La Educacin Teolgica y el Vivir Bien

La educacin asume y promueve como principios tico morales de la sociedad plural el ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (Vivir Bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble), y los principios de otros pueblos . Se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para Vivir Bien. (Ley de educacin Avelino Siani-Elizardo Prez. Art. 13. Bolivia, ao 2010).

Vivimos en un contexto nacional y global marcado por cambios significativos. Estn en cuestin los viejos modelos culturales y sus ideologas, y pugnan por aparecer nuevos modelos y narrativas que den sentido a las preocupaciones de nuestras sociedades. En este contexto emerge el discurso del Vivir Bien, que se enlaza con las movilizaciones sociales en nuestro continente; con sus bsquedas de otro mundo posible y en aquellos lugares donde lo popular asume el poder del Estado se convierte en referente de lo novedoso por construir. El Vivir Bien esta ligado a las cosmovisiones y culturas indgenas del continente indoafrolatinoamericano, expresa su crtica a los rdenes polticos y sociales tradicionales y al mismo tiempo anuncia un nuevo modelo. Ha sido formalmente incluido en constituciones y leyes de algunos pases y en los ltimos aos varias instituciones de cooperacin e organismos nacionales e internacionales han asumido el Vivir Bien como una alternativa ante la crisis global. Es de consenso afirmar que el Vivir Bien como expresin del idioma espaol traduce tradiciones que enfatizan la convivencia socio-csmica (Suma Qamaa o Sumaj Kawsay) o perspectivas utpicas como la Bsqueda de la Loma Santa o la Tierra sin Mal. Sin embargo an hay mucho por avanzar en la clarificacin tanto conceptual-terica como en la fundamentacin prctica. Hay novedosas investigaciones que procuran comprender las dimensiones del modelo cultural ligado al Vivir Bien; en varios eventos nacionales e internacionales se debate las posibilidades de concrecin; se busca su articulacin a diferentes campos del saber, y aunque la relacin con lo religioso espiritual an hay poco trabajo al respecto. Entonces las reflexiones siguientes solo buscar conectar los desafos que desprende el discurso del Vivir Bien con el quehacer y la educacin teolgica en el mundo cristiano, especialmente ecumnico. La fuerza del discurso ligado al Vivir Bien no puede mantenernos en una expectante pasividad o llevarnos a la renuncia de nuestras opciones religiosas, como aconteci con varios lderes indgenas que asumen conciencia del terrible rol jugado por el modelo de cristiandad en la colonizacin de los pueblos indgenas y de origen africano. Nos exige, entonces, repensar profundamente los fundamentos de nuestra espiritualidad, para encontrar nexos, compatibilidades y hasta alianzas. Nuestra mejor fuente es la narrativa de la prctica de Jess y las primeras comunidades cristianas, testimoniada por los evangelios. Una valiosa contextualizacin a nuestra propia realidad ha sido realizada por las y los telogos de la liberacin, en tiempos de militarizacin, pobreza extrema,

dependencia y exilio. Esta teologa adems de cuestionar la estructura de pecado, clamaba tambin un cambio del modelo eclesial hacia uno ms coherente con el anuncio del Reinado de Dios y no centrado en si mismo. Este modo de hacer teologa que ligaba la fe con una praxis sociopoltica ha logrado remecer el modo de ser cristiano, y sigue iluminando nuevos modos de hacer y ensear teologa y animando prcticas especficas. Son otras voces, otras maneras de pensar, otras acciones, nuevas y olvidadas o silenciadas, que requiere el mundo de hoy para hacer frente a la avasallante carrera por la depredacin del planeta. Actualmente una buena parte de las preocupaciones de las iglesias cristianas son la gestin institucional, la identidad doctrinaria, el crecimiento poblacional, y cada vez hablan menos a la sociedad. Las personas y colectivos estn buscando y construyendo otros relatos para llenar los vacos de sentido de vida, la disolucin de las comunidades, la ambigedad de las instituciones referenciales. A pesar de ello an las sociedades latinoamericanas se asumen como cristianas, aunque con una gran diversidad, y todava para una buena parte de la poblacin los sentidos ltimos de existencia estn ligados a los mitos cristianos; los rituales cristianos continan cohesionando y conformando la identidad de las personas y contribuyen a su relacin social. Son estas las preocupaciones sobre las cules deben trabajar los/as telogos y la educacin teolgica, siguiendo la metfora de ser luz, sal y levadura. Palabra y accin que de sentido a la vida comunitaria. En este contexto socio-eclesial la Educacin Teolgica vive su propia tensin, entre su fidelidad a ciertos modelos de iglesia y su bsqueda de relevancia social. Las exigencias de formacin doctrinal y especficamente denominacional chocan con la pretensin acadmica y por lo menos interdenominacional de las instituciones; la tendencia a la baja en estudiantes (que parece no ser el caso de instituciones pentecostales); la dificultad de sostenibilidad econmica; las presiones de los estados para su reconocimiento; los debates sobre la lnea doctrinal y poltica; la exigencia de la contextualizacin y las demandas especficas de los sujetos, An cuando se requiere de telogos/as que acompaen el complejo cambio socioreligioso que vivimos no es fcil hacer educacin teolgica, al contrario. Las instituciones de educacin teolgica deben responder a muchas y contradictorias voces, y a veces las de Jess que habla desde el otro lado de la calle suena menos en el ruido. Adems, desde la perspectiva del relato del Vivir Bien surgen cuestiones a la misma tarea educativa, especialmente en contextos multiculturales: Cmo se considera la cosmovisin y experiencia cultural y religiosa que traen consigo las y los educandos? En Bolivia, Ecuador y varios pases de nuestro continente una buena parte de los/as estudiantes provienen de culturas indgenas y populares en las que las creencias y prcticas cristianas estn tejidas con las creencias y prcticas de su tradicin ancestral. Cmo se considera en el proceso de aprendizaje el aporte de la opcin cristiana a la espiritualidad ancestral y el aporte de la espiritualidad ancestral a la opcin cristiana? cmo se ensea a hacer teologa considerando como punto de partida la doble filiacin de las personas? Aunque para personas populares de tradicin indgena cristianas o afrocristianas la experiencia religiosa que viven es nica, durante el tiempo han integrado los dos sistemas religiosos. Finalmente: Cmo se engarza la educacin

teolgica actual con las experiencias y discursos de sectores sociales que estn haciendo cambios efectivos en nuestras sociedades? En nuestros pases la descolonizacin del pensamiento, asociado al Vivir Bien, adems de ser un deseo, tambin se va tornando en una actitud. Para la educacin teolgica entonces aparece la pregunta por los contenidos y la metodologa: Cules son los temas, reas y preocupaciones fundamentales de nuestra educacin teolgica? Qu ha cambiado desde hace siglos?; Qu lneas de pensamiento predominan en nuestros procesos educativos, a qu modelos culturales y eclesiales corresponden?; Enseamos y aprendemos una teologa indoafrolatinoamericana o an seguimos recitando doctrinas y pensamientos de otros contextos? An son pocas las instituciones teolgicas que enfatizan la produccin local, especialmente la produccin teolgica que parte de la problemtica propia y de la fe particular de los cristianos de nuestro continente. En este caso el discurso endgeno del Vivir Bien ligado al pensar propio y descolonizado nos desafa a reaprender nuestra teologa. Varias instituciones de educacin teolgica han sido obligadas a replantear su propuesta educativa, en principio denominacional, por la irrupcin de estudiantes de otras denominaciones y hasta de otras religiones. Esta es una buena seal que exige a las instituciones replantear el quehacer teolgico y la educacin en perspectiva ecumnica y hasta interreligiosa. Las instituciones de educacin teolgica pueden contribuir a los diferentes movimientos religiosos a repensar sus races espirituales, deconstruir lo funcional al orden establecido y aportar con espiritualidad renovada y ecumnica al cuidado de la casa comn. El discurso del Vivir Bien trata de expresar opciones y sentires comunes de varios pueblos indgenas, as se convierte en un buen ejemplo de encuentro ecumnico de espiritualidades y saberes. Es cierto que las instituciones de educacin teolgica mas abiertas a este tipo de pensamiento y ms cercanas a los procesos sociales de nuestros pueblos tienen mas dificultades a la hora de sostener su propia educacin, cargan con el peso del desprestigio de la teologa y de la sospecha ante la institucin eclesiastica. Por ello tal vez no basta solo con abrir las ventanas para que entre aire fresco, sino salir a la calle al encuentro de la y el otro que anima su vida y su lucha desde su fe particular, aproximarse a las narrativas que otros sectores estn construyendo para recuperar el Espritu de los del camino. Valoro el esfuerzo de muchas instituciones de educacin teolgica, especialmente ecumnica, que a contracorriente se han anticipado a varios de los desafos mencionados y que siguen intentando mantener el paso a la dinmica de los acontecimientos, ojala ms instituciones y personas se vayan sumando. Este es un tiempo favorable. Abraham Colque Nota: Algunos artculos utilizados en el diplomado sobre el Vivir Bien pueden encontrarse en este enlace http://www.iseatbolivia.org/iseat2013/index.php/documentos-en-

linea/category/2-vivir-bien . El ISEAT ha tratado el tema en la revista Fe y Pueblo N. 17 (Suma Qamaa. Miradas criticas al Vivir Bien) y la publicacin Vivir Bien: contextos e interpretaciones.