Adj, Nmesij Y EL MUNDO AL REVS EN EURPIDES, Med.

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Universidad de Murcia The present article reviews certain passages from Euripides' Medea that emphasize how the Greek playwriter uses specific concepts of the traditional Greek moral, such as the betrayed rkoj, the infringement of the dkh and the transgression of the nmoj, to form Medea's line of argument against Jason. It especially focuses on the intervention of the Corinthian women's choir, in lines 410-455, in the light of Hesiodo and the topic of the world in reverse, represented in the well known image of Aids and Nmesis abandoning the human world.

En el teatro de Eurpides se hace especialmente patente el carcter contradictorio y polidrico, no resuelto y posiblemente irresoluble, del conflicto trgico. La complejidad de sus tragedias, abiertas a mltiples exgesis que se han ido sucediendo a lo largo de la historia del anlisis de sus textos, encuentra su mejor reflejo en Medea, para la cual las distintas interpretaciones se superponen unas a otras siempre posibles y con apoyaturas textuales y la eleccin de una excluyendo las dems supone un riesgo de banalizacin de la obra de un autor en cuyo carcter est el hacer problemtica la realidad, suscitar dudas y, en definitiva, obligar a pensar a su audiencia. Desde este punto de vista, en estas pginas pretendemos una lectura de la obra en la que insistiremos en algunos pasajes que ponen de relieve cmo Eurpides utiliza ciertos conceptos de la moral tradicional para construir la argumentacin de Medea, conceptos cuya plasmacin ms efectiva se realiza en el primer estsimo del coro de mujeres corintias (410-445) 1.
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Seguimos el texto comentado de D. L. Page, Euripides. Medea, Oxford, 1978. pp. 291-306

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Segn el planteamiento de Medea, el ncleo del conflicto con Jasn es el rkoj traicionado. La importancia del juramento en el desarrollo de la trama se hace manifiesta por partida doble: por una parte, el rkoj de Jasn desencadena la accin trgica; por otra, el de Egeo har factible la venganza de Medea. Ambos son garanta de confianza y crean, entre los que toman parte en l, un vnculo que ha de ser indisoluble; en el caso de Jasn este vnculo es el matrimonio en Corinto, en el de Egeo, la hospitalidad en Atenas. Por ello, Medea no puede comprender el trato recibido estando an ligada por juramento con Jasn (161-162: megloij rkoij / ndhsamna), tras haber unido su mano derecha, algo que es nos recuerda la nodriza en el prlogo prueba de pstin megsthn (22). Dentro de los mismos parmetros, en la escena de Egeo, a la herona no le basta con que el rey ateniense le asegure refugio; le requiere un juramento que lo ligue a ella y, de este modo, evite su traicin. Medea necesita de nuevo una prueba de confianza (pstij, 731) que comprometa a Egeo con ella (totoij d' rkoisi mn zugej, 735) 2. La violacin del rkoj supone la inmediata puesta en marcha del proceso de castigo al perjuro, en una relacin causa-efecto que es objeto del conocimiento comn. Las consecuencias de la traicin al juramento son, como decimos, conocidas, forman parte de un cdigo del que al menos en teora todos participan. As se muestra cuando, tras prestar su juramento, Medea pregunta a Egeo qu sufrira si no se mantiene fiel a lo jurado. El rey lo sabe bien: tosi dussebosi ggnetai brwtn (755). Nosotros podemos imaginar a qu se refiere Egeo con su lacnica respuesta: a lo que le va a ocurrir a Jasn, que se ha comportado como un dussebj. La violacin del juramento, pues, es un acto de impiedad, por lo que su castigo proviene de la esfera religiosa y se realiza bajo la advocacin de Zeus y Temis, garantes de los juramentos. Desde luego, la efectividad y oportunidad de su sancin no son puestas en cuestin en ningn momento. La presentacin de estos motivos que conforman el trasfondo moral de la argumentacin de Medea es realizada por Eurpides con una magistral tcnica compositiva. A modo de Leitmotiv recurrente son introducidos en una secuencia gradual y progresiva, que reproduce el tempo de asuncin del tema trgico por los distintos personajes. En primer lugar, el tema es planteado en
2 Para la visin de la escena de Egeo como rplica irnica de los acontecimientos en Corinto, cf. P. Sfyroeras, The Aigeus Scene in Euripides' Medea, CJ 90.2, 1994, pp. 12542, especialmente p. 139, para la funcin del juramento de Egeo.

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el relato de la nodriza que nos presenta a una Medea recordando a gritos los juramentos y el apretn de la mano derecha e invocando a los dioses como a los testigos en un proceso judicial del que se espera la satisfaccin de la dkh (20-23: Mdeia d' dsthnoj timasmnh / bo mn rkouj, nakale d decij / pstin megsthn, ka qeoj martretai / oaj moibj c 9Isonoj kure). Ms adelante la nodriza, intentando calmar a su ama, le pide que deponga su clera: Zeus actuar como su abogado y conseguir que se le retribuya la justicia debida, empleando en la expresin de tal pensamiento un verbo sundikw de uso habitual en la esfera judicial (157-8: m xarssou / Zej soi tde sundiksei), pero que tiene en este lugar la nica aparicin dentro del corpus de Eurpides. Junto a Zeus se invoca a su hija Temis; primero lo hace Medea (160-162), despus, como un eco de la voz de su ama, la nodriza (168-170) y, por fin, la secuencia anafrica culmina con la intervencin del coro que reproduce tambin el llamamiento a la divinidad (209). Como ha observado D. Kovacs 3, no es casual esta invocacin insistente a las dos divinidades, cuya presencia reiterada al comienzo de la obra sugiere un trasfondo teolgico en esta tragedia mayor del que habitualmente se piensa y hace evidente la fundamental importancia de Zeus en la pieza. Por ahora, nosotros insistimos de nuevo en la relacin estrecha que el pensamiento tradicional establece entre las nociones de rkoj y dkh y los dioses invocados aqu: Temis, madre de Dke y Eunoma ya en Hesodo (Th. 901) (presentada con los eptetos megla, ektaan y, sobre todo, rkan) y Zeus, como tamaj rkwn qmin ektaan Zn q', j rkwn / qnhtoj tamaj nenmistai, 169-70), con un epteto, tamaj, que se reitera en composicin circular en la frmula final del eplogo (polln tamaj Zej n 9Olmpw7, 1415) 4. Como decamos, no slo no es puesta en cuestin la oportunidad del castigo, sino que su realizacin es vista como consecuencia natural del comporZeus in Euripides' Medea, AJPh 114.1, 1993, pp. 45-70. Para el autor, muchas de las dificultades que la crtica ha visto en la obra (la escena de Egeo, el infanticidio) quedan explicadas desde una perspectiva teolgica, es decir, como fruto de la intervencin de Zeus en su deseo por castigar al perjuro. 4 El eplogo, con el que se cierran tambin Alcestis, Andrmaca, Helena y Bacantes, es suprimido por Diggle y otros editores. Page, ad locum, considera la colocacin de estas lneas aqu a little inapposite. Por su parte, Kovacs (ob. cit., pp. 65-67) ha reivindicado recientemente su autenticidad. En la tragedia este epteto aplicado a Zeus, esta vez como tn mellntwn tamaj, aparece en Sfocles (Fr. 590, Radt).
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tamiento de Jasn y, por ello, la simpata del coro est con Medea desde el principio: le promete complicidad pues la venganza es justa (267: drsw tad': ndkwj gr ktesh7 psin); pide la ruina para el perjuro (659-662) y considera a Jasn responsable ltimo de la perdicin de todos (991-995). La culpabilidad de Jasn no ha de pasar tampoco desapercibida a ese Zeus garante de la justicia invocado desde el comienzo, en una idea que se repite tras los dos episodios que precipitarn la tragedia. En primer lugar, una vez que ha sido decretado el exilio por Creonte, Medea acude de nuevo al dios supremo, para que tenga bien en cuenta quin es el culpable: Ze, m lqoi se tnd' j atioj kakn (332). En segundo lugar, tras la providencial aparicin de Egeo, que soluciona el tema de la huida y permite la venganza, la herona hace un llamamiento a Zeus y a su hija Dke (764) y vuelve a plantear su accin reiteradamente en trminos de retribucin de la justicia: tesein dkhn (767) y, otra vez, sn qe7 tesei dkhn (802). Ahora bien, qu significa exactamente la violacin del juramento de Jasn? Detengmonos brevemente en releer el agn que se establece entre Medea y Jasn en su primer encuentro (446-626). La escena se constituye como un debate de palabras (milla lgwn, 546) en el que, a manera de proceso judicial, ambos personajes desgranan sus argumentos de acusacin y defensa. Ahora nos interesa ver desde qu perspectiva enfoca cada uno de ellos el problema. Jasn pretende primero explicar la actitud de Medea apelando a la salvaje ira (traxean rgn, 447) y acudiendo a elementos irracionales de su carcter: su clera, su locura, su odio (446-464). Incluso, en un argumento sofista que nos recuerda a Gorgias, llega a decir que la ayuda que le prest Medea en Clquide no fue en realidad un acto de su voluntad, sino una decisin de Eros, quien con sus tcoij fktoij le forz a salvarle (4Erwj s' ngkase, 530 y ss.) tema ste, el de la fuerza del amor, que es retomado en la siguiente intervencin del coro sobre el poder de Cipris 5.

Como se sabe, Gorgias en su Encomio de Helena (6) niega la culpabilidad de Helena en los sucesos acaecidos en Troya pues en su opinin hizo lo que hizo raptada por la fuerza, persuadida por las palabras o presa de amor. En ninguno de los tres casos es responsable pues actu sobre ella una fuerza mayor. Sobre la presencia del amor como mana en la obra de Eurpides, cf. F. R. Adrados, El amor en Eurpides en M. F.-Galiano - J. S. Lasso de la Vega - F. R. Adrados, El descubrimiento del amor en Grecia, Madrid, 1985, pp. 181-200.

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El ncleo del problema est, pues, segn su perspectiva, en los celos de Medea y en su irritacin por la nueva boda. Todo queda reducido, en definitiva, a un asunto de lxoj: la fuerza de Eros, la clera de la amante despechada y los celos por el nuevo matrimonio, es decir, los motivos que guan el comportamiento femenino e impulsan a las mujeres a la accin, segn la doctrina tradicional recogida en la tragedia 6 y puesta ahora en boca de Jasn. Si Medea fuera capaz, viene a decir en un cnico tour de force, de eliminar la ira y los celos que la ciegan e hiciera un clculo racional comprendera las ventajas que la nueva situacin tiene para todos (570 y ss.). En esencia, el argumento de Jasn es el mismo que subyace en aquellos autores que, ya desde la Antigedad, han venido caracterizando a Medea como una amante despechada que acta irracionalmente movida por los celos y la pasin y que han considerado el conflicto central de la obra casi exclusivamente en relacin con el rwj, con lo que, en nuestra opinin, se ofrece una visin un tanto reduccionista del personaje y de la obra 7. Porque a este respecto es oportuno recordar que Medea acusa a Jasn desde el principio de haberla tratado injustamente (dikhmnh, 26) y deshonrado (timsaj, 33), es decir, las reivindicaciones de esta mujer pertenecen al mbito de la tim y la dkh, que poco tienen que ver con la esfera de lo ertico y lo irracional 8. Por su parte Medea, en su empeo por alejar el conflicto del terreno del lxoj y el rwj al que quiere reducirlo su antagonista masculino, insiste en la trascendencia del comportamiento de Jasn y, a lo largo de su parlamento, se hace evidente su insistencia en dotar a su caso particular de un significado moral general. El mayor crimen de su compaero ha sido la traicin, la acEs usual en la tragedia la descripcin del gnero femenino como sometido al rwj y al lxoj. Vase, para este tema M. Madrid, La misoginia griega, Madrid, 1999, pp. 190-7 y, para la presentacin de las figuras femeninas en Eurpides, J. Alsina, Studia Euripidea, Helmantica 28, 1958, pp. 89-131. 7 Es, entre otras, la visin de Page: the heart of the play is the quarrel between Medea and Jason, the deserted wife and the deserting husband ... the emotions of the woman whose love has turned to hatred, and equally those of the man who loves no longer, represent something eternal and unchangeable in human nature; here we find, what in great drama we must always seek, the universal in this particular, ob. cit., p. XIV. 8 A este respecto es interesante la comparacin con la figura de Alcestis. En el dilogo con Admeto le pide que no la deshonre buscando a otra mujer que comparta el lecho: tal y como indica Di Benedetto, al reclamar la tim concepto en el que la relacin afectiva no es lo fundamental Alcestis no est pidiendo amor a su marido, cf. V. Di Benedetto, Euripide: teatro e societ, Turn, 19922, pp. 27-28.
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cin injusta, la violacin del juramento y con ella ha traspasado el mbito de lo domstico, convirtindose as no slo en el enemigo de la propia Medea, sino tambin de los dioses y del gnero humano entero (lqej xqistoj gegj? /[qeoj te kmo pant t' nqrpwn gnei?], 467-8) 9. De la accin de Jasn extrae la herona una conclusin de carcter general, la prdida de la fe en los juramentos, hecho que supone la violacin de las normas que han gobernado tradicionalmente el mundo humano y el desprecio al gobierno de los dioses que velan por ellas. La formulacin clarsima de este pensamiento se halla en los versos 492-495:
rkwn d frodh pstij, od' xw maqen e qeoj nomzeij toj tt' ok rxein ti, kain kesqai qsmi' nqrpoij t nn, pe snoisq g' ej m' ok eorkoj n

Claramente, pues, al menos como le interesa presentarla a Medea , la accin de Jasn tiene unas repercusiones sociales, casi csmicas diramos. La esfera de lo privado se hace as universal: no se trata ahora de un asunto domstico sino de un comportamiento que tiene consecuencias morales en una dimensin mayor, la de la plij, y que afecta a las normas (qsmia) que la rigen. Esta traslacin del conflicto de un mbito a otro puede ponerse en relacin con la salida de Medea del palacio a requerimiento de las mujeres corintias: su simblico clqon dmwn (214) ha sido interpretado como el transgresor paso de la mujer del mbito que la convencin le asigna, el del okoj, al espacio de la plij, tradicionalmente reservado al varn 10.
El verso 468 se repite ms tarde (1324), como veremos. Por este motivo ha sido secluido en este lugar por la mayora de los editores, pues, tal y como indica F. R. Adrados, se le ha considerado redundante (cf. Notas crticas a Medea, Emerita 62, 1993, pp. 241-266, p. 259); ahora bien, es posible que la repeticin del verso primero en boca de Medea referido a Jasn y luego en boca de Jasn referido a Medea sea intencionada, en la medida en que contribuye a resaltar la inversin de los papeles, una vez que la herona ha cometido el infanticidio. 10 Cf. M. Williamson, A Woman's place in Euripides' Medea en A. Powell, Euripides, Women and Sexuality, Londres, 1990, pp. 16-31. Para la situacin de la mujer en la Antigedad puede verse, en general, el trabajo de L. Gallo, La dona greca e la marginalit, QUCC 18.3, 1984, pp. 7-51 y, para la tragedia, los de H.P. Foley, The Conception of Women in Athenian Drama en H.P. Foley (ed.), Reflections of Women in Antiquity, Londres, 1981, pp. 127-168 y M. Madrid, ob. cit, especialmente, pp. 183-186. Este tpico, el de la reduccin del espacio femenino al okoj es reiterado con insistencia, como otros tantos que afectan al gnoj gunaikn, en la tragedia. Es el caso, por ejemplo, de Clitemestra: en Ifigenia
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Medea mantendr esta postura a lo largo de toda la obra. En ello la herona, ciertamente, se muestra inflexible, rasgo, por otra parte, tpico de los hroes de la tradicin: Medea se comporta con la misma inflexibilidad de Edipo que lo conducir a la ceguera, igual intransigencia que Aquiles en su negativa a deponer su clera o similar rigidez de Antgona que camina a la muerte sin dejar de defender su concepcin de lo justo 11. El llevar hasta sus ltimas consecuencias las determinaciones tomadas es justamente lo que genera el conflicto trgico. A este respecto, no deja de ser irnico que precisamente ella, la mujer brbara, se nos presente como la defensora de la justicia y la ley, conceptos ambos considerados producto de la civilizacin griega, mientras que Jasn, el griego, sea el que transgreda esa misma justicia y esas mismas leyes. Medea ha aprendido bien la leccin durante su estancia en Corinto. Recordemos que Jasn, en el agn anteriormente mencionado, dice a la herona que debe estar satisfecha de haber tenido la ocasin de convivir con griegos, pues gracias a ellos ha llegado a saber qu es la justicia y cmo servirse de las leyes para evitar la violencia (536-38):
prton mn 8Elld' nt barbrou xqonj gaan katoikej ka dkhn pstasai nmoij te xrsqai m prj sxoj xrin

Obviamente, planteando el conflicto en estos trminos, Medea que no lo olvidemos es, fundamentalmente, sof logra ganarse las simpatas del coro, que mantiene una actitud ambigua y de no intervencin hasta que el infanticidio es ya inevitable 12. La sofa de Medea consigue manipular su opien ulide deja clara la distribucin de papeles y espacios a su marido: lqn d tcw prsse, tn dmoij d' g (740). Estas palabras resultan especialmente paradjicas puestas en boca de Clitemestra, pues ser precisamente ella una de las mujeres trgicas que mayor relevancia adquirir despus en el mbito de la plij y ser vista por la tradicin, por ello, como mujer transgresora y masculina. Sobre el tema, cf. M. Madrid, ob. cit., pp. 197-209 y A. MoralesD. de Paco, Mujeres masculinas y hombres femeninos en la tragedia griega, en prensa en las Actas del IX Congreso de la FIEC (Kavala 1999). 11 Sobre la presentacin de Medea como un carcter heroico, asimilable a los protagonistas sofocleos, cf. B. Knox, The Medea of Euripides, Word and Action. Essays on the Ancient Theater, Londres, 19863, pp. 295-322, (=YCIS 25, 1977) y E. B. Bongie, Heroic Elements in the Medea of Euripides, TAPhA 107, 1977, pp. 27-56. 12 Actitud de complicidad que hace el crimen posible y que llevar al climax dramtico del quinto estsimo con la intervencin de los nios pidiendo auxilio ante los ojos aterrorizados de las mujeres corintias, cf., Ch. Segal, Fifth Stasimon of Euripides Medea,

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nin hasta extremos que no alcanza ningn otro personaje de la tragedia euripidea 13, en un proceso que, a nuestro juicio, es llevado a cabo en dos niveles. Un primer nivel consiste, como venimos insistiendo, en la focalizacin del conflicto en la violacin de los juramentos por parte de Jasn, que supone una ofensa a las instituciones sociales y al propio Zeus, es decir, apelando a un moralismo que sita automticamente a Jasn como culpable y a Medea como vctima y que en principio libera a la protagonista ante los ojos del coro de cualquier responsabilidad, por terrorficos que sean sus actos como al final lo sern, con el asesinato de los traidores y, sobre todo, con el infanticidio , justificndolos siempre en el comportamiento infiel e injusto de Jasn, merecedor de ineluctable castigo divino. El segundo nivel se produce mediante el establecimiento del problema en trminos de conflicto entre hombres y mujeres, consiguindose as, como Mastronarde destaca 14, que, pese a que la accin de Medea daar en sus cimientos a la ciudad de Corinto, las mujeres corintias se disocien de la comunidad en la que viven, se alejen de la estructura poltica en que estn inmersas para hacer causa comn con una mujer, Medea, esencialmente extranjera 15. De este modo, se consigue la universalizacin del conflicto por partida doble. Con el primer argumento, como vimos, el problema excede el mbito domstico para alcanzar el poltico y religioso. Con el segundo, trasciende los lmites de la dicotoma griego/brbaro o, ms exactamente, mujer griega/mujer brbara lmites en los que sobre todo los personajes masculinos, Creonte y Jasn, insisten una y otra vez en situarlo 16 para replantearse como conflicto genrico hombre/mujer. Ambos argumentos estn presentes desde el comienzo. El primero, ya lo hemos visto, desde el monlogo introductor de la nodriza. El segundo aparece con fuerza en el parlamento de MeAJPh 118, 1997, pp. 167-184. 13 Cf. D.J. Mastronarde, Il coro euripideo: autorit e integrazione, QUCC 60.3, 1998, pp. 55-80, especialmente pp. 72-78. 14 Ob. cit., p. 78. 15 Vase, sobre el tema de la oposicin hombre/mujer en la pieza, E. MacDermott, Euripides' Medea. The Incarnation of Disorder, Pennsylvania, 1989, pp. 43-79. 16 A lo largo de toda la obra se insiste en la especificidad de Medea frente al resto de las mujeres (as Creonte siente miedo ante su habilidad, sabidura, perfidia, carcter colrico etc.), especificidad que desde el principio queda claramente unida a su condicin de mujer extranjera. Es Jasn quien ms insiste en ello, primero en los versos 536 y ss., ya comentados, y, sobre todo, al final de la pieza (1339: ok stin tij tot' n 8Ellhnj gun / tlh poq').

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dea con las mujeres corintias, en la clebre descripcin de la injusta condicin femenina y su dificultad para conseguir ekleia (230 y ss.). Tras esta autntica captatio beneuolentiae la protagonista obtiene fcilmente la complicidad del resto de las mujeres. Los dos motivos son formulados de manera magistral por Eurpides en el estsimo que sigue a la intervencin de Medea y que analizaremos a continuacin. En l, por boca de las mujeres corintias, convencidas ya completamente por la herona, quedan planteados explictamente: el primero de ellos la violacin de los juramentos apelando al pensamiento moral tradicional; el segundo el conflicto genrico recurriendo a la tradicin misgina de la literatura griega arcaica. En ambos casos es Hesodo fundamentalmente quien ofrece el material que Eurpides va a utilizar para poner en movimiento un sutil entramado de alusiones y referencias. El coro comienza su intervencin con una referencia al tpico del mundo al revs introducida por medio del refrn nw potamn ern xwrosi paga 17. Tal y como se formula generalmente, el motivo consiste en que, dado un hecho mostruoso, es posible que hasta lo ms inverosmil ocurra, pues ya no hay normas que regulen el curso de los acontecimientos. En el caso que nos ocupa, Jasn desoyendo los 2XF4" vigentes y protegidos por los dioses, tal y como Medea le recrimina en el pasaje ms arriba comentado ha provocado una situacin lmite. El tono apocalptico que introduce este refrn y la imagen del mundo al revs, como ha indicado A. Burnett 18, nos trae inequvocas resonancias de la descripcin hesidica de ese mundo que el autor beocio prefiere no conocer, el de la Edad del Hierro, ltima etapa de la degeneracin y corrupcin de la raza humana. Al situar esta referencia abriendo la intervencin del coro, Eurpides consigue poner nfasis en la accin de Jasn: la violacin del juramento dado a Medea se convierte de manera automtica en el ejemplo de la subversin de los valores morales producida, cuya expresin plstica se logra con la repeticin del verbo strfw y su carga semntica de inversin y dislocacin. Pero, adems, la mencin de los ros sagrados nos trae inmediatemente una asociacin con los juramentos. Recordemos a este respecto que en Hesodo las aguas de Estige estn relacionadas estrechamente con el juramento de
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Cf. Page, ad locum. El proverbio vuelve a ser usado por Eurpides en Supp. 520-1. Medea and the tragedy of revenge, CPh 68, 1973, pp. 1-24, especialmente pp.19-21

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los dioses (Th., 400), que queda representado en el agua fra que Zeus manda traer a Iris en jarra de oro cuando alguno de los olmpicos miente, un agua fra que mana en abundancia c ero potamoo (Th. 783 y ss.; 805 y ss.). Esta asociacin entre el ro sagrado y el juramento vuelve a aparecer en Eurpides, nos parece, en la segunda parte del tercer estsimo, que comienza con una nueva alusin a los ros sagrados (846), sos que aqu fluyen del revs. Esta nueva mencin a los ern potamn en contexto tan distinto es un claro guio irnico de Eurpides, que de este modo pone en relacin inteligentemente las dos intervenciones del coro. Porque, en definitiva, es un rasgo ms del mundo al revs que la sagrada Atenas acoja a una Medea impa (ox san, 850) y dispuesta a cometer la accin ms impura (rgon nositaton, 796), como en efecto ocurrir al final, pues ser precisamente en Atenas, pese a la prevencin del coro, donde, en el summum de la paradoja, la herona encuentre refugio una vez llevada a cabo su sangrienta venganza. En este contexto del mundo al revs, como decamos, son introducidas las dos lneas argumentales cuya presencia hemos destacado en las pginas precedentes: la transgresin de dkh y la situacin de la mujer. Los dos temas se presentan en la primera estrofa de manera simtrica, ocupando cada uno de ellos el mismo espacio. En el primer bloque se describe la situacin provocada por el comportamiento de Jasn: la justicia se ha invertido, las determinaciones de los hombres (varones) son engaosas y ya no se mantiene la confianza dada en nombre de los dioses:
ka dka ka pnta plin strfetai ndrsi mn dliai boula, qen d' okti pstij rare:

En Hesodo la descripcin de la quinta edad se realiza en futuro, el tiempo de la prediccin; la sombra situacin descrita por el beocio es, empero, el presente de Medea (strfetai). En el segundo bloque se aborda el tema de las mujeres: stas alcanzarn la gloria y la honra por sus acciones y la fama odiosa dejar de perseguirlas:
tn d'mn ekleian xein biotn stryousi fmai: rxetai tim gunaikew7 gnei: okti duskladoj fma gunakaj cei

Como es sabido, en la moral tradicional la violacin del juramento es el peor de los males para los hombres y Hesodo hace a Horkos hijo de Eris, engendrado como castigo para los perjuros (Th. 231-2; Op. 804-5). Su viola-

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cin es reflejo y causa del mundo al revs, tal y como se expresa repetidamente en Trabajos y Das. De hecho, en la raza de hierro, paradigma del mundo de la perversin tica, uno de los rasgos de la mostruosidad moral alcanzada es que ya no habr consideracin para aquel que respete los juramentos y sea justo (Op. 190: od tij erkou xrij ssetai ote dikaou). Es precisamente su condicin de no eorkoj lo que recrimina Medea a Jasn (pe snoisq g' ej m' ok eorkoj n, 495), acusacin que volver a repetir aplicndole ms adelante el poco usual epteto yedorkoj (1392) 19. En el mundo de la tragedia, pues, la prdida de respeto al juramento tendr como resultado su sustitucin como gua del actuar humano por otros intereses, esos kain qsmia de los que hace mencin Medea en el verso 494 antes comentado, que en el caso de Jasn tienen que ver con la conveniencia poltica o econmica. De este modo la xrij ausente en la Edad de Hierro es la misma que abandona el mundo de Medea: bbake d' rkwn xrij (439) sentencia el coro. Como bien indica Page, la xrij del juramento no es la del amor jurado, sino la casi fascinacin que ejerce el conjunto de los qikta, uno de cuyos elementos es el rkoj 20. Esta gracia viene dada, probablemente, por el propio hecho del pronunciamiento del rkoj, que, por el poder mgico de la palabra, acta sobre la realidad estableciendo automticamente un compromiso indisoluble entre los participantes en l. Podemos interpretar entonces la prdida de la xrij como la utilizacin en vano del juramento acudiendo de nuevo a Hesodo y a su formulacin mqoisi skolioj npwn, p d' rkon metai (Op. 194). Las palabras torcidas hesidicas son las propias de las ndrsi dliai boula que mencionan las mujeres corintias en la tragedia euripdea (412); las mismas que ha usado Jasn en el agn habido con Medea, propias del que, siendo injusto (dikoj, 580) es sabio en el hablar y se jacta de envolver la injusticia con su lengua (glssh7 gr axn tdik' e peristelen, 582). En el poema pico dkh y rkoj van siempre unidos (Op. 219 y ss) y ser precisamente la ciudad que mantenga la justicia la que florezca, velada por Zeus (Op. 225 y ss.). Frente a ella la ciudad injusta recibe un castigo del dios supremo que, fundamentalmente, se concreta en la no continuidad y la
19 Ambos adjetivos aparecen slo aqu en todo el corpus euripdeo (en Or. 1517 se lee el verbo eorkom'). 20 Cf. Page, ad locum; es propio del dussebj el romper este encanto segn se dice en A., A. 371: soij qktwn xrij patoq': d' ok esebj.

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infertilidad: ni los campos, ni los animales, ni las mujeres producen fruto. Zeus se encarga de hacer perecer su linaje (Op. 245), exactamente el mismo castigo que va a recibir Jasn, que habr de pasar en soledad su vejez, segn le anuncia Medea en las palabras que cierran la obra, una vez que se le ha negado la posibilidad de descendencia mediante el asesinato de Glauce y de los hijos tenidos con Medea. La dkh, insistir Hesodo, es norma para los humanos y su violacin acarrea slo desgracias; mientras que para el hombre fiel al juramento (de nuevo eorkoj, Op. 285) se dispone la mejor descendencia, el injusto tendr una descendencia oscura. En los versos 440-1 se introduce una imagen simblica de la situacin en la que queda el mundo sin justicia y sin respeto a los juramentos, imagen con la que, sin duda, Eurpides busca la complicidad de su audiencia. Perdido el respeto a los juramentos, adj abandona el mundo:
bbake d' rkwn xrij, od' adj 8Elldi t7 megla7 mnei, aqera d' npta.

La alusin a Hesodo es inequvoca: tambin para l Adj, o mejor, su falta, es consustancial a la Edad de Hierro (dkh n xers, ka adj / ok stai, Op. 192-3). La descripcin de esta edad acaba en el poema pico con esta conocida imagen (Op. 196-200):
ka tte d prj 4Olumpon p xqonj eruodehj leukosin fressi kaluyamna xra kaln qantwn met flon ton prolipnt' nqrpouj Adj ka Nmesij.

El abandono del mundo por parte de Adj la vergenza que se siente ante el quebrantamiento de la justicia, el obstculo que ha de impedir al ser humano la comisin indiscriminada de actos injustos y Nmesij la exacta retribucin que cada cual obtiene por su comportamiento injusto y que acta, por lo tanto, como catalizador de las acciones humanas es el climax de la pesimista visin que Hesodo nos ofrece del decurso de la historia humana. Llegado este momento, a los mortales slo les quedarn grandes dolores (t d leyetai lgea lugr, Op. 200) y ya no habr dice Hesodo solucin para los males (kako d' ok ssetai lkh,/ Op. 201). El paralelismo buscado con el mundo de Jasn y Medea es total: Medea acusa a Jasn precisamente de impudor (nadeia), el mayor de los vicios humanos (471-2, megsth tn n nqrpoij nswn / pasn, nadei') y tambin a l, de resultas de sus acciones, tan slo le quedar dolor hasta su vejez, hasta su muerte in-

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fame. Ha sido precisamente este vicio de Jasn, su falta de adj (patr7a7 nsw7, 1364) lo que ha ocasionado la ruina a los hijos de ambos, como insiste Medea en el ltimo dilogo. Este impudor le ha llevado a un acto de brij y ha sido l el verdadero causante de la desgracia y no Medea, autora material de la venganza. Ahora bien, la imagen hesidica de Adj y Nmesij con sus velos blancos subiendo a los cielos presenta en la versin euripidea una significativa diferencia, pues en ella slo Adj abandona el mundo humano. La explicacin de esta variante parece evidente: en la tragedia Nmesij tiene todava un lugar y una misin, cuyo medio de realizacin ser Medea. La mano derecha de la protagonista, la misma que al comienzo de la obra es invocada como seal de confianza traicionada, es ahora instrumento de la venganza. Su mencin en el ltimo dilogo de la tragedia cierra el crculo fatal de traicin y muerte (1364-1366):
Mh. padej, j lesqe patr7a7 nsw7 Ia. o tonun m deci sf' plesen Mh. ll' brij, o te so neodmtej gmoi

A este respecto no es casual la imagen final de la obra, la de una Medea terrible abandonando el escenario en un vuelo hacia los cielos. Se suele interpretar la escena como un smbolo del proceso de deificacin o, mejor, de deshumanizacin que convierte a la protagonista una vez realizado el infanticidio y perdidos los rasgos humanos mediante la negacin de los instintos maternos 21 , en una figura divina semejante a las usuales en el deus ex machina euripideo 22. Adems, a nuestro juicio, con la evocacin del texto de Hesodo que estamos comentando, Eurpides consigue de manera muy efectiva una clara identificacin de Nmesis con Medea. sta, conforme a la descripcin hesidica, sube a los cielos una vez cumplida su tarea. Como decamos, el tpico del mundo al revs da pie a Eurpides para introducir adems el tema de la situacin de inferioridad de la mujer, argumento que Medea ha empleado sabiamente para ganarse las simpatas del
La deshumanizacin de la protagonista es confirmada por el propio Jasn al final: Medea, a la que constantemente se compara a lo largo de la obra con una roca o una leona, ha completado su metamorfosis: lainan, o gunaka, tj Turshndoj / Skllhj xousan griwtran fsin (1341-2). 22 Cf. B. Knox, ob. cit., pp. 303-306.
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coro femenino. La inmediata relacin entre ambos temas es comentada ya por el escoliasta del pasaje:
[nw potamn] qlei epen ti ntstraptai fsij: okti gr dlia esin a gunakej, ll' o ndrej. paroima p tn ej t nanton ka par t proskon metaballomnwn pragmtwn, oon: ntstraptai t prgmata, ste dolouj mn ka piygouj fanesqai toj ndraj, tj d gunakaj egnmonaj ka dikaaj.

As pues, el caos generado por la desaparicin de las normas tradicionales que rigen la vida humana tiene como consecuencia la inversin tambin en el mbito de los papeles masculino/femenino: los hombres sern engaosos y dignos de censura mientras que las mujeres aparecern justas y sensatas. En este caso, en una obvia relacin causa-efecto, la nueva situacin de la mujer es un hecho predecible (es decir, futuro: stryousi, 418), que hemos de suponer , alcanzar su realizacin cuando Medea cumpla su venganza. Si, como hemos visto, Eurpides encuentra en Hesodo el material para el desarrollo del trasfondo moral del planteamiento de Medea, tambin en l, pero en una operacin inversa, hallar la referencia para el desarrollo de este tema. No en vano es en el autor beocio donde comienza, con el mito de Pandora y la concepcin de la mujer como kakn mxanon, una tradicin misgina de ygoj de las mujeres que alcanzar amplia difusin como tpos literario en la literatura arcaica y que tiene honda huella en la tragedia 23. En este tpico tradicional, las mujeres son presentadas como parte de un gnoj indeterminado, como una colectividad sin identidad particular, algo que no ocurre con los personajes masculinos. Es precisamente esta condicin de grupo lo que favorece el establecimiento de la complicidad entre el coro femenino y la protagonista, en una llamada a la solidaridad entre mujeres usual en la tragedia y que tambin realiza aqu nuestra herona 24: las mujeres del coro son aqu, antes que brbaras o griegas, elementos de ese gnoj al que tambin pertenece Medea. La duskladoj fma que tradicionalmente ha perseguido a las mujeres, vienen a decir las mujeres corintias, basada fundamentalmente en su pistosnan (422), dejar de tener sentido, puesto que en el mundo al revs, es decir, en un mundo en el que los hombres no respetan el nmoj pactado son los varones, representados aqu en Jasn, quienes traicionan la pstij y
Sobre l, vase E. Cantarella, La calamidad ambigua, Madrid, 1991 [= Miln, 1985] y la obra ya citada de M. Madrid. 24 Con la invocacin del silencio cmplice (sign, 263), cf. Page, ad locum.
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se hacen, ellos, merecedores de los conocidos versos de Homero (pe okti pist gunaicn, Od. XI 456) y Hesodo ( d gunaic ppoiqe, ppoiq' ge fhlth7si, Op. 375). Como consecuencia natural de esta nueva condicin de los hombres, surge la exigencia de las mujeres de ekleia (tn d' mn ekleian xein biotn stryousi fmai, 418) y tim (rxetai tim gunaikew7 gnei, 419), reservadas convencionalmente a los varones. Ahora bien, esta inversin del estado de las cosas requiere un cambio de direccin tambin en la tradicin literaria: se abre ahora la posibilidad de iniciar una tradicin de vituperio contra el gnoj masculino (pe ntxhs' n mnon / rsnwn gnna7), lo que supone que tambin los varones son susceptibles de quedar reducidos a un conjunto genrico tal y como ha ocurrido con las mujeres. En definitiva, como bien observ el escoliasta, todo es un problema de perspectiva: al igual que el len de la fbula, si supiera escribir o modelar, cambiara las tornas y representara al hombre vencido por el len, tambin las mujeres, si Apolo las dotara de capacidad de canto (oidn), podran invertir los trminos y responder a la larga tradicin que les censura. As lo explica el escoliasta:
o dunata smen mej a gunakej poimata grfein, pe txa n a gunakej ntekwm7doun toj ndraj, tn d autn fsin pnoun, kat tn lontoj mqon. Lwn gr dn lonta p ndrj gxmenon n graf7, epen: ka mej e deimen grfein plssein, mpalin n o nqrwpoi tqento gxmenoi p tn lentwn 25.

En definitiva, como estamos viendo, la accin de Jasn supone la ruptura de las normas y el dominio de un mundo catico en el que son las mujeres las que han de defender el nmoj establecido frente a la pistosna masculina. Ahora bien, tampoco en este caso nos lo pone fcil Eurpides, sino que son varios y complejos los niveles de lectura: la propia Medea es producto de ese caos y, en su defensa extrema de los qsmia por los que aboga en su parlamento con Jasn en este caso la inviolabilidad de los juramentos , llega a trasgredir las tambin inviolables leyes de la fsij, pues cumplir su venganza superando incluso el que tradicionalmente es el sentimiento natural por excelencia de las mujeres: el amor por sus hijos. Por ello, la condicin de enemigo de los hombres y los dioses que Medea recrimin a Jasn en el pasaje comentado ms arriba es aplicada en idnticos trminos a ella al final de la pieza (qeoj te kmo pant t' nqrpwn gnei, 1324).
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Cf. al respecto, B. Knox, ob. cit., pp. 315-316.

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La consecucin de su venganza produce, una vez ms, una situacin de inversin; porque el deseo de Medea de participar del cdigo heroico y alcanzar ekleia una ekleia pica y masculina, digna de ser cantada por las Musas 26 generar la prdida de sus valores femeninos, en un proceso usual en la tragedia consistente en la masculinizacin de los personajes femeninos que mantienen posturas heroicas 27. Pero, adems, al cometer el infanticidio, la protagonista romper los nexos entre los padres y los hijos, que son la base de la familia y, consecuentemente, el fundamento de la sociedad en la mentalidad tradicional, segn certifica de nuevo Hesodo, para quien la ruptura de los vnculos de parentesco y hospitalidad constituyen precisamente la mxima expresin del mundo al revs. Efectivamente, la Edad de Hierro se caracterizar porque el padre no se parecer a sus hijos ni los hijos a sus padres, y los progenitores sern despreciados en cuanto lleguen a la vejez (Op. 180 y ss.) 28. En definitiva, el no mantenimiento del nmoj / rkoj por parte de Jasn suscitar la venganza de Medea y, al llevarla a cabo, la protagonista se convierte en el paradigma del caos, en cuya presentacin Eurpides hace uso del tpico del mundo al revs segn es formulado por Hesodo: un mundo en el que la tcij que lo dispone se desordena y la subversin de los papeles alimenta el desenlace trgico.

26 Frente al kloj tpicamente femenino, cotidiano y no heroico, cf. al respecto, N. Loraux, Maneras trgicas de matar a una mujer, Madrid, 1989 [= Pars, 1985], pp. 50-54. 27 Cf. E. MacDermott, ob. cit., p. 56. 28 A este respecto hay significativas concomitancias entre la figura de Medea y la de Hcuba. Segn el anlisis de M. Nussbaum (La fragilidad del bien. Fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega, Madrid, 1995 [= Cambridge, 1986], pp. 491-521) la tragedia de Hcuba es comprobar que el antiguo nmoj entendido como red de vnculos interpersonales basado en la confianza ha sido destruido en el acto de Polimstor de no respetar los lazos de hospitalidad y matar a traicin a Polidoro. Como en el caso de Medea, para Hcuba ser la venganza el nuevo nmoj que ocupe el lugar del antiguo. Asmismo, en el mundo del Desorden, ambas heronas experimentan la prdida de rasgos humanos ante los ojos del resto de los personajes: Medea, como hemos visto, se transforma en leona, Hcuba en perra.