGE, Paris, col. 10/18, 1980. 3 Alain Croix, Moi Jean Martin recteur de Plouvellec... Curs journalistes" de la Renaissance la fin du XVIIe sicle, Apoge, Rennes, 1993; Marcel Lachiver, Les Annes de misre. La famine au temps du Grand Roi, 1680-1720, Fayard, Paris, 1991.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 125

ns demne de mil, ce reflect att date concrete, ct i obsesiile sfietoare, n special sexuale, ale clericilor, autori ai acestor viziuni. Disprejuit n mod oficial, ascuns n mod sistematic, dar mereu rens cnd, corpul propriu al indivizilor nu este glorificat dect atunci cnd este pus laolalt cu alte corpuri i cnd devine, prin urmare, parte a unui ade vrat corp: corp-orajia, comunitatea de locuitori, Biserica - corp al lui Cristos i primul dintre cele trei ordine ale statului. ntr-o lume mbibat de reli giozitate cretin, corpul este pentru (aproape4) toat lumea doar locuinja temporar a unui suflet nemuritor. Sexuat, din nefericire, ros de viermi pentru totdeauna, hrzit corupjiei i nlnjuindu-i sufletul, corpul nu poate - n cel mai bun caz - dect s fie un instrument folosit n interesul Mntuirii, al mntuirii personale i al celei comunitare n acelai timp. Totui, pentru c va fi nviat, pentru c este i imaginea lui Dumnezeu care a hotrt s treac prin experienja corporal n propria sa viaj de om, acest corp tre buie respectat n vederea unor scopuri ultime. Astfel, aa cum s-a artat n cazul bolii sau al misticii5, toate micrile corpului sunt pericole i pro misiuni, avertismente divine i mijloace de sanctificare. Ele sunt un limbaj n sine, de citit i de dat spre citire, dar ale crui coduri par astzi adesea foarte ciudate atunci cnd amestec sau suprapun interioritatea religioas i expresivitatea corporal.
4 n privinja gndirii libertine i a formelor vechi de ateism, ca i pentru tot ce jine de corpul omului modern, remarcile de pionierat ale lui Robert Mandrou rmn fr egal (Introduction la France moderne [1500-1640]. Essai de psychologie histo rique, Albin Michel, Paris, 1961, pp. 294-297). 5 Franois Lebrun, Se soigner autrefois. Mdecins, saints et sorciers, Temps actuels, Paris, 1983, pp. 11-14 (edijia a II-a, Seuil, Paris, 1995, col. Points Histoire); Michel de Certeau, La Fable mystique, XVIe-XVIIe sicle, Gallimard, Paris, col. Bibliothque des histoires, 1982, reeditat n col. Tel, 1987 [Michel de Certeau, Fabula mistic: secolele XVI-XVII, trad. de Magda Jeanrenaud, Polirom, Iai, 1996]; Jean-Nol Vuarnet, Extases fminines, Arthaud, Paris, 1980. Putem regreta c istoricii corpului, cu excepjia lui Jean-Pierre Albert (Le Sang et le Ciel. Les saintes mystiques dans le monde chrtien, Aubier, Paris, 1997), au exploatat att de pujin, pentru a descrie i a njelege banalitjile cotidiene ale trecutului, imensul corpus de texte mistice i de memorii ecleziastice. Nicole Pellegrin, L'criture des stigmates, XVIe-XVIIe sicle, n Pierre Cordier i Sbastien Jahan (coord.), Les Blessures corporelles, GERHICO, Poitiers, 2003, pp. 41-62.

126 Istoria corpului

Un scrib originar din Rouergue, om bun la toate al unui mare senior din Languedoc i cronicar autodidact, este obligat s mearg de la Lyon la Tarare pe ninsoare, n martie 1738. Acest Pierre Prion scrie atunci cu o emojie care arat c nu recurge la o formul de-a gata: La ieirea din munjii ia toate prjile corpului meu erau aproape complet nghejate, privesc ca pe-un miracol faptul c am scpat. De altfel, n vara urmtoare, atunci cnd e ct pe ce s moar sufocat de muljimea de pe Pont-Neuf din Paris, tot un lexic mprumutat din sfera spiritualitjii i permite s redea suferinjele pe care le-a ndurat: ntr-o asemenea situajie, fusei foarte bucuros c doar corpul mi fu mortificat ca s-mi salvez viaja. La fel, ca s-i dezvluie profunzimea - cu totul i cu totul profan - a suferinjelor din dragoste din tinereje, Louis Simon, un jran-jestor care i face bilanjul viejii prin 1809, va spune: Nu rdeam mai mult dect un suflet damnat [...] i va povesti c, pujin dup aceea, ros de chin, ntr-o zi, ddui un pumn rzboiului meu de jesut6. E aici o exacerbare a simjurilor care folosete un vocabular gestual i ideologic ce nu mai este al nostru. Aceste forme de agitajii-aspirajii de ordin fizico-spiritual sunt specifice unor corpuri bine marcate cu pecetea credinjei cretine. Autobiografiile sfinjilor i sfintelor catolice ofer exemple de acest tip mult mai tulburtoare. De ce n-am alege s-o evocm aici pe Marguerite-Marie Alacoque, ale crei automatisme senzoriale i impulsuri irezistibile erau njelese pn i de credincioii mai pujin fervenji de pe vremea sa? i totui, aceast clugrij din Ordinul Vizitajiunii din Paray-le-Monial e cea care scrie n 1715: Eram ntr-att de delicat, c i cea mai mic murdrie mi fcea inima s tre salte. El (Dumnezeu) m ncerc att de greu n privinja asta, c odat, voind s curj voma unei bolnave, nu m putui mpiedica s-o fac cu limba i s-o mnnc, spunndu-i: Dac a avea o mie de corpuri, o mie de iubiri, o mie de vieji, vi le-a jertfi ca s v fiu supus. Dar buntatea sa, creia doar ei i datoram puterea de a m nfrnge, nu ncet s-mi arate plcerea pe

6 Pierre Prion, Mmoires dun crivain de campagne au XVIIIe sicle, Emmanuel Le Roy Ladurie i Orest Ranum, Gallimard-Julliard, Paris, 1985, pp. 124, 129 i 94; Louis Simon Louis Simon, villageois de lancienne France, prezentare de Anne Fillon, Ouest-France, Rennes, 1996, pp. 59 i 64 (e vorba despre o meserie ce const n jesutul etaminei).

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 127

care i-o produsese fapta mea. Cci chiar n noaptea de dup, dac nu m nel, m inu dou-trei ore bune cu gura lipit pe rana Inimii sale sacre i mi-ar fi greu s pot exprima ce-am simit atunci i ce efecte a pricinuit aceast favoare n sufletul meu i n inima mea.7 Extaz al inimii i plcere a corpului: cum s redai i, mai ales, cum s resimi ce nsemnau aceste cuvinte la vremea lor i ce pot ele s ne spun nc? Instrumente subordonate lui Dumnezeu i totui creatoare ale propriilor lor instrumente ideologice i materiale, corpurile omeneti nu pot avea strlucirea pe care au dobndit-o n societile laicizate de astzi. Plcerile pe care le ofereau se mrturiseau ntr-un limbaj care a ncetat n cea mai mare parte s fie al nostru i care, folosit doar de literai, vorbete nainte de orice despre corpul celor care domin, acesta fiind unica referin chiar i atunci cnd nu constituie subiectul discursului.8 S aminteti aceste trans mutaii (care nu sunt doar de limbaj) i eforturile de traducere la care sunt supui istoricii actuali nu nseamn s faci parad de o pruden de prisos i fals modest, ci s vrei s exprimi rul necesar care mbcsete probabil toate reconstituirile corporalitilor din trecut. Vor rmne exotice pentru totdeauna frumoasele culori ale fetelor dr glae, scrofulele supurnde ale ceretorilor, osteneala fizic a plugarului i a fierarului, juisrile gurmanzilor i ale sodomiilor din trecut!9 Reapariia Marguerite-Marie Alacoque, Autobiographie, 1715, n Vie et uvres de la bien heureuse [...], Poussielgue, Paris, 1915, vol. II, p. 82. 8 Iar acest lucru mi se pare adevrat chiar i pentru cultura popular care hr nete opera lui Rabelais (Mikhal Bakhtine, Luvre de Franois Rabelais et la Culture populaire au Moyen ge et sous la Renaissance, Gallimard, Paris, 1970 [Mihail Bahtin, Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i n Renatere, trad. de S. Recevschi, Univers, Bucureti, 1974, pp. 31-38]). 9 Marc Bloch, Les Rois thaumaturges. tudes sur le caractre surnaturel attribu la puissance royale, particulirement en France et en Angleterre, Istra, Strasbourg, 1924 [Regii taumaturgi: studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii regale, trad. de Val Panaitescu, Polirom, Iai, 1997]; Jean-Paul Aron, Le Mangeur du XIXe sicle, Laffont, Paris, 1974; Maurice Lever, Les Bchers de Sodome: histoire des infmes", Fayard, Paris, 1985; Franoise Loux i Philippe Richard, Sagesses du corps. La sant et la maladie dans les proverbes franais, Maisonneuve et Larose, Paris, 1978.
7

128 Istoria corpului

lor, inclusiv cea a scheletelor aduse la lumin de arheologi10, nu numai c este aleatorie, ci impune descifrri precaute i interpretri prudente. Lecturi n profunzime i priviri n cruci i-n curmezi.

II. Corpul: cuvinte i mori


Dicionarele sunt primele care dezvluie acest exotism al realitilor tre cutului, iar cel al lui Furetiere e unul dintre cele mai pertinente.11 Articolul Corp spune multe n aceast privin: mai nti, prin. lungimea lui (cele treizeci de paragrafe pe trei coloane lungi arat c subiectul nu i este indi ferent abatelui nostru lexicograf), apoi prin ordinea diverselor accepii pe care le d cuvntului i, n sfrit, prin exemplele care mbogesc fiecare dintre rubricile care compun articolul. nc de la nceput, Aristotel, Epicur i filozofii moderni sunt invocai pentru a ntri definiia de la care pleac (o substan solid i palpa bil), pentru a-i dezbate compoziia i pentru a nirui ierarhii bizare: corpuri celeste, sublunare, elementare, angelice, planetare, naturale. Corpul uman nu apare ca atare dect n al treilea paragraf, n corelaie cu noiunea de animalitate i cu opoziia, judecat ca tipic uman, dintre trup i suflet. O frumoas lecie de teologie i de moral cretin este schiat n acest paragraf: Sufletele lighioanelor sunt trupuri, mor odat cu trupul lor. Vrjitorii se druiesc diavolului cu trup i suflet. Evanghelia spune c acela care are grij prea mare de trupul su i pierde sufletul. Se zice c un om i-a btut joc de trupul lui pentru a zice c nu a fost cast. Omul trebuie s-i ctige existena cu sudoarea trupului. Lecia este o condamnare, n numele Scripturii, a oricror manifestri corporale necon trolate. Descrierea care urmeaz, cea a calitilor unui corp, o confirm (sntatea este criteriul unui corp bun, adic neluat n stpnire), dar corpul nu este dect un nveli, de hrnit sau/i de mortificat (prin cmaa
10 Vezi Franoise Piponnier i Richard Bucaille, La belle ou la bte? Remarques sur l'apparence corporelle de la paysannerie mdivale, Ethnologie franaise, nr. 3/4, 1976, pp. 227-232. 11 Antoine Furetire, Dictionnaire universel, Arnout, Haga, 1690, nenumerotat.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 129

de penitenj sau prin post), cci un corp fr suflet [este] la figurat o armat fr conductor. Aspectul fizic al corpurilor umane nu apare dect dup aceea, grajie unor descrieri detaliate ale trunchiului i ale vemintelor ce l acoper: ambele sunt numite corps [corpuri] (vom reveni asupra acestui lucru) i au ca deri vat cuvntul corset [corset]. Aceste descrieri sunt urmate de explicitarea unor expresii juridice ca prise de corps [arestare] sau sparation de corps [divorj]. Apoi, printr-o asociere de idei pe care n-am putea-o numi anodin, o brusc schimbare de registru i de scriitur duce ctre un sens care decurge direct din vocabularul judiciar, dar care alunec dinspre lumea terestr spre realitjile spirituale. Corp se spune i despre un cadavru de care sufletul s-a desprjit: aneantizarea prin moarte permite eliberrile din lumea de dincolo, iar putrefacjia crnii este o promisiune a nvierii. Numeroase semnificajii, mai obinuite, dar i mai tehnice i, prin urmare, mai dezvoltate, continu aceste prime definijii. Corpul este atunci tot ceea ce are consistenj material sau intelectual: lucruri strns laolalt ca o cldire sau o culegere de texte, fundament al unui subiect sau al unui obiect i, n cele din urm i mai ales, numr de persoane care formeaz o asociajie (curte suveran, consiliu episcopal, municipalitate etc.)12. E oare nevoie s amintim c n literatura acelor timpuri metaforele organice sunt un mijloc privilegiat de a reprezenta legturile de apartenenj sau ruperea lor? Spre exemplu, erezia - hughenot - este lepr, ulcerajie, corp des frnat sau animal cu urechi lungi, picioare scurte i ncheieturi slabe?13 n mod evident, pentru Furetire, ca i pentru Richelet i ceilalji lexicografi, relele specifice oricrei fiinje din carne nu sunt cele pe care le-ar enumera un dicjionar din secolele XX-XXI: corpul nu trebuie s se team dect de pierderea sufletului i de cel care l mpinge s se destrbleze, diavolul. aceste exemple ar merita atenjie. Ecouri ale unui sistem de gndire domi nant (dar nu universal), ele informeaz asupra statutului i modurilor de percepjie ale corpului, dar i asupra anumitor metode de rzboi (corpuri de armat - regimente, cor puri de gard etc.), de guvernare, de construcjie etc. 13 Anne-Marie Brenot, La pathologie du corps social d'Ancien Rgime, Sources, nr. 29-30, 1992, vol. I, p. 181, reluat n Franois-Olivier Touati (coord.), Maladies, mde cines et socits, L'Harmattan, Paris, 1993.
12 Toate

130 Istoria corpului

Lipsa de pudoare, lenea, bejia, violenja - iat singurele rele veritabile ce bn tuie notijele din dicjionarele Vechiului Regim. E curios c unica boal fizic direct evocat de Furetire i Richelet14 este abcesul n corp. Ct despre cei care au o sntate viguroas, acetia au corpul nou, liber, agil, sprin ten, degajat, i, n mod ironic, cel care nu e trdtorul corpului su [.] mnnc bine: el nu este de fapt dect un om delicat i senzual, deci un pctos. Orice dicjionar este prescriptiv i, dat fiind c trebuie s folo seasc opozijii simple, nu ne informeaz n mod eficient dect asupra imaginilor comune ale corpului supus pcatului. Foarte departe n aparenj de neutralitatea generalizat specific scrii turii lexicologice, eul personalizat al autobiografilor se joac cu cuvntul corp i cu perspectivele pe care acesta le admite, n moduri mult mai diversificate ca form, dar abia diferite n fond, chiar dac pot s transpar stri corporale mai obinuite: foame, oboseal etc. Una dintre operele cele mai apropiate, din punct de vedere cronologic i ideologic, de dicjionarul lui Furetire ar putea fi Jurnalul lui Alexandre Dubois, preot la Rumegies, n Tournaisis, din 1686 pn n 1739, i e de rejinut faptul c vocabula corp nu e utilizat n jurnal dect de ase ori i doar cu dou sensuri. n patru cazuri, corpurile, precum n actualele noastre ridicri de corpuri*, sunt cadavre pe care contextul pare s le sanctifice: cel al unui soldat al crui trup, rmas elastic, d natere zvonurilor de miracol; cel al Sfntului Amand, care e dus n procesiune pentru pacea de la Ryswick; cel al unui pap cobort n mormnt; n sfrit, cele care trebuie ngropate n mas n timpul srbtorii sfntului protector din anul 1709, cnd ocupajia olandez, cu cor tegiul ei de jafuri, violuri, asasinate i profanri, continu i multiplic neno rocirile din iarna cea grea (foamete, boli, exod)15. n celelalte dou cazuri, Richelet, Dictionnaire franois, Widerhold, Geneva, 1680, p. 183, reia acest exemplu n cadrul unei expuneri docte asupra utilizrii prepozijiilor [la] i dans [n] (le corps [corpul]). * Expresia franjuzeasc leve du corps se refer la ridicarea corpului defunctului din capela mortuar pentru a fi nhumat (n.red.). 15 Exist nenumrate exemple ale corpului ca imagine a morjii n literatura de col portaj (vezi textele citate de Genevive Bollme, art. cit., pp. 286-287) i, binenjeles, n lucrrile pioase ce pregtesc pentru marea trecere (Corneille Perducius, La rgle ou le Bon Usage du deuil, fr editur, Valenciennes, 1655).
14 Pierre

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 131

corpurile despre care vorbete Dubois sunt colectivitji religioase: iezuijii (corp ce s-a dovedit n Biseric mai degrab formidabil dect amabil) i clugrii franciscani reformaji din ordinul numit Ordo Fratrum Minonum Recollectorum, ale cror extravaganje doctrinale (cel pujin cele ale unora dintre predicatorii lor) l determin pe cronicar s formuleze remarca gene ral greelile personale nu trebuie s fie atribuite corpului16. Pentru acest cleric, pronunjarea cuvntului corp se nscrie deci ntr-o viziune a lumii pur i simplu. corporatist: e un cleric care vorbete n cali tate de membru al corpului cruia i aparjine, Biserica, i nu poate exprima, ca adevrat purttor de cuvnt al acesteia, dect o viziune escatologic i penitenjial a evenimentelor la care particip. La sfritul anului 1709, o evocare a sfritului lumii i a cortegiului su de orori (i de speranje) capt form sub pana sa: Judecata de Apoi fi-va oare mai nspimnttoare? [.] Adio, an fatal! S nu-mi mai amintesc niciodat de tine, doar s-mi aduc aminte c [sic] pcatele mele sunt cele ce au atras aceast mnie a lui Dumnezeu!17 Totui, alte corpuri, mai vii i mai profane, forfotesc ntr-un text n care abund tot felul de nsemnri asupra viejii carnale a majoritjii oamenilor: evocri ale foametei, dar i ale ciumelor i calamitjilor rzbo iului, descrieri ale violenjelor cotidiene ale tinerilor i ale celor nstriji, stigmatizri ale gustului pentru podoabe al noilor mbogjiji, condamnri ale tulburrilor pe care le isc iubirile nelegitime18. Acestor nefericiri corpul preotului din Rumegies, niciodat numit, dar mereu iritat, le pstreaz chiar
16 Alexandre Dubois, Journal dun cur de campagne au XVIIe sicle, ed. Henri Platelle, Cerf, Paris, 1965, pp. 98, 134, 157, 119, 99, 145. Aceleai utilizri i aceeai raritate la preotul Jean-Baptiste Raveneau, Journal (1676-1688), ed. Michle Bardon i Michel Vissire, Presses du Village, trepilly, 1994, pp. 10, 37, 104, 133, 160, 225, 226, 227, 228. Funeraliile i procesiunile sunt singurele evenimente n care apar corpuri (defuncte, sfinte i/sau constituite), cu doar dou excepjii ce se gsesc chiar la nceputul Culegerii sale. Acolo apare trupul-i-sufletul naratorului ocat de starea proast a altarului i a prezbiteriului noii sale parohii (pp. 4 i 7); cf. infra. 17 Alexandre Dubois, op. cit., pp. 92, 153-158. 18 Ibidem, p. 108: trei crime n ase luni n parohie, dintre care uciderea unui tnr de ctre amantul surorii sale, nsrcinat i ndrgostit cu furie n ciuda aparentei sale modestii (cu ct sunt mai sfinte, cu att trebuie s te ncrezi mai pujin n ele).

132 Istoria corpului

i el amintirea, atunci cnd n 1696 lanseaz exclamajia: Nu se auzea vorbindu-se n acele timpuri dect despre hoji, crime, oameni morji de foame [...]. i-era lehamite s fii pe lume. Fcnd corp comun cu corpul paro hiei sale, Alexandre Dubois, prin pana ce-i prelungete mna, mrturisete o extrem oboseal fizic i moral, dar pare c n-o poate mrturisi dect pentru c a fost trit i mprtit n mod colectiv. Oroarea faptelor pe care aceti clerici le povestesc, ct i statutul lor special de pstori de suflete explic tonul apocaliptic al multor autori. Totui, acesta nu este specific clericilor dintr-o regiune frontalier ru tratat. Alte memorii, mai recente, o demonstreaz, ca, de exemplu, scrierile a doi autobiografi pe care originea lor jrneasc le face excepjionale: Valentin Jamerey-Duval din Champagne i Louis Simon din Le Mans19. Amndoi sunt laici i catolici i au n comun faptul c vor s-i expun reuita: s-o povesteasc i s lase urme dup ea, poate i s-o scuze. Dar, dat fiind c primul devine bibliotecar al ducilor de Lorena la mijlocul secolului al XVIII-lea, iar al doilea, primar al comunei sale datorit Revolujiei, ei au un scris (ca form i conjinut) foarte diferit. Pentru unul, dragostea de Litere servete drept fir rou unor veritabile Memorii, iar pentru cellalt, aface rea unei cstorii din dragoste este n centrul unei povestiri multiple care se dorete cartea n care am scris principalele evenimente ntmplate de a lungul viejii mele. Ar fi util, i n acest caz, s depistm aparijiile cuvntului corp i s le confruntm cu figurile, mai concrete i mai numeroase, ale corporalitjii. Realia sunt numeroase n cele dou opere (vom avea ocazia s le utili zm atunci cnd va trebui, de exemplu, s ncercm s njelegem modurile de a merge sau foamea de lup a sracilor), dar frecvenja lor, chiar i n Valentin Jamerey-Duval, Mmoires. Enfance et ducation dun paysan au XVIIIe sicle, ed. Jean-Marie Goulemot, Le Sycomore, Paris, 1981, i Louis Simon, op. cit. Asu pra statutului textelor lor, vezi remarcabilele prefeje ce le nsojesc i, pentru comparajie, prezentarea Jurnalului unui geamgiu parizian (Jacques-Louis Menetra, calf geamgiu n secolul al XVIII-lea, Journal de ma vie, ed. Daniel Roche, Montalba, Paris, 1982) i introducerile la cele dou cronici din Languedoc ale unui locuitor din Rouergue aflat n serviciul seniorului din Aubais, n actualul Gard (mile-G. Lonard, Mon village sous Louis XV daprs les Mmoires dun paysan, PUF, Paris, 1941; Pierre Prion, op. cit.).
19

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 133

nite texte care nu-i propun s le reprezinte, vdete un interes n sine. La fel ca n romanul realist, aceste fapte prezentate ca reale au efecte de real ntr-o povestire ce este, ca orice autobiografie, testament i pledoa rie. Ceea ce motiveaz actul de a scrie al celor doi autori este, ntr-adevr, o definijie ca o construcjie a sinelui, n care victoria asupra materiei (cu greutjile ei fiziologice i sociale mpreun) vrea s apar n mod retrospectiv drept rezultatul luptelor care le-au umplut toat viaja. Nu e o ntmplare dac Jamerey-Duval recurge fr ncetare la expresia trupuri i suflete pentru a descrie dou forme de supunere: pe de o parte, legitima accep tare a morjii de ctre cretin, pe de alt parte, stupida i odioasa subordo nare a francezilor faj de regele lor. Ct despre propriul su corp de om suferind, el nu l evoc n ntregime i sub aceast form dect ca un rebut al naturii, cnd, czut ntr-o mlatin, se trezete nvelit ntr-o lipitur de lut foarte dens i se gndete c va muri de mai multe ori ca idee [...]. Imaginajia, ce-mi era vie, nu-mi arta moartea ca pe o simpl desprjire a capului de corp, ci ca pe un supliciu atroce ce distrugea viaja prin dure rea cea mai ptrunztoare i mai ascujit.20 Pasaj elocvent, care vrea s sublinieze naivitatea obsesiilor care-l bntuiser n perioada copilriei grele i lipsite de catehism, pasaj n care eul-piele continu s se team i la vrsta adult de o strpungere ce i-ar destrma integritatea. O viziune comun totui, ce face din corpul carnal un sac de oase, n acelai timp vulgar i res pectabil, viziune care stimuleaz angoase religioase i acte de rzbunare social, de care unii au tiut s se foloseasc i s abuzeze cnd s-a ivit ocazia. Tot un preot autobiograf - ce-i drept, unul care a abdicat - povestete cum la Chtellerault, n 1792, s-a dorit lansarea unor zvonuri de miracol dup ce s-a dezgropat dintr-un cimitir dezafectat al capucinilor un corp perfect conservat i, prin urmare, potrivit pentru a rensufleji credinja poporului,
20 Valentin Jamerey-Duval, op. cit., pp. 114, 115, 265, 312. E amuzant s menjionm c, pentru el, flacoanele goale sunt trupuri fr suflete i c prima lui bejie l face s simt toate transportrile, ncntrile i hohotele extazului mistic (p. 215). Aceste imagini sunt, practic, mai pujin entuziaste cnd fiii povestesc bejia unui tat i ran chiuna lor (Louis Simon, op. cit., p. 30; Franois-Yves Besnard, Souvenirs dun nona gnaire (1752-1842), 2 vol., ed. Clestin Port, Champion, Paris, 1880, reeditat la Laffitte, Marsilia, 1979, pp. 65-67).

134 Istoria corpului

moleit de campaniile de decretinare: era vorba n realitate despre un aranjament de oase acoperite foarte artistic cu o piele [de scroaf] cusut reprezentnd un corp, cci cavitjile diferitelor prji erau umplute cu cnep, distingndu-se tot costumul unui capucin; aceast momie cu siguranj nu fusese pregtit de capucini dect pentru a face din ea un sfnt ntr-o bun zi [...]. Plimbar miracolul prin tot oraul spre disperarea credulitjii pclite i a bigoteriei.21 ntmplarea este caraghioas i, ca atare, a fost din plin satirizat n cntecele Societjii populare locale, dar ea amintete c sfinjenia se manifest dincolo de moarte prin probe materiale: buna conservare a unui nveli carnal devenit corp i suavitatea emanajiilor parfumate pe care le degaj.22 Chiar i atunci cnd nu moare n izul sfinjeniei, orice membru al unei comunitji cretine poate crede ntr-o supraviejuire a sufletului, chiar a corpului carnal - devenit glorios - ce i este receptacul. Se tie, dar nu se va repeta niciodat ndeajuns: acel corp prin excelenj care este cadavrul (corpse, n englez) condenseaz ateptri att de mari nct el este cel nconjurat de ritualurile cele mai complexe ale liturghiei catolice, el e cel pe care vrem s-l onorm pn i n srcia cea mai lucie, el e, n fine, cel osndit i agresat fizic cnd vrem s aplicm cele mai crunte pedepse - segregajie n cimitire, refuz al nhumrii, expu nere, disecjie23.
21 Jacques-Csar Ingrand, Mmoires (1733-1803), ed. Christiane Escanecrabe, Gorgones, Bonnes, 1999, pp. 145 i 231. 22 Jean-Pierre Albert, Odeurs de saintet. La mythologie chrtienne des aromates, EHESS, Paris, 1990. A se compara cu cloaca de putreziciuni a corpului feminin luat n derdere de teologii secolului al XVII-lea (Pierre Darmon, Mythologie de la femme dans lAncienne France, Seuil, Paris, 1983, pp. 50, 125-129 etc.). 23 Despre ororile disecjiei anatomice exist numeroase mrturii, dintre care, n 1712, cea a unui intelectual de jar (Pierre Prion, op. cit., p. 50: Montpellier, din cauza colii sale de medicin, este un ora carnivor). Cimitirele separ mult vreme copiii nebotezaji, strinii, spnzurajii, protestanjii, jansenitii etc. (cf. cimitirul din Saint-Florent n 1874, n Thomas Kselman, Death and the Afterlife in Modern France, Priceton University Press, Princeton, 1993, p. 196; pentru secolul al XVIII-lea, vezi Jacqueline Thibaut-Payen, Les Morts, lglise et ltat. Recherches dhistoire administrative sur la spul ture et les cimetires dans le ressort du Parlement de Paris aux XVIIe et XVIIIe sicles, Lanore, Paris, 1977, pp. 94-204).

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 135

A nu avea corpul pus n pmnt dup deces - iat o fric banal n vechile societji, n care cel rmas n viaj poate acapara drepturile de functului n orice moment i fr ca acesta s se fi pregtit pentru marea trecere. Dat fiind c acest comar a fost trit (dac se poate spune aa) de numeroi exclui de pe-atunci (oameni de teatru i nomazi, necatolici declaraji), se ntmpl adesea s vedem c dreptul la nhumare genereaz crime i insurecjii i c pedeapsa popular se exercit mpotriva unui mort. Dup modelul numeroilor revoltaji mpotriva foamei i a srciei, locu itorii din Aix, care coboar n strad n toamna anului 1695 pentru a se opune acjiunii unui nou jurat vestitor public al ngroprii morjilor care refuz s pun n cociug un biet om, sunt exemplari prin numrul i diver sitatea lor (brbaji, femei i copii, ntr-o comunitate cu multiple bresle), dar i mai exemplari prin modul lor de acjiune: aruncri cu pietre, dis trugerea documentelor scrise, mprtierea bunurilor mobiliare i tentativa de linaj. Fuga instigatorului acestui tumult l scutea pe acesta din urm de aplicarea pedepsei cu moartea i de urmrile ei obinuite: dezmem brarea i expunerea cadavrului, apoi abandonarea lui n voia animalelor vagaboande. Pedepsirea unui corp, fie el i fr suflet, are violenja unei pedepse venice, cea a Infernului. De altfel, justijia oficial nu acjioneaz diferit atunci cnd expune corpul sinucigailor i cnd i taie mna parici dului, apoi capul, nainte de a-i expune public rmijele, n parte dezmem brate24. Manifestare extrem n care corpul i pstreaz totui destul umanitate, caracter sacru adic, pentru a primi un ultim semn al respec tului: e acoperit. Cci acesta este, spune un printe iezuit, unul dintre serviciile miloste niei cretine pe care le datorm apropiajilor notri i prietenilor rposaji William Beick, Urban Protest in Seventeenth-Century France. The Culture of Retri bution, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, pp. 56-63; Yves-Marie Berc, His toire des Croquants: tude des soulvements populaires au XVIIIe sicle dans le Sud-Ouest de la France, 2 vol., Droz, Geneva, 1974, passim; Robert Mandrou, op. cit., pp. 79-81 i 326-329; Michel Vovelle, Les Mtamorphoses de la fte en Provence de 1750 1820, Aubier-Flammarion, Paris,1976, p. 75; Emmanuel Le Roy Ladurie, Le Carnaval de Romans: de la Chandeleur au mercredi des Cendres, 1579-1580, Gallimard, Paris, 1979; etc.
24

136 Istoria corpului

[...]. i asta chiar dac am mrturisi c nu prea are importan, ba chiar deloc, pentru corpul mort dac e acoperit sau nu, aa cum e el fr senti mente; ns n-am putea nega c are mare importan pentru cei vii, care s-ar trezi tulburai de o asemenea oroare, la vederea i la descoperirea unui asemenea spectacol, puin plcut sfiiciunii umane, mai ales n cazul unei stricciuni i schimbri a feei defunctului, aa cum se ntmpl destul de des multora. i n ce privete restul corpului, chiar potlogarii i ali ruf ctori, expui pe drumurile publice, pentru a servi drept pild i teroare pentru trectori, sunt de obicei acoperii, mcar cu niscaiva zdrene, pentru a nu uita de orice omenie fa de corpurile umane i pentru a nu pricinui prea mult oroare celor vii.25 Formularea este savant, dar acest respect prin excelen al corpului, pe care-l presupune respectul morilor nsufleete pentru mult vreme toate textele i toate practicile n care este pus n scen. Ar trebui deci s ne ntoarcem spre alte expresii ale corpora litii pentru a prevedea transformrile mentale i textuale i pentru a depista tergerea lent a asocierii dintre corp i suflet. Mai puin impregnat de religiozitate, mai modern sub multe aspecte (i, n primul rnd, din motive psihologice i temporale - el este mai tnr dect Jamerey, dar aproape contemporan cu preotul Ingrand), Louis Simon nu folosete asocierea trup i suflet pe parcursul relatrilor sale i, dac mrtu ria lui n-ar fi att de deosebit, ar putea dezvlui noi moduri de a simi. Desi gur, atunci cnd folosete termenul corp pentru prima oar, l alipete nc de adjectivul sfnt pentru a descrie procesiunea de srbtoarea Saint-Ovide din Piaa Vendome de la Paris din 1763, dar, n restul textului, conotaia este foarte diferit i absolut profan: nu mai e vorba dect des pre corpul, de admirat, al femeilor iubite i despre cel, de ocrotit, al memo rialistului i al viitorilor lui cititori. Curenie i moderaie sunt ideile cluzitoare ale sfaturilor de sntate, care continu povestirea iubirilor estorului de etamin: Dac vrei s trii mult i pe deplin sntoi, nu facei niciodat excese, cu nimic, mai ales cu mncarea i butura. Ridicai-v ntotdeauna de la mas cnd nc v e puin foame, uri beia. Nici
25

Corneille Perducius, op. cit., pp. 371 i 375.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 137

un exces de munc, nici de nesomn, nici de lucruri permise pe care nu le numesc. Pstraji-v ntotdeauna corpul curat i ct puteji de ngrijit. Triji mai degrab slab dect gras i nu v ncrcaji corpul cu carne i grsime, cci asta stingherete. Pziji-v s v fie prea frig sau prea cald: dac v e prea cald, mergeji la foc s v rcoriji, i nu la rcoare. Nu jucaji nicio dat dect ca s v petreceji timpul plcut i fr vreun interes.26 Dincolo de banalitatea unor asemenea axiome care poart pecetea bunului-simj popular ce se regsete n proverbe i n crticelele de colportaj27, se contureaz poate o nou imagine a corpului: motenitoare a unei ndelun gate tradijii de menajare a forjelor fizice, ea e inovatoare totui prin evitarea problemei supraviejuirii sufletului, i astfel prin sugerarea transformrilor mentale radicale ce vor frmnta deja societatea jrneasc chiar de la sfritul secolului al XVIII-lea28. Alte moduri de a gndi corporalitatea? Cel pujin dovada c, pn i n mediul rural, corpul n-a reprezentat niciodat doar imaginea morjii i a unei lumi de apoi ameninjtoare.

III. Posturile corpului


Se moare de foame n Franja sub Vechiul Regim i, dac marile crize de hran tind s se atenueze dup domnia lui Ludovic al IV-lea, obsesia alimentar rmne prezent peste tot chiar pn n secolul al XIX-lea. Ca i Nepotul lui Rameau, mereu trebuie s revenim la gestul degetului ctre Louis Simon, op. cit., pp. 33 i 83. Genevive Bollme, art. cit., i Franoise Loux i Philippe Richard, op. cit. 28 E nevoie de cea mai mare prudenj aici, cci aceste exemple sunt ntotdeauna unice i nu pot descrie singure o evolujie colectiv a mentalitjilor, nici mcar a unui individ. Vezi percepjia eterogen a unui corp legat de spirit, care-l caracterizeaz pe un cronicar de la sat din timpul lui Ludovic al XV-lea (Pierre Prion, op. cit., passim) i absenja lui Dumnezeu ntr-o povestire din copilrie a unui soldat cu jumtate de sold nscut n Tonnerrois n 1776 (Jean-Roch Coignet, Cahiers du capitaine Coignet, ed. Jean Mistler, Hachette, Paris, 1968, passim). Singura manifestare a pietjii evocat de acesta este semnul crucii pe primul cartu pe care i-l pune n puc: mi va purta noroc (p. 60).
26 27

138 Istoria corpului

gura ntredeschis [...], la senzajia asta pe care o simt ntotdeauna [...], la foamea renscnd, i s ne amintim, pe ct posibil, c cel mai afu risit lucru e jinuta pe care nevoia ne silete s-o avem. Omul nevoia nu merge ca oricare altul; el sare, se cajr, se ncolcete, se trte; i duce viaja lund i executnd pozijii [...], cea a linguitorilor, a curtezanilor, a slugilor i a pulamalelor. Pantomima pulamalelor este marele dans al pmntului.29 Aceast memorie comun a foametei nu se muljumete, de fapt, s ntrejin nelinitile i supunerile de toate felurile pe care le poate jintui umo rul negru al moralistului, aceast emotivitate particular produce gesturi cotidiene, cvasiobsesionale, care au supraviejuit mult vreme: a-i muljumi Domnului pentru orice mas luat, a mesteca ndelung mncarea, a nu arunca nici o firimitur etc. De la o coacere la alta, cei nstriji i pstreaz pinile n locuri potrivite, la adpost de roztoare (coveji, dulpioare, sertare n partea de sus a mesei etc.), i ceretorii i pstreaz n desagi, nirate pe un fir, coltucele de pine cerite.30 Pentru cel care cunoate foamea de lup i trebuie s cnte la scripc de la cea mai fraged vrst, moartea nu poate avea n primul rnd alt cauz dect lipsa de alimente, cel pujin atunci cnd nu prea exist experienj de viaj: mi nchipuiam c, doar avnd cu ce s te hrneti, nu prea e posibil s te stingi din viaj; [nu puteam] concepe c vreodat poate s-ji lipseasc pofta. n ochii micului
29 Pierre Goubert, La vie quotidienne des paysans franais au XVIIe sicle, Hachette, Paris, 1982, pp. 116-134; Jean Delumeau i Yves Lequin, Les Malheurs des temps. His toire des flaux et des calamits en France, Larousse, Paris, 1987, p. 346; Marcel Lachiver, op. cit., p. 91; Daniel Roche, Histoire des choses banales. Naissance de la consommation, XVIIe-XIXe sicle, Fayard, Paris, 1997, pp. 245-252; Denis Diderot, Le Neveu de Rameau [1762], ed. Jean-Claude Bonnet, Flammarion-GF, Paris, 1983, pp.124-127 [Nepotul lui Rameau, n Denis Diderot, Opere alese, trad. de Gellu Naum, Editura de Stat pentru Lite ratur i Art, Bucureti, 1956, pp. 548-550]. 30 Soldaii fac la fel n campanie: cf. procesele-verbale de ridicare a cadavrelor de cer etori din Haut Poitou; Sbastien Jahan, Approches qualitatives de la pauvret en haut Poitou au XVIIIe sicle, Bulletin de la Socit des antiquaires de lOuest, trimestrul 2, 1991, p. 133; Jean-Roch Coignet, op. cit., p. 54; Alexandre Bouet i Olivier Perrin, Breiz-Izel ou la vie des Bretons dArmorique (1833-1844), Seghers, Paris, 1986, pp. 247, 319.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 139

Jamerey hmesit n permanen, un tovar de necazuri care nu mai poate nghii nici cea mai mic merind este doar un sinuciga nebun.31 E impor tant s nu uitm aceast amintire din copilrie atunci cnd trebuie s supra punem peste cutarea aceasta primordial a pinii de toate zilele practicile concrete ale postului, cele pe care le impune calendarul catolic, cele pe care le urmresc sufletele n cutarea absolutului, cele pe care le practic n mod spontan cei mai muli32. Clerul se plnge adesea de neglijena cretinilor i n special a oame nilor de la ar n inerea postului Patelui. Dar puini sunt cei care ne amintesc c aceast constrngere nu are sens atunci cnd carnea lipsete tot timpul de pe mas, cu excepia ctorva zile de chiolhanuri. Doar severul (i optimistul) preot Raveneau regret aceast lips de respect i, dat fiind c enoriaii lui, vegetarieni de nevoie, nu au ce s-i scoat din regimul lor alimentar obinuit, el i propune s le impun noi orare pentru a-i sen sibiliza la perioadele de cin ale anului liturgic. Nu trebuie s ne mgu lim, sub pretextul c nu suntem la fel de bine hrnii ca n orae, cci nu e nimic mai hrnitor dect pinea, i cel puin din asta are fiecare. Or, e cert c, pentru a posti, trebuie suprimat ceva din mncare [...]. Deci, dac n-ai dect pine drept hran, nu trebuie s-o mnnci la aceeai or, nici Jamerey-Duval, op. cit., p. 119 (scena se va petrece la spitalul din Ton nerre). Cincizeci de ani mai trziu, foamea l chinuie i pe un micu din Tonnerre care a fugit de o mater ieit dintr-un comar al lui Perrault (Jean-Roch Coignet, op. cit., pp. 4-6; Charles Perrault, Contes du temps pass [1697], ed. G. Rouger, Garnier, Paris, 1967, p.187 sq., Le Petit Poucet). 32 Vezi Pascal, mai ales a cincea dintre Provinciale, i viaa sfintelor anorexice des crise de Rudolph Bell, LAnorexie sainte. Jene et mysticisme du Moyen ge nos jours, PUF, Paris, 1994, i J.-P Albert, Le Sang et le Ciel, ed. cit. Sfaturile de diet date de medici i de teologi capt un gust dulce-amar cnd sunt confruntate cu regimurile majoritii; trezete mai puin uimire grija pe care n 1774 o aveau hangiii protestani din viitorul departament Vende s impun interdicii pentru postul Patelui tuturor clienilor lor (Robert Sauzet, Discours clricaux sur l'alimentation, n Jean-Claude Margolin i Robert Sauzet [coord.], Pratiques et discours alimentaires la Renaissance, Maisonneuve et Larose, Paris, 1982, p. 252; Rudy Steinmetz, Conceptions du corps travers l'acte ali mentaire aux XVIIe et XVIIIe sicles, Revue dhistoire moderne et contemporaine, ianuarie-martie 1988, pp. 13-17; Franois-Yves Besnard, op. cit., p. 180).
31 Valentin

140 Istoria corpului

de tot attea ori pe zi ca n celelalte zile. [.] De ce, n ferme, s nu se amne masa cu o or i s nu se comande crujailor s deshame la ora 11, n loc de 10? Cine ne-ar opri s ducem merindele ciobanului pe cmp ntre ora 11 i amiaz, presupunnd c a trebuit s dea drumul la turm nc de la ora 9?33 Text utopic, aa cum nsui preotul o recunoate, dar care, subliniind omnipotenja cerealelor n meniurile majoritjii, descrie constrngerile activitjilor agricole asupra ritmurilor zilnice ale muncii i meselor, ritmuri variabile n funcjie de anotimpuri i de ocupajii. Pentru podgoreni, tietori de lemne, treiertori i aljii care au o munc grea, Raveneau d de altfel dovad de indulgenj i se ntreab cum li se poate ndulci postul, grijuliu cum e, ca numeroi clerici (i economiti) de atunci, s diminueze numrul srbtorilor pentru a evita profanarea lor i s reduc ceretoria prin noi discipline ale muncii.34 Sacralizarea gesturilor din timpul mesei nu e, de altminteri, doar o preo cupare a preojilor zeloi, atenji s susjin, precum Francisc de Sales i alji misionari ai civilizajiei moravurilor, o cretinare n profunzime a tuturor momentelor viejii credincioilor (credincioaselor).35 De regul, felurile obinuite de a mnca i complexitatea etichetei jrneti care guverneaz fiecare mas dezvluie dimensiunea religioas a oricrei hrniri, fie c aceasta se face n ezut sau n picioare, pe fug. sau pe clcie. Obiectul material i simbolic care este masa merit atenjie. Se pare c doar n limba Raveneau, Journal, ed. cit., p. 249. Respectarea strict a postului Patelui pare o regul n oraele din centru i din vest cel pujin pn pe la 1770 (Franois-Yves Besnard, Souvenirs dun nonagnaire, ed. cit., p. 180). 34 Despre profanarea srbtorilor, vezi Nicole Pellegrin, La fte profane. Clercs et fidles du Centre-Ouest la fin du XVIIIe sicle, Annales de Bretagne, 1987, pp. 407-420. nlocuirea pomenilor generale cu pine face parte din aceast logic a rajionalizrii al crei ecou e oferit de Raveneau, dar ea provoac numeroase rezistenje i violenje tumultuoase, ca n Montmorillon n 1714 (Pascal Hrault, Assister et soigner en haut Poitou sous lAncien Rgime: la Maison-Dieu de Montmorillon du dbut des guerres de religion la Rvolution, Serviciul de reproducere a tezelor, Lille, 1996, pp. 224-248). 35 Franois de Sales, uvres, Gallimard, Paris, 1969, col. Bibliothque de la Pliade, pp. 240-244 (o descriere savuroas a regulilor la mas ntr-un capitol despre cuviinj n patul nupjial); Antoine Furetire, op. cit., articolul Table (mas); Frdric Lange, Manger ou les Jeux et les Creux du plat, Seuil, Paris, 1975.
33 Jean-Baptiste

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 141

francez acest cuvnt desemneaz n acelai timp o anumit mobil, oamenii care o folosesc i ceea ce se consum pe ea, dar acest element esenial al mobilierului occidental contemporan are o istorie scurt i, fr ndoial, regional: o mas este mai nti un platou de lemn care se aaz pe suporturi, mobile i ele, pe capre, butoaie, pe covata de pine sau copaie, de care se lovesc picioarele mesenilor, pe atunci foarte incomod aezai pentru a mnca. Nicieri sub Vechiul Regim aceast pies de mobi lier, atunci cnd e menionat de vreun notar, nu are mare valoare monetar (mai puin de dou lire n Poitou n secolul al XVIII-lea) i abia n momentul n care i sunt asamblate picioarele fixe ea devine centrul - fizic i/sau sim bolic36 - permanent al slii comune a locuinelor populare. Cu toate acestea, i nu e nimic paradoxal aici, centralitatea sa n imaginarul dominant pare anterioar constituirii sale n mobil cu drepturi depline i cu confortul cor poral pe care aceast invenie l genereaz. Aa-zisele Dejunuri rneti pictate de fraii Le Nain ofer ceea ce pare metafora unei mese euharis tice, cnd aaz n mijlocul pnzei i pe o farfurie la voia ntmplrii un ervet alb pe care strlucesc rotunjimile rumenite ale unei pini i rubiniul unui pahar cu vin.37
36 Aceste mutri ale mesei n spaiul casei rneti cu o unic ncpere i apariia sufrageriei la sfritul secolului al XIX-lea au fost bine studiate n Bretania i n inuturile Loarei (Jean-Franois Simon, La table chez les paysans de basse Bretagne, n tudes sur la Bretagne et les pays celtiques, Presses universitaires, Brest, 1987, pp. 453-462; Arlette Schweitz, De la salle commune la chambre coucher, n Micheline Baulant (coord.), Inventaires aprs dcs et ventes de meubles. Apports une histoire de la vie conomique et quotidienne (XIVe-XIXe sicle), Academia, Louvain, 1988, pp. 319-330). Vezi de asemenea Jacques Pret, Les meubles ruraux en haut Poitou au XVIIIe sicle partir des inventaires aprs dcs, n volution et clatement du monde rural, France-Qubec XVIIe-XIXe sicle (colloque de Rochefort, 1982), Paris-Montral, 1986, p. 494, i Paysans de Gtine au XVIIIe sicle, Geste-ditions, La Crche, 1998, p. 213; i, pentru comparaie, descrierile detaliate ale unei case burgheze din Anjou i ale unei mari ferme agricole de prin 1758 (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 8-13 i 79-86). 37 Jol Cornette, Les frres Le Nain et la culture des images dans la premire moiti du XVIIe sicle. Trois lectures du Repas des paysans (1642), Bulletin de lAsso ciation des historiens modernistes des universits, nr. 20, 1995, pp. 91-137; Jean Hani, Nourriture et spiritualit, n Simone Vierne (coord.), Limaginaire des nourritures, Presses universitaires de Grenoble, Grenoble, 1989, pp. 137-149.

142 Istoria corpului

Practicile cotidiene arat i mai bine aceast sacralitate latent. ntradevr, obiceiuri i interdicjii foarte vechi transform locul unde se pune mncarea gtit ntr-un spajiu momentan sau permanent tabu: n Bretania este interzis s-ji pui picioarele sau fesele pe mas, e periculos s cazi de pe ea sau s treci un bebelu pe deasupra ei, nu trebuie s aezi pinea pe ea cu faja-n jos etc. Mai mult, trebuie respectate regulile de ntietate care nu sunt cu nimic mai prejos dect cele prevzute de eticheta curjii: aezarea mesenilor, ntietatea stpnului casei care face semnul crucii pe pine nainte de a o tia i de a o mprji, absenja femeilor i a copiilor mici care rmn n picioare sau retrai sunt obiceiuri anterioare Revolujiei. n sfrit, plcerea nsi de a fi mncat (care este adesea o ans rar) trebuie s fie exprimat prin semne de muljumire: nghijiri cu zgomote, rgieli i. rug ciuni de muljumire. Orice mas a Vechiului Regim, chiar i mai pujin ncr cat, este un altar ce comemoreaz Cina, scen ntemeietoare la care au fost consumate pinea i vinul primei comuniuni cretine. Atotputernicia cerealelor i visele de grsimi care le sunt corolarul38 au fost mult timp suficiente pentru a defini regimurile alimentare din vechime i alternanja ntre vacile slabe i vacile grase, pe care ar trebui mai bine s o definim ca pe o alternanj ntre eternele cereale i rarele preparate din porc. De fapt, acumularea, evident, tot dificil, a unor date noi despre alimentajia jrneasc contrazice oarecum aceast imagine, iar impresia ce se creeaz de aici nainte este cea a unei extreme diversitji a meniurilor. Acest fapt a fost dovedit de mult vreme pentru regiunile renumite ca fiind srace (Sologne, Prigord, Haute Provence, Gvaudan, Bretania, Gtine din Poitou39), dar, chiar i n zonele mai prospere (sau ale cror elite rurale par

38 Supa gras e o mncare de srbtoare n Anjou, ca i n Haute Provence, n secolul al XVIII-lea (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 196-197), iar buzele strluci toare de grsime, un semn maxim de muljumire mcar gastric, dac nu gastrono mic (Anne-Marie Topalov, La Vie des paysans bas-alpins travers leur cuisine, de 1850 nos jours, disud, Aix, 1986, p. 102). 39 R.J. Bernard, L'alimentation paysanne en Gvaudan au XVIIIe sicle, Annales ESC, nr. 6, 1969, p. 1449-1467; Ariane Bruneton-Governatori, Alimentation et idologie: le cas de la chtaigne, Annales ESC, nr. 6, 1984, pp. 1161-1189; Anne-Marie Topalov, op. cit.; Grard Bouchard, Le Village immobile. Sennely-en-Sologne au XIIIe sicle, Plon, Paris,

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 143

astfel sau sunt mai bine cunoscute), caracterul eteroclit al mncrurilor este o trstur frapant. Lipsa de coincidenj ntre anumite crize cerealiere i creterea numrului de decese i gsete n aceasta una dintre explicajii. Importanja acestei variabilitji alimentare (cantitativ i calitativ) este dubl pentru corpurile nfometate: pe de o parte, exist hran de substitujie care, chiar i sezonier, poate atenua raritatea grnelor; pe de alt parte, cutarea i pregtirea acestei hrane accentueaz oboseala fizic i nmuljesc trebu rile celor crora le revin, adic femeilor i copiilor din gospodrie, sortiji culesului i recuperrii alimentelor care, nefiind cultivate, erau considerate lipsite de nobleje. Aceste alimente slbatice sunt esenjiale, dar ntot deauna invizibile n descrierile resurselor locale: rdcinile smulse cu mare trud de unele animale slbatice cu chip uman, pe care le descrie La Bruyre, nu sunt menjionate dect n descrierile ngrozitoare ale perioa delor de calamitji publice, pe cnd aceste plante erau folosite ca adaosuri regulate n meniurile obinuite40. Starejul Sauvageon, paroh la Sennely-en-Sologne ntre 1676 i 1710, pune n opozijie mizerul lui jinut cu opulenta regiune Beauce ntr-o pledoarie caracterizat de exagerarea retoric, dar care cuprinde toate aspectele a dou culturi, care se singularizeaz n primul rnd prin nutrijie: Cei din Beauce i disprejuiesc pe cei din Sologne: mndri de ntinsele i bogatele lor cmpii mnoase, i reproeaz jinutului Sologne vastele pustiuri cu mrcini, iarb-neagr, ferig i grozam. Locuitorii din Sologne, pitiji n caze mata lor, n care au paturi bune, sunt foarte bine mbrcaji i nc i mai bine hrniji, mncnd slnin gustoas i niciodat pine goal, lund n derdere regiunea Beauce, care la cea mai mic lips de gru se vede nevoit s cereasc i care, i n cel mai mare belug, tot moare de frig n toate iernile, 1972, pp. 101-109; Alain Croix, La Bretagne auxXVIe etXVIIe sicles. La vie, la mort, la foi, 2 vol., Maloine, Paris, 1981, pp. 367-452 i 804-859; Jacques Pret, op. cit., pp. 210-213. 40 La Bruyre, uvres compltes, Gallimard, col. Bibliothque de la Pliade, Paris, 1951, pp. 333; Pierre Prion (op. cit., pp. 43 i 152-153) supraliciteaz pe aceast tem i vede mna lui Dumnezeu n efectele iernii din 1709 asupra zonei Rouergue: n pofida distribuirii fierturii de ovz de ctre preoji, pmntul fu presrat cu btrni i copii mici care mai aveau nc n gur ierburile pe care le mncau. Dei nu e nimic mai nspimnttor dect moartea, se vedea chipul lor frumos ca cel al ngerilor, ceea ce anunja [.] c le va fi sortit Raiul.

144 Istoria corpului

nu are nici mcar lemne de nclzit cuptoarele, unde nu se culeg nici cnep, nici in, nici legume, nici fructe i care se vede lipsit de toate cele necesare viejii, atunci cnd grul i lipsete, pe cnd Sologne are mai multe resurse. Dac grul este rar, tia au petele, vitele, mierea, lemnul, fructele i se ntmpl rar s fie la ananghie, dei muncesc pujin [...]. Noi am vzut cu admirajie n aceast parohie, care este destul de srac, mai mult de o mie de sraci din Berry, din Beauce i din Limousin hrniji toji i gzduiji n timpul foametei din 1694. Desigur, din cauza pinii cu gust neplcut, a brnzei rele care se scorojete i a apelor mloase i clocite pe care sunt obligaji s le foloseasc, cei din Sologne sufereau, fr nici o ndoial, de malnutrijie (iar malaria contribuia i mai mult la aspectul lor bolnvi cios), dar n mare se bucurau de o alimentajie suficient grajie resurselor din vntoare, cules, grdinrit i din creterea la scar redus a vitelor de lapte, absent n alte prji (Poitou, Maine, Languedoc)41. Chiar pujin bogate n grsimi, produsele lactate aveau o valoare nutritiv sigur, compensnd slabul consum de carne care, conform starejului-paroh Sauvageon, era doar dreptul fermierilor i al muncitorilor nstriji. Raritatea produselor lactate, n afara ctorva regiuni particulare i a fer melor celor mai privilegiate, explic obsesiile autorilor, i ei foarte rari, care vorbesc despre acest subiect. Este i cazul lui Louis Simon, care noteaz ca pe un fapt anormal dezgustul su faj de lapte, pe care se simte obligat s-l explice: nc de la vrsta de ase luni, se pare c ar fi refuzat snul mamei sale, dar aceasta m obinui cu supa, de aceea asta mi-a plcut ntotdea una, dar laptele nu prea42. Vorbele sale sunt mai pujin banale cnd enumer
41 Grard Bouchard, op. cit., pp. 102-104. Trebuie precizat c, orice ar spune starejul-paroh, anii 1693-1694 au fost marcaji i la Sennely, ca i n alte prji, de o criz demo grafic major. Doar din zgrcenie mnnc marii fermieri din Tournaisis pe la 1700 brnz moale cu pine de-a lor, ca s-i vnd untul (Alexandre Dubois, op. cit., p. 114) i, n Haut Poitou, nu untul, ci uleiul de nuci asezona supa n secolul al XVIII-lea (Jean Tarrade [coord.], La Vienne, de la prhistoire nos jours, Bordessoules, Saint-Jean d'Angly, 1986, p. 221). 42 Louis Simon, op. cit., p. 28. Despre cartof, vezi Michel Morineau, La pomme de terre au XVIIIe sicle, Annales ESC, nr. 6, 1970, pp. 1767-1785, i Batrice Fink, Les liaisons savoureuses. Rflexions et pratiques culinaires au XVIIIe sicle, Presses universitaires de Saint-tienne, Saint-tienne, 1995.

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 145

printre noutile ntmplate n timpul vieii mele n Frana dou revoluii gastronomice: rspndirea, bine-cunoscut, a cartofului i apariia, mai puin familiar, a brnzeturilor de cas. El povestete mai nti nceputul trufelor sau cartofilor; primele erau roii i lungi, erau acre; apoi sosir trufele albe sau bataii, care erau mai dulci. Cam n aceeai perioad aprur i trufele rotunde ce erau numite trufe de Lyon. Apoi au aprut trufele galbene, care sunt cele mai bune dintre toate, cu gustul lor dulce [...]. Nu voi zice nimic despre binele pe care ni-l face acest fruct, toat lumea l tie n acest inut. Ct despre cea de-a doua inovaie alimentar care i se pare demn de amin tit, aceasta e fabricarea brnzeturilor fcute n inutul sta de aici, fie de ctre negutoare de lapte, fie chiar de ctre clienii lor, care vor fi nvat n a treia parte a secolului al XVIII-lea, i doar atunci, s utilizeze pentru ei nii produsele de la vacile lor43. Slaba dezvoltare a creterii vitelor de lapte n multe regiuni face deci din Lptreasa cu gleata de lapte* un personaj autentic, dar periurban de vnztoare la mna a doua, imagine interesant a feminitii dinamice, graioase, dar evaporate44. n Burgundia oarecum mitic a lui Rtif de la Bretonne, ierarhiile ali mentare i imaginarul lor par a oferi i mai multe contraste dect n regiunile din vest. Dar aceasta este n primul rnd consecina codurilor literare crora li se supun i Rtif, i ceilali reformatori sociali de la sfritul secolu lui al XVIII-lea, grijulii s adauge la prezentrile lor mizerabiliste exemple concrete de reuite remarcabile, garanii ale unui viitor mai bun. Precaritatea
43 Louis Simon, op. cit., p. 90. Despre aceast revoluie a brnzei i contrastele sale microregionale, vezi Jean-Robert Pitte, Une lecture ordonne de la carte des fromages traditionnels en France, n Pierre Brunet (coord.), Histoire et gographie des fromages. Colloque de gographie historique, Presses universitaires de Caen, Caen, 1987, pp. 202-204; Alain Croix, op. cit., p. 830; Jean Tarrade (coord.), op. cit., p. 221; Jacques Pret, op. cit., p. 212; etc. * Personaj dintr-o fabul a lui Jean de la Fontaine (La Laitire et le Pot au lait) care, visnd cu ochii deschii, i vars din neatenie gleata cu lapte (n.tr.). 44 inuta capului specific vnztoarei ambulante (un fizic ce are drept conotaie independena n ochii brbailor de pe vremea aceea?) ar merita un studiu n sine i ar dezvlui, printre altele, tehnici de a cra (pe cap i pe old) susceptibile de a da na tere unor atitudini particulare, ce rmn de descoperit.

146 Istoria corpului

jranilor nenstriji din Tonnerrois se vede uor n obiceiul lor de a mnca pine de orz sau de secar, o sup cu ulei de nuci sau de seminje de cnep [...]. O butur rea, iat tot ce au ca s-i duc viaja condam nat la o munc aspr i continu. ranii bogaji, dimpotriv, au, ca i tatl lui Rtif, obiceiuri alimentare mai bune din punctul de vedere al cantitjii i al calitjii: la dejun (masa principal), luat pe la cinci dimineaja, ei nghit o sup cu zeam de porc srat, fiert cu varz sau mazre, iar, pe lng o bucat din aceast srtur, i o farfurie de mazre i de varz, [sau n zilele de post] o sup cu unt i cu ceap, urmat de o omlet sau de ou tari, de ierburi [ierburi de grdin] sau de brnz alb destul de bun. Cele lalte mese (prnz, gustare, cin) par mult mai frugale i sunt la ore varia bile, tributare tipurilor de sarcini de ndeplinit. Astfel, prnzul-gustare din perioada semnatului i a muncilor grele de primvar e luat chiar pe cmp i se compune din pine, din cteva nuci i o bucat de brnz alb [...], cte trei-patru litri de vin n cte o damigean de rchit cu o butelc plin cu ap, fiindc aerul liber nseteaz tare. Dar o parte din aceast pine i din aceast ap merge la vitele de corvoad, deoarece plugarii din Sacy, nainte de a da ovz cailor, vrsau ap din urcioare n plriile lor, adugau pine i fceau un fel de sup pentru aceste animale, ca s le nvioreze [i, n timp ce caii pteau, stpnii lor], cu un hrlej n mn, sfrmau bulgrii de pmnt, ndeprtau pietrele, mncndu-i n acelai timp pi nea mare neagr45. Aceste meniuri nu-i pierd deci caracterul vegetarian dect pujin i doar din cnd n cnd: carnea nu este folosit dect pentru mese festive sau ca ingredient secundar al supelor matinale n afara perioadelor de post i Emmanuel Le Roy Ladurie, Ethnographie rurale du XVIIe sicle, Rtif de la Bre tonne, Ethnologie franaise, nr. 3/4, 1972, pp. 215-252, mai ales pp. 230-233. Meniuri asemntoare sunt oferite n mod excepjional muncitorilor agricoli din Anjou n timpul culegerii strugurilor (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 20, 38-39, 81: comparajii ntre regimurile alimentare jrneti i burgheze). Aceeai ierarhizare social a rajiilor la Aubais n Languedoc, dar compozijia lor e foarte diferit: cei mai sraci mnnc n zilele obinuite tocnij sau miel marinat, salat, msline, passarille [un fel de stafide - n.tr.], melci i sardele srate (Pierre Prion, op. cit., p. 118).
45

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 147

nu reprezint, la limita maxim i doar la jranii bogaji, dect o rajie de 27 de kilograme de persoan pe an. Ea constituie deci un fel de asezonare, dat fiind c acest aport de carne (n principal porc srat) amestec sarea pentru conservare cu proteinele animale, pentru a mbogji zeama de legume mai mult sau mai pujin rare sau variate n care se nmoaie ct mai mult pine.46 Ct despre prospturile de tipul fructelor, salatelor sau tartelor cu ierburi, consumate din abundenj dup moda breton, acestea sunt produsul neobositei energii a stpnei fermei, crescute la ora i idolatrizate de fiul su: cci aceast bun grdinreas reuise dup cjiva ani de cstorie s aib la ea acas tot ce poate ncnta gustul n materie de fructe, cum ar fi cpuni, zmeur, coacze, bostani, pere, caise, mure, mere, castane, fructe frumoase de copt [...]. Caracterul edenic al acestor imagini ale unei copilrii rurale transformate n mit nu poate camufla efortul fizic al femeilor care sunt, dup spusele fiilor deveniji scriitori-hagiografi ai mamelor lor, principalii agenji ai stabilitjii afective i ai promovrii sociale a familiilor lor din gospodriile respective.47 n vis, la fel ca i n treburile casnice de zi cu zi. rejinut c pn i pinea e foarte pujin srat din cauza prejului mare al srii nainte de Revolujie (Jean-Jacques Hemardinquer [coord.], Pour une histoire de lalimen tation, Armand Colin, Paris, Cahiers des Annales, nr. 28, 1970, p. 298) i c va da na tere probabil unui (dez)gust pentru fad, nc pujin cunoscut, dar care explic recurgerea, peste tot n Franja, la condimente precum usturoiul, mirodenia puternic a oame nilor de rnd, i la grsimi, i ele cu miros i cu gust puternic (Jean de la Fontaine, uvres diverses, Gallimard, Paris, 1958, col. Bibliothque de la Pliade, pp. 566-567; John Lauder, Journals 1665-1675, Scottish Historical Society, Edinburgh, 1900, p. 77; Jean Tarrade [coord.], op. cit., p. 220; Georges Vigarello, Histoire des pratiques de sant. Le sain et le malsain depuis le Moyen ge, Seuil, Paris, 1999 [1993], pp. 29, 39, 77; Jean-Louis Flandrin, Le got et la ncessit: sur l'usage des graisses dans les cuisines d'Europe occidentale [XIVe-XVIIIe sicle], Annales ESC, nr. 2, 1983, pp. 369-401). 47 Emmanuel Le Roy Ladurie, art. cit., p. 231. Vezi un alt portret al unei mame de familie, conductoare a unei mari ferme rurale, moart n 1773 la patruzeci i ase de ani (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 65, 91-92 i 176). A se compara cu srntoacele ntlnite ici i colo de Young n 1787 i 1789 (cf. nota urmtoare) i cu locuitoarele din Finistre, primele servitoare ale gospodriilor lor (Jacques Cambry, Voyage dans le Finistre ou tat de ce dpartement en 1794 et 1795, reed. Lefournier, Brest, 1836, p. 162 i passim).
46 De

148 Istoria corpului

Corpul trudit al femeilor franceze ntlnite de Arthur Young nu este doar un loc comun al relatrii de cltorie pe Continent n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea48, el este rezultatul unei poliactivitji agricole i protoindus triale (creterea animalelor, grdinrit, cules, tors etc.), pe care femeile o practic la fel ca i brbajii, ns care se adaug, dup o mprjire strict, dar variabil, la ndatoririle lor obinuite de ntrejinere a mijloacelor (re)productive ale menajului49. Aceste ndatoriri, lucru ce se uit prea lesne, cer o forj fizic i o rezistenj ieite din comun: precum splatul cantitjilor mari de rufe i activitjile deosebite ce jin de buctrie (tiatul porcului, mesele de la strnsul recoltei sau de la nunji etc.), dar i frmntatul pinii i preg tirea hranei obinuite pentru animale i pentru oameni. Dimensiunile mari ale cazanelor i ale tigilor, crora sisteme complexe ncearc s le asigure o oarecare uurinj de manevrare (crlige de agjat ceaunele deasupra vetrei, trepiede i alte legturi metalice), arat c sarcinile culinare sunt, chiar i pentru mesele zilnice, o activitate n care tot corpul, nicicnd n repaus (nu sunt dect sojii la mas, zice Prion), este pus la grea ncercare50.
48 John Locke, Travels in France, 1676-1679, ed. J. Lough, Cambridge University Press, Cambridge, 1953, p. 236; Arthur Young, Voyages en France, 1787,1788 et 1789, 3 vol., reed. H. Se, Armand Colin, Paris, 1931, pp. 76, 78, 234, 329-330, 808-809. 49 Martine Segalen, Mari et femme dans la France traditionnelle, Flammarion, Paris, 1979; Olwen Hufton, The Prospect before Her. A History of Women in Western Europe, 1500-1800, Vintage Books, New York, 1995. Pentru un studiu regional remarcabil alctuit, Gay Gullickson, Spinners and Weavers of Auffay. Rural Industry and the Sexual Division of Labor in a French Village, 1750-1850, Cambridge University Press, Cambridge, 1986. n Cornouaille, n Bretania, femeile sunt cele care frmnt aluatul, ns numai br bajii nclzesc i pregtesc cuptorul (Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 123; Jean Le Tallec, L'alimentation paysanne dans la seigneurie de Corlay, Mmoires de la Socit dhistoire et darchologie de Bretagne, vol. 73, 1995, pp. 305-307: femeile trebuie s fie cte dou ca s nvrt fclejul n cazanul de fiertur; Odile Thvenin, La vie matrielle dans le Vannetais rural au XVIIIe sicle: l'exemple de l'alimentation, Mmoires de la Socit dhistoire et darchologie de Bretagne, vol. 70, 1993, p. 266). 50 Pierre Prion, op. cit., p. 118. Ca i furculijele i frapierele (Xavier de Planhol, LEau de neige. Le tide et le frais. Histoire et gographie de boissons fraches, Fayard, Paris, 1995), tacmurile cele mai modeste (cujitele i lingurile) i serviciile de buctrie obinuite merit s fie studiate: cntrite, numrate, dar i interpretate n funcjie de posesiunea lor individual sau colectiv, la ceremonii sau zi de zi (cf. lingurile de lemn

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 149

Cu bustul aplecat pn la partea dinspre podea a vetrei, cu obrajii nro ii de flcrile unui foc n general mic i deschis, cu braele ntrite de ameste catul fr odihn n zemurile i supele dese (cel puin cele din timpul recoltelor bogate), stpna casei i cele care o ajut trebuie s fie femei puternice.

IV. Gambe robuste i pai uori


Dac ncepem s ne facem sperane c vom cunoate statura strmoi lor notri datorit descoperirii recente a unor rmie umane i informaiilor n cifre pe care le furnizeaz dosarele militare i fiele cu semnalmentele suspecilor i criminalilor51, reconstruirea aspectului exterior al corpurilor i al poziiilor lui ine nc de ficiune, i asta n mod literal, cci autorii de jurnale, de romane i ali literai sunt n aceast privin din nou cei mai bretone). Doar rafinamentele i distanrile pe care le permit spumiera i firida de nclzit farfurii au fost examinate din punct de vedere antropologic (David Hiler i Laurence Wiedmer, Le rat de ville et le rat des champs. Une approche comparative des intrieurs ruraux et urbains Genve dans la seconde partie du XVIIIe sicle, n Micheline Baulant [coord.], op. cit., p. 139; Jolle Burnouf, Diversification des formes cramiques et transformation des modes culinaires la fin du Moyen ge en Alsace, n Jean-Claude Margolin i Robert Sauzet [coord.], op. cit., p. 222). Rmne de fcut un studiu asupra geografiei i sociologiei plitei, care-i permite femeii s gteasc la nlimea ei, i nu cu spatele ndoit; n secolul al XVIII-lea, plita pare mai puin rar n Alsacia i n Provence dect n provinciile din vest, unde este apanajul locuinelor nstrite, ca cele ale comercianilor din Nantes (Gilles Bienvenu i Franoise Lelivre, Nantes. Lile Feydeau, Inventaire gnral, Paris, 1992, p. 57). Pentru descrieri precise i ilustrate ale sarcinilor i obiectelor domestice, vezi Franoise Waro-Desjardins, La Vie quotidienne dans le Vexin au XVIIIe sicle. Dans lintimit dune socit rurale, daprs les inventaires aprs dcs de Genainvile (1736-1810), Valhermeil/Socit historique de Pontoise, Pontoise, 1992. 51 Conservate n pachete de proceduri sau supravieuind n mod autonom n arhi vele jandarmeriei clare, aceste semnalmente n-au fcut nc, din pcate, obiectul unei exploatri sistematice, ordinea i elementele descrierii fiind n acest caz la fel de importante ca i informaiile n cifre pe care le furnizeaz (1,61 m n medie pentru 82 de solicitatori de paapoarte din regiunea Poitiers n anul III, dar o colecie impresio nant de cicatrice de la variol pe chipurile lor). Ct despre cimitirele active n epoc, acestea au fost rar cercetate.

150 Istoria corpului

buni informatori ai notri, chiar i atunci cnd nu pun n scen dect personaje ieite din comun sau pur i simplu imaginare. Impresiile lor dezvluie ntr-adevr c verticalitatea, care este primul criteriu al umanitii, se obine i se pstreaz prin feluri de a sta (n picioare, aezat, chircit sau alungit), care sunt formate printr-o modelare social n care interfereaz fiziologicul, sacrul i psihologicul. Vis de verticalitate, moral i dorsal, modificat n mod constant de cutarea supleii. Simbolistica staturii se nelege mai bine din elucubraiile unui tnr cioban dect din msurarea recruilor sau a solicitanilor de paapoarte, deoarece imaginarul de felul acesta este singurul capabil s dea consisten datelor statistice. Strduindu-se s-l fac verosimil pe un rege al Franei descris de toi drept omnipotent i cvasidivin, Jamerey i mprumut o statur gigantic i o voce nspimnttoare ca zgomotul tunetului, pentru c judectorul satului nostru i depea n nlime pe ceilali locu itori i avea vocea puternic. Ct despre parizieni, din cauza caselor lor nalte ct o biseric parohial, ei nu pot fi dect mai voinici i mai nali dect ceilali oameni n mintea micului locuitor din Champagne, nc analfabet.52 E de reinut c statura nalt este criteriul esenial dup care sunt evaluai recruii Vechiului Regim, dar lipsa diformitilor corpului i linia marcat a gambei sunt i ele puse la socoteal. Portretele literare ale banditului Mandrin insist de obicei asupra inutei sale dintre cele mai rzboinice i cele mai ndrznee i sunt evideniate farmece fizice dispreuite astzi, dar care puneau n valoare modele mas culine anterioare apariiei pantalonului; chipul su arta c era n stare s ndeplineasc ceea ce fcuse: nlime de cinci picioare i patru-cinci degete, pr blond, umeri lai, desvrit i o gamb bine fcut.53 Aceeai atenie pentru semnele distinctive (hainele fac parte din ele, dar autoritile Valentin Jamerey-Duval, Mmoires, ed. cit., p. 117. Aceleai fantasme despre frumuseea masculin legat de statura nalt la cronicarul Pierre Prion, Mmoires dun crivain de campagne au XVIIIe sicle, ed. cit., p. 51. 53 Michel Forest, Chroniques dun bourgeois de Valence au temps de Mandrin (1736-1784), ed. Roger Canac, Presses universitaires de Grenoble, Grenoble, 1980, p. 43 (avnd 5 picioare i 4-5 degete, Mandrin va fi msurat aproximativ 1,70 m). A se
52

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 151

de astzi ar putea oare s le descrie la fel de bine?), n semnalmentele din epoca revoluionar ce provin din districtul Poitiers, din anul al III-lea*. Un individ evadat din nchisoarea din Chtellerault pe 25 Florar face obiectul unui mic afi n care apare, fr prenume, drept MOREAU - codo, domi ciliat n comuna Cernay, Cantonul Saint-Genest, Departamentul Vienne, cu vrsta ntre 35 i 36 de ani, nlimea de cinci picioare i un deget i jum tate, faa rotund i plin, prul negru i drept, nsemnat de vrsat, bine legat, mbrcat cu o hain, vest i pantaloni scuri din stof gri de culoarea cleanului, ciorapi cenuii i pantofi cu nururi. Mai puin bine legat, un emigrant este descris astfel pe un alt imprimat: GABORIT de LA BROSSE, anterior gard de corp; cu vrsta ntre 28 i 30 de ani, nlime de cinci picioare i cinci-ase degete, figur blond i rumen, pr i sprncene foarte blonde, nas turtit i mare, ochi albatri, gur mijlocie, buze puin cam groase, barb blond, fa plin i oval, gambe i coapse robuste.54 Louis-Sbastien Mercier supraliciteaz tema gambei bine fcute n arti colul Jamb [cu picioare frumoase] din a sa Nologie55: Nu e nostim c ntr-o mnstire, care nu trebuie s fie dect un monument funerar, se discuta pe vremuri despre conformaia novicelor i c, n zilele noastre, nu se admit ntr-un regiment, destinat distrugerii, dect brbai robuti, cu chip plcut, cu picioare frumoase [...]? Astfel, mersul, care ni se pare o compara cu observaiile, numeroase i ele, ale ducelui de Saint-Simon asupra picioa relor curtenilor (Franois Raviez, Trois semaines sans voir le jour: Saint-Simon danseur de mmoire, n Alain Montandon [coord.], Sociopotique de la danse, Anthropos, Paris, 1998, p. 110). * E vorba despre calendarul republican, n care anul al III-lea corespunde perioadei 22 septembrie 1794 - 21 septembrie 1795 (n.tr.). 54 A.D. 86: L 597. Le mulumesc lui Christiane Escanecrabe i lui Hlne Mathurin, care m-au ajutat s descopr aceste documente. 55 Louis-Sbastien Mercier, Nologie ou vocabulaire de mots nouveaux, renouveler ou pris dans des acceptions nouvelles, 2 vol., Moussard, Paris, 1801, vol. II, p. 74; vezi, de asemenea, pentru secolul al XVI-lea, Autre discours sur la beaut de la belle jambe, et la vertu qu'elle a, n Recueil des Dames (Pierre de Bourdeille, domn din Bran tme, Recueil des Dames, posies et tombeaux, Gallimard, Paris,1991, col. Bibliothque de la Pliade, pp. 439-453).

152 Istoria corpului

activitate practic fr istorie, merit atenjie: el se nvaj n diverse feluri pe tot pmntul i n toate timpurile. n Franja Vechiului Regim, nvjarea - trzie - a primilor pai a fost mult vreme facilitat, n toate mediile, prin folosirea hamurilor. Aceste legturi din material textil, rupte de pe marginea jesturilor de ln pentru a servi drept cordoane i cusute de hainele copi ilor care fceau primii pai, par a fi indus un mers ce-l obinuiete pe copil, apoi pe adult s se arunce nainte ntr-o atitudine n care pieptul devine cen trul pe care se sprijin greutatea corpului56. Fr ndoial c impactul aces tor tactici corporale nu a fost ndeajuns msurat, pe cnd modificrile operate de scutece i corset au fcut obiectul unor studii minujioase57: la fel ca i leagnul, care l separ n mod precoce pe bebeluul european de mama lui, aducndu-i totodat alinarea unei balansri regulate, hamurile creau limite, ritmuri i, poate, rigiditji osoase foarte diferite de suplejea i curburile objinute, pe alte continente, datorit purtrii copiilor n spate i libertjii lor precoce de micare. ncljmintea este un alt atribut al mobilitjii i, pentru c ea m poart tot att ct o port i eu (Jean-Franois Pirson), ea este protecjie, legtur cu lumea i podoab.58 Ea este deci agentul unei morale a jinutei, care separ privilegiaji i sraci, femei i brbaji, orae i sate, oameni cu tocuri i tlpi plate, de ambele sexe. Din aceast cauz, ea atrage privirea intelectualilor de jar care s-au fcut cronicarii societjii Vechiului Regim.59 Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 48; Franoise Cousin et al. (coord.), Lisires et bordures, Gorgones, Bonnes, 2000. A se aminti caricatura postrevolujionar ce i ridiculizeaz pe nostalgicii Vechiului Regim mpingndu-le busturile n faj ntr-un mod comic: imagini ale btrnilor i/sau ale mimilor lor, Incredibilii. 57 ntre aljii, Jacques Glis, Mireille Laget i Marie-France Morel, Entrer dans la vie. Naissances et enfances dans la vie traditionnelle, Gallimard-Julliard, Paris, 1978, col. Archives, pp. 115-118; Nicole Pellegrin, Les provinces du Bleu. Costumes rgionaux franais et voyageurs d'Ancien Rgime, n Sublime indigo, Muzeele din Marsilia, Mar silia, 1987, p. 59. Ar trebui descrise i njelese diferitele obiecte de sprijin, cum ar fi toiegele, bastoanele etc., care, ntrind verticalitatea corpului (i a falusului), sunt att suporturi i instrumente ale mobilitjii, ct i semne ale puterii i distincjiei. 58 Jean-Franois Pirson, Le Corps et la Chaise, Mtaphores, Bruxelles, 1990, p. 40. 59 Ca i Menetra, Jamerey-Duval, Louis Simon, Rtif i Jean-Roch Coignet, Pierre Prion este un observator fr pereche al faptelor, gesturilor i. al ncljmintei contemporanilor
56 Alexandre

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 153

Bogaii merg pe jos ct mai pujin posibil i pantofii lor din estur sau din piele fin nu permit dect pai msurai, adic n numr mic, crend micri de o elasticitate calculat. Numeroase anecdote demonstreaz asta; n faa unui pantof crpat dup o zi de purtat, fabricantul su se mir cu seriozitate i declar dup ce s-a gndit mult la cauza accidentului: ne leg ce s-a ntmplat, spuse el n sfrit, probabil c Doamna a mers.60 Celebritatea doctorului Tronchin din Geneva pe lng aristocratele vapo roase ale secolului al XVIII-lea vine de la exerciiile fizice pe care li le reco mand i mai ales de la exerciiul de mers pe jos dispreuit pn atunci de toate leneele posesoare de trsuri. Dar aceste adepte ale lui Tronchin i pantofii lor plai ne las vistori: pe noi, dar mai ales pe majoritatea mr luitorilor i mrluitoarelor din trecut! Temerarele lor strmoae, obligate s se sprijine n bastoane, balansndu-se pe tocurile lor nalte i legnndu-i largile crinoline, nu puteau s nu trezeasc uimirea acestor mrluitori de drum lung care sunt truditorii vechilor timpuri, inclusiv a femeilor i a celor care erau stabilii ntr-un loc. Tnrul i doar aparent naivul Jamerey-Duval se minunase deja, prin 1710, de felurile de a se mica ale oaspeilor unui partizan al lui Provins: Erau brbai i femei pe lng care bieii rani mi preau doar o specie de vite cu chip uman. [...] mersul femeilor avea ceva languros, i asta nu remarcasem niciodat la rnci. Aceste mndre muritoare parc nu se sprijineau pe pmnt dect cu dispre i poate credeau c-i fac acestuia o mare onoare. Conturul amplu al lor, a crui baz descria un oval dintre cele mai largi, mi pricinuia o mare mirare. Gn deam favorabil despre puterea lor pentru c mi se prea c greutatea attor haine era suficient ca s le intuiasc locului. Se vede treaba c nu cuno team nc nfiarea i lipsa de consisten a acestei ingenioase mainrii si (op. cit., pp. 50, 61, 68) i este mndru c oamenii din satul su din Languedoc sunt ncljaji tot timpul cu ciorapi de mtase groas i cu pantofi (ibidem, p. 118). n pofida strii i a condijiei sociale mai nalte, unii dintre omologii lor din cler acord la fel de mult atenjie acestor lucruri (Franois-Yves Besnard, op. cit., p. 29). Dovad a unei fixajii masculine universale i/sau a unor tulburri psihice provocate de disparijia, momentan, a ncljmintei cu tocuri la sfritul secolului al XVIII-lea? 60 Jean-Franois Marmontel, lments de littrature, 6 vol., Ne de La Rochelle, Paris, 1787, vol. I, p. 208.

154 Istoria corpului

numite mincinos turnur. Cele care purtau aa ceva, departe de a-mi prea ridicole, mi apreau ca tot attea Zeie. Ct despre romancierul de origine breton Rtif de la Bretonne, el va fi bntuit toat viaa de drglenia picioruelor nclate n mtase i va detesta apariia, dup Revoluie, a pan tofilor plai i a femeilor brbtoase care i poart.61 nclmintea, chiar i din piele groas, rmne totui atunci, cu excep ia oraelor i a satelor din sud, un lux de dat recent, exhibat, dar nu ntot deauna purtat, foarte cutat deci i, din aceast cauz, obiectul unui trafic obscur n momentul deceselor: nu constituie el oare n Poitou i Limousin n secolul al XVIII-lea retribuia spltoresei de mori? Oare nu este el i un bun care se transmite de la o generaie la alta, fr a se lua n seam forma specific fiecrui picior, nici ca lungime, nici ca lime?62 Rspndi rea pantofului de piele, cert n secolul al XVIII-lea, nu e dus la bun sfrit n unele provincii sortite saboilor i n cazul celor mai sraci. De altfel, ace tia din urm prefer adesea, n anotimpul cald, neplcerea de a merge cu picioarele goale contuziilor i entorselor la care acest tip de coturni (ncl minte de lemn) i expune. Incomodul sabot (dar exist saboi de toate felurile, iar rile nordice au recurs mult vreme la saboii lor specifici) este un stigmat al mizeriei n ochii tuturor celor care se opun absolutismului
61 Valentin Jamerey-Duval, op. cit., p. 153; Gabriel-Robert Thibault, L'exaltation d'un mythe: Rtif de la Bretonne et le soulier couleur de rose, tudes rtiviennes, nr. 7, 1987, p. 99; Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert. Abcdaire des pratiques vestimentaires franaises de 1780 1800, Alina, Aix, 1989, p. 85-86, i Le genre et l'habit. Figures du transvestisme fminin sous l'Ancien Rgime, Clio, 1999, nr. 10, p. 34. Rmne de scris o istorie a ritualurilor de plimbare i a peisajelor pe care le determin, ca i a apariiei accesoriilor vestimentare specifice (Georges Vigarello, op. cit., p. 105). 62 Nicole Pellegrin, L'habillement rural en Poitou au XVIIIe sicle partir des inven taires aprs dcs, n volution et clatement du monde rural, ed. cit, p. 484, i Les Vtements de la libert, ed. cit, pp. 142 i 160; [Printele Joseph?], Constitution de la Congrgation de Notre-Dame du Calvaire, f. l., f. a. [1634?], p. 350. Saboii purtai n anumite comuniti religioase nu au fost diferii pentru piciorul drept i pentru piciorul stng pn la mijlocul secolului XX; e nc la fel pentru papucii de cas numii charentaises i pentru espadrile, care pot a se face fr a recurge la cptueli din pai sau crp.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 155

regal francez. Jamerey-Duval, cruia nu-i prea place nici lui s i poarte, se bucur s-i vad pe jranii loreni fr piedici la picioare, dar se mhnete din cauza spectacolului oferit n Lorena de muncitorii sezonieri care vin din Limousin, Auvergne i Dauphin: Greutatea i zgomotul mersului lor atrgndu-mi privirea, observai c picioarele le erau prizonierele unor saboji monstruoi, prevzuji pe margine cu un cerc de fier, iar pe talp cu dou plci din acelai metal prinse n cuie, al cror cap putea avea i o jumtate de deget n diametru. Atta precaujie luat pentru pstrarea unor ncljri urte din lemn dovedete mai bine srcia celor care le purtau dect dis cursurile cele mai patetice, i tocmai dup aceast srcie i recunoscui pe dragii mei compatrioji.63 n imaginarul cltorilor, Franja este jara purttorilor de saboji, simbo luri - n ochii lor - ale mizeriei, dar i ale gustului pentru cacofonie al aces tei najiuni. nc de pe cheiurile din Boulogne, britanicii observ o lips de msur care nu e doar verbal, ci e amplificat de pocnetul lemnului care-i ncalj pe marinari i orence. Punct de fixajie al xenofobiei britanice, sabotul face zgomot, mult zgomot, el determin i feluri de a merge deose bite, mai ales dac este ngreunat iarna de noroiul ce murdrete picioa rele tuturor celor care merg pe jos. n acelai timp, el explic fantasmele crora le dau natere gambele curate, pantofii drguji i plcerile dansului, per mite de asemenea njelegerea notajiilor furtive, dar nenumrate, rspn dite n textele autobiografice, despre plcerea de a fi sprinten i tnr i de a putea face tumbe i salturi (Jamerey) i despre slaba putere de atracjie a femeilor care au picioare prea groase: o asemenea persoan, chiar bine dotat i bun jestoare, nu poate fi, dup prerea tatlui lui Louis Valentin Jamerey-Duval, Mmoires, ed. cit., p. 112 i 174. De notat c geografia exact a purttorilor i purttoarelor de saboji, precum i diversitatea acestora rmn de cercetat: aceste date vor contrazice, fr ndoial, generalizrile abuzive ale unor informatori ru intenjionaji ca Jamerey i autorii de topografii medicale i de povestiri de cltorie. Totui, pentru a alerga dup un hoj n mai 1740, un podgorean din Buxerolles, n Poitou, trebuie s-i lase sabojii (A.D. 86: BI/2-40), iar un tnr cioban plecat pe urmele vitelor sale are tlpile crpate pn la nervi pentru c nu i-a scos din picioare (Jean-Roch Coignet, op. cit., p. 5).
63

156 Istoria corpului

Simon, dect nesntoas; acesta din urm alege de altfel o soie care avea piciorul uor i mergea repede64. Dansul, cu siguran singurul limbaj al corpului care i permite femeii s se exprime la egalitate cu brbatul i n perfect complementaritate cu acesta (J.P Desaive), permite forme rafinate ale unui exhibiionism de care cele mai ipocrite dintre societi au avut ntotdeauna nevoie.65 Dansul e lecie de disciplin, datorie social i derivativ, i asta de la o margine a societ ii la cealalt i n pofida atenionrilor pastorilor catolici i protestani.66 Destindere de dou ori tenebroas (nu e ea oare adesea nocturn i pctoas?), dansul are, dup capitolul al XXXIII-lea din Introducere n viaa cucernic de Francisc de Sales, efecte asemntoare cu cele ale bureilor i ale bostanilor: cei mai buni nu valoreaz nimic, spun ei (medicii), iar eu v spun c cele mai reuite baluri nu prea sunt bune. Aceast atitudine este n mod excepional conciliant, dei culmineaz cu prezentarea unor imagini din lumea de dincolo: Vai, pe cnd voi erai acolo, timpul s-a scurs, moartea s-a apropiat, uitai-v cum i bate joc de voi i v cheam n dan sul ei, cruia gemetele apropiailor votri i vor servi drept viori i prin care nu vei face dect un singur pas din lumea celor vii n lumea morilor. Dansul Jamerey-Duval, op. cit., pp.121, 128; Louis Simon, op. cit., pp. 42 i 74. Aceeai uzur fizic i la prima nevast a tatlui lui Nicolas Rtif de la Bretonne, La Vie de mon pre, ed. G. Rouger, Garnier, Paris, 1970. 65 Jean-Paul Desaive, Les ambiguts du discours littraire, n Georges Duby i Michelle Perrot (coord.), Histoire des femmes en Occident, vol. III, XVIe-XVIIIe sicle, Plon, Paris, 1991, pp. 301-303. Complementaritate nu nseamn egalitate ntr-o epoc n care dansul profesionist i sritura, chiar n coregrafiile populare, erau treburile brbailor (Nathalie Lecomte, Matres danser et baladins aux XVIIe et XVIIIe sicles en France: quand la danse tait l'affaire des hommes, n Histoires de corps. propos de la formation du danseur, Cit de la Musique, Paris, 1998, pp. 153-172; Yves Guilcher, La danse traditionnelle en France, dune ancienne civilisation paysanne un loisir revivaliste, Famdt, St-Jouin-de-Milly, 1998, p. 266). 66 Jean Delumeau, La Mort des pays de Cocagne. Comportements collectifs de la Renaissance lge classique, Publications de la Sorbonne, Paris,1976, pp. 120-121; Nicole Pellegrin, Les Bachelleries. Ftes et organisations de jeunesse du Centre-Ouest, XVe-XVIIIe sicle, SAO, Poitiers, 1982, pp. 276-279; Marie-Claire Grassi, La mtaphore de la danse chez Franois de Sales, n Alain Montandon (coord.), op. cit., pp. 71-73 i 77.
64 Valentin

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 157

sta e adevrata petrecere a muritorilor. Formularea trebuie luat literal: dansul duce la uitarea a ceea ce este esenjial, pregtirea primejdioas aici, pe pmnt, a bucuriilor inefabile ale eternitjii. Incompatibil cu vocajia cretin, ntruct incit la voluptate i apropie cele dou vase fragile care sunt brbatul i femeia, dansul e condamnat cu o neobosit vehemenj. Este o nscocire a lui Satan att pentru protestanji, ct i pentru catolici. Dar cum s-ji imaginezi efectele asupra credincioilor ale acestor violente defimri, fie ele scrise, orale, n imagini sau n toate aceste trei moduri de expresie, precum n tablourile de propovduire sau taolennou folosite de misionari n Bretania67? Dac reiterarea constant a condam nrilor le arat ineficienja, ea explic poate i elanul fizic al dansatorilor i dansatoarelor din acel timp atunci cnd se lsau prad, n ciuda ameninjrilor preojilor, turbrii lor favorite. Venit la Perpignan cu stpnul su ca s se pun la adpost mpotriva neajunsurilor epidemice ale ciumei n 1722, scribul Prion68 este un obser vator atent al particularitjilor unei provincii recent anexate, dar i un mar tor al temerilor unui anumit numr de educatori faj de activitjile fizice prea gdiltoare: Oamenilor din Roussillon le plac la nebunie toate ins trumentele muzicale. n dansurile lor publice i private brbajii sunt obligaji s-i pun mna dreapt pe fundul dansatoarelor lor i s le ridice astfel deasupra capetelor lor. Brbatul care nu s-ar conforma ar fi alungat din Roussillon pentru totdeauna [.] din dansul spaniol; aceast libertate este cam indecent; ea o va descuraja pe Domnioara Anglique s mearg n Spania; chiar dac ar fi obligat s fac asta, cu siguranj c tatl ei i-ar interzice dansul. Acest text, ce reflect uimirea exotic i solicitudinea oale care sunt corpurile umane (vasele pntecoase i fragile despre care se vorbete n Trait des danses al protestantului Daneau) sunt fcute pentru a se crpa i a se sparge una de alta cnd i asum riscul de a se atinge n timpul dansu lui (Lambert Daneau, Trait des danses, Paris, 1579, p. 33; Alain Croix, op. cit., pp. 1222-1230; Fanch Roudaut i Alain Croix, Les chemins du paradis / Taolennou ar baradoz, Chasse-Mare, Douarnenez 1988). 68 Pierre Prion, op. cit., p. 58. Autorul, care vorbete ntotdeauna la persoana a III-a, evoc o Angelic ce pare a fi fiica lui.
67 Aceste

158 Istoria corpului

patern ale unui om alfabetizat din Rouergue, dovedete, mpotriva intenjiilor lui, funcjiile sociale multiple ale dansului, tocmai cele care ndreptjesc sfidarea interdicjiilor religioase: a seduce i a alege, n vederea cstoriei, un (o) viitor (viitoare) partener(), a face acest lucru de faj cu tot grupul implicat, a exhiba astfel talente individuale i comune necesare definirii propriei identitji i celei a comunitjii sale. Dar Prion amintete de aseme nea c dansurile vechi sunt, ca i baletele noastre contemporane, fructul i metoda unei educajii fizice riguroase, inclusiv n mediile nearistocratice.69 Un Veritabil ghid republican de politee spre folosul tinerilor ceteni de ambe sexe i pomenete nc utilitatea n anul al II-lea: dat fiind c dansul este cel dinti dintre exercijiile Corpului, [.] primele sale elemente ndreapt corpul sau l fac agil70. Exercijiu corporal i divertisment ritualizat, dansul este de esenj geo metric (spajii de parcurs, figuri de realizat, gesturi de schijat, posturi de pus n evidenj) i are, datorit acestui fapt, seriozitatea unei plceri aproape sacre, chiar atunci cnd este practicat i iubit, aa ca n Armorica, cu pasi une, cu furie. [.] Femeile simt aceeai atracjie vie pentru dans ca i brbajii, dac nu i mai mare. [...] Aceast atitudine semireligioas a greoaielor noastre baiadere, aceast privire a lor mai ntotdeauna lsat-n jos, ce pare s caute mai degrab o groap dect plcerea, sunt poate o reminiscenj a originii sacre a dansului.71 O atitudine ce va fi pstrat pn i Vigarello, Le Corps redress. Histoire dun pouvoir pdagogique, Delarge, Paris, 1978, p. 60; Nicole Pellegrin, op. cit., pp. 230-236; Emmanuel Bury, La danse et la formation de l'aristocrate en France au XVIIe sicle, n Alain Montandon (coord.), op. cit., p. 197; Yves Guilcher, op. cit., pp. 41-44. A se reciti Burghezul gentilom al lui Molire i replicile Maestrului de dans ctre Maestrul de muzic. Exist un maestru de dans n satul Aubais n secolul al XVIII-lea (mile-G. Lonard, op. cit., p. 119). 70 Citoyen Prvost, Vritable civilit rpublicaine, lusage des jeunes citoyens des deux sexes, Leconte, Rouen, an II, p. 5. n paragraful urmtor consacrat armelor, cunoa terea scrimei este considerat ca o prim necesitate, dar ea nu are nici o legtur cu educajia ce li se potrivete tinerelor fete. 71 Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 172; n capitolul Dansou al leur nevez din aceast Galerie breton, plcerea i datoria sunt amestecate deoarece e vorba despre a bttori, prin dansuri n cerc, o nou suprafaj pentru treierat grnele a unui vecin arenda. Alte tipuri de dans, pe perechi sau n lanj, sunt descrise n evocrile
69 Georges

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 159

n cea mai convulsiv dintre gavote i n cel mai alert jabadao* care, n mprejurimile localitjii Quimper, ncepe tot printr-un cerc n care se prind patru sau opt la un loc; apoi fiecare pereche se desprinde pentru a nainta sau a da napoi i dup aceea dansatorul i nvrte n mod galant partenera ntr-o piruet, jinndu-i mna deasupra capului ei. n rest, este un dans ce variaz i se complic n funcjie de localitji, dar i pstreaz peste tot aerul de abandon i de nebunie provocatoare. Departe de mersul eteric (eterul relativ al teritoriilor noi i cel, mai promijtor, al cerurilor nspre care i iau zborul preafericijii), paii majoritjii se lipesc de soluri vscoase, chiar i n interiorul locuinjelor (s ne gndim la pmntul lor btucit i la paturile ce trebuiau nljate pentru a se evita bltoacele i umezeala72), i confer o ncetineal greoaie particular cor purilor calicilor pe care i imagineaz pictorii de chiolhanuri sau de alte scene asemntoare. Incidental, aceti pai permit urmrirea delincven tului fugar sau a iubitei a crei eventual pierdere provoac spaim. mi ddui seama c e ea dup urma pantofilor ei, cci tatl meu nu era prea sigur de asta din cauz c era nc ntuneric, declar Louis Simon ntr-o dimineaj de disperare din dragoste.73 Prin contrast, gravitatea voit a oamenilor n robe (magistraji i preoji), cel pujin n portretele lor, are rigiditatea posturilor dobndite, la jumtate de drum ntre artificiul plastic i habitusul consimjit. Aceste lentori literalmente pompoase sunt de altfel bine sugerate prin imaginile pictate ale procesiunilor urbane, n care sinuozitjile cortegiului i atitudinile corpurilor realizate pe srbtorilor sfinjilor i cstoriilor (pp. 197-198 i 296-298). Vezi Jean-Michel Guilcher, La tradition populaire de danse en basse Bretagne, Mouton-EHESS, Paris-Haga, 1963, i Yves Guilcher, op. cit. * Dans vechi, executat n cerc, de brbaji i femei aezaji alternativ (n.tr.). 72 Grard Bouchard, op. cit., p. 94; Jacques Pret, op. cit., pp. 196 i 208. n opozijie cu greutjile terestre, nljarea sufletului-pasre la ultima suflare constituie obiectul a numeroase interpretri, scrise sau cntate (Thodore Hersart de La Villemarque, op. cit., p. 491). 73 Louis Simon, op. cit., p. 55. E de menjionat c n zilele de srbtoare tnra fat poart pantofi, dar poate e vorba despre simpli saboji, deoarece Simon, mereu inte resat de obiectele de ncljminte ale concetjenilor si, noteaz printre noutjile aprute n timpul viejii mele punerea cuielor la pantofi n locul tifturilor (p. 90).

160 Istoria corpului

care pictorul le ncremenete pe pnz sunt impregnate de o viziune a lumii n care solemnitatea funcjiilor i a evenimentelor trebuie s se imprime n carnea protagonitilor. Opozijia dintre cele dou feje ale unui paravan din Aix n care figureaz jocurile i procesiunea de srbtoarea Sfintei Euharistii subliniaz diversitatea gesturilor atribuite diverselor grupuri soci ale i diverselor momente dintr-o zi de srbtoare, care punea alturi reli giosul i profanul, ceremoniile publice i destinderile private: n timp ce pe o faj se desfoar cu tot fastul un cortegiu bine rnduit, n care, pe gru puri distincte, defileaz autoritjile n mantouri cu tren, pe cealalt faj se ngrmdesc scenete variate n care se agit siluete autonome cu mimici expresive: interpreji de jocuri, uriai de blci, mici comercianji, plimbreji, oameni care beau etc. Brajele se ridic, picioarele se ncrucieaz, tru purile se reazem n coate, iar vemintele, i cele ale bogajilor, i cele ale sracilor, par c-i iau zborul.74 Dezordine momentan a corpurilor care o atrage pe cea, i mai efemer, a ordinii sociale, srbtoarea Sfintei Euha ristii din Aix sugereaz lunga perioad de diferenjiere a (modurilor de reprezentare a) corpurilor i, prin imaginea divertismentului profan, anunj nceputul unei democratizri a posturilor. De regul, imaginarul epocii punea n opozijie picioarele greoaie i pasul uor, compunnd geografii att sociale, ct i regionale. n timp ce emigranjii interni (muncitorii sezonieri descrii de Jamerey i toji pribegii care fug de srcie75) sunt celebri pentru ncljrile lor grele, sprinte neala bascilor i a bascelor, printre altele locuitori ai coastelor provensale, este proverbial. Picioarele lor, dat fiind c pot s rmn goale o bun parte din an sau s poarte espadrile sau pantofi fini, atrag privirile clto rilor. Guilbert, care asist n iulie 1785 la ntoarcerea de la pescuitul de sardele la Saint-Jean-de-Luz, se extaziaz n faja muljimii de precupeje din
74 Aix-en-Provence au XVIIIe sicle, Aix, 1986; Michel Vovelle, op. cit., pp. 70-71; Michle clache, Christian Peligry i Jean Pnent, Images et fastes des Capitouls de Toulouse, Muzeul Paul-Dupuy, Toulouse, 1990, passim i pp. 143-145: procesiunea Tru purilor Sfinte la Toulouse pe la 1700. 75 Instabilitatea este comun tuturor societjilor jrneti ale Vechiului Regim, chiar i celor mai sedentare, i arendaii nii, cel pujin n Poitou, trebuie adesea s se mute din fermele lor nainte de terminarea contractului (Jacques Pret, op. cit., p. 157).

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 161

Bayonne prezente pe jrm: Sunt vreo cincizeci-aizeci niruite una dup alta, sprintene, bine fcute, cu corsete roii i jupoane n culori jiptoare, toate cu lenjerie alb i fin, toate cu cozi mpletite, toate cu picioarele goale i desculje, toate n pas alergtor, astfel nct fac cele trei leghe dintre Saint-Jean-de-Luz i Bayonne n mai pujin de o or i jumtate.76 O pulp musculoas are instantaneu, n aceast lume de mrluitori greoi cu mers apsat, un farmec erotic nebnuit, i e vorba mai ales de un farmec masculin, fiindc picioarele partenerelor lor sunt de obicei ascunse de rochii. La Bruyre nu a omis acest lucru ntr-unul dintre Caracterele sale din 1691: Ifis vede la biseric un pantof de mod nou i-l privete pe al su i roete; nu se mai crede mbrcat. Venise la biseric s se arate i se ascunde; iat-l rejinut de picior n camera sa pentru tot restul zilei. [.] i privete picioarele, se vede n oglind: nu se poate s fie mai muljumit de cineva dect este el de el nsui [.]77 A arunca o privire n spate asupra liniilor propriului corp i mai ales asupra rotunjimilor pulpei este o atitudine caracteristic pentru o epoc n care brbatul frumos era evaluat n aceeai msur dup suplejea membrelor sale inferioare i dup chip.78

V. Greutatea i pliurile corpului


Atenjia acordat frumusejii liniilor corpului masculin merge pn la rotun jimile ce i se pot da prin nvjarea i practicarea dansului (plecciunea i alte forme de salut sunt strns legate de acest aspect), dar exist unele ce nu jin de voinj. Greutatea vrstei i deformrile profesionale remodeleaz
76 Jacques-Antoine Guibert, Voyages dans diverses parties de la France et de la Suisse faits en 1775-1785, D'Hautel, Paris, 1806, p. 298. O imagine la fel de superficial e prezent, dei cu o mai mic grij pentru ornamente, la alji vizitatori ai jinutului meridional (John Locke, op. cit., p. 18; Arthur Young, op. cit., p.148; scribul Prion citat de mile-G. Lonard, op. cit., pp. 213, 232). 77 La Bruyre, op. cit., p. 395 (adugat la a asea edijie n 1691) [Caracterele sau mora vurile acestui veac, trad. de Aurel Tita, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968]. 78 Caraccioli, Dictionnaire critique, pittoresque et sentencieux, Lyon, fr editur, 1768, vol. I, p. 303, i vol. II, p. 81; Louis-Sbastien Mercier, op. cit., vol. II, p. 74; Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit., pp. 59 i 105.

162 Istoria corpului

trupurile i efectiv le ndoaie, uneori pn la fisur. A devenit cocoat fiindc a stat prea mult aplecat. Povara anilor l-a ncovoiat pe btrnul sta, declar Furetire.79 Dar, dac astzi sunt bine-cunoscute metodele de ndreptare ce obsedeaz medicina secolului al XVIII-lea i publicul lor alc tuit din prini nstrii i reformiti de toate soiurile80, caracterul istoric al anumitor postri merit s fie amintit aici. Munca pmntului, cea cu care se ocup aproape trei sferturi dintre francezii i franuzoaicele Vechiului Regim, d corpurilor o alur deosebit pe care folosirea tractorului i a altor maini agricole nu au fcut-o s dis par dect foarte recent. De aceea putem s ne referim la unele dintre mr turiile picturale ale secolului al XIX-lea pentru a reconstitui silueta specific pe care o crea truda rneasc. Departe de egloga pictorilor de gen din secolul al XVIII-lea (Watteau, Lancret, Greuze, Fragonard) i a emulilor lor din gravur sau literatur (asprimile i drgleniile burgunzilor i ale burgundelor lui Rtif i Binet)81, Millet a tiut, cel puin n prima sa perioad, s redea felurile de a sta n picioare sau de a se ncovoia ce duc cu gndul la mar carea timpurie a corpurilor ca urmare a unor gesturi repetitive, precum cel al culegerii spicelor, o activitate totui deja pe cale de dispariie n 1857, cnd Millet picteaz Culegtoarele de spice.82 Subiectul scenei este nerealist Furetire, op. cit., articolul Courb [curb, arcuit, curbat - n.tr.]. De men ionat c n acest dicionar termenul courbette este un termen de manej [cabrare uoar la cal] i nu are, pentru om, dect un sens figurativ [temenea]. n privina infirmitilor btrneii, actele notariale numite de pensie sunt o surs excepional ce trebuie revzut (Jean-Pierre Bois, Les Vieux, de Montaigne aux premires retraites, Fayard, Paris, 1989; David G. Troyansky, Miroirs de la vieillesse en France au sicle des Lumires, Eshel, Paris, 1992). 80 rasme, La Civilit purile [1530], ed. Philippe Aris, Ramsay, Paris, 1977, pp. 68-70; Georges Vigarello, op. cit. 81 Toate reprezentrile care merit atenie, dar care urmresc - din diverse motive s ndulceasc realitatea, nfrumusend-o sau caricaturiznd-o. Despre aceste transfi gurri exist analize remarcabile n Vincent Milliot, Les Cris de Paris ou le peuple travesti. Les reprsentations des petits mtiers parisiens (XVIe-XVIIIe sicle), Publications de la Sorbonne, Paris, 1995, care tempereaz lecturile etnografice prea literale (Emmanuel Le Roy Ladurie, art. cit.). 82 R.L. Herbert, Jean-Franois Millet (1814-1875), catalog de expoziie, Londra, Galeria Hayward, 1976; Jean-Claude Chamboredon, Peinture des rapports sociaux et invention
79 Antoine

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 163

(coabitarea unor secertori moderni cu nevoiae pline de demnitate), dar forma bondoac a lucrtoarelor nu induce n eroare n privinja constrnge rilor fizice ale unei munci ce le oblig s se aplece n permanenj i s strng n poal grnele adunate cu greu sub arija soarelui. O sarcin de temut pentru corp, mai ales cnd ea se adaug la multe altele. Alte gimnastici deriv din practicarea unor activitji specifice (ticuri ale meseriilor sau conduite exprimnd respectul, astzi oarecum uitate, ca, de exemplu, reverenjele i genuflexiunile). A face o cut nu are doar un sens metaforic provenit din vocabularul textil, marca este att anatomic, ct i moral atunci cnd vrsta i pune amprenta pe un chip ridndu-l sau cnd nvjarea bunelor moravuri l face pe un tnr s se plieze nspre direcjia cea bun. [...] Se folosete expresia e ca stofa care a fcut deja cute pentru cineva care nu se va mai schimba.83 Cute simple ale corpului dublate de cele ale sufletului, ce servesc mai ales pentru a pune n contrast harnicii i leneii i pentru a justifica, prin rajiuni fizice, absenja activitjilor produc tive n rndul nobilimii franceze. Dup prerea unui printe iezuit, aceasta are n primul rnd nevoie de un corp agil i bine fcut pentru a se menjine cu demnitate pe timp de pace i n grzile din rzboi, care cer un brbat ml dios din toate ncheieturile i n stare de orice micare, acum s alerge, acum s sar, acum s se jin drept, acum s se culce la pmnt, acum s se trie, i s aib alte priceperi asemntoare, crora negujtoria li se opune ntru totul, fiindc ea frnge toate trupurile, fie pentru c se ncovoaie prea tare, fie c se ndoaie, fie c stau prea mult aezate sau n picioare, fie pentru c sunt mai mereu lng foc sau n ap [...]. Pe scurt, ea se poart att de ru cu trupul, c-i mnnc sntatea i ntotdeauna agerimea, att de l'ternel paysan: les deux manires de Jean-Franois Millet, Actes de la recherche en sciences sociales, nr. 17-18, 1977, pp. 6-28; Liana Vardi, Construing the harvest: gleaners, farmers and officials in Early Modern France, The American HistoricalReview, vol. 98, nr. 5, 1993, p. 1447 (spicuirea). Despre munca aspr a treiertorilor i despre remunerajia lor, vezi mrturiile contemporane (Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 18, 74, 80; Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 112). 83 Antoine Furetire, op. cit., articolul Pli [pliu, cut - n.tr.]. Aici aproape toate exemplele jin de textile (camelot este o jestur de ln), pe cnd la Erasmus ele jin de vegetale (rasme, op. cit., p. 68).

164 Istoria corpului

de necesar n faptele de arme, de care nobilii fac caz.84 Deformarea corpurilor din cauza muncii este deja o realitate, n mod evident, pe vremea printelui Loryot; dar c servete drept justificare privilegiilor nobilimii, acesta e un fapt mai pujin banal. Pozijia special adoptat de croitor ca s coas este pentru el o a doua natur, deoarece, chiar aezat pe un scaun adevrat i departe de atelierul su, el va continua, dup prerea lui Olivier Perrin, s-i jin mcar piciorul drept ndoit ntr-un fel care i-ar dezvlui meseria85. Aceast pozijie, pe atunci specific brbajilor n Occident, n-a putut s fie niciodat i a croitoreselor, mult timp subalternele lor, obligate, ca toate femeile, s-i jin, n afara patului, picioarele strnse86. Supravegherea specific a acestor muncitoare i prevederile deosebite legate de jinuta lor, corporal, vesti mentar i moral, se explic, fr ndoial, prin concurenja pe care o cre eaz ntr-o meserie monopolizat mult vreme de ctre brbaji. Temerile - cu justificri n natalitate - pe care le suscit femeia cu venituri proprii sunt cu greu contrabalansate, n cazul lor, de visele linititoare cu venica tnr croitoreas: feminitate ocupat, dar sedentar, grajioas, dar util. Trupul, jinut sub control, al croitoresei exhib, pn i n iconografie, semnele
84 Printele

Franois Loryot, Les Fleurs des secretz moraux sur les passions du cur humain, Desmar, Paris, 1614, pp. 537-538. Acest text, pe care mi l-a recomandat Jean-Pierre Desaive i care pare o reminiscenj a crjii nti din Politica lui Aristotel, conjine de ase menea o uimitoare justificare a subordonrii femeilor prin greutatea vemintelor lor (Nicole Pellegrin, Le genre et l'habit, art. cit., p. 38). 85 Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 71; Arlette Farge, Les artisans malades de leur travail, Annales ESC, nr. 5, 1977, p. 998. 86 Atitudine cu att mai necesar cu ct femeilor li s-au interzis mult vreme panta lonii, fie purtaji pe deasupra, fie pe dedesubt (Nicole Pellegrin, Le genre et l'habit, art. cit. i Les vertus de l'ouvrage. Recherches sur la fminisation des travaux de l'aiguille [XVIe-XVIIIe sicle], Revue dhistoire moderne et contemporaine, octombrie-decembrie 1999, pp. 745-767; surpriza lui Pierre Prion, op. cit.,pp. 116 i 132: femeile din Uzs poart pantalonai, iar o femeie din Aubais, care a fost soldat, poart pantaloni n permanenj; vezi mai departe). Invers, se admite c apartenenja la sexul feminin se recu noate dup faptul c o femeie primete o minge n poal cu picioarele desfcute, iar un brbat cu picioarele strnse. Despre distanja ideal ntre genunchi pentru pozijia ezut, vezi rasme, op. cit., p. 69.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 165

unei discipline recente, cea a muncii cu acul, ale crei beneficii, fizice i morale, au fost ridicate n slvi de pedagogi dintre cei mai diferiji, aa cum sunt Doamna de Maintenon i Rousseau87. Nu e nici o ndoial c fetijele antrenate s trag aja n micile coli i n atelierele Vechiului Regim au nvjat acolo s nu viseze i s stea cum se cuvine, mrind astfel diferenjele comportamentale de gen ntr-o societate obinuit s opun i s ierarhizeze cele dou sexe. O educajie a corpurilor, expuse i/sau ascunse, dar n acelai timp nchise ntr-o apartenenj la un sex univoc, pe care Diderot o rezum ironic n celebra formul: Educaia bieilor: F pipi ca un brbat! Educaia fetelor: Domnioar, vi se vd picioarele!88 A ngenunchea direct pe solul tare i rece al sanctuarelor i locurilor sacre (la picioarele crucifixului, pe crrile spre capelele de la munte, n noroiul strzilor) creeaz alte habitusuri, i ele datate istoric i social. Acestea sunt bine descrise de ctre cltorii strini de origine protestant, care se plng cu amrciune de fandoselile papistae ce i oblig, la trecerea Sfintei Euharistii, s-i pun genunchii n mijlocul unei bltoace cu noroi, sub privirea ameninjtoare a muljimii.89 Viaja sfinjilor i excesele lor, cel pujin
87 Nicole Pellegrin, Les vertus de l'ouvrage, art. cit., p. 754; Jean-Jacques Rousseau, Lmile ou de lducation [1762], Garnier, Paris, 1964, pp. 459-461 i 499 [Jean-Jacques Rousseau, Emil sau despre educaie, trad. de Dimitrie Todoran, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973, pp. 354-356 i 382]. Dimpotriv, se pare c ucenica croito reas a gravorului Bouchardon viseaz i st ru pentru a exprima mai bine condijia sa de neofit. 88 Denis Diderot, Textes indits, n Herbert Dieckmann, Inventaire du fonds Vandeul et indits de Diderot, Droz, Geneva, 1951, p. 196. Vom menjiona echivalenja ntre mem brul masculin i piciorul feminin, ntre imperativul falic i tgduirea galant. 89Elkanah Watson, MenandtimesoftheRevolution, orMemoirs[...]includinghis Journals of Travels in Europe and America from the year 1777 to 1842, f.a. [1845?], reed. Crown Point Press, Elisabethtown (N.Y), 1968, p. 129: I reluctantly settled my knees into a mud-puddle [Mi-am pus genunchii n sil ntr-o bltoac plin cu noroi - n.tr.] (Nantes, martie 1781); Gregory Hanlon, Confession and Community in XVIIth century France, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1993, p. 232 (citarea lui Thophile de Viau de pe la 1618).

166 Istoria corpului

narative, amintesc c exist un risc real n a sta adesea i ndelung n genunchi. Oare nu mai muli, ca, de exemplu, abatele din Laroque, mort n 1784 ca preot la Auch, au dobndit, din cauza acestei atitudini, o tumoare mare, ce se ntindea mult i deasupra, i dedesubtul genunchiului, pe cnd celebritatea altor clerici vine din capacitatea lor (un dar al lui Dumne zeu sau disciplin autoimpus?) de a rmne n biserici cte ase ore n genunchi90? Aceast nclinaie ctre ngenunchere a fost luat peste picior din plin de cltorii reformai care vedeau n ea dovada aservirii suflete lor, dar i a trupurilor. La fel de bine se pot imagina i alte motive. Dac lipsa scaunelor permanente i a scunelelor de rugciune din bisericile cu nao sul gol, genuflexiunile frecvente din ritualurile catolice i durata lung a ceremoniilor fceau mai suple ncheieturile credincioilor i ale credin cioaselor, tot ele fceau din participarea la serviciile religioase o sfnt i uneori aspr ncercare. Nu numim oare misricorde* reazemul ascuns sub scaunele din stranele catedralelor, care i alina pe furi pe canonicii forai s stea mult timp n picioare? n regiunea Le Maine din prima jumtate a secolului al XVIII-lea des cris de Louis Simon, biserica parohial putea s nu aib dect o duzin de jiluri, pe fiecare se puteau aeza cte trei persoane, care nu plteau dect cinci franci pe jil; poporul era ntotdeauna n picioare sau n genunchi n timpul slujbelor sau oficiilor, i abia n 1772 un preot a introdus bncile.91 Citind astfel de texte, e mai uor de neles ndrjirea privilegiailor de a avea
90 Anonim, Vie de M. labb de Laroque, chanoine et prvot de lglise dAuch, et grand vicaire du diocse, par M. labb ***, Duprat, Auch, 1788, p. 41; Michel Forest, op. cit., p. 41. * n limba romn, termenul corespondent mizericordie nseamn doar ndurare, mil, nu este folosit i cu sensul de reazem (n.tr.). 91 Louis Simon, op. cit., p. 107: Asta ne-a fcut un fond din care avem cu ce s ntreinem biserica i din ce s-o mbogim mai apoi. O finanare asemntoare n 1755 la Doulon, n inutul Nantes, unde enoriaii pltesc cte 6 lire dreptul de intrare i o cotizaie anual de 10 bani i pentru o lungime a bncii de un picior, aceasta fiind fr sptar pentru a nu-i deranja pe cei din spate (Alain Croix, Doulon, paroisse nantaise. La vie des recteurs aux XVIIe-XVIIIe sicles, Ar-Men, 1992, p. 34). De reinut c pe atunci selle [a] era sinonim cu sige [scaun].

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 167

propria lor banc n biseric i de a pune pe ea un carou, care s le asi gure confortul i distincjia. Furetire precizeaz c e vorba despre o pern mare sau o pernuj ptrat din catifea, pe care doamnele i episcopii i-o iau la biseric pentru a se aeza mai comod n genunchi: ceea ce e, de ase menea, un semn de calitate. E o doamn cu carou [...], femeile brbajilor de arme au carouri cu galoane de argint. Cele ale brbajilor n robe au doar unele cu broderie de mtase.92 Aprigele lupte duse pentru a avea acces la un reazem distins pe care s-ji odihneti o parte din corp (ezutul, cotul sau genunchiul) nu i privesc doar pe oamenii de la curte. Dobndirea tabure tului de la Versailles a fost povestit de Saint-Simon, dar memorii mai proletare i numeroase informajii judiciare descriu peripejii asemntoare n bisericile de jar, dar i n catedrala din Meaux a lui Bossuet.93 Preotul Raveneau umple mai multe pagini din a sa Culegere cu ceea ce numete procesul locurilor care i pune faj n faj pe vicarul su i pe diveri notabili din cauza ocuprii bncilor din stran. De altfel, el are mare grij s comande i s instaleze noi bnci n naos: vrea s-i nveje acolo catehismul pe copii, separaji, cum se cuvine, dup sex94, i nchiriaz aceste scaune comune celui care d mai mult, ceea ce provoac noi certuri ntre enoriai. Dar, fcnd acest lucru, demonstreaz ct e de modern, deoarece aceast practic nu e nc generalizat. Totui, interesul su pentru acest Furetire, op. cit., articolul Carreau [carou]. Aceste moliciuni biseri ceti i uimesc nc pe provinciali n 1732, dar ele coincid cu gustul generalizat i cres cnd pentru grmezile de perne de pe paturi, fie ale oamenilor sraci, fie ale bogajilor erotomani, pe care le scot la iveal la fel de bine inventarele notariale, ca i romanele libertine (Jacques Pret, op. cit., p. 208; Peter Cryle, Breaking the furniture in erotic narrative: towards a history of desire, French Studies, vol. 57, nr. 4, octombrie 1998, pp. 409-424, mai ales p. 410). Elemente mobile ce jin de pat, favorabile diversificrii pozijiilor dragostei? 93 Emmanuel Le Roy Ladurie i Jean-Franois Fitou, Saint-Simon ou le Systme de la Cour, Fayard, Paris, 1997, p. 89; Jean-Baptiste Raveneau, op. cit., pp. 18, 23, 49, 58, 68, 85. 94 Aceast segregare sexual, cutat de preojii Contrareformei, este realizat, cel pujin n imagini, de cjiva ilustratori ai viejii jranilor (cf. Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 78; Nicolas Rtif de la Bretonne, pl. 9).
92 Antoine

168 Istoria corpului

tip de mobilier nu este doar de ordin pastoral: dac noteaz cine are dreptul la un fotoliu sau un scaun la toate adunrile la care asist sau despre care afl (sinoadele organizate la episcopie i chiar ultima adunare protestant din Brie), aceasta se ntmpl deoarece e vorba despre respectul rangu rilor i mai ales despre onoarea ce trebuie s i se fac eminenjei propriilor sale funcjii sacerdotale. n plus, mai prozaic, dar nc foarte departe de rzboiul bncilor dus de pedagogii igieniti din secolul al XIX-lea, e posi bil ca durerile sale de picioare s-i explice obsesia. ntr-o epoc n care mobilele cu care sunt echipate locuinjele, i chiar prezbiteriile, nu prea conjin scaune confortabile, a se aeza [nseamn] a se pune pe un scaun, a se odihni. [.] A se aeza pe bnci, pe scaune, pe closet, pe iarb, a se aeza pe pmnt.95 Enumerarea din dicjionarul lui Furetire surprinde la prima vedere. Ea subliniaz ciudjenia cultural a alegerii pozijiei n ezut pentru a te odihni i bizareria locurilor n care puteai s iei aceast pozijie pe vremea lui Ludovic al XIV-lea. Abatele lexicolog evoc scaunele fabricate cu intenjie i care par c dubleaz trupurile care se aaz pe ele (oare n-au un sptar, picioare, braje etc.?), dar el adaug la obiectul-mobil care ne e familiar o list de spajii naturale capabile s ndeplineasc aceeai funcjie. Vedem coabitnd obiceiuri vechi (a se aeza direct pe pmnt i a-i folosi denivelrile) i practici noi, ele nsele contemporane cu nmuljirea pernelor n paturile proletare: aparijia, rar n afara oraelor, a ncperilor retrase i a altor bude pentru a defeca i generalizarea bncilor n comunitjile pedago gice.96 Totui, trebuie s ne mire opozijia, n aceast definijie din Dicionarul
95 Alain Croix, Le clerg paroissial, mdiateur du changement domestique? Quel ques remarques mthodologiques, quelques rsultats, Annales de Bretagne, 1987, p. 470; Jean-Franois Pirson, Le Corps et la Chaise, op. cit., pp. 75-83; Daniel Roche, op. cit., p. 190; Antoine Furetire, op. cit., articolul Asseoir [Aeza]. Pentru acest lexi colog, se numesc ntr-o cas les lieux secrets [private], les lieux communs [locul unde merge i regele] sau n mod absolut les lieux [bude] cele care sunt destinate descrcrii pntecelui [articolul Lieu - loc]. 96 Remarcabile analize asupra diversitjii culturale a jinutelor i a scaunelor ce le sunt asociate n Jean-Franois Pirson, op. cit. Despre latrine, vezi Roger-Henri Guerrand, Les Lieux. Histoire des commodits, La Dcouverte, Paris, 1985, i Pierre Prion, op. cit.,

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 169

universal, dintre banc i scaun, n epoca n care, printr-un proces de aculturaie fascinant, se produce trecerea de la un obiect la cellalt. n Bretania secolului al XVIII-lea, aceste dou mobile funcioneaz ca semne i permit punerea n contrast a celor dou lumi culturale din ce n ce mai distincte care sunt oraul i satul. Majoritatea notabililor i a oamenilor de rnd de la ora opteaz atunci pentru scaunul individual, pe cnd ranii rmn fideli bncilor dup moda de la ar, adic unui mod colectiv de a se pune. Ct despre membrii clerului, care fac nc oficiul de intermediari culturali poteniali, ei cumuleaz ambele tipuri de mobilier i-i dezvluie apartenena la dou medii mentale. Noiunile de intimitate i de promiscui tate tind s devin contradictorii. Desenele lui Olivier Perrin de la sfritul secolului al XVIII-lea i gravurile care s-au fcut dup ele pentru Breiz-Izel ilustreaz bine aceste ierarhii mobiliare i constrngerile fizice care le nsoesc. Doar bunicul eroului din aceast Galerie breton are dreptul la un scaun cu sprijin pentru spate, un fotoliu pus sub placa de deasupra cminului. Toi ceilali membri ai casei se mulumesc cu taburete, bnci simple sau bnci-cufere, atunci cnd nu se aaz pur i simplu pe jos, cu picioarele ntinse n fa, sau n genunchi sprijinii pe clcie. n orice caz, aa se consum fiertura de hric de la cina comun a brbailor luat direct din acelai lighean de aram. Aceste imagini amintesc, de asemenea, particularitile temporale i regionale care caracterizeaz, n Frana chiar i pn la o dat recent, tehnicile cor porale pe care le presupun aciunile de a se aeza, de a se culca, de a aranja i de a mnca.97 Banca breton nu cumuleaz ea oare toate aceste ntre buinri, i mai ales pe aceea de a servi drept treapt pentru paturile din Armorica i drept covat pentru frmntat aluatul? Zona rural din Poitou, unde se vd nmulindu-se scaunele de pai nc de la sfritul secolului p. 68 (cumprarea unui scaun pentru oala de noapte la Poitiers n iunie 1722); despre introducerea trzie a bncilor n coli, Philippe Aris, LEnfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Plon, Paris, 1960, pp. 188-189. 97 Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., pp. 15, 187 i passim. Doar sala notari al din Galerie bretonne are scaune individuale n ediia din 1835.

170 Istoria corpului

al XVII-lea i unde sunt nljate atunci, cuferele tradijionale, pentru a fi trans formate n dulapuri, posed solnije i scaune-rezerve de sare, despre care n-au cunotinj regiunile n care nu se percepe gabel, dar aceast provincie se muljumete, ca i Normandia, s-i mprejmuiasc paturile cu materiale textile de grosimi variabile i adesea de culoare verde. n seco lul al XVIII-lea, Bretania i Savoia utilizeaz, dimpotriv, scnduri pentru aceste mprejmuiri i nalj aternuturile, n care trebuia literalmente s te cajri.98 Toate sunt mobile ce necesit zilnic dexteritji specifice: astfel, bretonii din regiunea Bigouden i-au fcut mult vreme paturile cu ajutorul unui baston pentru a bate i a trage o lenjerie greu accesibil, iar oaspetele lor trebuia s accepte, precum Prion la Grande Chartreuse*, s fie nfurat ca ntr-un cavou al morjii ntr-un mare pat cu sertare99. Diverse particularitji, att geografice, ct i sociale (evolujia acestora e mai greu de ilustrat), caracterizeaz, ntr-adevr, felurile populare de a se culca, deci de a se odihni i de a face dragoste, dar ele nu sunt bine repre zentate, nici n acest caz, dect pentru o mic parte din Bretania i din Anjou, grajie descrierilor pe jumtate binevoitoare, pe jumtate condescendente ale preetnologilor care i-au rescris trecutul imediat dup Revolujia fran cez. Astfel, cu nostalgie, fostul preot Besnard, devenit poate insomniac, Pret, Les meubles ruraux en haut Poitou au XVIIIe sicle partir des inventaires aprs dcs, art. cit., p. 491, i Nicole Pellegrin, Ruralit et modernit du textile en haut Poitou au XVIIIe sicle. La leon des inventaires aprs dcs, 112e Congrs des socits savantes, Lyon, 1987, Paris, 1988, Histoire moderne et contemporaine, vol. I, p. 377. Despre paturile pariziene populare cunoscute datorit inventarelor de dup decese, vezi printre aljii Daniel Roche, Un lit pour deux, l'Histoire, nr. 63, ianuarie 1984, pp. 67-69. Plapuma din regiunile vestice se aeza atunci, se pare, pe saltea sau pe ceva semntor i nu pe corpul celor ce dormeau. Aceste suprapuneri textile erau o garanjie a confortului pe care o sintetizeaz, n felul su, povestea Prinesa i bobul de mazre. * Cea mai important mnstire a Ordinului Certosiu (Ordinul Sfntului Bruno), situat n munjii Chartreuse, la nord se Grenoble (n.red.). 99 Panica scribului claustrofob i mprtania recunosctoare care a urmat n zorii zilei de dup eliberarea sa ocup douzeci i patru de rnduri n povestire (Pierre Prion, op. cit., p. 94).
98 Jacques

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 171

i amintete de nopile copilriei sale: Paturile, late de cel pujin patru picioare, prevzute cu dou plpumi sau pilote din puf, cu o saltea i un mindir, cu patru coloane, erau mprejmuite cu draperii dintr-un fel de stof de culoare verde sau galben i ntr-att de umflate sau bombate cnd erau pregtite pentru culcare, nct nu era uor s te aezi n ele fr ajutorul unui scaun. [...] Pe-atunci era obiceiul ca nu numai servitorii, ci chiar i prinii i prietenii, cu condiia s fi existat vreo legtur ntre ei, s se culce cte doi i uneori trei n acelai pat. Din dragoste pentru pitorescul celtic, Perrin i Bouet sunt i mai ateni la aspectele corporale pe care le induce mobilarea. Astfel, la o mie de leghe de capital i de comoditjile pari ziene, care nu sunt ntru totul necunoscute fermierilor din Beauce i din Normandia, ei fac din patul nchis breton personajul central al capito lului intitulat Ar chavel (Leagnul). Este, spun ei, un fel de cufr ptrat, nalt de cel puin un stnjen; des chiderea, de vreo trei picioare ptrate, care i servete drept intrare, se nchide ermetic cu ajutorul a dou panouri culisante pe orizontal. Nu exist alt cale pentru circulaia aerului dect spaiul cuprins ntre civa balutri n form de fus foarte apropiai, care se observ n partea superioar. E foarte incomod s te bagi n acest gen de paturi i mai ales s iei din ele. Omul de nlime obinuit abia poate s se ntind n ele; i vai de cel care vrea s-i ridice capul, c risc s i-l sparg de tavanul lor. Indivizii care se culc n ele, adesea mai muli mpreun, i schimb rar rufele i nu se spal niciodat, nici chiar atunci cnd ies din acele gropi noroioase n care i duc datoria n zilele de munc i beia n zilele de srbtoare. [.] Pentru a completa aceast descriere, vom aduga c plapuma i pernele sunt din pleav de ovz, cearafurile, ntotdeauna prea scurte, dintr-o pnz groso lan, iar cuvertura, din ln verde sau dintr-un fel de stof esut din cli i numit ballin (scoar). Fermierii nu prea nstrii se mulumesc cu paie pe care le aranjeaz ct mai simetric posibil n aceste paturi i pe care le ascund sub cearafuri i cuverturi. n sfrit, cei mai sraci nu au alt aternut dect paiele puse pe pmnt sau, dac locuiesc aproape de rm, un fel de iarb-de-mare mic, n form de panglici, denumit bizin glas. Proprietatea

172 Istoria corpului

acestei ierbi-de-mare de a rejine umiditatea le cauzeaz acestor necjiji destule infirmitji.100 Dincolo de prtinirea pitoreasc i de generalizarea cu aer medical din acest tablou pus n scen pentru o galerie de parizieni (celtomania i igienismul ducnd n acest caz aceeai lupt), descrierea e, fr ndoial, realist n detaliu. Ea omite totui rajiunile profunde ale unui sistem de protecjie nocturn comun tuturor aternuturilor vechi, mprejmuite sau nu cu lemn. A crea un spajiu cald i intim ntr-o sal comun prost nclzit nseamn, binenjeles, a dori s oferi unor corpuri istovite o odihn pe care statul n picioare i gesturile muncii nu o ofer, i nici bncile, taburetele sau alte scaune improvizate.101 Dar aceste paturi vor, de asemenea, s pro tejeze mpotriva forjelor rului i a morjii mereu ameninjtoare ntr-o lume care se teme de ntuneric102. Dat fiind c orice pat poate fi mormnt (i chiar fr a avea forma codificat a patului-cavou), n el se st pe jumtate Bouet i Olivier Perrin, op. cit., p. 36; Franois-Yves Besnard, op. cit., pp. 83-84. n ora, lenjeria de pat este doar pujin diferit i, chiar n cazul burghezilor din Angers, sojii ocupau acelai pat, ceea ce nu se va mai ntmpla cincizeci de ani mai trziu (ibidem, p. 137). i n Sologne dorm mai mulji, fr s fie cstoriji, n paturi colective, care constituie principala avere mobiliar a cminelor (Grard Bouchard, op. cit., p. 99). 101 Asupra tuturor acestor elemente i mai ales asupra raritjii lemnului de foc, inventarele de dup decese ofer perspective surprinztoare (Grard Bouchard, op. cit., pp. 96-98). ntrejinerea focului i gesturile fcute pentru prepararea meselor depind de asemenea de forma vetrelor i de echipamentele lor, numeroase sau mai pujin numeroase i variat aezate la nivelul taliei sau al solului (vezi ustensile i tipuri de vetre n Raymond Lecoq, Les Objets de la vie domestique. Ustensiles en fer de la cuisine et du foyer des origines au XIXe sicle, Berger-Levrault, Paris, 1979, i Jocelyne Mathieu, Analyse comparative des cuisines, Perche/Qubec au XVIIIe sicle, n Jean Peltre i Claude Thouvenot, Alimentation et rgions, Presses universitaires de Nancy, Nancy, 1989, pp. 175-183). 102 i, eventual, de animale de toate felurile, diurne i nocturne: gini i porci (devo ratori ocazionali de bebelui), roztoare nfometate, insecte nedorite ca tnjarii sau mu tele, mpotriva crora se instaleaz n sud site antijnjari din canava (Jacques-Antoine Guibert, op. cit., p. 369), sau puricii i gndacii. nc i mai ru, noaptea i nmuljete pe diavolii pasiunilor vinovate i ai fantomelor ru intenjionate ce populeaz ntune cimile veghii i somnului. Vezi Robert Mandrou, op. cit., pp. 77-79; Alain Croix, La Bretagne
100 Alexandre

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 173

ridicat, sprijinit pe o muljime de perne (din aceast cauz paturile lor sunt foarte scurte), i se iau msuri mpotriva morjii subite prin numeroasele precaujii pe care le evoc manualele de politeje, povestirile de cltorie i iconografia: afiarea unor imagini pioase, dezbrcarea rapid i modest, fr nici un fel de ablujiuni, examenul de contiinj i rugciunile. Aceste imagini ale unui trup care se apropie de somn cu team amin tesc de modurile specifice de a tri curatul i murdarul, sntosul i nes ntosul, publicul i privatul, purul i impurul103, sugernd de asemenea supleji musculare i rigiditji mentale diferite. Percepjii despre sine i ale sale excreta, particularizate din punct de vedere istoric i social, gnduri urte i mirosuri preafrumoase, toate acestea la un loc.

VI. ngrijirile i excreiile corpului


E oare util s revenim asupra practicilor de curjenie ale cror exotism i istorie plin de contraste au fost revelate cu succes n mai multe studii?104 Poate trebuie mai degrab, n lumina noilor texte, s subliniem diversitatea social a obiceiurilor i dimensiunea lor psihologic, n ciuda dificultjii de a le descoperi i de a le njelege de care ne-am putea lovi. auxXVIeetXVIIesicles, ed. cit., vol. II, p. 803; i Daniel Roche, op. cit., p. 128 sq. Despre ritualurile protectoare ale culcatului i trezitului n rasme, op. cit., p. 105; Jean Baptiste de La Salle, Les rgles de la biensance et de la civilit chrtienne [1703], reed. Roma, Cahiers lassalliens, nr. 19, f. a., 49, i Pierre Prion, op. cit., pp. 95 i 134. Despre mijloa cele de lupt mpotriva obolanilor i a altor duntori, n Jean-Baptiste Raveneau, op. cit., pp. 233, 239-240, i Louis Butel et al., La Chronique villageoise de Vareddes (1652-1830), ed. Jean-Michel Desbordes, d. de l'cole, Paris, 1961, p. 15 (o procesiune n cmp ca s-i fac s moar, aiasta fcea mult ru grnelor). 103 Toate aceste nojiuni au fcut obiectul unor studii remarcabile, rmne doar s fie nuanjate plecndu-se de la exemple provinciale concrete i de la surse ce nu sunt prescriptibile. 104 Georges Vigarello, Le Propre et le Sale. Lhygine du corps depuis le Moyen ge, Seuil, Paris, 1985; Jean-Pierre Goubert, La Conqute de leau, Laffont, Paris, 1986. Un rezu mat bun al evolujiei practicilor de curjenie n Sara F. Matthews-Grieco, Corps, apparence et sexualit, n Georges Duby i Michelle Perrot (coord.), op. cit., vol. III, pp. 61-66.

174 Istoria corpului

Ficjiunea erotic este bogat n notajii indirecte ce pun n valoare aceste disparitji. O Confesiune a domnioarei Sapho inclus n Spionul englez relateaz n 1784 cariera unei tinere jrnci din Villiers-le-Bel, recru tat de una dintre cele mai mari codoae din Paris, pe nume Gourdan, pentru plcerile unei doamne Furiel105. Tnra i destinuie cochetria precoce i, fr s vrea, greutatea de a-i satisface aspirajiile ntr-o lume fr oglinzi, deci fr reflectri ale propriului su corp; ca toate eroinele din povestirile deocheate anticlericale i cele din povetile cu cele mai suave zne, ea a fost nevoit mult vreme s se muljumeasc a se oglindi n glejile cu ap, n fntn, n oglinda preotului, [...] eu nu puteam s m desprind de oglind; eram, de asemenea, foarte curat; mi splam des faja, mi curjam minile, mi aranjam prul i boneta ct de bine puteam. Aceste toalete ale unei adolescenje rurale par s nu fi fost uscate (ea folosete apa pentru a-i curja chipul, i nu vreo crp sau pnz de frecat), dar aceast cltire a fejei rmne totui foarte sumar i contrasteaz cu lungile ablujiuni pe care i le vor impune la Paris atribujiile sale de amant pltit a unei lesbiene bogate. Scena e lung i are ca scop provocarea cititorului de sex masculin, evoc ngrijiri ale corpului oarecum futuriste, dar care, pe cale s devin obinuite pentru cei mai bogaji dintre voluptuoi, dezvluie a contrario zonele de umbr (jeg i mirosuri puternice la un loc) din practicile corporale ale majoritjii. Revolujiile acvatice care le vor face s dispar abia ncoljesc n cteva orae, odat cu aparijia lighenelor, a oalelor pentru igien i a czilor n cminele aleilor sorjii.106 La Secte des anandrynes. Confession de mademoiselle Sapho [1784], reed., G. Briffaut, Paris, 1952, pp. 11 i 21. Dup o schem homofob i misogin clasic, succesul o va conduce pe eroin ctre un final fericit (sic), prostituia heterosexual de mare anvergur. 106 La Poitiers, ca i la Coutances n 1788, 86 % dintre cei inventariaji nu posed vas de ap i lighean (Robert Lick, Inventaires aprs dcs de Coutances, Annales de Normandie, nr. 4, 1970, p. 310); pieptenii de curjat pduchii din prul de pe cap (i din prul pubian?) nu sunt menjionaji de notari, iar rezervele de spun sunt foarte rare, n timp ce ustensilele de splat rufe sunt din abundenj. Bourdaloue [jucal] este
105 Anonim,

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 175

ncepur prin a m mbia [...]. A doua zi, m duser la dentistul doamnei Furiel, care mi examin gura, mi aranj dinjii, i curj, mi ddu o ap potrivit ca s-mi fac rsuflarea suav i dulce. La ntoarcere, m bgar din nou n baie; dup ce m terser uor, mi fcur unghiile de la picioare i de la mini; mi curjar btturile, pielijele, prjile ngroate; m epilar n zonele n care firele de pr crescute aiurea puteau face pielea aspr la atingere; mi pieptnar claia de pr [.] ele mi curjar despicturile [.] rspndir n ele valuri de esenje, apoi mi fcur toaleta obi nuit pentru orice femeie, m coafar. Oper a unui brbat pentru brbaji, aceast fals autobiografie este, evident, fantezist, dar e plauzibil n atep trile sale materiale. Fiindc detaliaz o cartografie a ascunziurilor scrboase ale corpurilor proletare feminine, ea dezvluie fantasme masculine predo minante (ale clasei dominante), permijnd, de asemenea, njelegerea atracjiei pentru curjenie la sfritul Secolului Luminilor: aceasta este att un condiment erotic, ct i un act de distincjie. Pentru a fi curat, nu e suficient s porji lenjerie alb, de-acum nainte trebuie ca i pielea pe care ea o acoper s fie la fel. Pentru aceasta, trebuie deci s ai acces la ap din abundenj i n apropiere i s ai mijloacele i permisiunea de a o folosi. Mai trebuie s-ji i permiji asta. Din nou, legturile dintre o cultur material a penuriei i a sa ideologie a aparenjelor i a pcatului par att de strnse, nct sunt de nezdruncinat. Lucrrile de medicin i enumerrile notariale nu sunt singurele docu mente care ne permit astzi s trasm istoria relajiilor dintre trupurile prole tare i bi. Surse religioase i juridice le completeaz pentru schijarea unei istorii a curjeniei i a nuditjii corpurilor mai pujin liniar dect s-ar fi putut crede. Dac bile de aburi i alte bi publice au disprut din orae n o oal de noapte de form lunguiaj, dup pudicul Littr. Vezi articolele Crasse [jeg], Dcrasser [a curja de murdrie], Dmanger [a avea mncrime], Espouiller [a curja de pduchi], Estriller [a jesla], Frotter [a freca], Frottoir [crp, perie de curjat], Morpion [pduche], Puce [purice], Punaise [plonij], Vermine [paraziji] etc., din dicjionarele secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, i sfaturile lui Erasmus (op. cit., p. 67). Un tnr cioban ajuns biat la grajduri i treiertor n hambar are nevoie de mai multe luni ca s scape de parazijii ce l devoreaz (Jean-Roch Coignet, op. cit., pp. 5-9).

176 Istoria corpului

secolul al XVI-lea (din motive epidemiologice i din cauza lipsei aprovizio nrii suficiente cu ap107), practica mbierilor n ruri n-a ncetat niciodat, dac ne lum dup povestirile pe care le conjin toate arhivele de justijie ale regatului. Procesele-verbale (ridicarea cadavrelor de necaji, dar i ncierri diverse izbucnite la marginea apelor) arat persistenja, cel pujin n mediul popular i printre tinerii de ambele sexe, a ceea ce noi am numi practici de igien, dar care erau, de asemenea (i mai ales?), conduite de plcere.108 ntr-o parantez a unei docte disertajii n latin despre originea antic a oraului i episcopiei Digne, un canonic al acestei biserici, filozoful Pierre Gassendi, evoc nu numai calitatea apelor termale din acest loc, ci i plcerile mai pujin cunoscute ale bilor reci din rul Blone, unde merg s se scalde, vara, mai ales tinerii i n special n locul cu stnci, lng care o groap adnc ofer suficient ap pentru a nota; [.] mese cmpeneti care se iau n mod frecvent la malul rului dup not, atunci cnd e frumos, i care mi-au amintit adesea aceste versuri: Dar culcai ntre ei n iarba fraged, Sub ramurile unui copac nalt, la malul unei ape curgtoare Fr mare osteneal i ngrijesc trupurile cu plcere, Mai ales cnd vremea le surde i cnd ale anului Anotimpuri presar cu flori iarba nverzit.'1 O asemenea povestire i multe altele (falsul nec, de exemplu, al morarului-marchiz de Carabas din Motanul nclat) atest practicarea i, deci, nvjarea notului de ctre o parte a populajiei. Aceast activitate, ce permite Desaive, Le nu hurluberlu, Ethnologie franaise, nr. 3-4, 1976, p. 219; Daniel Roche, op. cit., p. 157 sq. 108 Franoise Bayard, Nager Lyon l'poque moderne, XVIIe-XVIIIe sicle, n Jeux et sports dans lhistoire. Actes du 116e Congrs national des socits savantes, CTHS, Paris, 1992, vol. II, pp. 229-245; Pierre Gassendi, Lglise de Digne, Paris, 1654, reed. Digne, 1992, p. 29. Un tnr lucrtor agricol, voind s se scalde pentru a se rcori a fost nghijit de ape pe 9 aprilie 1786 n Charente (A.D. 86: B VIII-37, justijia din Charroux). Vezi i Joseph Daquin, Topographie mdicale de Chambry, Chambry, f. ed., 1785, p. 138; Pierre Prion, op. cit., p. 118.
107 Jean-Paul

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 177

splri complete, dar sezoniere, ar putea contrazice sau nuanja viziunile asupra murdriei crescnde a francezilor dup sfritul Evului Mediu109. Citind attea descrieri ale scldatului n ap dulce, am putea crede n curjenia exemplar a tuturor acestor Copii i Slujitori de Burghezi, i [.] Ucenici i Calfe, atrai de alji tineri vagabonzi i fr Dumnezeu la malul rurilor i canalelor. Putem chiar s ne imaginm c ea era superioar curjeniei grupurilor sociale privilegiate i mai ales celei a prjii feminine a acestora. n Lyonul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, se merge la scald i se noat att de frecvent nct nu se vorbete despre aceasta dect n caz de accident sau incident. Totui, dac, la aptezeci i opt de brbaji i flciandri care se neac, doar dou femei au aceeai soart, n incidentul de la 20 iulie 1737 apte femei se scald i sunt asaltate de vreo zece bieji pe jumtate goi: ei le-au ridicat cmile n faj i n spate [.] maltratndu-le goale cu lovituri furioase n toate prjile trupului [.] cu tot atta indecenj cte vorbe obscene. Frumoas isprav, ce-i pstreaz o oare care obscuritate, ca i majoritatea proceselor pe care le dau n vileag docu mentele curjilor de justijie (cror conflicte reale le servesc drept dovad plngerile?), isprav ce amintete c ceea ce se pune n discujie n zorii Epocii Luminilor (i poate doar atunci) e nuditatea brbajilor i a femeilor care se scald, mai mult dect jocurile lor n ap, obinuite pentru mulji pe timp de var. Numeroase ordonanje ale polijiei evoc trupuri fr haine sau - mai des - goale sub cma110, iar dezaprobarea crescnd din textele de inspirajie pioas sau pedagogic (adesea, i una, i cealalt) arat c mbierea public poate fi, numai ocazional, duntoare pentru corp la fel ca i pentru suflet111. desigur, de aparijia lenjeriei, recurgerea la crp i schimbri din ce n ce mai frecvente (Georges Vigarello, Histoire des pratiques de sant, ed. cit., pp. 106-107; Antoine Furetire, op. cit., articolul frottoir [crp de frecat]). 110 Numeroase referinje n Jean-Paul Desaive, art. cit., i Franoise Bayard, Nager Lyon l'poque moderne, XVIIe-XVIIIe sicle, art. cit.; vezi i Nicolas Delamare, Trait de la police, 2 vol., Paris, 1722-1738, vol. I, pp. 590-591; mile-G. Lonard, op. cit., pp. 154-155, i Pierre Prion, op. cit., p.118. Vezi infra, n. 163. 111 Anonim, Instruction chrtienne sur le danger des bains publics, Lottin, Paris, c. 1715, passim. Lucrarea abund n sfaturi materiale pentru baie, dar insist asupra
109 Compensat,

178 Istoria corpului

O Instruciune cretin asupra pericolului bilor publice stigmatizeaz indiscreia cu care numeroase persoane, n special copiii, fac baie [...]. Cci, fr a vorbi de accidentele suprtoare care se ntmpl adesea [...], numeroase neplceri tind s afecteze persoanele care fac asta fr s-i ia precauii [.] de sntate [.] i [.] de pudoare i de modestie [...]. Ct despre loc: baia trebuie fcut n locuri ndeprtate de privirea oamenilor sau chiar acoperite, dac e posibil. Ct despre nsoitori: trebuie fcut n singurtate, cnd acest lucru se poate fr riscuri; sau cu o persoan de acelai sex, care s fie extrem de neleapt. Ct despre mod: trebuie fcut n linite; trebuie s te acoperi n ntregime cu ap; s-i pstrezi lenjeria sau cel puin s intri i s iei att de repede, nct, dac e posibil, s nu apari gol sub privirile nimnui. Un cretin trebuie s aib peste tot o extrem pudoare. Dat fiind c se pot obine numeroase avantaje fizio logice din baia public, aceasta trebuie reglementat, iar locurile n care se face, puse sub supraveghere. Dar aceast instruciune, ca multe altele, le adreseaz cititorilor si (i poate nsui autorului ei) ceea ce nu e literal mente dect o urare pioas: dorin nerealist de cleric, totui speran suficient de plauzibil pentru a reflecta i deforma prerea i comportamen tele (unei pri a) contemporanilor si. Dei interpretarea lor e tot nesigur, textele normative definesc praguri de toleran n privina fizicii cotidiene a corpului, dar mai mult indic zonele fragile ale unei construcii ideologice pe care alte date, mai realiste, o ridiculizeaz. Astfel, examinarea spaiilor concrete n care era permis exercitarea funciilor corpului ofer perspec tive atrgtoare, amuzante i inedite n acelai timp: locuri nengrdite pentru bi i pentru majoritatea jocurilor de micare (vom reveni asupra acestui subiect)112, dar i private pur i simplu, cci aici au fost, fr utilitjii sale dac se face cu prudenj i moderajie. Prin considerentele sale, dac nu i prin scopurile sale, ea e doar pujin diferit de Vritable civilit rpublicaine inspirat de igienismul ce-l are la origine pe Rousseau (Prvost, op. cit., p. 2). 112 Absenja unor terenuri nchise caracterizeaz toate jocurile cu mingea, care se desfoar ntr-un spajiu evident ritualizat, dar care are dimensiunea uneia sau a mai multor parohii; pentru jocul numit soule, vezi Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., pp. 238-245, i Nicole Pellegrin, Les Bachelleries, ed. cit., pp. 169-172.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 179

ndoial, impuse disciplinele corpului din cele mai vechi timpuri, dac nu analizate. Scena se petrece n oraul Troyes n 1743, pe strada du Bois, iar un pru ce se vars n Sena curge prin mijlocul lui. ns tocmai pe malurile acestui pru vin oamenii de orice vrst i de orice sex s plteasc tributul zilnic la care i supune digestia. Iat ceremonialul care poate fi observat n aceste ocazii: se aaz mai nti astfel nct s nu fie ntori nici nspre rsrit, nici nspre apus; i ridic sau i las n jos lenjeria i hainele care le acoper prjile de evacuare: se aaz pe vine, cu ambele coate sprijinite pe genunchi i cu capul sprijinit n palme; dup evacuare, se mbrac la loc, fr a folosi crpe sau hrtie; privesc ce au fcut, apoi pleac.113 Text ciudat n mai multe privinje, deoarece lirismul unei poetici a ma teriei fecale e nsojit de elanuri savante legate de modalitjile de a defeca ale tuturor popoarelor pmntului; ns aceast avalan de citate nu are drept unic scop dect aprarea uneia dintre cele mai antice i legitime ntrebuinjri n Troyes ale spajiului public. Sub parodia unei disertajii aca demice se ghicete contestarea unei eventuale civilizajii a moravurilor, dar, n mod mai subtil, transpar i noi imagini sociale ale trivialitjilor cor pului. La mijlocul secolului al XVIII-lea, locuitorii din Troyes tiu nc s se chirceasc pentru a defeca ntr-o pozijie care nu li s-ar prea azi comod dect copiilor mici. i mai uimitor pentru noi, fr ndoial, este c ei nu simt nevoia de a se terge, ceea ce se fcea deja la vremea respectiv cu frunze (absente din decorul urban al strzii), hrtie sau crpe, acele batiste specifice la care recurg bogtaii delicaji/bogtaele delicate114. n sfrit, vizibilitatea evacurilor lor (a acjiunilor i a rezultatelor acestora) i-ar jena pe unii dintre contemporanii notri, obinuiji de la cea mai fraged vrst De la manire de chier. Dissertation sur un ancien usage, Lue dans lAca dmie de Troyes, le 28mai 1743, reed. Lacour, Nmes, 1998. Vezi Roger-Henri Guerrand, op. cit., i actuala noastr abandonare a toaletelor turceti, care nu se mai gsesc dect pe lng autostrzi. 114 Antoine Furetire, op. cit., articolul Mouchoir [batist]; Pierre Prion, op. cit., p. 134 (Paris, c. 1739).
113 Anonim,

180 Istoria corpului

s-i ascund excrementele, mucozitjile, scuipatul i alte licori corporale115. Pentru ndeplinirea funcjiilor excretoare, aerul liber i accesul direct la el (dar care pare limitat n acest caz la o singur strad) vor avea mult vreme tre cere n rndul celor mai mulji oameni i uneori chiar al celor mai nsemnaji. Bachaumont ofer o relatare n aceast privinj despre tentativele de instalare a toaletelor cu plat n grdinile Tuileries i Luxemburg n 1779. Se patrula pe-acolo n zadar, pentru ca nimeni s nu se poat sustrage de la acest tip de impozit asupra pntecelor prea destinse. Atunci cnd cineva e surprins ntr-o atitudine despre care se tie c nu e una de aprare, i se nhaj spada, bastonul sau plria pus pe pmnt i e forjat astfel s plteasc o amend cu mult mai mare dect tributul obinuit.116 El preci zeaz c unele dintre persoanele astfel surprinse au tiut s-i pstreze destul snge-rece i destul siguranj ca s-l acjioneze n judecat pe dejintorul acestui privilegiu lucrativ, adic taxarea cccioilor nenfrnaji. Recursul la perifraz i autoderiziune dezvluie totui o senzajie supr toare ce nu exista n discursul elitelor cu un secol mai devreme, chiar atunci cnd, odat cu Erasmus i ceilalji autori de manuale de politeje cretin, toji afirmau deja c nu exist loc n care s nu se afle ngerii. Luarea n stpnire a spajiului public prin dejecjiile intime, de origine uman sau animal, e pe cale s devin nelegitim, autoriznd (nsojind?) din perioada menstruajiei i a luziei ar merita i el atenjie (cf., n scop contrastiv, lunga istorie a felurilor americane de a igieniza menstruajia: Joan Jacobs Brumberg, The Body Project. An Intimate History of American Girls, Vintage, New York, 1997, pp. 27-56). Rarele procese-verbale ale sinuciderilor femeilor n Vechiul Regim i alte documente (lenjeria mrunt din inventarele de dup decese, rejetele magiei negre etc.) fac aceast istorie posibil. 116 Bachaumont, Mmoires secrets pour servir lhistoire de la Rpublique des lettres [...], 36 vol., John Adamson, Londra, 1780-1787, vol. XIV p. 340. Despre inexistenja (chiar i la Angers) pe la 1780 a toaletelor aa-zise englezeti i despre folosirea locului pentru lemne, a grajdului, beciului sau coljului curjii, vezi Franois-Yves Besnard, op. cit., p. 145, i, pentru zona rural din Vexin, Franoise Waro-Desjardins, op. cit., pp. 254-255. A se compara cu regulile pudorii emise de Erasmus (op. cit., p. 68) i cu ceea ce spune el despre privirea permanent a ngerilor ce urmrete chiar i funcjiile noastre cele mai ordinare.
115 Sngele

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 181

noile politici ale urbanitilor i ale legiuitorilor moravurilor, mputerniciji s ierarhizeze i s diferenjieze activitjile concetjenilor lor.117 Dar mani festrile acestei compartimentri a activitjilor corporale - n secolul al XVIII-lea, n pregtire nc pentru majoritatea oamenilor - nu sunt legate doar de politeje; ele privesc domenii foarte diferite, precum reorganizarea spajiilor private i a sistemelor vestimentare.118 nveliurile de piatr i acopermintele textile ntrejin unele cu altele i cu trupurile femeilor i ale brbajilor din vechile societji relajii ciudate i fluctuante.

VII. Adposturile corpului: interiorul i exteriorul


Orice cas, orice hain sunt, chiar i atunci cnd nu li se pot distinge conexiunile, un adpost i o vitrin, o n-vestire i o re-nvemntare. Locuinjele i vemintele sunt deci ansambluri de indicii i de capcane, adic remarcabile mijloace de a comunica. n aceast calitate, o lectur strict funcjionalist a acestor limbaje nu ar putea s le explice: aceste obiecte materiale, utilitare, cu siguranj, sunt deopotriv, ca multe altele, i mijloace simbolice de diferenjiere. Astfel, fr a fi necesar alctuirea unui tablou al arhitecturii rurale i al vestiarelor Vechiului Regim (lucrri remarcabile permit astzi acest lucru, n ciuda disparijiei fizice a habitatului precar Mutarea abatoarelor (i a cimitirelor) este anterioar celei a iarmaroacelor (Jean-Claude Perrot, Gense dune ville moderne. Caen auXVIIIe sicle, 2 vol., Mouton, Haga-Paris, 1975, vol. II, pp. 554-568; Jacqueline Thibaut-Payen, op. cit., p. 227 sq.). Despre modurile de a sufla nasul, despre numeroasele ntrebuinjri ale batistei, ncetineala cu care s-a rspndit n mediul popular i legtura strns ntre adoptarea ei i aparijia tutunurilor i a bumbacurilor ieftine, vezi Jean-Joseph Chevalier, lisabeth Loir-Mongazon i Nicole Pellegrin (coord.), Le mouchoir dans tous ses tats, Cholet, 2000, i Annie Duchesne i Georges Vigarello, Le tabac, histoire d'un excitant sous l'Ancien Rgime, Ethnologie franaise, nr. 2, 1991, pp. 117-125. 118 De exemplu, mbuntjirea selectiv a nivelului de trai, circulajia mai rapid a bunurilor i a oamenilor, diminuarea numrului de zile nelucrtoare, accesul la excitante mai pujin costisitoare i mai numeroase (cafea, tutun, vin) au avut multiple efecte asupra disciplinei corporale, dar nu pot fi luate n considerare aici.
117

182 Istoria corpului

majoritar i a hainelor cotidiene119), e bine s ne amintim diversitatea geografic, dar i temporal a spajiilor, imobiliare sau mobile, n care se adposteau cei mai mulji. E bine, de asemenea, s nu uitm rolul pe care au putut s-l joace n aceste transformri, cel pujin n secolul al XVIII-lea, locuinjele n care triau i oficiau preojii din parohii i discursurile constru ite de aceti clerici pe tema necesitjilor aparenjei. Interesul certurilor din prezbiteriu din secolul al XVIII-lea rezid nu numai n nmuljirea i ndrjirea lor (o noutate legat att de reedinja preojilor, ct i de punerea n valoare a funcjiei sacerdotale dup Conciliul de la Trento), ci i n fenomenele de aculturajie pe care le reveleaz. Ele arat aparijia unei atenjii (inedite?) acordate de mulji enoriai (i nu numai de preojii lor) unor locuri legate de reprezentare i de intimitate: aseme nea localuri, care sunt n epoc vitrina parohiilor bogate i a preojilor mrinimoi, devin uor, pentru cei defavorizaji, un obiect al invidiei i/sau al urii - incendiul i reconstruirea prezbiteriului, ca i linajul ulterior al incendiatorului, Gaspard Ficelle, zis Pit-de-secar, ocup primele rnduri rmase din Jurnalul abatelui Dubois din 1686120. Totui, frecventarea casei preotului, a bisericilor i a sacristiilor a fost, pentru unii/unele, att un mij loc de a urca pe scara social, ct i o ocazie de a dobndi gustul pentru frumos i o anumit plcere a simjurilor. Deci ansa unei transformri corporale i spirituale. Bisericile, chiar i cele mai degradate, erau ntr-adevr locuri ale frumusejii i luminii, n care toji puteau s-i descopere sau s-i satisfac nevoile estetice universale, greu de domolit ntr-un decor cotidian menit penuriei
119 Pentru cas, de exemplu, cf. numeroase articole din revistele Ar Men i 303 (din care nr. 56, 1998/1), colecjia Architecture rurale de la editura Berger-Levrault, sau Jean Cuisenier, La Maison rustique. Logique sociale et comparaison architecturale, PUF, Paris, 1991. 120 Un prim paragraf se referea - se pare - la o afacere legat de dijm din 1670 (Alexandre Dubois, op. cit., p. 61). Vezi Jacques Marcad, Les presbytres poitevins au dbut du XVIIIe sicle, Bulletin de la Socit des antiquaires de lOuest, 1982, pp. 649-658; Michel Vernus, Le Presbytre et la Chaumire. Curs et villageois dans lancienne France (XVIIe et XVIIIe sicle), Togirix, Rioz, 1986, pp. 154-157 i planele; Daniel Roche, op. cit., pp. 110-111; Jacques-Csar Ingrand, op. cit., pp. 57-63.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 183

i ngrmdirii trupurilor, lucrurilor, animalelor i mirosurilor urte121. La enu merarea panourilor aurite din spatele altarelor, statuilor, vitraliilor, candela brelor, nu trebuie uitate mirosul de tmie (i cel al corpurilor n putrefacjie122) i scnteierea podoabelor liturgice i a lumnrilor. Fr ndoial, mai trebuie amintite bucuria cntecelor i a rugciunilor, psalmodiate sau zbie rate, sau mcar ascultate, pn i n cele mai umile biserici de jar, i emojiile suscitate de anumiji predicatori, n timpul i n afara perioadelor de misiune123. Astfel, i mai bine dect preotul paroh, capelanul castelului din Aubais, n regiunea Languedoc, pare s fi fost n stare s-i mite, la propriu i la figurat, pe oamenii din sat: chemat s predice n duminica dinaintea Naterii Domnului n 1754, el a jinut dup Evanghelia de la slujba cea mare, o predic n legtur cu Judecata de Apoi. Atunci cnd anunj cde rea i sfrmarea tuturor astrelor, cei din auditoriu i mai ales sexul slab izbucnir n plns. Nicicnd vreun predicator de prim mrime nu nmuie inimile pn la o asemenea comptimire, adic pentru trup, dar n acelai timp nimic nu fu att de delicat pentru mntuirea sufletului lor. Amintirile din copilrie ale lui Jamerey sau ale lui Simon sunt pline de astfel de emojii din biseric i de ncntrile fizice care le-au modelat greu de sesizat, la nivel popular, un veritabil sentiment al peisajului, deoa rece corpul, sedentar sau cltor, al vechilor autobiografi i manifest prea vag satisfacjia contemplativ, chiar dac o simte mcar n timpul unei opriri la umbra unui copac (Louis Simon, op. cit., p. 31). Dimpotriv, toji au o percepjie ascujit a ceea ce, ca oper a oamenilor, e monument(al). Aceasta pare s autorizeze o lectur senzo rial a frecventrii sanctuarelor religioase (vezi Jean-Roch Coignet, op. cit.; Valentin Jamerey-Duval, op. cit. ; Pierre Prion, op. cit. ; Louis Simon, op. cit., passim). 122 De rejinut c, dup declarajia din 1776, se continu ngroparea n pmntul rs colit n mod constant i adesea prost repavat al bisericilor (Jacqueline Thibaut-Payen, op. cit., pp. 411-428). 123 Cteva ecouri ale acestor emojii n povestirile lui Pierre Prion (mile-G. Lonard, op. cit., p. 87-88 i 231). Despre comorile - textile i de alte feluri - ale bisericilor rurale, vezi, de exemplu, Victor-Louis Tapie et al. Retables baroques de Bretagne et spiritualit du XVIIe sicle. tude smiographique et religieuse, PUF, Paris, 1972; Chantal Touvet, Fil de foi, chemin de soie, Muzeul diocezei, Blois, 1993; Art des villes, art des campagnes, catalog de expozijie, Chteau de Kerjean, Saint-Vougay, 1993; i Christine Aribaud, Soieries en sacristies. Fastes liturgiques, Muzeul Paul Dupuy, Paris, Somogy/Toulouse, 1998.
121 E

184 Istoria corpului

imaginarul i i-au fcut s aspire la lumi, dac nu mai bune, mcar diferite. i, dac e adevrat c aceti doi cronicari sunt personaje de excepie dato rit accesului lor la lumea literat, de ce s ne gndim c sensibilitatea lor ar fi diferit de cea a concetenilor lor analfabei? Oare nu existau cam peste tot nite Rameau, pn i n mori i n cocioabe, aa cum o pretinde Nepotul pus n scen de Diderot? Gustul pentru strlucire, vocal i de alte tipuri, nu e condiionat de nvarea cititului, chiar dac poate s-l fac pe acesta mai uor, aa cum o arat talentele muzicale etalate, de-a lungul a trei generaii, de Louis Simon i familia sa. Animator plcut al eztorilor datorit talentelor sale de cntre la vioar, viel i oboi, cronicarul-estor de etamin era la fel de priceput i la muzica vocal liturgic, ceea ce i deschisese nc din copilrie uile sacristiilor i i adusese prietenii ecleziastice folositoare. De altfel, i fusese bunic un om cu multe talente, faimos cantor la biseric, faimos vntor i foarte sprinten, cci odat a fcut roata de la hal pn la Maurier124. Anne Chapeau, viitoarea nevast a lui Simon, slujnic ntr-o mnstire a benedictinelor, pare de altfel s fi dobndit n preajma clugrielor maniere alese care o difereniau oare cum de tovarele sale i care poate i-au crescut preul pe piaa matrimo nial i n inima iubitului ei.125 Preoii Contrareformei nu au ignorat seduciile muzicii asupra credin cioilor i, atunci cnd ncearc s-i atrag pe acetia n bisericile lor i s-i converteasc, au tiut s creeze un decor plastic i sonor atrgtor. Cnd printele Raveneau ia n stpnire parohia din Brie n 1676, el se apuc imediat de multiple nfrumuseri i ntreprinde, printre altele, refacerea altarului principal, deoarece acesta era tot att de neplcut pentru ochii trupului, pe ct e de sfnt i redutabil pentru ochii sufletului. n plus, acest pastor, ca i muli alii, nu uit niciodat s acompanieze srbtorile de
124 Louis Simon, op. cit., p. 26 i passim. Punerea n valoare a talentelor de cntre i de acrobat ale strbunului, capabil s fac roata, se nscrie la Simon (ca i la ali eroi provenii din popor) ntr-o logic n care meritul este n primul rnd de natur corpo ral. De reinut c strmoul i gsete moartea pndind iarna raele slbatice. 125 I bidem, p. 49. Cum s msori rolul de intermediari culturali al servitoarelor preo ilor sau al clugrielor?

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 185

Pate i de Sfntul Ioan cu cnturi pe mai multe voci i uneori cu piese la vioar, dorind s fac din aceste momente solemne ale anului liturgic dou culmi ale viejii spirituale a enoriailor si.126 Cu un succes relativ de altfel (intemperiile, starea drumurilor i muncile cmpului i ndeprteaz adesea pe acetia de biserica sa) i cu diverse scrupule: se teme de farmecul profan al colindelor de Crciun (de pstrat pentru gura sobei) i refuz de Sfn tul Ioan n 1683 propunerea unui grup de violoniti de a cnta la liturghie i la vecernie. Dar eu le muljumii artndu-le c Dumnezeu ar fi mai onorat de sunetul vocilor noastre dect de cel al instrumentelor, care sunt astzi prea profanate de ntrebuinjrile att de obinuite, att de urte, i chiar criminale, care li s-au dat. Rivaliznd cu alt grup de violoniti susjinut de notabilii locului i mai ales de locotenentul criminal, aceast trup de steni aprase, cu forja, onoarea muzicii sale i a parohiei care o angajase, de unde i btaie, afronturi, lovituri de baston, cravate rupte, urmate de proces. Muzica poate fermeca sufletele, dar are uneori efecte secundare care, dat fiind c sunt sngeroase, nu sunt, la drept vorbind, mai pujin esenjiale, leg tur inextricabil ntre trup i suflet, ntre satisfacjiile intime i demonstrajiile publice. n egal msur esenjial, dar mai pujin potrivit pentru visare, cci e mai greu s-o faci s evolueze - n orice caz, e ceea ce s-a pretins mult vreme127 -, locuinja majoritjii oamenilor ar fi revelatoare pentru transfor mrile psihismului, dac acestea ar putea fi evaluate cu ajutorul unor
126 Jean-Baptiste Raveneau, op. cit., pp. 7, 148 i passim pentru viori; pp. 183, 211 i 241 pentru colinde. Nu se ntmpl rar ca antagonismele sociale, de clas sau de parohie, s se exprime prin lupte sngeroase ntre bande rivale de muzicanji (Maurice Agulhon, Pnitents et franc-maons de lancienne Provence, Fayard, Paris, 1968, p. 60-63: cntrejii la vioar mpotriva toboarilor n Provence). 127 Ernest Lavisse i Charles Seignobos, Histoire de la France contemporaine, vol. VIII, Lvolution de la troisime Rpublique, Hachette, Paris, 1921, p. 442. A se confrunta cu tipologia i analizele lui Albert Demangeon, L'habitation rurale en France. Essai de typologie, Annales de gographie, 1920, pp. 352-375, i cu cele, mai recente, ale lui Gwyn Meirion-Jones, Vernacular architecture and the peasant-house, n Hugh D. Clout (coord.), Themes in the Historical Geography of France, Academy Press, New York, 1977, pp. 343-406, i ale lui Alain Collomp, Familles. Habitations et cohabitations, n

186 Istoria corpului

exemple suficient de numeroase i datate cu precizie. i n acest caz mrturia starejului de la Sennely-en-Sologne de pe la 1700 este excepjional, dar e marcat de prejudecjile unui nejran i ale unui brbat. nalt. El detest aspectul de vizuin i semiobscuritatea locuinjelor din parohia sa: Locuitorilor nu le plac tavanele nalte. Le place s ating cu capul grinzile din camerele lor, ceea ce e foarte neplcut pentru per soanele de talia mea. [.] Ar trebui s-i deschid [casele] prin ferestre mari care s le dea aer, n timp ce ele sunt ntunecoase i mai potrivite s serveasc drept carcere pentru criminali dect locuinje pentru oameni liberi. Descrierile habitatului jrnesc devin numeroase n epoca statisticii, dar fr a nceta s fie devalorizate. La fel ca n Memoriul statistic asupra departamentului Deux-Svres al prefectului Dupin, casele sunt aproape toate declarate foarte mici, afundate cu mai mult de un picior sub nivelul solului, adesea fr ferestre, neprimind lumina dect printr-o u joas i mai tot timpul nchis [...], mobilele sunt ngrmdite unele peste altele ntr-o singur camer.128 Prejudecata progresist a autorilor acestor generalizri (ele vor s acopere un ntreg departament fr a face distincjie ntre locuri i clase) face suspecte nite afirmajii ntotdeauna ostile i n mod deliberat fixiste. Cazul breton, cu numeroasele sale jinuturi i conjuncturi economice specifice, demonstreaz oricum c, dac gradul de ngrmdire a mobilelor129, a oamenilor i a animalelor este tributar bogjiei de care dispune fiecare familie, el depinde, de asemenea, Philippe Aris i Georges Duby, Histoire de la vie prive, vol. III, De la Renaissance aux Lumires, Seuil, Paris, 1986, pp. 507-513 [Familii, locuinje i coabitanji, n Istoria vieii private. De la Renatere la Epoca Luminilor, vol. VI, trad. de Constanja Tnsescu, Meridiane, Bucureti, 1995, pp. 240-250]. 128 Grard Bouchard, Le Village immobile, ed. cit, pp. 94-95; prefectul Claudetienne Dupin, Mmoire sur la statistique du dpartement des Deux-Svres, Plisson, Niort, an IX [1801], p. 53; Marie-Nolle Bourguet, Dchiffrer la France. La statistique dpartementale lpoque napolonienne, Archives contemporaines, Paris, 1988. 129 O ngrmdire mereu ordonat totui, aa cum o arat alinierea din Bretania Inferioar (cel pujin cea postrevolujionar), n care i gseau locul dulapul, suportul pentru vesel, bufetul, patul nchis i, uneori, orologiul. Vechile tehnici de aranjare abia ncep s fie studiate.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 187

de capacitatea infinit variabil i proprie fiecrui grup social de a crea noi habitate i de a le compartimenta, la propriu i la figurat, de-a lungul timpurilor. Astfel, n partea estic a regiunii Lon, n secolul al XVII-lea, nflorirea simultan a economiei pnzeturilor i a domeniului funciar a dus la con struirea unor case duble din piatr frumos finisat cu scar exterioar i rezalit (apoteis, numit i bout dehors [ieitur] sau cache-table [culcuul mesei], unde se strecurau patul prinjilor i o mas lung). Banii de pe pnz nu au fost cheltuiji doar pe vin i pe capele, ci i pe case solide, gata s pri measc dou menajuri asociate ale cror nume gravate pe buiandrugii ui lor amintesc de unele promiscuitji nefamiliale. Arhitectura n piatr din jinutul Vannetais din secolul al XVIII-lea uimete i ea prin calitatea temelii lor i prin varietatea i abundenja decorajiunilor, dar aceast arhitectur a existat ntotdeauna, n Bretania i n afara ei, alturi de colibele din pmnt sau din chirpici rezervate zilierilor care defriau landurile, pe care i scotea la iveal i i nmuljea fiecare cretere demografic. Aceste variajii (ale averilor i ale oamenilor) ncadrau n peisaj un habitat nou, mai precar i impuneau, prin urmare, realizarea unor circuite inedite spre fntni i spre celelalte echipamente colective. Ele au atras i modificri ale caselor vechi de calitate, i o restrngere a spajiului cuvenit fiecrei familii i animalelor ei. Aceste aranjamente, destinate gzduirii fie a unor noi arendai, fie a unor turme mai mari, determinau reamenajri ale peisajului i ale rejelei de drumuri, ca i schimbri ale interioarelor domestice. Camera cea mare de la nceput se subdiviza n sal, grajd i remiz, iar munca nsi trebuia reorganizat atunci cnd lipseau dependinjele necesare: n pofida existenjei unor case frumoase de piatr n Bretania Inferioar, din cnd n cnd, cerealele trebuiau pstrate sub form de snopi n adposturi impro vizate, inclusiv n capele, sau ridicate n stoguri pe cmpuri. Ca efect nea teptat, bine descris de ctre prefectul Cambry n anul al II-lea*, treieratul se fcea n timpul iernii, ceea ce reducea i mai mult timpul de odihn * Anul al II-lea al calendarului republican, ce corespunde perioadei 22 septembrie 1793 - 21 septembrie 1794 din calendarul gregorian (n.tr.).

188 Istoria corpului

a trupurilor, pentru care i era rezervat n toate celelalte regiuni ano timpul urt.130 Csujele acoperite cu paie, cu siguranj mai pujin spectaculoase dect casele solide, se pot dovedi mai confortabile din punct de vedere psihic dect edificiile mai sclipitoare i mai trainice atunci cnd n ele lucrurile nu sunt att de ngrmdite, curjenia e mai mare i obinuinjele mai nr dcinate. Dac paiele acoperiului i chirpiciul au nevoie de recondijionri permanente, acestea se fac cu un cost mai mic i pentru o calitate a izolajiei (real? subiectiv? cum se poate ti?) cel pujin egal cu cea a jiglei, a ardeziei i a pietrei. Existenja unor forme mixte de ahitectur rural este atestat n numeroase provincii. Ea contrazice o viziune fixist a ansam blurilor de locuit specifice fiecrei regiuni, dar nu d informajii, n ciuda afirmajiilor observatorilor neautohtoni, despre modul de a tri n ele i despre satisfacjiile zilnice. Informatorii, fie notari, fie cltori, sunt oameni de aiurea, i privirea lor nu reprezint dect o viziune: ea nu surprinde lucrurile din interior, nici deplasrile ntre afar i nuntru, deplasri ce stau la baza oricrei practici cotidiene i modeleaz att trupurile, ct i sufletele. Itinerarele familiare i aproape rituale care duc la grajd, la fn tn, la grdin, la cmp, la cuptorul banal, la pdure, la piaj, la biseric etc. sunt necontenite i te fac s te ntrebi cine i cnd rmnea acas n satele franceze131.
130 Michel Lahellec, Architecture rurale et structures familiales dans le Lon mri dional au XVIIe sicle, Mmoires de la Socit dhistoire et darchologie de Bretagne, vol. 70, 1993, pp. 217-219; Jean-Christian Bans i Patricia Gaillard-Bans, Maisons et btiments agricoles dans l'Ancien Rgime en Vannetais, Revue dhistoire moderne et contemporaine, vol. 31, nr. 1, 1984, pp. 22-24; Denise Gluck, Une salle commune Goulien en basse Bretagne, Runions des muses nationaux, Paris, 1992, pp. 10 i 15 (de cnd dateaz drustilh, banca cu sptar nalt care separ coljul-buctrie de restul slii comune din casele de la Cap-Sizun?). Exemple analoge de rspndiri n exterior a habitatului i de compartimentri interioare din Provence n Campagnes mditer ranennes. Permanences et mutations, CNDP Aix/Marsilia, 1977. 131 Pierre Goubert, op. cit., p. 61; Jean Jacquart, L'habitat rural en le-de-France au XVIIe sicle, Marseille, nr. 109, p. 70 sq.; Jacques Pret, op. cit., p. 157 (despre perma nentele mutri de la sfritul contractelor).

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 189

Aadar, ntr-o lume de nonproprietari supui rennoirilor de contracte, pentru cine ar putea s fie casa mai mult dect un loc prin care treci i n care te adposteti doar la cderea nopjii? Desigur, cminul e un foc, loc nclzit i unitate de munc familial i fiscal. Flcrile unei vetre unice i adun aici pe toji membrii gospodriei i chiar pe cjiva vecini la vreo eztoare, dac spajiul o permite. Este de asemenea i dintotdeauna un loc care caut s fie decorat: perejii sunt mpodobiji de regul cu imagini protectoare i se ntmpl uneori ca fereastra, n general unic, adesea fr geamuri i ntotdeauna fr perdele, s fie ornat cu un ghiveci de flori, cu un scop, i n acest caz, pe jumtate profilactic, pe jumtate estetic.132 Dar, chiar i pentru femeile, copiii mici i btrnii care stau mai mult n aceste locuinje cam strmte, cminul nu este nc, pe ct se pare, obiectul favorit, n care se investete i pe care au nvjat ncet s-l ndr geasc nstrijii de ieri i de demult. Casa e, de altfel, absent din tr murile de vis descrise de literatura de colportaj, exceptnd poate palatele din poveti.133 Doar n mod excepjional distracjiile i muncile zilnice se desfoar, n Vechiul Regim, n spajiul nchis al slii comune i mai rar e srac i fragil: opere artistice sau literare prea negre sau prea grajioase (Guy Latry, Le peigne et le miroir. Deux voyageurs de l'an VI dans les Landes de Gas cogne, n Philippe Martel [coord.], l'Invention du Midi. Reprsentations du Sud pendant la priode rvolutionnaire, disud, Aix, 1987, pp. 133-148, n special pp. 139, 141: Landes; Emmanuel Le Roy Ladurie [coord.], Paysages, paysans. Lart et la terre en Europe du Moyen ge au XXe sicle, RMN-BN, Paris, 1994), mujenie total n inventarele de dup decese i n autobiografii. Totui, gustul pentru flori e atestat de ofrandele de buchete la aniversri (srbtorirea), de folosirea podoabelor din flori naturale la nunji i de regulamentele de polijie urban. Exist, binenjeles, foi gravate n toate baloturile vn ztorilor ambulanji, ca i n reprezentrile pictate (deci aranjate) ale multor csuje (Laurence Fontaine, Histoire du colportage en Europe, XVe-XIXe sicle, Albin Michel, Paris, 1993, pp. 238-240; Christine Velut, La Rose et lOrchide. Les usages sociaux et sym boliques des fleurs Paris au XVIIIe sicle, Larousse, Paris, i Selecjia Reader's Digest, 1993, pp. 98-99 i 259). 133 Abundenja alimentar (i, eventual, vestimentar) i viaja de plceri caracteri zeaz aceste trmuri, dar nimic nu arat visul unor locuinje mai bune (Jean Delumeau, op. cit., pp. 12-13).
132 Dosarul

190 Istoria corpului

n toiul srbtorilor. n ferme i buticuri (ateliere-prvlii i ncperi de locuit ale meteugarilor), un du-te-vino nencetat mpiedic dezvoltarea unui sentiment al intimitii pe care pentru mult vreme nu-l vor revendica dect singuraticii (singuraticele) studioi (studioase) i unii voluptuoi melancolici. De-a lungul ntregii zile (iar noaptea nu cunoate nici ea alte constrngeri134), viaja majoritii oamenilor se petrece sub semnul unei exterioritji, fizice i mentale, ce determin trupurile s se manifeste dup regulile unei expuneri publice constante ce nu prea permite o afirmare de sine autonom. Spaiile pe care noi le numim private nu-i preocup deloc pe scriitorii Vechiului Regim - oare trebuie s amintim acest lucru? - i rarii cltori preetnologi care le descriu le transform brusc n locuri publice, ntot deauna deschise spre exterior i fr vreo dimensiune intim chiar i atunci cnd ei le atribuie interioritate. Casele care se vd n aceste lan duri [din Gasconia] sunt bine construite, fie din piatr, fie din lemn, cu perei despritori din crmizi sau din lut, bine vruite pe deasupra; sunt toate acoperite cu igl, multe dintre ele au elemente ce in de curenie i de elegan, ca, de exemplu, ui i obloane vopsite n verde sau n rou; multe au leagne, umbrare, copaci aranjai artistic i bnci pe sub coroa nele lor. Atunci cnd ranii se duc cu gndul dincolo de nevoile simple ale vieii i i fac timp pentru plceri, se poate considera ntotdeauna c e de bun augur pentru tihna lor luntric. [...] Aceste locuine din landuri, izolate i mprtiate, unele n mijlocul unor mari luminiuri din pduri de pin, mai ales cnd ddeau impresia clar de bogie [.] mi aduceau aminte de plantaiile din America septentrional. Landurile erau pe atunci un teritoriu pustiu, care l face s viseze pe cltorul-economist de la sfr itul secolului al XVIII-lea, ostil fa de oraele aglomerate i viciate, dar care l i face s uite esenialul: nevoia, pentru locuitorii/locuitoarele acestei regiuni, de a face drumuri interminabile i de a folosi faimoasele picioroange, care i fac s semene de la deprtare cu nite clopotnie
134

Orest Ranum, Les refuges de l'intimit, n Philippe Aris i Georges Duby, op. cit., pp. 229-232 [Refugiile intimitii, n Istoria vieii private, ed. cit., vol. V, pp. 277-281].

Corpuri obinuite, ntrebuinri obinuite ale corpului 191

ambulante135. i aceasta pentru munca lor de pstori de turme i pentru plcerea de a-i regsi pe cei asemenea lor n spaii din afara locuinelor lor obinuite, spaii precis definite chiar cnd sunt pe jumtate deschise, pe jumtate nchise. Sociabilitile din vechime dezvluie deci fragilitatea teoretic a recon stituirilor noastre pentru noiunile de privat i public atunci cnd sunt folo site retrospectiv: teritoriile festive sunt uneori mai ntinse dect cel al parohiei i rmn cel mai adesea spaii larg deschise, fizic i simbolic. Cerul i Ceru rile sunt deasupra i Strinii (biei trectori sau tineri beligerani din paro hia vecin) le pot traversa fr dificultate, chiar dac pe riscul lor, cci de fapt acolo sunt adesea vtmai, adic rnii. Majoritatea srbtorilor vechi sunt cmpuri de lupt: arene itinerante pentru jocurile de agilitate de la hramuri136, trasee presrate cu obstacole pentru peregrinrile religioase (procesiuni, pelerinaje) i pentru bravade*, cmpuri mprejmuite destinate libaiunilor colective specifice meselor comunitare - n ur sau n aer liber de la nuni sau de la serbrile friilor i ntlnirilor de pe terase i din crciumi etc. Cnd, dup binecuvntarea a dou clopote refcute n ntre gime, s-a servit masa la preot, [...] toat tinerimea era sub arme, pentru a le descrca la fiecare toast137. Guibert, op. cit., pp. 271-272. Acest text, anterior inventrii Sudului la sfritul secolului al XVIII-lea (Bernard Traimond, L'invention des Landes de Gascogne sous la Rvolution, n Philippe Martel (coord.), op. cit., pp. 105-114, i Guy Latry, art. cit.), difer de logicile de observaie ce vor acredita imaginea slbticiei landelor, dar nu este neaprat mai adevrat. 136 Vezi, de exemplu, luptele pentru ridicarea crucilor i a flamurilor la srbtorile religioase bretone din secolul al XVIII-lea (Fanch Peru, Le lever de perche, jeu de pardon trgorrois, Ar Men, decembrie 1986, p. 41; Alexandre Bouet i Olivier Perrin, Breiz-Izel, ed. cit, p. 208) i tipologia competiiilor ntre bacalaureai i ntre ali tineri (Nicole Pellegrin, op. cit., pp. 154-178). * Acestea sunt un fel de parade-ntreceri ale tinerilor costumai i narmai din Provence, organizate tot cu ocazia srbtoririi sfinilor protectori (n.tr.). 137 Alexandre Dubois, op. cit., p. 173; vezi de asemenea pp. 110 i 119 (tinerimile armate din satele din Nord). Pentru Sud, numeroase exemple n mile-G. Lonard, op. cit., pp. 162-163 i 183 (un scandal i agitaie la Aubais), Maurice Agulhon, op. cit., i Michel Vovelle, op. cit.
135 Jacques-Antoine

192 Istoria corpului

eztorile, mitizate nc de la sfritul secolului al XVIII-lea ca spajii de intimitate familial i de apropiere convivial, pot reuni grupuri mai largi dect familia extins i o pot face n locuri specifice, mai ncptoare, mai bine nclzite i uneori mai luminoase dect locuinjele individuale datorit mprjirii cheltuielilor pentru iluminat: beciuri, staule (cocinile sau cotejele din vest), grotele n stnci ale burgunzilor, cmrujele provensale etc.138 i n aceast situajie, ca n toate locurile n care se duce o viaj colectiv ce amestec munca i destinderea, promiscuitatea era extrem i domnea, n mijlocul umbrelor, ceea ce astzi pare s evoce o mare libertate a gestu rilor i cuvintelor. Aceast licenj fcea totui parte din datin i permitea un control social care nu nceta niciodat. ntr-o descriere celebr a unei eztori de tors, bretonul Nol du Fail dezvluie nc din secolul al XVI-lea aceast supraveghere permanent i presiunea deosebit asupra femeilor: Cei care voiau, ctui de pujin, s fac ochi dulci, s ridice sfrcurile, alunecate spre subsuori prin continua micare a fusului, [.] s fure un srut, btnd pe umeri pe la spate, erau controlaji de o grmad de btrne, care vd cu ochii lor adnciji n orbite pn i prin acoperiul vacilor, sau de stpnul casei culcat ntr-o rn pe patul su mprejmuit i ridicat i cu aa o privire, c nimic nu putea fi ascuns. Prezentarea informajiilor judiciare, cnd evoc deplasri suspecte, cle veteli sau amoruri clandestine, subliniaz caracterul public al tuturor activitjilor proletare i extraordinara perspicacitate a unei lumi care pare a fi tot timpul la pnd. Spltoresele tiu, pentru c au vzut i nu au nevoie s vorbeasc despre asta, care, dintre femeile din parohie, are sau n-are
138 E de notat c mixtura nu e ntotdeauna o regul, ca i la crcium, loc al unor numeroase tranzacjii amoroase, dar i notariale, comerciale etc. Vezi Franois-Yves Besnard, op. cit., vol. I, p. 302 i vol. II, p. 42; Lucienne Roubin, Espace masculin, espace fminin en communaut provenale, Annales ESC, nr. 2, 1970, p. 541; Jean-Louis Flandrin, Les Amours paysannes (XVIe-XIXe sicle). Amour et sexualit dans les campagnes de lancienne France, Gallimard-Julliard, Paris, 1975, col. Archives, pp. 119-122; Daniel Fabre, Familles. Le priv contre la coutume, n Philippe Aris i Georges Duby, op. cit., pp. 543-580. [Familiile cutumei, n Istoria vieii private, ed. cit., vol. VI, pp. 283-325] Vezi Daniel Roche, op. cit., pp. 128-141, i frontispiciile succesive ale Povetilor lui Perrault (Contes, Paris, 1697, sau Amsterdam, 1721).

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 193

(. menstruajie). Deflorri, sarcini i nateri scap cu greu talentelor lor de observatoare i de cronicare ale satului. Acest spirit de observajie (care nu e caracteristic doar femeilor) d o transparenj uimitoare fizicii celei mai intime a trupurilor. Pn i n hrtiile judectoriilor senioriale rsun ecoul produs de activitjile ilegale. ntmplri sfietoare cu asasini, sinuci gae sau fete-mame, ca, de exemplu, cea a unei tinere infanticide din Poitou: la Rouill, n 1754, ceea ce ddu natere acestui zvon fu vederea catrafuselor numitei Nau i a cearafurilor i lenjeriei ntinse pe un gard viu i, dei splate, erau ptate toate de snge, ceea ce le fcu pe toate femeile din sat s se duc n casa numitei Laveau, care lipsea ca s-i cereasc pinea, i o gsir pe pomenita Nau n apropierea casei pe marginea unui drum [.] pe cnd fcea o gaur n pmnt cu o splig [...]. Martora o lu de guler i numita Nau i ddu o palm; atunci martora i spuse: Vei mrturisi unde ji-ai pus copilul sau te voi dezbrca n pielea goal.139 Aceast ameninjare, probabil o urm a umilinjei celei mai teribile (o des puiere total), o face s mrturiseasc omorrea copilului. La fel de revelatoare (i nu mai pujin lamentabil), ntmplarea ce se jese n jurul sinuciderii unei tinere servitoare: evaporat i chiar alterat (cali ficative folosite de mai mulji martori), ea se aruncase ntr-un puj-rezervor din Poitiers, n suburbia Tranche, n 1721. Ancheta raporteaz despre cadavrul lui Louise Bruchon c era mbrcat cu o cma, cu un jupon cenuiu, cu brasiere pe corp i o pereche de ciorapi fr saboji (pe care i-i aran jase frumos lng fntn) i c se vedea c era la ciclu din cauza snge lui de pe cma i de pe organele de procreare. Mai multe vecine adaug la constatarea medicilor c de o bucat de timp ea dansa i cnta pe strad cu copiii, c voise s vnd un corset abia croit chiar pentru ea (o pereche ntmplare banal, a crei oroare ns este amplificat aici prin enumerarea, detaliat de toji (toate) martorii (martorele), a lenjeriei nsngerate (lenjerie de pat i de corp) gsite n cas i n afara ei i prin ngroparea nendemnatic (fcut anume?) a bebeluului ale crui picioare ieeau din pmnt (A.D. 86; B VII-265/4; acest docu ment mi-a fost dezvluit de Yves Couturier, cruia i muljumesc). E de rejinut c acu zata reuete s scape de femeile care o pzesc, ceea ce e de asemenea foarte banal n nchisorile din Poitou din secolul al XVIII-lea, unde ntemnijrile se termin adesea prin evadri.
139

194 Istoria corpului

de brasiere) i c - dovad i mai sigur c era deranjat - acum vreo cincisprezece zile [...] i schimbase coafura de jranc ntr-una de ora140. Astfel de ntmplri arat atenjia acordat trupurilor celorlalji i tuturor celor ce le nconjoar (i le nvemnteaz) i fac s par mai surprinztor succesul anumitor camuflaje vestimentare. Cele ale hojiilor nepedepsite, ale iubirilor ilegitime i ale travestiurilor. Femeile care trec drept brbaji de-a lungul ntregii lor existenje, n armat i chiar pe vasele de comerj la mare distanj, sunt exemplul cel mai spectaculos ntr-o lume n care totul se tie, dar n care - de asemenea - totul se judec dup aparenje, cci exteriorul exprim interiorul.141

VIII. Corpul: un teatru al aparenelor?


A tri sub privirile i n apropierea tuturor, aceasta e soarta prea des uitat a vechilor colectivitji, n care corpurile, cntrite i sfidate n permanenj, sunt literalmente judecate dup aspectul lor. Dar oare nu continum i noi, fr s tim, s confundm a fi cu a prea, moralitatea cu ngrijirile corpu lui, autoritatea cu aparenja? i totui, noi nu trim ntr-o lume subordonat lui Dumnezeu sau vreunui rege, el nsui de esenj divin i cap al ierar hiilor sociale pe care naterea, statutul i sexul le impun cu stricteje i n mod explicit. Dat fiind c vechile societji sunt ntotdeauna ameninjate de probleme (gata s devin judiciare142) de vecintji refuzate, consimjite 86: G 657 (procese-verbale i declarajii din 19 octombrie 1721). Roche, La Culture des apparences. Une histoire du vtement (XVIIe-XVIIIe sicle), Fayard, Paris, 1989; Sylvie Steinberg, Un brave cavalier dans la guerre de Sept Ans, Marguerite dite Jean Goubler, Clio, nr. 10, 1999, pp. 149-158; Nicole Pellegrin, Le genre et l'habit, art. cit. 142 Gregory Hanlon, Les rituels de l'agression en Aquitaine au XVIIe sicle, Annales ESC, nr. 2, 1985, pp. 244-268. O istorie a rnilor-contuziilor-mortificrilor i a urmelor lor, fizice i simbolice, rmne de realizat, ca i recensmntul acopermintelor pentru cap, feminine i masculine, folosite ca mize i trofee n ncierrile de la jar i de la ora. ntre femei, smulsul obiectului de pe cap urmeaz de obicei dup injuriile verbale i preced loviturile de pumni i de picioare (A.D. 86: B I/2-38, Les Essarts, decembrie 1740; A.D. 79: teanc 1160, Saint-Maixent, ianuarie 1781; etc.).
141 Daniel 140 A.D.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 195

sau cutate, ele sunt obligate s recurg la tehnici rafinate de comunicare-distanjare. O vizibilitate-lizibilitate a corpurilor i a comportamentelor lor, propice unei codificri extreme a vestimentajiei i unei percepjii rapide a limba jului acesteia.143 Nostalgicii Vechiului Regim (n numr mare printre memorialitii postrevolujionari) descriu cu tojii demarcajia particular foarte pronunjat ntre costumele diverselor profesii i ale diferitelor clase ale societjii [.] i o multitudine de nuanje [.] cu ajutorul crora se recunotea, aproape dintr-o singur privire, n ce categorie se afla fiecare cetjean. La fel era i pentru femei, iar clasificarea rochiilor era la fel de clar stabilit precum cea a costumelor brbteti. Rsete generale, zeflemisiri cu voce tare i uneori chiar un fel de oprobriu public ar fi ntmpinat ceea ce ar fi fost considerat un travesti. Aceast ordine a lucrurilor, n care fiecare era recunoscut/ dup costum, trebuie totui s fie nuanjat, dat fiind c aceiai autori mr turisesc cu tojii c anii 1780 (ai primelor lor amintiri) au reprezentat o epoc de tranzijie precipitat [.] n care excepjiile devenir regula gene ral. Cu toate acestea, nu exist vreo perioad sub Vechiul Regim n care cronicarii s nu se ofuscheze pentru c trebuie s evoce - din onestitate i/sau din dorinja de a crea un efect comic - siluete de parveniji i de vanitoi. Printre ei, un spijer care se ddea medic prin 1780, cu ajutorul perucii spe cifice acestui statut, i care este obligat, ca un adevrat muschetar nge nuncheat, s-i fac purgajie unui (fals) pacient ocat de aroganja sa144.
143 Vezi, ntre altele, exemplul, bine documentat, al zonei La Bresse n secolul al XVIII-lea, cu varietatea sa de costume, cu dumniile ntre sate i justificrile lor mitice, deja pseudoetnice (Gaston Jeanton, Les prtendus Sarrasins des bords de la Sane d'aprs un manuscrit du XVIIIe sicle, Socit des amis des arts et des sciences de Tournus, nr. XIV 1914, pp. 83-99). Despre culorile dominante ale costumelor populare i semnificajia lor, n Nicole Pellegrin, Les provinces du bleu, art. cit., p. 235, i Consti tutions de la Congrgation de Notre-Dame du Calvaire, ed. cit., p. 346 (o simbolistic ce-i face pe toji membrii comunitjilor religioase, diferenjiindu-i i modelndu-i). 144 Demascndu-se, pacientul, senior de vaz, ar fi declarat: Tocmai mi-aji dat la spate salutul pe care mi l-aji refuzat n faj. Ofensat pentru c nu a fost recunoscut aa cum era din cauza anonimatului hainelor sale de cltor, l-a umilit pe impostor

196 Istoria corpului

Sau, n alt parte, lucrtori ai pmntului care monopolizeaz grnele i uit de sraci i de drile ctre parohie.145 n Tournaisis, conform printelui Dubois, e trist s-i vezi, n timpul crizelor de la sfritul secolului al XVII-lea, pe copiii acestor persoane care au merinde de vnzare, mbrcaji ntr-un fel diferit de cel potrivit pentru jrani: tinerii brbaji cu plrii cu galoane de aur sau de argint, i apoi restul; fetele cu coafuri nalte de un picior i celelalte haine pe potriv. [...] toate bogjiile nu le servesc dect ca s se mbrace peste condijia lor [...]. La ei acas sunt de-o murdrie insuportabil. Cei mai mulji n-au dect o cma pe ei i alta la splat; i, cu excepjia duminicilor, cnd sunt la biseric sau la crcium, sunt att de mizerabili nct fetele devin un leac al concupiscenjei brbajilor, iar brbajii, al femeilor. Btaia de joc este acerb i amintete ostilitatea frecvent printre oamenii bisericii fr a le fi specific: aceast ostilitate apas asupra tuturor celor care au vrut s se exprime contra riscurilor politice ale amestecrii rangurilor prin bruiajul vizibilitjii aparenjelor. Legile care limiteaz cheltuielile, interdicjiile numeroase i vituperrile moralitilor, ca i povetile i imaginile populare confirm teama de dezin tegrare social (o dezmembrare) pe care ar genera-o practicile vestimen tare ieite din comun. Toate sunt n mod potenjial aductoare de dezordine, dar cele mai periculoase sunt legate n acest context de trecerea de la un gen la altul. Portul pantalonilor de ctre femei, n pofida relativei sale frecvenje n toate armatele i uneori chiar n sate, jine ntr-adevr att de sacri legiu, ct i de crim de lezmajestate. Cel pujin teoretic, fiindc travestirea femeilor pare s fi rmas mai des nepedepsit dect echivalentul su pltindu-i 30 de parale pentru splat i a povestit ntmplarea ntregului ora (Lon Bellin de La Liborlire, Vieux souvenirs du Poitiers davant 1789, Le Bouquiniste, Poitiers, 1846, p. 135 sq.). Vezi, de asemenea, Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit, pp. 141-142. 145 Alexandre Dubois, op. cit., p. 114: aceti plugari mnnc prost i i vnd untul. Numeroase exemple de parveniji i alji Heliogabali de jar n scrierile lui Pierre Prion (mile-G. Lonard, op. cit., i Pierre Prion, op. cit., passim) i ale economitilor din secolul al XVIII-lea (pentru Bretania, Jean Oge, Dictionnaire historique et gogra phique de la province de Bretagne [1778], edijie adugit, 2 vol., Molliex, Rennes, 1843, vol. I, pp. 11-13).

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 197

masculin. Obiect al admirajiei mai degrab dect al disprejului, de ase menea dovad a avantajelor masculinitjii i a forjei viselor feminine de sub versiune sexual, fata deghizat n biat aduce atingere dreptului divin i civil, dar ea se poate fli cu o dorinj de elevajie; brbatul, dimpotriv, nu poate dect s se coboare sub haina femeiasc, s se mnjeasc la atingerea vemntului exterior, s se arate [.] infam.146 Montaigne totui, n trecere prin Vitry-le-Franois n 1580, afl acolo c o tnr fusese spn zurat pentru nite nscociri nengduite, menite s suplineasc lipsurile sexului ei: ea tiuse s triasc din meseria de jestor mbrcat n brbat, aa cum o fceau i alte fete din jinutul Bassigny, i mersese pn la a-i lua oficial (deci religios) o sojie. Mai fericit, fata pe nume Ardate din Aubais a fost soldat, apoi, dup dezertare i cteva cltorii, a revenit n satul su meridional i a dus acolo o viaj linitit de drcitor. ntr-un mod comic, dar fr disprej, o descrie Prion pe aceast fat mare i durdulie cu o nljime, de la vrful capului pn la tlpile picioarelor, de cinci picioare i-un deget. Are faja buclat ca o lun plin, trsturile regulate, un aer brbtesc i vorba aijderea, n vrst de aproximativ douzeci i trei de ani. Din copilrie, nu a ncetat niciodat s fie mbrcat ca un brbat, purtnd ntotdeauna plrie bine ntoars dup mod, prul n vnt, hain, sacou i pantaloni scurji dup moda englezeasc, iarna cu pantofi, iar vara mergnd desculj, i chiar cu grajie i fermitate. Asemenea vemnt i vine de minune. Aceast fat-brbat e un atlet invincibil al curajului. Singurul su defect pare s fi fost c a iubit prea mult datul din flci: astfel, la ntoarcerea sa la viaja civil n 1748, ea deprinse dulcea distracjie de a se ndopa cu toji banii pe care i aduse din armat.147 Un comportament
146 Texte de Vives (1542) i Noirot (1609), citate de Nicole Pellegrin, Le genre et l'habit, art. cit., p. 25. A nu se uita mila periculoas pe care o conjine exclamajia lui Diderot: Femei, ct v plng!. 147 J ournal de voyage, 1580-1581, Gallimard, Paris, 1983, col. Folio, p. 77 [Michel de Montaigne, Jurnal de cltorie n Italia prin Elveia i Germania, trad. de Anca Cristodorescu-Fuerea, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1980]; Pierre Prion, op. cit., pp. 227-228; Marie-Jo Bonnet, Les relations amoureuses entre les femmes du XVIe au XXe sicle, Odile Jacob, Paris, 1995, pp. 36-37; Catherine VelayA&llantin (coord.), La Fille en garon, GARAE/Hsiode, Carcassonne, 1993; Christine Bard i Nicole Pellegrin, Femmes tra vesties: un mauvais genre, Clio, nr. 10, 1999, pp. 7-204.

198 Istoria corpului

considerat mai degrab masculin dect feminin i legat, cel pujin n mintea lui Prion, de vemintele virilitjii. Aceast identificare a corpului cu haina sa explic faptul c ea servete nainte de toate la declararea unei apartenenje, chiar dac aceasta e mereu multipl i fluctuant: fiecare individ aparjine unui sex, unui grup de vrst, unui mediu, unui loc, unei comunitji (ce jine de ora, de meserie, de ar mat, de religie etc.) i trebuie s (a)duc semnele distinctive ale acestora. Un procuror fr roba sa judectoreasc i pierde orice putere n faja rzvrtitelor, fiindc rmne necunoscut atta timp ct nu e nvemntat148. Aceste nvemntri-nvestiri sunt de o mare complexitate, cci trebuie tiut cum (i trebuie avute mijloacele) s suprapui peste vemintele menite s-ji exprime funcjia sau statutul elemente capabile s semnifice schimbarea. Doliu, convertire religioas, promovare, alternanj ntre zilele de srbtoare i cele de munc, rituri de trecere (botez, abandonarea rochiei de copil, prima mprtanie, cstorie, deces), toate cer luarea de haine speci fice. Nu exist nici mcar un autor al Vechiului Regim care s nu amin teasc aceste date i care s nu poat furniza exemple adecvate149, dar cltorii - fie c povestirile lor sunt, la drept vorbind, amintiri de cltorie, autobiografii sau reconstituiri mai abstracte - sunt i n acest caz cei mai buni informatori ai notri. Astfel, ntr-un Dicionar al Bretaniei din 1778, un inginer-geometru, originar din oraul Laon, poate s scrie n rubrica Quiberon: Se declam mult mpotriva varietjii modelor noastre; nu voi hotr n legtur cu asta dac e bine sau nu; voi face doar observajia c, pe aceast coast a Bretaniei, nu sunt dou sate ale cror costume, cel pujin pentru femei, s semene: mbrcmintea i coafurile lor, care nu sunt ntotdeauna ms. Joly de Fleury, nr. 1743 (rzmerija grnelor de la Saint-Maixent). Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit., pp. 71, 73, 77, 121-123, 189 (deuil [doliu], dimanche [duminic], emmaillotage [nfare], maries [mirese], vt ements adultes [haine pentru adulji]); Franois-Yves Besnard, Souvenirs dun nonag naire, ed. cit., vol. I, pp. 30-31 i 303 (renunjrile de la patruzeci de ani i pantofii de nunt); Alexandre Bouet i Olivier Perrin, op. cit., pp. 60-61 (capitolul Le premier habit dhomme [Prima hain de brbat], care preced La premire leon divrognerie [Prima lecjie de bejie]); La Secte des ananeraies, ed. cit, p. 11 (a te dichisi la Villiers-le-Bel).
149 Nicole 148 B.N.:

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 199

de bun-gust, nu sunt mai pujin scumpe din cauza asta. Piejele din oraele vecine, unde vin puhoi locuitorii acestor coaste, ofer sub acest aspect un spectacol foarte bizar i foarte variat. Averea nu i face nc s-i lepede cos tumul i singura diferenj ntre hainele nevestei unui colon bogat i ale celei a unui colon mai pujin nstrit const n faptul c unele sunt din mtase, iar celelalte sunt din ln, dar au aceeai form.150 Aceasta nu este o particularitate breton. O asemenea afirmajie ar putea fi aplicat tuturor regiunilor i tuturor satelor din regat. n pofida condescendenjei i a lipsei de precizie descriptiv crora le cad victime, sub Vechiul Regim, felurile de a fi afiate local de diferite grupuri sociale i diverse clase de vrst, varietatea de costume, adic de cutume, constituie o realitate cu mult anterioar secolului al XIX-lea i privesc mai mult sau mai pujin toate provinciile. Desigur, ea nu se exprim adesea dect prin detalii textile, devenite astzi practic ilizibile. n Haut Poitou, de exemplu, trebuie s ne muljumim cu generalizri, foarte vagi din punct de vedere geografic, sau cu date apriorice att de ancorate n practic nct nimeni nu s-a gndit s precizeze, de exemplu, ce voia s spun ntr-un anumit moment salopeta de pmnt a sezonierilor din Limoges, boneta dup moda jrneasc a unor locuitoare din Poitiers, haina tradijional din jinut a unui fermier din jinutul din jurul oraului Confolens, sabojii celor din Chtellerault pe care i apreciaz meridionalul Prion etc.151 n alte prji, n schimb, ca de exemplu n Arles, succesiunea modelor regionale pare att de rapid nct orice reconstituire stabil a nfjirilor este imposibil, n ciuda constan telor pstrate din Antichitate pe care cred c le-au descoperit n ele erudijii din Midi.152 Totui, aceste caleidoscoape vestimentare nu aveau nimic arbitrar, ele exprimau lumea fr s spun vreun cuvnt: limbaj accesibil tuturor, Oge, op. cit., vol. II, p. 389; Jacques Cambry, op. cit., passim; Nicole Pellegrin, op. cit., pp. 38-39, 111 i passim; Frdric Maguet i Anne Tricaud, Parler provinces. Des images, des costumes, Runion des muses nationaux, Paris, 1994. 151 Pierre Prion, op. cit., p. 68. Precizare rarisim: arendaii, acuzaji de rzvrtire mpotriva funcjionarilor de la impozite, n 1753 la Champagnac, sunt descrii ca purtnd de obicei un costum i o hain de serj gri-alburie cu cheotori albastre (A.D. 86:B VIII). 152 Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit., pp. 20-22.
150Jean

200 Istoria corpului

justificare vizual i explicitare a mrcilor proprii unei societi fondate pe mbinarea organic i ierarhizat a diferenelor. Intelectualul de ar care e Pierre Prion se dovedete inepuizabil n acest domeniu i continu s ne evoce, cu un umor apropiat de caricatur, o gra matic a stilurilor de nfiare exterioar n care podoaba vorbete pentru fiin, amestecnd n mod inextricabil trupul i sufletul. Dat fiind c locuitorii din Perpignan au aceeai minte i feluri de a se comporta ca i spaniolii, [.] iarna, ca i n celelalte anotimpuri ale anului, brbaii nu-i acoper capetele n timpul zilei dect cu o bonet; ei sunt mai himerici dect fran cezii. Oare din cauza proximitii fa de lumea iberic li se urc repede sngele la cap sau pentru c nu poart plrie, pe-atunci principalul nsemn al virilitii? De altfel, brbaii nu sunt singurii care joac un rol central n formarea stereotipurilor etnice, cci Prion, ca i muli alii, i face o plcere din a cntri toate provinciile, ntr-un amestec revelator de descrieri ale podoabelor, de aprecieri asupra moravurilor, de consideraii climatologice i de judeci asupra trupurilor153: astfel, femeile din Bordeaux sunt foarte curate i bine aranjate, locuitoarele din Chtellerault au pielea mai deli cat, mai alb i mai catifelat [...]. Iarna ele sunt mai bine nclate dect cele din Poitiers; doamnele din Chambery sunt mbrcate dup moda francez, cele din Uzes poart pantalonai, pretinznd c sunt pentru a se apra de curenii i alizeele ce domnesc n acel inut etc. n chip similar, cele douzeci i opt de soii de notabili, pe care Prion le aaz ntr-o clas aparte, formnd elita local din Aubais, au o mbrc minte i manifestri fizice care le disting de colegele lor, mai puin nst rite, din acelai sat. Printre fete i femei, exist douzeci i opt care poart bonet cu volan la spate*, cu panglica de orice culoare, i juponul cu cercuri de srm pe care ele l numesc panier. Sunt trei [panglici] la boneta de parad** sau la cea neagr i numai una la mantel. Trebuie remarcat c
153 Pierre Prion, op. cit., pp. 61, 66, 68, 113. Aceleai moduri de construcie a unor etnotipuri fizico-vestimentare la cltorii strini din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. * Bagnolet, n limba francez (n.tr.). ** Carpan, n limba francez (n.tr.).

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 201

acolo toate poart halat i evantaiul n mn; pentru a-i domoli sngele, ele merg n lunile iulie i august s se bage n ap pn la gt n fluviul Vidourle.154 E interesant de notat c Prion uit s se includ n acest teatru de umbre, cu excepjia situajiilor n care i cade chiar el victim: i se fur n trei rnduri hainele, la Plissanne, Montpellier i Paris155, i violenja regre telor pe care le ncearc (dorinja sa de rzbunare este cel pujin la fel de mare) arat c orice garderob este esenjial n epoc, exprimnd i rezumnd chiar i singur fiinja i averea fiecruia/fiecreia. Oare nu const ea, pentru majoritatea oamenilor, doar ntr-o batist sau un cufra?156 Avere mobiliar, gata s dispar i s piar, dar pentru care se fac eforturi ca s fie pstrat, crpit i lsat motenire, cci ea (de)marcheaz diferenje att de statut, ct i de avere. Aceast expresivitate vestimentar i lectura sa literal sunt bine-cunoscute. Modalitjile sale sunt att de profund interiorizate nct, chiar i cnd codurile i sunt tulburate sau rsturnate, continu s modeleze felurile de a fi i modurile de a prea. Criminalii nu ignor acest lucru i tiu s mizeze pe aparenj pentru a-i nela victimele amgite fr dificultate cu identitji vestimentare de mprumut. Subtilul hoj Nivet, zis Fanfaron, tia la fel de bine s se dea drept micul stpn, bunul negujtor de stofe sau omul cucernic: era suficient s apar n faja unui comerciant din Versailles purtnd hain maro cu bordur aurie i spad i [.] s vrea s cumpere scojndu-i din buzunar ba o tabacher, ba un ceas. Astfel mbrcat, el punea s i se arate cele mai frumoase mrfuri din prvlie i putea desco peri mijloacele de a ptrunde acolo. La Rouen, pentru a jefui diferite biserici,
154Tovarii lor, ca nite adevraji burghezi de jar, poart peruci (Pierre Prion, ibidem, p. 118; mile-G. Lonard, op. cit., p. 92) i solemnizeaz inaugurarea acestui acoper mnt ca pe un rit de trecere: naintarea n vrst i accesul la noi funcjii municipale sau judiciare locale. Asupra limbajului panglicilor ca indicatoare ale vrstei, vezi Alexandre Bouet i Olivier Perrin, Breiz-Izel, ed. cit., p. 61. 155 Pierre Prion, op. cit., p. 46, 48, 54. Alt dat, ntr-un castel din actualul Gers, obo lani deosebit de nfometaji i devoreaz pantalonii, ciorapii i gulerul n timpul som nului (ibidem, p. 63). 156 Nicole Pellegrin, Des voleurs, des bbs et des morts. Le mouchoir en haut Poitou au XVIIIe sicle, n Le Mouchoir dans tous ses tats, Cholet, 2000, p. 115.

202 Istoria corpului

el se deghiz cu o hain neagr, prefcndu-se n om cucernic, i deghiz tovarii n servitori i le ddu o livrea, apoi trecu la ample demonstrajii de pietate i de caritate care i-au deschis inima paracliserului i uile ncperii unde acesta jinea cele mai scumpe podoabe. Noi deghizri (el, n preot, figuranjii si, n epitropi) i-au permis apoi s gseasc la Paris un interme diar cinstit de orfevrrii bisericeti.157 Imaginarul revolujionar al corpurilor eliberate, transparente, dac nu chiar goale, este o reacjie nepotrivit la aceste neltorii aprute din cauza folosirii vemntului ca indicator autosuficient, dar reformatorii de pe atunci ai costumului, precum cei din alte perioade, rmn incapabili s scape de ideologia care a modelat, timp de mai multe secole, psihismul ntregii societji: ei condamn, desigur, marcajul textil, dar l reconstituie aproape imediat, dotnd cu uniforme toate corpurile constituite.158 i pentru ei, haina l face ntr-adevr pe om, chelului i trebuie tichie de mrgritar, la aa cap, aa cciul, cocarda este dovad de civism, verdele l arat pe regalist, roba ucide virilitatea, dar l sacralizeaz pe purttorul ei de sex aa-zis tare etc. Totui, cu mai mult fineje dect creatorii de aforisme, un poligraf din secolul al XVIII-lea precizeaz c podoaba i mblnzete mult mai mult pe oameni dect muzica [...]. Moravurile se catifeleaz dac porji numai catifea.159 Fr ndoial c ar trebui s ne punem ntrebri n legtur cu consecinjele psihice ale aparijiei bumbacului pe trupurile europene obinuite cu asprimile - cel pujin atunci cnd sunt noi - ale pnzelor din cnep i ale serjurilor grele. n caz de agresiune, aceste jesturi se puteau dovedi foarte utile acolo unde, de exemplu ntr-o parte a regiunii Vende,
157 Isabelle Foucher, Deux bandes de voleurs au XVIIIe sicle, disertajie (DEA, EHESS), Paris, 1989, p. 55; Anonim, La Vie de Nivet, dit Fanfaron, Qui contient les Vols, Meurtres quil a fait depuis son enfance, jusquau jour quil a t rompu vif en place de Grve, avec Beauvoir son Matre dcole, Baramon & Mancion ses Complices, Nyon, Paris, f. a. [1729], pp. 141-142 (o scenet amuzant n care falsul preot din Rouen se preface c prejul i se pare prea mic, dar cedeaz n faja presiunilor acolijilor si deghizaji n epitropi grijulii s doteze biserica lor cu ornamente mai moderne). 158 Dorinda Outram, The Body and the French Revolution. Sex, Class and Political Culture, Yale University Press, New Haven, 1989, i Nicole Pellegrin, Les Vtements de la libert, ed. cit., passim. 159 Caraccioli, Le Livre de quatre couleurs, fr editur, 4444 [1761], p. 50.

Corpuri obinuite, ntrebuinjri obinuite ale corpului 203

jrncile purtau corsete din pnz groas, tare: dup spusele unei contese regaliste, Doamna de La Boure, acestea formau un soi de cuiras greu de strpuns; de aceea recrujii s-au plns de mai multe ori de dificultatea de a ucide aceste femei. Greutatea i culorile terne ale acestor vemintecuirase au contrastat mult vreme cu strlucirea i lejeritatea mtsurilor aristocratice i ale jesturilor meridionale sau normande din bumbac indian, care se rspndesc ncet n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea.160 Atunci cnd apar, combinate sau nu cu dantele i museline, aceste mbrcminji dau corpurilor feminine o grajie duioas care atrage privirile i care a dus poate la o i mai mare supunere a lor. Vemintele vechi, atunci cnd dinuie, pstreaz o ciudat prezenj n absenja nsi a trupului care a locuit n ele. Emojia pe care o strnete descoperirea lor ntmpltoare (textilele nu prea rezist totui n faja uzurii, a parazijilor sau a practicilor de recuperare-recondijionare) se explic prin excepjionala lor putere de comunicare. Metafor a eului i relicv prin excelenj, orice hain este o parte ce exprim ntregul. Impregnat cu lichi dele umane cu care a intrat n contact, ea face i este corp(ul).161 Att n timpul viejii, ct i dup, att la clugrije, ct i n lumea jrneasc, haina este arcul butant al corpului, dup cum declar printele Joseph162.
160O evolujie pe sectoare, deoarece n Provence portul Indian apare mult mai devreme dect le-de-France i regiunile din vest, aa cum o arat pnzele lui Raspal, pictor din Arles (Louis Simon, op. cit., pp. 88-89; Nicole Pellegrin, op. cit., pp. 20-22, i Matelots et artisanes: l'image des Provenaux dans les recueils imprims de costumes (XVIe-XIXe sicle), n B. Cousin [coord.], Images de la Provence. Les reprsentations iconographiques de la fin du Moyen ge au milieu du XXe sicle, Aix-en-Provence, 1992, pp. 282-296, cf. p. 291. 161 Vemintele sfinjilor (sfintelor), dar i cele ale oamenilor de vaz i ale criminali lor notorii, ca i obiectele textile legate de cadavrele lor constituie relicve venerate, dup modelul prului i al altor rmije (Nicole Pellegrin, op. cit., p. 59). Vezi, de exemplu, masca mortuar din cear a lui Cartouche ornamentat cu prul lui i cu hainele pe care le purta n timpul execujiei sale din 1721 (Muzeul din Saint-Germain-en-Laye) sau zdrenjele unei haine crpite de adolescent din secolul al XVIII-lea, gsit ntr-o con duct a unui castel (Les Choix de la mmoire. Patrimoine retrouv des Yvelines, Somogy, Paris, 1997, pp. 80-81). 162 Constitution de la Congrgation de Notre-Dame du Calvaire, ed. cit., p. 345.

204 Istoria corpului

Corpul, acest cuvnt nu trebuie oare ntotdeauna njeles, aa cum am vzut deja, n toate cele patru sensuri ale sale: un ansamblu de muchi i oase, individualizat sau definit colectiv, viu i/sau mort, dar i un acoper mnt al bustului a crui jestur, ntrit de o armtur din fanoane de balen sau din fier i/sau din tigheluri, d jinut i rejinere?163 Oare nu eti dezbrcat cnd nu eti jinut ntr-un corset rigid? Nu te aezi gol n cma (i pantaloni de corp) cnd te lungeti pentru a dormi un somn lung: noaptea n patul tu, iar ziua - pentru totdeauna - sub securea clului sau sub coasa lui Cronos164? A vorbi despre corpul nvemntat nseamn, fr ndoial, s enunji un cvasipleonasm atunci cnd corpul nu trimite la mitul originar al paradi sului pierdut i nici nu prea poate fi gndit astfel n lumea, plin de pc toi, de dup Izgonirea din Rai. Perisabil ca o jestur i compus el nsui dintr-un amestec eterogen de jesuturi i oase, acest corp exist oare cu adevrat sub privirea Dumnezeului cretinilor? Este el oare altceva dect un linjoliu i un mormnt? din fier bine descris de Franois-Ren de Chateaubriand, Mmoires doutre-tombe, Gallimard, Paris, 1952, col. Bibliothque de la Pliade, p. 20 [Franois-Ren de Chateaubriand, Memoriile de dincolo de mormnt, trad. de Bogdan Bdulescu, Mondero, Bucureti, 2006]. Vezi Brigitte Fontanel, Corsets et soutiens-gorge, La Martinire, Paris, 1992, p. 27 (corp din fier pstrat la Muzeul Cluny), Nicole Pellegrin, op. cit., p. 81, i Georges Vigarello, Le Corps redress, ed. cit., dar rigiditatea variabil a corpurilor, geografia utilizrilor lor i diatribele recurente ale cror obiect sunt mai trebuie njelese, aa cum o arat unele exemple din Poitou i din Savoie sau vemintele religioase (Contesa de La Boure, Souvenirs de la guerre de Vende, 1793-1796, Plon, Paris, 1890, p. 5; Joseph Daquin, op. cit., pp. 127-128). O fetij din Lusignan este salvat, n 1710, de rochia ei cea nou, pe care n-o poate strpunge un glonj tras asupra ei de proprie tarul viei din care fura struguri (A.D. 86: B VI/78 bis: 4 octombrie 1710). 164 Louis de Pontis, Mmoires, Mercure de France, Paris, 1965, p. 185 (execujia con telui de Montmorency n 1627: fiind dezbrcat, n indispensabili i cma de corp). ntr-o afacere cu dubl crim din 1785, nite jrani refuz s vegheze cadavrele dac sunt lsate fr haine (A.D. 86: B VIII-300). n alt parte (Champagne-Mouton, n 1739), ruinea suferit de un ru platnic, dezbrcat gol puc de doi vecini (acetia nu i-au lsat dect cmaa), este att de mare nct un martor declar c nici un clu nu i-ar face mai mult unui criminal (A.D. 86: BI/2-39).
163 Corset

3. Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim1


Sara F. Matthews-Grieco

n studiile publicate n ultimii treizeci de ani despre istoria sexualitii n Europa occidental, corpul apare cel mai adesea sub dou aspecte. n primul rnd, el este acoperit de cutum i de legislaie: i una, i cea lalt caut s disciplineze i s dirijeze funciile sale de reproducere, reprimnd elanurile dezordonate ale sexualitii din motive care in totodat de social i de spiritual. n al doilea rnd, corpul apare ca agent (sau ca victim) al (a) actelor sexuale transgresive i, deci, ca loc privilegiat al crimelor mpotriva religiei, a moralei i a societii: el atest astfel eterna i relativa neputin a restriciilor sociale, care urmresc s ps treze practicile sexuale n interiorul limitelor stabilite de convenii i legi. n Europa Vechiului Regim, anumii factori - precum lunga perioad ntre pubertate i cstorie, ateptrile create de idealuri culturale, cum ar fi dragostea curteneasc i dragostea romantic sau tabuurile religi oase i sociale fa de relaiile homosexuale - au determinat att per cepia colectiv, ct i experiena subiectiv a corpului i a sexualitii. Acest capitol ncearc s descopere corpul i practicile sexuale din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea, pornind ndeosebi de la studiile din arhivele judiciare, ntotdeauna pline de lmuriri privind com portamentele indivizilor i obiceiurile sociale. n aceste documente, contradiciile inevitabile dintre macrostructur (ideologii instituionale i norme culturale) i microistorii (experiene subiective i strategii
1 A dori s dedic acest eseu memoriei lui Jean-Louis Flandrin (decedat la 8 august 2001), cel care a fcut oper de pionierat n acest domeniu ca i n multe altele.

206 Istoria corpului

individuale) sfresc prin a revela complexitatea contextelor n care corpul i sexualitatea erau trite n cotidian.
*

Limitele duratei luate n considerare aici sunt determinate de o mpr ire n perioade mai pujin obinuit n istoria politic i cultural: Evul Mediu, Renatere, Reform, Secolul Luminilor. Explicaia acestei alegeri ine de faptul c reabilitarea corpului omenesc i promovarea cstoriei, caracteristice secolului al XV-lea, corespund cu nceputul unei lungi pe rioade de preocupri demografice i cu manifestarea unei atenii cu totul noi fa de corp i sexualitate. Aceste schimbri au fost motivate de Reform (moral i religioas), dar i de reaciile provocate de ea. De la nceputul secolului al XV-lea i pn la mijlocul secolului al XVII-lea, Europa Occidental s-a strduit s impun o viziune a corpului i a sexu alitii compatibil cu ordinea social, cu respectul pentru religie i cre terea populaiei. Ctre sfritul secolului al XVII-lea, att convingerile culturale referitoare la importana afeciunii n relaiile conjugale, ct i legitimarea medical a plcerii fizice ca expresie natural a corpului i a ataamentului emoional al indivizilor au nceput s se impun i s faci liteze indirect expresia practicilor sexuale alternative i a subculturilor homosexuale. Aceast sintez a ultimilor treizeci de ani de publicaii despre istoria sexualitii se termin odat cu sfritul Vechiului Regim, moment n care problemele demografice care perturbaser Europa de la mijlocul secolului al XlV-lea au fost n cele din urm rezolvate. La sfritul secolului al XVIII-lea, dragostea sentimental i cstoria reproductiv fuseser n mare msur reconciliate - cel puin n teorie -, dar n aceeai epoc o societate din ce n ce mai burghez, dotat cu un puternic sim al pudorii, ncepe s exileze corpul i sexualitatea la extrema periferie a convenienelor. Cmpul de cercetare al acestui capitol ncepe aadar cu acceptarea relativ pozitiv (dei ntotdeauna condiionat) a corpului i a sexualitii n Europa, la sfritul Evului Mediu i n Renatere, i se termin cu nceputurile alienrii reciproce a fiinei morale de ctre fiina

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 207

fizic ce va determina la Freud ideea c fericirea sexual ar fi incompati bil cu societatea civilizat2. Istoria corpului i a sexualitii n Vechiul Regim a beneficiat substanial de pe urma antropologiei culturale, care a contribuit la nelegerea ritualu rilor i a folosirii simbolice a corpurilor n aceast perioad: de exemplu, ridicolul voluntar al manifestrilor numite charivari* sau limbajul gesturilor n ntlnirile amoroase i n ceremoniile de cstorie. Istoria culturii mate riale a lmurit cu pertinen aceste chestiuni, acordnd o atenie sporit regimurilor alimentare, igienei i mediului fizic, spaiilor private i publice, hainelor i aparenelor. Alte aspecte ale istoriei corpului i sexualitii dato reaz mult istoriei sociale - mai ales cea care studiaz ritmurile formrii familiei i cminului sau influena clasei sociale i a mijloacelor financiare asupra strategiilor de via. Sociologia funcionalist i orienteaz la fel de mult lucrrile, definind corpul sexual n funcie de valorile normei i de cele ale devianei.3 Cultura Renaterii i a Vechiului Regim atribuiau identiti sociale i sexuale licite i ilicite persoanelor dup criterii flexibile, ce variau de la clasa social, vrst, sex, pn la normele medicale i matri moniale. Femeia care rmnea nsrcinat n timpul relaiei preconjugale suferea puin sau deloc oprobriul social dac se cstorea nainte de na tere, n timp ce femeia nsrcinat al crei logodnic disprea sau murea nainte de cstorie era exilat de ctre comunitate n zona ilicitului. Indivi zii puneau totui sub semnul ntrebrii cu regularitate astfel de identiti normative, amestecnd categoriile sau cutnd ci culturale alternative prin raportare la experiena lor subiectiv, fizic i sexual. De altfel, fron tierele dintre licit (normativ sau tolerat) i ilicit (deviant sau intolerabil)
2 Despre alienarea corpului la sfritul Vechiului Regim, vezi George Sebastian Rousseau i Roy Porter (coord.), Sexual Underworlds of the Enlightenment, University of Carolina Press, Chapel Hill (NC), 1988, Introduction, pp. 1-24. * Vezi subcapitolul Socializarea tinerilor: confraterniti i charivari (n.tr.). 3 Pentru o viziune de ansamblu util asupra abordrilor istorice i psihologice apli cate la studiul corpului n societile trecutului, vezi Sara Kay i Miri Rubin (coord.), Framing Medieval Bodies, Manchester University Press, Manchester-New York, 1994, Introduction, pp. 1-9.

208 Istoria corpului

se schimbau continuu, n funcjie de contextul sociocultural i valorile comu niti nconjurtoare. De exemplu, n secolele al XV-lea i al XVI-lea, n Italia, raporturile sexuale dintre brbaji tineri erau tolerate pe scar larg, dar erau dur reprimate dac se prelungeau i la maturitate. Este sarcina istoricului s descopere cum erau percepute identitjile sexuale, cum se stabileau pragurile licitului i ilicitului, n funcjie de moment i grup social. El trebuie s determine ce loc era atribuit fiecrei categorii n societatea i n cultura timpului, s reconstruiasc, pe ct e posibil, modul n care individul i comunitatea percepeau corpurile astfel clasificate. Femeile care i produceau plcere ntre ele puteau s fie percepute, dup epoc i context, ca biete femele crora le lipsete masculul sau drept criminale care uzurpau privilegiile sociale inerente identitjii masculine. Autoritatea i controlul individului asupra propriului su corp i a pro priei sale sexualitji au fost contestate n aceast perioad att de ctre medici, magistraji, cler, anturaj, parohii i primrii, ct i de soji, sojii i copiii lor. Ceea ce tim astzi despre experienja sexualitjii de altdat vine mai ales din documente i rapoarte emise de ctre autoritjile oficiale, care reflect, prin urmare, sistemele de valori ale institujiilor pe care le repre zint. Foarte rar, asemenea surse permit accesul la experienja subiectiv a actorilor i, chiar atunci cnd supraviejuiesc astfel de mrturii la prima mn (precum depozijiile martorilor, scrisorile i jurnalele intime), ele sunt supuse contextului n care au fost nregistrate sau scrise, precum i condijionrii culturale i percepjiilor sociale ale celor care le-au transcris. Corpul i sexualitatea sa nu pot fi nici ele disociate de percepjiile culturale care determin modul n care indivizii interacjioneaz i experienja subiec tiv a acjiunilor lor. Tot astfel, percepjia corpului i cea a sexualitjii sale nu pot fi disociate de modul n care comunitatea judec acjiunile individuale. Aprobnd, dezaprobnd sau disciplinnd actorii sociali, Europa Vechiului Regim a dus o lupt ndelungat mpotriva oricrei transgresri sau devianje n raport cu pragurile de toleranj locale, servindu-se mai ales de strategii flexibile care vizau mai pujin s dezaprobe sau s pedepseasc abaterile unui comportament sexual nepotrivit i mai mult s repare i s foloseasc profitabil - n msura posibilului - divergenjele, raportndu-le la norme.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 209

I. Adolescena i tinereea: iniieri sexuale i ritualuri de frecventare


Cultura sexual a Europei Occidentale de la finele Evului Mediu la sfr itul Vechiului Regim se caracterizeaz printr-o perioad relativ ntins ntre pubertate i cstorie, o adolescen lung (n general, mai ndelungat pentru biei dect pentru fete), care se prelungete din ce n ce mai mult n cursul Vechiului Regim.4 Cu toate c sexualitatea legitim fusese teore tic limitat la stadiul conjugal, adolescena nu era neaprat o perioad de abstinen sexual nici pentru biei, nici pentru fete. Dup cum vom sem nala n repetate rnduri n acest capitol, tinerii aveau la dispoziie practici sexuale variate, care erau tolerate - mai mult sau mai puin, dup caz -, n msura n care atitudinile fa de experimentarea sexualitii la vrsta lor variau semnificativ n funcie de clasa social i mediu, urban sau rural. Ritualurile de seducie i riturile tinereii care priveau sexualitatea, practi cate n Europa Occidental ntre secolele al XV-lea i al XVIII-lea, dezvluie o interiorizare lent a controlului social i emoional care a nsoit extin derea la fel de lent a duratei adolescenei, n timpul creia tinerii erau
4

Randolph Trumbach, Is there a modern sexual culture in the West, or did England never change between 1500 and 1900?, Journal of the History of Sexuality, vol.1, nr. 2, octombrie 1990, pp. 296-309 (imagine de ansamblu asupra literaturii n discuie). Dup cum a remarcat Peter Laslett, vrsta pubertii pentru fete varia dup clasa social i ali factori, precum alimentaia, dar, n general, fetele par s ating maturitatea biolo gic ntre treisprezece i cincisprezece ani (Age at sexual maturity in Europe since the Middle Ages, n Family Life and IUicit Love in Earlier Gnrations. Essays in Histori cal Sociology, Cambridge University Press, Cambridge-New York, 1977, p. 214). Vrsta cstoriei era din ce n ce mai mare pentru cele dou sexe, n medie ntre aisprezece i optsprezece ani pentru fete, din secolul al XV-lea pn la mijlocul secolului al XVI-lea, fetele de la ora cstorindu-se mai devreme dect cele de la ar, n vreme ce la sfritul secolului al XVIII-lea vrsta primei cstorii pentru femei ajunsese la douzeci i patru - douzeci i ase de ani. Pentru biei, cstoria avea loc mai trziu, dup ce i fceau un rost: de la douzeci i patru la douzeci i cinci de ani, la nceputul Vechiului Regim, urcnd ncet pn la douzeci i opt sau douzeci i nou de ani, ctre sfritul secolului al XVIII-lea (Maurice Dumas, La Tendresse amoureuse, XVIe-XVIIIe sicle, Librairie Acadmique Perrin, Paris, 1996, p. 40).

210 Istoria corpului

biologic capabili s se reproduc, deci potenial activi din punct de vedere sexual. n acelai timp, existau numeroase practici care, n pofida represiu nii autoritilor sau a oprobriului public, continuau s rspund vdit nevo ilor tinerilor.

1. Socializarea tinerilor: confraterniti i charivari


Dezordinea moral i social legat de adolescen era pus mai ales n seama caracterului nflcrat al tineretului, a resentimentului tinerilor fa de orice autoritate i a elanurilor sexuale indisciplinate ale unui corp capabil s procreeze. Pentru a controla astfel de pericole, grupuri sau asociaii de tineri riguros constituite s-au nmulit ncepnd cu Renaterea. Ele erau deosebit de populare n Frana i Italia, unde reprezentau unul dintre cele mai eficiente mijloace de socializare a bieilor n afara familiei. Ele constituiau, ntr-adevr, ansambluri colective ale cror valori inculcate formau o percepie despre sine i despre datoria social, precum i despre identitatea fizic i moral. n anii agitai ai adolescenei i ai tinereii, cnd cei mai tineri primeau educaie departe de cas, iar cei mai n vrst ncercau s se opreasc asu pra unei activiti care s le permit s ating, n final, maturitatea profesio nal i social (de exemplu, dreptul de a exercita o meserie i de a se cstori), asociaiile de celibatari canalizau energiile potenial subversive ale membrilor lor n activiti integre. Avnd ca scop transformarea adoles cenilor fruti n adevrai paznici ai moravurilor publice i private, grupu rile de tineri ncarnau i ntreau colectiv - adesea i cu participarea celor mai n vrst i a superiorilor - valorile sociale ateptate la maturitate. n secolele al XV-lea i al XVI-lea, n zonele rurale, ca i n cele urbane, tinerii erau grupai n confrerii religioase i laice - badie, fraterne, compagnie, abaii ale tinerilor i celibatarilor. Adolesceni, tineri celibatari, chiar i oameni cstorii se ntlneau aici n mod regulat, nu numai pentru a mpiedica tine reea s semene dezordinea pe strzi, dar i pentru a-i canaliza energiile spre activiti organizate: procesiuni n timpul ritualurilor religioase, piese de teatru, jocuri i mti n timpul srbtorilor calendaristice, cum ar fi carnavalul. n acelai timp, cei care conduceau confreriile sau abaiile pentru

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 211

tineri aveau sarcina de a promova activiti interioare grupului, al cror scop ultim era de a sublima exuberana, inculcndu-le tinerilor valori religioase i morale care s fac din ei oameni responsabili. Asigurnd nainte de toate ordinea public, promovnd valorile genera iilor mai vrstnice i chiar inoculnd cteva picturi de cultur umanist i o disciplin corporal de elit n grupurile cele mai privilegiate, noile orga nizaii rituale cutau, de asemenea, s-i pun pe tineri la adpost, mpiedicndu-i s se reuneasc, lenei i zgomotoi, n piee publice i pe strzi5. Se credea c adolescenii lipsii de ocupaie, care hoinreau pe strzi, puteau fi foarte uor sedui de sodomii sau de prostituate. Predicatorii itinerani, ca dominicanul Bernardin din Siena, denunau prinii incapabili s-i con troleze copiii, acuzndu-i chiar de proxenetism atunci cnd i mbrcau odraslele cu haine elegante care atrgeau atenia brbailor mai n vrst, de a cror protecie putea beneficia apoi ntreaga familie.6 Aadar, confreriile i organizaiile rituale pentru tineri erau nvestite cu o funcie suplimentar: aceea de a le pstra puritatea sexual sau, cel puin, morala orientrii sexuale.
5 Despre confraterniti i grupuri de tineri n Florena secolelor al XV-lea i al XVI-lea, vezi: Ilaria Taddei, Fanciulli e giovani. Crescere a Firenze nel Rinascimento, Olschki, Florena, 2001; Richard Trexler, New ritual groups, n Public Life in Renaissance Flo rence, Cornell University Press, Ithaca-Londra, 1980, cap. 11, pp. 367-418; Idem, Ritual in Florence: adolescence and salvation in the Renaissance i The youth are coming! Nonsense in Florence during the Republic and Grand Duchy, in The Children of Renais sance Florence. Power and Dependence in Florence, vol. I, Medieval and Renaissance Texts & Studies, Binghamton (NY), 1993, cap. 3 i 4. Stanley Chojnacki ne ofer un model de documentare privind tehnicile de socializare asemntoare ale tinerilor patricieni din Veneia in Women and Men in Renaissance Venice. Twelve Essays on Fatrician Society, Johns Hopkins University Press, Baltimore-Londra, 2000, cap. 9-12: Measuring adult hood: adolescence and gender, Kinship ties and young patricians, Political adult hood i Subaltern patriarchs: patrician bachelors, pp. 185-256. 6 Sodomia era subiectul unei predici din Postul Patelui dintr-o suit de discursuri asupra pcatului luxuria, rostite de Sfntul Bernadin n Biserica Santa Croce din Florena, n 1424: Michael Rocke, Sodomites in fifteenth-century Tuscany: the views of Bernardino of Siena, in Kent Gerard i Gert Hekma (coord.), The Pursuit of Sodomy: Male Homosexu ality in Renaissance and Enlightenment Europe, Harrington Park Press, New York-Londra, 1989, pp. 7-31.

212 Istoria corpului

n Italia Renaterii, prin ritualul colectiv se ncerca subminarea solidari tii de vecintate, pentru a favoriza mai mult confreriile religioase i laice, n timp ce, n nordul Alpilor, asociaiile ncercau s privilegieze apartenena la o profesie, regrupnd n societi postvari, arcai sau meteugari tova ri. Paralel cu acest fenomen, asociaii mai spontane asigurau un alt tip de socializare juvenil. Grupuri de vrst se reuneau cu vecinii i membrii comunitii locale pentru ritul popular charivari, o procesiune satiric zgo motoas, asociat, n general, cu festivitile legate de cstorie i cu elemen tele subversive ale moralei conjugale n vigoare. Cunoscut drept mattinata n Toscana i n Italia central, zambramari n Piemont i rough music sau skimmington ride n Anglia, aceast ceremonie zgomotoas mobiliza o bun parte a tinerilor n timpul nunilor, cnd bieii din mprejurimi cereau bani mirilor ca s nchine n sntatea lor, recompensndu-i cu o serenad cacofo nic atunci cnd suma era considerat derizorie. Cutuma privind ceremonia matrimonial nu era totui dect una dintre prerogativele tradiionale ale grupurilor de tineri din Europa Vechiului Regim. Tinerii rspundeau i de jocurile legate de ntlnirile amoroase i de festivi tile din luna mai. Chiar relaiile dintre so i soie, dac depeau normele comunitii, reveneau autoritii juvenile, susinut de ntreaga vecintate. Astfel, n 1563, o femeie mai autoritar din Londra i soul su prea ngdu itor erau ridiculizai de un brbat, personificnd soul n fust, purtat de ali patru brbai i nsoit de o mulime vesel n sunet de cimpoi i de tob. Cortegiul, luminat de douzeci de tore, era animat de cntece, pe cheltuiala cuplului.7
7 Bibliografia despre charivari i ritualurile justiiei populare este vast. Vezi, dintre clasicii istoriei antropologice, Natalie Zemon Davis, The reasons of misrule, n Society and Culture in Early Modern France, Stanford University Press, Stanford (CA), 1987, pp. 97-123; Martin Ingram, Ridings, rough music and mocking rhymes in Early Modern England, n Barry Reay (coord.), Popular Culture in Seventeenth-Century England, Routledge, Londra, 1988, pp. 166-197; Edward Palmer Thompson, Rough music, Cus toms in Common. Studies in Traditional Popular Culture, The New Press, New York, 1993, cap. VIII, pp. 467-538; Jacques Le Goff i Jean-Claude Schmitt (coord.), Le Charivari. Actes de la table ronde organise Paris (25-27 avril 1977), EHESS/ Mouton, Paris-New York, 1981. Despre represiunea culturii populare n timpul Vechiului Regim, vezi: Peter Burke,

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 213

Cei care nu respectau ierarhia de gen, rolurile consacrate celor dou sexe sau normele care reglementau practicile sexuale erau stigmatizaji i pedepsiji de grupuri de brbaji, tineri i copii (bieji) care nvjau, pe aceast cale, s-i imite pe cei mari. Intensificarea periodic a acestor acjiuni colective a fost explicat prin nesiguranja tot mai mare a brbajilor n faja relativei independenje de care se puteau bucura femeile n timpul creterii periodice a piejei de munc.8 Oricare ar fi circumstanjele care declanau acest charivari, ritualurile teatrale exploatau ridicolul i ruinea pentru a ntri codul moral al comunitjii. Rspndite n toat Europa, aceste rituri zgomotoase dispuneau de un limbaj simbolic comun, al crui sens a supraviejuit pn la nceputul secolului XX.

2. Ritualuri de seducie i practici prenupiale


Mrturiile ce descriu ritualurile de seducjie ofer numeroase informajii despre ocaziile care permiteau adolescenjilor i tinerilor s aib o activitate sexual nainte de legitimitatea conjugal. Cazurile de ruptur a leg mntului cstoriei, tratate de tribunalele civile sau ecleziastice furnizeaz astfel de povestiri; la fel i denunjurile fanatice redactate de fejele biseri ceti sau de moralitii reformatori ori cronicile observatorilor amuzaji de cutumele locale. Registrele demografice privind sarcinile prenupjiale i na terile ilegitime ofer, de asemenea, statistici ce permit judecji n legtur cu practicile sexuale nainte de cstorie. Aceste surse arat c o mare parte a activitjii heterosexuale ntre parteneri nubili, din aceeai clas social, era trit probabil naintea cstoriei. Acest fapt este sugerat de frecvenja

Popular Culture in Early Modern Europe, Harper Torchbooks, New York-Londra, 1978; Robert Muchembled, Culture populaire et culture des lites dans la France moderne (XVe-XVllle sicle), Flammarion, Paris, 1978. 8 Vezi interpretarea lui David Underdown cu privire la sensul general pe care l avea nesiguranja n relajiile dintre sexe din 1560 pn n 1650, n Anglia, atestat de dezvol tarea bilor forjate i a altor ritualuri umilitoare la care erau supuse femeile-harpii: David Underdown, The taming of the scold: the enforcement of patriarchial authority in Early Modern England, n Anthony Fletcher i John Stevenson (coord.), Order and Disorder in Early Modern England, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, pp. 161-163.

214 Istoria corpului

sarcinilor n momentul cstoriei i de numeroasele nateri ilegitime, rezul tate, fr ndoial, din relajii care nu s-au concretizat ntr-o cstorie. Num rul de cstorii pe o perioad dat i cel de nateri ilegitime s-au pstrat n proporjii aproximativ egale n timpul Vechiului Regim. Vrsta mamelor la primul copil este identic, att la femeile cstorite, ct i la cele necs torite, ceea ce arat c din legturi destrmate rezulta un numr semnifi cativ de nateri ilegitime.9 Cum se ntlneau tinerii i stabileau legturi n Europa Vechiului Regim? Pn la mijlocul secolului al XVII-lea n Anglia, nceputul secolului al XVIII-lea n Franja i sfritul secolului al XVIII-lea n Italia, tinerii din clasele nstrite, n general, fceau curte ntr-un mod formal, cu o durat relativ scurt i pujin semnificativ n ceea ce privete dezvoltarea intimitjii. Existau dou posibilitji. n primul caz, prinjii i prietenii tnrului brbat sau ai tinerei femei alegeau un consort, adesea cu ajutorul unui mediator profesionist, dup ce n prealabil evaluau judicios statutul familial i per spectivele financiare ale candidatului. Dac rezultatele acestei prime selecjii erau satisfctoare, urma un acord preliminar ntre familiile celor doi candidaji i prietenii care i susjineau, pentru rezolvarea aspectelor finan ciare. Din acel moment, formnd viitorul cuplu, brbatul i femeia aveau dreptul s se ntlneasc pentru a vedea dac se acceptau, nainte ca relajia s avanseze mai mult. Dac nici unul nu avea obiecjii serioase, i ddeau acordul pentru uniune, n general, avnd ncredere n judecata corect a prinjilor sau fiind prea supui autoritjii parentale pentru a se putea sustrage: contractul de cstorie era redactat i semnat i se luau hotrri cu privire la cstoria oficial. n cel de-al doilea caz, n clasele nstrite, inijiativa era lsat n seama brbatului: dac l interesa o femeie pe care a ntlnit-o ntr-un loc public, la biseric, la bal sau la o srbtoare, el putea s se apropie de familia sau de prietenii fetei pentru a cere per misiunea de a-i face curte. Acest drept i era acordat dup ce familia fetei fcea o investigajie preliminar i i exprima ncrederea personal i financiar n viitorul soj. Din acest moment, i putea face curte n mod
9 Jona Schellekens, Courtship, the clandestine marriage act, and illegitimate fer tility in England , The Journal of Interdisciplinary History, vol. X, nr. 3, 1995, p. 435.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 215

oficial, cu toate riturile aferente - n cretere n Vechiul Regim -, cadouri, vizite, conversaii intime, bileele i expresii de dragoste i devoiune. Bine neles, cuplurile din aceast clas socioeconomic se puteau ntlni fr supraveghere la curtea regal, n staiunile termale, la bal sau la vntoare, trind n secret primele etape ale relaiei. Dar, pn la urm, tinerii erau nevo ii s obin aprobarea familiei i a prietenilor. n acest caz, negocierile privind chestiunile financiare i cele funciare constituiau ultima faz a relaiei de dragoste, n loc s fie cele dinti.10 n modelele cele mai nalte ale societii era destul de problematic s te opui dorinei prinilor, familiei i prietenilor n alegerea unui so sau a unei soii. Un tat nemulumit putea cu uurin s-i priveze fiul sau fiica de mijloacele financiare pentru a tri la nivelul rangului lor. Totui, n seco lul al XVIII-lea, mai nti n Anglia i apoi n Frana i Italia, noiunea de indi vidualism afectiv va ptrunde n toate mediile sociale. Fr ndoial, micarea romantic va da lovitura de graie principiului autoritii paterne n alege rea matrimonial, chiar i n familiile care posedau mari proprieti sau titluri prestigioase. Dorinele tinerilor erau luate n considerare mai des, n paralel cu socotelile prinilor i ale notarilor, mai ales dac ceilali factori - poziie social i statut financiar - erau de la acelai nivel. n clasele sociale mijlocii i n rndul micii nobilimi rurale, tinerii erau mai liberi s-i exprime dragostea n Anglia dect n alte ri europene, unde doar servitorii, meteugarii, muncitorii din orae i ranii aveau o relativ autonomie. n Frana i Italia Vechiului Regim, mediatorii jucau un rol important n cadrul pturilor sociale unde celibatarii - brbai sau femei nu se bucurau de libertatea de a alege. n cele mai multe cazuri, riturile de frecventare amoroas la cei umili i la cei care practicau meserii meca nice conineau o practic numit night courtship sau bundling n Anglia, iar echivalentul franuzesc, rezervat mediilor rurale, era cunoscut sub numele de maraichinage sau albergement11. Aceast cutum presupunea Stone, Uncertain Unions. Marriage in England 1660-1753, Oxford Uni versity Press, Oxford-New York, 1992, pp. 7-12. 11 Jean-Louis Flandrin, Rpression et changement dans la vie sexuelle des jeunes, n Le Sexe et lOccident. volution des attitudes et des comportements, Seuil, Paris, 1981, pp.279-302.
10 Lawrence

216 Istoria corpului

o vizit nocturn le reedina tinerei fete, cu consimmntul tacit al prin ilor sau fr tirea lor. Tnrul cuplu putea s petreac o noapte discutnd n faa focului, n camera tinerei fete sau chiar n patul acesteia. Exist nite convenii stricte, avnd ca rezultat o inciden foarte sczut a sarcinilor prenupiale sau ilegitime. Practici asemntoare se regsesc n cele mai multe ri europene, din Italia pn n Suedia i n Rusia. Totui, n aproape toate cazurile, la acest stadiu de frecventare amoroas se ajungea doar dup ce se rostea o promisiune de cstorie n prezena prinilor, a prie tenilor sau a unui om al Bisericii, pentru ca tnrul cuplu s fie cstorit n faa lui Dumnezeu, chiar dac nunta nu era nc celebrat. Astfel, n Italia, logodnicii puteau s bea, s mnnce sau chiar s doarm mpreun, pentru c erau considerai deja sposi.12 Considerate adesea o cstorie de prob, frecventrile nocturne permiteau tinerilor logodii s-i exploreze compati bilitatea fizic i emoional, uneori chiar i fertilitatea partenerului, nainte de a pecetlui legtura indisolubil a cstoriei. n 1601, magistratul din Bor deaux, Jean dArrerac descria aceast practic drept cea mai neobinuit cutum din lume: iau femeile n cstorie de prob. Nu fac n scris con tractele de cstorie i nu primesc binecuvntarea nupial dect dup ce au trit mult vreme cu ele, le-au cunoscut moravurile i au ajuns la o con cluzie privind fertilitatea trupului lor. Aceast cutum este mpotriva Sfintelor decrete; i totui, att de nrdcinat n acest neam, c mai degrab le-ai schimba religia dect aceast rnduial.13 consacrat frecventrii amoroase i riturilor de logodn este vast. Majoritatea studiilor urmresc s documenteze conflictele dintre cutumele populare, cum ar fi crantailles troyennes, i opoziia Bisericii i a statului fa de orice practici care ar permite tinerilor s se cstoreasc fr aprobarea prinilor. Vezi, de exemplu, Jean-Louis Flandrin, Les crantailles troyennes (XVe-XVIIe sicle), n Le Sexe et lOcci dent, ed. cit, pp. 61-82. Pentru Italia, vezi, printre altele, Daniela Lombardi, Fidanzamenti e matrimoni dal Concilio di Trento al 700, n Michela De Giorgio i Christiane Klapisch-Zuber (coord.), Storia del Matrimonio, Laterza, Bari-Roma, 1996, pp. 215-250. Pentru Anglia, vezi, de exemplu, David Cressy, Birth, Marriage & Death. Ritual, Religion and the Life-Cycle in Tudor and Stuart England, Oxford University Press, Oxford, 1997. 13 Jean dArrerac, Pandectes, Bordeaux, 1601, p. 243, citat de Christian Desplat, La Vie, lAmour, la Mort. Rites et coutumes, XVIe-XVIIIe sicle, Terre et Hommes du Sud, Biarritz, 1995, p. 249.
12 Bibliografia

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 217

nainte chiar de frecventrile nocturne, numeroase alte jocuri i contacte supravegheate le permiteau tinerilor s se ntlneasc pentru a-i alege posibili parteneri. De Sfntul Valentin, n timpul carnavalului i al festivit ilor din luna mai, de Sfntul Ioan i n timpul srbtorii recoltelor, forme ritualice de distracie permiteau tinerilor s se cunoasc i s flirteze nainte de a trece la stadiul mai serios de curte amoroas. De pild, jocurile i dansurile din luna mai erau srbtorite n ntreaga Europ. De 1 mai, bieii impresionau fetele, aezndu-le buchete de flori n faa uii, nainte de rsritul soarelui. Cele care aveau o reputaie proast sau erau vinovate c au refuzat avansurile unui pretendent puteau, de asemenea, s fie pedep site cu un buchet de urzici sau de mrcini.14 La fel de elocvent ca limbajul vegetal, cel corporal joac un rol important n ntlnirile preliminare. Atunci cnd cuvintele lipsesc, gesturile pot fi de ajuns: ciupituri, strngeri de mn, sruturi furate, lupte simulate, bti cu bulgri de zpad i alte demon straii de simpatie - moduri de comunicare uor de neles, care nsemnau un interes deosebit din partea unui tnr. Veilles* n Bretania, eschraignes la Dijon, veglie n Toscana: aceste adunri erau practicate n toat Europa rural. Sub privirea prinilor i a vecinilor reunii, tinerii munceau, vorbeau, rdeau i dansau. Un pretendent putea s fure un fus lsat s cad dina dins i pe care fata trebuia s-l rscumpere cu un srut. Nol du Fail descrie o astfel de sear rural din secolul al XVI-lea, observnd c multe familia riti onorabile sunt permise [aici].15 Limbajul obiectelor furate i restituite, date i acceptate cadou sau refuzate i napoiate era mai mult sau mai puin universal n cadrul ntlniri lor amoroase i putea fi adus chiar ca dovad ntr-un proces de ruptur a pro misiunii de cstorie. Druirea unei batiste, a unor panglici, a unei mnui R. Gillis, For Better, for Worse. British Marriages, 1600 to the Present, Oxford University Press, New York-Oxford, 1985, pp. 25-26. * n limba romn, eztoare (n.tr.). 15 Nol du Fail, Les Contes et Discours dEutrapel, Rennes, 1603, ff. 52v-53r, citat de Jean-Louis-Flandrin, Les Amours paysannes (XVIe-XIXe sicle). Amour et sexualit dans les campagnes de lancienne France, Gallimard-Julliard, Paris, col. Archives, 1975, p. 121.
14 John

218 Istoria corpului

sau monede putea nsoi mrturisirile sentimentelor i era o dovad con cret a inteniilor unui pretendent. Ruperea relaiilor presupunea napoie rea cadourilor, atunci cnd logodna oficial sau clandestin era nsoit de obiecte simbolice, consacrate prin tradiie: un inel, uvie de pr, medali oane sau chiar o sum de bani. Bineneles, practicile ntlnirilor amoroase se bazau pe consimmn tul mutual al participanilor i implicau un joc de putere ntre acetia. n joc era onoarea femeii: aceasta trebuia s calculeze cu grij ce favoruri putea concede n fiecare etap, fr a risca s par de o inocen afectat sau prea generoas i mai ales fr s-i cedeze virtutea nainte de o logodn recunoscut public. De altfel, regulile i riturile curii amoroase aveau o semnificaie deosebit pentru femei: frecventrile constituiau unul dintre puinele momente din viaa unei femei cnd aceasta avea o anumit putere decizional i se putea bucura de o oarecare autonomie.16 De asemenea, frecventrile consensuale confereau femeilor un statut i un rol care le pla sau ntr-o poziie de superioritate fa de pretendentul lor - o situaie provizorie, n care ele primeau atenia brbailor, rugmini impresionante, propuneri umile, crora le rspundeau. Judecnd dup ambiguitile i justificrile de care se foloseau n procesele n care erau acuzate de ncl carea unei promisiuni de cstorie, putem conchide c femeile cunoteau bine conveniile - n acelai timp, cutumiare i legislative - care guvernau frecventrile i logodna. Cu iretenie, arma celor slabi i neputincioi, feme ile se foloseau cu pricepere de aceste cunotine pentru a-i impune ale gerile matrimoniale sau pentru a se distana de alegerile fcute de alii. Evoluia relaiei spre intimitate, creterea progresiv a afeciunii i a favo rurilor fizice nu echivalau mereu cu o perioad de ateptare lipsit de griji. Frecventrile se puteau transforma ntr-o perioad de angoas, de disperare
16 Natalie Zemon Davis, Boundaries and the sense of self in sixteenth-century France, n Thomas C. Heller, Morton Sosna i David E. Wellbery (coord.), Reconstruc ting Individualism: Autonomy, Individuality and the Self in Western Thought, Stanford University Press, Stanford (CA), 1986, p. 61, i Amanda Vickery, The Gentlemans Daughter. Womens Lives in Georgian England, Yale University Press, New Haven-Londra, cap. 2, Love and duty, pp. 39-86.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 219

chiar, atunci cnd o tnr trebuia s se cstoreasc cu un individ pe care nu-l iubea sau cnd suferea dup un candidat pe care ceilali nu-l acceptau. De altfel, logodna putea fi prelungit pentru a permite tinerilor s-i aran jeze afacerile financiare ori scurtat pentru a evita riscul remucrilor. Toate acestea puteau crea o stare de anxietate chiar i n cazul tinerilor cu un psi hic puternic. Simptomele dezordinii amoroase erau bine cunoscute docto rilor: melancholia erotica a fcut obiectul tratatelor de specialitate nc din secolul al XVI-lea. n Trait de lessence et gurison de lamour ou mlancholie rotique [Tratat despre esena i vindecarea iubirii sau melancoliei erotice] (Toulouse, 1610), Jacques Ferrand afirm c iubirea este o boal spiritual i fizic n acelai timp, care slbete ficatul, creierul i inima, motiv pentru care trebuie luat n serios, cci ea pune n pericol nsi viaa.17 n secolul al XVII-lea, doctorul Richard Napier trata brbai i femei cu simptome ale suferinei din dragoste. Pacienii si se plngeau mai ales de decepii sentimentale: fuseser abandonai, trdai sau se simeau frustrai de opoziia prinilor fa de cstoria dorit.18

3. Iniieri i nvturi sexuale


Ce experiene sexuale - legate de frecventrile amoroase sau de orice alt ocazie n care se aflau n preajma sexului opus - puteau avea tinerii na inte de cstorie? n casele n care camerele i chiar paturile erau mprite ntre prini, copii i servitori i n care, n spaiul limitat la una sau dou camere, familii ntregi munceau, mncau i dormeau, nu putea fi evitat expunerea activitii sexuale a adulilor. Din Evul Mediu pn n secolul al XIX-lea, majoritatea populaiei tria i dormea ntr-o promiscuitate perma nent, n ciuda condamnrilor ecleziastice a mpririi patului ntre surori
17 Jacques Ferrand, A Treatise on Lovesickness, tradus i editat de Donald A. Beecher i Massimo Ciavolella, Syracuse University Press, Syracuse (NY), 1990. 18 Pentru Napier i simptomele melancoliei erotice n secolul al XVII-lea, vezi Michel MacDonald, MysticalBedlam, Cambridge University Press, Cambridge, 1981, pp. 88-98. Pentru slbiciunea particular a sexului feminin, vezi Laurinda S. Dixon, Perilous Chastity. Women and Illness in Pre-Enlightenment Art and Medicine, Cornell University Press, Ithaca-Londra, 1995.

220 Istoria corpului

i frai, ntre prini i copii mai mari de apte ani. n 1681, Monseniorul Le Camus, episcop de Grenoble, afirma: Unul dintre cele mai comune mijloace de care demonul se servete pentru a rpi puritatea din sufletul copiilor, odat cu cea a corpului, este obiceiul pe care l au unii prini de a-i culca odraslele n acelai pat cu ei [...] cnd acetia ncep s aib uzul raiunii.19 Istoria arhitecturii domestice i a spaiului interior dovedete o separare lent i progresiv a dormitoarelor n familiile bogate, exprimat prin mrirea distanei dintre servitori i stpni i prin individualizarea patu rilor. Totui, acest privilegiu nu l au dect clasele sociale ale cror mijloace i moravuri permit un asemenea lux. Pentru ordinele sociale inferioare, cum sunt servitorii, promiscuitatea nocturn rmne regul. Servitorii i copiii lor i mpart paturile n funcie de sex, n ciuda ngrijorrii crescnde a autoritilor religioase i medicale privind ocaziile de homosexualitate sau de iniieri erotice precoce. n asemenea condiii, intimitatea sexual era practic imposibil att pentru prini, ct i pentru tinerii cstorii care locuiau sub acelai acoperi. Copiii creteau auzind (i chiar vznd) actul fizic al coitului. Raporturile ferite de privirile indiscrete par s fi fost limitate la ntlniri clandestine i mai ales ilegitime n localuri publice - uri, taverne steti, case de toleran sau camere nchiriate -, dar i n exterior: pe cmpuri i pajiti, n parcurile oraului sau pe strdue ntunecoase. Ct des pre relaiile legitime dintre un pretendent i tnra promis, acestea cereau, la urma urmei, un anumit grad de vizibilitate n snul comunitii pentru a rmne respectabile. De asemenea, copiii erau expui la dragostea clandestin a servitorilor, frailor i surorilor. Raporturile sexuale dintre tinerele servitoare i biei nu erau rare, mai ales pentru c se credea c smna adolescenilor era firav i slab, aadar mai puin fertil. n memoriile aristocrailor sunt relatate att de multe anecdote despre iniierea sexual a biatului de ctre o servitoare, n casa prinilor, nct acest tip de incident devine un topos literar. Vrsta la care aceti copii i pierdeau inocena era destul de fraged - treisprezece
19 Hotrrile Sinodului de la Grenoble, 1681, citate de Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, sexualit dans lancienne socit, Seuil, Paris, ediie revzut, 1984, pp. 97-98.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 221

sau paisprezece ani, chiar nou, zece -, iar rezultatele, uneori dezastruoase, pentru c bieii puteau s aib nclinaie pentru o anumit promiscuitate cu servitoarele dup cstorie sau s contracteze o boal veneric la vrsta de zece ani.20 Pe msur ce bieii creteau, polul puterii se deplasa, iar servitoarea din agresor devenea victim. Dei etica timpului fcea din stpn un pater familias pentru toi cei care triau sub acoperiul su, se credea n conti nuare c angajatorul avea dreptul de a exploata corpul celor care lucrau pen tru el - dreptul la munca fizic i la favorurile sexuale ale acestora. Acest drept revenea, de asemenea, descendenilor biei i celor apropiai stpnului. n declaraiile de sarcin fcute n Provence n secolul al XVIII-lea, aproximativ 50% din relaiile dintre stpn i servitoare sunt acte ale tinerilor (fii, nepoi sau veri ai angajatorului).21 Cum aceste declaraii se refereau numai la femeile singure care nu primiser nici o indemnizaie din partea seductorului, se poate presupune, cu un anumit grad de certi tudine, c aceste acte juridice nu reprezentau dect o proporie foarte redus a cazurilor. Cu att mai mult cu ct o servitoare care a rmas nsrcinat ca urmare a ateniilor stpnului sau apropiailor si revenea n grija aces tora: trebuia s i se acorde un ajutor pn la natere, apoi o sum de bani pentru cheltuielile din prima copilrie, i chiar se gsea un so nelegtor pentru tnra mam, a crei reputaie era astfel, n mod automat, reparat. Cum o cstorie ntre un tnr de familie bun i o servitoare era de necon ceput, dragostea tnrului nu era tolerat dect dac rmnea discret. De altfel, cnd hotrau s se pun sub protecia parohiei sau s se prezinte n faa magistraturii locale, servitoarele sau fetele din gospodrie care au rmas nsrcinate refuzau s spun numele celui care le-a sedus, spernd c refuzul de a provoca un scandal va atrage gratitudinea material a sedu ctorului sau a familiei sale.
20 Cissie Fairchilds, Domestic Enemies. Servants and their Masters in Old Regime France, The Johns Hopkins University Press, Baltimore-Londra, 1984, p. 174. 21 58,8% n medie ntre 1727 i 1749 i 42,0% pentru 1750-1789: Cissie Fairchilds, ibidem, p. 176.

222 Istoria corpului

Marele Tur, cltoria de formare cultural, era un alt prilej de iniiere sexual pentru fiii elitelor, de la care se atepta o mbogire a cunotinelor i a moravurilor. Ca atare, prinii puteau spera c fiul lor adolescent va ntlni o aristocrat sofisticat care se va amuza cu el i-l va lsa pe biatul nc firav s profite de rafinamentele sale. Dar o asemenea ucenicie avea riscurile ei. n 1776, cnd lordul Herbert, n vrst de aptesprezece ani, vizita continentul european, preceptorul i scria mamei, contesa de Pem broke, sugerndu-i ca plecarea n Italia s fie ntrziat un timp, pentru a-i permite protejatului su s se mai maturizeze: Nu a vrea deloc ca sim urile s-i fie trezite n Italia, pentru c acolo nu este respectat nici o limit a decenei ori a moralitii, ceea ce l-ar putea, desigur, tulbura.22 Pentru tinerii aristocrai englezi sau francezi, Italia reprezenta culmea rafinamen tului cultural i artistic, dei saloanele sale erau considerate o surs inepu izabil de pericole. Pentru nobilimea englez, Parisul era un loc mult mai respectabil: aici era posibil perfecionarea oricrui talent, de la dans la scrim, de la arhitectur la arte plastice. n general, n toate oraele din iti nerar se bea, se dansa mult i se frecventau prostituatele. Istoricii au con statat adesea c episoadele sexuale, atent relatate n jurnalele Marelui Tur, au fost cenzurate din pudoarea urmailor. n toate clasele sociale, adulterul ntre un tnr i o femeie cstorit con stituia prilejul unei noi experiene sexuale preconjugale. Era considerat o soluie relativ sigur, copiii concepui n aceste uniuni putnd trece drept cei ai soului, chiar dac naterea avea loc la zece luni dup plecarea sau moartea acestuia din urm.23 ns trebuia gsit o partener binevoi toare i mai trebuia pstrat o discreie absolut. n general, era mult mai uor pentru tinerii cu obiceiuri turbulente s recurg la viol, iar n particular, la violul colectiv. Victima aleas era o femeie vulnerabil, date fiind statutul social inferior, imprudena sa de a se afla ntr-un loc izolat sau modul de via neconvenional. p. 518. Blake Wilson, Les Maladies des femmes": Women, Charlatanry andProfessional Women Eighteenth-Century France, tez de doctorat, Stanford University, Depar tamentul de Istorie (UMI), 1982; vezi prima parte despre naterile tardive.
23 Lindsay 22 Ibidem,

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 223

n ceea ce privete fetele i tinerele femei, experienja sexual prenupjial nu se limita la tachinrile fiilor stpnilor sau la jocul erotic al frec ventrilor formale. Fie c erau servitoare exploatate sexual de stpni, fie tinere femei credule crora li s-a promis cstoria, seduse i abandonate, femeile necstorite erau ameninjate, la orice ntlnire sexual, de dou pericole n strns legtur: sarcina ilegitim i srcia, urmat de riscul de a ajunge prostituat, cu toate consecinjele posibile. Incidenja sexualitjii preconjugale, incluznd raporturi complete, prac ticat n contextul toleranjei cutumiare sau legitimat printr-o cstorie forjat, poate fi calculat prin statisticile asupra sarcinilor prenupjiale. Se presupune c e vorba despre o sarcin prenupjial atunci cnd un copil este conceput nainte de celebrarea public a nunjii i nregistrarea parohial a cstoriei. Conform convenjiei adoptate de demografi, aceasta nseamn nscrierea unui copil n registrul parohial al botezurilor la mai pujin de opt luni de la celebrarea nunjii. Sarcinile preconjugale se datorau mai ales faptului c procesul cstoriei se desfura pe o lung perioad de timp, dnd astfel tnrului brbat i tinerei fete posibilitatea de a experimenta raporturi erotice, pn la raportul complet, cu mult nainte de nunta ofici al. Exist totui i alte tipuri de sarcini prenupjiale: o cstorie forjat putea avea loc dac mariajul nu fusese urmrit de nici unul dintre parteneri, iar sarcina era accidental. n faja faptului mplinit, familiile celor doi tineri, vecinii i preojii parohiei sau magistrajii locali puteau impune uniunea con jugal pentru a pstra onoarea comunitjii i a evita umilirea caritjii. n snul comunitjilor unde existau rejele de solidaritate, parohiale i de vecintate, femeile erau relativ bine protejate dac acceptau s aib raporturi sexuale cu un celibatar din aceeai clas social, mai ales dac i se promisese cs toria. ntr-un sat din Piemont, n 1742, preotul, un notabil local i valetul su, prinji i vecini s-au adunat pentru a apra onoarea Margaritei Vinazza, o tnr servitoare lsat gravid de un alt servitor, Domenico Lampiano, care nu intenjiona s-i ndeplineasc promisiunea de cstorie. narmaji cu fclii i mciuci, aprtorii tinerei fete l-au nchis pe Domenico ntr-o camer, ameninjndu-l cu moartea dac nu-i va respecta promisiunea. Temndu-se pentru viaja sa, galantul recalcitrant a schimbat jurmintele maritale cu Margarita, ndrumat de preotul care i-a declarat apoi soj i sojie,

224 Istoria corpului

avnd dreptul de a ntreine raporturi sexuale.24 Un alt tip de sarcin preconjugal putea surveni atunci cnd unul dintre cei doi parteneri dorea s foreze mariajul.25 Iar un ultim tip este sarcina obinut n timpul ntlniri lor formalizate prin logodn i vzut ca o dovad de fertilitate. Pn n secolul al XVIII-lea, n unele regiuni ale Europei, concepia era considerat o precondiie a cstoriei: aceasta indica familiilor respective c tnrul cuplu va procrea. Evident, aceste ultime trei tipuri de sarcin preconjugal puteau s alunece cu uurin n afara conveniilor ce reglementau ntlnirile, regsindu-se i printre comportamentele ilicite, al cror fruct va fi, automat, ilegitim. Oricare ar fi fost alinrile fizice (sau simptomele) ale pasiunilor trite de tineri n perioada din ce n ce mai lung dintre pubertate i canalizarea legitim a sexualitii spre patul conjugal, instituia cstoriei nu era dect una dintre soluiile posibile de a rspunde dorinei sexuale. Cstoria ns era destinat, de-a lungul ntregii perioade, s rmn singurul locus autori zat de manifestare a sexualitii i un mijloc esenial prin care Biserica Vechiu lui Regim - fie catolic, fie protestant - ncerca s controleze contiina cretin, disciplinnd corpul i dorinele acestuia.

II. Vrsta adult: cstoria i implicaiile sale


O norm dubl sau double standard i autoriza pe brbai s experi menteze plcerile amorului fizic nainte de cstorie, obligndu-le, n ace lai timp, pe femei s-i pstreze virginitatea pn dup nunt. Totui, chiar
24 Sandra Cavallo i Simona Cerutti, Onore femminile e controllo sociale della riproduzione in Piemonte tra Sei e Settecento, Quaderni storici, nr. 44, 1980, pp. 346-383. Pentru impactul Conciliului de la Trento asupra cstoriei cutumiare n Italia secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, vezi: Guido Ruggiero, Binding Passions. Tales of Magic, Marriage, and Power at the End of the Renaissance, Oxford University Press, New York-Oxford, 1993; Daniela Lombardi, Matrimoni di antico regime, Il Mulino, Bologna, 2001. 25 Despre subiectul cstoriilor forate n Anglia, vezi Lawrence Stone, Uncertain Unions, ed. cit, pp. 83-104, Forced marriage. * n original, n limba englez: o norm care e aplicat difereniat unor grupuri soci ale similare (n.tr.).

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 225

dac familia era constituit legal, iar tinerii puteau avea raporturi carnale legitime, sexualitatea a rmas un subiect de un acut interes religios i medical. Patul conjugal a devenit chiar o aren, n care preocuprile eclezias tice pentru salvarea sufletelor se mbinau cu sfaturile medicale privind procrearea responsabil. Relajiile cele mai intime dintre indivizi deveneau astfel o tem disputat, supus prioritjilor morale i demografice ale Bise ricii i Statului. Sexualitatea conjugal a fost, firete, forma cea mai obinu it a relajiilor heterosexuale. Totui, problemele extraconjugale, seducjia, violul erau destul de comune n cminele Vechiului Regim, mai frecvente chiar dect indic statisticile din arhivele judiciare. i n aceste situajii amintitul double standard cntrea greu asupra acjiunilor i atitudinilor brbajilor i femeilor, impunndu-le sojiilor restricjii morale mai riguroase dect cele ateptate din partea sojilor.26

1. Comportamente conjugale ntre procreare i plcere


Majoritatea interdicjiilor referitoare la relajiile sexuale legitime dup cs torie ne dezvluie existenja unei duble funcjii a acestei institujii. Pe de o parte, scopul principal al raporturilor fizice dintre soji era zmislirea unor progenituri sntoase i numeroase. Pe de alt parte, se acord legitimitate slbiciunii omeneti prin transformarea patului conjugal ntr-un lca care prevenea pcatul desfrnrii. Dac Sfntul Pavel spunea (despre brbaji i femei) c e mai bine s se cstoreasc dect s ard, concepjia - cato lic i protestant - privind datoria conjugal acorda fiecrui partener dreptul de a solicita ndeplinirea acesteia. Datoria trebuia s rmn ns ntre limitele bunei-cuviinje sexuale, dat fiind faptul c exista - n ochii institujiilor religioase i medicale - o distincjie imperativ ntre concretizarea legi tim a apetitului uman natural i excesele desfrnrii. n Europa Occidental,
26 Vezi articolul de pionierat al lui Keith Thomas, The double standard, Journal of the History of Ideas, vol. 20, aprilie 1959, pp. 195-216, i contestarea acestei teze de ctre Bernard Capp, The double standard revisited. Plebeian women and male sexual reputation in Early Modern England, Past and Present, vol. XVI, nr. 2, februarie 1999, pp. 70-100.

226 Istoria corpului

existau dou aspecte majore ale heterosexualitii, care trebuiau meni nute n sfere diferite: primul era sexualitatea conjugal, a crei cumptare asigura cele mai bune condiii de procreare, iar al doilea, dragostea pasio nal nsoit de excesele plcerii, ale crei contopiri nflcrate erau consi derate puin fecunde. Sexualitatea conjugal era condiionat de un ntreg ansamblu de dis cursuri cu caracter normativ care circulau n diverse medii. Restriciile religi oase erau enunate n timpul jurmintelor sau transmise cu ocazia spovedaniei. Recomandrile medicale puteau fi divulgate verbal sau prin cri de secrete i reete, chiar prin sfaturi din literatura popular medical ori prin tratate savante despre actul de procreare i biologia feminin. Acestor condiii teo retice ce reglau sexualitatea cuplului li se adugau apoi condiiile materiale: tributul fizic cerut de corp n anumite anotimpuri, cnd munca agricol desfurat de la rsrit pn la apus lsa prea puin energie ntlnirilor cu caracter erotic. Existau, de asemenea, separri temporare ale cuplului, cnd unul dintre parteneri pleca n cltorie ca pelerin, marinar sau soldat. Acestor restricii directe asupra sexualitii matrimoniale li se adugau, de asemenea, piedici indirecte, ca abstinena predicat de Biserica Catolic n anumite zile: duminica, n zilele sfinte i n zilele faste, printre care Postul Patelui - n total, ntre o sut douzeci i o sut patruzeci de zile n secolul al XVI-lea. Cstoria nu putea fi celebrat n acele zile, nici de tempus feriarum, care cuprinde conform Conciliului de la Trento (1563) perioada din Postul Crciunului (ntre cinci i ase sptmni), zilele sfinte din preajma Patelui i cele ase sptmni ale Postului Mare. Dei relaiile sexuale din acele zile nu erau considerate pcate grave dup Reform i Contrare form, registrele de nateri arat c populaia Europei Occidentale - chiar i n regiunile protestante - ncerca s respecte aceste perioade de absti nen cutumiar.27 n centrele urbane, ciclurile de concepere par a fi mpr ite aproape uniform, n momentele anului autorizate pentru procreare, n timp ce, n regiunile rurale, ritmurile muncii sezoniere puneau piedici
27 Franois Lebrun, La Vie conjugale sous lAncien Rgime, Armand Colin, Paris, 1985, p. 37-38.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 227

suplimentare raporturilor conjugale, determinnd scderi semnificative n registrele demografice, att n rndul cstoriilor, ct i n cel al sarcinilor. De exemplu, n Frana, la Crulai, n secolul al XVIII-lea, puine cstorii erau celebrate la apogeul muncilor agricole, cnd se recoltau grul sau alte cereale, ntre jumtatea lui iulie i jumtatea lui august. Dimpotriv, n por turile maritime ca Honfleur i Port-en-Bessin, n Normandia, numeroase nuni erau oficiate n lunile iulie, august i septembrie, n intervalul dintre dou anotimpuri de pescuit (pentru scrumbii i heringi). Acest gen de cre tere sau descretere sezonier este confirmat n ntreaga Europ rural, nregistrnd variaii ntre porturi i sate, ntre vale i munte, n funcie de tr sturile dominante ale recoltelor sau n funcie de alte activiti desfurate n localiti. Superstiiile i tabuurile cutumiare aveau i ele o influen asupra ciclului anual al procrerii i al naterii, n principal asupra ceremoniilor maritale. Se considera c este mai bine s se evite luna mai pentru cstorie, pentru c brbatul care i lua femeie n luna consacrat Fecioarei risca s ajung sub papucul soiei sale.28 De asemenea, n timpul carnavalului, trebuia s fie evitat conceperea unui copil, de teama de a nu zmisli, n aceast perioad consacrat neghiobiei, un copil ntng. n schimb, primvara a constituit ntotdeauna un vrf demografic al procrerii, att n zonele urbane, ct i n cele rurale. Aceast cretere anual a naterilor - legitime i ilegitime - era explicat de autoritile medicale prin faptul c aceste luni temperate reprezentau cel mai bun moment pentru a procrea. Cl durile toride ale verii riscau s nclzeasc uterul, ajungnd la temperaturi propice desfrnrii, al crei foc provoca sterilitatea. De altfel, moderaia n actul conjugal era indicat de toate autoritile, care recomandau o anu mit frecven a raporturilor (calculat, n general, plecnd de la vrsta par tenerilor, tinerilor fiindu-le permise mai multe contacte sexuale pe sptmn)
28 Franois Lebrun nu subscrie la aceast explicaie i atrage atenia c devoiunile maritale asociate cu aceste luni nu au devenit importante dect n secolul al XIX-lea (ibidem, p. 40). Totui, pn n prezent, nu a fost prezentat alt explicaie a acestui tabu, denunat adesea de episcopi i de ali reprezentani ai Bisericii n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea.

228 Istoria corpului

i care, n plus, prescriau un regim de urmat: mncruri i condimente calde, de exemplu, clapon i piper, care aveau efecte afrodiziace, dar care riscau, mai ales nsoite de vin n exces, s aib un efect contraceptiv.29 Principiul castitii matrimoniale, care presupunea un control strict al pasiunii sexuale, era promovat att de autoritile religioase, ct i de medici, umaniti i autori de tratate despre cstorie. Conform acestora, raporturile sexuale dintre soi trebuiau s fie moderate, controlate i apte s conduc la procreare. De altfel, dei unii medici i oameni ai Bisericii au autorizat raporturile sexuale n timpul sarcinii (pentru a evita ca brbatul s caute consolarea n alt parte i, n consecin, s cad n pcat), opinia comun era mai strict: cuplul trebuia s se abin complet de la relaii sexuale n anumite perioade - menstre, sarcin i alptare -, stri fizice n care femeia devenea indezirabil. Alptarea i sarcina erau considerate funcii incompatibile: era de necon ceput ca o femeie s dea sn i s hrneasc, n acelai timp, un fetus. Snii i uterul erau imaginate ca fiind intim legate: laptele matern era versi unea purificat a sngelui menstrual. De aici, i ideea c este imposibil s mpari hrana disponibil ntre doi copii: urma ca amndoi s se mboln veasc i s moar. Aceast convingere era ntrit, desigur, de observaii empirice cu privire nu numai la sntatea pruncului i a fetusului, dar i a mamei, avnd n vedere carenele de vitamine i malnutriia cronic de care suferea majoritatea populaiei din Europa Vechiului Regim.30 Rapor turile sexuale din timpul alptrii puteau otrvi laptele, stricndu-i gustul, iar menstrele i sarcina i diminuau valoarea nutritiv.
29 Despre efectul regimului asupra libidoului, vezi Allen J. Grieco, Classes sociales, nourriture et imaginaire alimentaire en Italie (XIVe-XVe), tez de doctorat, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, 1987. Mulumim lui Allen Grieco, care a con firmat c prescripiile alimentare cu privire la raporturile sexuale au rmas curente n secolul al XVI-lea i al XVII-lea. 30 Pentru dou perspective diferite asupra istoriei alimentaiei i a importanei aces teia pentru populaia Europei de la nceputul perioadei moderne, vezi Thomas McKeown, The Modern Rise of Population, Edward Arnold Publishers, Londra, 1976; Massimo Livi Bacci, Populazione et alimentazione: saggio sulla storia demografica europea, Il Mulino, Bologna, 1989.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 229

n timpul menstrelor, relajiile carnale erau, de asemenea, problematice, pentru c, de-a lungul ntregii perioade, sngele menstrual era asociat de medicina popular cu o posibil otrav. Dei teorii medicale erudite nce peau s considere sngele menstrual un fel de excrement, o evacuare a deeurilor nedigerate, credinja comun vedea n el o amintire lunar i veninoas a inferioritjii femeii, a rolului acesteia n pcatul originar. Cunoa terea legturii dintre fertilitate i menstre era mai degrab vag: se tia c animalele concepeau pui cnd erau n clduri; aadar, se credea c era foarte posibil ca i femeile s procreeze n timpul menstrelor femeii. Totui, natura corupt a acestei materii era considerat nociv pentru copiii concepuji astfel, din asemenea raporturi blamate putnd rezulta montri. Interzis de Biblie31 i de toate autoritjile, conceperea n timpul menstre lor transgresa un profund tabu cultural. De aceea copiii monstruoi, mala divi sau cu malformajii erau semnele iresponsabilitjii prinjilor. O progenitur imperfect putea, de asemenea, s fie considerat rodul unei pozijii incorecte, practicate n timpul coitului. Singura pozijie legi tim pentru concepere era acea n care femeia sttea culcat, iar brbatul se afla deasupra, atitudine care reproducea ierarhia sexelor i, n plus, nt rea convingerile culturale legate de cea mai important activitate mascu lin, n opozijie cu pasivitatea feminin. Naterea hermafrodijilor era atribuit, ntre alte cauze posibile, unei rsturnri a pozijiei normale prac ticate de brbat i femeie: femeia lua pozijia superioar. La fel, naterea montrilor era pus pe seama raporturilor pasionale (ca fiarele) sau a unui libido excesiv.32 De la teoriile medicale galenice din secolul al XVI-lea pn la tratatele medico-legale de la sfritul secolului al XVIII-lea, orgasmul feminin a fost considerat indispensabil pentru succesul procrerii: elibera germenul special n Leviticul 15, 19-23. Despre polujie dup natere, vezi Leviticul 12, 2-6. acest subiect, vezi Ottavia Niccoli, Menstruum quasi monstruum: parti monstruosi e tabu menstruali nel '500, Quaderni storici, nr. 44, 1980, pp. 402-428, tradus n englez de Mary M. Gallucci sub titlul Menstruum quasi monstruum: monstruos births and menstrual taboo in the sixteenth century, n Edward Muir i Guido Ruggiero (coord.), Sex and Gender in Historical Perspective. Selections from Quaderni Storici, The Johns Hopkins University Press, Baltimore-Londra, pp. 1-25.
32 Despre 31 n

230 Istoria corpului

feminin care, amestecat cu cel al brbatului, forma un copil perfect.33 Rolul clitorisului n orgasm nu era neles n ntregime, dei era recunoscut ca centru al plcerilor feminine. Opinia lui Realdo Colombo, cel care n 1559 se declara descoperitorul acestui organ, coincide cu teoria anatomic monosexist contemporan, dat fiind c acesta asemna clitorisul cu un soi de membru masculin.34 Construirea corpului feminin ca o versiune imperfect a brbatului a avut totui un rol nsemnat n promovarea princi piului plcerii feminine: de ce femeia nu putea spera s juiseze asemenea brbatului, dublul su perfect? Dac brbatul ejacula nainte ca femeia s ating orgasmul, se considera c este de dorit ca aceasta s se stimuleze singur pentru a obine calmarea, fiindc, n caz contrar, retenia fluidelor generatoare i a cldurii sexuale i-ar fi dunat sntii. Principalul obiectiv al raporturilor sexuale era procrearea. La fel de impor tant era i dorina prinilor de a determina sexul copilului. Un biat (un motenitor) era dorit mai mult dect o fat, pentru c ei i trebuia o dot (chiar i atunci cnd intra la mnstire) i pentru c, n plus, ngrijirea prin ilor btrni revenea n cele din urm fiilor, fetele cstorite prsind vechiul cmin. Literatura popular a sfaturilor medicale, chiar i textele teoretice mai erudite erau pline de reete despre cum s nati biat: femeia trebuia s se culce pe partea dreapt imediat dup contact (se credea c partea stng a uterului nate fete), soul trebuia s-i lege testiculul stng, pentru ca dreptul (socotit cel care d smna masculin) s poat funciona n timpul contactului. Manualele de sfaturi conjugale i tratatele populare despre tehnicile de procreare, destinate cititorilor (att din pturile mijlocii, ct i din clasele nalte) preocupai s conceap copii n mod informat i
33 Pentru o viziune de ansamblu asupra teoriilor medicale privind procrearea la nceputul perioadei moderne, vezi velyne Berriot-Salvadore, Un corps, un destin. La femme dans la mdecine de la Renaissance, Honor Champion, Paris, 1993, i Pierre Darmon, Le Mythe de la procration lge baroque, Seuil, Paris, 1981. Thomas Laqueur, n Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1992, consider c monosexismul aristotelic a supravieuit timp ndelungat n secolul al XVIII-lea i a coexistat panic cu teorii care susineau identiti biologice separate. 34 Colombo a preluat tafeta de la Vesalius ca profesor de anatomie la universita tea din Padova. Cf. Matteo Realdo Colombo, De re anatomica, Veneia, 1559.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 231

responsabil, au avut succes la mijlocul secolului al XVII-lea, n Anglia, Frana, Olanda i n Germania. Tratatele destinate publicului larg, precum The Com plete Midwifes Practice Enlarged [Toate rnduielile moaei explicate pe larg] (Londra, 1659), ofereau reete pentru a ghici sexul fetusului, n timp ce compilaii vulgarizante precumAristotles Masterpiece [Capodopera lui Aristotel] (Londra, 1690) i Tableau de lamour conjugal de Nicolas Venette (Paris, 1686) erau traduse n principalele limbi europene, fiind reeditat de mai multe ori de-a lungul secolului al XVIII-lea. Majoritatea textelor des criu sexualitatea ca fcnd parte din proiectul divin pentru perpetuarea i nmulirea speciei, afirmnd n acelai timp c plcerea fizic este i natu ral, i necesar pentru a asigura succesul actului de procreare.35 Sfaturile medicinei populare au jucat astfel un rol central n creterea cstoriilor din dragoste, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, ntrind tot mai mult con vingerea c o cstorie bazat pe o afeciune reciproc nu putea produce dect o descenden numeroas, sntoas, i masculin. Ci copii putea avea, n realitate, un cuplu pe parcursul celor cincispre zece sau douzeci de ani dintre cstorie i menopauz? Fertilitatea natu ral - fr nici o contracepie sau abstinen n afara menstrelor, a sarcinii i a perioadei de treizeci sau patruzeci de zile care permiteau femeii, aflate la pat, s-i revin dup sarcin - se mparte n intervale de la o natere la alta de dousprezece-optsprezece luni. Un exemplu de acest gen de fertili tate natural este cstoria dintre lordul i lady Bristol, cstorii la 25 iulie 1695, cnd tnra avea nousprezece ani. Lady Bristol a avut primul copil, un biat, la 15 octombrie 1696, apoi o fat, n decembrie 1697, i a continuat astfel, dnd natere unei serii de copii, pentru a-i ncheia cariera de mam prolific la vrsta de treizeci i nou de ani, dup ce a dat natere Despre manualele de procreare, vezi: Roy Porter, The secrets of generation dis play'd: Aristotel's masterpiece in eighteenth-century England, n Robert P Maccubbin, Tis Natures Fault. Unauthorized Sexuality during the Enlightenment, Cambridge Univer sity Press, Cambridge-New York, 1987, pp. 1-21; Roy Porter i Lesley Hall, The Facts of Life. The Creation of Sexual Knowledge in Britain, 1650-1950, Yale University Press, New Haven-Londra, 1995, cap. 2 i 3, pp. 1-90; Maryanne Cline Horowitz, The science of embryology before the discovery of the ovum, n Marilyn J. Boxer, Jean H. Quataert i Joan W Scott, Connecting Spheres. Women in the Western World, 1500 to the Pre sent, Oxford University Press, Oxford-New York, 1987, pp. 86-94.
35

232 Istoria corpului

la douzeci de copii n douzeci de ani de cstorie.36 Totui, aceste nateri n serie nu erau posibile dect pentru femeile care aveau bone i care puteau, n consecin, s fie disponibile pentru so la numai o lun dup natere. Toate celelalte mame i alptau copiii, laptele animal fiind considerat nepo trivit pentru nou-nscui. n cazul femeilor care i hrneau la sn copiii sau al celor angajate ca bone, alptarea provoca o scdere temporar a fertilitii, cel puin att timp ct pruncul era hrnit astfel. Pentru c nrcarea parial avea loc odat cu apariia primilor dini (n jurul vrstei de ase luni), acest obstacol natural n calea procrerii se diminua semnificativ: cuplul trebuia s aleag ntre abstinena sexual i practicile contraceptive. Perioada cuprins ntre douzeci i patru i treizeci i ase de luni, respectat n familiile n care femeia i alpta copilul, sugereaz c erau folosite metode contraceptive, cci scderile puternice i periodice ale numrului de copii nscui n fami liile cu stare, care foloseau, n general, o ddac, ne confirm ipoteza existen ei unei planificri familiale deliberate n clasele mijlocii i n cele privilegiate. Spre nceputul secolului al XVIII-lea, scderea ratei mortalitii copiilor este nsoit de o investiie emoional n naterea fiecrui copil, cu ecou asupra strategiilor de procreare. Dac n trecut mamele nteau un numr maxim de copii, pentru a asigura supravieuirea unora (pn la nceputul secolului al XVIII-lea, doar unu-doi din patru nou-nscui atingeau vrsta adult), spre sfritul secolului al XVII-lea prinii din clasele nstrite ncepuser deja s acorde mai mult atenie fiecrui copil. Educaia i luxul necesar meninerii rangului social impuneau o planificare bugetar serioas pentru pater familias.37 Obligaiile economice ale tatlui s-au repercutat asupra calculele lui Randolph Trumbach, Lordul Bristol nu ar fi avut dect unspre zece ani de acces sexual la soia sa din cei douzeci de ani de fertilitate ai acesteia: Randolph Trumbach, The Rise of the Egalitarian Family. Aristocratic Kinship and Domestic Relations in Eighteenth-Century England, Academic Press, New York-Londra, 1987, pp. 173-175. 37 Despre curbele demografice care indic folosirea contracepiei la diferite clase sociale n Frana i n Anglia, vezi Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit, pp. 191-206, i Lawrence Stone, The Family, Sex and Marriage in England, 1500-1800, Weidenfeld & Nicolson, Londra, 1979, pp. 415-424.
36 Dup

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 233

dimensiunilor familiei pn spre sfritul secolului al XVIII-lea, moment n care cei bogaji au renceput s procreeze urmai, fiind siguri c majorita tea vor supraviejui pn la maturitate i c investijia n educajia acestora nu va fi risipit de o moarte precoce. Care erau formele de contracepjie cel mai des utilizate n contextul sexualitjii conjugale? Informajiile despre acest subiect sunt pujin nume roase, dat fiind faptul c un control al naterilor, oricare ar fi fost metoda contraceptiv utilizat, era considerat mpotriva normelor divine i a obiec tivului principal al cstoriei. Chiar dac moralitii cretini denunjau orice limitare a posibilitjii de procreare n timpul contactelor sexuale, curba demografic a fertilitjii conjugale, de-a lungul ntregii perioade a Vechiului Regim, arat la ce nivel erau rspndite metodele contraceptive. Or, singu rul mijloc legitim de a evita concepjia era abstinenja. Dei unele cupluri, chiar i mai pujin pioase, i asumaser convingerea c era absolut inaccep tabil ntrejinerea de raporturi sexuale fr posibilitatea procrerii, aceast prescripjie nu devenise regul. n afara abstinenjei, coitus interruptus era cu siguranj cea mai rspndit metod, utilizat nu doar de cuplurile logo dite i cstorite, ci i de cuplurile ilegitime, dup cum afirm seniorul de Brantme n Dames galantes [Doamnele galante], menjionnd-o atunci cnd evoc amorurilor ilicite ale doamnelor de la curte.38 Metoda era con damnat ca pcatul lui Onan: abia la nceputul secolului al XVIII-lea aceast referinj biblic la evacuarea lichidului seminal n afara uterului a fost iden tificat cu masturbarea. n fine, dac, n pofida tuturor precaujiilor mai mult sau mai pujin legitime, aprea o sarcin, ea putea fi ntotdeauna ntre rupt. Crjile de sfaturi, rejete i medicin popular erau pline de secrete funeste, numite i arta de a nela natura, precum i de rejete mai pujin explicite pentru a face florile s nfloreasc (menstrele), n cazul n care erau ntrziate. Recomandnd femeilor bi clduje i exercijiu fizic mode rat, moaele i doctorii le sugerau n mod indirect i tehnici pentru a eli mina fetusul. Doamnele din nalta societate nu preau a ezita s recurg
38 Brantme admite aceast practic n cadrul raporturilor ilicite, dar o condamn ntru totul n contextul cstoriei. Cf. Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit., p. 210.

234 Istoria corpului

la astfel de strategii n cazul unei sarcini inoportune. n 1725, lady Caroline Fox i scria sojului, Bath, despre locul n care se retrsese pentru a-i reface sntatea dup dou sarcini foarte apropiate. Temndu-se de o nou sar cin, i descria sojului mijloacele de care s-a servit pentru a se elibera: Nu sunt deloc muljumit de tine - scria ea - am luat asear un remediu n speranja c-l voi elimina, dar sunt i mai sigur ca nainte de adevrul temeri lor mele. Totui, a doua zi, lady Fox revine, entuziasmat de succesul su: Nu mai sunt gravid (ct de inteligent sunt).39 Alte metode contraceptive erau mecanice. Obstrucjiile vaginale - cu bureji impregnaji n ojet - i teaca prezervativ erau, fr ndoial, n uz nainte de secolul al XVIII-lea, fiind asociate ns, n general, cu sexul ilicit. Cunoscut n Franja ca vemnt ori nvelitoare englezeasc, iar n Anglia ca French letter, teaca prezervativ era fcut din in sau din intestine de oaie, fiind lung de optsprezece - douzeci de centimetri i fixat cu panglici verzi sau roii (unele exemplare de la sfritul secolului al XVIII-lea sunt chiar ornate cu imagini erotice). Odat cu introducerea cauciucului, la nceputul secolului al XIX-lea, aceste materiale inconfortabile au devenit demodate. Utilizat mai mult ca msur de prevenire a bolilor venerice i numai secun dar ca modalitate de contracepjie, prezervativul era, n general, limitat la mediile prostituatelor i la iubirile adulterine. Femeia avea obligajia moral i religioas de a-i lsa sojul s accead la corpul ei, iar refuzul consolrii legitime l putea conduce spre aventuri amoroase, situajie n care sojia era considerat vinovat de conduita gre it a acestuia. Aadar, femeile aveau pujine mijloace de protecjie, cu excepjia cazurilor n care sojul accepta s practice contracepjia: coitus interruptus, plcerea oral, masturbarea mutual sau penetrarea anal; sau cu excepjia cazurilor n care erau folosite subterfugii ca obstacole vaginale sau abortive.40 Pericolul unei sarcini era bine-cunoscut: o femeie din zece murea n urma Randolph Trumbach, The Rise of the Egalitarian Family, ed. cit, p. 172. Pentru contracepie i avort n Europa la nceputul perioadei moderne, vezi Angus McLaren, A History of Contraception from Antiquity to the Present Day, Basil Blackwell, Oxford, 1990; John Riddle, Contraception and Abortion from the Ancient World to the Renaissance, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1992.
40 39

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 235

complicaiilor la natere sau de febr puerperal; pentru brbaii grbii s-i asigure descendena, cstoriile n serie reprezentau cutuma, mai ales n secolele al XV-lea, al XVI-lea i al XVII-lea. n 1530, Guillaume Versoris fusese deja cstorit de cinci ori: nu exist date despre prima soie; a doua, Jeanne Houdon, a nscut la 9 aprilie 1523, dar a murit o lun mai trziu. Versoris i-a luat o a treia soie, Lose Barjelonne, la 15 iulie 1523; aceasta a nscut la 8 iunie 1524, dar a murit la nou zile dup aceea. A patra soie se numea Ysabeau Gallope, s-a cstorit cu Versoris la 17 iunie 1526 i a murit zece luni mai trziu, desigur, la natere. n 1530, cnd jurnalul su se ntrerupe, Versoris era cstorit cu a cincea soie de cinci ani, dar cuplul nu avea nc nici un copil.41 Masacrul femeilor i al mamelor, ncurajat de ideologia natalist i de convingerile cretine despre datoria marital, trebuie s fi durat pn la nceputul secolului al XVIII-lea, moment n care opinia public s-a schimbat, determinnd o transformare a sexualitii conjugale i o dezvoltare a uzului metodelor contraceptive n relaiile dintre so i soie. Dezvoltarea indivi dualismului afectiv, sporirea investiiei emoionale, dar i financiare n copii, grija crescnd a soului pentru sntatea i bunstarea soiei reprezint o parte dintre factorii care au condus la limitarea naterilor n snul familiei.42 Dincolo de planificarea familial deliberat, care pare s se fi strecurat n aceast epoc n clasa medie i superioar, mai ales n Frana i n Anglia, funciile reproductive sunt identificate din ce n ce mai mult cu principiul plcerii naturale (n consecin, bun i dezirabil). Aceste idei au fost pro gresiv asimilate altora (romantice) despre fericirea conjugal, difuzate de romanele epocii, construind un climat din ce n ce mai favorabil compati bilitii n cstorie, iubirii i nelegerii sexuale. Toi aceti factori au contri buit, desigur, la motivarea cuplurilor cstorite de a-i administra propria
41 Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit., p. 209. Un alt exemplu de cstorie n serie este oferit de viaa lui Gregorio Dati: Gene Brucker (coord.), Two Memoirs of Renaissance Florence. The Diaries of Buonaccorso Pitti and Gregorio Dati, Harper and Row, New York, 1967. 42 Lawrence Stone, The Family, Sex and Marriage in England, ed. cit., partea a IV-a, The closed domesticated nuclear family, 1640-1800.

236 Istoria corpului

fertilitate ntr-un mod relativ autonom, ignornd dictatele mai represive ale religiei i moralei.

2. Promiscuitate popular i libertinaj aristocratic


n Anglia i Frana, doar clasele cele mai nalte au continuat s se supun cstoriilor de convenien. Compatibilitatea dintre soi a devenit din ce n ce mai mult un obiectiv n snul claselor mijlocii i nstrite din nordul Alpilor. n schimb, n Italia, aristocraia, clasele organizate dup criteriul profesiei i mediile comerciale au meninut practica mariajului aranjat pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Etosul aristocratic a dezvoltat chiar o strategie particular pentru satisfacerea nevoilor sociale, emoionale (i chiar sexuale) ale consorilor, inventnd companionul gentilom: il cavalier servente sau cicisbeo. Toi cei care au descris acest obicei, cltori amuzai care vizitau Italia sau moraliti scandalizai, au remarcat nemiloasele strategii matrimoniale ale nobilimii. i obliga pe primii nscui s se opreasc la un partener ales de prini, iar ultimilor nscui nu le permitea s se cstoreasc. Observatorii contemporani aveau tendina de a asimila aceast practic cu o form a adulterului legitimat n galanterie ritual. Oamenii Bisericii o condamnau drept joac trndav ce conducea la o apropiere vinovat dintre cele dou sexe, fenomen asemntor, prin frivolitate, cu dansul ori cu teatrul.43 Se pare c, de fapt, relaia dintre un cavaler servant i doamna sa era rareori adulte rin. Charles de Brosses, citndu-l pe ambasadorul Franei la Veneia, observ c doar vreo cincizeci de femei servite de un cicisbeo (dintre cele aproape cinci sute din tot oraul) se culcau cu acest galant; celelalte, reinute de senti mentul religios, ajungeau la un acord cu duhovnicul: numeroase familiariti i erau permise acestui cicisbeo, mai puin actul esenial.44
43 Romano Canosa, La restaurazione sessuale. Per una storia della sesualit in Italia tra Cinquecento e Settecento, Feltrinelli, Milano, 1993, pp. 109-110. 44 Charles de Brosses, Lettres familires dItalie, Complexe, Bruxelles, 1995. Pentru cicisbeo, vezi: Marzio Barbagli, Sotto lo stesso tetto. Mutamenti della famiglia in Italia dalXValXXsecolo, Il Mulino, Bologna, 1988 [1984], VII.2, Mariti e cicisbei; Romano Canosa, La restaurazione sessuale, ed. cit., cap. 6, Il cicisbeo.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 237

n ceea ce privete fenomenul adulterului n restul Europei Occiden tale, acel double standard care ddea brbailor o libertate sexual mai mare, n acelai timp impunndu-le femeilor castitatea, continua s guverneze relaiile extraconjugale la toate nivelurile societii, mai puin pentru nalta aristocraie i curile princiare. n general, adulterul comis de so era consi derat mai mult sau mai puin normal n Europa Vechiului Regim, chiar dac Biserica l denuna ca blamabil din punct de vedere moral. O femeie rezonabil trebuia s nchid ochii la relaiile soului su, dac el dovedea discreie n cazul acestor pcate nensemnate, nu cheltuia sume mari cu amanta i nu provoca scandal n cas. Adulterul feminin pare s fie mult mai rar, pentru c reputaia sexual a femeilor era mai fragil dect cea a brbailor (femeia avea mai mult de pierdut) i pentru c obligaiile cmi nului, ngrijirea copiilor i prieteniile feminine umpleau viaa femeilor cu satisfacii emoionale acceptabile social, care trebuiau s atenueze, ntr-o oarecare msur, nevoia unui alt tip de relaii n afara cercului imediat al familiei i prietenilor. n cazul femeilor, adulterul flagrant era, n general, consecina anilor de neglijen conjugal, de abuz fizic i verbal, de infideli tate repetat din partea soului. De la mijlocul la finele secolului al XVIII-lea, n regiunile unde cstoria din dragoste devenise o practic obinuit, rezis tena femeilor n faa infidelitii soului era mai mare, iar tolerana n faa cruzimii verbale i fizice, sensibil mai mic.45 Adulterul feminin era considerat, n mare msur, vina soului, de la care se atepta s-i supravegheze i s-i satisfac sexual soia (pentru ca ea s nu fie nevoit s priveasc n alt parte). Un so nelat pierdea, deci, prestigiul i reputaia viril, femeia acuzat de infidelitate putnd s-i dezonoreze i s-i arunce n ridicol soul i ntreaga cas. n 1699, Stephen Seagar d'Aldgate i-a dat seama c soia l nela cu ucenicul su, Tarrant Reeves, i c era nsrcinat cu acesta. S-a presupus c brbatul nu a tiut s-i satisfac soia i a ajuns de rsul vecinilor. S-a scris despre el o balad Lawrence Stone, Broken Lives. Separation andDivorce in England (1660-1857), Oxford University Press, Oxford-New York, 1993, pp. XV-XVI.
45

238 Istoria corpului

satiric, iar n faja casei cineva a pus o pereche de coarne, semn al dizgrajiei sale.46 Promiscuitatea fizic ce domnea n cminele de altdat, unde stp nul, sojia i copiii lor, ucenicii i servitorii mprjeau un spajiu interior adesea restrns, favoriza relajiile intime dintre proprietar i servitoare. Dreptul stpnului asupra corpului celor care l serveau era, de cele mai multe ori, cauza acestui tip de adulter. Exploatarea sexual a servitoarelor i frecven tarea prostituatelor reprezentau, de fapt, cele mai comune forme ale activitjii extraconjugale. Totui, doar foarte pujine legturi dintre stpni i servitori se terminau n faja tribunalelor, pentru c apelul la lege era ntot deauna ultima solujie, fiind cauzat, de obicei, de sarcina servitoarei i de nerecunoaterea responsabilitjii de ctre stpn. Sarcinile erau tratate, n general, cu discrejia necesar. Stpnul o putea convinge pe servitoare s acuze un membru din propria clas social sau un alt servitor, s aran jeze cu ddaca o ntrerupere de sarcin sau s plteasc cheltuielile de sarcin i natere. Dac fata avea patroni nstriji, atunci putea s primeasc o dot i s i se gseasc un soj. ns trebuie subliniat c relajiile sexuale dintre stpn i servitoare nu se terminau mereu printr-o sarcin sau un scandal; teama de boli venerice sau de un angajament sentimental bulversant i determina, desigur, pe mulji brbaji s evite raporturile complete i s se muljumeasc cu mngieri furate i masturbri mutuale.47 De ce ntrejineau servitoarele relajii sexuale cu stpnii cstoriji, riscnd astfel s-i piard locul din cauza geloziei stpnei ori s fie alungate n urma unei sarcini? Raporturile sexuale puteau fi motivate de frustrarea fizic, de monotonia muncii sau de singurtate i de restricjiile impuse viejii lor sociale. Relajiile fizice stpn-servitoare puteau fi, de asemenea, motivate A. Foyster, Manhood in Early Modern England. Honour, Sex and Marriage, Longman, Londra-New York, 1999, p. 70. 47 Cissie Fairchilds, Domestic Enemies, ed. cit., p. 165. Despre servitori i relajiile sexu ale cu angajatorii lor, vezi ibidem, cap. 6, Sexual relations between master and servant, pp. 164-192; Bridget Hill, Servants: English Domestics in the XVIIIth Century, Clarendon Press, Oxford, 1996, cap. 3, The sexual vulnerability and sexuality of female domestic servants, pp. 44-63.
46 Elisabeth

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 239

de ameninarea cu reinerea salariului sau cu alungarea, de o promisiune a unei recompense materiale sau chiar de o afeciune real. Cert este c tentaia de a ntreine relaii sexuale cu o servitoare era generalizat, dup cum o dovedesc numeroasele memorii i jurnale intime. Servitorii, brbai sau femei, erau singurii crora li se putea ncredina sarcina de a-i mbrca sau dezbrca stpnul ori stpna, de a-i aeza seara n pat, de a-i trezi dimineaa, de a-i deparazita n prile cele mai intime ale corpului lor. Chiar dac slugile ncepeau prin a se opune stpnilor, hruirea fr rgaz, presi unea pe care o exercitau atunci cnd verificau dac acestea i duseser la bun sfrit treburile reuea s le biruie rezistena. ntr-o declaraie de sarcin fcut de o slujnic de la ar, Thrse Roux, reclamanta, afirma c a rezistat avansurilor stpnului, dar c, n cele din urm, a trebuit s-i cedeze pur i simplu pentru c i era stpn.48 Ct despre soii, o relaie extraconjugal putea fi ncurajat de un so care atepta o recompens n schimbul infidelitii consoartei sale. La curte, practica adulterului feminin ca strategie de promovare masculin era mai flagrant, dar acesta se regsea, de asemenea, i la celelalte pturi sociale. Jurnalul lui Samuel Pepys ofer informaii preioase asupra acestui schimb de favoruri. Sunt relatate aici peste cincizeci de ntlniri erotice extraconjugale, care au avut loc ntre 1660 i 1669, majoritatea cu femei cstorite ai cror soi aveau legtur cu biroul unde lucra Pepys i unde, prin intervenia sa, aceti soi nelegtori puteau obine diverse posturi sau pensii.49 Printre raporturile sexuale cele mai favorizate de condiiile de proximi tate, de inegalitatea social i de dependena fa de un binefctor, se gsete, de asemenea, incestul. Impactul mortalitii asupra echilibrului unei familii conducea la formarea unor noi cmine incestuoase, din rai uni de convenien: munca unui individ putea permite reconstituirea unui cmin funcional, dac o nepoat sau o nor muncea ca guvernant i Cissie Fairchilds, Domestic enemies, ed. cit., p. 166. o analiz a jurnalului lui Samuel Pepys din punctul de vedere al practicilor sexuale, vezi Lawrence Stone, The Family, Sex and Marriage in England, ed. cit., pp. 552-561, Gentlemanly sexual behaviour: case histories.
48 49 Pentru

240 Istoria corpului

amant n acelai timp, sau spectrul ruinei totale putea fi ndeprtat, dac o vduv cu muli copii accepta s triasc - i s doarm - lng cum natul su.50 Pe lng adulter i incest, n arhivele judiciare se gsesc alte tipuri de raporturi sexuale ilicite n afara cstoriei. Violul, desfrul i seducerea cu promisiunea cstoriei alimenteaz cronicile violenei i srciei. De la sfr itul Evului Mediu pn n secolul al XVIII-lea, violul era considerat, n prin cipiu, o crim mpotriva proprietii, pentru c trupul unei femei aparinea tatlui, dac era fecioar, soului, dac era cstorit, i Domnului Isus, dac era clugri.51 Dac o fat nubil i pierdea virginitatea, valoarea sa pe piaa cstoriilor era sever diminuat, iar dac era violat o femeie cstorit, era atacat onoarea soului. Violena fizic i furtul erau, adesea, asociate cu violul i primeau, n general, mai mult atenie din partea tribu nalelor - adic pedepse mai severe - dect agresiunea sexual n sine. Procedurile judiciare n caz de viol erau ntotdeauna foarte sensibile la vrsta i statutul victimei. Deflorarea unei copile nainte de vrsta puber tii (n general, ntre doisprezece i paisprezece ani) era sever condamnat i chiar pedepsit cu moartea. Violurile care depeau frontierele sociale, implicnd o femeie de statut social superior violatorului, erau sancionate cu aceeai rigoare. Dar, n majoritatea cazurilor, justiia negocia cu familiile pentru a gsi o soluie mai puin drastic i a permite victimei s-i recapete reputaia. La mijlocul secolului al XV-lea, un nobil din Veneia, Pelegrino Venier, a violat o foarte tnr aristocrat, Marcella Marcello. Judecata emis de tribunal era ntru totul tipic prin intenia sa conciliant. Venier era con damnat s aleag ntre un an la nchisoare, urmat de plata unei dote de 1600 de ducai ctre fat (sentin destul de uoar, avnd n vedere statutul su de nobil), i cstoria forat. Venier i familia tinerei Marcella au preferat
50 Un bun exemplu al acestui tip de compromis la populaiile rurale este poves tea lui Martin Guerre. Presupusa sa identitate nu punea probleme ct timp i ajuta familia i satul; a fost contestat doar cnd a nceput s pretind bunurile familiei vitrege. Vezi Natalie Zemon Davis, The Return of Martin Guerre, Harvard University Press, Cambridge (Mass.)-Londra, 1983. 51 Vezi Georges Vigarello, Histoire du viol, XIVe-XXe sicle, Seuil, Paris, 1998.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 241

cstoria, mai ales c agresorul era din acelai mediu social ca victima. Nunta a fost celebrat la 12 martie 1468.52 Cstoria forjat dintre persoa nele egale din punct de vedere social era una dintre solujiile violului unei fete nubile, chiar dac aceasta nu rmsese nsrcinat; n schimb, violu rile n cazul persoanelor inegale din punct de vedere social erau tratate cu totul altfel. n iunie 1466, n mprejurimile oraului Rennes, un tnr comerciant spaniol, Jehannico Darbieto, mpreun cu doi prieteni bretoni au abuzat o fetij de aproximativ doisprezece ani. Victima, Margot Simmonet, fiica unui pictor respectabil, se ndeprtase de ora, pe jos, singur, pentru a merge n vizit la sora sa, cstorit ntr-un sat vecin. Cei trei tineri, pe cai i uor amejiji, au profitat de ocazie. Procesul, dei era vorba de flagrant delict i de martori, a fost clement: tribunalul a luat n considerare diferenja social dintre agresor i victim, condamnndu-l pe violator s plteasc tatlui fetei, Jehan Simmonet, o indemnizajie de treizeci de scuzi de aur bretoni, o sum care s-i mreasc dota micujei, s restabileasc onoarea sa i a familiei i s-i recalifice valoarea pe piaja matrimonial local.53 Femeile din pturile sociale modeste erau considerate przi uoare pen tru cei superiori din punct de vedere social, dar chiar i pentru cei inferiori, dac depeau acea protecjie moral ce le era acordat de bun-cuviinj. Osptrijele din taverne, de exemplu, erau considerate aproape nite pros tituate, ceea ce le punea ntr-o pozijie destul de vulnerabil n faja clienjilor amejiji. n starea lor de turmentare, acetia din urm nu puteau contracara o rezistenj hotrt, de unde i tendinja lor de a agresa n grup. Servitoa rele i femeile din clasele cele mai umile, care se aflau singure pe strad, erau la fel de vulnerabile ca osptrijele din taverne sau ca semenele lor de la jar, atacate pe drumuri pustii. n timp ce se ntorcea pe jos la casa stpnului su, servitoarea Sarah Harbour a fost atacat, n 1768, de doi marinari n nite cldiri n construcjie, chiar n Chelsea. Legat, cu gura acoperit cu o batist, ea a fost violat de acetia, care i-au furat i cei patru
52 Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros. Sex Crime and Sexuality in Renaissance Venice, Oxford University Press, Oxford-New York, 1985, p. 106. 53 Jean-Pierre Leguay, Un caso di violenza nel Medioevo: lo stupro di Margot Simmonet, in Alain Corbin (coord.), La violenza sessuale nella storia, Laterza, Bari-Roma, 1992, pp. 3-24.

242 Istoria corpului

sau cinci ilingi pe care i avea n buzunar. Zece luni mai trziu, va abandona copilul nscut din aceast ntlnire nefericit la Foundling Hospital, Londra.54 Violul era produsul unei culturi n care femeile erau considerate nu doar inferioare brbailor, ci, pur i simplu, ca existnd pe pmnt numai pentru satisfacerea nevoilor sexului tare, mai ales dac statutul lor social era modest. Din aceast regul elementar cu privire la relaiile dintre sexe i dintre clasele sociale a rezultat relativa impunitate cu care se solda violul servitoarelor de ctre stpni, al vnztoarelor ambulante de ctre soldai, al fetelor de la ar de ctre notabilii locali. Regula explic, de asemenea, frecvena deciziilor luate n afara procedurilor legale pentru a introduce compensaii bneti atunci cnd rangurile sociale erau diferite sau pentru a constrnge la cstorii forate, cnd acestea erau egale. De fapt, violul era dificil de dovedit. Semnele fizice ale violenei pe corpul victimei, strig tele auzite de martori puteau fi utilizate pentru a demonstra folosirea forei i lipsa de consimmnt a victimei, iar rnile vaginale, supurrile puteau dovedi realitatea penetrrii, mai ales dac se transmiteau boli venerice. Corpul devenea astfel un semn exterior i vizibil al virtuii victimei: cu ct era mai mare numrul de vnti, cicatrice i rni pe pielea fetei, cu att mai ferm i fusese rezistena, cu ct era mai mare morala victimei, cu att era mai cert vina agresorului. Statutul legal al violului ca tip de furt sau crim mpotriva proprietii rmne, n mod surprinztor, constant pe tot parcursul Vechiului Regim. n Frana, abia Noul Cod Penal din 1791, care datoreaz mult principiilor revoluionare de egalitate, calific violul drept crim mpotriva persoanei, n opoziie cu crima mpotriva proprietii. Totui, obligaia probrii reve nea femeii i eventualilor martori n favoarea sa; trebuia nfruntat clieul tiinific puternic nrdcinat, potrivit cruia o femeie adult nu putea fi violat mpotriva voinei sale, iar sarcina nu putea surveni dect dac femeia simea plcere n timpul actului sexual. n aceast perioad i pn la o dat mai recent, a domnit convingerea c violul dezonora victima mai mult dect o ataca.
54 Randolph Trumbach, Sex and the Gender Revolution, vol. I, Heterosexuality and the Third Gender in Enlightenment London, The University of Chicago Press, Chicago, 1998, p. 283.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 243

Declaraiile de sarcin i registrele parohiale de asisten a sracilor sunt pline de poveti triste cu abuzuri sexuale i emoionale. Se ntmpla adesea ca femeile din clasele inferioare s fie violate i apoi pltite cu cteva monede pentru a dovedi c erau prostituate. Fete credule, abia sosite de la ar, plasate ca servitoare, seduse i lsate nsrcinate, erau abando nate de stpni indifereni, alungate de parohii avare i repudiate de propria familie. Rata copiilor ilegitimi scotea n eviden proporiile ngrozitoare ale exploatrii sexuale a servitoarelor: n Languedoc, ntre 1676 i 1786, 75% dintre naterile ilegitime rezultau din seducerea servitoarelor, n timp ce doar 25% erau rezultatul logodnelor rupte sau violului.55 n secolele al XV-lea i al XVI-lea, brbatul acuzat de paternitate era presupus vinovat, mai ales dac era numit la naterea copilului de femeia pe care o fecundase. Proba bilitatea morii garanta c aceasta spunea adevrul, pentru a nu muri n pcat. Totui, n secolul al XVIII-lea, misiunea dificil de a dovedi o paterni tate ilegitim revenea femeii, care trebuia s aduc probe ale inocenei sale. n consecin, dovezile au devenit mai elaborate: mrturiile trebuiau s ateste, de exemplu, procedura tradiional a frecventrii amoroase, s confirme presupusa intenie de cstorie, s expun chiar i scrisorile schim bate de amani. n ceea ce privete progenitura, erau cutate semnele naturale - anomaliile fizice, printre altele -, comune presupusului tat i copilului nelegitim (pr rou, semne particulare, malformaii). Prerile privind cauzele care au determinat creterea i scderea nate rilor nelegitime n Europa Vechiului Regim se contrazic. De-a lungul celei de-a doua jumti a secolului al XVI-lea, se remarc o diminuare semnificativ a acestora, explicat, n general, prin influena Reformei protestante i cato lice, precum i prin reprimarea deprinderilor sexuale. Statisticile mai arat o cretere puternic spre mijlocul secolului al XVIII-lea n Anglia, precum i n Frana i Italia n ultimele dou decenii ale secolului. Explicaiile
55 Marie-Claude Phan, Les Amours illgitimes. Histoires de sduction en Languedoc (1678-1786), Paris, CNRS, 1986. Pentru acest subiect, vezi, de asemenea: Romano Canosa, La restaurazione sessuale, ed. cit., cap. 13, La deflorazione con promessa di matrimonio; Randolph Trumbach, Sex and the Gender Revolution, ed. cit., partea a III-a, Illegitimacy and Rape, pp. 229-324.

244 Istoria corpului

propuse pentru aceast recrudescen sunt numeroase.56 Numrul csto riilor era n cretere, fapt datorat unei dezvoltri a productivitii financiare, n cazul tinerilor n primele momente ale industrializrii. Mai multe cstorii nseamn mai multe ntlniri i, prin urmare, mai multe anse ca logodna s nu devin cstorie. Pe de o parte, moravurile familiilor nstrite se schimb, permindu-li-se, cel mai adesea, i fiilor mai mici s se cstoreasc; unirea legal nu mai era rezervat motenitorului desemnat i primei fiice. Pe de alt parte, scade vrsta brbailor i a femeilor n momentul primei cstorii: cuplurile erau mai puin mature, ceea ce sporea, de asemenea, riscul sarcinii. Nu trebuie ignorat nici faptul c multe dintre persoanele care i fceau curte, care aveau raporturi sexuale sau triau mpreun nu se puteau cstori, din diverse motive, cele mai comune fiind: restriciile ce apsau asupra relaiilor de rudenie, insuficiena mijloacelor financiare pen tru a fonda un cmin, disparitatea social sau abandonul anterior al unui so sau al unei soii. Cazurile de concubinaj i de bigamie nu erau, probabil, rare, chiar dac puine ajungeau la tribunal. Multe cupluri tinere trebuie s se fi regsit n situaia lui Frances Storey i a amantului su. Amndoi servitori, s-au cunoscut la Londra prin 1772-1773 i s-au promis unul celuilalt. Naterea unui copil fr a avea posibiliti s ntemeieze un cmin i pune n faa unei alegeri dureroase: dac mama ar cuta o salvare n mila public i ar munci ntr-un workhouse parohial pentru a-i putea crete copilul, i-ar pierde reputaia i, n acelai timp, posibilitatea de a gsi de lucru ca servi toare. Tinerii prini hotrsc s-i abandoneze fetia la Spitalul Foundling: cei doi promit s vin dup ea ndat ce se vor putea cstori.57 Despre fenomenul naterilor nelegitime n Anglia i n Italia de la nceputul perioadei moderne, vezi Richard Adair, Courtship, Illegitimacy and Marriage in Early Modern England, Manchester University Press, Manchester i New York, 1996; Giovanna Da Molin (coord.), Senza famiglia. Modellidemograficie socialidellinfanzia abbandonata e dellassistenza in Italia (secc. XV-XX), Cacucci, Bari, 1997. Perspectiva complet pentru Europa rmne cea a lui Laslett et al., Bastardy and its Comparative History, Edward Arnold, Londra, 1980. 57 Randolph Trumbach, Sex and the Gender Revolution, ed. cit., p. 284.
56

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 245

Efectiv, cei care nu puteau accede la sexualitatea legitim din snul cstoriei nu duceau obligatoriu o viaj de celibatari. n cazul n care euau n atingerea statutului matrimonial, ei puteau ntotdeauna s se alture subculturii ilegitimitjii, unde se gseau femei mame de bastarzi, nscuji adesea din taji diferiji, sau case n care femeile aveau statutul de concu bine recunoscute. Familii ntregi practicau acest tip de strategii reproduc tive, repetnd schema ilegitimitjii din generajie n generajie. Imperativele srciei puteau s le determine pe tinerele femei fr slujb sau perspec tiv marital s se alture unui alt tip de subcultur, aceea a sexului tarifat, unde puteau spera s supraviejuiasc pn ce li s-ar fi ivit ocazia unei alte ndeletniciri i unde existau chiar posibilitjile unei cariere pentru o fat care se descurca bine.

3. Prostituia
Grija pentru moralitatea public i sntatea corpului social a con dus la institujionalizarea comerjului sexual spre sfritul Evului Mediu. Guvernrile municipale de la sfritul secolelor al XIV-lea i al XV-lea din Franja i Italia erau, n mod particular, tulburate de desfrul unui procent nsemnat de celibatari - ucenici, muncitori, servitori -, ale cror escapade amoroase ameninjau virtutea femeilor i a fetelor cetjenilor onorabili. Amatori de butur, jocuri i prostituate, acetia riscau s derapeze n spre practici sexuale mult mai infame, ca sodomia. Temerile creteau, se credea c desfrul va ajunge s atrag mnia lui Dumnezeu asupra ntregii populajii urbane. n 1415, starejii din Florenja au acceptat s finanjeze construirea a trei bordeluri municipale pentru a controla mai bine distracjiile celibatarilor, pentru a salva onoarea oraului i a evita mnia divin. n Languedoc, concesii pentru construirea caselor de toleranj se fcuser deja din secolul al XIII-lea. Spre sfritul secolului al XIV-lea n Franja, conducerea municipiilor i autoritjile locale i-au unit forjele pentru a promova prostitujia ca pe o solujie n faja desfrului. Cetjenii puteau astfel s cear o licenj pentru a administra un bordel

246 Istoria corpului

care beneficia n acelai timp i de protecia municipalitii, i de cea a regelui.58 Logica era urmtoarea: bordelurile erau grupate n cartiere specifice, pentru a le controla mai uor, iar femeile care lucrau aici erau, n plus, scru pulos nregistrate. Locuina dat prostituatelor, zonele clar delimitate pen tru recrutarea clienilor, camerele pentru practicarea comerului sexual erau considerate un ru mai mic dect riscul de corupere a femeilor respec tabile. Acestea puteau fi seduse de spectacolul hetairelor mbrcate dup ultima mod, ale cror bogie relativ i aparent libertate puteau atrage fetele ingenue spre un mod de via corupt. Astfel, bordelul municipal avea funcia de a proteja societatea urban de un procent semnificativ de femei fr relaii sau legturi, pe care pierderea virtuilor le transforma ntr-o surs de poteniale dezordini sociale. Violate, seduse i abandonate, nsrcinate, cu odrasle nelegitime, srace i fr prieteni, majoritatea femeilor care ajungeau s-i ofere trupul n schimbul unei mese, al unui adpost, pentru haine sau bani erau considerate ca fiind un permanent pericol social. Pierzndu-i castitatea, acestea pierdeau i dreptul de a aparine societii oneste: aadar, din moment ce nu mai aveau nici o virtute de aprat, era absolut normal ca ele s ofere un derivativ sexual autorizat, un serviciu de sntate public pentru celibatarii zgomotoi, care altfel ar fi ncercat s seduc femei onorabile sau, mai ru, ar fi ncercat s-i satisfac ntre ei dorinele nepotolite.
58 Despre prostituie n secolul al XV-lea n Italia i n Frana, vezi Romano Canosa i Isabella Colonnello, Storia della prostituzione in Italia dal quattrocento alla fine del settecento, Sapere 2000, Roma, 1989; Serena Mazzi, Prostitute e lenoni nella Firenze del Quattrocento, Mondadori, Milano, Il Saggiatore, 1991; Leah L. Otis, Prostitution in Medieval Society. The History of a Medieval Institution in Languedoc, University of Chicago Press, Chicago, 1985; Jacques Roussiaud, La prostitution mdivale, Flam marion, Paris, 1988; Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit; Richard Trexler, The Women of Renaissance Florence, MRTS, Binghamton, NY, 1993, pp. 31-65, Floren tine prostitution in the fifteenth century: patrons and clients. Anglia nu a cunoscut ace eai dezvoltare a bordelurilor municipale ca Europa continental: Ruth Mazo Karras, Common Women: Prostitution andSexuality in Medieval England, Oxford University Press, Oxford-New York, 1996.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 247

Teama de relajiile sexuale dintre brbaji a fost una dintre motivajiile per manente care au favorizat toleranja faj de prostitujie. Exista posibilitatea ca sodomijii inveteraji s piard dorinja de a se cstori i de avea copii. De asemenea, erau vinovaji c atrag mnia lui Dumnezeu pentru ceea ce era considerat drept unul dintre pcatele abominabile contra naturii. Inte resele morale, religioase i demografice se amestecau cu indecizia autoritjilor municipale de la sfritul Evului Mediu i din Renatere de a organiza i de a promova prostitujia. Comportamentele obscene i femeile cu proast reputajie erau cantonate de acum nainte n zone bine delimitate, pentru a proteja restul oraului de violenjele ce nsojeau viaja ru famat a taver nelor i a bordelurilor. Prostitujia ncuraja heterosexualitatea i, prin urmare, potenjialul de procreare, departe de comarul demografic al sodomiei ste rile, departe de tunetele mniei divine. Femeile care ajungeau n bordelurile municipale ale Europei n secolul al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea erau, n general, de origine social relativ modest. Intrarea n aceast viaj era adesea urmarea unor nenorociri: fete de meteugari omeri, fete de la jar, seduse i abando nate, servitoare fr serviciu, fecioare violate i vduve fr resurse, majori tatea intrau n meserie destul de tinere, ntre paisprezece i aptesprezece ani i rmneau active pn n jurul vrstei de treizeci de ani. Victime n acelai timp ale propriei naivitji i ale srciei, multe dintre ele erau seduse de promisiuni de bunstare imediat, de hran din belug i haine elegante, promisiuni nflorite de linguitori cu inima de piatr, specializaji n arta de a convinge femeile oneste s duc o viaj de pcat i de corupere. n alte cazuri, femeile se adresau direct autoritjilor municipale pentru a fi angajate la bordelul public (unde era, adesea, o list de ateptare), pentru a rmne n ora cteva luni sau cjiva ani, nainte de a schimba localitatea dup capriciile piejei sau succesul personal. n Florenja secolului al XV-lea, Ufficio dellOnest nregistra prostituate provenind din toat Peninsula Italic sau chiar din regiuni mai ndeprtate, ca Olanda, Spania, Franja, Germania i Polonia. n Franja i n Italia, aceast categorie profesional pare s fi funcjionat mai mult sau mai pujin n acelai mod. Prostituatele i plteau admi nistratorului casei un anumit procentaj din ctigul lor pentru camera sau

248 Istoria corpului

apartamentul lor, pentru hran i, uneori, chiar pentru lenjerie i haine; ele ddeau deseori un alt procentaj unui brbat - amant, so sau servitor - care putea s le aduc clieni. Instituionalizarea prostituiei a transformat statu tul femeii uoare: din muncitoare ocazional specializat n prestaii sexuale ea a devenit o profesionist nsrcinat cu pstrarea moralitii publice. Prostituia avea o identitate social recunoscut, beneficiind n plus de participarea la festivitile i serbrile urbane. ntrecerea femeilor uoare figura, de exemplu, printre distraciile tradiionale la Carnavalul de la Roma, precum i regata curtezanelor de la Veneia: o ntrecere cu gondola, prin care aceste femei delectau spectatorii. La Beaucaire i la Arles, prostitua tele participau la ntreceri pe jos, de srbtoarea Sfintei Magdalena i de Rusalii.59 Dei n anumite orae existau bordeluri municipale, nu toate prostituatele lucrau n acest gen de instituie: bile publice, tavernele i casele particulare angajau i ele prostituate. Se pare c n toat Europa a existat o prostituie rural nfloritoare, de natur itinerant. Calendarul tr gurilor i al pieelor, drumurile de pelerinaj, cazrmile, precum i migrarea temporar a lucrtorilor agricoli aduceau numeroase posibiliti celor mai srace fete publice. Vduvele, fetele btrne i nevestele abandonate con stituiau o alt categorie de femei susceptibile de a recurge la principala lor resurs inalienabil - corpul - ca la un capital economic, n caz de srcie. Paralel, unii soi puteau chiar s-i exploateze dreptul de proprietate asupra trupului soiei ca o surs uoar de venit. Pn la urm, cam peste tot exista o prostituat a satului sau a cartierului, deseori o vduv, creia discreia i conferea o anumit respectabilitate social i creia i se plteau serviciile n natur. La Pensford, pe la nceputul secolului al XVII-lea, tria o femeie cstorit care servea comunitatea, primind brbai cstorii ale cror soii erau indispuse temporar din cauza vreunei sarcini sau boli i burlaci fr o partener stabil, printre care i pastorul local.60 Prostituatele locale itinerante constituiau un sector profesional relativ omogen, n timp ce, n mediul urban, diversificarea profesional se accentua Leah L. Otis, Prostitution in Medieval Society, ed. cit., pp. 70-71. Geoffrey Robert Quaife, Wanton Wenches and Wayward Wives. Peasants and Illicit Sex in Early Seventeenth-Century England, Croom Helm, Londra, 1979, pp. 146-152.
59 60

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 249

tot mai mult. n ora, exista o ierarhie a prostituiei: cel mai jos - prostituata de strad; la un nivel intermediar - prostituata bordelurilor particulare; i n vrf - curtezanele rafinate, care serveau elitele sociale. Chiar dup nchi derea bordelurilor municipale din secolul al XVI-lea - msur motivat n principal de Reformele religioase i de mpotrivirea lor ferm la svrirea pcatelor trupului -, prostituia a continuat s hrneasc numeroase femei i s rspund nevoilor urgente ale libidoului masculin. n Roma secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, poziia ierarhic a unei curtezane era determinat de statutul social al clienilor ei. n vrf, cortigiana onesta - frumoas, inteli gent i cultivat - avea talente i un nivel de via echivalent cu cel al elitelor ecleziastice i aristocratice care se ntlneau la ea. Etosul profesional al curtezanei cinstite presupunea o anumit loialitate, n msura n care ea nu-i permitea dect un singur amant odat, deseori timp ndelungat, luni sau chiar ani.61 n josul ierarhiei se aflau prostituatele srace, n vrst sau bolnave, care i vindeau corpul nvceilor sau muncitorilor cu ziua, pentru o pine i jumtate.62 ntre aceste dou extreme, existau mai multe cate gorii de femei, care se defineau prin termeni mai mult sau mai puin ono rabili, cum ar fi cortigiana, meretrice sau puttana. n 1535, Somtuosa Meretrize, Julia Lombardo atinsese o culme a succesului: tariful ei era printre cele mai ridicate dintre cele menionate ntr-un ghid al prostituatelor de la Veneia, La tariffa delle puttane di Vinegia.63 n schimb, la Roma, prostituata Camilla la magra [cea zvelt] era situat ceva mai jos n ierarhia profesiei: n pofida
61 Despre curtezana cinstit i rolul ei n viaa social i cultural a Italiei din perioada Renaterii, vezi Georgina Masson, Courtesans of the Italian Renaissance, Secker& Warburg, Londra, 1975; Margaret E. Rosenthal, The Honest Courtesan. Veronica Franco, Citizen and Writer in Sixteenth-Century Venice, University of Chicago Press, Chicago-Londra, 1992. 62 Despre prostituia n Roma secolelor al XVI-lea i al XVII-lea, vezi: Monica KurzelRuntscheiner, Tchter der Venus. Die Kurtisanen Roms in 16. Jahrhundert, C.H. Beck, Mnchen, 1995; Tessa Storey, Questo Negozio e Aromaticissimo. A Sociocultural Study of Prostitution in Early Modern Rome, 2 vol., tez de doctorat n filologie, European University Institute (Fiesole), noiembrie 1998. 63 Cathy Santore, Julia Lombardo Somtuosa Meretrizie: a portrait by property, Renaissance Quarterly, vol. XLI, nr. 1, 1988, pp. 44-83.

250 Istoria corpului

unor clienji foarte respectabili, cum ar fi un gentilom, doi negustori, un medic i un cpitan, titlul de cortigiana pe care aceasta i-l nsuea urmrea s flateze clientela i, n acelai timp, s-i afirme respectabilitatea.64 O fizionomie atrgtoare nu era singura podoab necesar succesului unei curtezane. Inteligenja, educajia, talentul literar sau muzical, precum i capacitatea de a fermeca erau calitji indispensabile pentru parvenirea social, ntr-o profesie foarte competitiv. Anumite cariere fabuloase, cum ar fi cea a celebrei curtezane Veronica Franco (1546-1591), care l-a primit pe Regele Franjei Henric al III-lea n timpul unei ederi regale la Venejia, sau cea a lui Lady Emma Hamilton (1765-1815), care a fost pe rnd servi toare, prostituat, metres i, n sfrit, sojie de aristocrat, au hrnit, fr ndoial, speranjele cu care numeroase femei mbrjiau aceast profesie. Cele care i pierduser deja virtutea se puteau gndi c nu aveau dect de ctigat. Altele, dac aveau norocul s scape de boal, puteau ndjdui s strng o zestre suficient pentru a se cstori sau pentru a fonda pro priul lor bordel sau chiar pentru a cumpra destul lenjerie i mobile ca s triasc din nchirierea lor. Altele recurgeau la prostitujie ca resurs temporar, ateptnd s gseasc altceva mai bun. Servitoarele ntre dou slujbe, jestoarele i croitoresele fr ocupajie, femeile care prelucrau bum bacul numai sezonier formau cea mai mare parte a prostituatelor ocazio nale, a cror supraviejuire - ca i cea a copiilor lor i a altor persoane care depindeau de ele - jinea de recurgerea la aceast activitate cu norm parjial.65 Trupul unei femei i eventuala frumuseje a acesteia constituiau un capital fundamental, exploatat pe piaja cstoriei sau pe cea a sexului comercial. Astfel, anuarele sau ghidurile prostituatelor - fenomen propriu centrelor urbane renumite pentru prostituatele lor - au devenit mai mult

64 Elisabeth S. Cohen, Camilla la Magra, prostituta romana, n Ottavia Niccoli (coord.), Rinascimento al femminile, Roma-Bari, Laterza, 1991, pp. 163-196. 65 Pentru o viziune de ansamblu asupra prostitujiei n Europa, ntre secolele al XVI-lea i al XVIII-lea, din punct de vedere social i economic, vezi Olwen Hufton, The Prospect Before Her. A History of Women in Western Europe, Harper Collins, Londra, 1996, cap. 8, Kept mistresses and common strumpets, pp. 299-331.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 251

dect simple liste de nume, de adrese i de tarife. Ele includeau informaii amnunite despre calitile fizice ale unor curtezane i despre competen ele lor n anumite tehnici erotice, cum ar fi flagelarea. Majoritatea acestor ghiduri au cunoscut numeroase reeditri ntre secolele al XVI-lea i al XVIII-lea, actualizate i adugite n permanen. Un ghid publicat la Veneia n 1566 - Questo si e il catalogo de tutte le principal et piu honorate cortigiane di Venetia, il nome loro et il nome delle loro pieze et le stantie ove loro abitano era vndut clandestin, n timp ce o publicaie trilingv de la nceputul seco lului al XVII-lea - Le Miroir des Plus belles Courtisanes de ce temps / Spigel der Aldarschoonste Courtisanen deses tyts / The Looking-Glass of the fairest Courtiers [sic] of these tymes [Oglinda celor mai frumoase curtezane ale acestor timpuri] - luda portretele celor mai cunoscute curtezane din Europa. n 1681, un ghid al prostituatelor de la Amsterdam - Amsterdamsche Hoerdom - se vindea n toat Olanda. n Parisul secolului al XVIII-lea, exista o publicaie turistic analog - Les Filles du Palais-Royal -, actualizat perio dic. La Londra, ntre 1760 i 1793, ediii anuale ale The List of Convent Gar den Ladies or Men of Pleasures Kalendar furnizau descrieri deosebit de ispititoare ale damelor care figurau acolo, ca i ale aptitudinilor lor n arta amorului.66 n pofida desfiinrii bordelurilor municipale n cursul secolului al XVI-lea i a interzicerii lor n orae, prostituia urban a continuat s se dezvolte n Europa. De exemplu, curtezanele din Peninsula Italic aveau o reputaie extins la scar european: orice cltor care se respecta petrecea cel puin o noapte cu una dintre aceste sirene. Michel de Montaigne, n vizit la Roma n 1580, i englezul William Hole, sosit la Veneia la nceputul seco lului al XVII-lea, au consemnat, pe lng experienele turistice de rigoare, o noapte petrecut cu o curtezan i tariful cerut de aceasta. Renumitele distracii nocturne, oferite de curtezane de nalt clas par s fi evoluat ncetul cu ncetul, ntre sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, spre un dublu fenomen. Pe de o parte, s-a rspndit o mod
66 Vern. L. Bullough, Prostitution and reform in eighteenth-century England, in Robert P Maccubbin, Tis Natures Fault, ed. cit, pp. 62-63.

252 Istoria corpului

a saloanelor sau a conversailor de elit, unde se adunau nobilimea (brbaji i femei), rangurile nalte ale clerului, intelligentsia, muzicienii, oamenii de litere, precum i artitii n vog. Pe de alt parte, s-a impus institujia acelor cicisbeo (mai cu seam n Peninsula Italic), a cror galanterie a adus cu sine o mobilitate mai mare n rndul femeilor, ceea ce diminua rolul social i cultural al curtezanei ca maestr de ceremonii. Funcjia curte zanei pare a se fi pierdut n pturile medii i superioare, chiar dac metresa ntrejinut i favorita de la curte au continuat s joace un rol important n practicarea sexualitjii ilicite n vecintatea institujiei licite a cstoriei. n schimb, comerjul sexual continua s se practice la nivelurile inferioare ale societjii, n taverne, bordeluri, alei ntunecoase.67 n Franja i n Anglia, la sfritul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, s-a produs o evolujie important privind comportamentul oamenilor faj de prostituate. Problema central n cele dou jri rmnea aceea a menjinerii ordinii sociale, mai ales n marile complexuri urbane din Paris i Londra, unde sexul comercial continua s prospere, odat cu creterea populajiei. Prosti tujia fusese declarat ilegal n Franja, n 1561, cnd Carol al IX-lea a inter zis toate bordelurile din regat, n principal pentru a combate dezordinea public ce nsojea jocurile de noroc i bordelurile. Dei a devenit astfel mai pujin organizat i nengduit de lege, prostitujia a continuat totui s fie alimentat de un flux constant de tinere dezonorate sau lipsite de resurse, crora li se adresa o clientel format mai ales din celibatari. n Franja, ntr-o etap urmtoare, n materie de legislajie mpotriva prostitujiei, Ludovic al XIV-lea a proclamat trei ordonanje care cereau ncarcerarea destrblatelor din regiunea parizian. Acest tip de msur a fost reiterat pe parcursul secolului al XVIII-lea, pentru a opri industria divertismentului sexual.68 aceast evolujie, vezi Romano Canosa, La restaurazione sessuale, ed. cit, i Tessa Storey, Questo Negozio Aromaticissimo. A Sociocultural Study of Prostitution in Early Modern Rome, 2 vol., tez de doctorat, European University Institute (Fiesole), noiembrie 1998. 68 Despre prostitujie n Parisul secolului al XVIII-lea, vezi studiul impresionant scris de rica-Marie Benabou, La Prostitution et la Police des murs auXVIIIe sicle, Perrin, Paris, 1987.
67 Despre

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 253

Rolul economic al prostituatelor i al curtezanelor celebre explic, n parte, tolerana fa de ele, indiferent dac munca lor era limitat la jum tate de norm, la numerele speciale oferite n vreun bagnio sau dac era extins la traiul ntr-un palat. La toate nivelurile pieei, ele jucau un rol important ca pivot al economiei locale. Trfele din taverne i bi ncura jau clienii s mnnce i s bea; matroanele din bordeluri nchiriau haine, mobil i camere, le ddeau bunti fetelor i clienilor lor; metre sele ntreinute i curtezanele nu numai c se foloseau de toate atuurile modei cerute de poziia i de patronii lor, dar aveau i locuine n care mun ceau servitori, buctari, coafori i birjari. Prostituia era o instituie complex a plcerii, de care depindea o parte important a pieei urbane a bunurilor i serviciilor. Arestarea, ncarcerarea sau proscrierea unei prostituate, chiar de rang mijlociu, putea avea repercusiuni importante asupra cartierului n care locuia: privarea negustorilor de vin i a bcanilor de afaceri avanta joase, omajul servitorilor i neplata chiriei sau a mobilierului.69 Chiar dac prostituatele le fceau, uneori, probleme vecinilor, ele erau, n general, inte resate s se neleag bine cu vecinii lor, la nevoie s corup poliia i s furnizeze destui clieni negustorilor din col, astfel nct prezena lor s fie benefic anturajului. Oare ct ncasau aceste femei? Transcrierile mrturiilor din cadrul pro ceselor ce aveau loc la tribunalele de moravuri publice, care constituie una dintre rarele surse ce ne transmit nemijlocit vocea prostituatelor, dezvluie un puternic sim al independenei. Unul dintre avantajele profesiei era c permitea femeilor, n absena altor ageni, cum ar fi proxeneii, s-i gestio neze singure veniturile. n ciuda numrului mare de prostituate care, n urma unor ntmplri nefericite, i sfreau zilele la azilul de sraci sau la spitalul de boli incurabile, multe dintre ele ajungeau s triasc destul de confortabil, Despre rolul prostituiei n economia local, vezi Olwen Hufton, The Prospect Before Her, ed. cit., cap. 8, Kept mistresses and common strumpets; Tessa Storey, Questo Negozio e Aromaticissimo, ed. cit; i Gamini Salgado, The Elizabethan Under world, J.M. Dent & Sons, Londra, 1977, cap. 2, The suburbs of sin, pp. 49-64.
69

254 Istoria corpului

deseori la fel sau chiar mai bine dect femeile necstorite, vduve sau abandonate, nevoite s mreasc cohorta de servitoare sau de estoare. Sigurana financiar i fizic era un lux pentru femeile necstorite de rang inferior, indiferent de profesia lor, iar prostituatele, ca i servitoarele i es toarele aveau contiina clar c-i puteau mbunti soarta att timp ct erau tinere i frumoase. n cazul prostituatelor, ca i n cel al majoritii feme ilor din timpul Vechiului Regim, durata obinuit a pstrrii frumuseii femi nine era cuprins ntre cincisprezece i treizeci de ani. Dup aceast vrst, 0 prostituat de rang mijlociu care s-a descurcat bine ar fi putut pune deo parte destui bani pentru a-i face o zestre sau, mai ru, ar fi acumulat destul experien pentru a putea, la rndul ei, s gzduiasc, s formeze i s angajeze femei mai tinere. Pe lng strategiile individuale de retragere, oferite de cstorie sau de formarea de tinere recrute, s-a dezvoltat un anumit numr de strategii instituionale care permiteau femeilor s evite sau s renune la comerul sexual. Att Italia Contrareformei, ct i Frana catolic s-au angajat cu entu ziasm n noile forme de filantropie al cror scop era protejarea sexului slab. S-au nmulit refugiile pentru femeile btute, pentru vduvele srace i fetele n pericol de a-i pierde virtutea, la fel i mnstirile pentru prosti tuatele care se ciau i aezmintele pentru orfani, sraci, btrni i bolnavi.70 Monastero delle Convertite la Florena i Mnstirea Santa Maria Maddalena de la Pistoia erau deja funcionale la sfritul secolului al XlV-lea. La Made leine, fondat la Paris, n 1618, i La Maison du Bon Pasteur de la Dijon, ntemeiat n aceeai perioad, sunt dovezi ale unei politici sociale care viza segregarea i ncarcerarea, cu scopul de a asigura ordinea social i moral n orae. Astfel, crearea adposturilor pentru prostituatele pocite Bibliografia despre acest subiect este enorm. Vezi, de exemplu, Sherrill Cohen, The Evolution of Womens Asylums Since 1500. From Refuges for Ex-Prostitutes to Shelters forBattered Women, Oxford University Press, Oxford-New York, 1922; Angela Groppi, 1 conservatori della virtu. Donne recluse nella Roma dei Papi, Laterza, Roma-Bari, 1994; Daniela Lombardi, Povert maschile, povert femminile. LOspedale dei mendicanti nella Firenze dei Medici, Il Mulino, Bologna, 1988.
70

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 255

era motivat ntotdeauna de o convingere religioas, de certitudinea c mn tuirea nu trebuia refuzat celor care se ciau sincer. Intrnd ntr-o comunitate religioas, o prostituat putea s-i reabiliteze familia i onoarea.71 Anglia a adoptat cu o oarecare ntrziere formula adpostului sau a refugiului pentru reabilitarea prostituatelor ca alternativ la nchisoare. Abia n 1758, a fost fondat la Londra Magdalen Hospital, cruia i s-a alturat destul de repede o secie la Lock Hospital (fondat, n 1746, pentru a trata bolile venerice). ntrzierea Angliei n materie de case de corecie pentru prostituate (n loc de nchisoare) se datoreaz, fr ndoial, aversiunii acestei ri protestante fa de orice instituie care seamn mai mult sau mai puin cu o mnstire papista. Cu toate acestea, nu toate prostituatele reueau s rmn n cadrele religiei i ale legii. Cele care erau acuzate de delincven i de dezordine cu caracter sexual erau aspru pedepsite: biciuirea public, expunerea la stlpul infamiei, ncarcerarea, alungarea, deportarea sau chiar nsemnarea cu fierul rou erau pedepse curente. nsemnarea cu fierul rou a disprut spre mijlocul secolului al XVII-lea, poate pentru c osndea femeia pe via, fr a-i da posibilitatea s se ndrepte. Oricum, severitatea pedepselor apli cate prostituatelor a sczut n secolul al XVIII-lea. Contientizarea progre siv a faptului c prostituata era motivat mai ales de srcie, fiind mai degrab o victim dect o pctoas sau o trimis a diavolului, a declanat o schimbare treptat n tratamentul aplicat delincventelor sexuale recu noscute. n Frana, deportarea prostituatelor recuperabile - adic relativ tinere i nc nu iremediabil desfrnate - a condus la popularea coloniilor cu femei de vrsta cstoriei (ntre cincisprezece i treizeci de ani). O msur mai puin drastic era condamnarea la o edere de cteva luni ntr-un spital sau ntr-o nchisoare - cum ar fi refugiul de la Sfnta Pelaghia, fondat de doamna de Maintenon n 1662, ca extindere a Spitalului Piti -, unde se

71 James R. Farr, Authority and Sexuality in Early Modern Burgundy (1550-1730), Oxford University Press, New York-Oxford, 1955, p. 141. Pentru o analiz a diferitelor abor dri n ceea ce privete prostituia n rile catolice i protestante, vezi Olwen Hufton, The Prospect Before Her, ed. cit, cap. 8, Kept mistresses and common strumpets.

256 Istoria corpului

presupunea c regimul de munc nentrerupt, uniforma i ambianja pioas le ntorceau pe femeile pierdute de la viaja lor pctoas. n timp ce majo ritatea brbajilor aveau o meserie la care se ntorceau dup ce ieeau din nchisoare, celor mai multe prostituate recuperate le reveneau ocupajii instabile i cu venit sczut - vindeau produse alimentare, splau rufe, coafau i fceau munci textile (cusutul i broderia) -, care nu le permiteau s se ntrejin i se aruncau, prin urmare, din nou n strad. A rezultat de aici un model de fapte i sancjiuni penale, format din perioade alternante de desfru i ncarcerare. De altfel, asemenea msuri preventive nu puteau dect s limiteze, ntr-o oarecare msur, numrul mare de prostituate care i duceau viaja pe strzile din oraele Europei. Dup arhivele prefecturii polijiei din Paris, n 1762 existau aproximativ 25 000 de fete, prostituate i femei uoare n acest ora, unde populajia era mai mic de 600 000 de locuitori. La Londra, n 1797, magistratul Patrick Colqhoun a estimat c exis tau 50 000 de femei care triau din prostitujie ntr-un ora de 1 000 000 de locuitori. Fenomenul atinsese proporjii considerabile i era departe de a scdea. Acel double standard domina nc moravurile sexuale care permiteau brbajilor celibatari s aib o anumit experienj nainte de cstorie, la fel cum predominau i inegalitjile pe piaja muncii, unde femeile nu aveau pregtire profesional i primeau salarii mult mai mici dect cele ale br bajilor. Aceti factori se conjugau i creau un teren fertil pentru srcia feminin i o u deschis pentru prostitujie. n pofida campaniilor ocazio nale mpotriva prostituatelor foarte tinere - elanuri reformatoare ale oamenilor Bisericii sau ale magistrajilor zeloi, raiduri ale polijiei sau ale organizajiilor civile, cum ar fi organizajia britanic Society for the Reform of Manners -, comerjul sexual continua s ofere tuturor claselor sociale o solujie tempo rar sau permanent la patul conjugal. Acest comerj coexista nu numai cu cel matrimonial, ci i cu o alt serie de practici erotice. Totui, aceste alte practici se distingeau net de cultura heterosexual - licit sau ilicit -, punnd astfel probleme foarte diferite contiinjei morale i celei spirituale ale Euro pei Occidentale.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 257

III. Corpul i celelalte forme ale sexualitii. ntre toleran i respingere


Numeroase cercetri recente cu privire la practicile sexuale alternative au demonstrat c modelul comportamental heterosexual, sanctificat prin cstorie sau trit n echivalentele ei aproximative de depravare, de concu binaj, de adulter i de prostituie, coexista cu alte posibiliti de mplinire ero tic. Masturbarea, zoofilia, homosexualitatea i lesbianismul au fost pe rnd ignorate, tolerate sau reprimate de-a lungul Vechiului Regim. Religia i lumea laic s-au mobilizat periodic pentru a duce pe calea cea bun un corp social vinovat de pcate mpotriva naturii, n timp ce ncadrarea sexualit ii n medicin - ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea - urm rea mai degrab s trateze corpurile individuale, lovite de efectele duntoare ale practicilor considerate nesntoase.

1. Onanismul
Masturbarea, cunoscut sub numele de viciul solitar sau pcatul lui Onan este dificil de ncadrat n repere, atta timp ct majoritatea datelor rmn indirecte. Dup teologi, acesta este un pcat mpotriva naturii, al turi de coitus interruptus, sodomie i zoofilie. Era, deci, considerat una dintre cele mai grave transgresri sexuale. Se presupunea c tinerii care se pretau la practicarea sexului solitar i pierdeau interesul pentru cs torie: Brbaii nu vor mai dori s se nsoare, nici femeile, s se mrite, dac prin aceast practic i potolesc poftele ruinoase, continund s fac acest lucru ani de zile i chiar, vai, pn la moarte.72 Chiar mai ru, dac se cstoreau, aceti tineri erau n stare s ntrein acest viciu n patul conjugal i, deci, s evite conceperea, aa cum o fcuse personajul din Vechiul Testament, Onan (Facerea, 38: 6-10). Pentru teologi, masturbarea implica simultan refuzul datoriei conjugale i crima contracepiei sub forma coitus interruptus.
72 Jean Benedicti, Somme des Pechez, Paris, 1601, cartea a Il-a, cap. VIII (BNF cota D 6502), citat de Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit, p. 186.

258 Istoria corpului

Totui, autoritjile ecleziastice i opinia public par s fi considerat mastur barea solitar un ru mai pujin grav. Era singurul pcat mpotriva naturii care nu se gsea pe lista cazurilor rezervate de care putea fi absolvit, dat fiind gravitatea lor, exclusiv de episcop. Acest lucru nsemna c orice preot putea absolvi orice enoria din parohie care mrturisise practicarea mastur brii, fr a mai fi obligat s-l deranjeze pe superiorul su: frecvenja actului l banaliza, fr ndoial. n ce privete literatura, ea aborda subiectul cu un umor dezamgit. n Les Caquets de laccouche [Cotcodcelile luzei] (1622), o mam, care i vizita fata care tocmai dduse natere celui de-al aptelea copil, exclama exasperat: Dac a fi tiut c fata mea avea s rmn grea att de repede, a fi lsat-o s se mngie pn la douzeci i patru de ani fr s se mrite.73 Izolarea adolescenjilor n coli unde accesul celuilalt sex era interzis i fcea pe tineri s caute plceri compensatorii. Charles Sorel, n prima edijie a lucrrii La Vraie Histoire comique de Francion [Adevrata poveste comic a lui Francion] (1622) fcea o observajie asupra viejii n colile pariziene, care va fi suprimat n edijiile urmtoare: Ct despre mine, nu eram deloc ndrgostit de plcerea aceea i a risipi inutil o smnj foarte bun, n loc s o pun ntr-un loc unde s dea roade: nu voiam s fiu dumanul doam nelor care i ursc de moarte pe cei care le priveaz astfel de ceea ce le este datorat.74 La nceputul secolului al XVII-lea, ucenicul John Cannon i prietenii acestuia se foloseau de o carte de medicin popular ce aparjinea mamei celui dinti pentru a se masturba n grup, citind capitolele referi toare la tehnicile de procreare conjugal.75 La mijlocul secolului, tot n Anglia, tnrul adolescent James Boswell a aflat cu oroare de la un prieten de la coal c plcerea pe care a simjit-o urcndu-se n copaci era o practic fatal. O asemenea inocenj era, fr ndoial, destul de rspndit. n 1744, regulamentele sinodale de la Boulogne le recomandau preojilor s-i examineze pe tineri cu privire la polujia voluntar, despre care mulji nici nu se gndesc c ar fi legat de trup.76
73 74

Franois Lebrun, La Vie conjugale sous lAncien Rgime, ed. cit, p. 94. Maurice Daumas, La Tendresse amoureuse, ed. cit, p. 42. 75 Roy Porter i Lesley Hall, The Facts of Life, ed. cit, p. 7. 76 Jean-Louis Flandrin, Les Amours paysannes, ed. cit, p. 164.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 259

Din punct de vedere medical, principalul inconvenient al masturbrii era legat de economia fluidelor corporale, al cror echilibru trebuia s garan teze sntatea individului. Medicii considerau scurgerea regulat a fluidelor sexuale la aduli, brbai i femei ca fiind necesar strii de bine: abstinena genera un exces toxic, nociv. De aici vine contradicia permanent dintre manualele de spovedanie i tratatele medicale n privina masturbrii. Din secolul al XV-lea pn n secolul al XVII-lea, tratatele de teologie i manua lele de spovedanie nu au ncetat s dezbat presupusa contradicie dintre nevoia de evacuare a spermei alterate i sttute, pentru pstrarea sntii sau chiar pentru salvarea vieii individului, i statutul de pcat capital al poluiei lascive. Teoria medical susinea c reinerea fluidelor sexuale n exces era pur i simplu nedorit, fiindc prejudicia sntatea adultului. Problema era diferit n cazul adolescenilor: practicarea plcerilor solitare i putea lipsi de fora vital necesar creterii. Dezvoltarea fizic i mental putea fi vtmat de nclinaia spre masturbare, rezultatul fiind echivalent cu cel provocat de o munc fizic peste puterile unui tnr. Astfel, medicii i teologii cdeau de acord n privina adolescenilor. O anumit preocu pare pentru masturbare ca pcat specific bieilor a nceput s transpar n discursul teologic din secolul al XVII-lea. Les Instructions pour les confes seurs du diocse de Chalon-sur-Sane [Instruciunile pentru duhovnicii diocezei Chalon-sur-Sane] (Lyon, 1682) pun ntrebarea: Care sunt n pre zent pcatele de moarte cele mai obinuite?, iar rspunsul este: n cazul tinerilor, este vorba despre gndurile necinstite, pcatele din timiditate i necurie77, adic despre reveriile erotice i masturbarea solitar. Civa ani mai trziu, medicul englez Edward Baynard, ludnd virtuile bilor reci, fcea o list a binefacerilor lor, printre care i vindecarea de impotena provocat n tineree de acest viciu colar blestemat al masturbrii, viciu prin care tnrul e pierdut pentru totdeauna i care nmoaie att de tare prile, nct l face pe adult ridicol n ochii femeilor.78 Citat de Jean-Louis Flandrin, Familles, parent, maison, ed. cit, p. 186. The History of Cold Bathing: Both Ancient and Modern, Londra, ed. a II-a, 1706, pp. 68-69, citat de Jean Stengers i Anne Van Neck, Histoire dune grande peur, la mas turbation, d. de l'Universit de Bruxelles, Bruxelles, 1984, p. 44.
77 78

260 Istoria corpului

nceputul secolului al XVIII-lea constituie un moment propice pentru un atac mai virulent mpotriva oricrei practici - erotice sau de alt natur care putea pune n pericol sntatea i nevinovia tineretului. La Londra, n 1710, a aprut un pamflet anonim intitulat Onania, or the heinous sin of self-pollution, and all its frightful consequences in both sexes considered, with spiritual andphysical advice to those who have already injured them selves by this abominable practice. Aceast culegere de sfaturi pseudomedicale despre sexualitate, prostituie i problemele legate de vduvie nu ddea dect puin atenie masturbrii, cu toate c aceasta era prezentat n toate formele ei, voluntare i involuntare, de la adolescen pn la btr nee, la femei i la brbai. Scopul principal al acestei brouri era s vnd o pudr despre care se presupunea c vindec sifilisul. Totui, faptul c trata numeroase alte vicii secrete ca pe nite patologii vindecabile deschidea perspectiva exploatrii comerciale a acestui gen de literatur alarmist. Aveau s apar numeroase reeditri i suplimente (aisprezece ediii din 1710 pn n 1737), fiecare ediie fiind mbuntit cu scrisori compuse, teoretic, de ctre cititori, care descriau n amnunt trista lor experien de declin fizic i mental, cauzat de practicarea viciului solitar. Broura Onania a fost tradus n german (1736) i nu au ntrziat s apar numeroase imitaii. Primul tratat medical consacrat n ntregime mas turbrii a fost LOnanisme ou Dissertation physique sur les maladies pro duites par la masturbation [Onanismul sau Disertaie asupra maladiilor produse de masturbare] (1760) de Samuel-Auguste Tissot. Tratatul lui Tissot descria toate simptomele i toate stadiile slbirii fizice datorate viciului soli tar. Ca i n cazul celeilalte maladii caracteristice perioadei respective - sifi lisul -, declinul celui care se masturba ncepea printr-o slbiciune uoar i se termina printr-o prbuire total a corpului i a spiritului. Ceea ce l-a determinat pe Tissot s scrie acest tratat a fost spectacolul ngrozitor al dec derii unui tnr ceasornicar, care murise din cauza acestui obicei funest: scopul preventiv se sprijinea pe terorismul medical. Reeditrile i traduce rile s-au nmulit: aproximativ dousprezece ediii au fost publicate n fran cez de-a lungul secolului al XVIII-lea; traducerea englezeasc din 1766 a fost reeditat de ase ori nainte de 1781, o traducere german, aprut

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 261

n 1767, a fost urmat de opt reeditri nainte de 1798. Ct despre Italia, s-au tiprit patru ediii ntre 1774 i 1792. Masturbarea nu mai era un pcat, era un flagel n mod potenial mortal, cu caracter epidemic. n secolul al XlX-lea, acesta avea s devin obiectul unei paranoia n mas. Medicul mersese mai departe dect teologul n economia moral a reprimrii sexuale. El nlocuia etosul religios al reprimrii cu o condamnare desacralizat i tiinific, refuznd plcerea erotic atunci cnd ea se ndeprta de ecuaia heterosexual. Nu numai masturbarea, ci i o mulime de alte practici sexuale erau ncadrate n noua ordine sexual, omologat de tiin. ncadrarea sexualitii n medicin, n secolul al XVIII-lea, legi tima plcerea erotic drept fenomen natural, de unde rezulta i promo varea relaiilor heterosexuale ca schimb natural i necesar de fluide ntre brbai aduli i femei adulte. n acelai timp, tiina medical impunea o cunoatere mai atent a caracterului nenatural al oricrei alte forme de activitate sexual.

2. Zoofilia
n aceast ierarhie a devierilor sexuale n raport cu ordinea natural, zoofilia era, fr nici un fel de ndoial, cea mai urt dintre toate crimele atribuite plcerilor carnale. Sursele care vorbesc despre practicarea zoofiliei n Europa, din secolul al XV-lea pn n secolul al XVIII-lea, sunt la fel de eclectice i de sporadice ca i cele despre masturbare. Lucrrile medi evale despre plante i animale, tratatele medicale despre montri, manua lele de spovedanie i arhivele juridice conin informaii eteroclite: ele ne ofer o imagine problematic a zoofiliei, compus din dovezi de acte sexuale cu animale i din referine imaginare asupra raporturilor dintre oameni i animale. Lucrrile despre cin grupau transgresrile sexuale n funcie de gravi tatea i caracteristicile lor.79 La nceputul Evului Mediu, zoofilia era comparat
79 Despre atitudinile ecleziastice n ceea ce privete zoofilia n Evul Mediu, vezi Joyce E. Salisbury, Bestiality in the Middle Ages, n Sex in the Middle Ages. A Book of Essays, Garland Publisher, New York, 1991, pp. 173-186.

262 Istoria corpului

cu masturbarea: animalele erau socotite att de diferite de oameni, nct un raport sexual cu un animal era echivalentul unui raport cu un obiect inanimat. La sfritul Evului Mediu, zoofilia a fost asimilat homosexualitjii, ceea ce sporea gravitatea actului i agrava astfel pedeapsa pentru om i pentru animal. Schimbarea atitudinii faj de animale i faj de natur a provocat i o modificare de percepjie asupra naturii pcatului: animalele ncepeau s fie considerate mai apropiate de fiinjele umane, iar legislajia mpotriva zoofiliei s-a dezvoltat pentru a fixa i a menjine limite bine defi nite ntre oameni i animale.80 Spre sfritul Evului Mediu i n timpul Renaterii, cnd s-a intensificat represiunea n materie de moralitate sexual public i privat, zoofilia, ca i homosexualitatea, a devenit obiectul unor msuri mai riguroase. n Venejia secolului al XV-lea, un artizan pe nume Simon a fost acuzat c a ntrejinut raporturi sexuale cu o capr. Departe de a nega aceast acuzajie, el s-a justificat afirmnd c nu putea avea relajii cu o femeie i c nu putuse s se masturbeze (corumpere se) timp de mai bine de trei ani din cauza unui accident. Neputnd s aib relajii sexuale normale, el cedase ispitei anormale cu o capr. A fost convocat o echip de medici i de chirurgi pentru a-i examina organele genitale i au fost angajate dou prostituate pentru a vedea dac poate fi corupt. S-a dovedit capabil de erecjie, dar incapabil de ejaculare. Acest verdict medical i-a salvat viaja. Incapacitatea lui fizic l-a fcut s capete o sentinj mai clement dect arderea pe rug: a fost nsemnat cu fierul rou, btut, iar mna dreapt i-a fost amputat.81 Pedeapsa pentru zoofilie era sever, n general: spnzurarea i arderea pe rug pentru ambii parteneri, om i animal. n 1606, primarul din Loens l-a condamnat pe Guillaume Guyart, in absentia, s fie spnzurat i ars mpre un cu cjeaua sa. n ciuda fugii lui Guyart, care se ascunsese prudent, primarul a hotrt c sentinja trebuia totui executat prin agjarea unei efigii, a unui tablou de stlpul spnzurtorii i declarm toate bunurile
80 Despre apropierea dintre oameni i animale n Europa de la nceputul perioadei moderne, vezi Keith Thomas, Man and the Natural World. A History of the Modern Sen sibility, Pantheon Books, New York, 1983. 81 Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit, pp. 114-115.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 263

dobndite de el ca fiind confiscate.82 Comunitatea scandalizat trebuia satisfcut printr-un spectacol terapeutic i edificator. n ciuda severitii pedepselor impuse contravenienilor, se pare c relaiile sexuale dintre oameni i animale erau destul de curente n Europa Vechiului Regim, mai ales n regiunile rurale, conform observaiilor din manualele de spovedanie i rapoartelor ntocmite dup vizitele pastorale. Ca n cazul altor transgresri sexuale, zoofilia pare s fi fost mai mult sau mai puin bine suportat de comunitile locale i s nu fi atras atenia autoritilor dect atunci cnd era vorba i despre un comportament care depea limitele toleranei colective. De exemplu, George Dowdeney, care avea o tavern la ar, la nceputul secolului al XVII-lea, a fost acuzat c a vrut s sodomizeze un fierar din sat sau, mai ru, c a intenionat, cnd acesta era ocupat s pun potcoave iepei, s nchid ua grajdului ca s poat sodomiza calul. Probabil c acest incident l-a fcut pe fierar s-i piard rbdarea i a declarat apoi la tribunal c, de fiecare dat cnd se ntmpla s fie singur cu Dowdeney, acesta i punea mna la prohab i l lua de membrul intim, dndu-i de neles c ar vrea s-i satisfac poftele unul cu altul.83 n lumea rural, zoofilia era vzut ca un joc de biei i astfel, ca i masturbarea, era socotit mai puin grav dect desfrnarea. Aceast prac tic nu era o problem dect atunci cnd gusturile dobndite n tineree se prelungeau la maturitate. Din acest motiv, procesele pentru zoofilie de la tribunale prezentau, aproape fr excepie, un brbat adult prins asupra faptului de martori scandalizai. n 1550, agricultorul Jacques Gion a fost vzut sodomiznd o vac. Sanciunea a fost exemplar: Gion, lemnul pe care sttea ca s ajung la inta lui i chiar vaca au fost toi ari n piaa public.84 Animalele citate ca fiind parteneri n acest tip de transgresare
82 Edward Payson Evans, The Criminal Prosecution and Capital Punishment of Animals. The Lost History of Europes Animal Trials (ed. nti, 1906), Faber & Faber, Londra, 1987, pp. 266-279. 83 Geoffrey Robert Quaife, Wanton Wenches and Wayward Wives, ed. cit., pp. 176-177. 84 Ibidem, pp. 25-27.

264 Istoria corpului

sexual sunt, de obicei, animale domestice de talie mare: mgari, catrce, iepe i vaci. Animalele mai mici, cum ar fi caprele i oile, apar mai rar n procese, pentru c pzirea acestora era ncredinat copiilor i femeilor. Omogenitatea relativ a cazurilor prezentate la tribunal este, probabil, dato rat faptului c tolerana experimentrii sexuale era relativ mare n cazul tinerilor, dar nu era valabil n cazul celibatarilor aduli, chiar de condiie umil. Comunitatea se atepta de la brbai s-i limiteze activitatea sexual strict la sfera relaiilor heterosexuale - prostituat ocazional, fermier adulter sau servitoare complezent. Manualele de spovedanie i rapoartele rmase n urma vizitelor pas torale indicau c raporturile sexuale cu un animal erau relativ frecvente la ar, mai ales n rndul bieilor. Cnd Jean Gerson denun sodomia mas culin n secolul al XV-lea, el observ c nsurtoarea prea trzie deschide poarta pericolelor homosexualitii i zoofiliei.85 La fel, descriindu-i pe eno riaii si din Sologne, Christophe Sauvageon apropie zoofilia de practicile homosexuale ale tinerilor i adolescenilor. El vede o legtur indirect ntre tolerana fa de experimentul sexual la vrsta adolescenei, caracte ristic atitudinilor europene, i practicile deviante: De asemenea, se ntm pl foarte rar s existe acuzaii de sodomie i zoofilie, poate doar n momentul morii sau la jubileuri.86 Experiena lui de duhovnic l-a convins de un deza cord ireconciliabil: astfel de practici erau att de neobinuite n ochii Biseri cii i att de obinuite n ochii locuitorilor de la sate, nct credincioii nu simeau nevoia s vorbeasc despre asta dect n perioadele din calen darul confesional n care iertarea venea, practic, de la sine.

3. Sodomia
De la nceputul secolului al XV-lea pn la sfritul celui de-al XVII-lea, atitudinea privind relaiile sexuale dintre brbai era determinat, n principal, de vrst i de sex. n secolul al XV-lea, se pare c a prosperat o subcultur
85 Confessional, cap. Luxure, citat de Jean-Louis Flandrin, Les Amours paysannes, ed. cit, p. 165. 86Peter Laslett, Un monde que nous avons perdu, Paris, Flammarion, 1969, pp. 156-158.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 265

homosexual n orae precum Florenja i Venejia. Devenind mai degrab subteran n epoca reformelor religioase, ea reapare doar n a doua jum tate a secolului al XVII-lea, odat cu libertinajul, la mod printre elitele urbane. n secolul al XVIII-lea, aceast subcultur sexual i dezvolt o iden titate proprie, cel de-al treilea sex, care a influenjat, probabil, la fel de mult atitudinea social, ct i legislajia referitoare la sexualitatea masculin i feminin. La sfritul Evului Mediu, nite orae din Italia central i septentrional au stabilit comisii judiciare de investigare specifice, care le permitea s regle menteze moralitatea public. Ele aveau o autoritate special pentru a ancheta crimele sexuale i pentru a le pedepsi. Aceste crime puteau merge de la trans gresri mpotriva lui Dumnezeu (mai ales raporturile sexuale din mnstiri i dintre cretini i evrei sau musulmani) pn la crime mpotriva naturii (onanism, zoofilie i sodomie) i proxenetism (administrarea bordelurilor publice). Transgresarea cunoscut sub numele de sodomie cuprindea toate raporturile sexuale care nu aveau funcjie reproductiv, mergnd de la contactele heterosexuale extravaginale pn la raporturile cu animale i relajiile homosexuale ntre brbaji sau ntre femei, cu toate c termenul s-a folosit cel mai adesea pentru a desemna relajiile homosexuale mascu line. Sodomia era periculoas mai ales deoarece se presupunea c se opune principiilor structurante ale societjii - familia, legtura heterosexual i reproducerea -, ameninjnd astfel organizarea sexual i identitatea sexe lor. Dumnezeu i moralitatea religioas puteau fi ofensaji de cretinii care pctuiau cu evrei sau de dezvirginarea unei clugrije, ns sodomia distru gea societatea pornind chiar de la fundamentele ei, atrgnd mnia divin asupra tuturor comunitjilor care permiteau asemenea acte.87
87

n ce privete sexualitatea masculin n Italia de la sfritul Evului Mediu i Rena tere, vezi Romano Canosa, Storia di una grande paura. La sodomia a Firenze e a Venezia nel Quattrocento, Feltrinelli, Milano, 1991; Gabriele Martini, Ilvito nefandonella Vene zia del seicento. Aspettisociali e repressione digiustizia, Jouvence, Roma, 1988; Michael Rocke, Forbidden Friendships. Homosexuality andMale Culture in Renaissance Florence, Oxford University Press, New York-Oxford, 1985; Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit., pp. 109-145, Sodom and Venice.

266 Istoria corpului

n orae precum Genova, Lucca, Florena i Veneia, n secolul al XV-lea, au fost create magistraturi speciale pentru a combate o practic ce risca s degenereze n flagel. n 1418, guvernul Florenei a creat Ufficio di Notte, dorind s extirpe viciul Sodomei i al Gomorei, att de contrar naturii, nct mnia lui Dumnezeu Atotputernicul s-a ndreptat nu doar mpotriva fiilor omului, ci i mpotriva comunitii i a lucrurilor nensufleite.88 n 1458, la Veneia, Concilio di Dieci a introdus, de asemenea, o serie de legi viznd controlul sodomiei, pentru a ndeprta ameninarea pedepsei divine: Aa cum ne nva Sfnta Scriptur, Dumnezeul nostru Atotputernic, urnd pcatul sodomiei i voind s-l strpeasc, i-a revrsat mnia asupra orae lor Sodoma i Gomora i, puin dup aceea, a inundat i a distrus lumea ntreag pentru astfel de pcate ngrozitoare.89 n Evul Mediu, pedeapsa primit pentru aceast crim era identic cu cea primit pentru erezie: moartea prin spnzurare, urmat de arderea i de mprtierea cenuii. Cu toate acestea, de-a lungul secolului al XV-lea, pedeapsa cu moartea n-a fost aplicat dect n cazurile de flagrant delict sau de recidiv. Sentinele mai puin severe, precum pedeapsa corporal, amenzile i chiar simplele avertismente, au crescut proporional cu num rul de cazuri aduse n atenia magistraturilor municipale. Ofierii de noapte din Florena au urmrit mai mult de 10 000 de brbai i de biei acuzai de sodomie ntre 1432 i 1502, ns doar 2 000 au fost gsii vinovai, fiind con damnai cu sentine variabile, de la simpla amend la pedeapsa corporal, nchisoare, exil, i numai n cel mai ru caz, cel al recidivitilor, la moartea prin spnzurare, urmat de arderea pe rug.90 Aceast severitate nuanat urmrea mai mult s ngrdeasc excesele dect s extirpe o practic ce prea a fi din ce n ce mai mult o realitate rspndit n relaiile dintre brbaii de la ora i mai ales la adolesceni. Numrul denunrilor a nce put totui s pun probleme pentru renumele acestui centru urban. Cu
88 Gene Brucker, The Society of Renaissance Florence. A Documentary Study, Har per & Row, New York, 1971, p. 202. 89 Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit, p. 109. 90 Michael Rocke, Il controllo dell'omosessualit nella Firenze tardo-medioevale, Quaderni storici, vol. 22, nr. 66, decembrie 1987.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 267

vreo cincizeci de cazuri pe an - aproape cte unul pe sptmn -, activi tile de la Ufficio di Notte deveniser o surs de ruine pentru ntreaga popu laie. Oficiul a fost desfiinat n 1502, pentru a se repara proasta reputaie a Florenei. Guvernarea i relua ns preocuprile de ordin moral de ndat ce o calamitate natural, o epidemie sau o foamete bntuiau Toscana. n 1542, Cosimo I de Medici s-a nelinitit din cauza unui numr important de prevestiri: un cutremur de pmnt n regiunea Mugello i o furtun, n timpul creia au fost lovite de fulger cupola catedralei i turnul palatului guverna torului, l-au convins pe marele duce de necesitatea unor pedepse mai severe mpotriva sodomiei, ca i mpotriva tuturor viciilor considerate susceptibile de a atrage mnia divin. Chiar i n aceste momente de vigilen represiv, autoritile guvernamentale au continuat, n general, s trateze sodomia cu relativa indulgen din trecut. Pedepsele mpotriva sodomiilor au rmas deosebit de dure doar n caz de flagrant delict, pn n secolul al XVIII-lea inclusiv.91 Au fost formulate numeroase ipoteze pentru a explica aceast relativ indulgen. Pe de o parte, ca i n cazul prostituiei, numrul de meteu gari, de negustori i de ceteni de seam acuzai de practica sodomiei, n mod regulat sau ca experien adolescentin, era att de mare, nct o pedeaps drastic risca s aib consecine grave: s goleasc oraul de resurse umane importante, avnd un impact negativ asupra economiei locale. Pe de alt parte, atitudinea curent fa de prosteala sexual a tine rilor (aa cum erau numite adesea masturbarea, zoofilia i sodomia) consta n ignorarea practicilor adolescentine, cu o condiie: tinerii respectivi, odat devenii ceteni aduli i responsabili, s fac act de rectitudine social i moral cstorindu-se, intrnd astfel n rndurile persoanelor adulte heterosexuale i reproductive. Dac relaiile sexuale aveau loc ntre un adolescent i un tnr celibatar, n care partenerul mai tnr (n general, avnd de la doisprezece la optsprezece ani) lua o atitudine pasiv, pe cnd cel mai n vrst (ntre nousprezece i treizeci de ani) juca un rol
91 Michael Rocke, Forbidden Friendships, ed. cit, pp. 227-235, Change and continuity in the policing of sodomy in the sixteenth century.

268 Istoria corpului

activ de penetrare, autoritjile tindeau s nchid ochii. Totui, dac activitatea homosexual continua i la un adult cstorit, nici o scuz nu mai era valabil. Pe la mijlocul secolului al XV-lea, un gondolier din Venejia, Nicoleto Marmagna, ntrejinea raporturi homosexuale cu servitorul lui, Gio vanni Bragarza. Aceste raporturi au durat trei sau patru ani nainte de a fi descoperite. Nicoleto i dduse lui Giovanni un pat n propria lui cas, unde ntrejinea cu el raporturi pe la spate, ntre coapse.92 Se pare c Giovanni a profitat de aceast relajie, deoarece stpnul lui i-a dat-o n cstorie pe una dintre nepoatele sale, lundu-l astfel n familia lui. Au fost pierduji ns, pentru c au continuat s ntrejin relajii trupeti dup cstoria lui Gio vanni. ncepuser, de altfel, s schimbe rolurile, Nicoleto adoptnd pozijia pasiv. Au fost ari de vii amndoi. Rolul pasiv, care era, n mod normal, cel al femeii n raporturile heterosexuale, era, de fapt, mai acceptat n cazul unui adolescent, considerat a fi nc n plin dezvoltare i, aadar, mai mult copil dect brbat. Ca i femeile, care erau brbaji imperfecji dup teoria medical n vigoare i care aveau n ochii legii acelai statut ca i copiii, biejii aparjineau unei categorii de frontier, n care sexualitatea nu era nc bine definit, aa cum va fi la vrsta adult, prin norma masculin legat de rolul activ i de penetrare. Totui, violul homosexual era pedepsit cu extrem severitate, ndeosebi n cazul minorilor. Ca i violul heterosexual, acesta i gsea victimele printre sracii i tinerii de rang social modest, cteodat ns i n pturile superioare, probabil din cauza eleganjei deosebite a copiilor bogaji. Sedui cu mncare, cadouri, jucrii, haine, bani, copiii mai mici de doisprezece ani erau convini s se supun brbajilor mai n vrst. Sau erau chiar violaji, atrai n case unde li se punea clu la gur i erau agresaji, adesea provocndu-le puternice rni corporale.93 Reacjia mpotriva unor astfel de crime i violenje faj de bieji era totui mai sever dect mpotriva unor crime asemntoare faj de fete. n primul rnd, Dumnezeu n-a pedepsit nici un ora din cauza unui viol heterosexual. n al doilea rnd, pierderea Guido Ruggiero, The Boundaries of Eros, ed. cit, pp. 115-116. de exemplu, documentele transcrise de Gene Brucker, The Society of Rennaissance Florence, ed. cit, pp. 204-206.
92 93 Vezi,

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 269

virtuii unei fetie putea fi reparat cu bani sau printr-o cstorie, n timp ce pentru un biat aceast crim compromitea nsi ordinea (divin) a naturii. Sodomia era mai ales practicat n colectivitile exclusiv masculine, precum mnstirile, nchisorile, comunitile de pirai i de marinari. Era vorba n acest caz de slbiciunea crnii fa de absena femeilor, conside rat cauza acestui viciu contra naturii. n contextul urban, structurile de sociabilitate masculin au contribuit la formarea unei identiti de grup. Tinerii se reuneau la bile publice, n taverne i n hanuri, se ntlneau la colile de muzic, de gimnastic sau de scrim, se adunau n ateliere, n farmacii i n patiserii, unde puteau s bea i s se joace departe de contro lul familiilor lor. ns apariia unei identiti sexuale i sociale proprii nu pare s se fi produs nainte de sfritul secolului al XVII-lea sau nainte de nceputul secolului al XVIII-lea. Industria plcerilor a devenit treptat mai vizibil, opernd ca i prostituia n locuri uor de identificat i furniznd o gam de servicii i oportuniti. Existau, de asemenea, reele de protec tori i de clieni prin care cetenii mai n vrst puteau intra n contact cu bieii tineri, n general de origine social inferioar: i recompensau pe aceti paramours nlesnindu-le anumite favoruri att lor, ct i familiei lor. n fine, existau adunri mai omogene de adolesceni i de brbai tineri, prieteni din acelai cartier sau colegi de confrerie, provenind, n general, din lumea muncii sau a meteugritului, care aveau relaii unii cu alii, ade sea n grupuri. Formau un fel de bande locale, cu maetri i iniieri pentru noii membri. Toate aceste grupuri, dei diferite, fceau parte dintr-o singur cultur social masculin, cu un puternic element homoerotic, care cores pundea unor etape specifice ale vieii i unor forme de sociabilitate, ce nu excludeau relaiile sexuale cu femeile.94 Cultura homosocial masculin includea, aadar, sodomia, n msura n care, trebuie s-o spunem din nou, conveniile privind vrsta, poziia activ sau pasiv i evitarea scandalului erau respectate.
94 Michael Rocke, Forbidden Friendships, ed. cit, pp. 148-191, Great love and good brotherhood: sodomy and male sociability.

270 Istoria corpului

Spre mijlocul secolului al XVII-lea, a aprut o cultur sexual jovial liber tin ca reacie la represiunea moral din perioada Reformei. Cvasidispariia pedepsei cu moartea pentru sodomie, n aproape toat Europa, precum i diminuarea semnificativ a urmririi pentru aceast crim s-au datorat mai ales unei preocupri crescnde pentru alte forme de criminalitate, mai vizibile i mai problematice. La sfritul secolului, att Parisul, ct i Londra aveau o subcultur sexual nfloritoare, diseminat n ntregul ora, fon dat, n principal, pe o industrie a plcerilor legat de prostituie (mascu lin i feminin). Casele de toleran specializate primeau brbai din toate clasele sociale, de la aristocratul titrat pn la zilier. Ele rspundeau tuturor gusturilor, heterosexuale, homosexuale, particulare (precum flagelarea), i chiar, n anumite cazuri, zoofiliei. Aristocraii libertini, care au inspirat n a doua jumtate a secolului al XVII-lea o mod prin care oricrui desfrnat care se respecta i plceau att Ganimede, ct i Venus, au fost nlocuii la nceputul secolului al XVIII-lea cu un fenomen mai rspndit. Libertinajul a devenit exclusiv heterosexual. Identitatea social i cultural a libertinilor la mod se baza att pe stilul lor de via vdit epicurian, ct i pe o definire a virilitii care excludea relaiile sexuale cu ali brbai. n 1700, la curtea de la Londra, aristocraii versai, precum Lordul Rochester, aveau soii, amante i amani. Wilhelm al III-lea putea s se afieze cu favoriii si sodo mii la fel de bine cum putea s etaleze versiunea macho, ca erou militar.95 Dup anii 1720, libertatea sexual, tradiional acordat nobilimii, nu mai privea i dragostea pentru ceilali brbai. Se presupune c aristocrai precum Lordul Hervey sau Lordul George Germain i-au luat soie sau amant pentru a putea ascunde un interes mai mare pentru masculi.96
95 n ce privete homosexualitatea n mediile de la curte, vezi: Robert Oresko, Homo sexuality and the court elites of Early Modern France: some problems, some suggesti ons, and an example, in Kent Gerard i Gert Hekma, The Pursuit of Sodomy, ed. cit, pp. 105-128; James M. Saslow, Homosexuality in the Renaissance: behaviour, identity and artistic expression, in Martin Duberman, Martha Vicinus i George Jr. Chauncey (coord.), Hidden from History. Reclaiming the Gay and Lesbian Past, Penguin-Meridian, Londra-New York, 1990, pp. 90-105; Michael B. Young, King James VI and I and the History of Homosexuality, Macmillan, Londra, 2000. 96 n ce privete aceast tranziie, vezi Randolpf Trumbach, Sex, gender and sexual identity in modern culture: male sodomy and female prostitution in Enlightenment

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 271

Datorit acestui fapt, n Anglia, ntre sfritul secolului al XVII-lea i nce putul secolului al XVIII-lea, homosexualii practicani au simit nevoia de a trece treptat drept heterosexuali.97 Pn n 1660, concepia puritan asupra pcatului susinea c orice om se putea face vinovat de toate tipurile de pcat carnal i c Reforma i mntuirea erau o problem personal. La nce putul anilor 1690, organizaii reformatoare, precum Society for the Reform of Manners, seculare, dar ghidate de fanatism religios i de un anumit milenarism providenial, au ncercat s elimine toate viciile i pcatele din regiune, reprimnd orice tip de transgresare imaginabil: nerespectarea Sabatului, beia, jocul, njurturile i blasfemiile, comportamentele obscene i dere glate i, ceea ce este cel mai important pentru istoria prostituiei i a homo sexualitii, casele de toleran, acuzate de ncurajarea celorlalte pcate. Aceste societi, formate n mare msur din meteugari i negustori, nu se mulumeau s aduc, n mod triumfal, n atenia tribunalelor cazuri de comportament dereglat, ci foloseau n egal msur presa popular pentru a mobiliza opinia public n favoarea cauzei lor. Transcrierile proceselor, ale predicilor i ale rapoartelor despre activitile militante ale societilor erau publicate sub form de brouri pentru a convinge i obine adeziuni. Descinderile justiiare n taverne i n casele de toleran, unde se adunau homosexualii, permiteau, n plus, recoltarea tipului de material senzaional care garanta succesul acestei propagande. Sodomiii care frecventau taver nele sau Molly Houses manifestau o afectare efeminat n ceea ce privete hainele i vorbirea: manierismul lor crea, n definitiv, o cultur sexual alter nativ ce avea, graie pamfletelor populare, o expresie public. De acum nainte, sodomiii erau vzui ca fcnd parte dintr-un grup specific, avnd London, Journal of the History of Sexuality, vol. 2, nr. 2, octombrie 1991, pp. 186-203; Tim Hitchcock, English Sexualities 1700-1800, St. Martin's Press, New York, 1997, pp. 58-75, Subcultures and sodomites: the development of homosexuality. 97 Despre istoria homosexualitii n Europa secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, vezi Alan Bray, Homosexuality in Renaissance England, Columbia University Press, New York, 1995; Kent Gerard i Gert Hekma, The Pursuit of Sodomy, ed. cit ; Rictor Norton, Mother Claps Molly House. The Gay Subculture in England 1700-1830, GMP Publishers, Londra, 1992; Michel Rey, LAmiti la Renaissance. Italie, France, Angleterre 1450-1650, Institut Universitaire Europen, Florena, 1990.

272 Istoria corpului

un al treilea sex, care nu aparjinea nici sexului masculin, nici celui feminin, ci se situa mai curnd n exteriorul culturii heterosexuale normale. n acea epoc, tratatele medicale despre hermafrodiji aveau s ajung la aceleai concluzii. nainte hermafrodijii erau consideraji, dat fiind monosexismul persistent din teoria medical, drept brbaji imperfecji (pentru c erau n parte feminini) sau drept femei mai aproape de perfecjiune (pentru c erau n parte masculini). De-a lungul secolului al XVIII-lea, observajiile empi rice i tiinja anatomic au nceput s schijeze ideea conform creia ar exista o alt posibilitate n natur, un al treilea sex care, dac era perfect conceput, avea organele celor dou sexe dezvoltate n mod egal.98 Confruntat cu oprobriul social, cultura caselor de tip Molly Houses va prospera de acum nainte la Londra i n alte mari orae: ea oferea o ambianj de club sau de societate secret, permijnd homosexualilor practicanji s dobndeasc, n acest mediu protejat, sensul unei identitji mprtite. Faptul nu era specific doar Angliei. Arhivele Parisului dezvluie n egal msur o evolujie a culturii i a stilului de viaj al homosexualilor din prima jumtate a secolului al XVIII-lea, precum i o schimbare n opinia public: aceasta presupunea existenja n relajiile sexuale dintre brbaji a unui gust ieit din comun ce-i deosebea pe homosexuali de ceilalji brbaji. Topografia locurilor urbane de ntlnire a evoluat i ea. La strzile, parcurile i tavernele care ofereau ocazii de ntlnire sau de solicitri se adugau localurile private. n aceste cluburi, sodomijii puteau s-i exprime gustul pentru eleganj, s cultive un decor social rafinat i s adopte pseudonime inventive, aa cum o fceau i alte grupuri sociale cu o cultur i o identi tate aparte, precum cele de la curtea regal i societjile secrete, tipice n societatea masculin a secolului al XVIII-lea (zidarii i aljii). n 1748, un martor scandalizat descrie o adunare la Taverna Six Moineaux din Marais, unde brbajii le imitau pe femei cu o batist pe cap, fcnd gesturi prejioase. Nou-venijii erau numiji cstoriji i toat lumea ncerca s-i seduc. Brbajii se mprjeau n cupluri, se atingeau i fceau gesturi obscene.99
98 99

Despre hermafrodiji, vezi Thomas Laqueur, Making Sex, ed. cit Michel Rey, LAmiti la Renaissance, ed. cit, p. 186.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 273

Ritualurile i codurile vestimentare ale cluburilor de homosexuali conso lidau identitatea de grup i creau un sentiment de apartenen la o cultur sexual specific. De altfel, elitele cultivate nu percepeau sodomia mascu lin ca pe un pcat, nici mcar ca pe o crim, ci mai curnd ca pe o dife ren ntru totul tolerabil, ca o alegere privind stilul de via. De-a lungul anilor 1730, rapoartele poliiei reflect aceast schimbare de mentalitate, abandonnd folosirea termenului sodomit i nlocuindu-l cu acela de pederast. n timp ce primul termen este de origine biblic i desemneaz prohibiia religioas a unei serii de practici sexuale, cel de-al doilea dateaz din secolul al XVI-lea i deriv din etosul grecesc unde desemneaz un brbat al crui interes erotic se ndreapt doar spre ali brbai. Identitatea distinct dezvoltat de homosexuali n Frana i n Europa, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, nu era totui dect partea vizibil a aisbergului; partea ascuns funciona, ntr-o mare msur, dup mode lul vechii culturi sexuale, n care relaiile dintre brbai, la fel ca i mastur barea, sexul extraconjugal i zoofilia continuau s fie relativ tolerate att timp ct nu provocau nici un scandal public.

4. Lesbiene i frecangioaice
Relaiile sexuale dintre femei nu erau dect rar sau niciodat puse n paralel cu homosexualitatea masculin. Cultura sexual evident falocentric a Europei Vechiului Regim definea sodomia prin actul penetrrii. De unde aceast consecin inevitabil: relaiile sexuale dintre femei scpau legislaiei cu privire la conduita sexual necuviincioas, cu excepia cazului n care ele recurgeau la un falus artificial. Masturbarea mutual ntre parte nere feminine nu era deloc considerat o practic sexual, deoarece doar actul care comporta penetrarea i ejacularea putea fi definit ca o adevrat relaie trupeasc. Acesta este motivul pentru care relaiile sexuale ntre brbai erau luate n serios, n timp ce relaiile sexuale dintre femei erau ridiculizate, considerate n mod inevitabil imperfecte i nesatisfctoare. Natura a creat brbatul i femeia n aa fel nct libidoul puternic al sexului slab s garanteze c ea va alege ntotdeauna penetrarea heterosexual,

274 Istoria corpului

prefernd-o masturbrii solitare sau iubirii lesbiene, chiar dac inijierea sexual putea ncepe - dup toposul recurent din literatura erotic a seco lului al XVIII-lea - cu o degustare safic a plcerii sexuale, cu o trezire a simjurilor, care nu fcea dect s deschid apetitul pentru experienja mai sjioas a penetrrii heterosexuale. Mrturiile despre relajiile erotice dintre femei sunt destul de rare, dat fiind cvasiinvizibilitatea lor. Femeile i mprjeau patul cu alte femei de la natere pn la cstorie i chiar dup aceea. Celibatarele triau mpre un pentru a-i mprji cheltuielile i pentru a pune n comun veniturile lor mici. Comunitjile feminine religioase, cele din coli i din penitenciare ofereau alte contexte n care raporturile senzuale dintre femei puteau avea loc foarte uor. Relajiile feminine de munc i de sociabilitate fceau ca femeile s-i petreac cea mai mare parte a timpului n compania altor femei, alturi de care regseau adesea mai mult confort emojional i fizic dect lng brbaji, pe care, de altfel, nu-i vedeau dect rar. Pentru teologi, copulajia unei femei cu o alt femeie era considerat o transgresare clasat printre celelalte crime legate de pcatele crnii: mas turbarea, zoofilia, coitul ntr-o pozijie mpotriva naturii, sodomia. La mijlocul secolului al XV-lea, teologul florentin Antoninus desemna rapor turile erotice dintre femei ca pe al optulea dintre cele nou tipuri de pcate ale crnii.100 La Milano, la sfritul secolului al XV-lea, dac o femeie copula cu ea nsi sau cu o alt femeie, trebuia s fac doi ani de penitenj. Aceast sentinj dezvluie, prin lipsa ei de severitate, interesul restrns pentru relajiile erotice feminine: pentru un brbat care i-a mrturisit rapor turile trupeti cu un alt brbat, penitenja era de la apte la cincisprezece ani.101 Arta i literatura din secolul al XVI-lea menjionau, de asemenea, din cnd n cnd, sexualitatea lesbian: e vorba, n general, de o plcere deart i frivol, scuzabil la fete. Era un mijloc, de exemplu, de a rmne caste, ca n reprezentajiile de la Fontainebleau - picturi sau stampe - ale Dianei
100 Pentru un rezumat al atitudinilor religioase faj de relajiile dintre femei, vezi Judith Brown, Immodest Acts. The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy, Oxford University Press, Oxford-New York, 1986, pp. 7-13. 101 Ibidem.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 275

i ale nimfelor sale la baie, frecndu-se unele pe altele ntr-un mod destul de explicit.102 Aceast sexualitate era considerat i o form legitim de ucenicie sau de pregtire destinat s pun n valoare dragostea cu brbajii. Dup prerea lui Brantme, era o cutum practicat de nenumrate doamne de la curte. Brantme reia, de altfel, un loc comun: informatoarele lui i-ar fi mrturisit c dragostea cu un brbat ar fi mai bun, oricare alta nefiind dect un paliativ, n lips de ceva mai bun.103 n ceea ce privete legislajia criminal laic, pujinele legi care menjioneaz clar sexualitatea lesbian nu o trateaz ca pe un delict minor. n 1532, Carol Quintul declara c orice impuritate - relajie cu un animal, relajie ntre un brbat i un alt brbat, relajie ntre o femeie i o alt femeie - merita moartea pe rug. ns pedeapsa capital n-a fost dect rar aplicat. S-a ntm plat doar atunci cnd a fost folosit un instrument falic, fcut din lemn, piele sau sticl. Pentru crima mai mic a masturbrii reciproce, sentinjele erau mult mai uoare: biciuirea sau penitenja public.104 O parte din problema relajiei sexuale dintre femei se datora faptului c nu exista o terminologie adecvat. Dei cuvntul lesbian a aprut n secolul al XVI-lea, tot la Brantme, folosirea lui nu s-a generalizat dect n secolul al XlX-lea, i chiar i atunci trimitea mai degrab la o acjiune dect la o categorie de persoane. Ceea ce se presupunea c fac mpreun feme ile era numit n diverse moduri: scurgere, copulajie, masturbare mutual, sodomie, coitus, necurjie sau murdrire reciproc a femeilor. Femeile care fceau aceste lucruri erau numite frecangioaice sau tribade. tiinja medical avea i ea punctul ei de vedere, conform cruia feme ile care aveau clitorisul hipertrofiat erau fiziologic capabile s ndeplineasc asemenea acte, aceast malformajie datorndu-se unei masturbri excesive din timpul tinerejii sau unui hermafroditism parjial sau incomplet. Explicajia
102 Patricia Simons, Lesbian (In)Visibility in Italian Culture: Diana and Other Cases of donna con donna, n Whitney Davis (coord.), Gay and Lesbian Studies in Art History, The Haworth Press, New York-Londra, 1994, pp. 81-122. Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, Vie des dames galantes, Le Livre de Poche, Paris, 1962, p. 126. 103 Ibidem. 104 Judith Brown, Immodest Acts, ed. cit, pp. 13-17.

276 Istoria corpului

lesbianismului prin teoria clitorisului falic era deosebit de convingtoare, deoarece ea afirma c biologic era posibil ca dou femei s doreasc s fac dragoste mpreun, fr ca aceasta s amenine premisa cultural fundamental a falocentrismului. n ciuda relativei lor invizibiliti, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea au fost consemnate prin lege diverse stiluri de via lesbiene.105 n Italia Con trareformei, Benedetta Carlini, stare a unei mnstiri din Pescia, n Toscana, a fost interogat de Inchiziie pentru a verifica viziunile i miracolele cu care se luda. n 1623, ceea ce a fcut s tremure mna scribului era o altfel de experien mistic povestit de Benedetta: mrturisea c, aflat n extaz, trupul ei a fost invadat de mai multe ori de un nger pe nume Splenditello i c, n aceste momente, a ntreinut raporturi fizice cu o alt clugri, sora Bartolomea. Benedetta a fost condamnat la nchisoare, n mnstire. i-a petrecut acolo restul vieii, murind la vrsta naintat (pentru acea perioad) de aptezeci i unu de ani.106 n lumea laic, femeile purtau uneori mbrcminte brbteasc pentru a beneficia, graie deghizrii, de privilegiile sexului superior. De altfel, unele triau ca nite brbai, se cstoreau chiar cu femei. Prerogativele mascu line, libertatea de micare i mai marele potenial financiar erau motivaii egale, chiar mai puternice dect seducerea sexului opus.107 Unele femei
105 Pentru o viziune de ansamblu a diferitelor stiluri de via la care lesbienele puteau accede n Europa Vechiului Regim, vezi Emma Donoghue, Passions Between Women. British Lesbian Culture 1668-1801, Harper Collins, Londra, 1996; Tim Hitchcock, English Sexualities, ed. cit, cap. 6, Tribades, cross-dressers and romantic friendship, pp. 76-92; Rictor Norton, Mother Claps Molly House, ed. cit, cap. XV Tommies and the game of flats, pp. 232-251; Margery R. Hunt detaliaz oportunitile pe care femeile le puteau avea n mod natural n cursul vieii lor i care puteau s le ofere posibilitatea unor ntlniri erotice invizibile: The sapphic strain: English lesbian in the long eighteenth century, n Judith M. Bennett i Amy M. Froide (coord.), Singlewomen in the European Past, 1250-1800, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1999, pp. 270-296. 106 Judith Brown, Immodest Acts, ed. cit, pp. 117-118. 107 Despre travestirea femeilor, cf. Vern L. Bullough i Bonnie Bullough, Cross Dressing, Sex and Gender, University of Pennsylvania Press, Philadelphia, 1993; Rudolf M. Dekker i Lotte Van de Pol, The Tradition of Female Transvestism in Early Modern Europe, Macmillan Press, Londra, 1989; Julie Wheelwright, Amazons and Military Maids. Women Who Dressed as Men in Pursuit of Life, Liberty and Happiness, Pandora Press, Londra, 1989.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 277

purtau costum brbtesc pentru a urmri o persoan iubit, pentru a fugi de un soj abuziv, pentru a cltori n siguranj pe drumuri periculoase, pentru a se ascunde de autoritji sau a se lansa n activitji criminale. Altele chiar se nrolau ca marinari sau soldaji, adesea din rajiuni economice ori pentru a scpa de prostitujie, ceea ce nu le mpiedica s invoce motivajii patriotice atunci cnd erau descoperite. Rolul de soldat le impunea s fie curajoase, agresive i mai ales s se abjin de la orice activitate sexual sus ceptibil de a le dezvlui neltoria. Catalina de Erauso, de exemplu, dup ce a fugit de la mnstirea ei din Spania, a nceput o carier militar care a condus-o n Lumea Nou n 1603, unde a participat la cucerirea actualei Republicii Chile. Descoperit dup douzeci de ani de travestire, a fost examinat i declarat nc virgo intacta, ceea ce i-a adus o oarecare cele britate. Circulau n toat Europa portretele cu ea n uniform militar. A primit chiar o dispens papal pentru a-i sfri zilele n haine brbteti.108 Travestirea mai era practicat de actrije i curtezane, care puteau s m brace din cnd n cnd haine brbteti cu o impunitate relativ, de femei-soldat, care erau, n general, bine tratate atunci cnd subterfugiul era descoperit, i de femei care i asumau rolul de brbat pentru a beneficia de toate avantajele mobilitjii, libertjii i uurinjei de a gsi un loc de munc de care se bucura sexul tare, inclusiv de posibilitatea de a tri cu o alt femeie. Mary Hamilton, medic mincinos, a fost condamnat pentru fraud i impos tur atunci cnd sojia ei, Mary Price, cu care se cstorise n iulie 1746, a denunjat-o c a folosit un instrument pentru a o penetra. Aceast female husband a fost condamnat la biciuire n patru sate diferite i nchis timp de patru luni. Odat ieit din nchisoare, a continuat s se mbrace n haine brbteti i s vnd produse medicale prin pieje i trguri, unde oamenii veneau s o vad, ntr-att de mare era celebritatea ei.109
108 Catalina de Erauso, Lieutenant Nun: Memoir of a Basque Transvestite in the New World, trad. din engl. de Michele Stento i Gabriel Stento, Cuvnt nainte de Marjorie Garber, Beacon Press, Boston (Mass.), 1996. 109 Lynne Friedli, Passing women: a study of gender boundaries in the eighteenth century, n George Sebastian Rousseau i Roy Porter (coord.), Sexual Underworlds of the Enlightenment, ed. cit, pp. 234-260.

278 Istoria corpului

Femei acuzate c au avut relaii sexuale cu alte femei nu apar dect rar n dosarele de procedur judiciar: tribadismul nu era considerat un delict criminal. Un studiu al delincvenei poporului n Amsterdam la sfri tul secolului al XVIII-lea a dezvluit totui o inciden semnificativ a lesbia nismului la baza scrii sociale, mai ales n locurile unde coabitau femeile srace i celibatare, locuri de via n comun caracteristice societii urbane din Vechiul Regim. n 1798, o vecin le-a denunat pe Anna Schrender i Maria Smit pentru c au comis aciuni grave. Aceast femeie le-a pndit cnd fceau dragoste ntr-un hambar. A chemat chiar i alte vecine ca s se uite printr-o gaur din perete la cele dou amante pasionale. n asemenea cir cumstane, tribunalul nu s-a artat deloc ngduitor: n loc s le lase pe cele dou femei s plece cu avertismentul obinuit (cum capitulo gravissimo), le-a declarat vinovate - cu att mai mult cu ct au fost surprinse in flagrante delicto - i le-a condamnat la nchisoare.110 Definirea legislativ a relaiilor sexuale dintre femei drept crim pedep sit prin lege nu apare dect la sfritul secolului al XVIII-lea. Tribadele sunt de acum nainte asemnate cu prostituatele, ambele categorii urmnd a fi controlate i disciplinate, ca i criminalele subversive, opunndu-se n acest context frecangioaicelor proaste i ineficiente, care se mulumeau cu masturbarea solitar sau mutual n lipsa brbatului. Ceea ce aveau n comun aceste femei, dincolo de gusturile lor sexuale, era nainte de toate srcia. Victime ale cstoriilor ratate, ale prostituiei i meseriilor prost pltite, ele se grupau n perechi sau n grupuri mici, care triau mpreun de nevoie. Nici o reea clandestin, nici un loc de rendez-vous public sau privat, nici o Molly House specializat nu se aflau la dispoziia femeilor care i iubeau semenele. Neavnd dect puin mobilitate n spaiul public, sexul feminin nu se bucura de aceeai libertate care favorizase, n cazul omologului su masculin, o subcultur homosexual cu propria sa iden titate de grup.
110 Theo Van der Meer, Tribades on trial: female same-sex offenders in late eighteenth-century Amsterdam, n John C. Fout (coord.), Forbidden History: the State, Society and Regulation of Sexuality in Modern Europe, University of Chicago Press, Chicago, 1992, pp. 424-445.

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 279

n aceeai epoc, la cellalt capt al scrii sociale, femeile care prove neau din clasele mijlocii i privilegiate au dezvoltat un stil de viaj ce presupu nea relajii lesbiene, cunoscute astzi sub numele de prietenie romantic.111 Este foarte dificil de stabilit ct de mult au putut depi prietenia afectu oas, acele efuziuni epistolare i declarajii de dragoste sentimentale ntre femeile cstorite sau celibatare. Unele, precum celebrele Ladies of Llangollen, aveau mijloace materiale pentru un trai independent. Eleanor Butler i Sarah Ponsonby au trit toat viaja una lng alta, mbrcndu-se cu haine mai mult sau mai pujin brbteti i ntrejinnd crema societjii literare i artistice de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XlX-lea. Au creat un model de prietenie feminin de elit, n care rapor turile fizice au jucat, poate, un anumit rol. Rmne o ntrebare deschis pentru secolul al XVIII-lea: a cunoscut el oare nceputurile unei subculturi lesbiene, chiar dac aceasta nu s-a bucurat de vizibilitatea corespondentului ei masculin? Folosirea termenului Tommy pentru a desemna o lesbian apare n Anglia, n a doua jumtate a secolului, n timp ce Game of Flats jucat la Twickenham, dup un pamflet din 1749, intitulat Satans Harvest Home, pare s indice o contiinj a presei populare privind practica atribuit unui anumit tip de persoan, aparjinnd unui grup identificabil. Cum sexualitatea este n egal msur o construcjie cultural i un comportament corporal biologic nnscut, istoria evolujiei sexualitjii lesbiene pare s permit astfel situarea n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea a nceputului unei identitji specifice n cazul femeilor care iubesc alte femei sau care au raporturi fizice cu alte femei. Chiar dac specialitii nu sunt de acord cu modul n care cele dou expresii sexuale ale identitjii lesbiene - sojul feminin i prietena femeie - au putut s influenjeze dezvol tarea unei adevrate culturi sexuale alternative, nflorirea prieteniei roman tice la clasele mijlocii i privilegiate este cea care a garantat femeilor lesbiene un loc acceptabil, dei relativ invizibil, n snul rejelei complexe a sociabilitjii feminine. ntre timp, travestirea - care a permis femeilor din clasele sociale
111 Studiul fundamental despre acest subiect rmne cel al lui Lillian Faderman, Surpassing the Love of Men. Romantic Friendship and Love Between Women from the Renaissance to the Present, Quill/William Morrow, New York, 1981.

280 Istoria corpului

inferioare s-i asume privilegiile corpului i ale identitii sociale masculine pentru a-i satisface setea de libertate, nevoia de autonomie economic sau chiar, n anumite cazuri, satisfacerea iubirii pentru o alt femeie - a nce put s-i piard definitiv armul excentric i impunitatea relativ.
*

n Europa, la sfritul Evului Mediu i al Vechiului Regim, percepia medical, moral, social i religioas a corpului a condiionat, n schimb, reaciile fa de funciile biologice, de impulsiile fizice i dorinele indivi dului. Pn la nceputul secolului al XVIII-lea, corpul uman a fost conceput mai nti ca un instrument moral, a crui sexualitate se putea modifica odat cu vrsta. n plus, frontierele dintre practicile erotice consimite, tolerate sau reprimate puteau s varieze dup sex i clas social. Experimentarea adolescentin, n marea ei varietate, era tolerat pe scar larg dac era discret; ns trebuia s fie urmat la vrsta adult de raporturi heterosexu ale i reproductive limitate la cadrul cstoriei. Sexul extraconjugal, prosti tuia, masturbarea, zoofilia, sodomia i lesbianismul au fost considerate pcate mai mult sau mai puin grave, ns ele erau mai mult sau mai puin ignorate att timp ct scandalul public era evitat i discreia era respectat. Totui, spre sfritul secolului al XVIII-lea, aceast concepie fluid a corpului, a sexului i a sexualitii s-a ters pentru a opune dou tabere dife rite. Femeile nu au mai fost luate drept versiuni biologic imperfecte ale br bailor: erau considerate un sex propriu, diferit de cel masculin. Tinerii nu mai puteau s aib raporturi cu ali biei fr s fie pedepsii: virilitatea era definit doar prin atracia fa de femei. Femeile i-au pierdut libidoul agresiv, fiind de acum nainte definite ca soii i mame lipsite de pasiuni. n secolul urmtor, sexualitatea a devenit privilegiul prostituatelor, al vicioilor i al bolnavilor mintali. Trusourile fetelor de familie bun includeau i nite cmi de noapte enorme, cu deschideri frontale discrete pe care erau brodate fraze pioase precum: Cu voia lui Dumnezeu. Polarizarea sexe lor i mprirea femeilor n mame sentimentale, pe de o parte, i curve sen zuale, pe de alt parte, au marcat declinul vechii culturi sexuale pluraliste. A aprut o cultur falocratic triumftoare, format dintr-o heterosexualitate

Corp i sexualitate n Europa Vechiului Regim 281

strict, care a dat natere faimoasei nenelegeri a lui Freud n ceea ce pri vete psihicul feminin. Aceast nou cultur sexual avea s impun, pe tot parcursul secolului al XIX-lea, convingerea persistent conform creia corpul fizic era dumanul natural al individului moral care l locuia.

4. Exerciiul, jocul
Georges Vigarello

Vechile jocuri fizice nu se identific n general cu sportul: nu au nici dis pozitivul instituional al acestuia, nici organizarea sa selectiv. Ele exist totui n Frana i n Europa secolelor al XVI-lea, al XVII-lea i al XVIII-lea, chiar foarte pregnant, zilnic, fragmentate, privite, instalate n majoritatea spaiilor i momentelor vieii; ele exist i prin efectele sociale i fizice scontate: cele ale micrilor, cele ale punerii n scen sau cele ale ritualurilor, ndelung cizelate1. Jocuri de noroc sau jocuri cu premii, ele oglindesc o lume domi nat de timpul de lucru i de timpul religios, o lume unde ludicul se infiltreaz uneori fr preaviz n interstiiile muncii, unde se infiltreaz de asemenea, cu o regularitate ntru totul tradiional de aceast dat, n srbtorile din calendar. n aceast lume, corpul reflect concretizarea unor pasiuni i a unor sociabiliti: convergene, tensiuni, conflicte, defulri ale exaltrilor locale sau exhibri ale meritelor, cele ale unei societi ordonate cu prac tici foarte stricte din punct de vedere social. Corpul reflect, de asemenea, o viziune particular asupra organicului, conform creia micarea fizic ar ajuta la evacuarea prilor interne, expul znd umorile a cror stagnare ar reprezenta un pericol. Jocul poate atunci s fie exerciiu, activitate benefic: el purific, acionnd prin frecare i ncl zire. Dar corpul vechi mai reflect i o viziune asupra moralei: n timpul jocului, el se poate lsa n voia distraciei, a trndviei, pasiune ce risc s determine orice corp s devin strin fa de sine nsui i fa de Dumnezeu. El poate, dintr-odat, s fie mai mult carne dect trup.
1 Vezi Allen Guttmann, From Ritual to Record. The Nature of Modern Sports, Columbia University Press, New York, 1978, i Georges Vigarello, Du jeu ancien au show sportif. La naissance dun mythe, Seuil, Paris, 2002.

Exerciiul, jocul 283

I. Nobilimea i exerciiul (Secolele al XVI-lea i al XVII-lea)


n zorii Franei moderne, vigoarea corporal i manifestarea ei conti nu s fie un semn al puterii. E imposibil de conceput descrierea unui mare personaj fr a i se evoca energia fizic, rezistena la oboseal, vitejiile. El trebuie s dea dovad de trie, de forj. Trebuie s-i expun voinicia. Caliti ce in mai degrab de intuiie atunci cnd sunt precizate: este vorba despre a fi bine fcut la trunchi i la membre2, de a fi zdravn sau de a fi vrtos3. Dar caliti ivite din corespondene cu totul i cu totul con crete: Francisc I, de exemplu, nmulind partidele de vntoare, de tenis*, luptele individuale, turnirurile, sau arjnd cu lancea la Marignan; Henric al II-lea, nvalnic, scondu-i ochiul unuia dintre maetrii si de arme, nainte de a fi el nsui strpuns de lancea lui Montgomery4; Carol Quintul, i el mare amator de turniruri, adesea asemnat cu Sfntul Gheorghe n acelea de la Madrid sau Valladolid, compensnd faptul c era mic de nl ime prin apariii de cavaler somptuos5; n sfrit, portretele acestuia din urm, presrate cu simboluri: armur i lancea n mn, corpul ncordat pentru atac, calul acoperit cu valtrap, ncepndu-i galopul6. Puterea are latu rile sale corporale: i trebuie o robustee vizibil, o intensitate cvasimuscular. Tot attea imagini se modific pe nesimite n secolele al XVI-lea i al XVII-lea. Suveranii din secolul al XVII-lea, de exemplu, nu mai sunt repre zentai n poziii de lupttori, dei portretele lor pstreaz nsemne militare evidente. Este vorba, bineneles, de o rennoire a reprezentrilor puterii. E vorba n egal msur i de o rennoire a reprezentrilor corpului, a aparen elor sale, a punerilor sale n scen: atitudine mai puin masiv, de exemplu, Chroniques de Metz [secolele al XV-lea i al XVI-lea], Metz, 1865, p. 678. Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, uvres, Paris, 1864, vol. VI, p. 273. * De fapt, e vorba despre jocul numit jeu de paume, un joc cu mingea peste fileu, jucat la nceput cu mna i abia mai trziu cu diverse obiecte, un strmo al jocului de tenis de astzi (n.tr.). 4 Ibidem, vol. III, p. 279. 5 Robert Macqureau, Chroniques de la maison de Bourgogne, Paris, 1838, p. 122 (prima ediie, secolul al XVI-lea). 6 Tiian, Portretul lui Carol Quintul, Muzeul Prado, Madrid, 1548.
3 2 Les

284 Istoria corpului

modelat de eleganJ, de Jinut. E vorba, i mai n profunzime, de o rennoire a valorilor atribuite excelenJei fizice, n rndul elitei i al nobilimii din secolul al XVII-lea. Un ansamblu de repere practice i imaginare toto dat, axate mai mult pe rafinamentul pozei i al vemintelor dect pe expri marea fizic a forJei. Modificrile exerciJiilor nobile n secolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt cele care arat, fr ndoial, cel mai bine toate aceste transformri: jocurile, mai ales, cu reculul lor n faJa violenJei, cu locul mai important pe care-l acord miestriei fizice, prestanJei, crerii unei veritabile arte a curJii n cele din urm, sunt cei mai buni martori ai unei noi culturi corporale a nobi lilor din FranJa clasic. Istoria unora dintre aceste jocuri, pe care le-am reJinut aici, este deci convergent cu o istorie ce ia inevitabil n considerare valorile unei anumite societJi.

1. Fora frontal i arta combatantului


Jocurile de la curte au, chiar la nceputul secolului al XVI-lea, o violenJ ce-l uimete pe cititorul de astzi. Provocarea lansat de Francisc I lui Saint-Pol, unul dintre locotenenJii si, face parte dintre acestea. Saint-Pol tocmai sr btorise Epifania i gsise bobul regelui n plcinta tradiJional. Francisc propune s fie atacat acest rege n batjocur: s i se asalteze reedinJa cu ou, mere i bulgri de zpad pentru a susJine efortul7. AsediaJii accept provocarea; acJiunea ncepe, dar, foarte repede, ia o turnur haotic: lovitu rile se intensific, obiectele aruncate devin eteroclite, un tciune aprins i atinge capul adevratului rege. ncierarea se termin prost i confuz. Aven tur aproape identic n 1546, dar mai tragic: de data aceasta, un cufr aruncat de la o fereastr, nimerindu-l pe ducele dEnghien, l rnete att de grav nct la cteva zile dup aceea muri, spre marele regret al regelui i al ntregii curJi8. du Bellay, Mmoires [ms., secolul al XVI-lea], n Joseph-Franois Michaud i Jean-Joseph-Franois Poujoulat, Nouvelle collection des Mmoires pour servir lhistoire de France, Paris, 1838, vol. V p. 132. 8 Ibidem, p. 566.
7 Guillaume

Exerciiul, jocul 285

Aceeai not violent i la vntorile desfurate n spajii mprejmuite, unde animale slbatice sunt hituite n dezordine, pe jos, cu spada n mn. La Amboise, de exemplu, n 1515, unde mai mulji mistreji au fost bgaji ntr-o curte interioar a castelului, nainte de a fi ncoljiji sub ochii spectatorilor nghesuiji la ferestre. Unul dintre mistrejii buimciji se repede printr-o galerie. Regele i face o datorie de onoare din a-l ucide cu propria sa mn.9 a) O for pus n scen Jocurile nobile corespund, majoritatea dintre ele, acestei imagini a forjei: o evocare abia voalat a asaltului i a btliilor, o energie frontal, chiar agre siv. Reconstituirea luptei, n special, pare teribil de excitant, aa cum se ntmpl la Amboise n 151710, unde, pentru botezul Delfinului, se repro duce un ora din lemn nconjurat de anjuri aprate de mai multe sute de oameni. Urmeaz atacul condus de regele n persoan. Francisc nvlete n incint cu trupa lui colorat, n timp ce tunuri uriae, fcute din lemn i cercuri de fier, trgeau cu praf de puc i ghiulele, care erau bile volu minoase umplute cu aer i la fel de mari ca un fund de butoi, ce treceau printre asediatori i i rsturnau fr a le face vreun ru. E vorba de figura prinjului btios conducndu-i armata. Imaginea rege lui cpitan. lmportante rmn atacul cu arme de rzboi, ciocnirea cavale rilor, asaltul n mrime natural. Imagine oarecum excepjional, ntruct presupune pregtiri i investijii. Srbtoarea de la Amboise dezvluie cel pujin prezenja mereu latent a luptei, importanja ei n jocurile nobilimii la nceputul secolului al XVl-lea. Ea arat, de asemenea, ct de mult se hr nete simbolistica regal din actele cele mai realiste: nfruntarea fizic i posibilele ei avataruri. Luptele clare cu lancea i turnirurile sunt mult mai frecvente i cu att mai importante la nceputul secolului al XVl-lea, cu ct evoc n mod direct
9 N. Sala, citat de Paulin Paris, tudes sur Franois Ier, sa vie, son rgne, ed. Gaston Paris, Techener, Paris, 1885, p. 44. 10 Robert de La Mark, Histoire des choses mmorables advenues au rgne de Louis XII et de Franois Ier (1499-1521), n Joseph-Franois Michaud i Jean-Joseph-Franois Poujoulat, op. cit., vol. V p. 1517.

286 Istoria corpului

actul rzboinic: nfruntarea cal contra cal, imaginea transpus a vechilor lupte dintre cei de snge diferit, acel joc al lncii rezervat doar gentilomului i care rmne cadrul formal al duelului. nfruntare pe care nu ezit s o pun la cale Vielleville n 1549, narmndu-l pe dpinay, ginerele su, pentru a-l nfrunta pe ducele de Somerset ale crui cuvinte au lezat onoarea FranJei n plin consiliu11. ntrecerea clare are loc la Boulogne. Dpinay l rnete pe reprezentantul lui Somerset, bolnav, i l face prizonier. Sfaturile date de Vielleville ginerelui su spun multe despre prioritJile corpului: a se Jine bine pe cal, a nu arunca lancea dect de la trei sau patru pai pn la adversar, pentru a nu fi incomodat de distanJa prea mare faJ de Jint, a da cea mai violent lovitur cu putinJ; altfel spus, prioritatea e acordat forJei brute, chiar dac ndemnarea nu poate fi neglijat12. Nu toate turnirurile sunt dueluri. Ele sunt jocuri. Sunt asociate cu sr btorile solemne, intrrile n orae, ncoronrile, cstoriile celor puternici. Dar posibilele lor similitudini cu duelul le fac fascinante. Ele nu constituie obiectul acelorai priviri, nici al acelorai aluzii precum celelalte practici ludice de la nceputul secolului al XVI-lea. Doar ele sunt evocate n memorii sau cronici, cu fazele lor, momentele lor culminante, cu dramele lor. Lovituri contabilizate, ntreceri clare relatate una cte una, ciocnire dup ciocnire: Gonir unul spre cellalt, astfel nct numitul Tartarin i rupse lancea la jumtate de picior de vrf i bunul cavaler l izbi n partea de sus a aprtorii braJului i-i frnse lancea n cinci-ase bucJi cnd trmbiJele rsunar cu putere, cci ntrecerea fu minunat de frumoas. i, dup ce-i oblojir rnile, se ntoarser pentru a doua oar i aa se ntmpl cu Tartarin c lancea lui ndoi aprtoarea de braJ a bunului cavaler mai sus de cotier, de crezur toJi cei din companie c i se rupse braJul.13 Imaginea forJei este predominant: de la avntul cailor la nfruntarea lncilor.
11 Franois de Scpeaux de Vielleville, Mmoires [secolul al XVI-lea], ibidem, vol. IX, p. 101. 12 Ibidem. 13 Le Loyal Serviteur, Histoire du gentil seigneur de Bayard [secolul al XVI-lea], Balland, Paris, 1960, p. 61.

Exerciiul, jocul 287

Totui, se produc schimbri profunde n secolul al XVI-lea, atunci cnd turnirurile par nc att de vii. Structura ntlnirilor se modific: nfruntarea armurilor nu se mai subnelege, practicile ludice sunt regndite, i la fel se petrece i cu referinele corporale. b) nfruntarea lefuit i jocul simbol Prima schimbare important: interzicerea, la nceputul secolului al XVI-lea, a luptei la grmad, cu datul masiv din coate ce puncta ntrecerile, cu ncierarea colectiv ce rmsese pn atunci momentul culminant al srbtorii. Ea e cea care a dat pentru mult vreme sensul cuvntului turnir14, termenul de ntrecere* fiind mai degrab rezervat nfruntrilor individuale. nvlmeala nu mai figureaz printre provocrile de la mijlocul secolului: e, fr nici un dubiu, prea confuz i prea riscant. Viitorul Carol Quintul o spune dup turnirul de la Valladolid, din 1517, unde furia jocului i tulbur pn i pe spectatorii cei mai blazai. Vederea platoelor nsngerate, a rniilor clcai n picioare, a trupurilor de-a valma, devine prea ocant. Lupta la grmad de la sfritul ntrecerii de la Valladolid din 1517 este ultima de acest gen din Spania: Sngele oamenilor i cailor iroia din toate prile; oamenii care priveau spuneau Isuse, Isuse [...] domnioarele ipau i plngeau de mila care li se fcea.15 Loviturile impresioneaz la mijlocul secolului, denunate fiind dup ce moare Henric al II-lea, n 1559, cu viziera strpuns de lancea lui Montgomery: accidentul marcheaz att de tare memoria secolului, nct duce practic la condamnarea jocului. Pn la nlturarea lui definitiv n 1605, din pricina ntrecerilor clare desfurate de-a lungul zidurilor Luvrului, n care Bassompierre e izbit de o lance ce se frnge cnd i strpunge zona inghinal16. Hotrrea lui Henric al IV-lea de a interzice ntrecerile dup acest accident pune capt unei istorii comparabile cu cea a duelului. Marile state
14 Cf. Le Livre des tournois du roi Ren [secolul al XV-lea], Herscher, Paris, 1986. * E vorba despre termenul joute, al crui sens n general este cel de lupt indivi dual clare, cu lancea (n.tr.). 15 Robert Macqureau, op. cit., p. 77. 16 Franois de Bassompierre, Journal de ma vie [secolul al XVII-lea], 4 vol., Renouard, Paris, 1870-1877, vol. I, p. 165.

288 lstoria corpului

centralizate i moderne tolereaz din ce n ce mai pujin solidaritatea de neam, disputele senioriale care aduc a ntreceri, cu provocrile lor, coalijiile lor, sngele vrsat i codul aproape sacru. Tolereaz deci din ce n ce mai pujin o violenj pe care nu o pot controla. Latura rzboinic, n schimb, nu dispare. lci-colo exist reacjii pentru a ncetini disparijia treptat a luptelor individuale i a turnirurilor, ce dau iluzia unei supraviejuiri a acestora. n Anglia sfritului de secol al XVl-lea, Caxton propune ca aceste nfruntri publice s se jin mcar o dat pe an: Astfel, gentilomii vor regsi vechea tradijie a cavaleriei i, n plus, vor fi gata s-i serveasc prinjul cnd i va chema sau va avea nevoie de ei.17 ns nobilimea reuete s perpetueze mitul unei puteri legendare mai degrab prin reorganizarea acestor jocuri, prin menjinerea formei lor, supri mnd totui pericolul pe care l presupun. Repere pstrate i jocuri moderni zate. Cu mult timp nainte de 1605, noile practici se substituiau deja ntrecerilor. Prezenja lor salvgardeaz fixarea valorilor luptei, zdruncinnd totodat, curnd, stilul i spiritul jocului. Dou practici, n special, frecvent asociate, se impun dup 1550: jocul cu inelul i jocul cu momia.18 Rezervate pn atunci doar pentru antre namentele cavalerilor, fiecare dintre aceste practici e bazat pe un gest precis: trimiterea lncii printr-un cerc atrnnd deasupra arenei n cazul jocului cu inelul i izbirea lncii (pn la rupere, dac e posibil) de un obstacol fix n cazul jocului cu momia*. Mnuirea lncii se afl n centrul acestor jocuri. Un asalt mpotriva unei momeli deci, dar cu condijii mai strvezii i cu o desfurare i ea reglementat. Nici un adversar nu i se pune n cale celui care galopeaz. Vrsarea de snge este evitat cu mai mare certitudine. Doar instrumentul dirijeaz gestul. Tehnica e mai impor tant dect nfruntarea, iar ndemnarea, dect forja ciocnirii. inta nu mai
17 Frances A. Yates, Astre. Le symbolisme imprial au XVIe sicle, Belin, Paris, 1989, p. 177 (prima edijie englezeasc, 1975). 18 Cf. Lucien Clare, La Quintaine, la Course de bague et le Jeu de ttes. tude histo rique et ethnolinguistique dune famille de jeux questres, CNRS, Paris, 1983. * n francez, quintaine [momia] desemneaz o jint fcut de obicei dintr-un jru nfipt n pmnt i un scut fixat n partea de sus a acestuia (n.tr.).

Exerciiul, jocul 289

e dect un spaiu geometric. Lupta e transpus, eliminnd orice ntlnire. E o btlie, bineneles, dar mai mult ca dispozitiv formal i mai puin ca pericole. inutele se schimb i ele: concurentul i pierde harnaamentele n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Stofele i catifelele devin banale pentru galopurile combatanilor: n ziua a nousprezecea a lui februarie, a zisului an 1570, regele Carol inti inelul n grdina amintitei abaii de la Saint Aubin, nvemntat cu o hain ca cea cum era mbrcat defunctul rege Francisc, nsoit de mari seniori nvemntai n acelai fel, purtnd pe cap toci de velur cu pana.19 inuta de curte dovedete n ce msur gestul nu mai e n acest caz dect memorie i simbol, afirmare a identitii, o refeudalizare imaginar ce determin nobilimea militar s joace i s mimeze un rol rzboinic i politic pe care era pe cale s-l piard20. c) Elegana i sociabilitatea Se pare c jocurile de ciocnire frontal sunt, de fapt, judecate ca exce sive n secolul al XVI-lea. Imaginile de for frontal dispar n beneficiul unor modele mai subtile, ce implic mai mult agerime i dexteritate. Fie i numai jocurile cu inel simbolizeaz asemenea rennoiri, crora li se impun, curnd, exigene mai numeroase, mai complexe. Forei i agerimii trebuie s li se adauge elegana, alura, un mod particular de a respecta buna-cuviin. Joc cu inelul, desigur, dar cu tot cu formele sale: respec tarea riguroas a unui traseu al cursei, de exemplu, impunerea unei linii bine desenate geometric pentru vrful de lance, evitarea oricrei micri brute a calului i mai ales adoptarea unei inute. Eticheta vine s completeze tehnica: o mixtur de elegan i de dibcie. E ceea ce arat i Brantme, printre primii, evocndu-i pe concurenii de la sfritul secolului al XVI-lea. DAuville, de exemplu, galopeaz destul de frumos pentru a i se uita ee cul lncii sale: Marealul dAuville fcea de obicei cele mai frumoase curse din lume atunci cnd concura la inel, fie cu regele, fie cu alii, dar era att
19 Jean Louvet, Journal. Rcit vritable de tout ce qui est advenu digne de mmoire tant en ville dAngers [...] quen autres lieux, n Revue de lAnjou, 1854, p. 300. 20 Jol Cornette, Le Roi de guerre. Essai sur la souverainet dans la France du Grand Sicle, Payot et Rivages, Paris, 1993, p. 205.

290 Istoria corpului

de nefericit pentru c arunca rar prin cerc din cauza vederii sale pe care n-o avea prea sigur; dar galopurile lui valorau ct nimerirea nuntru.21 Imagine rzboinic, binenJeles, dar n care eleganJa, n definitiv, ctig. E nevoie de marile tratate de clrie din secolul al XVII-lea i de constitui rea unei veritabile arte a curJii pentru ca o asemenea prioritate s devin i mai evident: ca n cazul lui Pluvinel, atunci cnd l sftuiete pe Ludovic al III-lea n vederea ntrecerilor lui de la Luvru. Maestrul de echitaJie insist asupra libertJii aparente a micrilor. El detaliaz pe larg alura. Reco mand gesturi controlate, calculate. n sfrit, invocnd expunerea publi c a regelui la jocul cu inelul, sugereaz un ansamblu de calitJi aproape intelectualizate. Acestea sunt cele pe care regele trebuie s le arate poporu lui: regele trebuie s concureze frecvent n public pentru a face cunoscut nu numai nobilimii, ci i poporului dumneavoastr, excelenJa miraculoas a spiritului vostru22. Dincolo de retorica flatant, accentul este bine pus pe stpnirea de sine, corespondentul psihologic al micrii. Imaginea regelui participant la turniruri, cea a regelui mnuind direct forJa, face loc unei imagini mai complexe, n care ascendentul militar se pstreaz, desigur, dar dominat de prestanJ i de graJie. De exemplu, e suficient ca Vulson de la Colombire s descrie, n 1638, ntrecerile ideale, adugnd de altfel i pistolul la armele tradiJionale, pentru a privilegia, fr s ezite, forma gesturilor i pe cea a aparenJelor. E de-ajuns s prezinte o ierarhie a pre miilor atribuite pentru ca execuJia formal i eleganJa s-i confirme impor tanJa: premiul nti pentru cel care va fi fcut cea mai frumoas curs i i va fi executat tragerea cu pistolul cu cea mai mare graJie n lupta indi vidual, pe cnd doar premiul al treilea merge la cel care va fi tras ct mai aproape de cercul pictat pe fruntea momii23. Un mod ca oricare altul de a sublinia importanJa ctigat de punerea n valoare a atitudinilor i a Jinutelor transformate n spectacol. Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, op. cit., vol. III, p. 371. de Pluvinel, l'Instruction du Roy en lexercice de monter cheval, Paris, 1625, p. 131. 23 Marc de Vulson de la Colombire, Le Vrai Thtre dhonneur et de chevalerie, ou le Miroir hroque de la noblesse, Paris, 1679-1680, vol. I, p. 548.
22 Antoine 21

Exercijiul, jocul 291

Nu c arta spectacolului nsi ar fi necunoscut nainte de jocurile de la curjile moderne: cel pujin din secolul al XV-lea, turnirurile accept tea tralizarea. Ficjiunea joac un rol n cadrul lor. Olivier de la Marche sau Chastelain descriu mai multe turniruri organizate pentru a elibera o prinjes prizonier sau pentru a ataca tot felul de cavaleri rtcitori24. Lupta poate exploata n acest caz referinjele romaneti, crend scene i tablouri. Animale i personaje mitice pot incomoda la intrrile n arene. Turnirurile din Evul Mediu timpuriu, cele din Bretania de exemplu, se ndeprteaz cu siguranj de modelele primitive teatralizndu-se. O modalitate de a mri interesul prin integrarea unei culturi literare, asociind n acelai timp mitul cu puterea suveranului. Dar arta asaltului i nfruntarea pericolului rmn i n aceast situajie valorile centrale. Btlia ce pare real e n centrul momentului culminant. Premiile, mai ales, nu sunt legate dect de jocul cu lancea i de cel cu spada. Aventura fictiv n secolul al XV-lea pune la ncercare n primul rnd adevratul curaj25. Lupta rmne neaprat real, aa cum este nc la nceputul secolului al XVl-lea. Originalitatea serbrilor din secolul al XVll-lea, n schimb, const n a face din teatralizare un element al mizei nsei. Descrierea din Mercure franais rezerv mai multe pagini paradei de la turnirul din Napoli din 161226 i doar cteva rnduri desfurrii luptei. Caruselul, nume dat de secolul al XVll-lea acestor serbri publice de tip nou, arat, prin chiar eti mologia lui, importanja cortegiului i a cavalcadei. La drept vorbind, nimic altceva dect jocuri cu inelul i cu momia, dar precedate de defilri ale unor escadroane nzorzonate i figuranji savant costumaji. Ceea ce d o importanj deosebit intrrii n scen, ntrind n acelai timp convergenja Vezi Olivier de la Marche, Mmoire sur Ia maison de Bourgogne [secolul al XV-lea], n Jean-Alexandre Buchon, Choix de chroniques et mmoires de lhistoire de France, Paris, 1839, i Georges Chastelain, uvres [Cronici de la 1419 pn la 1470], 1863-1866. 25 Johan Huizinga, Le Dclin du Moyen ge, Payot, Paris, 1967, p. 84 (edijia l, Lei den, 1938) [Amurgul Evului Mediu, trad. de H.R. Radian, Humanitas, Bucureti, 2002, p. 113]. 26 Le Mercure franais, 1612, vol. ll, p. 440.
24

292 Istoria corpului

posibil dintre carusel i balet. Expresia cea mai desvrit a jocului este creat de caruselul din 5 i 6 iunie 1662, organizat n onoarea Delfinului, ns cut cu un an mai devreme, spectacol att de important nct a dat numele su locului n care s-a petrecut: Ludovic al XIV-lea, propit n costum de imperator roman, conduce prima dintre cele cinci trupe mbrcat cu o hain din aur i argint presrat cu rubine27. Ducele dEnghien i-o con duce pe a sa ca rege al Indiilor, iar ducele de Guise ca rege american. Fiecare dintre aceste trupe dispune de o suit direct proporional cu impor tana conductorului ei, dup un principiu ce leag ct se poate de intim aparena i puterea: Escadronul regelui numra patru timpaniti, douzeci i patru de trmbiai, douzeci i patru de valei narmai, patruzeci de cai condui cu mna i optzeci de rndai, douzeci i patru de paji purtnd lncile i scuturile acoperite cu blazoane i devize, plus aghiotantul i marealul. Toi purtau culorile lui Ludovic al XIV-lea, auriu, argintiu i rou nflcrat.28 inuta vestimentar i fizic se impune pn ntr-att nct clreii eliminai s-au dus s se fleasc prin mulimea din cartierele Saint-Gervais, Saint-Eustache sau Saint-Paul29. Ea merge pn ntr-acolo nct exerciiile i galopurile regelui devin cele ale unui soare ce-i face cursa lui printre ali atri30. Punere n scen a curii reunite, jocul reprezint pute rea n aceeai msur n care o promoveaz. Gazeta Le Mercure Galant inter preteaz Caruselele regale ca pe un simbol al monarhiei: Marile serbri sunt aa de glorioase pentru un stat pentru c ele sunt un semn al linitii acestuia i al bunei i fericitei guvernri a suveranului su.31 Generaliznd, prezena la joc e cea care sufer modificri: a juca pen tru a se arta, dac nu pentru a lua ochii, a se impune prin nfisare mai mult dect prin lupt. Nangis, gentilom nc tnr, nu prea nstrit, dar de Ren i Suzanne Pillorget, France baroque, France classique, 1589-1715, Robert Laffont, Paris, col. Bouquins, 1995, p. 704. 28 Marie-Christine Moine, Les Ftes la cour du Roi-Soleil, Paris, 1984, p. 26. 29 Ren i Suzanne Pillorget, op. cit., p. 705. 30 Relation des magnificences du Grand Carrouzel du Roy Louis XIV, avec les noms des Princes et Seigneurs qui doivent courir la bague, les testes et la mduse.., Paris, 1662. 31 Le Mercure Galant, Paris, mai 1679, p. 61.
27 Vezi

ExerciJiul, jocul 293

origine nobil, dezvluie aproape fr s vrea aceast schimbare. n 1605, i asum o cheltuial, considerat de el nsui excesiv, pentru o lupt la porJile oraului. Pieptarul i diversele harnaamente l cost 400 de scuzi. Nangis nu poate plti. Totui, Jine s joace. Doar un avans dat de cJiva neguJtori i ajutorul prietenilor apropiaJi i permit s adune suma. Demers cu att mai remarcabil cu ct Nangis nu vizeaz nici un premiu n mod expli cit. i spune sie nsui c e un prost lupttor. n schimb, caut, i de mult vreme, sprijinul regelui. Averea lui e nensemnat. Ateapt o nsrcinare. Are nevoie s reueasc la curte. Strategia lui e evident una social: s participe la serbrile celor mari, aa cum i-o permite obria, pentru a-i sublinia apartenenJa; s se numere printre cei din mica elit din preajma ducelui de Nevers, organizator al luptei; s-i asigure sprijin; s-i afieze apropiaJii. Nangis o spune cu simplitate: M-a costat 400 de scuzi. [Dar] aceast mic galanterie mi ridic puJin moralul, cci nu intrar acolo dect cei mai cinstiJi oameni de la curte.32 n primul rnd, prezenJa e util. Iar prezenJa, n acest caz, servete unor scopuri care nu au legtur cu arta combatantului. Dei, n ultim instanJ, Nangis va servi n armat. Trebuie insistat aici asupra diferenJelor faJ de trecut, dei cteva forme subzist. De la Bayard la Nangis transformarea este complet, n ciuda continuitJilor aparente. Bayard, n 1490, este de asemenea n cutarea unor ajutoare financiare pentru a purcede la primele sale turniruri. i el, prslea fr avere, negociaz cu neguJtorii, face demersuri pe lng prieteni. i el ateapt o promovare n urma ntrecerii. Dar diferenJa const n miz. Pentru Bayard, miza este una iniJiatic. E vorba despre o treapt n drumul spre onoruri, de o recunoatere ce contopete datoria moral i forJa fizic. Aceast practic implic responsabilitJi. Ea reclam aventura asalturilor, pericolul; impune mersul la risc. Pe scurt, vitejia proprie rzboiului. Doar cu aceast condiJie mpinge n faJ. Reuitele la ntrecere modific de altfel cariera militar a lui Bayard.33 Ele profileaz gradele i prestigiul.
32 33

Nicolas de Nangis de Brichanteau, Mmoires (1600-1640), Paris, 1862, p. 75. Le Loyal Serviteur, op. cit., p. 67.

294 lstoria corpului

Nangis nu triete aceleai ateptri. Prezenja sa la joc e cea a unui curtean. E acolo ca s plac. Victoria n jocul cu inelul sau n lupta de la porjile oraului nu pot s-i modifice pozijia, chiar dac participarea sa este obligatorie. De la Bayard la Nangis, statutul nobilimii e cel ce s-a schimbat, binenjeles. ntr-un caz, o nobilime orientat aproape n exclusivitate spre meseria armelor, n cellalt caz o nobilime format prin practicile de la curte, ndeplinind sarcini i funcjii. De unde dou strategii n arta de a par veni i totodat, fr nici o ndoial, n arta de a juca. lmaginea e banal. Diferenja aproape stereotipal. d) Jocuri militare i jocuri de curte Dar interesul istoric al acestor jocuri const n faptul c permit nuanjarea i precizarea acestei diferenje. Nobilimea s-a schimbat. Jocurile sale la fel. Ceea ce rmne e faptul c aceste ntreceri la inel, practicate din plin pe parcursul ntregului secol al XVll-lea, sunt de origine militar. O origine amintit i subliniat n mod constant. n Le Mercure Galant, de exemplu, cnd sunt descrise cursele de la Saint-Cloud i de la Fontainebleau, din 1679: Nu se renunj la exersarea continu cu armele i nobilimea i face aa o plcere din asta nct meseria rzboiului nu va fi nicicnd uitat n Franja.34 Sau ntrecerile clare de la Dresda, din 1719, pentru celebra rea cstoriei dintre Prinjul Elector i arhiducesa Josefina, prezentate drept oferite de ctre Zeul Marte35. ldealul militar rmne o valoare fundamen tal pentru nobilime. Labatut o spune astzi n felul su, povestind tot ceea ce gloria celor din neamul Potier, de origine burghez i duci de Tresme n 1648, i datoreaz morjii eroice a doi fii ai primului duce n lupte recente36. Totui, rolul simbolic al acestor jocuri trebuie bine cntrit. Ele nu mai sunt neaprat practici ale combatanjilor, ci practici devenite semne. O modali tate, pentru anumiji nobili, de a-i aminti originea militar fr a fi neaprat sub arme. O modalitate, pentru putere, de a sublinia o competenj proprie Mercure Galant, Paris, noiembrie 1679, p. 119. Mercure Galant, Paris, noiembrie 1719, p. 96. 36 Jean-Pierre Labatut, Les Noblesses europennes de Ia fin du XVe sicle Ia fin du XVIIIe sicle, PUF, Paris, 1978, p. 89.
35 Le 34 Le

Exercijiul, jocul 295

soldatului fr a o pune obligatoriu la ncercare. La drept vorbind, jocurile nu mai sunt exercijii. Nu mai vizeaz cu adevrat antrenamentul. Ele sunt fcute pentru a arta o atitudine, o jinut, pentru a aminti o apartenenj. Valoarea lor e simbolic: Delfinul, de exemplu, galopnd la Saint-Germain, n 1680, cu cizme accesorizate cu o fin broderie de aur i argint n dreptul genunchiului i pe o parte37; sau prinji galopnd la aceeai dat cu sur tuce stacojii38. inute de salon sau de manej, mai mult pentru a semnifica lupta dect pentru a se antrena n vederea ei. Dovada o reprezint arhaismul tehnic al acestor ntreceri n secolul al XVII-lea. Lancea e un instrument abandonat de cavalerie de la mijlocul secolului al XVI-lea, rmnnd totui arma cea nobil. Eficacitatea ei i artase pentru prima oar limitele atunci cnd arjele lui Carol Temerarul fuseser curmate de sulijaii elvejieni la Grandson i la Nancy.39 Strivirea clrejilor burgunzi atrage dup sine o revizuire total a importanjei date lncii, nlocuit progresiv prin portul armei de foc, fie pistol, fie poitrinal40. Brusca i intensa putere a acesteia se adaug la ceilalji factori i face cava leria din ce n ce mai vulnerabil, impunnd o reechilibrare a genurilor de arme pentru a da mai mult greutate infanteriei i artileriei. Schimbarea armei implic schimbarea rolului, omul pe cal i pierde locul central pe care l-a ocupat mult vreme. Mnuirea lncii nu mai este dect exercijiu colar n secolul al XVII-lea, dar cu att mai important, cu ct istoria lui vine de departe din trecut. Tocmai de aceea devine un semn al apartenenjei militare i totodat un semn al tradijiei, pentru o nobilime n schimbare. Cel mai important, n definitiv, e c nobilimea din secolul al XVII-lea resimte nevoia de a-i reactiva idealurile militare. Ea resimte nevoia de a le pune n scen i de a le expune. Dar o face deja ntr-un mod mai simbolic Mercure Galant, Paris, februarie 1680, p. 340. mai 1683, p. 286. 39 Cf. Paul Murray Kendall, Louis XI. Lintelligence au pouvoir, Fayard, Paris, 1974 (prima edijie, Londra, 1971) 40 Arm utilizat timp de cteva decenii; e vorba despre ceva intermediar ntre archebuz i muschet.
38 Ibidem, 37 Le

296 Istoria corpului

dect o fcea nobilimea din secolul al XVI-lea. Exact aa cum Ludovic al XIV-lea o face mai simbolic n comparajie cu Francisc I. Vntorile lui Ludovic al XIV-lea, ndelung pregtite ca itinerar, ca localizare a vnatului, sunt sin gura ocazie, la sfritul secolului al XVII-lea, de a evoca distracjiile belicoase ale regelui: Dac nu v vorbesc n fiecare lun despre vntorile regelui nu e pentru c acest divertisment nu s-ar numra adesea printre plcerile lui. Cum exercijiul face bine la sntate i cum acesta nu numai c ntrejine vigoarea, ci reprezint ntotdeauna o imagine a rzboiului, prinjul nostru are sufletul prea rzboinic pentru a-l abandona.41 Altfel spus, este absolut necesar s se evoce forja luptei: imaginea puterii nu e posibil fr ea. Dar raportul jine mai mult de aluzie dect de realitate. Reorganizarea jocurilor arat, de fapt, cum s-a reorganizat nsi cultura corpului, n rndul elitelor, ntre secolele al XVI-lea i al XVII-lea: printr-o atenjie progresiv acordat ndemnrii, prestanjei, disparijiei forjelor fron tale. Atunci cnd turnirurile i derivatele lor ndeprtate vor face loc curse lor de cai, societatea de la curte i va fi transformat complet viaja nobiliar. Ordinul militar nu va fi dect unul printre altele.

2. Viziune asupra micrilor corpului, viziune asupra universului


Se produc i alte schimbri n afar de disparijia violenjelor i de crete rea prestanjelor: o privire nou asupra nlnjuirii i a ordinii micrilor cor porale, de exemplu, un mod inedit de a-i imagina forma lor, valoarea lor i eficacitatea lor. Noutatea jine att de punerea n scen a corpului, ct i de reprezentarea logicilor micrii: e vorba mai ales de legtura dintre micrile membrelor i cele ale lumii, de maniera de a explica dinamica i efectele ei. a) Baletul ecvestru, de la cavaler la clre n primul rnd, ntinderea i complexitatea micrilor: punerea n scen a gesturilor, precum i mai marea lor stpnire diversific registrul abilitjilor, pn la transformarea complet a artelor micrii n secolul al XVI-lea.
41 Le

Mercure Galant, Paris, noiembrie 1682, p. 336.

Exerciiul, jocul 297

Echitaia este unul dintre cele mai bune exemple, impunnd calului o dis ciplin cu totul i cu totul inedit: nu mai e vorba doar despre galopuri fron tale i opriri, ci i de alur, msur i uneori chiar de ritmul pasului. Nu doar despre schimbarea de direcie, ci i de figuri i ntoarceri. Aceast exigen e cu att mai dezvoltat n secolul al XVI-lea cu ct circumstanele scenice merg mult mai departe de ntreceri i de carusele. Societatea de la curte inventeaz baletele cu cai, a cror originalitate a fost subliniat de Roy Strong: drame jucate de la cap la coad, n care o btlie fictiv trebuie s asigure triumful prinului n faa spectatorilor curteni. Ca, de exemplu, Tempio dAmore, ce ncheie apoteotic serbrile organizate pentru nunta ducelui Alphonse cu Barbara de Austria n 1565, n care se nmulesc ispr vile cavalereti ale acelor diversi erranti nainte de biruina definitiv a Cavalerilor nconjurndu-l pe suveran, cei ai Onoarei i Virtuii42. Pn la teatrul Farnese, din Parma anului 1628, unde primele puneri n scen sunt cele ale unor imense turniruri i balete ale clreilor43. Tem militar, fr ndoial, ns n acest caz n ntregime jucat, estetizat, direct pus n serviciul unei ideologii i al unei monarhii absolute: imaginea valorizat a cavaleriei pentru a simboliza puterea prinului, ca i dependena curilor. Rezultatul este o strunire diferit a calului, un brusc belug de ndrz neli pn atunci ignorate: volte, cabrri, piruete, geometrizarea traseelor, aere distinse. O practic fr precedent: art nou ce nu-i caut elul dect n ea nsi44. Ceea ce face ca a ncleca s nu mai fie o stare, un semn de apartenen la un ordin, ci o tiin particular, un semn al competenei i capacitii. i o virtuozitate totodat, pentru care exigenele sunt integral modificate: Asistm la transformarea unei tehnici militare ce leag omul i calul ntr-o tehnic fr scop rzboinic, care devine exalta rea subiectiv a propriilor sale modaliti, ntr-o cultur a corpului adaptat p. 102. Laving, Lettres de Parme (1618, 1627-1628) et dbuts du thtre baroque, n Jean Jacquot (coord.), Le Lieu thtral la Renaissance, CNRS, Paris, 1964. 44 tienne Saurel, Histoire de lquitation des origines nos jours, Stock, Paris, 1971, p. 205.
431. 42 Ibidem,

298 Istoria corpului

la un nou rol al nobilimii n centralizarea regal.45 Arta ecvestr continu s susin un ceremonial, dar ea mpinge n prim-plan iscusina curteanului mai mult dect pe cea a rzboinicului. Cuvintele nsele se schimb pe parcursul secolului al XVI-lea, clre nlocuindu-l, de exemplu, pe cavaler. Luarea la cunotin a lui Pasquier n ale sale Cercetri asupra Franei din 1570: Am abandonat mai muli ter meni franuzeti ce ne erau foarte naturali, pentru c au intrat peste ei nite bastarzi. Cci din cavalerie am fcut clrie, din cavaler, clre.46 Ucenicia devine n mod inevitabil diferit, mai minuioas, ntins pe mai muli ani, nmulind investiiile pedagogice, accentund disputele ntre coli, compa raiile nesfrite ale competenelor i abilitilor. b) Baletul i geometria Aceeai importan e atribuit i dansului, susceptibil de a deveni pasi une individual, precum la Sully, care danseaz singur singurel pe sunetele lutei n faa ctorva curteni47. Dar adevratele schimbri se petrec n alt parte, concretizate n acele vaste dispozitive scenice ce-l ridic pe prin pe un piedestal, la curile din secolul al XVI-lea, n acei dansatori care-i ncercuiesc poziia pentru a-l sacraliza mai eficient; aa cum o fceau deja bale tele cu cai prin cercurile lor concentrice i succesive48. n acest caz, a ordona are, n mod evident, mai multe sensuri. Dansul de curte e o punere n apli care a fascinaiei secolului al XVI-lea pentru corespondenele dintre micro cosmos i macrocosmos, conducndu-se dup principiul ordinii lumii, i reproduce cu perseveren imaginea unei curi dispuse strict i la metru n jurul regelui, aa cum vor fi fiind planetele n jurul Terrei. Mimetism
45 Guy Bonhomme, Le cheval comme instrument du mouvement humain la Renaissance, Le Corps la Renaissance. Actes du colloque de Tours, 1987, Aux ama teurs de livres, Paris, 1990, p. 338. 46 Estienne Pasquier, Les Recherches de la France, Paris, 1643, p. 124 (prima ediie, 1595). 47 Gdon Tallemant des Raux, Historiettes, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1960, vol. I, p. 49. 48 Vezi Andr Stegmann, La naissance de lart questre la fin du XVIe sicle, n Philippe Aris i Jean-Claude Margolin (coord.), Les Jeux la Renaissance, Vrin, Paris, 1982.

ExerciJiul, jocul 299

mrturisit pn i n titlul anumitor figuri, ca, de exemplu, cea a Puterii Supreme din Baletul monseniorului duce de Vendme, reprezentat la curtea FranJei la 17 i 18 ianuarie 1610, sau cea cu triunghiuri ntretindu-se n interiorul unui ptrat, el nsui nchis ntr-un cerc, figur nsemnnd caracterul perfect49. Reperele motricitJii sunt dintr-odat perturbate: a se deplasa nseamn a se supune unor noi legi ale universului, cele ale geometriei promovate de tiinJa secolului al XVI-lea. Nu c aceast viziune ar elimina orice forJ ocult50: ea mai degrab integreaz mecanica dect o inventeaz, incapa bil nc s ntrevad legea ciocnirii sau a inerJiei. Dar ea nscrie pentru prima oar micrile corporale n vaste ansamble geometrizate, imprimndu-le o ordine, o regularitate, o disciplin vizual pe care nu le aveau. E ceea ce transpune Tuccaro la sfritul secolului al XVI-lea ntr-o foarte ciudat Art de a sri, printr-o comparaJie cu conjuncJiile i opoziJiile triangulare i cvadriangulare, chiar sexangulare ce intervin n mai toate zilele ntre planete i sferele lor celeste51. E ceea ce transpun i mai bine rigidele figuri geometrice calculate pentru Baletul comic al Reginei din 1581: Ele dansar marele balet de 40 de transformri n figuri geometrice, i astea pe diametru, cnd n ptrat, cnd n cerc, i nc n i mai multe i diferite feluri, i imediat n triunghi, nsoJite de alte cteva ptrJele i figuri mici. [...] Aceste evoluJii sub form de figuri geometrice erau uneori n triunghi, avnd-o n vrf pe regin; apoi se transformau n cerc, se niruiau n lanJuri, desennd figuri variate ntr-o mbinare i cu un simJ al proporJiilor ce minunar asistenJa.52 Aceast ordine este i mai bine marcat n
49 Ballet de monseigneur le duc de Vendosme dans lui douzime en la ville de Paris dans la grande salle de la maison royale du Louvre puis en celle de lArsenac, le 17 et 18e jour de janvier 1610, Paris, 1610. 50 Vezi Robert Lenoble, Origines de la pense scientifique moderne, n Maurice Daumas (coord.), Histoire de la science, Gallimard, Paris, col. Encyclopdie de la Pliade, 1963, p. 456. 51 Citat de Margaret M. McGowan, Le ballet de cour remis jour, La Recherche en danse, nr. 2, 1983, pp. 35-36. 52 Balthazar de Beaujoyeux, Mmoires, citat n Ferdinando Reyna, Histoire du ballet, Aimery Somogy, Paris, 1968, p. 32.

300 lstoria corpului

secolul al XVll-lea, cnd mecanica precizeaz mai clar legile universului, dar tot fr s permit o analiz metric a micrilor corporale a cror complexitate sfideaz orice calcul.53 Baletul clasic asociaz mai mult ca oricnd coregrafia cu geometria. Nu e, de exemplu, nici o surpriz n faptul c Descartes danseaz la curtea Cristinei de Suedia, pentru a celebra pacea din Westfalia din 1648, baletul La Naissance de Ia paix [Naterea pcii], pies pentru a crei punere n scen colaboreaz cu Antoine de Beaulieu, maestru de balet recomandat Cristinei de ctre filozof.54 Nici o surpriz n faptul c Ludovic al XlV-lea particip la balete nsuflejite de maini inspi rate de Torelli sau de Buffequin55, n care abundenja de costume ce repre zint slbatici, furii, rzboinici sau magicieni nfrumusejeaz, urmrind o implacabil geometrie a pailor, precizia mecanic a coregrafiei56. Totui, prin arta spadei se manifest cel mai evident restructurarea calitjilor fizice de dorit, ca i cea a micrilor corporale n Europa modern. c) Spada, de Ia for Ia calcul Trebuie s analizm din nou cum s-a inventat spada, cum s-a dezvoltat, cum a evoluat scrima savant, pentru a aprecia mai just transformarea modelelor corporale i a sensurilor lor. Niciodat voinja de a geometriza nu s-a impus att de mult ca n acest domeniu. Niciodat modalitjile de a nvja nu s-au nnoit ntr-o asemenea msur. Scrima se nate din lupt, dar i dintr-un paradox special: descoperirea altor instrumente de asalt, n particular cea a armelor de foc. Abandonarea armurii gurite de gloanje e cea care permite atacul cu vrful spadei: nu se mai cioprjete, se strpunge, lovitura de mpungere (cu vrful) ia locul loviturii de tiere (tiul vechilor cavaleri). Simplele descrieri ale luptelor Cf. Giovanni Borelli, De motu animaIium, Roma, 1680. Agnes Beijer, La Naissance de Ia paix, ballet de cour de Ren Descartes, n Jean Jacquot (coord.), op. cit. 55 Vezi Ferdinando Reyna, op. cit., p. 51. 56 Vezi Description particuIire du Grand BaIIet et Comdie de NapIes de PIe et Thtis, avec machines, etc. [1654], manuscris 1005, Biblioteca lnstitutului, n care regele a jucat mai multe roluri, printre care Furia, Rzboiul, Apollo.
54 53

Exerciiul, jocul 301

indic schimbarea decisiv, ntre secolul al XV-lea i al XVI-lea. Ca, de exemplu, evocarea turnirurilor lui Bayard, din 1492, n care spada se frnge de armur din cauza unei lovituri oblice: Bunul cavaler i rupse spada n dou buci.57 i evocarea duelurilor din secolul al XVI-lea, foarte dife rit, unde spada, strpungnd corpul, face sngele s neasc: Marchi zul de Maguelair i ucise omul cu o mpunstur direct de spad pe care mai bine a reprezenta-o dect a povesti-o.58 Comentariile pe marginea asalturilor nu mai ntrzie asupra vreunei puteri oarbe a loviturilor, asupra intensitii ciocnirilor sau a scnteilor provocate n armur, ci asupra com binaiei i pregtirii gesturilor ce permit atacul brutal i brusc.59 Una dintre primele consecine este o deplasare a reperelor culturale; o schimbare n evaluarea forelor i a abilitilor; de asemenea, un conflict n ceea ce privete pertinena acestei nnoiri, vechii spadasini nevznd dect mistificare i perfidie n noile principii; n special o abandonare a forei, n beneficiul unei practici vicioase: Aceast mod duntoare i crud de a se bate cu sabia lung i este proprie doar jocului de atac cu vrful.60 Fandarea e acuzat c submineaz energia, printr-un cortegiu de metafore din lumea animal: Atunci un brbat puternic, un adevrat viteaz se va vedea epuit ca o pisic sau ca un simplu iepure.61 Montaigne, printre alii, exprim aceste rezistene, vitupernd mpotriva unei scrime savante, n ochii si semn de calcul mai mult dect de bravur, de fragilitate mai mult dect de hotrre: Onoarea luptelor const n pizmuirea curajului, nu a tiinei [.] i, n copilria mea, cel nobil fugea de reputaia de bun practicant al scrimei ca fiind jignitoare i se ferea s-o nvee ca pe un Le Loyal Serviteur, op. cit., p. 83. Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, Discours sur les duels [ms., secolul al XVI-lea], Paris, 1873, p. 321. 59 Despre istoria spadei, vezi textul remarcabil al lui Pascal Brioist, Herv Drevillon i Pierre Serna, Croiser le fer. Violence et culture de lpe dans la France moderne (XVIe-XVIIIe sicle), Champ Vallon, Seyssel, 2002. 60 Henry Porter, The Two Angry Women, Londra, 1599, p. 15. 61 Abraham Darcie, Annales dElizabeth, citate n Egerton Castle, LEscrime et les Escrimeurs depuis le Moyen ge jusquau XVIIIe sicle, Paris, 1888, p. 76 (prima ediie englezeasc, 1885).
57 58

302 Istoria corpului

meteug al subtilitJii, abtndu-se astfel de la virtutea adevrat i pur.62 ObservaJii n curnd depite. ObservaJii anodine totodat, dac n-ar dez vlui, prin insistenJa lor, noua sensibilitate: existenJa unei strdanii originale avnd ca obiect impulsurile i stpnirea lor, prestanJa i agilitatea. Lupta cu spada favorizeaz tocmai combinaJiile calculate de micri, tactica, mobi litatea. Ceea ce contribuie, deodat, ntre nceputul secolului al XVI-lea i mijlocul secolului al XVII-lea, la marea transformare ce reorienteaz motrici tatea nobil dinspre forJ spre prestanJ, dinspre putere spre dibcie. Succesiunea textelor despre spad, n secolul al XVI-lea, rmne un exemplu privilegiat n aceast privinJ: n aceste texte, mbogJirea tehnicii corporale poate fi urmrit n detaliu, cu diversitatea sa progresiv de aprri i atacuri. Mai nti, amplitudinea micrilor. De la un tratat la altul, mic rile ctig n spaJiu, n elan: lovitura direct, cu vrful, devine o adevrat fandare a corpului, dup ce a fost, pentru un timp, un simplu pas. Micare limitat a braJului combinat cu o scurt naintare a piciorului din faJ i mai ales cu un pas napoi al piciorului din spate, n tratatul lui Agrippa din 155363, n schimb, n tratatul lui Vizani din 1575, ampl proiectare a corpului n faJ cu o categoric i ntins naintare a piciorului: Cnd veJi vrea s daJi o lovitur de mpungere, faceJi astfel nct piciorul drept s nainteze cu un pas mare i lsaJi-v imediat braJul stng s cad.64 Nimic uimitor n aceste adugiri: micrile ctig n libertate odat cu dobndirea acelu iai principiu, cel al luptei cu spada. Urmeaz loviturile.65 Cu parade, toto dat, ce ncep s exploateze tiul spadei, spre mijlocul secolului. Nici n acest caz nu e nimic uimitor: plecndu-se de la atenJia acordat vrfului, se construiesc i se adaug, ncetul cu ncetul, lovituri grupate n categorii i n serii. Lucrul cel mai semnificativ n aceste texte este c ele integreaz de Montaigne, Essais, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1950, p. 782 (ediJia I, 1580) [Michel de Montaigne, Eseuri, 2 vol., trad. de Mariella Seulescu, Editura tiinJific, Bucureti, 1966]. 63 Camillo Agrippa, Trattato di scientia darme con un dialogo di filosofia, Roma, 1553, p. 5. 64 Angelo Vizani, Trattato dello schermo, VeneJia, 1575, citat de Egerton Castle, op. cit., p. 76 (prima ediJie englezeasc, 1885). 65 Ibidem.
62 Michel

Exerciiul, jocul 303

perfect noul imaginar matematic: spadele devin unelte geometrice, mic rile urmeaz conturul unor figuri regulate. Jocul acesta cu direcii i inte se folosete de combinaiile de curbe, drepte, unghiuri, ce nu pot fi expli cate dect de schiele unei proiecii a universului, efectuate n secolul al XVI-lea. O tiin, n ntregime pitagoreic ns, n care cifra nu are valoare dect n ea nsi. Fr nici o ndoial, tehnica de vrf se preteaz unor asemenea sistematizri: cu manipularea ei strict direcional i importana codat acordat executrii pailor. Joachim Meyer i pune pe elevii si s se mite pe dale clar desenate, pentru a respecta mai bine exigena geo metric: oare picioarele nu trebuie s se conformeze liniilor i unghiurilor drepte?66 Sala presupune existena unei pardoseli cu dale perfecte, unde figurile alearg pe sub paii atacatorilor. Calcul mai complex, n fine, la Agrippa67, care determin micrile plecnd de la o combinaie de cercuri i de poligoane nscrise n ele. Calcul mai ambiios totodat, fiindc este vorba ca prin ele s se imagineze cele trei dimensiuni ale micrii, adn cimea adugndu-se dimensiunilor laterale. Dar, n acest caz, raportul dintre linii i lovitura dat nu prea devine mai perceptibil: imaginarul matematic sfrete n ezoterism. Consecina este tocmai promovarea unor atitudini mai bine stpnite, dac nu mai elegante: geometrizarea gesturilor este convergent n acest caz cu alte transformri legate de msurarea lor, dar i de sensibilitatea lor.

3. Prestana se nva?
De la balet la jocul cu spada, de la echitaie la jocul cu lancea, exerci iile nobilimii i-au restructurat formele ntre secolul al XVI-lea i al XVII-lea, mobiliznd noi caliti ale corpului, ncadrndu-se n noi dispozitive soci ale. Aceste forme nu numai c au ndreptat atenia spre alte lucruri de nv at, ele au creat nevoia unor noi maetri, au nnoit pedagogiile. Intervine o schimbare total ntre educaia corporal a cavalerului i cea a curteanului. Se schimb totul mai ales n privina modului de desemnare a valorilor cor pului, de ierarhizare, dar i de dobndire a lor.
66 Joachim 67

Meyer, Getrutkt zu Augspurg, Augsburg, 1572. Camillo Agrippa, op. cit.; vezi D'una figura geometrica, p. 6.

304 Istoria corpului

a) Exerciiile care iniiaz Trebuie fcut o comparaie concret ntre formarea vechiului cavaler i cea a curteanului: ntre exerciiile Bieandrului Boucicaut de pe la 1380, de exemplu, i cele ale lui Bassompierre de la sfritul secolului al XVI-lea. Boucicaut, viitor mareal al Franei, prezint n memoriile sale practicile de iniiere ca pe tot attea activiti cumulate: se strduia s goneasc un bidiviu fiind complet narmat [...]. Alt dat fcea dintr-o bard sau dintr-un mai o arm ca s-i ntreasc braele [...]. Fcea saltul narmat complet [...]. Aijderea srea fr s pun piciorul pe scara de la a pe un bidiviu, echipat cu toat armura, apoi alt dat alerga sau mergea mult pe jos pentru a se obinui s-i pstreze suflul [...]. Aijderea se urca pn sus printre doi perei de ipsos. [.] Aijderea se urca pe spatele unei scri nalte rezemate de un zid, pn n vrful ei, fr s o ating cu picioarele.68 Exer ciiile ar ilustra competene, actele definesc direct calitile corpului. Pentru Boucicaut, rzboiul rmne obiectivul aproape unic. Acesta face diferena ntre exerciii i le defi nete utilitatea. Rzboiul ptrunde nc n cotidian chiar i prin jocurile considerate simple distracii: Apoi, cnd era acas, i msura puterea cu ceilali scutieri la aruncarea lncii sau n alte ntre ceri de rzboi, asta nu nceta nicicnd.69 E foarte diferit mrturia lui Bassompierre, gentilom din Nancy nscut n 1579, ale crui memorii i reconstituie tinereea cu cea mai mare meti culozitate. Viitorul prieten al lui Henric al IV-lea ncepe s nvee cititul la cinci ani, iar dansul i muzica la nou ani. Urmeaz civa ani de colegiu n Lorena i n Germania i mai ales o lung cltorie n Italia, ncepnd din 1596, unde Bassompierre i perfecioneaz nvtura n materie de echitaie, arme i dans pe lng maetri luai drept cei mai savani din Europa: la Mantova mai nti, apoi la Bologna, la Florena, la Napoli, unde nva a urca pe cal cu Jean-Baptiste Pignatelle70, considerat mult vreme Livre des faicts du Mareschal Boucicaut [ms., secolul al XV-lea], n Joseph-Franois Michaud i Jean-Joseph-Franois Poujoulat, Nouvelle collection des Mmoires pour servir lhistoire de France, ed. cit, seria I, vol. II, pp. 219-220. 69 Ibidem, p. 220. 70 Franois de Bassompierre, Mmoires, ibidem, seria a II-a, vol. VI, p. 16.
68 Le

Exercijiul, jocul 305

drept cel mai bun maestru i a crui extrem btrneje l oprete pe tnr s-i continue lecjiile mai mult de dou luni. Maetrii de dans vizitaji n fie care dintre oraele traversate sunt sistematic amintiji, la fel ca i manejurile i profesorii de echitajie.71 Ucenicia aceasta a dansului este de altfel jude cat ca fiind att de important, nct n ziua ntoarcerii sale n Franja, n 1598, tnrul brbat e nrolat ntr-un balet dansat la curte, pe ai crui unspre zece actori jine s-i aminteasc pe rnd: Am vrut s-i numesc deoarece era o elit de oameni att de frumoi i de bine fcuji c nu se putea face ceva mai bine.72 lnsistnd asupra cunotinjelor tehnice ale clrejului, insistnd asupra esteticii dansatorului, arta de curte s-a impus definitiv. Nevoia de exercijii nu iese slbit din asta. Nici numrul lor de altfel, nici ierarhia lor, dat fiind c dansul, de exemplu, devine brusc indispensabil, pe cnd el nu fcea parte din nvjturile lui Boucicaut. Mai precis, o trilogie se impune n locul diversitjii pujin categorisite i exclusiv rzboinice de la sfritul Evului Mediu: a se jine pe cal, a mnui armele, a dansa, iat cele trei practici nsuite de ctre Bassompierre n ltalia, toate trei devenite artele specifice ale gentilomului, toate trei indicnd o competenj distinctiv ce nu-i aparjine dect acestuia. Aceast trilogie se impune de asemenea n faja lungilor enumerri de practici construite pentru a ilustra la nceputul secolului al XVl-lea calitjile fizice ale prinjului: insistenja asupra gesturilor de lupt schimbate ntre Francisc l i Henric al Vlll-lea la Camp du Drop dOr73, interminabila list de jocuri practicate de Henric al ll-lea74, cea la fel de interminabil a jocuri lor practicate de Gargantua75. Tot attea cumuluri date deoparte de noul model de nobleje: nvjturile s-au restrns i s-au aprofundat; s-au regle mentat, s-au specializat. p. 17. p. 19. 73 Jean-Jules Jusserand, Les Sports et Ies Jeux dexercice dans Iancienne France, Plon, Paris, 1901, p. 177. 74 Vezi supra, p. 283. 75 Franois Rabelais, Gargantua [1534], n uvres compItes, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1955, pp. 92-93 [Franois Rabelais, Gargantua i PantagrueI, trad. de lleana i Romulus Vulpescu, Editura lon Creang, Bucureti, 1989, pp. 40-43].
72 Ibidem, 71 Ibidem,

306 Istoria corpului

b) Calitile care disting Cuvintele se schimb i ele atunci cnd la valorile tradiJionale ale br batului de arme se adaug cele considerate mai subtile ale curteanului. E nevoie de o expresie pentru a desemna o nou calitate, de ndat rspn dit: graJia*, eleganJa, ale crei urme trebuie s se imprime n fiece gest al elevului pn-ntr-att nct s par natural76. Aceast graJie trebuie s sugereze o alur i o Jinut: ea d distincJie, rupnd-o definitiv cu simpla survolare a practicilor efectuat de Boucicaut. Ea trebuie s se gseasc n fiecare dintre exerciJii, aa cum pare c ar proveni din fiecare dintre ele. Nu c aceast calitate s-ar defini cu uurinJ: ea nu e altceva dect o anumit lumin ce izvorte din frumoasa alctuire a lucrurilor ce sunt bine compuse, bine potrivite unul cu altul i toate la un loc. Iar fr aceast proporJie, binele nu ar fi frumos i frumuseJea nu ar fi plcut77. Recurgnd la abstracJiile formale, graJia se impune, se pare, prin acea imagine a echilibrelor i a simetriilor pe care secolul al XVI-lea pretinde c a redes coperit-o n Antichitate.78 Mai mult, dobndirea acestei calitJi nu e neap rat evident. ntr-un numr mare de texte se admite cu greu c eleganJa aristocratic ar putea ntr-adevr s fie nvJat: Din natere, apare acest dar, aceast graJie care v fac diferit de alJi oameni i care v sunt recunoscute de ceilalJi alei.79 Alura, prestanJa ar trebui s fie motenite la fel ca i nobleJea. Hotrrea de a le preda e considerat echivoc. i * Sintagma din limba francez este la bonne grce i nseamn bunvoinJ, amabilitate, dar i graJie, eleganJ i naturaleJe n comportament. La fiecare ocurenJ a cuvntului graJie din acest subcapitol, cititorul trebuie s se gndeasc la toate aceste sensuri cumulate (n.tr.). 76 Franois de La Noue, La Cavalerie franaise et italienne. Lart de bien dresser les chevaux, Paris, 1621, p. 145. 77 Giovanni della Casa, Galate ou la Manire dont un gentilhomme doit se gou verner en toute compagnie, Paris, 1562, p. 534 (prima ediJie italian, 1558). 78 Despre tema AntichitJii n secolul al XVI-lea, vezi n Eugenio Garin, Moyen ge et Renaissance, Gallimard, Paris, 1969 (prima ediJie italian, 1954), capitolul La mytho logie antique, p. 5 sq. 79 Jacques Revel, Les civilits de lge moderne, Politesse et sincrit, Esprit, Paris, 1994, p. 61.

Exerciiul, jocul 307

totui, aceast hotrre e luat n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, instru mentnd cu orice pre un program educativ80: Orict s-ar spune n pro verbele obinuite c graia nu se nva, eu spun c cel ce va voi s tie bunele maniere ale exerciiilor corporale, presupunnd mai nti c nu e murdar i nendemnatic, trebuie s nceap devreme i s le nvee princi piile cu maetri buni.81 Nou calificare a corpului, nou nvtur distinctiv. ntrebrile n legtur cu ceea ce difereniaz rennoiesc totodat, pe parcursul secolului al XVI-lea, cercetrile i cuvintele referitoare la tot ce ine de corp. Sunt evocate caliti fizice mai numeroase, mai precise: un corp se contureaz fiind definit i de atributele sale, nu numai de actele sale sau de modalitile sale de a proceda. Dorina de a desemna, chiar de a descrie un corp bine educat ctig n faa celei de a numi doar exer ciiile pe care acesta trebuie s le realizeze. Valoarea fizic e exprimat prin nite proprieti. Baldassare Castiglioni, n lucrarea sa Le Courtisan, prima de acest gen, din 1528, asociaz ndemnarea, agilitatea i fora.82 Peacham, n a sa Compleat Gentleman, corespondena englezeasc a curteanului italian, se oprete la abilitate, for, vigoare83. Trei caliti predomin n acest demers devenit mai abstract: graia, fora, ndemnarea; o figur mai controlat a omului de curte, ndeprtat definitiv de vechile modele medievale. Trebuie spus i c aceste caliti rmn ct se poate de intuitive, mai degrab imagini dect mecanisme, mai degrab impresii dect explicaii. Nici o aluzie, de exemplu, la funciile organice sau la muchi pentru a le ilustra. Carnea i nervii sunt singurele elemente citate, cu posibila lor opacitate. La Chataigneray, a crui for este pe larg subliniat n secolul al XVI-lea, va fi fost foarte nervos i cu puin carne pe el84. Copiii trebuie Jean Delumeau, La Civilisation de la Renaissance, Arthaud, Paris, p. 432 [Jean Delumeau, Civilizaia Renaterii, vol II, trad. de Dan Chelaru, Meridiane, Bucureti, 1995, p. 161]. 81 Baldassare Castiglione, Le Livre du courtisan [1528], Garnier-Flammarion, Paris, 1987, pp. 62-63. 82 Ibidem, p. 58. 83 Henry Peacham, The Compleat Gentleman, Londra, 1634, p. 207. 84 Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, uvres, ed. cit., vol. VI, p. 273.
80

308 lstoria corpului

s aib n primul rnd nervii ntriji85. Caii, i ei, nu capt forj dect n mod direct proporjional cu calitjile nervilor lor, slbiciunile lor sunt legate de nervii ntini, de nervii tensionaji, de nervii scurtaji, de nervii scrntiji sau de nervii njepeniji86. Nici o viziune mecanic n aceste analogii cu cordajele. Ele confirm doar n ce msur dificultatea de a evalua elemen tele corpului condamn evocarea acestora la aluzia metaforic: cablurile nu sunt nici inventariate, nici topologic reperate, forma sub care acjioneaz nu este nici precizat, nici examinat; nervii sunt tuburi i odgoane totodat n aceast viziune a secolelor al XVl-lea i al XVll-lea, conducte purtnd spre toate prjile corpului spiritele necesare pentru micare i sentiment87. lar ca singur imagine dominant, cea a nervilor rmnnd partea central a crnii, semne obscure de supleje i de fermitate. Calitji considerate astzi evidente sunt i ele ciudat de absente, de exemplu, viteza corpului: rapiditatea de execujie nu este numit. O succesi une de metafore abordeaz aceast tem n secolul al XVl-lea i n al XVll-lea, fr s-o specifice sau s-o obiectiveze vreodat: cpitanii spanioli care, dat fiind c i bat pe elvejieni, sunt descrii fr pic de grsime, slbuji, vioi i sprinteni i iuji de picior (cum se zice)88; sau tatl lui Montaigne descris antrenndu-se cu tlpi plumbuite pentru a-i fi mai uor la alergare i la srituri89. Nojiunea de vitez nu este clar numit. n schimb, o figur privilegiat se ghicete de la un text la altul, cea a unui corp deznodat: foarte robust, minunat de agil i de suplu90, iat imaginea lui Henric al ll-lea evocat de Mzeray, sau robust i agil91, cea a lui Henric al lV-lea
85 Nol Chomel, Dictionnaire conomique concernant divers moyens daugmenter son bien et de conserver sa sant, Commercy, 1741, vol. ll, p. 68 (prima edijie, 1716). 86 Jacques de Solleysel, Le Parfait MarchaI qui enseigne connaistre Ia beaut, Ia bont et Ies dfauts des chevaux..., Trvoux, 1675 (edijia l, 1654). Vezi indexul la cuvntul Nerf [Nerv]. 87 Nol Chomel, op. cit., vol. ll, p. 68. 88 Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, op. cit., vol. l, p. 338. 89 Michel de Montaigne, op. cit., ll, 2, p. 380. 90 Franois Eudes de Mzeray, Histoire de France, Paris, 1646, p. 601. 91 Pierre-Victor Palma Cayet, ChronoIogie novenaire [ms., secolul al XVl-lea], n Joseph-Franois Michaud i Jean-Joseph-Franois Poujoulat, op. cit., seria l, vol. Xll, p. 174.

ExerciJiul, jocul 309

evocat de Palma Cayet, sau corp puternic i dezlegat, acesta trebuind s mbine exigenJele aproape opuse ale meseriei armelor i ale curJii. Brantme furnizeaz o versiune venit din Italia: con bel corpo desnodato et di bella vita, pe care o traduce printr-un corp bine fcut i cu o statur frumoas92. SiguranJa forJei combinat cu contrariul masivitJii, metafor intuitiv a puterii unit cu cea la fel de intuitiv a dezlegrii. Expresia propus de Faret ntr-un text care, n secolul al XVII-lea, vine n prelungirea celui al lui Castiglione: Membre bine formate, foarte suple, deznodate i uor de obinuit cu tot felul de exerciJii de rzboi i de plcere.93 Deznodate este sugestiv, chiar dac termenul nu d lmuriri, pe cnd adugarea exerciJiilor de plcere la exerciJiile de rzboi exprim aici, n manier proprie, una dintre marile schimbri. Cuvintele care caracterizeaz corpul exersat au devenit mai bogate. CalitJile sunt precizate, diversificate n secolul al XVI-lea. Idealul corporal al curteanului va asocia cu forJa o nou dexteritate, micrile corpului vor aduga o estetic eficacitJii. Dar cuvintele, odat transformate, pot rmne banal de generice, adjectivele pot fi doar convenJionale. Trebuie urmrit schimbarea exerciJiilor chiar n instituJii pentru a msura mai bine importanJa reprezentrilor. c) Instituiile care formeaz CurJile italiene rmn mult vreme de-a lungul secolului al XVI-lea locul privilegiat al acestor ucenicii, impunnd cltoria la FlorenJa, la Roma sau la Napoli ca pe o cltorie simbolic, cea a iniJierii nobile, cea a contactului viu cu noile practici. Primele mari tratate de echitaJie, de dans sau de scrim sunt italiene, i tot italieni sunt i primii maetri invitaJi la curJile europene94. Bassompierre, aa cum s-a vzut, face cltoria n Italia n 1596 nsoJit de un fost guvernator i de doi gentilomi aparJinnd tatlui su.95 Charles dArcussia din Aix petrece un timp la curJile din Ferrara i Torino,
92

93

Pierre de Bourdeille, senior de Brantme, op. cit., vol. IV p. 162. Nicolas Faret, LHonneste homme ou lArt de plaire la cour, Paris, 1630, p. 25. 94 Ferdinando Reyna, op. cit., pp. 22-23. 95 Franois de Bassompierre, op. cit., p. 16.

310 Istoria corpului

n 1570, nainte de a redacta, cteva decenii mai trziu, Conferina oimilor, unul dintre primele tratate franceze moderne de vntoare cu psri de pra d96. Pont-Aymerie st douzeci i dou de luni la curile din Milano, Napoli, Bologna nainte de a le evoca splendorile i capcanele posibile n 1599.97 Dar la sfritul secolului al XVI-lea se dezvolt o critic a acestor instru iri italiene. Pont-Aymerie insist asupra greutilor cltoriei, a pericolelor sale, a cheltuielilor provocate, a timpului pierdut: n cele douzeci i dou de luni ct am rmas n Italia, am vzut pierzndu-se 15 sau 16 gentilomi de familie foarte bun. [. ] Nu exist nimic mai necuviincios dect s trimii un tnr ca pe un mnz rtcit.98 Aceste critici amintesc n felul lor de nostalgia lui Du Bellay izolat n responsabilitile sale de la Roma din anii 1550-1560.99 Tema cltoriei iniiatice i pierde din atracie atunci cnd se dezvolt cultura curilor i cnd se export, precum n cazul picturii sau al sculpturii, cunotinele venite din Italia. La Noue propune crearea la Paris a unei academii pentru a predispune la toate exerciiile potrivite, unde ar veni copiii de 15 ani care i-au nceput studiile n casa prinilor lor sau n universiti100. Pluvinel, maestrul de echitaie al regelui, concretizeaz acest proiect n ultimii ani ai secolului, rpindu-i Nobilimii ocazia de a fugi n Italia101. Ludovic al XIII-lea o confirm n 1629, decretnd drept Acade mie Regal stabilimentul lui Pluvinel instalat pe strada Vieille-du-Temple: Nu vor fi numii acolo dect gentilomii cu vrsta de 14 sau 15 ani bine proporionai, viguroi i potrivii pentru meseria pentru care sunt chemai.102 Amenajat nc de la nceputul secolului al XVII-lea n oraele Caen, Angers, La Flche sau Riom, creat uneori prin iniiative private, academia pregtete, o lung perioad, exerciiile nobilimii. Acolo nvturile corpului Philippe Salvadori, La Chasse sous lAncien Rgime, Fayard, Paris, 1996, p. 49. de Pont-Aymerie, l'Acadmie ou Institution de la noblesse, Paris, 1599. 98 Ibidem , p. 4. 99 Vezi Joachim du Bellay, Les Regrets [1558], n Potes du XVIe sicle, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1553, p. 452. [Pleiada (Antologie liric II), Univers, Bucureti, 1975] 100Charles de Montzey, Institutions dducation militaire jusquen 1789, Paris, 1866, p. 66. 101 Alexandre de Pont-Aymerie, op. cit., p. 2. 102 Ibidem, p. 81.
97 Alexandre 96 Vezi

Exercijiul, jocul 311

se limiteaz la cele ale echitajiei, dansului i spadei, confirmnd definitiv conjinutul exercijiilor nobile. Folosirea timpului e bine reglat: arme i cal dimineaja, dans dup-masa, de la orele 2 la orele 4 i jumtate103, urmat de predarea matematicii i a desenului, la care se adaug lecturi de istorie i de geografie. Acolo, elevii sunt interni sau externi timp de doi ani (trei ntr-un aezmnt parizian fondat n 1670104). Tratamentul maetrilor subli niaz existenja unei ierarhii a practicilor, maestrul de echitajie fiind mai bine retribuit dect maetrii de dans i de spad.105 Spectacolul anual de ntreceri la inel sau de exercijii predate n aceste academii confirm recu noaterea public evidenjiat n Le Mercure GaIant: Nu era nici mcar unul care s nu-i arate dibcia i care s nu ctige la inel de dou-trei ori cu o grajie care ncnt toat asistenja foarte numeroas.106 Spectacol la care se oprete i Lister, gentilom englez ce viziteaz Franja la mijlocul secolului al XVll-lea i face din aceast demonstrajie o distracjie obligatorie: Am mers la academia Domnului Del Camp s vd mai mulji seniori francezi i englezi fcndu-i exercijiile n faja unui popor de spectatori brbaji i femei de calitate. Ceremonia se sfri cu o gustare.107 Dorinja de a reglementa din ce n ce mai bine artele gentilomului ocup de altfel, n secolul al XVll-lea, o mai mare parte din proiectul pedagogic. lnijiatorii colegiului iezuit vd n asta o cerinj definitiv, un mod de a nvja mai bine politejea, de a-i stpni mai bine aerul, gestul, cumptul108, introducnd de ndat aceste nvjturi nobile i mergnd pn la a le organiza i a le promova pentru elevii ale cror nume le fac obligatorii.
103 Ibidem. 104 RgIement pour ItabIissement dune acadmie dans Ia viIIe et au faubourg de Paris, par Ies chevaIiers associs en faveur de Ia nobIesse, Paris, 1670, A.N., 01-715 (31). 105 6.000 de lire pentru maestrul-ef de echitajie la mijlocul secolului al XVlll-lea, 1.500 pentru fiecare dintre cei doi asistenji ai si, 1 200 pentru fiecare dintre maetrii de arme i de dans. Vezi ibidem, A.N. 01-715 (91). 106 Le Mercure GaIant, Paris, mai 1688, p. 284. 107 Martin Lister, Voyage de Lister Paris en 1698, traduit pour Ia premire fois, pubIi et annot par Ia Socit des bibIiophiIes franois, Paris, 1873, p. 22. 108 Jean Croiset, Heures et rgIements pour messieurs Ies pensionnaires, Paris, 1711, p. 101.

312 Istoria corpului

DorinJ nendoielnic de a face concurenJ academiilor judecate de unii drept funeste pentru inocenJ109 sau vag deficiente prin posibila lor des chidere ctre universul militar, dar totodat contiinJ crescut a mizei soci ale i a importanJei distinctive a acestor deprinderi ale corpului. Mnuirea armelor, dansul, clria sunt pentru prima oar n secolul al XVII-lea obiec tele unui nvJmnt de colegiu. Maetri particulari pot nsoJi n aceste stabilimente elevii nstriJi. AlJii, cei mai dibaci n fiecare dintre aceste arte, vin la o or stabilit s dea ore i nu va Jine dect de voi s nu mai fie nevoie s luaJi altele n alt parte110. Aceste discipline nu sunt obligatorii, dei sunt indicate cu fermitate, ceea ce dezvluie n trecere importanJa lor semnificativ i arat, de asemenea, ct de bine tiu iezuiJii s se adap teze la uzanJele mondene.111 O alt disciplin, teatrul, dezvluie ct de importante i ct de noi sunt practicile corpului n colegiul clasic. Odat cu el, arta de curte merge din colo de exerciJiile nobilimii pentru a transforma vechea ntrebuinJare peda gogic a farselor, deghizrilor i mascaradelor112 din secolul al XVI-lea, aceste piese prost primite pn atunci sau jucate pentru valoarea lor dis tractiv, dac nu edificatoare. Teatrul este n ntregime reconsiderat n cole giul clasic, viznd o art a corpului menit a da o nobil ndrzneal113. El contribuie la nvaJarea lurii de atitudini; inculc stpnirea fizic: supra vegherea gesturilor, corectarea Jinutei, pur i simplu pregtirea pentru viaJa monden ntr-o societate a reprezentrii, n care buna-cuviinJ i compor tamentele se supun unor reguli bine stabilite. Pentru prima oar, teatrul e centrat pe educaJie. Joc al posturilor i al rolurilor, el trebuie s garanteze inflexiunea i dulceaJa vocii, eleganJa gestului, demnitatea mersului i a p. 115. p. 116. 111 Cf. Andr Schimberg, l'ducation morale dans les collges de la Compagnie de Jsus en France sous lAncien Rgime, Paris, 1913: IezuiJii cedeaz din ce n ce mai mult n faJa spiritului lumii; ei se dau dup oamenii de calitate; mprumut aerul tinerei i strlucitoarei curJi (p. 417). 112 Henri-Louis Bouquet, Le Collge dHarcourt-Saint-Louis, Paris, 1891, p. 179. 113 Jean Croiset, op. cit., p. 120.
110 Ibidem, 109 Ibidem,

Exerciiul, jocul 313

portului, decena i graia cumptrii114. El contribuie, ca i dansul nobili mii, la a face gestul liber, mersul nobil, atitudinea elegant i distins115. Societatea de la curte se pregtete prin ucenicia n jocul actoricesc. Se observ bine cum o societate nou difuzeaz n definitiv un model corporal i modalitatea de a i-l nsui, cum atenia acordat graiei i inutei sfrete prin a influena grupuri sociale mai largi dect nobilimea. O art monden a corpului independent de miestria dobndit prin mnuirea armelor, prin dans sau echitaie, dar miznd pe modelul nobil, se impune n definitiv n pedagogie: pentru aceasta, ea creeaz exerciii specifice, dar, la drept vorbind, apropiate de societatea de la curte care le-a inspirat.

4. Parade burgheze i lupte de ndemnare116


Exemplul nobil rmne i n fundalul unei practici care a priori nu este nobil: cea a tirului, el al serbrilor, ntlnirilor, paradelor i premiilor n Frana clasic. Totui, nvarea tehnicii nu e predominant n acest caz; n schimb, investiiile fcute n semnele fizice, cele ale costumului, ale atitudinilor i ale actelor, cele ale inutei, obiecte folosite la exerciii, dar i la solemniti, sunt determinante. Iat o modalitate de a impune oare care repere ce in de rzboi sau de fast n rndurile celor a cror misiune nu este totui lupta. a) Companii burgheze Atunci cnd Henric al III-lea confirm existena unei companii de arche buzieri la Chalon-sur-Sane n 1578 (?), el confirm existena unei miliii burgheze, veche instituie de aprare a oraelor medievale nsrcinat cu
114 Printele Charles Pore, citat n Joseph de La Servire, Un professeur dAncien Rgime: le P Charles Pore, Paris, 1899, p. 93. 115Joseph de Jouvancy, Christianis litterarum magistris de ratione discendi et docendi, Paris, 1892, p. 44 (trad. de H. Fert, ediia I, 1692). 116 Le Mercure Galant, iulie 1678, p. 145, cu privire la premiul obinut prin tragere la inta-papagal de la Montpellier.

314 Istoria corpului

protecJia armat, unitate compus din elita burghezilor i a locuitorilor117, conceput pentru a ocroti oraul. El confirm, de asemenea, existenJa unor exerciJii organizate cu regularitate de aceast companie civil pentru antre narea membrilor si i proprietatea asupra unui loc n care se reunete, incluznd o cldire i o grdin, cu movil mai ales, i un spaJiu ntins pentru a permite tirul. A confirma compania nseamn a-i confirma jocu rile, serbrile, rolul real sau imaginar n protejarea unei cetJi: Noi conside rnd c jocul i meseria archebuzei e cinstit i tare trebuincioas pentru siguranJa i aprarea oraelor i a fortreJelor din regatul nostru, la care mai mulJi tineri i alJii se dedau ntr-att c nu iau pauz nicicnd i se feresc de lene, ca atunci cnd va fi nevoie se vor folosi la instrucJia, paza i aprarea celor orae sau fortreJe.118 PrezenJa acestor companii poate chiar s suplineasc, n unele orae din secolul al XVI-lea, garnizoana oame nilor de arme aflat n solda regelui. De unde dorinJa uneori nemrturisit de a evita cheltuielile unei garnizoane, permiJnd existenJa unei companii burgheze. Cea de la Brest, de exemplu, confirmat de Henric al II-lea la 3 mai 1549119: serviciul militar, cumprarea armelor, amenajarea locurilor cad n sarcina companiei, ai crei membri au drept avantaj o scutire de pnd, ca i o scutire de impozite, biruri i colecte120. Preluarea de ctre puterea regal, definitiv n secolul al XVII-lea, a serviciilor de aprare i de supraveghere locale nu grbete totui dispariJia acestor companii privilegiate121: le e suprimat rolul militar, fr ndoial, dar li se menJine rolul social, cu defilrile lui, serbrile lui, valorile de-a a lui Ludovic al IV-lea de la 26 ianuarie 1715, citat de Victor Fouque, Recherches historiques sur les corporations des archers, des arbaltriers et des arquebusiers, Paris, 1852, p. 84. 118 Ibidem, p. 81. 119 Vezi Gaston Lavalley, Les Compagnies de papegay, particulirement Caen, Paris, f. a. (c. 1880), p. 35. 120 Vezi privilegiile n L.A. Delaunay, tude sur les anciennes compagnies darchers, darbaltriers et darquebusiers, Paris, 1879, p. 19. 121 Recunoaterea acestor companii le d membrilor lor avantaje fiscale, legate de o veche tradiJie a faptelor de rzboi sau de garnizoan, vezi supra.
117 OrdonanJ

Exercijiul, jocul 315

dreptul simbolice. i mai ales participarea la festivitjile civile i religioase ale oraului: compania din Aix conduce defilarea la procesiunea de Srb toarea Sfintei Euharistii, dar i la bravada de Sfntul loan122; compania din Dijon vine n ntmpinarea prinjului de Cond la vizitele sale n ora i l nsojete la intrarea sa123 nuntrul acestuia. Asta nu nseamn c a dis prut orice misiune colectiv: compania din Bonneil e solicitat la nce putul secolului al XVlll-lea n caz de incendiu, revrsare sau dezastru124, cea din Amiens, n caz de dezordine125, cea din Autun, n caz de pericol iminent126. Sociabilitatea lor, n schimb, se gsete n alt parte. Numeroase companii i objin recunoaterea atunci cnd pot reven dica o arm strin de cele din timpul lor: de exemplu, arcul sau arbaleta. n 1678, Le Mercure caracterizeaz serbrile lor drept galante, relatnd distracjiile Companiei arcului din Montpellier, unde flciandri cu sgeji i tolbe trgeau cu praf de Cipru pentru doamne. El ieea dintr-o cutie gurit prins de vrful sgejii lor.127 Aceste companii ce amestec diveri membri ai nobilimii cu notabili cooptaji sunt indisociabile de tradijie: locuri ale memoriei, ele fac armele s persiste n cetate, oferindu-le membrilor lor existenj public i reprezentativitate. Numrul lor atest unde sunt implantate: 41 exist n Bretania anului 1671128, 4 n oraul Amiens la sfr itul secolului al XVll-lea129, 36 particip la ctigarea premiului oferit de archebuzierii din Troyes n 1624130, 38 la cel oferit de archebuzierii din Louis Mouan, La Compagnie de IArquebuse dite de Sainte Barbe (souvenirs historiques de Ia viIIe dAix), Aix, 1886. 123 Eugne Desveaux, Les ChevaIiers du nobIe et hardi jeu de Iarquebuse dAutun, Autun, 1885, p. 71. 124 tienne Moreau-Nlaton, FIeurs et bouquets. tude sur Ie jeu de Iarc, Paris, 1912, p. 73. 125 Auguste Janvier, Notice sur Ies anciennes corporations darchers, darbaItriers des viIIes de Picardie, Amiens, 1885, p. 59. 126 Eugne Desveaux, op. cit., p. 42. 127 Le Mercure GaIant, mai 1678, p. 97. 128 Henri Stein, Archers dautrefois, archers daujourdhui, Paris, 1925, p. 161. 129 Auguste Janvier, op. cit., pp. 42-44 i 174. 130 Jean-Pierre Finot, Les Archers et Ies ArbaItriers de Troyes, Troyes, 1858, p. 14.
122

316 Istoria corpului

Soissons n 1658131, 42 la cel oferit de archebuzierii din Reims n 1687132. Aproape o mie de trgtori, venii din toate oraele133 ca la Soissons n 1658, pot fi prezeni la concurs. Premiile, canaliznd mulimea i festivi tile, mobilizeaz, desigur, cea mai mare parte a activitii acestor instituii. b) ndemnare i curaj Dou serbri dau ritmul jocurilor. Prima, anual, ntreine vechea tradi ie de tras n inta-papagal, pasre de lemn fixat n vrful unui stlp pe care i-o disput trgtorii dup o ordine ierarhic: ntlnirea se termin odat cu atingerea psrii. nvingtorul, numit rege pentru un an, obine noi dispense i primete semne de onoare. n cea de-a doua, mai puin regulat, companii din orae diferite se nfrunt ntr-un concurs la inte dotat cu un premiu. Tirul promoveaz simbolul. El favorizeaz pompa i accentele rzboi nice: parada, uniforma, micrile mariale; de exemplu, iat imaginea creat de cavalerii archebuzei din Dijon cu ocazia serbrii de la Autun din 1688: bine aranjai, clare ntr-o frumoas rnduial, mbrcai lejer i purtnd fiecare pene albe134; sau cea creat de cavalerii din Cesana, toi foarte sprinteni i n bun rnduial135, mergnd naintea cavalerilor din alte orae n 1685. Aluzia la jocurile greceti este reluat cu regularitate n apeluri, aa cum se ntmpl la Meaux n 1717: Domnilor, Jocurile Olimpice att de faimoase la greci rencepeau o dat la cinci ani ca s pun la-ncercare tinereea. [.] Fr ndoial c dup exemplul acelor vechi nelepi ne-au permis toi regii notri exerciiul armelor.136 Frumoasa graie a curteanului nobil nu constituie n acest caz obiec tivul principal. E vorba n primul rnd de a se face admirat137, de a jongla Coquault, Mmoires, 1646-1662, Reims, 1875, p. 369. Delaunay, op. cit., p. 92. 133 Oudart Coquault, op. cit., p. 369. 134 Le Mercure Galant, aprilie 1688, p. 58. 135 Le Mercure Galant, octombrie 1685, p. 58. 136 L.A. Delaunay, op. cit., pp. 270-271. 137 Victor Fouque, op. cit., p. 285.
132 L.A. 131 Oudart

ExerciJiul, jocul 317

cu ndemnarea i cu armele, de a exploata referinJele antice nvJate n colegii, precum cele din Vieile oamenilor ilutri de Plutarh, citate de cei din Reims la premiile oferite de ei n 1687: Vom ridica pretutindeni arcuri de triumf pentru a v primi i a v acoperi; veJi avea fruntea umbrit de ramuri de palmier i de lauri care, ncoronndu-v, v vor fi un adpost plcut pentru nvingtori.138 E vorba mai ales de a mprti valorile clasice ale nobilimii inventnd practici ce pot fi aplicate altor grupuri, de a miza pe eroic139, de a-i modela corpul n funcJie de performanJele imediat accesibile, cele ale forJei, dac nu ale luptei: Virtutea nu se fcea vzut n ochii AntichitJii dect printr-un port maiestuos ce susJinea polul cu capul.140 O exigenJ elitist i costisitoare, desigur. La mijlocul secolului al XVII-lea, tnrul notar Borrelly se mprumut pentru a se prezenta la tirul de la Nmes n cea mai potrivit Jinut: Pe 18 iunie 1658, i pltii d-lui Tallard, neguJtor droghist, suma de 32 de lire pentru care mi fcu chitanJ exact dup copia de la un cont pe care i-l datoram pentru galanterii de pe cnd eram flcu i aprusem la tragerea la papagalul de lemn.141 Pe primul loc e miza social. Daniel Ligou142 socotete c n compania de archebuzieri din Dijon dinainte de 1740, o treime dintre membri sunt nobili ntr-o majoritate de membri burghezi sau neguJtori. Maurice Agulhon noteaz o proporJie identic pentru compania din Aix-en-Provence, sublini ind mprJirea net ntre rangul nobiliar i rangul burghez, primul rezervndu-i gradul de cpitan, al doilea pe cel de stegar i pe cel de locotenent.143 AvocaJi, notari, procurori, tot felul de ofiJeri pun n practic un anumit model de Barthlemy, Histoire des arquebusiers de Reims, Reims, 1873, p. 153. p. 151. 140 Gaston Lavalley, Les Compagnies de papegay, particulirement Caen, ed. cit, p. 47. 141 Robert Sauzet, Le Notaire et son Roi. tienne Borrelly (1633-1718), un Nmois sous Louis XIV, Plon, Paris, 1998, p. 147. 142 Daniel Ligou, Les chevaliers de larquebuse Dijon au XVIIIe sicle, n Le Jeu au XVIIIe sicle. Colloque dAix-en-Provence, mai 1971, disud, Aix-en-Provence, 1976, p. 71. 143 Maurice Agulhon, Un document sur le jeu de larquebuse Aix la fin de lAncien Rgime, ibidem, pp. 84-85.
139 Ibidem, 138 douard

318 Istoria corpului

de prestan. Ei nsoesc nobilimea, sensibili mcar la mitul militar, dac nu la cel cavaleresc. Exhib o valoare a corpului. Tot attea repere ce se sting pe nesimite odat cu secolul al XVIII-lea, cnd se estompeaz modelul militar nobil i se contureaz demnitatea burghez. Recrutarea archebu zierilor poate suferi atunci modificri. Meteugarii i proprietarii de mici prvlii predomin n companii dup 1750: Se bnuiete c funciile ono rifice ale bravadei nu i mai intereseaz destul pe oamenii de vaz pentru a accepta s piard bani cu ea i doar meteugarii mai umili accept acest sacrificiu pentru a dobndi un pic din acea consideraie de care nu le e nc lehamite.144 c) O societate sportiv? Trebuie totui s ne oprim asupra dispozitivelor puse n funciune de aceste companii. Asemnarea lor cu cele din sportul de astzi e frapant la prima vedere: ntlniri competiionale organizate de instituii ale cror regu lamente publicate sunt recunoscute de toat lumea; gruparea temporar a unor competitori venii din locuri diferite; ritmicitatea relativ a acestor nfruntri, premiul provinciei avnd loc o dat la cinci ani, iar premiul general, ce reunete patru provincii, o dat la douzeci de ani145; spectatori numeroi ce asist i srbtoresc juctorii: Ei fur oprii la fiecare pas de locuitori care, cu un pahar ntr-o mn i cu sticla umplut de vin n cea lalt, le ofereau cu cordialitate de but.146 O privire mai atent, n schimb, scoate la iveal foarte repede diferene caracteristice fa de sport. Recrutarea membrilor companiilor reflect socia bilitatea din Vechiul Regim. Acetia nu puteau iniiativ: ei sunt cooptai i pltesc dreptul de s se angajeze din proprie nscriere. Nu pot hotrn

privina opiunilor personale: fiecare trebuie s aparin religiei catolice, apostolice i romane i s fie cunoscut drept om cu inut moral147. Ei nu pot practica anumite meserii: de exemplu, la Caen, n 1697, nu sunt admii p. 85. Delaunay, op. cit., p. 366. 146 Victor Fouque, op. cit., p. 252 (1700). 147 Etienne Moreau-Nelaton, op. cit., p. 30.
145 L.A. 144 Ibidem,

Exerciiul, jocul 319

dect burghezii nscui n ora sau locuind n ora de zece ani, cu condiia s nu fi fost valei sau servitori148. Participanii sunt selecionai oficial dup criterii independente de experiena lor competiional: ntovrirea lor pre supune existena unui anumit prag de apartenen religioas i social. Ierarhia intern a companiei e i ea specific. Cpitanul, n general nobil, e numit pe via de ctre puterea regal. Ofierii pot fi alei sau, uneori, numii de ora. O ierarhie banal n vechea Fran, dar ale crei consecine influeneaz modul de a juca. Tirul anual se desfoar ntr-o ordine strict n care primii sunt ofierii. El se sfrete odat cu intirea psrii, avantajai fiind deci primii juctori, inegalitatea social transpunndu-se astfel n ine galitatea competiional, relaionnd ansele fiecruia cu locul su printre rangurile sociale. La aceasta se adaug o supraveghere riguroas a compa niei de ctre ora, orice decizie important trebuind s fie vizat de autori tile acestuia: Camera oraului va putea, cnd va considera de cuviin, s le ordone cavalerilor s-i prezinte extrase conform legii din hotrrile ce le-au luat ntre ei, pentru a le corecta, a le pune n practic sau a le valida dup cum va vedea c e nevoie.149 Companiile de arcai, de arbaletrieri sau de archebuzieri nu ar putea fi considerate precursoarele cluburilor. Ele nu au inventat sportul, chiar dac au tiut s sporeasc numrul de ntlniri competiionale ntre orae. Ele rmn inechitabile, chiar dac au reuit, pentru un timp, s ofere un reper militar i un model corporal unor notabili dornici s parvin.

II. Jocurile, efervescena, controlul


Categorizate, sistematizate n privina nvturilor necesare pentru a le practica, dar i a finalitilor lor, artele fizice ale nobilimii constituie un univers specific: discipline omogene, reguli unitare. Ele sunt organizate i
148

Statutele companiei de archebuzieri din Caen din 1697, citate n Franoise Lamotte, Les compagnies de papegay en Normandie, Actes du 116e congrs national des socits savantes, Chambry, 1991, CTHS, Paris, 1992, p. 43. 149 Articolul 13 al Statutelor companiei de archebuzieri din Autun, 1723, citate n E Desveaux, op. cit., p. 43.

320 Istoria corpului

comentate, puse n serviciul unei imagini, cea a unei nfiri exterioare distinctive, modelate n copilrie, perfecionate n timp. Jocurile miliiilor bur gheze care le imit au i ele aceast unitate. Mult mai disparate i spontane sunt ns jocurile practicate pe scar social larg: fr a fi cu adevrat nv ate sau predate, mprtiate n spaiu i timp, schimbtoare i ca forme, i ca dispozitive, ele pun n valoare clipa, senzaia; ele mai mult stimuleaz corpul i-l pun la treab dect l pun n scen; se impun evidenei mai mult dect comentariului.

1. Practici excitante, practici fragmentate


Aceste activiti seamn cu jocurile copilriei, cu toat nensemntatea i nepsarea lor. Locul n care se desfoar este vag fixat, momentul nu e dinainte stabilit, ci ales dup inspiraia de moment, cu excepia srbto rilor ciclice n onoarea sfinilor protectori. Comentariul apare de asemenea rar, chiar i pentru jocurile practicate de nobili n afara academiei (militare): jeu de paume*, jeu de maiT, biliardul sau datul pe ghea iarna150, distracii relatate de Sourches sau de Dangeau pentru a descrie curtea de la Versailles sau de la Marly, toate jocurile fiind ns amintite n grab, abia numite, fr s reias cum se desfurau sau ce peripeii provocau. a) Pariuri i dispersare Memoriile lui Chavatte, modest vopsitor de ln contemporan cu Ludovic al XIV-lea, evoc un numr impresionant de jocuri practicate de acest muncitor din Lille la sfritul secolului al XVII-lea: jeu de paume, jocul cu crosa, les bourloires***, popicele, notul, patinajul, trasul cu arbaleta i chiar * Jeu de paume, vezi nota traductorului de la p. 283 (n.tr.). ** Jeu de mail este un joc foarte apropiat de crochet, jucat n aer liber, cu un ciocan-cros de lemn (le mail) cu care se lovete o mingiu din merior (n.tr.). 150 Vezi jocurile pomenite uneori zilnic n Louis Franois du Bouchet de Sourches, Mmoires sur le rgne de Louis XIV publis daprs le manuscrit authentique, Paris, 13 vol., 1883-1893, i Philippe de Courcillon de Dangeau, Journal de la cour de Louis XIV depuis 1684jusqu 1715, 12 vol., Paris, 1854-1860. *** Joc practicat pe o pist (la bourloire), cu un fel de discuri (les bourles) tiate din trunchiuri de copac (nuc, gaiac, quebracho, chiar ulm) (n.tr.).

Exercijiul, jocul 321

jocul de lance cu cal de lemn pe strzile sau n anjurile oraului.151 Chavatte joac cel mai adesea dup bunul su plac sau n funcjie de pariuri, fr nici un fel de regularitate sau sistem, practicile sale sunt schimbtoare, dac nu chiar imprevizibile: ele nu se pot nicicum clasifica, nu sunt gndite ca fiind omogene sau ca formnd un ansamblu coerent. Nici un raport n acest caz cu sportul modern, a crui organizare dezvluie, dimpotriv, un tip unitar de comportament, supus unui anumit program pe ore i unui anumit calendar, cu probele sale ce respect regulamentul i sunt ealo nate pe parcursul unui an. i n privinja locurilor de desfurare exist pujine menjiuni, orice teren prnd susceptibil de a deveni unul de joc, piaja din faja bisericii pentru jeu de paume, drumurile nzpezite pentru jocul cu crosa, anjurile oraului pentru tir. Vopsitorul de ln nu se prea oprete de altfel asupra acestor activitji dincolo de certurile sau de accidentele pe care le provoac. El subliniaz pe scurt numrul mare de persoane care joac n diverse locuri de pe lng meterezele oraului152 sau, uneori, prezenja tinerelor fete ce urc pe caii de lemn153. n schimb, nu poves tete niciodat vreo ntlnire, nu-i reconstituie niciodat peripejiile, cu durata lor, nlnjuirea lor, nceputul i sfritul lor. Aceste jocuri fizice din universul clasic se mpart n dou categorii: jocu rile de noroc i pariuri, n care actorii nii pun bani, i jocurile cu premii, cu omagii i recompense pentru nvingtori. Dou moduri de a juca, dou feluri de a se nfrunta, crora li se asociaz mai multe nuanje n funcjie de grupurile sociale, toate direct legate de structurile societjii din Vechiul Regim. n primul rnd, pariuri nenumrate, uneori neateptate, hotrte pe loc: un soldat elvejian ia cu asalt catedrala din Amiens prin cjrare, lsndu-i sabia deoparte, i nu se oprete dect cnd se aaz pe fle, n urma unui pariu din 1594154; sau un alt tnr brbat escortat de o duzin de persoane
151 Alain Lottin, Chavatte ouvrier IiIIois, un contemporain de Louis XIV, Flammarion, Paris, 1979. 152 Ibidem, p. 336. 153 Ibidem, p. 337. 154 Louis Franois Daire, Histoire de Ia viIIe dAmiens, Amiens, 1757, p. 486.

322 Istoria corpului

se zbate ntr-o barc a crei vsl e n spate, pe Tamisa, la 1 mai 1653, fr ca spectatorii de pe mal s tie care e miza exact155. n general, toate jocu rile obinuite sunt construite n jurul unui pariu: le jeu de paume, popicele, bilele, le jeu de mail. Mod primitiv de a juca, pariul asigur o gravitate mini mal. El ntreJine un risc i creeaz o tensiune. Permite prezenJa seriozitJii n condiJiile n care nici o organizaJie nu garanteaz luarea vreunui angaja ment de ctre juctorii care se nfrunt pe parcursul unor ntlniri ntmpl toare. Pariul mobilizeaz fiecare actor atunci cnd practica, departe de a fi cea a unei instituJii, rmne cea a unor mprejurri la voia hazardului. E imposibil de nJeles altfel aceste vechi contracte ce prosper n epoci i spaJii diferite: Trebuie s joci pe ceva, altfel jocul lncezete156, afirm Colocviile lui Erasmus de pe la 1530. Jeu de paume este un exemplu potrivit. Jocul, cu mici excepJii, nu poate fi imaginat n secolele al XVI-lea i al XVII-lea fr o sum de bani lsat la baza fileului. Slile sunt concepute ca tot attea tripouri, ale cror nume i funcJie le au de altfel, adugnd adesea la jocul cu mingea jocul de crJi sau de zaruri. Ctigurile sunt asimilate cu plata unei aa-zise munci nc de la mesajul regal adresat parlamentului de ctre Francisc I n 1545: Tot ce se va ctiga la jeu de paume va fi pltit nvingtorului ca o datorie rezo nabil i dobndit prin munca sa.157 Spectatorii intervin uneori pentru a-i ajuta financiar pe juctori, aa cum se ntmpl la tripoul Marais du Temple, n 1648, unde mai multe cumetre de la Hale aduc dou sute de scuzi pentru a-l susJine pe ducele de Beaufort.158 Lucruri fcute cu pasi une la urma urmelor: de exemplu, cardinalul de Guise, la sfritul secolului
155 Samuel Pepys, Journal [1660-1669], Mercure de France, Paris, 1985, p. 114 [Samuel Pepys, Jurnal, trad. de Costache Popa i Ileana Vulpescu, Editura pentru Literatur Universal, 1965]. 156 rasme, Colloques [1524], citat de Andr de Luze, La Magnifique Histoire du jeu de paume, Paris, 1933, p. 22. Despre jeu de paume, vezi, de asemenea, lisabeth Belmas, Jeu de paume, n Lucien Bly (coord.), Dictionnaire de lAncien Rgime, PUF, Paris, 1996. 157 Nicolas Delamare, Trait de la police, Paris, 1705, vol. I, p. 489. 158 Scrisoare a lui Gui Patin din 1648 care-l evoc pe ducele de Beaufort, citat de Henry-Ren dAllemagne, Sports etjeux dadresse, Paris, 1913, p. 175 (ediJia I, 1880).

Exerciiul, jocul 323

al XVI-lea, angajeaz un valet doar pentru ndemnarea acestuia la jeu de paume i l nsrcineaz s-i fie partener de antrenament159, sau Revarolles, civa ani mai trziu, se ndrjete s joace, n ciuda unui picior de lemn, reuind pentru un timp s se amgeasc160. b) Jocurile cu premii Dispozitivul e cu totul diferit n cazul jocurilor cu premii, crora distrac iile nobile cu inelul sau cele mai comune cu inta-papagal le-au demon strat posibila regularitate. Jocurile mai revelatoare, dar i cele mai populare, sunt cele din timpul srbtorilor parohiale generalizate sub multiple forme: lupte n Bretania, curse sau srituri n Provence, lansarea pietrei i curse i la Metz161, ntreceri pe ap la Montpellier162, uneori jeu de paume la Lille sau la Odembourg163; un nvingtor ce-i expune fora sau ndemnarea n faa tuturor, un festin ce reactiveaz solidaritile comunitare. Recunoa terea i competiia, mai ales cea ntre tineri, rmn stimulentul acestor nfruntri regulate, legate de srbtoarea vreunui sfnt protector local. Formula variaz foarte puin: competiie ntre parohii; ntlniri, de aseme nea, ciclice, repetndu-se n timpul srbtorilor respectate de toat lumea: Epifania, Lsata Secului, Floriile. Jocul numit la soule mai ales, cu att mai important cu ct antreneaz mai muli juctori i cu ct recurge la mode lele cele mai directe de confruntare: joc cu mingea, cu grmezi masive, n care orice lovitur e permis, cu ciocniri corp la corp, mingea trebuind mpins ntr-o tabr dup ce a fost lansat n prealabil dintr-un loc neutru. La soule este jocul cel mai reprezentativ pentru marile jocuri steti, cu tere nurile sale fr limite bine precizate, cu luptele sale haotice continuate une ori i n ruri sau chiar n mare, aa ca la Vologne n 1557, unde participanii
159 Jacques 160 Louis

Auguste de Thou, Mmoires [1553-1601], Paris, 1838, p. 334. Franois du Bouchet de Sourches, op. cit., vol. II, p. 210. 161 Vezi Joseph Renauldon, Dictionnaire des fiefs et des droits seigneuriaux utiles et honorifiques..., Paris, 1765, articolul Bachelleries. 162 Andr Delort, Mmoires indits sur la ville de Montpellier au XVIIe sicle (1621-1693 Laffitte, Marsilia, 1980, vol. I, p. 88 (ediia I, 1876). 163 Vezi Julien Deses, Les Jeux sportifs de pelote et de paume en Belgique du XIVe au XIXe sicle, Imprimerie du Centenaire, Bruxelles, 1967, p. 49.

324 lstoria corpului

din Gouberville se bat n valurile Canalului Mnecii164; cu violenjele sale i cu rzbunrile sale nregistrate periodic de parlamente: Se strecurau o muljime de bejivi care i maltratau cu lovituri de baston dumanii atunci cnd i recunoteau i adesea chiar persoane cu care n-aveau nici o leg tur.165 Violenje n mas i n zona rural din Anglia, la jocurile echiva lente cu Ia souIe, i anume knappan sau hurIing, acesta din urm fiind descris n 1602 ca joc n realitate grosolan i brutal, n care totui abili tatea i are meritul ei i care seamn pe alocuri cu operajiunile de rzboi. [...] Bila, n acest joc, poate fi comparat cu un spirit infernal.166 La souIe este totodat tipic pentru jocurile Vechiului Regim, cu fragmentarea lor geografic, regulamentele lor frmijate, dispozitivele lor locale, nfruntrile dezorganizate, ce scot n evidenj mai pujin echipa i mai mult nvingto rul, cel care duce mingea n locul prevzut. Totul se poate schimba de la un loc la altul: forma sau materialul mingii, alegerea ponoarelor, dispune rea pe teren. Mingea, mai ales, e susceptibil de variajii la fel de mari ca i cele ale graiurilor: burduf din piele umplut cu aer167 n zona rural din Picardia Franjei tradijionale, ghem umplut cu stofe decorate cu panglici pentru juctorii din Cond-sur-Noireau168, bil din merior n Flandra169 sau simpl bucat de lemn la Bourges sau Le Mans170. Aceast defulare a pasiunilor locale cu siguranj poate juca mai multe roluri. Ea rezolv conflictele regionale, confruntnd ntre ele sate, parohii sau teritorii, solujioneaz de asemenea conflictele din interiorul comunitjii: mai ales nfruntrile ntre celibatari i cstoriji, dup delimitarea nevralgic
164 Alexandre Tollemer, Un sire de GouberviIIe [ms., secolul al XVl-lea], Mouton, Paris, 1972, p. 170 (edijia l, 1870). 165 Hotrre a Parlamentului Normandiei, 27 ianuarie 1694, citat n Andr Dubuc, La ChouIe normande et ses survivances, Rouen, 1940, p. 15. 166 Richard Carew, The Survey of CornwaII, Londra, 1602, citat n Louis Gougaud, La soule en Bretagne et les jeux similaires du Cornwall et du pays de Galles, AnnaIes de Bretagne, 1911-1912, p. 599. 167 Adrien de Heu, Coutumes gnraIes du baiIIiage dAmiens, Amiens, 1653, p. 700. 168 Jean Barette, Histoire de Ia viIIe de Cond, Cond-sur-Noireau, 1844, p. 65. 169 Andr Dubuc, op. cit., p. 15. 170 Le Mercure GaIant, martie 1735.

ExerciJiul, jocul 325

din vechile colectivitJi, mobiliznd tensiunile sexuale ale grupului. La Honfleur, de exemplu, unde tinerii cstoriJi joac la soule contra tinerilor valeJi necstoriJi din acel ora n fiecare an la poarta dinspre Le Havre171. n plus, reglementeaz riturile de trecere prin acJiunile cvasiiniJiatice ale jocu rilor: srbtoarea anual poate desemna, dup o competiJie fizic, regele unei abaJii a tineretului sau al unei bachellerie, acele confrerii care, n vechea FranJ, permiteau unei clase de vrst s exercite presiuni asupra comunitJii steti, organiznd serbri sau charivari172. n acest caz, exist o ncer care impus n mod repetat: cursa cu lesteuf* de la Champdenier, aproape de Niort, aceast lupt slbatic a tuturor mpotriva tuturor, n care nving torul, n pofida loviturilor, reuete s duc un ghem de la marginea satului pn la piaJ; sau sritura cu calul la Maleuvrier, lng Cholet, nvingtorul trebuind s aeze n timpul sriturii o moned de argint ntr-o cpiJ de fn173. c) Calitile fizice i intuiia Dou calitJi fizice continu s predomine n aceast diversitate de nfrun tri: forJa i ndemnarea, citate pe alocuri ncepnd din secolul al XV-lea pentru jeu de paume, acest joc de la care se ateapt lovituri date cu mare putere, cu mare iretenie i cu mare dibcie174. Nici o aluzie nici n acest caz la vitez, respiraJie sau chiar la muchi, n rarisimele comentarii ce limi teaz resursele remarcabile ale corpului la elementele cele mai generale. Alegerea practicilor, n schimb, confirm dubla reprezentare: locul impor tant acordat nfruntrii directe, agresivitJii chiar, ca n cazul jocului la soule; totodat abilitatea, ca n cazul ciudatei srituri cu calul pretinse de la mem brii acelei bachellerie din Maulevrier, sau lansrile unui obiect asupra unui animal mpiedicat, ochit rnd pe rnd de fiecare juctor: secera aruncat din secolul al XV-lea, citat de Roger Vaultier, Le Folklore pendant la guerre de Cent Ans, Paris, 1965, p. 54. 172 Vezi Natalie Zemon Davis, Les Cultures du peuple. Rituels, savoirs, rsistances au XVIe sicle, Aubier, Paris, 1979, p. 171. * Un fel de minge-ghem (n.tr.). 173 Vezi Nicole Pellegrin, Les Bachelleries, Poitiers, 1982, p. 591. 174 Journal dun bourgeois de Paris, 5 septembrie 1427, citat n Henry-Ren dAlle magne, Sports et jeux dadresse, ed. cit, p. 170.
171 Text

326 Istoria corpului

ntr-o pasre la Senlis, pietrele aruncate ntr-un coco la Pierrevent n Provence; i mai simplu, loviturile de pumn date ntr-o pisic ale crei gheare au fost tiate175. n aceste ultime situaii, ndemnarea i agresivitatea se combin, amintind fr tgad c violena iese cel mai des la suprafa n timpul srbtorilor, variind n funcie de opiunile locale i de jocurile alese pentru distraciile calendaristice. Aceleai caliti sunt imediat asociate cu indivizii i mai puin cu consecinele posibile ale exerciiului: caliti direct puse la ncercare mai degrab dect vizibil modelate, viziune intuitiv mai degrab dect raional. nfiarea fizic este cel mult schiat uneori. Dar de ctre martori care nu aparin culturii juctorilor, observatori ce mnuiesc scriitura i discursul, ca acel ofier al regelui ce relateaz ntrecerile pe ap de la Montpellier de la 18 august 1634 i descrie brbatul care conduce trupa nsurailor contra celor din tineret: om cu fa sntoas i hot rt, cu o statur avantajoas i bine proporionat, cu ochi care-i str luceau n cap176. Instrumente mentale ale elitei pentru a descrie corpul anonimilor. Practica, n schimb, se impune din plin n faa oricror vorbe, aa cum impune, trebuie spus acest lucru, nfruntri fizice mereu latente: violena e vizibil n jocul la soule, camuflat i mai subteran n lupt, dar n mod sistematic prezent. Vovelle amintete loviturile de baston ce ncheie anual i n mod ritualic unele srbtori din Provence sau btile cu pietre ntre vecinii din Saillans i din Bargemont, ncierrile aproape ritualizate dintre rani i meteugari, seara, dup competiiile de dup-amiaz177. Muchembled insist asupra frecvenei jocurilor de aruncare ntr-un animal, acte susceptibile de a elibera oarecum pasiunile oamenilor, ferindu-i s-i invinuiasc i mai mult pe semenii lor, n timpul unei violene generalizate178. Neimetz se oprea n 1727 la jocul cu gsca, nfruntare ce urmeaz dup Joseph Renauldon, op. cit., la numele de orae i de jocuri. Delort, op. cit., vol. I, p. 89. 177 Michel Vovelle, Les Mtamorphoses de la fte en Provence de 1750 1820, Aubier-Flammarion, Paris, 1976, p. 62. 178 Robert Muchembled, La Violence au village (XVe-XVIe sicle), Brepols, Bruxelles, 1989, p. 301. Vezi capitolul 3, Le territoire du moi, le corps--corps, pp. 143-144.
176 Andr 175 Vezi

Exercijiul, jocul 327

ntrecerile de pe Sena de la Suresnes, de Rusalii: a se zbate pentru a smulge cu dinjii capul unei gte vii suspendate n mijlocul apei179.

2. Practici controlate, practici separate


Statutul deosebit al acestor jocuri fizice, libertatea lor, dispersarea lor provoac n mod inevitabil o interminabil confruntare cu autoritatea: o opozijie ntre exces i constrngere, ntre efervescenj i putere. Un triplu obiectiv limiteaz ncetul cu ncetul aceast practic: diminuarea brutalitjii, diminuarea mizelor pe bani, diminuarea inutilitjii aparente a jocului. Nencrederea e cauzat de dezordinea i chiar de bnuita imoralitate a unei activitji judecate drept prea liber. De unde tendinja de a o organiza, de a o deturna i uneori de a o suprima. lstoria acestor jocuri e prin urmare cea a acjiunilor ntreprinse pentru a le circumscrie i a le repera. Pe scar mai larg, ea este istoria unui imperceptibil control exercitat asupra corpuri lor: a unor supravegheri presupuse capabile, la urma urmelor, s nbue violenjele i pasiunile. Trebuie adugat i c ea nseamn totodat dezvol tarea unor practici nemprtite de sexe sau grupuri sociale, un mod ct se poate de concret de a confirma, prin intermediul corpului, distanjele i diferenjele. a) Interdicia i pariuI n primul rnd, tocmai viziunea asupra acestor jocuri n Vechiul Regim creeaz o nencredere moral, o suspiciune difuz. Nu c posibila lor inocenj ar fi contestat direct! O clasificare arhaic opune n mod distinct trei specii de Joc. Primul este cel n care doar mintea i ndemnarea sunt precumpnitoare, aa ca n ah, dame, jeu de paume. Al doilea se bazeaz doar pe noroc, cum sunt jocul de zaruri, loteria, rzboiul , faraonul ,
179
i , ii i , * i i** r i***

J.C. Neimetz, Sjour Paris, cest--dire instructions fidIes pour un voyageur de condition, Leiden, 1727, p. 228. * Hoca este un joc n care se folosesc treizeci de bile, n care se introduc bucjele de papirus cu numere imprimate; bilele se amestec ntr-un sac i se extrage una singur pentru a vedea ce s-a ctigat sau ce s-a pierdut (n.tr.). ** Lansquenet este un joc de crji asemntor cu actualul rzboi (n.tr.). *** Joc de crji asemntor cu stosul (n.tr.).

328 Istoria corpului

Piticotul* i popa-prostul**. Al treilea, care e mixt, depinde, pe de o parte de iscusinJ, pe de alta de noroc, aa ca pichetul, triumful***, tablele.180 Jocurile de ndemnare sunt, prin urmare, foarte bine diferenJiate de jocu rile de noroc: primele sunt tolerate, celelalte sunt interzise. Jeu de paume de exemplu, bazat n ntregime pe aptitudinile proprii juctorului, poate fi considerat cel mai cinstit exerciJiu cu care-Ji poJi petrece timpul i cel mai puJin scandalos181. Miestria i competenJa fizic, iscusinJa investite ntr-un joc fac ca banii ctigaJi s fie consideraJi legali; ansa sau ntmplarea, n schimb, i murdresc. Jocul de noroc va deveni singurul ostracizat, cu tot cu tovarele lui de rele182, cele care vor uura nelciunile, pungiile, coJcriile, subtiliznd sume considerabile de la un mare numr de oameni de la Jar atrai de plcerea de a juca i de speranJa ntr-un ctig pe care nu-l obJin aproape niciodat183. E ceea ce repet ordonanJele moderne, tratatele de poliJie, hotrrile parlamentelor, nmulJind interdicJiile n privinJa crJilor de joc i a zarurilor: S facem foarte limpezi opririle i interdicJiile pentru persoanele de orice calitate i condiJie de a Jine tripo uri n vreun ora sau loc din Regatul nostru sau de a se ntlni pentru a juca crJi sau zaruri.184 Rmn, desigur, mai multe spaJii care se sustrag de la legea comun: curtea i, n special pentru Paris, Palatul Regal, Templul, reedinJele ambasadorilor strini.185 * Jeu de loie e un joc pentru copii cu zaruri i o spiral din csuJe pe care se mic pionii, construit exact pe aceleai principii ca i Comoara lui Piticot din librriile din ziua de azi (n.tr.). ** Jeu de la blaque (n.tr.). *** Un joc asemntor cu vechiul ecarte i cu actualul tarnib (n.tr.). 180 Pierre Collet, Abrg des cas de conscience de J. Pontas, Paris, 1771, vol. I, p. 898. 181 Jeanne dAlbret citat n Andr de Luze, op. cit., p. 53. 182 Pierre Collet, op. cit., vol. I, p. 901. 183 Hotrre a Parlamentului din Paris, 8 februarie 1708, citat n Edme de La Poix de Frminville, Dictionnaire ou trait de la police gnrale de villes, bourgs, paroisses et seigneuries de la campagne, Paris, 1775, p. 344 (prima ediJie, 1771). 184 OrdonanJ din 1611, citat n Pierre Collet, op. cit., vol. I, p. 905. 185 Olivier Grussi, La Vie quotidienne du joueur sous lAncien Rgime, Hachette, Paris, p. 14.

Exerciiul, jocul 329

Cu toate acestea, ambiguitatea pariului determin o persecuie gene ralizat. Plata n bani duce la o posibil depreciere, inclusiv pentru jocurile de iscusin. Miza nate suspiciuni. Chiar i jeu de paume are arlatanii, fraierii i speculanii lui: Montbrun, de exemplu, n 1627, care aplic cele mai vechi legi ale triatului, convingndu-i metodic pe juctorii londonezi de propria sa nepricepere, nainte de a le stoarce sume considerabile dezvluindu-i brusc puterea i talentul186; sau Fontpertuis, citat de Saint-Simon, un caraghios nalt, bine fcut, amic de desfru al domnului de Dauzy, devenit de atunci duce de Nemours, mare juctor de jeu de paume187. Interdicii n legtur cu jeu de paume sunt specificate nc din secolul al XVI-lea: Parlamentul decide la 10 iunie 1551 interzicerea de a construi orice nou spaiu pentru jeu de paume n Paris i la periferiile sale188; inter dicii reiterate la 23 mai 1579 i la 6 februarie 1599189. Sunt pronunate con damnri. Numrul de sli de joc scade la Paris ntre nceputul secolului al XVI-lea i mijlocul secolului al XVII-lea, trecnd de la 250 n 1500 la 114 n 1657.190 Rapoartele de poliie care evoc, la sfritul secolului al XVII-lea, jocurile de ndemnare se populeaz cu personaje echivoce: pungai care triesc din jeu de paume i din jocurile anexe, tineri ai nimnui, mari seniori care-i ruineaz averile. De exemplu, Daymar, protector al prostituatelor de pe strada Grands-Augustins, certre, neastmprat, nici criminal, nici tlhar adevrat, dar trind din resurse dubioase i mai ales frecventnd toate acele jeux de paume unde se joac cri. Sau, n cealalt margine a socie tii, tnrul duce dEstres, ruinat n pariuri de tot soiul, frecventnd jeu de paume din strada Mazarine, unde poliia socotete cu scrupulozitate miile de lire pe care le pierde. Aceleai observaii, cu cteva decenii mai devreme, pentru Charles Priv, tnr cleric acuzat c prefer jeu de paume bisericii: n loc s studieze, folosea timpul i banii tatlui su la Paris, la Mmoires, Amsterdam, 1701, p. 135. de Saint-Simon, Mmoires, ed. Boislisle, Paris, 1879-1928, vol. XV p. 401. 188 Nicolas Delamare, op. cit., vol. I, p. 489. 189 Ibidem. 190 Vezi Henry-Ren dAllemagne, op. cit., p. 180.
187 Louis 186 Montbrun,

330 lstoria corpului

jeu de paume, la crji, zaruri i scrim, n care era la fel de expert ca i n predici, ba chiar mai priceput.191 b) Carnea i nu trupuI Consecinja e tocmai bruierea imaginii corpului: calitjile fizice scoase n evidenj nu sunt niciodat departe de o oarecare lips de cuviinj. Valoa rea juctorului nu reuete niciodat s evite o anumit depreciere, dei spectacole publice susjinute de profesioniti ai jeu de paume sunt autori zate la Paris n jurul anului 1690192 i, desigur, apreciate. Mai n profunzime, opozijia tradijional dintre joc i seriozitate devine central, inclusiv n alu zia lui Montaigne care respinge jocul de ah pentru c e prea captivant: l ursc i fug de tot ce nu e destul de joc i se zbenguie prea serios, fiindu-mi ruine s-i acord o atenjie care ar folosi la vreun lucru bun.193 Jocul i ps treaz n acest caz o parte ntunecat. El exist n negativ: timpul su nu e niciodat timpul adevrat, viaja lui nu e niciodat viaja adevrat, chiar dac poate isca tulburri i pasiuni precum se ntmpl la Lille n 1691, unde un jeu de paume desfurat pe lng o procesiune i ntrt pe oamenii din Armentires care au tbrt pe cei din Lille, drept care cei din Lille se rzbunar, i apoi acetia fur prini i ntemnijaji194. Cu alte cuvinte, juctorul nu ar putea fi preamrit. Scpat de sub con trol, impulsiv, pus pe distracjie, dar lipsit de unealta mental prin care s-i explice ncntarea, el se las n brajele ei ca n cele ale tentajiilor crnii, corolar abia atenuat al pcatului. Nici o viziune asupra corpului n acest caz, n afar de cea a unei slbiciuni surde: jocul vechi este plcere deplin mai degrab dect munc sau strdanie, principiu al abandonului mai degrab dect principiu al construcjiei. El aparjine registrului concupiscenjei, pcat ce ispitete umanitatea195, dup spusele lui Rgnier. n cel mai fericit caz, spajiul i timpul su sunt vide, dac nu negative, ajutnd Haton, Mmoires [1553-1582], Paris, 1867, vol. l, p. 23. ntre aljii, Louis Franois du Bouchet de Sourches, op. cit. 193 Jean-Michel Mehl, Les Jeux au royaume de France du XIIIe au dbut du XVIe sicIe, Fayard, Paris, 1990, p. 338. 194 Vezi Alain Lottin, op. cit., p. 353. 195 Mathurin Rgnier, Le Cabinet satyrique, Paris, 1618, vezi satira 1.
192 Vezi, 191 Claude

ExerciJiul, jocul 331

astfel la tratarea oboselii de dup munc, singurul reper pozitiv. Anturajele sale sunt cele ale tavernei, ale serbrii i ale strzii; orizonturile sale, cele ale nepsrii i ale tovriilor complice. Aluziile din poemul despre Mizeria ajutoarelor de brutari din Paris i de la periferiile sale, care Jucndu-se dup Vecernie cu bile i palete, / S bea clondire reci se duc n cabarete196. Sau exemplul banal al celibatarilor din Saint-Omer decii s ctige banchetul la jeu de paume ntr-o zi din 1577, nainte de a cheltui miza la taverna Tambourins i de a se bate pn la snge dintr-o ceart la beJie197. Nimic nc din aceste practici populare nu conduce spre imaginea unui corp antrenat, precum cel pe care sportul va reui s-l inventeze198, nimic nu conduce spre imaginea unui ctig moral sau a unei bogJii interioare, pentru care sportul va constitui un exemplu. Totul, n schimb, conduce spre impuls, dorinJ, poft, de care jocul nu e niciodat considerat complet distinct. n acest caz, carnea primeaz n orice imagine a corpului, tentaJia, capriciul primeaz n orice explicaJie a jocului. Cea mai mare mizerie uman199, spune Pascal ntr-un text cu siguranJ extrem, a crui tonalitate caracterizeaz parJial viziunea clasic asupra jocului. Rgaz i nu extaz200, insist Sfntul Francisc de Sales n 1601, asociind dansul i jocul n aceeai condescendenJ senzual. Desigur, nu toate slbiciunile i pariurile sunt diabolizate. Regele, de exemplu, acord la sfritul secolului al XVII-lea o pensie de 800 de lire lui Jourdain, cel care-i face mingile de jeu de paume, i o pensie identic lui Misre des garons boulangers de la ville et des faubourgs de Paris [1715], citat n Robert Beck, Histoire du dimanche de 1700 nos jours, Les ditions ouvrires, Paris, 1997, p. 88. 197 Robert Muchembled, op. cit., p. 296. 198 Vezi Pedro Cordoba, Exercices et jeux physiques, repres pour une analyse, n Augustin Redondo (coord.), Le Corps dans la socit espagnole des XVIe et XVIIe sicles, Publications de la Sorbonne, Paris, 1990: Sistematizarea noJiunii de carne o frneaz pe cea de corp i, prin urmare, pe cea de sport n sine (p. 276). 199 Blaise Pascal, Penses [1656], uvres compltes, Gallimard, Paris, col. Biblio thque de la Pliade, 1954, p. 1147. [Blaise Pascal, Cugetri, trad. de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Aion, Oradea, 2000.] 200 Quand on peut jouer ou danser (Saint Franois de Sales, Introduction la vie dvote [1609], n uvres, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1969, p. 225).
196 La

332 Istoria corpului

Beaufort, mare juctor de jeu de mail, ca s le fie parteneri de antrenament prinilor de snge201. Curtea i exercit n acest caz, ca i pentru jocurile de noroc, un drept indiscutabil. La curte practica nu ar putea fi contestat. Dimpotriv, jocul pe bani e acolo un semn de mbelugare, de atotpu ternicie. Mai degrab practica majoritar a pariului nelinitete puterea. E vorba de pariuri consimite prin bun nelegere, de la individ la individ, n afara oricrei veritabile reglementri colective, cu riscurile lor de nfierbntare, de transgresare: acorduri ncheiate de la juctor la juctor, indepen dent de orice instituie, ntr-un stat ce nu pare capabil s le asigure gestionarea. De unde balansarea ntre cei doi termeni ai unei alternative n secolul al XVII-lea i al XVIII-lea: tolerana sau interdicia, cu acel contur final al unei imagini echivoce a jocului. c) Srbtorile, violena, controlul Pe fondul acestei aversiuni confuze trebuie neleas ncercarea de a controla jocurile n vechea societate, care merge pn la limitarea acelui jeu de paume, al crei efect concret s-a vzut n dispariia tripourilor202: un efort greoi, menit s combat dezordinea, agitaia, chiar violena. Jocurile de exerciiu efectuate n timpul slujbei religioase sunt primele vizate, aa ca la Lyon n 1582: Se ordon ranilor i locuitorilor din Lyon s asiste la serviciul divin n zilele de duminic i la srbtorile solemne, n timpul crora, ct va ine serviciul divin, le va fi interzis tuturor domnilor juctori de jeu de paume s-i ntind jocurile, s furnizeze rachete i palete i s primeac persoane care s joace n sus-numitele zile, i cu aceleai pedepse sunt prohibite i oprite tripourile, popicele, crile de joc, zarurile, bilele, jeu de mail i altele.203 Sunt vizate i debandadele, acele jocuri prac ticate fr limite ori marcaje, fr orare ori durat fixat, confirmnd n ce msur sunt ele hrzite nfruntrii cu autoritile: Au fost informaii c mai muli particulari, Biei de Prvlie, Meteugari, Oameni cu livrea i ali tineri i permit lipsa de bun-cuviin de a juca pe strzile cele mai umblate i de Saint-Simon, op. cit., vol. XII, not. supra, p. 322. 203 Jean-Baptiste Montfalcon, Histoire de la noble ville de Lyon, Lyon, 1847, p. 82.
202 Vezi 201 Louis

Exercijiul, jocul 333

n piejele publice Badminton*, Bejigae, Popice, ceea ce tulbur libera trecere i siguranja pe strzi, expune trectorii pericolului de a fi rniji.204 Srbtorile, mai ales, sunt mult mai supuse n secolul al XVll-lea unei dorinje de a le controla, de a imprima un caracter cretin ritmului i obiec tului lor: E vorba n primul rnd de a face mai moral calendarul i de a rectiga momentele importante ale ciclului distracjiilor colective tradijionale dintre carnaval i postul Patelui, dintre Srbtoarea Sfintei Euharistii i Sfntul loan.205 Aceasta nseamn ofensiva notabililor civili i religioi pentru a coloniza spajiile licenjioase, convergenja dintre Contrareform i puterea de stat: tentativa de a reduce numrul de zile n care nu se lucreaz, de a reorganiza ciclurile timpului i plcerile colective. De exem plu, hotrrea Tribunalului excepjional din Auvergne, din 1665, de a inter zice balurile publice [.] baluri care sunt cauza a tot felul de lascivitji, bejii, blasfemii execrabile, bti sngeroase care se petrec acolo i ucideri care se ntmpl206. O ofensiv cu efecte evidente: spectacolul solemn, serbarea permis, organizarea procesional i cretin sfresc n secolul al XVlll-lea, i chiar mai devreme n orae, prin a ctiga n faja petrecerilor tradijionale. O ofensiv care ajunge inevitabil i la acele bacheIIeries**, cu premiile lor, jocurile lor, grupurile lor de tineret i regii lor, legile tempo rare i charivari, acuzate ncetul cu ncetul de coruperi abominabile reali zate n timpul zilelor de carnaval prin dansuri, jocuri i festinuri207. Aceste institujii de grup, chiar parjiale i limitate, nu mai pot fi tolerate n secolele al XVll-lea i al XVlll-lea de un stat ce ptrunde n jesutul social ca niciodat pn atunci. De unde exemplul din Montpellier, acea decizie luat printre multe altele, la mijlocul secolului al XVll-lea: n anul 1651, marji, ziua a treia a lui februarie, Domnul de La Forest de Thoyrs, Senealul nostru, puse * VoIant (n.tr.) 204 Ordonanje de polijie din 6 mai 1667, 12 noiembrie 1671, 14 iunie 1700., n Edme de La Poix de Frminville, op. cit., p. 351. 205 Daniel Roche, Le PeupIe de Paris, Aubier, Paris, 1981, p. 153. 206 Esprit Flchier, Mmoires sur Ies Grands Jours dAuvergne [ms., secolul al XVll-lea], Mercure de France, Paris, 1984, p. 337. ** Un fel de frjii, organizajii de tineret care se ocupau cu organizarea srbtorilor religioase i populare n vestul Franjei (n.tr.). 207 Citat n Nicole Pellegrin, Les BacheIIeries, ed. cit., p. 281.

334 Istoria corpului

s se publice o ordonanJ prin care se interzicea oricrei persoane de orice calitate s mai aleag vreodat un ef de tineret i de a mai face vreuna dintre acJiunile care se fceau abuziv n numele su, i asta n timpul magistraturii domnului de Murles.208 Ludovic al XIV-lea ordon, n 1660, suprimarea alegerilor de efi de tineret n oraele din Languedoc.209 Genul acesta de instituJie decade rapid n secolul al XVIII-lea, aa cum a artat-o Natalie Zemon Davis pentru Maugouvert i parohiile din jurul oraului Lyon.210 Ct despre violenJe, ele sunt i mai abitir denunJate, precum cea care caracterizeaz la soule, la sfritul secolului al XVII-lea. Interzis de Parla mentul din Rennes n 1686, jocul se menJine totui n Bretania, dar este i mai ostracizat dup un nec colectiv provocat de urmririle n ap de la Pont-lAbb, la mijlocul secolului al XVIII-lea.211 InterdicJiile se propag i n Anglia, unde John Wesley constat n 1743, pentru Cornwall, c nu prea se mai aude vorbindu-se acum despre acel joc de hurling, sportul preferat al oamenilor din Cornwall, n timpul cruia se rnesc atJia membri i attea vieJi sunt sacrificate.212 Nu e vorba despre nimic altceva n acest caz dect despre dezvoltarea unei toleranJe tot mai mici faJ de violenJ n statele moderne, despre un control progresiv asupra agresiunilor indivi duale, pentru care Norbert Elias a reuit n mod remarcabil s multiplice exemplele.213 d) Distane, decene, indecene Dincolo de aceste decizii luate pentru a opri violenJa i a redefini exce sele, exist i alte limite, la fel de importante, de data aceasta interioare jocurilor, trasate pentru a-i deosebi pe cei care le practic sau pentru a-i exclude pe cei care nu trebuie s le practice. Sunt tot attea repere ce arat Delort, op. cit., vol. I, p. 150. Robert Sauzet, op. cit., p. 146. 210 Natalie Zemon Davis, op. cit., p. 188. 211 Louis Gougaud, art. cit., p. 586. 212 Citat n Louis Gougaud, ibidem, p. 601. 213 Norbert Elias, La Civilisation des murs, Calmann-Lvy, Paris, 1991, dar i Norbert Elias i Eric Dunning, Sport et civilisation, Fayard, Paris, 1994.
209 Vezi 208 Andr

Exerciiul, jocul 335

n ce msur se impun frontierele dintre juctori, n ce msur se accentu eaz distanele care-i fixeaz pe muli practicani n gesturi i locuri diferite. Brbaii i femeile, n special, nu ar putea juca mpreun n aceste exer ciii din Vechiul Regim: jocurile lor se dovedesc ireconciliabile. Vechile stavile religioase ce calific aceste soiuri de adunri drept ciume ale castitii214 se concretizeaz n moravuri, ducnd la distincia dintre jocurile care se cad i jocurile care nu se cad215. Excluderile se impun dincolo de impre caiile moraliste i vag formulate ce le recomand femeilor a nu juca dect rar i ntotdeauna cu mult circumspecie i indiferen216. La soule, le jeu de paume, bilele despre care se consider c le stau ru unei femei sau unei fete217 din cauza agitaiei pe care o provoac sunt aproape exclu siv masculine. Tratatele de jocuri, precum cele ale lui Thiers sau Barbeyrac, insist asupra posturilor care nu s-ar potrivi unei persoane de sex femi nin218, ca i asupra amestecurilor de persoane219, referine ce echiva leaz toate cu interdicia. Cartea curtezanului afirm c trebuie nlturat orice exerciiu aspru pentru femei, neevocnd dect dansul, cntatul sau folosirea instrumentelor muzicale.220 Exist deci o mulime de modele implicite ce le interzic jocurile femeilor, n special cele care cer for i efort. Dintr-odat, foarte puine jocuri rmn acceptabile pentru femei. Ar putea fi popicele, cele pe care le descrie Brackenhoffer n timpul cltoriei sale n Frana de la mijlocul secolului al XVII-lea.221 Ar putea fi i badminto nul, acel joc a crui practic specific feminin e evocat de Locatelli cnd trece prin Lyon n 1665, descriind femeile de prvlii [...] lovind fluturaul cu mici palete fcute cu coarde din mae foarte asemntoare cu coardele citat n Jean-Baptiste Thiers, Trait des jeux, Paris, 1687, p. 258. Barbeyrac, Trait du jeu o lon examine les principales questions de droit naturel et de morale, Amsterdam, 1737, vol. II, p. 445 (prima ediie, 1735). 216 Ibidem. 217 Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 265. 218 Jean Barbeyrac, op. cit., vol. II, p. 446. 219 Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 257. 220 Baldassare Castiglione, op. cit., p. 239. 221 lie Brackenhoffer, Voyage en France, 1643-1644, traduits daprs les manuscrits du muse historique de Strasbourg, Paris, 1925, p. 98.
215 Jean 214 Vives

336 Istoria corpului

de rachete. Ele i-l trimit una alteia, cnd de 200, cnd de 250 de ori, iar cele mai ndemnatice de 300 de ori nainte de a-l lsa s cad pe pmnt. Tot jocul const n a-l Jine n aer ct mai mult timp posibil222. Un joc pomenit cu regularitate de Domnioara de Montpensier care mrturisea c i-a consacrat mai multe ore pe zi n timpul verilor din anii 1650: l jucam dou ore dimineaJa i tot att dup-masa.223 Domnioara de Montpensier amintete n trecere n ce msur aceast discriminare sexual poate fi mai puJin tranant pentru nobilime: badmintonul, le jeu de mail, biliardul, dar i vntoarea rmn tot attea practici mprtite de sexe n rndul elitei. Verioara regelui insist asupra pasiunii sale pentru jocurile de exerciJiu224: ea construiete un spaJiu pentru jeu de mail la Saint-Fargeau225, un biliard n casa ei de la Choisy226, vneaz iepuri cu ogari englezeti. La fel, Marie Mancini poate s-i poves teasc vntorile227, iar Doamna de Svign, le jeu de mail al fiicei sale de la Grignan228. Discriminarea sexual n jocurile nobilimii se gsete n alt parte: academia ecvestr, unde sunt predate artele gentilomului, consti tuie, aa cum s-a vzut, un univers din care femeia e vizibil exclus. La fel de important este discriminarea social: o societate structurat pe ordine i compartimenteaz inevitabil ariile de joc. Terenurile de jeu de paume frecventate de Chavatte, muncitor Jestor contemporan cu Ludovic al XIV-lea, sunt n aer liber, delimitate de pieJele bisericilor, curJile sau anJurile oraelor.229 Terenurile de jeu de paume frecventate de notabili sunt acoperite, nfrumuseJate cu galerii sau ncperi anexe; stabilimente uneori luxoase n secolul al XVII-lea, care pot mobiliza tot felul de servitori
222 Sebastiano Locatelli, Voyage en France, murs et coutumes franaises (1664-1665), traduits sur les manuscrits autographes, Paris, 1905, p. 64. 223 Domnioara de Montpensier, Mmoires, Anvers, 1730 (prima ediJie), p. 257. 224 Ibidem, p. 257. 225 Ibidem, p. 250. 226 Ibidem. 227 Marie Mancini, Mmoires (1676), Mercure de France, Paris, 1987. 228 Doamna de Svign, Correspondance, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, vol. I, 1972, p. 221, Scrisoarea din 15 aprilie 1671. 229 Alain Lottin, op. cit., p. 334.

Exercijiul, jocul 337

i pot furniza juctorilor ustensile rafinate, papuci de piele i de ln, prosoape fine, bonete de bumbac i cmi de in.230 i mai important dect terenurile separate este interdicjia explicit care se refer la jocuri. Jeu de paume, de exemplu, considerat prea trivial n secolul al XVll-lea, nu ar trebui s implice pe toat lumea: Un magistrat nu ar putea niciodat s-l joace fr s i se diminueze demnitatea i fr s-i compromit gravitatea.231 Un cleric, nici el, nu ar putea s-l joace; practicile sale sunt riguros constrnse de o succesiune de statute sinodale, de dispozijii ale episcopilor i cardinalilor: Le interzicem clericilor s joace biliard, jeu de paume sau vreun alt joc public mpreun cu laici i s apar vreodat n cma i n izmene n acest scop, le interzicem chiar i s se uite la cum joac aljii.232 Obstacolul e creat de incompatibilitatea dintre gesturi i un anumit statut social, dintre atitudinile impuse de joc i un anu mit ascendent dobndit de actor. Exist priviri, maniere, scuzabile pentru unii, dar care nu le-ar sta bine altora233. Jocul ar putea face s dispar ceea ce permite menjinerea autoritjii printr-o atitudine grav.234 Boneta, papu cii, maioul juctorului de jeu de paume n-ar putea fi purtate de cei pe care o asemenea mpopojonare ar risca s-i dezonoreze235. lar acest lucru cir cumscrie inevitabil practica i concretizeaz excluderea. Ludovic al XlV-lea a jucat de cteva ori jeu de paume n tinerejea lui, ntrejine un maestru de paume i ase marcatori de curte sau artizani de mingi i rachete, pune s se construiasc un teren somptuos la Versailles, dar el nu joac, prefe rnd, aa cum o arat Dangeau, biliardul, pe care l practic frecvent i n timpul cruia pstrarea hainei i a plriei pare a garanta controlul i demnitatea236. Biliardul poate astfel deveni un joc pentru curteni, permijndu-i chiar lui Chamillard s objin un minister grajie frumoaselor relajii pe
230 Statute ale maetrilor de paume din Bordeaux (1684), n Andr de Luze, op. cit., p. 310. 231 Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 260. 232 Statute sinodale ale lui Estienne Poncher, episcop al Parisului, 1532. 233 Jean Barbeyrac, op. cit., vol. ll, p. 485. 234 Nicolas Delamare, op. cit., vol. l., p. 484. 235 Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 365. 236 Vezi Jacqueline Boucher, Le jeu de paume et la noblesse franaise aux XVle et XVlle sicles, n Jeux et sports dans Ihistoire. Actes du 116e congrs des socits savantes, Chambry, 1991, CTHS, Paris, 1992.

338 Istoria corpului

care i le asigur abilitatea sa237; pe cnd alte jocuri mai active sunt res pinse, deoarece se presupune c distrug orice solemnitate: Suveranii nu trebuie s se amuze cu toate soiurile de jocuri. Nu le st nicicnd bine s lupte cu egalii lor. Niciodat nu trebuie s permit nimnui s-i ating, s-i mping, s-i doboare la pmnt.238 E greu s se pun de acord ritualurile din ce n ce mai ceremonioase ale nobilimii cu efervescena acelor jeux de paume sau jeux de mail. Pe scar mai larg de altminteri, eticheta seco lului al XVII-lea stabilete atitudini i comportamente chiar n snul tehni cilor fizice ale jocului: La jeu de paume, mail, bile, biliard, trebuie s se aib grij s nu se ajung n posturi ridicole sau groteti.239 Consecina este tocmai extinderea discriminrii: nu numai cea care ine de dispozitivele i spaiile diferite dup nivelul social, ci i cea referitoare la jocurile pur i simplu neadmise n funcie de grupurile sociale. Aceasta nseamn c aceste interdicii s-au impus lent n lumea clasic. Castiglione admite nc n 1528 c al su curtean lupt, alearg sau sare cu ranii, dar insist deja ca gentilomul s reacioneze din amabilitate i nu pentru a rivaliza cu ei; prea nedemn ar fi nfrngerea n faa unui ran, mai ales n lupt240. Gouberville, senior de Vologne, particip nc la soule, lupte, jeu de paume cu supuii si n Normandia secolului al XVI-lea: De Ziua Maicii Domnului, dup vecernie, ne duserm s dm cu crosa lng biseric pn la cderea nopii.241 Preoii contemporani cu Gouberville joac nc jocul cu crosa pe unde-i poart funcia n aceeai regiune normand: Preotul din Tourlaville plec de-acas dimineaa i se duse s in slujba la Tourneville, apoi reveni la Vecernie. Apoi ddu cu bastonu-n minge tot restul zilei242; totodat joac i bile i jeu de mail: M dusei la
237 Saint-Simon citat n Emmanuel Le Roy Ladurie, Saint-Simon ou le systme de la cour, Fayard, Paris, 1997, p. 85. 238 Mariana citat n Jean-Baptiste Thiers, op. cit., p. 128. 239 Antoine de Courtin, La Civilit qui se pratique en France, Paris, 1670, citat n Alfred Franklin, La Civilit, ltiquette, la Mode, le Bon Ton du XIIIe sicle au XIXe sicle, Paris, 1908, vol. I, p. 200. 240 Baldassare Castiglione, op. cit., p. 119. 241 Alexandre Tollemer, op. cit., p. 168. 242 Citat de Andr Dubuc, op. cit., p. 14.

Exerciiul, jocul 339

Saulsemesnil la preot pe care l gsesc lng casa lui i mpreun cu mai muli oameni din amintitul loc care ddeau n bile.243 Persoane diferite nsoesc un preot, un gentilom, un maestru de echitaie, oameni de condiii sociale amestecate, la jocul de bile de la Autricq, n Artois, pe 10 august 1529.244 nc un preot, jucnd jeu de paume cu enoriaii si din Noyellessous-Lens, n 1655, se ceart cu ei de la miz, i doboar unul dintre adversari cu o lovitur de cuit n piept, nainte de a avea chiar el ochiul scos de altcineva245. Eticheta social, cea a nobilimii i a curii, ctig totui n importan, adncind distanele fizice dintre potenialii juctori, exact cum se intensi fic, odat cu Contrareforma, controlul i moralizarea clericilor. Preoii pasionai de jocuri sunt ncetul cu ncetul denunai la fel ca i cei care triesc n concubinaj sau cei brutali. Arhiepiscopul din Cambrai promovat n 1612, fcnd legtura ntre mai multe practici interzise, printre care i cea a jocurilor, scrie la Roma n 1625 c i-a lipsit de slujb pe mai mult de o sut de pastori i chiar a intentat un proces unora dintre ei din cauza moravurilor lor i a insuficienei doctrinei lor246. Promiscuitatea seniorilor i a supuilor lor din timpul nfruntrii de la soule sau din lupt nu mai poate fi conceput, astfel nct Le Mercure Galant de la sfritul secolului al XVII-lea i limiteaz interesul doar la carusele, la ntrecerile la inel sau la tirurile la inta-papagal.247 e) Solidaritatea corpurilor Altfel spus, aceste puneri n scen sunt decisive n Frana Vechiului Regim. Ele ilustreaz mai mult ca oricnd mizele simbolice ale jocului, i mai mult solidaritile prealabile ce determin comportamentele ludice. De unde acele ntlniri foarte diferite de cele din sportul de astzi. Indivizii Tollemer, op. cit., p. 167. Muchembled, op. cit., p. 294. 245 tbidem, pp. 102-103. 246 tbidem, p. 348. 247 Le Mercure Galant ntre 1685 i 1690 citeaz 22 de ntreceri la inel i 8 tiruri la inta-papagal.
244 Robert 243 Alexandre

340 Istoria corpului

pui faj n faj se gsesc aa n numele unor legturi ce preexist jocului: aceeai colectivitate steasc, aceeai fidelitate seniorial, aceeai comu nitate de vrst sau de condijie social, apropieri foarte specifice ce-i dic teaz corpului, pn i n ceea ce privete propriile lui distracjii, potrivirile i nepotrivirile. Niciodat juctorul nu apare n aceste situajii ca indepen dent, putnd s decid asupra apartenenjelor sau isprvilor sale, cu excepjia evident i nuanjat a jocurilor de pariuri, extreme ale contingenjei, supraviejuind n nestatornicia zilelor. Acelai juctor nu-i alctuiete sau realctuiete niciodat grupul sau solidaritjile. Nu-i transform nicio dat legturile, angajamentele sau provocrile n contracte. Locul i este indicat nainte de a juca, tabra i este alocat, nfruntrile i sunt profilate nainte ca el s fi consimjit: pozijia corpului su este direct dictat de apartenenjele sale sociale i culturale. Desigur, nu se pune problema ca el s le conteste sau mcar s fie contient de ele: jocul reproduce sociabilitji considerate normale n Vechiul Regim, deoarece sunt evidente. Pe scar mai larg, acest subiect pune problema raportului dintre sfera viejii publice i cea a viejii private248, jocul subliniind ct de mult rmne n acest caz existenja privat dependent de existenja public, n ce msur individul particular locuiete ntr-un spajiu i un timp care sunt pe deplin dictate de ordinul public cruia i aparjine, ordin social, dar i cretinat. Ceea ce con firm, trebuie s-o repetm, diferenja dintre vechiul joc i sportul de astzi.

3. Practici de sntate, practici limitate


Dincolo de plcerea jocurilor, e imposibil s ignorm aspectul voit sani tar al exercijiului, aceast practic de la care actorul ateapt un efect asu pra corpului: sntate ntrit, organe mai puternice. Ceea ce nu nseamn c orice juctor se arat sensibil faj de aceast ateptare: rezultatul scon tat e prea departe pentru a constitui atracjia jocului. n schimb, rezultatul e destul de clar recunoscut pentru a sta dintotdeauna la baza unei certitudini, cea a ctigului n vigoare i n sntate objinut prin micarea repetat:
248 Vezi Vie publique, vie prive, n Pierre Goubert i Daniel Roche, Les Franais et lAncien Rgime, Armand Colin, Paris, 1984, vol. II, p. 55.

Exerciiul, jocul 341

vom spune c ea e potrivit pentru pstrarea sntii, afirm textele medievale, ea face cldura s creasc i s ntreasc249. Igiena rmne decisiv n acest caz. Nimic nu se opune acestei certitudini n Europa modern; n schimb, nimic nu indic asemnarea ei cu cea de azi; i mai ales nimic nu garanteaz punerea ei deliberat n practic: vechea viziune asupra corpului permite mii de substituiri posibile ntre efectele exerciiului i numeroase alte efecte. a) Evacuarea umorilor Din acest punct de vedere, vechile tratate de sntate prelungesc n primul rnd reperele antice, cele ale lui Hipocrate sau Galenus250: micarea fizic ajut la uurarea corpului, agit prile sale, i contract organele, i expulzeaz umorile a cror stagnare ar putea neliniti. E ceea ce transpune Ambroise Par n 1580 n limbajul su laborios i imaginativ: Micarea mrete cldura natural de unde rezult o mai bun digestie i, n conse cin, o bun hrnire i expulzare a excrementelor i o minte mai prompt n treaba ei; deoarece canalele sunt n acest fel curate i din plin, numitul exerciiu las deprinderile corpului i respiraia i alte aciuni mai puternice, dure i robuste, prin intermediul frecrii naturale ntre prile care se lovesc una de alta, de unde nu sunt att de tare i devreme lucrate, ceea ce se manifest la rani i la alte soiuri de oameni care sunt foarte muncii. Iat plcerile exerciiului.251 Canale mai bine evacuate, pri mai ferme, tot marele principiu al medicinei strvechi este n centrul discursului: imagi nea tradiional a unui corp fcut din umori limiteaz ntreinerea acestuia la mprosptarea i expulzarea lichidelor. Din aceast asanare repetat se nasc rezistena i soliditatea fizic. Mercurialis, a crui carte inaugural despre gimnastic este difuzat pe scar larg n Europa ntre secolul al
249 Aldebrandin de Sienne, Le Livre pour sant garder [secolul al XIII-lea], Champion, Paris, 1911, p. 23. 250 Vezi Jacques Ulmann, De la gymnastique aux sports modernes. Histoire des doctrines de lducation physique, Vrin, Paris, 1977, La restauration du galnisme, p. 97 (ediia I, 1965). 251 Ambroise Par, uvres, Paris, 1585, p. 32.

342 Istoria corpului

XVI-lea i al XVII-lea252, sporete asigurrile cu privire la aceste efecte asupra evacurii: exerciiul crete cldura natural i frecarea diferitelor pri ale corpului pe care o provoac duce la o mai mare fermitate a crnii i o insensibilitate la durere253. Tem reluat cu regularitate de tratatele de sntate contemporane cu aceast carte: Exerciiul ferete de boli grave corpul uman n care elimin progresiv elementele inutile ale oric rei digestii.254 Descoperirea circulaiei sngelui n 1628 nu prea schimb rolul acesta rezervat micrilor corpului, aa cum nu prea schimb nici locul acordat umorilor.255 Stagnarea lichidelor rmne reprezentarea major a rului, imobilitatea i cantitatea lor excesiv continu s fie considerate adevratele pericole: Se ntmpl de asemenea ca adesea canalele de snge s se nfunde sau s se rup cnd licoarea pe care o conin este mai dens dect ar trebui sau n prea mare cantitate, ceea ce d prilejul unui mare numr de boli.256 Furetire o spune mai simplu n dicionarul su din 1690: Toate bolile nu sunt pricinuite dect de umorile pctoase [cele care au malignitate sau surplus], care trebuie evacuate.257 De
252 Hieronimus Mercurialis, De arte gymnastica, Padova, 1569. Aceast ediie e urmat de alte ase n doar un secol: 1573, 1577, 1587, 1601, 1644 i 1672. Despre Mercurialis, vezi Vivian Nutton, Les exercices et la sant: Hieronimus Mercurialis et la gymnas tique mdicale, n Le Corps la Renaissance. Actes du Colloque de Tours, ed. cit., p. 295. 253 Hieronimus Mercurialis citat n Jacques Ulmann, op. cit., p. 106. 254 Rgime de vivre, et conservation du corps humain, auquel est amplement dis couru des choses naturelles, & de tous vivres qui sont communment en usage, avec plusieurs receptes bien approuves: le tout nouvellement recueilly des bons autheurs, tant anciens que modernes, Paris, 1561, p. 6. 255 Este foarte clar c descoperirea circulaiei sngelui cnt prohodul galenismului (Maurice Caullery, Les grandes tapes des sciences biologiques, la Renais sance et les dbuts du XVIIe sicle, n Maurice Daumas [coord.], op. cit., p. 1177). Totui, este de asemenea clar c teoria umorilor continu s predomine n secolele ce urmeaz (Thorie des humeurs, Encyclopaedia Universalis, Paris, 1998, Index). 256 Jean Deveaux, Le Mdecin de soi-mme ou lArt de conserver la sant par linstinct, Leiden, 1682, p. 57. 257 Antoine Furetire, Dictionnaire universel contenant gnralement tous les mots franais, Paris, 1690, articolul Humeur; vezi i Wesley D. Smith, The Hippocratic Tradi tion, Cornell University Press, Ithaca (N. Y.), 1979.

Exerciiul, jocul 343

unde acel rol foarte specific al exerciiului asimilat cu o purificare; acel obicei al juctorilor de jeu de paume de a fi frecai cu ndejde dup joc pentru a transpira mai mult nainte de a fi uscai; acele scene identice evo cate n memorii sau romane: Juctorii i terminar partida i urcar ntr-o camer pentru a fi frecai.258 Transpiraia rmne prima virtute a exerci iului; cea pe care Doamna de Svign o pomenete cu insisten n leg tur cu marurile sale din jurul oraului Vitr: Asudm n fiecare zi i credem c e admirabil pentru sntate.259 b) Corpul poros, exerciiul i limitele sale Trebuie totui subliniat consecina precis pe care o are referirea cu prioritate la evacuare: cea de a priva exerciiul de orice specificitate. Aceast referire face ca efectele exerciiului s fie uor de nlocuit cu cele ale altor practici, ca purgaia sau luarea de snge, de exemplu: actul de a evacua umorile prin micare sau cel de a evacua sngele cu ajutorul scalpelului vor fi n esen echivalente. Gui Patin nu spune altceva n scrisorile sale atunci cnd recomand recurgerea la flebotomie la mijlocul secolului al XVII-lea: Parizienii notri fac de obicei puin micare, beau i mnnc mult i devin foarte pletorici; n aceast stare ei nu sunt aproape niciodat uurai de orice ru pe care-l pesc dac sngerarea nu merge nainte cu putere i din belug.260 Flamant nu spune altceva n a sa Art de conserver la sant [Arta de a pstra sntatea], din 1691, omind pn i s citeze exerciiul ca practic apreciat, ntr-att de mult micarea fizic e conside rat echivalent cu alte practici de evacuare261. De unde rezult aceast ambiguitate a sfatului medical n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, care nu impune n mod explicit exerciiul pentru a enumera apoi activitile analoge: Dac sngele vostru pctuiete prin cantitatea lui, care ar putea
258 Scarron, Le Roman comique, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1968, p. 822 [Scarron, Romanul comic, trad. de Radu Albala, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967]. 259 Mme de Svign, op. cit., vol. III, 1978, p. 622, Scrisoarea din 9 august 1689. 260 Gui Patin, Trait de la conservation de la sant, Paris, 1632, p. 353. 261 Flamant, Art de conserver la sant, Paris, 1691.

344 lstoria corpului

s v sufoce sau s pricinuiasc ruperea vaselor sau s se strice, puteji aduga la sngerare exercijiile, dieta, sudorificele.262 Cu alte cuvinte, practica privilegiat de ntrejinere a corpului n Franja clasic este nu att exercijiul, ct luarea de snge, logica de evacuare dus la limit: scurgere imediat, lichide vizibile, cantitji aproape controlate. Gui Patin vede n ea garanjia cea mai sigur a forjei, pe care o descoper ngrijind o afecjiune bronic a fiului su, n vrst de trei ani: despov rat prin vene de catarurile din cauza crora credea c se va sufoca263, copilul apare transformat. lncizia repetat i d chiar o vigoare pe care nu o avea nainte, nite plmni ntriji, o rezistenj mrit: Astzi el e cel mai puternic dintre cei trei bieji ai mei.264 Nu e nici o ndoial: luarea de snge precoce face fiinjele mai robuste, carnea mai vrtoas, preve nind rul. Se recurge la ea din ce n ce mai mult n rndul elitei secolului al XVll-lea: mai multe sngerri pe lun pentru cardinalul Richelieu n culmea puterii, dup mrturia lui Angelo Correr, ambasadorul venejian, din 163 9265. De asemenea, mai multe sngerri pe lun pentru Ludovic al Xlll-lea, pe care Bouvard, chirurgul su, l incizeaz i de patruzeci i apte de ori ntr-un an.266 Mai important e faptul c referinja la echilibre subtile clarific i mai mult logica vechilor reprezentri. Maetrii lui Gargantua le sugereaz mai bine dect aljii, jinnd cont de umiditatea aerului, calitatea hranei, absenja sau prezenja exercijiului: ntorcndu-se acas, cinau i mai cumptat dect n celelalte zile, mai cu seam crnuri macre, mai uscate i cu mai pujine sucuri, pentru a cumpni jilveala aerului i faptul c nu lucraser aa cum erau obinuiji.267 Viziune complet intuitiv, foarte ndeprtat de a noastr, n care credinja ntr-o stare aproape lichid a corpului permite
262 A.

Porchon, Les RgIes de Ia sant ou Ie rgime de vivre des sains, Paris, 1684, Patin, Lettres, Paris, 1846, vol. l, p. 314, Scrisoarea din 18 ianuarie 1644.

p. 50.
263 Gui 265 264 Ibidem.

Cf. Giovanni Comisso, Les Ambassadeurs vnitiens, Le Promeneur-Quai Vol taire, Paris, 1989, Extrait de la relation d'Angelo Correr, p. 234. 266 Jean Hritier, La Sve de Ihomme, de Ige dor de Ia saigne aux dbuts de IhmatoIogie, Denol, Paris, 1987, p. 21. 267 Franois Rabelais, op. cit., p. 99 [ed. rom., p. 51].

Exerciiul, jocul 345

compensarea lipsei de exerciiu printr-o mncare mai uscat, n care ploaia poate umidifica organele interne, n care impregnarea i exsudaia dobn desc un rol central. Micarea membrelor evacueaz fluidele n exces, ceea ce alte practici, ca luarea de snge, purgaia, sudaia, pot s-o fac la fel de bine. Aceast viziune a unui corp poros, vulnerabil n faa curentului i a umi ditii, impune n primul rnd supravegheri atente n secolele al XVI-lea i al XVII-lea: aerul pclos, de exemplu, cel a crui densitate constip subit porii268, saturnd pielea, ntrerupnd transpiraia, risc s stnjeneasc fluxul umorilor determinat de exerciii. De unde pericolul micrilor fizice sau al plimbrilor efectuate pe vreme de cea, cu evacurile blocate de ndat ce-au fost declanate, o grij frecvent la Doamna de Sevigne: Am aflat c soarele se duse la culcare ntr-un nor furios pe 24 decembrie (lucru straniu) i c ceaa fu foarte deas. Asta ne avertizeaz, dragi surori, c nu trebuie deloc s ne plimbm n acest anotimp.269 Clima amenin cu att mai mult transpiraia, cu ct i determin parial funcionarea. Cellalt pericol, acionnd invers, este ptrunderea aerului n corp, mai ales a aerului rece, cel pe care deschiderea porilor l grbete dup un exerciiu prea solicitant; e un risc subliniat de mult vreme de tradiie: Nu se ia pauz [dup exerciiu] pe vreme vntoas. Cci atunci prin distilare aerul ar guri i ar ptrunde prin pori i ar intra pn n prile interioare ale corpului.270 Sau infiltrarea aerului epidemic; riscul exerciiului pe timp de cium; veninul periculos traversnd porii deschii de cldura micrii: Corpurile ai cror pori rmn deschii sunt cele mai predispuse la infecie.271 Logica imaginilor, dup cum se vede, nu este cea de astzi. n plus, micarea violent este considerat n acea perioad cea mai nelinititoare: ea rezerv surprize, nfierbntnd sngele, fcnd umorile s putrezeasc,
268 Bernardin Ramazzini, Essai sur les maladies des artisans, Paris, 1777, p. 42 (prima ediie italian, 1700). 269 Doamna de Sevigne, op. cit., vol. III, p. 820, Scrisoarea din 25 ianuarie 1690. 270 Benot de Nursie, De conservatione sanitatis [secolul al XV-lea], Paris, 1551, nenumerotat. 271J. Soldi, Antidorio per il tempo di peste [secolul al XV-lea], Florena, 1630, p. 19.

346 Istoria corpului

and febra272. Vehemena sa amenin o regul i o msur nc prost definite, lsnd porii larg deschii, fragiliznd corpurile fiindc le epuizeaz lichidele sau le ofer aer stricat: exerciiul greu i brusc [.] sectuiete i vlguiete273, el slbete ncheieturile [...], macin corpul274. Se crede c alergtorii, acei servitori nsrcinai uneori s mearg naintea trsu rilor stpnilor lor, ar fi frecvent lovii de astm sau de hernie; devenii slabi, sleii de puteri, ei sunt victime ale unor rupturi de vinioare la rinichi sau i pierd odat cu sudoarea prile cele mai bogate n spirit din sngele lor275. Efortul prea nsemnat nu ar fi dect aventur, exube ran, exces ce scap categoriilor igienice ntr-un univers n care snta tea are ca prim reper sobrietatea.276 El rupe echilibrele ateptate de la corpul sntos. De aici certitudinea pericolului pe care-l reprezint, a acelei apropieri de greeal care este orice exces legat de mncare sau butur; de aici respingerea sa nainte chiar de a i se stabili mecanismul sau limita.277 Activitatea regelui reprezint, i n acest caz, norma: vnto rile lui mariale i calme, la sfritul secolului al XVII-lea, cu vnatul lor rs pndit ntr-un spaiu nchis, fac mult bine la sntate i ntrein vigoarea278; pe cnd o vntoare prea intens e socotit periculoas. Jurnalul de sn tate al regelui arat acest aspect, menionnd, ntr-o zi din vara anului 1666, o agitaie rapid i turbulent pentru c a fost pe un tobogan pe care-l fcuse Porchon, op. cit., p. 43. Henri de Monteux, Conservation de la sant et prolongation de la vie, Paris, 1572, p. 125. 274 Nicolas Abraham de La Framboisire, Le Gouvernement ncessaire chacun pour vivre longuement, Paris, 1600, p. 138. 275Ramazzini, Les Maladies des artisans, Paris, 1845, p. 119 (prima ediie italian, 1700). 276 Vezi Luigi Cornaro, De la sobrit. Conseils pour vivre longtemps, Millon, Grenoble, 1991 (prima ediie, 1558). Textul lui Cornaro servete drept model lucrrilor de igien clasice, n care sntatea este aproape idealizat, permindu-i corpului s se purifice, s fie alinat, s fie ferit de orice boal periculoas. 277 Vezi Vivian Nutton, Les exercices et la sant: Hieronimus Mercurialis et la gymnastique mdicale, art. cit., p. 303: Mercurialis nu nceteaz s repete peste tot c excesul este periculos. 278 Le Mercure Galant, noiembrie 1682, p. 336.
273 272 A.

Exercijiul, jocul 347

n mod special n parcul de la Versailles pentru propria lui distracjie279. Anturajul se nelinitete imediat, medicii se alarmeaz: regele nu ar putea s se gndeasc la un exercijiu att de brusc! Cu att mai mult cu ct consecinja pare jenant: o ngreunare a capului nsojit de micri confuze, amejeli i slbiciune n toate membrele, pn la mici atacuri280. Nimic nu ar putea justifica agitajia exagerat. c) Mai degrab umoriIe dect muchii Exercijiul de igien trebuie s fie simplu, zilnic: o plimbare pe jos, un oarecare drum parcurs. De aici, i punerea lui n practic mereu posibil, banal de accesibil. Exercijiul nu are nevoie nici de un timp, nici de un spajiu deosebit: Brienne, pe la 1680, l descrie pe diplomatul Chanut fcndu-i exercijiul prin cultivarea grdinii lui de zarzavaturi cu propriile sale mini281, ceea ce-i mir pe cjiva vizitatori, practica fiind socotit prea ne demn, dar ceea ce permite menjinerea unei transpirajii insesizabile282, cu fluxurile ei regulate i msurate. Domnioara de Montpensier i descrie exercijiile n 1679, dup ce a dus cteva luni o viaj sedentar potrivnic sntjii; ea se stabilete un timp la Pons pentru a practica nu vntoarea sau badmintonul, ci plimbarea, nivel suficient al exigenjei de igien: Pons [.] E un aer curat, veji fi aici n mare tain i v veji plimba ct v va plcea.283 Obiectul unui exercijiu de sntate se limiteaz la agitarea umo rilor, universul su se limiteaz la spajiul cotidian. Aceasta are alte consecinje asupra formelor i conjinutului micrii pro puse: importanja acordat frecrilor interne, de exemplu, insistenja asupra efectelor lor de evacuare a lichidelor sau de ntrire a crnii duc pn la a face legitime frecrile pasive, cele provocate de maini sau de animale, legnrile din trsur, de pe cal, de pe corabie. Toate declaneaz acelai
279 Antoine Vallot, Antoine d'Aquin i Guy-Crescent Fagon, JournaI de sant du roi Louis XIV de Ianne 1647 Ianne 1711, Millon, Grenoble, 2004, p. 152. 280 Vezi Michle Caroly, Le Corps du Roi-SoIeiI, lmago, Paris, 1990, p. 86. 281 Louis Henri de Lomnie de Brienne, Mmoires [1643-1682], Paris, 1916, p. 181. 282 Vezi descoperirea acestei transpirajii infra, p. 427. 283 Domnioara de Montpensier, op. cit., p. 206.

348 Istoria corpului

efect de ciocnire ntre prJi. Toate asigur acelai echilibru al umorilor, nclzind sau zvntnd sucurile. Doamna de Maintenon o spune ct se poate de simplu, sugerndu-i fratelui su s mnnce puJin, dar des i mai ales s se plimbe pe cal cu trsura i cu barca, s mearg puJin284. Medicii din secolele al XVI-lea i al XVII-lea o spun ntr-un mod mai savant, clasificnd micrile n acte cu motiv intern i acte cu motiv extern, privilegiindu-le pe cele care combin cele dou caracteristici: A clri este o micare cu motiv intern i cu motiv extern, ferindu-l pe om de relele cele mai diverse atunci cnd e blnd i suav285. Micarea temperat favo rizeaz transpiraJia imperceptibil. Frecrile provocate acJioneaz asupra celor mai fine umori. Mai trebuie dat i exemplul corsetului pentru a cntri toate particularitJile unui exerciJiu centrat n exclusivitate pe efectele asupra umorilor. Recursul tradiJional la acest nveli rigid, certitudinea c rolul su de prop tea este singurul garant al Jinutelor drepte i al dezvoltrilor supravegheate dezvluie o ciudat indiferenJ faJ de muchi. A aeza acel obiect pe busturile tinere, aa cum vrea cutuma pentru copiii nobililor sau burghezilor din secolul al XVII-lea, a afirma c e fcut pentru a garanta statura dreapt286 nseamn a acorda mai mult atenJie unei fasonri a corpului obJinute printr-un amestec din exterior dect unei fasonri a corpului obJinute printr-o anumit dinamic interioar; nseamn a privilegia forJa aparatului n faJa forJei muchiului. CredinJ profund, trebuie spus, mprtit de Doamna de Maintenon, care-i sftuiete pe elevii ei s nu fie niciodat fr corp [corset] i s fug de toate excesele care sunt acum obinuite287; mprtit i de Doamna de Svign, care sugereaz purtarea unui corset cu balene de ctre nepotul ei al crui trup i se pare cam nevolnic i predispus la a se strmba288; mprtit, de asemenea, i de Mauriceau, de Maintenon, Lettres [secolul al XVII-lea], Paris, 1752, vol. II, p. 247. de Monteux, op. cit., p. 127. 286 Francis Glisson, A Treatise of the Rickets, Londra, 1668, p. 3 (prima ediJie lati neasc, 1665). Glisson vorbete aici despre un rol preventiv i nu despre un rol terapeutic. 287 Doamna de Maintenon, citat de Fernard Libron i Henri Clouzot, Le Corset dans lair et les murs du XIIe au XIXe sicle, Paris, 1933, p. 32. 288 Doamna de Svign, op. cit., vol. II, p. 347, Scrisoarea din 23 iulie 1676.
285 Henri 284 Doamna

Exerciiul, jocul 349

mamoul reginei la mijlocul secolului al XVII-lea, care insist asupra nece sitii imperioase ca bebeluii s fie nfai, iar copiii ncorsetai: mai ales cei mai mici, pentru a da micului trup figura dreapt, care e cea mai decent i cea mai potrivit pentru om, i pentru a-i obinui s se in pe cele dou picioare; fr asta, ar merge poate n patru labe289. Corsetul nu ar garanta, se pare, doar o atitudine corect, ci ar garanta un mers normal. El ar tre bui meninut mcar pn la consolidarea relativ a oaselor, Ludovic al XV-lea, de exemplu, nerenunnd la el dect la vrsta de 11 ani290. Corpul care se agit i care (se) joac e tocmai cel care provoac emo ie. El mbat, excit simurile, ceea ce poate neliniti uneori. El este n ace lai timp cel care uureaz i purific, mobiliznd umorile. Reglementeaz fluxuri. Dar aceast atenie aproape exclusiv acordat efectelor asupra lichidelor las n umbr ceea ce ar permite s se msoare efectele asupra muchilor i a funciilor. Exerciiul nu este nc ceva ce acioneaz cu pre cizie asupra unei arhitecturi morfologice. El rmne, n secolul al XVI-lea, ca i n al XVII-lea, agitaie i nfierbntare, nu este nc strdanie.

III. De la rennoirea forelor la msurarea lor


Universul micrii gestuale i al reprezentrilor acesteia se schimb odat cu secolul al XVIII-lea. O tripl modificare, tiinific, cultural, dar i social, pare s afecteze viziunea clasic asupra exerciiului corporal. Prima se refer la importana determinant acordat msurii i eficacitii, prin calcularea forelor, anticiparea unor rezultate i progrese, locul inedit rezervat dezvoltrii i perfectibilitii. Corpul, mai mult dect nainte, devine obiect al msurrii i al recensmntului. Realismul cifrei, mai mult dect nainte, ndreapt privirea spre bilanuri i efecte. O viziune mai mecanic asupra lumii impune, din aproape n aproape, o evaluare diferit a conse cinelor micrii. A doua modificare privete importana mai mare acordat
289 Franois Mauriceau, Maladies des femmes grosses [...] et indispositions des enfants nouveau-ns, Paris, 1648, p. 472. 290 Vezi Michel Antoine, Louis XV, Fayard, Paris, 1989, p. 65.

350 lstoria corpului

colectivitjilor, forjei oamenilor i a populajiilor. Comunitatea i ia drept misiune s acjioneze asupra corpurilor. Arta de a perfecjiona specia uman291 e enunjat ca proiect att de omul politic, ct i de medic. Cor purile, mai mult dect nainte, vor trebui mobilizate n mod colectiv. lgiena, mai mult dect nainte, va avea de proiectat nfjiri noi. Totui, trebuie transformat chiar viziunea asupra corpului. A treia modificare vizeaz toc mai o nou reprezentare a funcjionrii corpului: de exemplu, prin abando narea treptat a referinjei la umori, insistenja asupra rolului fibrelor i al muchilor, prioritatea din ce n ce mai evident acordat curiozitjii fiziolo gice n faja simplei curiozitji anatomice, ntietatea acordat modalitjilor de excitare faj de fostele modalitji de purificare. Era nevoie de impercep tibila neglijare a calitjilor umorilor, privilegiate mult vreme de medicina strveche, cea a lui Hipocrate sau Galenus, era nevoie de virtujile oarecum misterioase cptate de tonus sau de sensibilitate pentru ca exercijiul cor poral s-i gseasc o nou legitimitate.

1. Redescoperirea forei?
Forja chiar devine o calitate mai generic i mai abstract n discursu rile din Secolul Luminilor, adic n cele ale notabililor i ale medicilor. Vandermonde, de exemplu, n a sa Essai de perfectionner Iespce humaine [ncercare de a perfeciona specia uman] din 1754, se ntinde la nesfrit pe tema a dou proprietji fizice considerate determinante, forja i frumusejea. Desigur, nu e nici o noutate n privinja referinjei la aceste dou atri bute dominante, ci n tentativa sistematic de a prezenta forja ca factor unificator, primul susjintor al viejii292, resurs organic specific insinuat n muchi i n nervi. Tocmai aceast cutare a unei dinamici fizice unifica toare e trstura caracteristic, mai mult dect rezultatele la care ajunge,
291 Joachim Faiguet de Villeneuve, l'conomie poIitique. Projet pour enrichir et pour perfectionner Iespce humaine, Paris, 1763; Charles Auguste Vandermonde, Essai sur Ia manire de perfectionner Iespce humaine, Paris, 1766; Jacques-Andr Millot, LArt damIiorer et de perfectionner Ies hommes, Paris, 1801. 292 Charles Auguste Vandermonde, op. cit., vol. l, p. 47.

Exerciiul, jocul 351

dorina aceasta de a explicita i de a dezvolta o vigoare considerat perfec tibil i tinuit. Referina e cu att mai semnificativ cu ct se asociaz cu alte dou: cele cu privire la progres - asigurarea unei perfectibiliti nelimitate293 - i la aciunea posibil i novatoare asupra organismelor, dar i asupra colectivitilor. a) O natur degenerat Un subiect aparent independent de orice viziune asupra corpului dez vluie o progresiv rsturnare a reperelor ncepnd din anii 1730-1740: insis tena asupra accenturii slbiciunilor fizice. Tema este n primul rnd moral, aa cum este Voltaire, care regret, n al su Eseu asupra poeziei epice, o stranie dispariie a vigorii: Anticii i fceau un titlu de glorie din a fi robuti. [...] Ei nu-i petreceau zilele lsndu-se purtai n trsuri, la adpost de influ enele aerului, ca s-i trie lncezeala de la o cas la alta, plictiseala i inutilitatea.294 Tonul este cel al doleanei prolixe, al rechizitoriului totodat, ca n Enciclopedie, unde se denun excesul de lux, dobndirea confortului susceptibil de a amenina fora i sntatea: n secolele noastre moderne, un om care s-ar consacra prea mult exerciiilor ni s-ar prea demn de dis pre, pentru c noi nu avem alte obiecte de cercetare dect ceea ce numim agremente, fructul luxului nostru asiatic.295 Civilizaia ar putea deveni moleeal, iar belugul, slbiciune. Discursurile recurg la istorie pentru a se opri asupra dispariiei treptate a jocurilor clasice ale nobilimii, cele derivate din vechile turniruri, din ntre cerile la inel, cursele de cai, caruselele nzorzonate, strvechile mnuiri ale lncii, devenite pentru totdeauna desuete odat cu nceperea Regenei i cu primele decenii ale secolului al XVIII-lea. Dup prerea autorilor de tratate de arme sau de echitaie, aceasta nu nseamn nimic altceva dect decaden; de exemplu, La Gurinire pretinde n 1736 c vede spre ruinea
293 Perfectibilitatea omului este intr-adevr nelimitat. (Condorcet, Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain, d. Sociales, Paris, 1971, p. 77 [edi ia I, 1794]). 294 Jean-Jules Jusserand, op. cit., p. 410. 295 Jaucourt, articolul Gymnastique, Encyclopdie des sciences et des arts; Jean-Jules Jusserand, op. cit., p. 418.

352 Istoria corpului

[sa] c moliciunea e preferat acestor nobile exerciii296, iar Danet pre tinde n 1766 c vede arta armelor czut la noi n uitare297. E vorba despre o prbuire i dup prerea lui Voltaire n Eseu asupra moravurilor: Toate aceste jocuri militare ncep s fie abandonate i din toate aceste exerciii, care fceau altdat trupurile mai robuste i mai sprintene, nu a mai rmas aproape nimic n afar de vntoare.298 Ceea ce nu nseamn, bineneles, c discursurile ar fi expresia unei reacii nobiliare sau c ar sugera chiar meninerea jocurilor din ce n ce mai anacronice. Subiectul e cu totul altul, iar referirea la jocuri e circumstanial: discursurile sunt orientate ctre viitor, axate pe fortificarea corpurilor, ptrunse de ideea unor rennoiri necesare mai mult dect de cea a unei restaurri. Aceasta nu nseamn, de altfel, c discursurile traduc o istovire fizic real: reculul mortalitii e atestat n Europa dup 1750, chiar dac acest recul poate fi nsoit uneori de o scdere a staturii medii, aa cum o arat John Komlos pentru Austria299, chiar dac acest recul nu este ntotdeauna legat de asanare, aa cum o arat Perrenoud i Bourdelais, insistnd asupra influenei unor fericite schimbri climatice i ecologice300. Tema unei anumite degradri se banalizeaz totui la mijlocul secolu lui al XVIII-lea, viznd formele i alurile fizice, inutele, atitudinile. Se afirm c trupurile s-au schimbat n mod concret, c s-au degradat ca nfiare exterioar, c s-au prbuit ca morfologie, c s-au ndeprtat de un ideal pen tru care statuile antice fuseser tot attea modele: Se pare c specia uman degenereaz constant n Europa.301 Sentiment cu att mai semnificativ, cu ct Cearta dintre Antici i Moderni, la sfritul secolului al XVII-lea, se termin, p. 414. p. 415. 298 Voltaire, Essai sur les murs [1745-1746], citat n Jean-Jules Jusserand, op. cit., p. 410. 299 Citat n Alfred Perrenoud i Patrice Bourdelais, Le recul de la mortalit, n Jean-Pierre Bardet i Jacques Dupquier (coord.), Histoire des populations de lEurope, vol. II, La Rvolution dmographique, 1750-1914, Fayard, Paris, 1998, p. 58. 300 Alfred Perrenoud i Patrice Bourdelais au artat ntr-un mod extrem de pertinent pentru secolul al XVIII-lea influena factorilor biologici, climatici, ecologici (ibidem, p. 59). 301 Jacques Ballexserd, Dissertation sur lducation physique des enfants depuis leur naissance jusqu la pubert, Paris, 1762, p. 35.
297 Ibidem, 296 Ibidem,

Exercijiul, jocul 353

dimpotriv, n favoarea superioritjii Modernilor. Exist un cuvnt care apare cu regularitate, pentru care Buffon propune o teorie dup 1750, i anume cuvntul degenerare: rezultatul unei influenje debilitante exer citate de timpul climatic, calitatea hranei, relele sclaviei302, o alterare att de vizibil la animale nct ea face pipernicitele noastre oije de nerecu noscut n comparajie cu muflonii din care au provenit303. Siluetele i scheletele se transform odat cu timpurile i locurile, se crede c cele ale contemporanilor din 1750 ar fi degenerate: Se aude n fiecare zi spunndu-se c Natura degenereaz i c, epuizat n curnd, va ajunge la decadenj.304 Pe scurt, ameninjarea apas asupra conformajiei naturale a corpului nostru305. b) ResponsabiIitate de stat Cu alte cuvinte, este vorba despre o nou exigenj n aprecierea corpului, nou i n ceea ce privete ateptarea perfectibilitjii: privirea mai sistema tic asupra staturilor fizice, cifrarea mai precis n urma comparrii lor, statistica mai frecvent a debilitjilor i infirmitjilor, totul dezvluie o voinj de a progresa, dar i o anumit nelinite n privinja contrariului. Variant corporal a temei al crei model a fost furnizat de Condorcet n al su TabIou istoric aI progreseIor spirituIui uman.306 Buffon confirm i mai mult aceast sensibilitate, lansndu-se n observajii nemaintlnite pn atunci: el verific timp de aptesprezece ani, din lun n lun, cu centimetrul de msurat nljimea i cu echerul, statura unui tnr cu cea mai frumoas cretere307, nscut n 1752. ncearc s identifice ritmurile de cretere,
302 Buffon, De la dgnration des animaux [1766], n uvres phiIosophiques, PUF, Paris, 1954, p. 396. 303 Ibidem. 304 Jean-Charles Desessartz, Trait de Iducation corporeIIe des enfants en bas ge, ou rfIexions sur Ies moyens de procurer une meiIIeure constitution aux citoyens, Paris, 1760, p. Vl. 305 Jean Verdier, Cours dducation Iusage des Ives destins aux premires professions et aux grands empIois de Itat, Paris, 1772, pp. 9-10. 306 Condorcet, op. cit. 307 Buffon, De Ihomme, n uvres compItes, 6 vol., Paris, 1836, vol. IV pp. 70-71 (edijia l, 1749-1767).

354 Istoria corpului

compar dezvoltarea din perioada iernii cu cea din perioada verii, evalu eaz pierderea eventual n dimensiuni dup oboseal sau ctigul dup odihn. La drept vorbind, sunt rezultate modeste, dac nu chiar iluzorii, dar care subliniaz mcar hotrrea de a examina n mod mai obiectiv msu rile fiecruia. Gestul e cu att mai revelator, cu ct e nsoJit de o alt cercetare de precizie: cea fcut cu scopul de a vedea care sunt corespondenJele de dorit dintre talia i greutatea corporal. Buffon e primul care propune msuri precise: greutatea unui brbat de cinci picioare i ase degete (1,81 m) trebuie s fie ntre 160 i 180 de livre (80-90 kg). Acesta e deja gras n cazul n care cntrete 200 de livre (100 kg), prea gras dac are 230 de livre (115 kg), cu mult prea umflat, n fine, dac are 250 de livre (125 kg) i mai mult308. Nici o explicaJie nu vine s justifice aceste cifre. Rolul lor, n schimb, e de a preciza limitele unei bune sau rele constituJii, de a indica praguri, de a sublinia cantitJile ce arat ndeprtarea mai mare sau mai mic de silueta considerat normal. Aceasta nseamn mai ales c noile doleanJe cu privire la morfologie presupun o revizuire a ateptrilor educaJionale, o chemare la antrena ment i fortificare: Cum de oamenii care Jin friele guvernului nu sunt frapaJi s ntlneasc la fiecare pas n Paris pitici, cocoaJi, chiopi, ciungi sau ologi?309 Tocmai n acei ani ai mijlocului de secol se inventeaz educaJia fizic310, educaJia corporal311, educaJia sanitar312, expresii i proiecJii inedite care rennoiesc vechea tradiJie a igienei: Corectarea acestor constituJii atrofiate este triumful educaJiei fizice.313 Tot n acei ani de la mijlocul secolului apare tema unei responsabilitJi de stat foarte
308 Ibidem, vol. IV p. 102. Pe tema perfectibilitJii n secolul al XVIII-lea, a lui tot mai mult i a posibilei sale critici, vezi Isabelle Queval, Saccomplir ou se dpasser, Essai sur le sport contemporain, Gallimard, Paris, 2004. 309 Charles de Peyssonnel, Les Numros, Amsterdam, 1783, vol. II, p. 12. Vezi i Dgra dation de l'espce par l'usage du corps balaine, Journal conomique, 1771, p. 541. 310 Vezi Jacques Ballexserd, op. cit. 311 Vezi Jean-Charles Desessartz, op. cit. 312 Vezi Brouzet, Essai sur lducation mdicinale des enfans et sur leurs maladies, Paris, 1754. 313 Jean Verdier, op. cit., p. 10.

Exerciiul, jocul 355

specifice, cea legat de fortificarea fizic a populaiei, adic: meninerea longevitii, nmulirea supuilor i a animalelor314, mrirea forei colec tive a braelor. Raionamentul economic, dar i o nou contientizare de ctre comunitate profileaz perspectiva unui stat igienist, cel care caut s schimbe omul printr-o aciune bine calculat asupra mediului individului315. Iat un proiect pe care l reiau revoluionarii i statul din secolul al XIX-lea: Trebuie ca igiena s aspire la perfecionarea naturii umane n general.316 Un proiect n care exerciiul dobndete evidente resurse pen tru a fi ncurajat. Vandermonde dorete ca un stat att de nfloritor ca al nostru s pun s se construiasc sli de gimnastic dup modelul celor care au fost construite de greci317, Millot sugereaz, civa ani mai trziu, s se extind stabilimentele pentru bi reci construite la iniiativa guver nului318. Toate aceste dorine sunt la fel de irealizabile n viitorul apropiat ca i educaia public propus n acelai moment de Coyer sau Caradeuc de la Chalotais319. Exerciiul, n schimb, ptrunde cu siguran n imaginarul unei noi politici a corpului. c) Totul trebuie s vin dinuntru320 Un exemplu poate dezvlui chiar i de unul singur profunzimea schim brilor de reprezentare la mijlocul secolului: critica la adresa corsetului, respingere aparent marginal, i totui determinant. Andry de Boisregard, Laurent Turmeau de la Morandire, Appel des trangers dans nos colonies, Paris, 1763, citat de Blandine Barret-Kriegel, L'hpital comme quipement, n Les Machines gurir, Institut de l'environnement, Paris, 1976, p. 28. 315 Pierre Rosanvallon, Ltat en France de 1789 nos jours, Seuil, Paris, col. Points, 1993, p. 121 (ediia I, 1990). 316 Georges Cabanis, Rapport du physique et du moral lhomme [1802], n uvres philosophiques de Cabanis, PUF, Paris, col. Corpus des philosophes franais, 1956, vol. I, pp. 356-357. 317 Charles Auguste Vandermonde, op. cit., vol. II, p. 115. 318 Jacques-Andr Millot, op. cit. 319 Vezi Louis-Ren Caradeuc de la Chalotais, Essai dducation nationale ou plan dducation pour la jeunesse, Paris, 1763, i Gabriel-Franois Coyer, Plan dducation publique, Paris, 1770. 320 Nicolas Andry de Boisregard, l'Orthopdie, Paris, 1741.
314 Denis

356 Istoria corpului

primul care a propus o ortopedie321, n 1741, este i primul care subliniaz posibila deficien a centurilor cu balene sau din fier susceptibile de a sus ine talia celor tineri, acele centuri pe care tradiia clasic le impune obliga toriu copilului de condiie. Andry d argumente rsturnnd miza exerciiului, impunnd micarea activ n locul micrii pasive, micarea muscular n locul aparatului corector, inversnd mai ales acea practic fr vrst a doctorilor i a ddacelor care, pentru a lsa n jos un umr mai nalt dect cellalt al unui copil, pun pur i simplu o greutate de crat pe umrul res pectiv. Fcnd o mutare minuscul i totui crucial, Andry aaz greuta tea pe umrul mai lsat, oblignd micarea muscular s preia puterea de corecie. Totul se schimb odat cu aceast inversare: corpul devine o osatur activ i nu una pasiv, iar muchiul, pentru prima oar, acioneaz direct asupra morfologiei. De aici vin acele exerciii de ridicare a scrilor, a gleilor sau a altor obiecte n care muchiul, i nu corsetul, mobilizeaz forele modelatoare. De aici acel rol conferit unei dinamici nc neclare a corpului. Exerciiul este nvestit cu o eficacitate pe care nu o avea: nu e numai simpl purificare a umorilor, nu numai ncordare dezordonat a muchilor, nici simpl ntrire, ci micare corectiv i orientat din punct de vedere anatomic. Corpul se corecteaz exersnd: el i reorganizeaz pentru prima oar morfologia. Andry de Boisregard se ostenete s impun micri voluntare: s-l oblige pe copil s priveasc ntr-o anumit direcie pentru a-i corecta o ntorstur a gtului, s-l ndrume ca s se mite ntr-o anumit parte pentru a compensa o ntorstur a irei spinrii. Polaritatea s-a schimbat: Efortul naturii e cel ce trebuie s fac totul aici. Este acel efort interior i secret care dirijeaz spiritele animalice*; ct vreme mna dumneavoastr e cea la cuvintele greceti orthos, drept, i paideia, educaie. * Les esprits sunt un fel de corpuri uoare i subtile, emanaii care erau considerate principiul vieii i al sentimentului. Les esprits animaux sunt entiti materiale care s ar gsi n snge i care, n virtutea conexiunii strnse dintre corp i spirit, ptrund n suflet cu ocazia impresiilor sensibile, ntreinnd pasiunile (Angela Ion [coord.], Dicionarul istoric critic de literatur francez, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 60) (n.tr.).
321 De

ExerciJiul, jocul 357

care acJioneaz, spiritele animalice din corpul copilului sunt lenee, mu chii nu muncesc de la sine. Trebuie ca totul s vin dinuntru.322 ForJele trebuie s se gseasc n subiectul nsui. Natura acJioneaz dinspre inte rior nspre exterior323, spune n felul su Lavater. Trebuie acJionat dinspre interior, spune i Hufeland, cJiva ani mai trziu, n nite sfaturi editate de mai multe ori, date mamelor pentru ngrijirea copiilor lor: Nu cunosc nimic mai vtmtor, nimic care s exprime la fel de exact ideea de sl biciune i de infirmitate, ca acea caracteristic a naturii umane, devenit aproape general n zilele noastre, de a acJiona din exterior asupra inte riorului.324 Pe cnd, dimpotriv, trebuie solicitat vigoarea intern, acea resurs distinct a corpului obJinut prin exerciJii i micri. Nici Rousseau, preluat de igienitii din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, nu spune altceva atunci cnd denunJ nfatul i corsetele, subli niind libertatea forJelor exercitate de corp asupra lui nsui: Cnd ncepe s aib putere, lsaJi-l s se trasc prin camer; lsaJi-l s-i dezvolte, s-i ntind micile sale membre; veJi vedea c se ntrete din zi n zi. ComparaJi-l cu un copil bine nfat de aceeai vrst; veJi fi uimiJi de diferenJa progresului lor.325 Aceasta nu nseamn c se inventeaz exerciJii speci fice clare sau c se nate gimnastica de astzi: obiectele utilizate sunt cele din universul cotidian, micrile sugerate sunt cele din spaJiul imediat. Nu exist clasificri ale exerciJiilor sau niruiri precise, nici vreo grupare sau sistematizare a lor. n schimb, proiectul rvete complet viziunea clasic asupra exerciJiului conferindu-i muchiului o putere ignorat pn n acel moment: devine o resurs distinct i precis orientat. Obiectivul vizat este, fr ndoial, o nou libertate, exprimat, de exemplu, prin imaginea unui cetJean care se bucur de cea dinti dintre autonomii: vol. I, p. 100. Johann Kaspar Lavater, Physiognomonie ou lArt de connatre les hommes, Paris, 1841, p. 77 (prima ediJie, 1780). 324 Cristoph Wilhelm Hufeland, Avis aux mres sur tous les points les plus impor tants de lducation physique des enfants, Paris, 1801, pp. 18-19 (prima ediJie ger man, 1793). 325 Jean-Jacques Rousseau, Lmile, Garnier, Paris, f. a., p. 39 (ediJia I, 1762) [Jean-Jacques Rousseau, Emil sau despre educaie, trad. de Gheorghe Adamescu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973].
323 322 Ibidem,

358 Istoria corpului

puterea asupra propriului corp, care nu-i aparine dect lui. Cucerire hot rtoare a unei prime posesiuni, aceast dispunere de propriul corp este sugerat n acest caz n termenii unui naturism comod, referire vag la ges turile unui slbatic sau ale ranului, independen cu siguran imprecis, dar bine subliniat: Natura are, pentru a ntri corpul i a-l face s creasc, mijloace pe care nu trebuie s le mpiedicm niciodat.326 Nu e nimic alt ceva dect versiunea fizic a interminabilei dezbateri iluministe pe tema con strngerii i libertii. d) Fibre i nervi Trebuie adugat c n mijlocul secolului al XVIII-lea se schimb cea mai tradiional dintre imaginile funcionrii corpului. Fibrele, mai mult dect umorile, devin principiile prime. Tonusul, fora i elasticitatea lor determin calitile corpului. Ele sunt cele care susin micarea. Tot ele sunt cele pe care aceeai micare le poate ntri.327 Lungul articol consacrat fibrelor n Enciclopedie confirm noile mize: E foarte probabil c temperamentele i tonusul att de celebre n medicin depind n mare parte de mai marea sau mai mica fermitate i for a fibrelor i a lamelor.328 n schimb, nu e nici o ndoial: referina la aceast fermitate rmne absolut intuitiv. Ana logiile predomin: tensiune electric, contracie elastic, durificri variate. Sintezele lui Alexander Monro din 1795 recunosc relativa ignoran n privina contraciei muchiului i a velocitii nervului, excluznd totodat apelul la vechile imagini ale canalelor i spiritelor animalice (how and whence it acquires such a velocity, is not in our power to say329). Aceasta duce la noi stadii de eficacitate: efectul micrii, de exemplu, se pare c ine mai puin de o purificare a umorilor, ct de o propagare a undelor p. 71. infra, p. 437, Tonusul fibrelor. 328 D'Alembert i Diderot, Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, Geneva, 1778, articolul Fibre. 329 Alexander Monro, A System of Anatomy and Physiology [...] compiled from the Authors, Edinburgh, 1795, vol. I, p. 386 [n englez, n original: Cum i de unde dobn dete o astfel de velocitate, nu suntem n msur s spunem (n.tr.)].
327 Vezi 326 Ibidem,

Exercijiul, jocul 359

i oscilajiilor. Montesquieu o confirm ca niciodat, socotind cu scrupulozitate impulsurile primite pe aua unui cal, nainte de a le promova ca prac tic privilegiat de ntrejinere: Nu exist jinut mai bun pentru sntate dect cea de pe cal. Fiecare pas fcut trimite o pulsajie diafragmei, i pe parcursul unei leghe sunt aproximativ patru mii de pulsajii n plus faj de cte ar fi fost altfel.330 lnfluenj cu att mai fericit, n fine, cu ct anatomitii sensibilitjii transform diafragma, acest centru sfrenic, ntr-un loc foarte special de influenjare i de ntrire a corpului: ntr-o zon spre care converg cele mai complexe rejele de nervi331. EncicIopedia lui Diderot con sacr de altfel mai multe coloane unei mainrii susceptibile de a repro duce alurile calului i efectele lor benefice asupra clrejului, un fel de scaun care se balanseaz, permijnd astfel exersarea unei echitajii practi cate ntr-o ncpere, sistem de fier i de lemn micat de fire i resorturi, cruia un servitor poate s-i jin friele pentru a-l face s execute toate micrile pe care persoana care alege acest tip de exercijiu le consider potrivite332. E nevoie de maina lui Rabiqueau din 1775 pentru ca acest rol conferit oscilajiei s fie precizat pn la caricatur: un manej mecanic333 n care sunt aezaji copii fragili sau oarecum diformi. Maina scutur n toate sensurile corpurile prinse de ea i le d lovituri comojionale cu ajutorul unor braje articulate. Ea le stimuleaz. Manejul lui Rabiqueau ar fi ridicol dac n-ar confirma noua viziune asupra tensiunilor fizice. Pe scar mai larg, se preconizeaz un program n care micarea, aerul, climatul, regimul pot mri consistenja fibrelor, transformnd, n cele din urm, fiziologiile. lmagine pe deplin fizic, jonglnd cu metaforele rezistenjei i duritjii: Se njelege destul de bine c o forj mai mare a acestor fibre face vasele mai ncordate i muchii mai viguroi, iar micarea grsimii, Montesquieu, Mes penses [ms., secolul al XVlll-lea], n uvres compItes, Gallimard, Paris, col. Bibliothque de la Pliade, 1949, vol. l, p. 1195. 331 Diafragma joac unul dintre primele roluri din istoria iritabilitjii (Paul-Victor de Sze, Recherches physioIogiques sur Ia sensibiIit, Paris, 1786, p. 94). 332 D'Alembert i Diderot, EncycIopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, Geneva, 1778, vol. Xll, p. 889 (edijia l, 1751). 333 Charles Rabiqueau, Nouveau mange mcanique, Paris, 1778.
330

360 Istoria corpului

mai prompt.334 Rezultatul ar putea cuprinde chiar comportamentul n ansamblul su, de la modurile de a proceda pn la cele de a gndi: Aceast fermitate poate s-i extind efectele chiar i asupra creierului i s dea mai mult consisten mduvei care primete impresiile simurilor.335 Sub minarea modelului corpului preschimb negreit efectele ateptate de la exerciiu i de la micare.

2. Jocurile, calculul, eficacitatea


Schimbarea practicilor este, fr ndoial, mai limitat dect cea a repre zentrilor lor, i totui, pe nesimite, tocmai ponderea exerciiului sufer transformri n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Evocat mai frecvent n memorii sau povestiri, indicat mai frecvent n pedagogii, totodat execu tat mai frecvent, exerciiul mai este i diferit prezentat, obiect al vigilenelor i calculelor, urmrit mai mult ca nainte i n privina desfurrii, dar i a efectelor sale. Fie c e vorba de msurri sau precizri, de analize n spa iu sau urmriri ale timpilor, calitile corpului sunt cele care, la urma urmei, constituie obiectul unei noi percepii, mai ales fora i viteza, desprinse ncetul cu ncetul de vechiul fond de atribute fizice, de prea mult vreme intuitive sau amestecate. Cu alte cuvinte, se ateapt pentru prima oar rezul tate progresive i calculate din partea corpului: e un mod de a-i face randamentul s intre n modernitate. a) De la sfritul lurilor de snge la plimbrile de sntate n primul rnd, plimbarea de sntate devine foarte familiar n mediul cultivat. Condorcet face comentarii n faa lui Julie de Lespinasse cu privire la propriile sale drumuri pe jos sptmnale, care l conduc de pe strada Antin la casa sa din Nogent, pretinznd c acestea l-au fortificat n mod vizibil336. Buffon umbl prin locuina sa cu pai mari, pe care-i numr pentru a-i evalua mai bine exerciiul, atunci cnd nu poate iei:
334 Ibidem. 335 Ibidem. 336 Julie

de Lespinasse, Scrisoare din 1776, n Lettres, Paris, 1876, p. 305.

Exerciiul, jocul 361

M plimb n mai multe rnduri prin apartamentul meu, unde fac n fiecare zi de la o mie opt sute pn la dou mii de pai.337 Rousseau, i mai mult, face din mersul pe jos o tem cultural, un mod de a-i cunoate mai bine contiina, dar i sntatea, o ptrundere preromantic n codri i vi, ocazie, ce apare pentru prima oar desigur, de a-i proiecta acolo aventura interioar338. Tronchin se numr printre cei care combin cel mai bine proiectul unei ntriri a fibrelor cu cel al unei cliri morale. Medic din Geneva, mare iniiator al regimurilor frugale, al exerciiilor i al bilor reci, el i pri mete, ncepnd din anii 1745-1750, pe cei care alctuiesc publicul luminat al Europei: Doctrina sa fu cea a micrii i a exerciiilor corpului. [.] Tine rele noastre sclifosite adoptar acest mijloc curativ ca pe o nou mod.339 Doamna dpinay merge la el pentru lungi sejururi, prezentnd n detaliu hrana sa din produse lactate i fructe, plimbrile sale, frigul ptrunztor care o fortific340. Ducele dOrlans l consult. Voltaire l calific drept un mare brbat341 pe acest inventator al unor practici aparent banale, naturale, dar al cror succes determin adoptarea unor obiecte i gesturi noi, apariia birourilor nlate pentru a se putea lucra n picioare sau a acelor tronchines, rochii scurtate i lipsite de cercurile de srm, fcute pentru a uura mersul. E ceea ce contest n mod inevitabil opinia antifeminist a lui Mercier, n 1780, atestnd n acelai timp practica respectiv: Femeile noastre au vrut nc de pe vremea lui Tonchin s fac exerciiu, s urce pe cal. Un singur accident a fost suficient ca s le arunce din nou
337 Buffon, Scrisoare din 2 aprilie 1771, n Correspondance gnrale, Paris, 1885, vol. I, p. 197. 338 Umbriuri rcoroase, pruri, boschete, verdea, venii s-mi purificai ima ginaia (Jean-Jacques Rousseau, Rveries du promeneur solitaire, Paris, 1931, p. 272 [prima ediie, 1779]) [Jean-Jacques Rousseau, Visrile unui hoinar singuratic, trad. de Mihai Vora, Paralela 45, Piteti, 2002]. 339 Clment-Joseph Tissot, Gymnastique mdicale, Paris, 1780, citat n Jean-Jules Jusserand, op. cit., p. 429. 340 Doamna dpinay, Les Contre-confessions. Histoire de Mme Montbriand, Mercure de France, Paris, 1989, p. 1282 (ediia I, 1818). 341 Voltaire, Lettre du 3 dcembre 1757, uvres compltes, Paris, 1827, vol. III, pp. 1340-1341.

362 Istoria corpului

n starea lor favorit, inactivitatea. Dar la bal i recapt forjele aproape incredibile.342 Aceasta nseamn totui c formele de fortificare corporal se modific radical n secolul al XVIII-lea, fcnd pentru totdeauna arhaice practicile clasice, de exemplu luarea de snge, att de puternic susjinut de Gui Patin n jurul anilor 1640-1650, mai ales pe cea numit de precaujie, suscep tibil de a face copiii mai rezistenji din punct de vedere fizic prin purifi carea regulat a corpurilor lor.343 Acest act nu mai este dect fantezie duntoare344 un secol mai trziu, fiind acuzat c slbete fibrele, obo sete nervii i c e incapabil s ntreasc, chiar dac uneori se dove dete obligatoriu pentru a ngriji. De unde constatarea lui Mercier din 1782: Se ia snge mult mai pujin, doar chirurgii n vrst i mai supun pe oamenii simpli acestei periculoase evacuri.345 De unde rezult, de ase menea, inevitabila modificare a practicilor, recurgerea mai spontan la exercijiu, insistenja asupra efectelor sale stimulatoare, revendicarea prezenjei sale n coli sau pedagogii. De exemplu, Verdier creeaz n 1770 un curs de educajie pentru elevii destinaji profesiilor dinti i marilor funcjii de stat346 i propune pur i simplu ca prin exercijiu s fie schimbat un corp cu un altul347. Activitatea didactic este cu att mai revelatoare, cu ct pretinde s submineze practicile corporale clasice, cele ale copiilor de condijie, n spe cial echitajia i practica armelor, acele exercijii care, cu excepjia dansului, nu prea mai sunt utile dect gentilomilor meniji profesiei armelor348. Scopul ar fi de a aduce exercijiul la ndemna ntregii lumi349, de a-i reevalua
342 Louis-Sbastien Mercier, Tableau de Paris, Mercure de France, Paris, 1994, vol. I, p. 1164 (ediia I, 1781). 343 Gui Patin, Scrisoare din 18 ianuarie 1644, n Lettres, Paris, 1846, vol. I, p. 314. 344 Guillaume Buchan, Mdecine domestique, Paris, 1788, vol. IV p. 312. 345 Louis-Sbastien Mercier, Tableau de Paris, Paris, 1782-1788, vol. IX, p. 99. 346 Jean Verdier, op. cit. 347 Ibidem, p. 3. 348 Llve de la raison et de la religion, ou Trait dducation physique, morale et didactique suivi dun trait dducation des filles, Paris, 1772, p. 324. 349 Ibidem, p. 325.

Exerciiul, jocul 363

exigenele, de a-l imagina n primul rnd pe cel care dezvolt corpul i mai puin pe cel care satisface codul social. Andry de Boisregard propune un repertoriu eteroclit de exerciii, aa cum s-a vzut deja. Verdier preia prin cipiul n coala sa, dezvoltnd sistemul, clasificnd exerciiile dup prile repertoriate ale corpului, micri de brae, de mini sau de picioare. nv turile se refer pentru prima oar pe rnd la zonele morfologiei: un nou sistem va fi inventat. Dar nici analiza anatomic, nici mprirea pe muchi nu s-au impus deocamdat cu claritate: exerciiile de brae sunt pur i sim plu alctuite din jocurile cu mingea, iar exerciiile de picioare din alergri sau cteva exerciii colreti350. E nevoie s-o repetm: categoriile de exerciii rmn nc amalgamate, n pofida noutii lor. b) Cifra i fora Cifra ctig totui un loc pe care nu l avea. Scrisorile lui Buffon o demon streaz prin socotirea pailor pe care acesta i fcea n apartamentul su ca s execute o minim activitate n zilele ploioase.351 Caietele lui Montes quieu o demonstreaz prin calcularea impulsurilor transmise clreului la fiecare pas al calului, cu scopul de a msura ciocnirile suportate ntr-o leghe.352 Notele lui Dsaguliers o demonstreaz prin cutarea poziiilor sus ceptibile de a permite corpului s duc cele mai grele ncrcturi. Astfel, apar acele stranii structuri de lemn n care se strecoar discipolul lui Newton, care suport greuti msurate i din ce n ce mai mari353; i Buffon com par fora oamenilor cu cea a animalelor cnd i evoc pe hamalii din Constantinopol purtnd poveri ce cntreau nou sute de livre354; sau Coulomb, care, i el, n 1785, evalueaz ct se poate de empiric apariia pragurilor de oboseal n funcie de condiiile diferite i de dozarea ncrcturilor355. Verdier, op. cit., p. 236. supra, p. 360. 352 Vezi supra, p. 359. 353 Jean-Thophile Dsaguliers, Cours de physique exprimentale, Paris, 1751, vol. I, p. 91. 354 Buffon, op. cit., vol. IV p. 100. 355 Charles Augustin de Coulomb, La force des hommes, n Trait des machines simples, Paris, 1821 (disertaie susinut la Institut des sciences, n 1785).
351 Vezi 350 Jean

364 Istoria corpului

Micarea corpului s-a desprins definitiv de iueala minii pentru a deveni obiectul unor calcule variate. E vorba, desigur, despre o nou imagine a preciziei, dar i de o nou imagine a eficacitii, cea pe care o pomenete Rousseau, sugernd pentru dans cu totul alte finaliti: Dac a fi profesor de dans, n-a face toate maimurerile lui Marcel. [.] L-a duce pe elevul meu la poalele unei stnci: aici i-a arta ce atitudine trebuie s ia, cum s-i in corpul i capul, ce micri trebuie s fac, cum s-i aeze cnd picioarele, cnd mna, pentru a putea s mearg cu uurin pe crrile povrnite, bolovnoase, anevo ioase i s se avnte din col n col att cnd urc, ct i cnd coboar. L-a face mai degrab rivalul unei cprioare dect al unui dansator de la oper.356 Dincolo de efectele musculare, dincolo de inteniile de stimu lare, exerciiul i schimb sensul; ceea ce conteaz mai mult e eficacitatea dobndit: sarcina ndeplinit mai mult dect punerile n scen din trecut. Spectacolul e din ce n ce mai puin important n aceste practici ale dis tinciei. Dansul nobilimii, cel al maetrilor de dans, este contestat n obiec tivul su exclusiv de a-i nva pe nobili cum s arate i cum s se arate. Distanarea se produce la nivelul exerciiului care tinde numai s se deo sebeasc357 i mai ales al celui ce are n vedere doar manierele frumoase. Asta duce la a lua n serios aceast alunecare a reperelor ce in de civilitate ctre alte repere ce in de comportamentele naturale: indiciile dup care corpurile i stabilesc valorile nu mai sunt aceleai. Reperele burgheze n plin dezvoltare la mijlocul secolului al XVIII-lea pun pe primul plan modelele ce in de eficien n detrimentul modelelor ce in de aparen. Recurgerea la cifre, printre altele, este un semn al acestei transformri. Cifra mai este i msura progresului n nvare, pentru care Doamna de Genlis d un exemplu dintre cele mai expresive n anii 1780. Preceptor al copiilor din familia dOrlans, fidel cititoare a lui Rousseau sau Tissot, ea insist asupra exerciiilor regulate, supunndu-i pe copii unor msur tori i calcule: la srituri, pe 16 iunie 1787, Domnul duce de Chartres,
356 Jean-Jacques Rousseau, Lmile, ed. cit., p. 148. Marcel este un celebru maestru de dans din Paris [.] care fcea pe extravagantul din viclenie (nota lui Rousseau). 357 ]bidem, p. 137.

Exercijiul, jocul 365

treisprezece tlpi i pujin; fratele su, dei n ghete i pantaloni de piele, pentru prima oar, treisprezece tlpi; la escaladarea copacilor s-au cjrat amndoi pe doi copaci mai nalji de zece picioare i cu un diametru de trei degete i jumtate358. Fiecare rezultat este scrupulos notat pentru a adapta mai bine forjele i progresia, greutatea obiectelor transportate, tlpile de plumb ataate de pantofi. Aceasta merge pn la practica grdi nritului, de exemplu, care devine i ea obiect de msurtoare: Glejile lor au fund dublu, unde se pot strecura lame de plumb pe msur ce for jele lor sporesc.359 Aa cum i roata de scripete instalat n camera copi ilor din familia dOrlans devine treptat mai grea, ridicat i proporjionat regulat n funcjie de creterea n vigoare. Pentru prima oar, cifra st la baza nvjrii i a progresului. Tot pentru prima oar, ea ghideaz interpre tarea, determinnd sistemul exercijiilor i rennoirea sa. Ceea ce nu nseamn c viteza se distinge deja cu claritate de forj: Se poate evalua forja dup continuitatea exercijiului i uurinja micrilor.360 c) Cifra i timpuI Cifra, n secolul al XVlll-lea, semnific i o nou modalitate de a m sura exercijiul n timp, de a compara duratele, de a confrunta vitezele, exemple eteroclite, dar numeroase care dezvluie insesizabila dezvoltare a unei preocupri pentru rapiditate361. Din acest punct de vedere, pariu rile se modific, nc din ultimii ani ai secolului al XVll-lea, centrndu-se n mod special pe performanjele cailor, fcnd din timp o provocare i o constatare, recurgnd la arbitri, la cronometru, consemnnd victoria ca pe o performanj realizat: de exemplu, 12 secunde pentru a traversa podul Svres plecnd de la Porte de la Confrence, ntr-o curs cu trei clreji, unde fiecare alergtor a pariat 100 de ludovici de aur pe propria lui Citat n Jean-Jules Jusserand, op. cit., pp. 443-444. Caroline-Stphanie-Flicit du Crest de Genlis, Mmoires indits, Paris, 1825, vol. ll, p. 18. 360 Buffon, op. cit., vol. IV p. 100. 361 Pe aceast tem, vezi cartea lui Cristophe Studeny, l'Invention de Ia vitesse, Gallimard, Paris, 1995.
358 359

366 Istoria corpului

victorie362. Mai complex e pariul marchizului de Saillans din 1726: s ajung de la grilajul palatului Versailles la cel de la Les Invalides n mai puin de o jumtate de or363. Cum se poate calcula timpul, dac nici un arbitru nu e capabil s urmreasc alergtorul? Trebuie inventat arbitrajul. Ceea ce impune instalarea a dou ceasuri marinreti, verificate i sincronizate n prealabil, unul la Versailles i unul la Les Invalides. Saillans pierde la o dis tan de treizeci de secunde cele 6000 de lire pariate de ducele de Courtevaux. Dar astfel s-au impus un calcul original, precum i o modalitate inedit de comparaie. i mai revelator e pariul pus de milord Postcook n 1754: de a parcurge distana dintre pdurea Fontainebleau i marginea Parisului n mai puin de dou ore: tentativ original, deoarece Postcook poart un ceas cusut pe braul stng, astfel nct s vad tot timpul ora cnd galo peaz364, dar i pentru c spectatorii, pentru prima dat, se posteaz de-a lungul drumului i la sosire, douzeci de mii de suflete, pretinde Luyne, relatnd pariul ctigat de englez365. Viteza i impune propriul su spectacol i specificitatea ei. De altfel, cursele englezeti au inaugurat la sfritul secolului al XVII-lea o nou investiie n vitez: Amatori de micare, proprietari de spaii largi, englezii vneaz mult, repede i departe. Le place s parieze pe cel care va ajunge cel mai departe, cel mai repede.366 Acest lucru atest totodat o modificare definitiv n privina investirii limitate la arme: odat ce ordi nul militar a devenit un ordin printre altele, mizele simbolice ale jocurilor mariale au fost deturnate sau au disprut. Turnirurile i derivatele lor ndeprtate las locul vntorii i curselor de cai, schimbare constatat, dar i dispreuit de Mercier: Gustul pentru caii care alearg a nlocuit Mercure Galant, aprilie 1692. Edmond-Jean Barbier, Journal historique du rgne de Louis XV (1715-1724), Paris, 1897, vol. I, p. 236. 364 Jean-Nicolas Dufort de Cheverny, Mmoires sur la cour de Louis XV, Perrin, Paris, 1990, p. 165 (prima ediie, 1886). 365 Vezi Jean-Nicolas Dufort de Cheverny, ibidem, p. 461, n. 463, unde l citeaz pe ducele de Luyne. 366 Nicole de Blomac, La Gloire et le Jeu, des hommes et des chevaux, 1766-1866, Fayard, Paris, 1991, p. 19.
363 362 Le

ExerciJiul, jocul 367

spiritul cavaleresc stins complet.367 Viteza pretinde lucruri noi, de exemplu caii englezeti, pe care Buffon i descrie ca fiind puternici, viguroi, cutez tori, rezistenJi la oboseal, excelenJi pentru vntoare i curse368. i expresiile se schimb, aa cum se ntmpl cu tombeau ouvert* stri gat scutierilor la sfritul secolului al XVIII-lea, atunci cnd regele, regina, prinJii de snge vor s mearg repede, foarte repede369. Aspectul cel mai important e ptrunderea vitezei n exerciJii i chiar n comportamentele cotidiene, cele ale elitei, desigur. Ducele de Cro capt obiceiul, la mijlocul secolului, de a socoti timpul pe distanJe scurte pentru a evalua rapiditatea: ase minute fac nite patinatori buni pentru a parcurge n ambele sensuri marele canal de la Versailles lung de 800 de stnjeni370, exact trei minute face atelajul regelui ntre curtea de la Trianon i cea de la Versailles371. Doamna de Genlis calculeaz viteza elevilor si: puJin mai mult de un minut pentru a parcurge aleea cu platani care are, n lungime, aproxi mativ 550 de picioare372. Cifrele nu sunt deocamdat cele date de cronome tru, dar spaJiile, chiar i restrnse, sunt bine raportate la timp, iar micrile, mai mult dect nainte, se supun calculului duratelor. Tema vitezei e abia schiJat ntr-un calcul rar pn i pentru amatori n secolul al XVIII-lea; de exemplu, e absent din Racing Calendars din Anglia, dar e susceptibil de a rvi evalurile din trecut: raportul dintre distanJa parcurs i timpul scurs. La Condamine este primul care transpune astfel viteza n performanJ: 37 de picioare pe secund pentru calul a crui evoluJie o urmrete cu un ceas cu secunde, la Roma, n 1742373. Grosley reia timpii realizaJi n curse la sfritul secolului pentru a-i transpune n Louis-Sbastien Mercier, op. cit., vol. I, p. 1164 (ediJia I, 1781). Buffon, op. cit., vol. V p. 20. * Traducerea literal e mormnt deschis, dar expresia courir (rouler) tombeau ouvert nseamn a merge cu vitez foarte mare, fr nici un fel de prudenJ (n.tr.). 369 Louis-Sbastien Mercier, op. cit., vol. II, p. 519. 370 Emmanuel de Cro, Mmoires sur la cour de Louis XV et de Louis XVI [ms., seco lul al XVIII-lea], Paris, 1897, p. 95. 371 Ibidem, p. 253. 372 Citat n Jean-Jules Jusserand, op. cit., p. 443. 373 Citat n Pierre-Jean Grosley, Londres, Lausanne, 1770, vol. I, pp. 315-316.
367 368

368 lstoria corpului

unitji parcurse pe minut sau pe secund. Drummont de Melfort deduce consecinjele pentru uzul colectiv n 1777, cele care permit s se disting pentru cavalerie viteze i pai diferiji n funcjie de numrul de stnjeni parcuri pe unitatea de timp.374 O unitate de vitez transferabil i compa rabil de la un alergtor la altul era pur i simplu pe cale de a se constitui. d) Inventarea energiei? Descoperirea oxigenului de ctre Lavoisier n 1777 ar fi putut transforma mai n profunzime viziunea asupra exercijiului, asupra modulrilor sale, dar mai ales asupra intensitjilor sale. i aceasta pentru c, identificnd n mod clar principiul respirajiei, Lavoisier sublinia un raport nou i exact: proporjionalitatea dintre aerul respirat i munca efectuat, paralela exact dintre oxigenul consumat i efortul depus. Oamenii pui la treab de ctre Lavoisier, n camere nchise, pentru a le supraveghea mai bine schimburile gazoase respiratorii, i mreau absorbjia de oxigen direct proporjional, de exemplu, cu suma greutjilor ridicate la o nljime determinat375. Era indicat o nou cifr a lucrului corporal, ce nfjia plmnul ca pe o main de energie. Respirajia nu mai era rcire a sngelui sau presiune exercitat asupra arterelor i a inimii, aa cum afirma tradijia medical376, ci com bustie de tip nou, n care folosirea unui gaz special devenea o condijie a exercijiului i a desfurrii sale. Rezistenja i oboseala puteau fi analizate altfel. nvjarea i progresul puteau fi pregtite altfel. Puteau fi inventate mai ales noi tipuri de rezistenj mpotriva pierderii suflului. i totui, nici o schimbare nu apare n tratamentul suflului dup aceast descoperire a lui Lavoisier, nici un efect asupra practicrii concrete a exer cijiului. i aceasta, fr ndoial, deoarece modelele de efort corporal trimi teau nc i n mod paradoxal la energii neclare: de exemplu, imaginea n Nicole de Blomac, op. cit., p. 106. Laurent de Lavoisier, Mmoire sur Ia respiration, Paris, 1790, p. 42. 376 Circulajia sngelui, care d un impuls tuturor acjiunilor naturale, primete ea nsi unul, aa cum am vzut, de la aerul care, din plmni, mpinge cu putere sngele spre inim (Franois Quesnay, Essai physique sur Iconomie animaIe, Paris, 1736, p. 227).
375 Antoine 374 Citat

Exerciiul, jocul 369

lumnrii ce absorbea aerul n timp, veche referin la focul vital, lampa consumndu-se odat cu viaa377, pe cnd s-ar fi putut imagina un principiu al randamentului, al rentabilitii ce rezult din intrrile i ieirile din corp, al schimburilor cu eficacitate i progres calculate. Desigur, i din cauz c echivalentul mecanic al cldurii nu putea fi luat n considerare cu adevrat: formula tiinific a energiei, cea a transpunerii caloriilor n lucru mecanic, nu este nc descoperit la sfritul secolului al XVIII-lea. E nevoie de transpu nerea sa n teorie de ctre Carnot n 1826378 i mai ales de rspndirea ei la mijlocul secolului al XIX-lea pentru a putea avea efect n biologie. Tema schimburilor i a eficacitii lor msurate este totui exploatat la sfritul secolului al XVIII-lea. Ea este expresia concret a unei paralele constante ntre cantitatea de hran, cantitatea de transpiraie, cantitatea de munc. Empiric i deja precis, metoda este cea a unor cresctori care vizeaz rentabilitatea animalelor: e vorba de lenta intrare a agriculturii n modernitatea cifrei i a calculului; Bakewell, de exemplu, pune bazele unei cresctorii de nalt perfeciune n ferma de la Dishley-grange la mijlocul secolului al XVIII-lea, transformnd pn i morfologia taurilor i a cailor379. Metod alctuit din diet, sudaie i munc, antrenamentul nu era pro babil ignorat nici de boxeri, nici de jochei, obiecte ale unor pariuri din ce n ce mai mari n Anglia sfritului de secol. Nu s-ar putea spune c primeaz vreo viziune asupra energiei, dar exist mcar nceputul unui echilibru ntre ceea ce intr i ceea ce iese: se preconizeaz dieta,