Visita del hroe al averno: Anlisis del topos a lo largo de la historia

Elvira Martnez Rueda Luca Prieto Moreno Grado en Literaturas Comparadas Tradicin clsica en las literaturas occidentales Profesora: Dra. Leonor Prez Gmez

Trabajo nal de la asignatura!

Visita del hroe al averno: Anlisis del topos a lo largo de la historia

Contenido
Introduccin " I. Los primeros descensos al averno: Orgenes del motivo"
El ms all en las culturas antiguas " Descenso de la diosa Inanna" Mundo grecorromano" Orfeo y Eurdice! Afrodita y Adonis ! Eros y Psique! Persfone! Otros descensos ! Descenso de Cristo a los inernos " Dante se adentra en el averno"

II. El topos en los grandes clsicos de la literatura"

Don Quijote en la cueva de Montesinos " Sueo del Inerno de Quevedo" El inerno de Fausto" Julio Verne: En el centro de la tierra " Conrad y El corazn de las tinieblas " El averno en los cuentos de Julio Cortzar " Comala como smbolo del Hades en Pedro Pramo"

III. El hroe, el averno y la cultura de masas "

El Seor de los Anillos " Harry Potter" La novia cadver" El fantasma de la pera" Silent Hill" Desmontando a Harry"

Bibliografa"
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Introduccin
El objetivo de esta monografa es el anlisis del topos o motivo de la visita del hroe al averno y su trascendencia y tratamiento en la historia de la literatura y otras artes. Hemos organizado el trabajo en tres partes: una primera parte a modo introductorio en la que resumimos los mitos e historias que conguraron el motivo en su forma literal tal y como lo conocemos, una segunda en la que analizamos la presencia del motivo (que ya no aparece de manera literal) en grandes obras de la literatura universal, y en tercer y ltimo lugar dedicamos unas pginas a hablar brevemente de la trascendencia del topos en la cultura de masas actual (best-sellers, videojuegos, pelculas, etc.). Nos hemos esforzado en resumir especialmente los mitos grecorromanos que ya hemos estudiado en clase, con la intencin de centrarnos especialmente en los contenidos que eran nuevos para nosotras. As, en la primera parte encontramos, adems de a los mitos griegos, el mito babilnico/sumerio de Inanna (considerado por algunos autores el protomito que inuy a los griegos); el mito del descenso de Cristo a los Inernos, que incluimos por su relevancia en la realidad sociocultural posterior, pese a que la literatura que lo recoge es menos conocida de lo que cabra esperar; y terminamos, a modo de transicin, con la Divina Comedia, que presenta algunas caractersticas especiales: ya no es un mito en el sentido estricto de la palabra, y el autor tiene consciencia de estar haciendo referencia a argumentos anteriores. Sin embargo, nos pareci pertinente la inclusin de esta obra en la primera parte porque tiene una relevancia fundamental en la conguracin del motivo (veremos en la segunda parte que muchas de las obras analizadas se pueden conectar ms a la Divina Comedia que a los mitos clsicos).

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La segunda parte de nuestro trabajo, que consideramos la parte principal, requiere un comentario preliminar sobre los criterios empleados en la eleccin de obras a tratar. Al iniciar nuestro proceso documental, nos dimos cuenta de que no existe entre los estudiosos una unidad de criterios a la hora de denir los rasgos de una visita al averno como motivo. En algunos autores, cualquier historia que comenzara con un hroe feliz, o al menos en sus cabales, y en su desarrollo lo arrastrara gradualmente a un estado de miseria o locura, poda considerarse un viaje a los inernos en sentido metafrico. Para otros era necesario que al menos hubiera un viaje fsico; en algunos casos, un viaje fsico que implicara un descenso literal. La presencia de elementos divinos o sobrehumanos tambin es un rasgo que aparece resaltado en ciertos artculos. Nos vimos ante la necesidad de establecer unos criterios propios para elegir las obras a analizar. Tratamos de buscar un punto intermedio, prescindiendo de las obras en las que el viaje fuera tan metafrico que apenas pudiera discernirse la presencia del motivo clsico, pero intentando no limitarnos a aquellas en las que fuera tan literal que podra considerarse referencia directa o parodia de los mitos clsicos. As, los criterios que hemos establecido son los siguientes: 1. El hroe ha de emprender algn tipo de viaje a un mundo que no es el suyo por algn motivo en concreto. 2. El viaje no se presenta como denitivo; el hroe tiene la intencin de retornar a casa. 3. Debe haber algn elemento sobrenatural (explcito o insinuado) en el lugar al que viaja el hroe. De entre todas las obras que reunan estas caractersticas de una manera ms o menos clara, hemos establecido otros tres criterios para limitar las que bamos a analizar: 1. Obras que se consideren importantes en la literatura universal.
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2. Obras acerca de las cuales existan anlisis procedentes de fuentes ables que hagan alguna referencia al motivo que nos ocupa. 3. Obras que haya ledo al menos una de las dos autoras del trabajo. Hemos hecho una seleccin de obras, que se encuentran dispuestas en orden cronolgico, y hemos analizado y explicado brevemente cmo se presenta el topos en cada una, qu referencias hay (si las hay) a textos anteriores con el mismo motivo, y las caractersticas especcas en el tratamiento del topos que encontramos en cada obra en concreto. Tambin, cuando hemos considerado que no era evidente, hemos incluido una explicacin sobre el porqu de la inclusin de la obra en esta monografa. La tercera parte de este trabajo es la menos convencional desde un punto de vista estrictamente acadmico. En esta ltima seccin hemos querido demostrar que el topos no solo se encuentra en la literatura de grandes escritores, sino que sigue vivo y presente en las historias que se cuentan hoy en da a todos los niveles culturales. Por tanto, nos hemos limitado a una seleccin de ejemplos de libros, pelculas y, en general, cualquier tipo de soporte mediante el cual se pueda contar una historia, intentando que fuera variada y que se basara sobre todo en el xito y la trascendencia social de la obra en concreto ms que en su calidad. El conjunto resultante es algo eclctico, y pretende ilustrar, simplemente, la pervivencia del topos en nuestra sociedad.

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I. Los primeros descensos al averno: Orgenes del motivo

El ms all en las culturas antiguas
El reino de los muertos, a menudo concebido como un inframundo, se representa como un lugar temible en los mitos de la mayora de tradiciones culturales. No solo es un mundo repleto de peligro para los vivos, sino que tambin supone un lugar de difcil acceso, pues hay montes o masas de agua que suelen ejercer de barreras y centinelas que vigilan las puertas o puentes que caractersticamente conducen al mundo de los muertos. Sin embargo, en los mitos de muchas tradiciones, los vivos deciden viajar a ese otro mundo, sin importar los peligros que deban afrontar o los obstculos a superar, incluso arriesgndose a no regresar. El descenso al mundo de los muertos suele ser consecuencia de una misin, ya sea la bsqueda de sabidura, conocimiento o consejo, o en un esfuerzo por rescatar, visitar o vengar a fallecidos. Generalmente hay unas condiciones a las que los vivos deben atenerse, y ocasionalmente, el descenso al otro mundo es tambin una prueba de valor para el hroe. Es importante sealar que, por lo general, en la concepcin de las culturas antiguas, cuando se habla de inerno, averno o hades, nos referimos meramente al lugar al que se va tras la muerte, sin que haya distincin alguna entre justos e injustos como suceder en las tres grandes religiones abrahmicas.

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Descenso de la diosa Inanna

Encontramos el ejemplo ms antiguo del motivo del descenso al averno en las versiones sumeria y babilnica del viaje de la diosa Inanna al submundo. Inanna, o Ishtar, es la reina de los cielos en la cultura mesopotmica, y su hermana Ereshkigal es la reina de los inernos. Los mitos que se conservan no explican la intencin de Inanna al visitar el reino de los muertos, pero la mayora de interpretaciones sugieren que emprende una cruzada para usurpar el poder a su hermana. Antes de partir hacia el submundo, Inanna se viste con sus mejores galas, sus joyas y su corona, y da instrucciones a su sirvienta Ninshumbur para que pida ayuda al resto de dioses si no vuelve a los cielos en tres das. En la primera de las siete puertas que la separan del averno, Inanna exige que se la deje pasar y amenaza con echar la puerta abajo si no se lo permiten. Namtar, el guardin de la puerta, consulta con Ereshkigal y permite a la diosa de los cielos acceder. Ereshkigal, que est disgustada por la presencia de su hermana, exige que Inanna sea sometida a las leyes del inframundo, donde todos los muertos son iguales. Conforme atraviesa cada una de las siete puertas, Inanna va siendo despojada de su ropa y sus joyas. En la primera puerta le quitan la corona, y a continuacin su cetro de lapislzuli, su collar, su pechera, su anillo de oro y su cinturn. En la sptima puerta le quitan los ropajes, e Inanna queda desnuda ante su hermana. En la versin sumeria, los siete jueces del inframundo la juzgan y la convierten en un cadver que cuelga de un gancho. En la versin babilnica Ereshkigal le inige los sesenta tormentos de la muerte, uno en cada parte del cuerpo, y hace un recipiente para guardar agua con sus restos. Cuando Inanna no vuelve de su viaje a los tres das, su leal sirvienta Ninshubur pide ayuda a los dioses. En la versin babilnica, que enfatiza el rol de Inanna como diosa de la fertilidad, los dioses deciden ayudarla porque cesa la procreacin en la tierra en su ausencia. Hay dos versiones del rescate de la diosa. En el mito sumerio, el dios Enki accede a ayudarla y crea
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dos criaturas a partir del polvo de sus uas que vuelan como moscas y pueden pasar por entre los goznes de las puertas del inframundo. Las dos criaturas, el kurgarru y el kalaturru, resucitan a Inanna con una hierba y un agua mgicas. Sin embargo, cuando intenta escapar, los siete jueces la detienen y le exigen que les de un sustituto para ocupar su lugar entre los muertos. Cuando Inanna descubre que su consorte, el pastor Dumuzi (o Tammuz) no la ha llorado en su ausencia, lo escoge a l. En la versin babilnica, Ea (nombre babilnico de Enki) lleva a cabo el rescate creando a un apuesto acompaante para Ereshkigal. Cuando la diosa del submundo ofrece a su amante un regalo a su eleccin, l pide el recipiente de agua que es el cadver de Inanna. Ereshkigal se ve obligada a drselo, y as Inanna retorna al mundo de los vivos.

Mundo grecorromano
En ocasiones es el amor lo que lleva a un hroe, herona o incluso a dioses, a bajar al hades. Aqu tenemos algunos ejemplos de ello:
Orfeo y Eurdice

En la tradicin Occidental, la historia de Orfeo y Eurdice es quizs el ms conocido ejemplo de un viaje al otro mundo. En este mito griego, Orfeo baja al Hades para rescatar a su amada esposa, pero una vez all descubre -de la misma forma que Inanna- que los vivos quedan sujetos a las leyes del inframundo cuando pretenden acceder al reino de los muertos. Orfeo, hijo de un rey de Tracia y la musa Calope, es un extraordinario poeta y msico, y cuando toca su lira, regalo de Apolo, todos los que escuchan su sonido quedan encantados por su belleza. La historia de estos amantes trgicos comienza el da de su boda. Aunque Orfeo invita a Himeneo a que bendiga la ceremonia, el dios del matrimonio no est alegre sino sombro; lo que es ms, no canta el himno habitual para celebrar las nupcias. El signicado de estos presagios adversos se vuelve aparente al poco tiempo de la boda,

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cuando Eurdice, mordida por una serpiente venenosa, se une a las sombras que habitan el hades. Morticado por la pena, Orfeo se aferra a la esperanza de poder convencer a Hades y Persfone de que libere a su joven esposa si los visita en su morada. Llevando consigo slo su lira, Orfeo cruza la puerta del Tnaro para llegar a la laguna Estigia. All, Caronte el barquero se siente tan conmovido por el canto triste de Orfeo que le permite cruzar sin atender al costo. Cerbero, Tntalo, Ssifo y el resto de habitantes del Hades se detienen a escucharlo, y hasta las crueles Furias se conmueven cuando Orfeo canta la historia de su tristeza. Hades y Persfone conceden al desgraciado marido su peticin, exigiendo solo que no mirara la cara de su amada hasta que los dos emergieran del reino de los muertos. Aferrndose en la oscuridad, Orfeo y Eurdice regresan por el escarpado camino que conduce al mundo de los vivos. Finalmente, justo cuando alcanzan su meta, Orfeo se gira para alcanzar a su esposa. Pero Eurdice an est en el inframundo, y cuando su marido se vuelve para mirarla, all ha de permanecer. Aigido, Orfeo regresa a la laguna Estigia, pero, esta vez, Caronte se niega a dejarle pasar.
Afrodita y Adonis

El bello Adonis supone una disputa entre Persfone y Afrodita desde su nacimiento. Afrodita, locamente enamorada, prev su muerte y trata de advertirlo, pero el terco joven desoye su advertencia con fatales consecuencias. Afrodita, destrozada, llora sobre cuerpo y promete celebrar estas en su honor. Al morir, Adonis va al Hades, para regocijo de Persfone, pero Afrodita recibe noticias de ello y corre a recuperarlo, volviendo a disputarse su atencin con Persfone. Finalmente, Zeus interviene y reparte el tiempo del joven de una forma equitativa. Si bien la diosa no teme al Inframundo, pues no puede retenerla, no tiene control ni mando sobre una tierra que no le pertenece.

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Eros y Psique

Psique, una humana de belleza comparable a los dioses, se ve obligada a visitar el oscuro reino de Persfone para recuperar a su amado Eros, cuya conanza ha traicionado debido a la duda. Psique, comandada por Afrodita, va a pedir a Persfone un cofre con algo de su belleza. Bien aconsejada, Psique lleva el precio a pagar para cruzar la laguna Estigia, tiene un pastel de cebada con el que burlar al Cerbero, y evita comer nada de lo que encuentra en el Hades, as como sabe que no debe sentarse en la silla del olvido, pues cualquiera de esas cosas la obligaran a quedarse all. Una vez ms, el hades est regido por sus propias normas. Desesperada, Psique abre el frasco para quedarse algo de belleza, creyendo que as Eros volver a amarla sin duda. Sin embargo, cae en un profundo sueo, llamado sueo estigio en honor a su procedencia, mostrando que el Hades tambin tiene potestad en el mundo de los vivos.
Persfone

Si bien Persfone no puede considerarse estrictamente una amante desesperada, pues fue raptada, su rapto es fruto del deseo y su descenso al inerno es ejemplicativo sobre cmo afectan las reglas del Inframundo a los vivos. Tras haber sido raptada por el mismsimo Hades, Persfone se ve recluida en el Inframundo. Su madre, Dmeter, no cesa de buscarla, habiendo parado la vida agrcola en la Tierra mientras tanto. Ante lo insostenible de la situacin, Zeus enva a Hermes para que la devuelva a su madre. Persfone puede salir con la habitual condicin de que no pruebe bocado mientras est all, pero es engaada por Hades para que tome semillas de granada, tantas como meses del ao "se ve obligada a pasar en las profundidades. Este mito explicaba los cambios de estacin, y demuestra una vez ms la diferencia de reglas entre el mundo de los vivos y el de los muertos. En la literatura posterior, Persfone

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aparece a menudo convertida en la reina del Inframundo en todo derecho, cambiando totalmente su personaje y actitud.
Otros descensos

Son varios los hroes que visitan el Hades en los mitos de los antiguos griegos. Hrcules, de hecho, viaja en dos ocasiones. En el caso de su primer viaje, su propsito es rescatar a Alcestes, que haba aceptado descender al averno para salvar la vida a su marido. Lo consigue gracias al favor de Persfone. La segunda vez viaja con la misin de cumplir una de sus Doce Pruebas, pero tambin rescata a Teseo (unos aos antes, Teseo y Pirtoo haban intentado raptar a Persfone sin xito, y estaban siendo atormentados en el Hades desde entonces). Aunque Hades aparece antes de que Hrcules pueda liberar a Pirtoo, el hroe es capaz de cazar a Cerbero. Tanto Odiseo como Eneas, los grande hroes de la tradicin pica grecorromana, tienen un encuentro con el mundo de los muertos. Odiseo no parece entrar realmente en el Inerno, sino que se queda en una suerte de antesala, en un lugar donde puede invocar fcilmente a los muertos. Viaja a una cueva en la que conuyen los tres ros del inframundo y sacrica un carnero y una oveja negra. Al olor de la sangre, los muertos emergen de la cueva. Odiseo habla con Tiresias y descubre a muchos otros conocidos: Aquiles, Ajax, Patroclo, Agamenn y su propia madre, Anticlea, a quien intenta abrazar sin xito. Eneas, al igual que Odiseo, emprende el viaje al mundo de los muertos en busca de conocimiento. Cuando llega a Italia se dirige a la cueva de la sibila de Cumas. Tras escuchar las profecas del Orculo, pide visitar al espritu de su padre, y la sibila acepta ser su gua en el viaje a travs del submundo. Antes de partir, Eneas ha de recoger la rama dorada que le servir de proteccin. Ofrece un sacricio y la sibila lo gua en direccin a los Campos Elseos, donde estn aquellos a quienes los dioses han concedido su favor. Para llegar all, sin embargo, Eneas debe atravesar el resto de regiones del submundo.

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Cerca de la entrada al Inframundo, Eneas encuentra a todos los males que asaltan a los seres humanos y todos los monstruos muertos a manos de hroes famosos: ve a la quimera, la Hidra de Lerna, la Gorgona Medusa y las temibles arpas. Pasa las cuevas del sueo y llega al ro Aqueronte. Incontables almas en pena esperan all para cruzar el ro, pero cuando Caronte ve la rama dorada permite a la Sibila y a Eneas cruzar en su barca. Asimismo, Cerbero es sometido con la visin de la rama dorada, y tras haberlo dejado atrs a l y a los jueces del inframundo, Eneas se encuentra entre las sombras de los amantes trgicos. All est Dido, y cuando Eneas intenta explicarle por qu tuvo que dejarla, ella le da la espalda en silencio. Entre las sombras de los hroes muertos, Eneas reconoce a muchos guerreros troyanos, y, como Odiseo, se detiene a hablar con sus antiguos amigos. Finalmente, la Sibila lo gua por el camino que lleva al Elseo, la cuarta bifurcacin de un cruce de caminos. A la izquierda, cruzando el Flegetonte, un terrible ro en llamas, Eneas puede ver la fortaleza de triple pared donde los muertos son castigados por sus crmenes. All est Ssifo, al igual que Ixin y Tntalo y todos los dems condenados por Radamantis a un tormento eterno. Al n Eneas llega a la puerta donde debe dejar la rama dorada como regalo a la esposa de Plutn. Cuando encuentra a Anquises en los Campos Elseos, como hiciera Odiseo, intenta abrazarlo tres veces. Al conversar con l averigua que est destinado a ser padre de los grandes emperadores romanos. En la tradicin Occidental, la historia de Orfeo y Eurdice es quizs el ejemplo ms conocido de un viaje al otro mundo. En este mito griego, Orfeo baja al Hades para rescatar a su amada esposa, pero una vez all descubre -de la misma forma que Inanna- que los vivos quedan sujetos a las leyes del inframundo cuando pretenden acceder al reino de los muertos. Orfeo, hijo de un rey de Tracia y la musa Calope, es un extraordinario poeta y msico, y cuando toca su lira, regalo de Apolo, todos los que escuchan su sonido quedan encantados por su belleza. La historia de estos amantes trgicos comienza el da de su boda. Aunque Orfeo invita a Himeneo a que bendiga la ceremonia, el dios del matrimonio no est alegre
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sino sombro; lo que es ms, no canta el himno habitual para celebrar las nupcias. El signicado de estos presagios adversos se vuelve aparente al poco tiempo de la boda, cuando Eurdice, mordida por una serpiente venenosa, se une a las sombras que habitan el hades. Morticado por la pena, Orfeo se aferra a la esperanza de poder convencer a Hades y Persfone de que libere a su joven esposa si los visita en su morada. Llevando consigo solo su lira, Orfeo cruza la puerta del Tnaro para llegar a la laguna Estigia. All, Caronte el barquero se siente tan conmovido por el canto triste de Orfeo que le permite cruzar sin atender al costo. Cerbero, Tntalo, Ssifo y el resto de habitantes del Hades se detienen a escucharlo, y hasta las crueles Furias se conmueven cuando Orfeo canta la historia de su tristeza. Hades y Persfone conceden al desgraciado marido su peticin, exigiendo solo que no mirara la cara de su amada hasta que los dos emergieran del reino de los muertos. Aferrndose en la oscuridad, Orfeo y Eurdice regresan por el escarpado camino que conduce al mundo de los vivos. Finalmente, justo cuando alcanzan su meta, Orfeo se gira para alcanzar a su esposa. Pero Eurdice an est en el inframundo, y cuando su marido se vuelve para mirarla, all ha de permanecer. Aigido, Orfeo regresa a la laguna Estigia, pero esta vez Caronte se niega a dejarle pasar.

Descenso de Cristo a los inernos

El descenso de Cristo a los Inernos (descensus Christi ad Inferos) es un episodio de la teologa cristiana que se menciona indirectamente en el Nuevo Testamento (la mencin ms clara se localiza en 1 Pedro 3:18-22, y encontramos varias alusiones ms en los Evangelios), pero que sin embargo ha trascendido mucho en la concepcin de la vida despus de la muerte de una parte de la sociedad actual. Segn la doctrina eclesistica de la mayora de denominaciones cristianas, es a partir de este descenso de Cristo cuando los justos van al Cielo y los injustos son condenados al Inerno (hasta entonces, todos los muertos habran
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estado en un inerno en el sentido que le da a la palabra la tradicin clsica, es decir, el reino de los muertos en el que todos son iguales, el Hades). Sin embargo, fuera del canon bblico encontramos una narracin de este descenso en el Evangelio (apcrifo) de Nicodemo, de gran relevancia por la huella que dej en la piedad popular. En l se narra, con un tono exaltado y clara intencin gloricadora, la entrada triunfal de Cristo en el mundo de los muertos y cmo invoca al Inerno para que se lleve a Satans y a los condenados, estableciendo as la separacin entre justos e injustos. Muy a la manera del Canto XI de la Odisea y de otros textos con descensos al reino de los muertos, la narracin no se limita a hablar de sus protagonistas sino que encontramos tambin un catlogo de personajes de la tradicin cristiana, de modo que el lector pueda saber qu fue de cada uno tras su muerte.

Dante se adentra en el averno

Resultara irnico ignorar la ms detallada explicacin de un descenso a los inernos que ha producido la literatura universal. En su Divina Comedia, el escritor italiano Dante Alighieri no se limita a descender a los inernos, sino que tambin viaja hasta el purgatorio, e incluso el cielo, en tan solo ocho das. Se trata de un viaje de dimensiones picas y comienzo abrupto: Dante se despierta en un bosque oscuro y siniestro, y cuando se dispone a ascender una colina (simblicamente, alcanzar a Dios), es atacado por tres eras, cada una de las cuales representa un pecado. Es rescatado por el poeta latino Virgilio, a quien Dante admira, y "lo sigue en una jornada a travs del inerno y hasta el cielo. Lo que Virgilio recomienda a Dante no es otra cosa que la redencin de sus pecados, pues al huir de las eras se est tambin alejando de Dios. Dante describe el inerno como un cono invertido dividido en crculos concntricos. En cada crculo, una categora de pecador cuyo castigo eterno es siempre anlogo a su pecado. Las faltas menos graves se encuentran en los primeros crculos, mientras que a medida que el
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espacio y el nmero de pecadores se reduce, la falta se agrava. La gravedad de los castigos se mide segn las leyes aristotlicas del vicio y la virtud, de ah que no se correspondan con la gradacin actual de gravedad. Antes de entrar en el inerno propiamente, Dante conoce a la gura del Caronte, as como a aquellos que no se comprometieron, para bien o para mal, en sus vidas. A partir de cruzar la laguna Estigia, comienzan los crculos con sus respectivos castigos. En el primer crculo, el limbo, se hallan aquellos que no creyeron, incluido el mismo Virgilio. Su nico castigo es anhelar a Dios toda la vida sin poder tenerlo nunca, pues no se trata de un pecado activo como los que siguen. Esta idea de anhelar a Dios se repite a lo largo de la Divina Comedia cuando (al igual que Mestfeles posteriormente) los pecadores tienen como castigo peor encontrarse lejos de Dios. A partir de aqu agrupa los crculos segn sean pecados de incontinencia, violencia y fraude. Es ampliamente credo que estos tres grupos guardan relacin con las tres eras que asaltan a Dante en el bosque. En el segundo crculo se castiga a los lujuriosos, cuyas almas se ven empujadas por un fuerte viento que las hace chocar sin cesar entre ellas. En el tercero, la gula, castigada con una dura tormenta de granizo constante y el acoso del temible cerbero. En el cuarto, avariciosos y prdigos arrastran grandes pesos en direcciones opuestas, enfrentndose e increpndose a menudo. En el quinto se renen los iracundos y los perezosos, atrapados en la laguna Estigia, despedazndose a mordiscos y golpendose. En este crculo Dante se contagia, por un breve momento, del pecado de la ira, pero Virgilio se apresura a devolver su alma al buen cauce. A partir del sexto crculo, marcado por la entrada en la ciudad de Dite, los pecados se vuelven realmente serios, al igual que sus castigos:
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En el sexto crculo estn los herejes, aquellos que renegaron de la inmortalidad del alma, por lo que ahora estn condenados a una eternidad en sarcfagos ardientes, abiertos. El sptimo crculo, el de los violentos, est dividido en tres crculos, segn la vctima de su violencia. Aquellos que fueron violentos contra otros estn en el crculo exterior, y son ahogados en un ro; los que fueron violentos contra s mismos, los suicidas, son convertidos en rboles, y se les niega la posibilidad de recuperar su cuerpo en el futuro; en el crculo interior estn los violentos contra Dios o la naturaleza: blasfemos, usureros o sodomitas. Se encuentran en un desierto asolados por una lluvia de llamas. Entre los sodomitas, Dante reconoce a su maestro, lo que aleja las sospechas de que solo los enemigos de Dante eran representados en el inerno. El octavo crculo se divide a su vez en diez recintos, en cada uno de los cuales se trata con cierto modo de fraude o traicin. El noveno rene a gigantes, emblemas del orgullo y otros sentimientos oscuros detrs de la traicin. Finalmente, en el ltimo crculo y centro del inerno encontramos a Satans, culpable de traicionar al mismo Dios. Tiene tres caras, cada una de las cuales tiene a otro gran traidor: Bruto, Casio y nalmente Judas, cuya cabeza es roda por Satans. El diablo se representa de una forma lastimera y ridcula, pues est atrapado y aletea por escapar. Dante y Virgilio escapan del inerno trepando por el mismsimo Satans, regresando a la tierra para encaminarse al purgatorio. Durante todo su viaje observamos otro de los grandes lugares comunes del descenso al averno: la aparicin de multitud de criaturas extraas y oscuras, la mayora extradas de la mitologa clsica. El viaje de Dante es un viaje que Dios permite y conduce, llegando a intervenir en ciertos momentos. Es por esto que l est protegido frente a todas estas criaturas, y si bien conlleva su peligro, podemos armar que este viaje es menos arriesgado que el de muchos otros hroes. Adems el motivo de su viaje es reencontrarse con Dios y
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puricar su alma, aprendiendo de lo que observa, pero sin ms intencin que la de visitar. He aqu un punto de inexin con el descenso al averno habitual. Dante no se limita a viajar sin ms, sino que se involucra, ampliando y modicando as su viaje. Con este proceso de aprendizaje y perfeccionamiento moral apoya el mensaje que su poema transmite, las enseanzas que en l pretenda recoger.

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II. El topos en los grandes clsicos de la literatura

Don Quijote en la cueva de Montesinos
La bajada a la cueva de Montesinos en la segunda parte del Quijote est considerada por la crtica una parodia del motivo de la visita al averno. Diferentes crticos consideran que bebe de unas u otras fuentes, pero todos coinciden en que hay una clara referencia a las obras clave en lo que respecta a este motivo: La Odisea, la Eneida y la Divina Comedia. Como posibles orgenes del argumento en concreto se han sealado varios libros de caballeras: Las Sergas de Esplandin (primera continuacin del Amads de Gaula) y el Espejo de prncipes y caballeros de Diego Ortez de Calahorra. La bajada a un mundo maravilloso o sobrenatural a travs de una cueva es una imagen recurrente en los libros de caballeras y en los poemas picos, y tal vez sea la nica forma metafrica que adopta el topos de la visita al averno durante el periodo medieval. El hroe no siempre llega a un lugar terrible y escalofriante: es frecuente la aparicin de un locus amoenus en el fondo de la cueva. La cueva de Montesinos es en este sentido una parodia del motivo clsico al tiempo que una parodia de este episodio recurrente en la literatura de la poca (locus amoenus incluido). Tenemos, por tanto, el descenso fsico del personaje a una suerte de submundo, su posterior regreso y la presencia de lo sobrenatural o maravilloso. Por supuesto, este episodio est impregnado de esa tendencia a la degradacin de lo maravilloso tan distintiva del Quijote. Sin ir ms lejos, Montesinos es descrito como vestido con un capuz de bayeta morada, que por el suelo le arrastraba; ceale los hombros y los pechos una beca de colegial, de raso verde; cubrale la cabeza una gorra milanesa negra, y la barba, cansima, le pasaba de la cintura; no traa [...] sino un rosario de cuentas en la
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mano, mayores que medianas nueces, y los dieces, asimismo, como huevos medianos de avestruz. Un rasgo peculiar de este episodio dentro de la novela es que es el nico narrado enteramente por Don Quijote (junto con la aventura del caballero del Lago, aunque en este caso el lector sabe que es un episodio imaginado por el hidalgo). El lector no conoce los hechos por la voz de Cide Hamete Benengeli, que siempre se cuida de que se narren las fantasas del caballero en contraste con lo que realmente est sucediendo, sino que se queda fuera de la cueva, espera a que el hidalgo salga y no sabe nada sino lo que narra l. La veracidad de sus palabras se pone en duda por sus interlocutores a lo largo de varias interrupciones, pero no tenemos manera de saber quin tiene razn.

Sueo del Inerno de Quevedo

El Sueo del Inerno de Quevedo es el tercero de los Sueos y discursos. En l, un narrador en primera persona visita el Inerno cristiano, como sucediera en la Divina Comedia. Adems, como en esta obra, el autor se yergue en juez de sus contemporneos y condena a unos u otros al fuego eterno, pero en este caso en forma de stira y rerindose a grupos sociales en lugar de a personajes concretos (todos los personajes que nombra Quevedo son histricos o bblicos; ninguno es cercano a su poca). De hecho, tal vez por efecto de la censura, encontramos loas a las autoridades tales como: Mir por los espaoles y no vi corona ninguna espaola; qued contentsimo que no lo sabr decir. Es decir, que no encontr a ningn rey espaol en el Inerno. El lenguaje se torna grosero en comparacin con los otros Sueos, y la intencin piadosa de la Divina Comedia aqu brilla por su ausencia. Condena, entre otros, a las mujeres lujuriosas, y las condena doblemente por perseguir a hombres tambin condenados: Haba muchas mujeres tras estos besndoles las ropas, que en besar algunas son peores que Judas, porque [] besan los vestidos de otros tan malos como Judas. Atribyolo, ms que a
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devocin, en algunas, a golosina en el besar. Otras iban cogindoles de las capas para reliquias, y algunas cortan tanto que da sospecha que lo hacen ms por verlos en cueros o desnudos que por fe que tengan con sus obras. Otras se encomiendan a ellos en sus oraciones, que es como encomendarse al diablo por tercera persona. Tambin estn condenados, con cierta comicidad, los boticarios (-Dejen pasar los boticarios. -Boticarios pasan?-dije yo entre m-. Al inerno vamos.) y los sastres (-Deben entender los sastres en el mundo que no se hizo el inerno sino para ellos, segn se vienen por ac. Pregunt otro diablo cuntos eran. Respondieron que ciento, y respondi un demonio mal barbado entrecano: -Ciento y sastres? No pueden ser tan pocos. La menor partida que habemos recibido ha sido de mil y ochocientos. En verdad que estamos por no recibilles), entre otros. Al nal del texto, el narrador conoce al propio Lucifer. Este Sueo tiene claras referencias, como se ha dicho, a la Divina Comedia (se conoce que Quevedo posey un ejemplar de esta obra, en el que hizo anotaciones marginales), y tambin parodia pasajes de la Biblia. Entre tanta religiosidad llama la atencin que no haya demasiadas referencias a la moral religiosa, ni a dnde estn el bien y el mal segn los dogmas catlicos. Los pecadores aparecen al azar y sin demasiadas explicaciones. De hecho, el inerno pintado por Quevedo transmite una sensacin general de caos que nada tiene que ver con la perfecta estructura del inerno dantesco. Puede que sea esta la razn por la cual el Sueo del inerno tuvo problemas para pasar la censura: intent publicarse en 1610, pero tuvo que esperar hasta 1627, cuando apareci bajo el nombre Las zahrdas de Plutn.

El inerno de Fausto
La historia de Fausto se remonta a una antigua leyenda alemana: un portentoso erudito que, descontento con su vida, invoca al diablo en busca de conocimiento ilimitado. Sobre esta base se han erigido a lo largo de la historia multitud de obras artsticas. Dentro de las literarias, es necesario destacar la obra teatral de Cristopher Marlowe, y la de J. W. Goethe.
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En la obra de Fausto, el viaje se realiza de dos formas: inversamente, mediante la llega de Mestfeles a la tierra, y metafricamente en la conciencia de Fausto. La primera, de corte ms religioso y moral, nos muestra a Fausto invocando a un demonio: Mestfeles, o Mesto. Es ste quien hace la primera referencia al inerno al informar a Fausto de que carece de lmites y es ms bien un estado mental que un lugar fsico. Incluso el mismo demonio se muestra reacio a hablar del inerno: cuando es interrogado sobre ello, responde que el inerno es donde se encuentran, y que l que ha conocido el rostro de dios y disfrutado la gracia divina, sufre como en cien inernos por verse alejado de all. Mestfeles le concede 24 aos de vida durante los cuales lo servir, a cambio de su alma. Cuando muera, Fausto ser un condenado ms en el inerno. En la obra de Marlowe, Fausto desaprovecha el servicio de Mestfeles, y cuando muere, anunciando ante sus camaradas que ha vendido su alma al diablo, el demonio lo arrastra con l al inerno, sirviendo as como ejemplo cristiano y moralizador. Esta escena no queda explicitada, pero no as su destino, que sirve de moraleja para la mentalidad fuertemente religiosa de la poca. En contraposicin al inerno, el cielo interviene en multitud de ocasiones, y ofrece a Fausto posibilidad de redencin; pero l, ciego ante su salvacin, se entrega voluntariamente a su inerno personal. La obra de Goethe complica la moral cristiana, y altera las caractersticas absolutas de los personajes: Fausto ya no es tan vulnerable, ni Mestfeles tan poderoso. El Fausto que Goethe nos presenta es el favorito de Dios, un viajero incansable, un hombre al que el mundo terrenal le resulta poco fructfero. Es el personaje ideal que emprende una bajada a los inernos ignorando los riesgos, cegado por sus deseos. Mestfeles apuesta con Dios que puede convertir a ese ser que aspira a conocerlo todo en alguien con propsitos deshonestos. Fausto acepta entregarle su alma y servirlo en el inerno si el demonio consigue hacerlo tan feliz que desee permanecer en ese momento para siempre.
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Mestfeles gua a Fausto a travs de diversas experiencias hasta que este pone sus ojos en Gretchen, tambin llamada Margaret. Con la ayuda de Mestfeles, la embauca y engaa hasta tener una relacin amorosa con ella para luego abandonarla. El descenso a los inernos de la joven es literal: engaada por su amante, separada de l, viendo morir a su familia, desquiciada y condenada a muerte. En su ltimo momento se entrega al juicio de Dios y es nalmente salvada. En la segunda parte de la obra, una especie de ensoacin repleta de referencias clsicas en la que Fausto y Mestfeles pasean por la historia de los tiempos, alterando a su gusto algunos detalles, Fausto alude en varias ocasiones al Hades. Llega al punto de visitarlo, as como de conocer a muchos dioses y monstruos de la Antigedad griega. De l invoca a Helena de Troya, con la que comparte un breve romance que termina con ella siendo reclamada de vuelta por el Hades (en una forma muy similar a Eurdice). Cuando nalmente Fausto vive su momento de felicidad mxima, la leyenda toma el giro inesperado propio de Goethe y su poca: Mestfeles va a tomar por n su alma, pero unos ngeles aparecen e intervienen, salvando a Fausto. Dios muestra su misericordia y la de Gretchen, que ha intercedido por l, pero es nalmente el ansia constante de descubrimiento de Fausto lo que lo hacen merecedor de la salvacin. Solo podemos entender esto si dejamos de lado la visin moral de la historia y nos centramos en la mentalidad de la poca, que aspiraba a comprender los secretos de la humanidad y "no crea en los lmites. La obra se va volviendo cada vez ms oscura, debido a la inagotable ansia de conocimiento de Fausto. Mestfeles no duda en engaarlo y ocultarle la verdad para favorecer su causa, cometiendo impunemente toda clase de crmenes y arrastrando a otros al inerno a su paso.

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Julio Verne: En el centro de la tierra

La literatura de viajes, inaugurada por La Odisea, encuentra uno de sus mximos exponentes en Julio Verne, quien emple ms de un motivo clsico en sus novelas. Qu duda cabe de que el universo cientco de las novelas de Verne no admitira un inerno como tal, ni ningn tipo de reino de los muertos. El elemento ms parecido, la analoga ms exacta, la encontramos en Viaje al centro de la tierra. Los personajes realizan un descenso a un submundo, un submundo surcado de ros como el Hades, con sus propios habitantes regidos por costumbres propias y desconocidas para los viajeros. La dicultad de acceso y la separacin de ambos mundos es otro evidente rasgo que comparte este argumento con los mitos clsicos del averno. Verne llega a poner en boca de Axel una comparacin textual con el descenso de Eneas; concretamente cita facilis descensus Averni de Virgilio (aunque la cita no es exacta, el oiriginal reza facilis descensus Averno). El latn tiene otra aparicin en los versos que deben traducir para saber cmo continuar, lo que nos remite adems a la idea de lugar cerrado al que slo puede accederse mediante conocimientos y rituales especcos. Encontramos un estudio muy interesante de Rosario Lpez Gregoris (vase bibliografa) que propone una lectura de Viaje al centro de la tierra como obra que le debe su forma y elementos al libro VI de la Eneida. Propone al doctor Lidenbrock como una particular adaptacin de la Sibila, ya que ambos son sabios y por tanto ejercen de guas. Son necesarios para que se desarrolle el viaje, pero no son los hroes; este papel vendra siendo desempeado por Axel: es joven, pasa por un proceso inicitico durante el viaje, recibe un sueo revelador y termina encontrando a su amada con la que se casar. Tambin encuentra una similitud muy clara sobre el elemento de la rama de oro: Eneas y la Sibila deben esperar a que salga el sol para que sus rayos les indiquen el lugar exacto de la rama; del mismo modo, los personajes de Verne identican la abertura del volcn por la que deben penetrar gracia a los rayos del sol.
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Lpez Gregoris estudia el uso de anagramas y juegos de palabras con los nombres de los personajes en diversas novelas de Verne, y propone un paragrama (anagrama imperfecto) con el apellido de Arne Saknussem, quien rma los versos en latn a los que hemos hecho alusin anteriormente. Segn su interpretacin las letras se pueden reordenar para formar la palabra Ankuses (Anquises), padre de Eneas y causa de su descenso al inerno. Si bien el paragrama puede ser un tema ms polmico, resulta innegable la presencia de lo que podramos llamar una versin laica de un descenso a los inernos en la obra de Verne.

Conrad y El corazn de las tinieblas

Es ampliamente aceptado por la crtica que en la famosa novela de Joseph Conrad, El corazn de las tinieblas, no solo se produce un nico viaje fsico. El viaje de Marlow se va volviendo ms y ms simblico a medida que se adentra en el corazn de la selva, la que describe como una tierra primitiva, sin edad, con unas reglas diferentes a las de la civilizacin de la que proviene. Antes incluso de adentrarse en la selva, Marlow encuentra ya la pesadumbre y la opresin de la muerte en la ciudad de Bruselas, a la que compara con un sepulcro. Tambin all aparecen las mujeres tejiendo lana negra, imagen que recuerda a la de las Parcas, frecuente en la mitologa e incluso en el inerno de Dante. Estas mujeres guardan la puerta al inerno de la selva, y han visto pasar a muchos otros antes de Marlow, de ah su calma y su actitud desinteresada. Son tan fras como la ciudad de muertos que las rodea. Cuando el viaje comienza, Marlow solo puede suponer la dimensin de la oscuridad a la que se enfrenta: ya desde su llegada se encuentra con la muerte en la gura de los esclavos, que se retiran para morir exhaustos. Los describe como algo extrao, de otro mundo, ms oscuro y siniestro, como sombras. Incluso su predecesor est muerto: Marlow sigue la gura de los fallecidos muy de cerca, motivos infernales por defecto.
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Su descripcin del ro es ttrica y oscura, y la muerte parece rodearlo ms y ms a medida que avanza dentro de la selva. Conrad alude directamente a Dante al utilizar la palabra Inferno en el original. La simbologa del bote y el ro nos remiten irremediablemente a Caronte y la laguna Estigia. El ro ejerce de conductor entre los dos mundos, exactamente como en la antigedad clsica. Incluso la selva, que debera ser terreno natural, parece un estado de trance, irreal e ilgico. Marlow no parece estar simplemente en la selva; el modo en que todos nos es descrito recuerda ms al Hades que al centro del Congo. Tan importante como la selva es la gura de Kurtz, un dios y demonio entre los nativos, un hombre corrompido por la oscuridad y su inerno personal. Se presenta como un gran hombre, destinado al xito, que ha cado en la desgracia y la locura. Inevitablemente evoca la gura de Lucifer, por lo que no resulta descabellado decir que Kurtz es el rey en las tinieblas, el demonio en ese inerno. Sus palabras nales de Kurtz resumen y escenican aquello a lo que se ha entregado, sobreviviendo durante un tiempo, y pereciendo nalmente bajo sus garras. Mientras Marlow relata la historia en otro ro, entendemos que aunque sobreviviera al inerno sin dejarse corromper, el viaje que experiment lo acompaar toda la vida.

El averno en los cuentos de Julio Cortzar

Son varias las obras de Julio Cortzar que ciertos crticos han relacionado con el motivo del descenso: Rayuela y Manuscrito hallado en una botella son dos ejemplos sobre los que se ha escrito a este respecto. En nuestro proceso documental encontramos un cuento muy interesante recogido en una antologa de relatos con visitas al averno (Libro del descenso a los inernos, compilado por Jos Ovejero) titulado Turismo aconsejable, publicado originalmente en ltimo Round. Turismo aconsejable es una descripcin prosopogrca de la estacin de trenes Howrah de Calcuta, a travs de los ojos del turista que decide visitarla porque, segn el narrador, en las
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guas se dene como pintoresca. La descripcin detallada de la tremenda miseria en que viven las personas sin hogar que se hacinan en la estacin se compara textualmente con un inerno en el propio texto. Tambin se hacen varias menciones a los crculos y se transmite la idea de que la miseria es mayor conforme ms se adentra uno en el lugar, dos imgenes que nos remiten a la Divina Comedia. Consideramos que este cuento contiene muchos de los rasgos que hemos seleccionado para identicar el motivo que nos ocupa. Por una parte, el descenso de un vivo al reino de los muertos se reeja en la metfora del viaje de un turista (una persona econmicamente desahogada) al mundo de la absoluta pobreza. Su viaje, como el de Odiseo o Eneas, tendr retorno: podr volver en cuanto quiera al mundo al que l pertenece. Y, como Odiseo y Eneas, el motivo de la visita es el conocimiento, aunque en un sentido muy diferente. La metfora nos ha parecido clara. Muerte y pobreza estn relacionadas en el propio texto: Usted ha entrado en el inerno por nada ms que cinco rupias, ahora sospecha que esa mujer estaba muerta y que los nios que jugaban tirndose los pedazos de mango saban que esa mujer estaba muerta, y que ms tarde vendr un camin de la municipalidad a llevrsela cuando alguien se moleste en avisarle al polica que dirige el trco en la entrada de la plaza. Llegar a la estacin Howrah no es difcil como en el caso de otros descensos, pero hay que atravesar un puente que pasa sobre un ro cuyas aguas son descritas como brea parduzca de donde brota una niebla de calor y putrefaccin. Tampoco hay presencia de lo sobrenatural pero s transmite una sensacin de impotencia ante lo incontrolable: amasijos de gente enferma y moribunda tirndole de la ropa al turista, dejando paso a duras penas a su taxi, como si formaran un todo inabarcable.

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Comala como smbolo del Hades en Pedro Pramo

Pedro Pramo es una novela corta de Juan Rulfo, uno de los primeros y ms importantes exponentes del realismo mgico, y est considerada una obra maestra de nuestro tiempo. El motivo del descenso al inerno no tiene, como en otros casos que hemos visto, apariciones puntuales, sino que impregna el argumento de toda la obra. Adems consideramos que se le da un tratamiento muy interesante: ana el descenso a nivel psquico, como el que encontramos en El corazn de las tinieblas, con el viaje literal a un mundo de fantasmas. No hemos encontrado esta dualidad de una manera tan clara en ninguna otra obra de las analizadas en la segunda parte de este trabajo. El protagonista de la historia, Juan Preciado, se dirige a Comala a buscar a su padre, como hicieran Odiseo y Eneas en su descenso (cabe sealar que el tema de la bsqueda del padre est presente en muchos otros mitos clsicos). Lo guiar en su camino un lugareo llamado Abundio, homlogo de Caronte, y bajarn por una llanura de tierra desrtica que hace las veces de laguna Estigia: En la reverberacin del sol, la llanura pareca una laguna transparente, deshecha en vapores. Juntos llegarn al pueblo fantasmal que es Comala, y a la entrada, Abundio, como el barquero, le dejar que se adentre solo. Ni Juan Preciado ni el lector son conscientes todava, en este momento del relato, de hasta qu punto acabamos de presenciar una bajada a los inernos. El pueblo est casi desierto, pero Juan consigue hablar con una mujer que le indica dnde est la casa de la seora Eduviges. Empezamos a sentir la presencia de la muerte en el pueblo cuando la seora Eduviges le dice a Juan que su difunta madre le dio aviso de que vendra. Poco despus sabremos que tambin la seora Eduviges est muerta, as como todos los personajes que van apareciendo en Comala, y, ms avanzada la historia, tambin Juan se unir a este inframundo de espritus que se narran sus historias entre ellos. Este escenario tiene muchas de las caractersticas del averno clsico pero tambin nos recuerda al limbo o al Aqueronte. Es el lugar donde esperan los que murieron sin recibir el
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ritual apropiado (la extremauncin y el perdn de los pecados en la cultura cristiana; que equivaldra al enterramiento griego). La extraa concepcin del tiempo en la novela de Rulfo, que puede provocar al lector la sensacin de que pasado y presente suceden a la vez, puede relacionarse con el estatismo temporal que algunos autores atribuyen al Hades (noche eterna, tiempo atmosfrico inamovible).

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III. El hroe, el averno y la cultura de masas

El Seor de los Anillos
Fue el mismo J. R. R. Tolkien quien describi su famosa saga, El Seor de los Anillos, como una obra inuida por sus propias creencias vitales. Si bien no tena buena opinin sobre signicados alegricos, el mundo que crea en sus libros, la Tierra Media, muestra multitud de equivalencias con el nuestro propio, y con otros mundos literarios. Empezando por el principio, Tolkien establece el bien y el mal absoluto. En El Silmarillion, la obra previa, Tolkien describe una creacin del mundo muy parecida a la del Gnesis bblico, y crea un dios del bien, padre de todo, contra el que se rebela la gura del mal: he aqu el punto de inexin bsico para la creacin de un inerno. Resulta cuanto menos destacable que las criaturas de Tolkien parten desde una base comn, y es la corrupcin de stas lo que da lugar a la diversidad y el contraste. Imposible no pensar en el demonio y su pasado divino. Sin embargo, el descenso a los inernos es ms concreto que todo lo anteriormente mencionado. Por azar, el Anillo nico es encontrado por un pariente del protagonista, que se lo lega. Este anillo es la causa de la misin que da comienzo al viaje. A lo largo de todo el viaje, Frodo se convierte en un hroe accidental, al que la aventura le toma por sorpresa. El anillo, como fuerza maligna, va transformndolo y arrastrndolo cada vez ms a la prdida de su voluntad, fuerza con la que Frodo debe luchar durante toda la saga.

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Muchos de los lugares que atraviesan comparten grandes rasgos con un descenso a los inernos: al igual que en la Divina Comedia, Dante no puede pasar por los montes celestiales hasta haber bajado al inerno, a Frodo y la Compaa se les impide cruzar un paso de montaa, lo que los lleva a descender a las Minas de Moria. Las minas cuentan con su propio guardin, que intenta cortarles el paso, y con un acertijo. Lo que es ms, dentro se halla un demonio de fuego y sombra (llamado Balrog), la gura corrupta de lo que antao fuera poderoso pero recto. Y no olvidemos toda la relacin entre las minas y el fuego, la oscuridad y el descenso, motivos habituales en el descenso al inerno. Uno de los personajes escoge quedarse y pelear, cae al abismo y resurge posteriormente renovado, ms sabio y puro. Otro motivo comn, el encuentro con criaturas monstruosas o malignas queda ms que cubierto con la continua aparicin de orcos, nazgul (humanos corruptos), trasgos Durante su viaje, Frodo se enfrenta a sus peores miedos, adentrndose cada vez ms profundamente en lugares oscuros y desconocidos, hasta culminar su trayecto en el Monte del Destino: el nombre es fundamental, y remite al hado clsico. En el ingls original, Mount Doom es todava ms concreto, siendo la traduccin de doom destino aciago o trgico. Se trata de un volcn que responde a la presencia de la personicacin del mal, Sauron, creador y dueo del anillo. Es el lugar del que proviene el mal, pero tambin el nico modo de destruirlo. de nuevo, el lugar est poblado de fuego y roca. El protagonista sucumbe a la tentacin y el mal, a su propia carga infernal, pero en un ltimo momento la providencia y los valores rectos conducen la historia a un nal feliz, y los protagonistas salen del inerno para regresar a
Frodo se dispone a arrojar el anillo al Monte del Destino en la adaptacin cinematogrca de El Retorno del Rey. Elvira Martnez Rueda Luca Prieto Moreno

su mundo habitual.

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Harry Potter
En Harry Potter encontramos dos episodios que a nuestro parecer le deben mucho al motivo del descenso al averno. El ms claro est en el segundo libro. La bsqueda de la Cmara de los Secretos y el descenso a la misma es prcticamente una versin para todos los pblicos del viaje al averno de los mitos clsicos. En primer lugar encontramos la dicultad del acceso: est escondida bajo tierra, la entrada est oculta y sellada y es necesaria una magia muy especca para entrar. Tambin el motivo que mueve a los protagonistas a entrar tiene precedentes directamente en la literatura griega: el rescate de una persona a la que quieren que est condenada a permanecer all eternamente. Y nalmente, cuando el hroe llega solo a la cmara, tiene oportunidad de habar con un fantasma (en el sentido ms clsico de la palabra: alguien que ha sido y ya no es; en contraste con el resto de fantasmas que aparecen en la saga, que s son seres por derecho propio que existen en un presente). Si aceptamos la Cmara como anloga al inerno griego, Tom Riddle puede ser tambin el equivalente al dios Hades: la Cmara es suya, y puede controlar lo que sucede en ella. Incluso tiene a su servicio a una temible criatura: el Basilisco, que sera el homlogo del Cancerbero. En el sexto libro de la saga tambin encontramos un episodio con muchos elementos del Hades grecorromano: la escena del adentramiento en la cueva. Aunque aqu el viaje no tiene unos motivos tan claramente similares a los tpicos en este topos, el escenario parece estar directamente inspirado en el Hades: La cueva est sellada con magia oscura, es un lugar ttrico, con una laguna que se atraviesa en una barca y cuyo fondo est lleno de inferis, una especie de muertos vivientes. Adems, Albus Dumbledore, personaje que encarna punto por punto el arquetipo del sabio erudito que ayuda
Elvira Martnez Rueda Luca Prieto Moreno Inferis atacando a Harry Potter y Albus Dumbedore en la cueva

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al joven discpulo, es el gua de Harry en este viaje, como lo fueran Virgilio o la Sibila en sus respectivas obras.

La novia cadver
La novia cadver (Tim Burton, 2005) es uno de los muchos ejemplos de cine infantil y juvenil donde podemos encontrar el motivo del descenso. Hemos escogido este ejemplo porque el inframundo que se nos presenta es muy similar al Hades clsico, en el sentido de que no hay una separacin entre justos e injustos sino que es, simple y llanamente, el mundo de los muertos. El protagonista de la pelcula, un joven llamado Vctor, se promete en matrimonio por accidente con el cadver de una muchacha, que acto seguido lo arrastra a un mundo subterrneo donde los muertos conviven de una manera muy similar a los vivos. Tim Burton juega con la imagen tpica del inframundo como lugar lgubre y oscuro en contraste con el mundo de los vivos. Llama la atencin cmo el ambiente de Vctor (una ciudad europea de la era victoriana) es gris y triste, mientras que en el inframundo hay msica, bailes y colores. Esta inversin no resultara sorprendente al espectador si no tuviramos ya formada una imagen mental del inframundo, imagen que bebe de descripciones que encontramos en obras tan antiguas como la Odisea.

El fantasma de la pera
Aunque la novela El fantasma de la pera no alcanz el suciente xito de crtica para ser considerado un clsico de la literatura ni el suciente xito entre lectores para considerarse cultura de masas, no se puede decir lo mismo del musical de Andrew Lloyd Webber, que se convirti rpidamente en un clsico del gnero. En la historia tenemos una presencia que se siente como sobrenatural, el Fantasma, cuyos dominios estn bajo tierra, en una parte oculta
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de los stanos de la pera a donde la corista Christine desciende en busca de conocimiento (pues el Fantasma es su maestro de msica). En el musical se ven referencias muy claras al motivo clsico en la escena del descenso, en el primer acto, puesto que el Fantasma la lleva a su escondite en una barca que navega entre la niebla, una especie de gndola en la que l va en pie, remando, y ella sentada, construyendo una imagen que recuerda mucho a las representaciones pictricas de Caronte navegando por la laguna Estigia con las almas. Al nal del segundo acto Christine desciende al escondite del Fantasma en contra de su voluntad, pues es raptada, y su enamorado, Raoul, baja a ayudarla. Tanto el rapto como el rescate de la persona amada son dos motivos de descenso a los
Escena de la barca en la produccin de Broadway. Debajo, La barca de Caronte, de Jos Benlliure i Gil.

inernos tomados directamente del mundo clsico.

Silent Hill
La saga de videojuegos de Silent Hill y la consiguiente adaptacin cinematogrca escenican un viaje al mundo de los muertos tanto literal como metafrico. Los protagonistas siempre se ven forzados a entrar en el pueblo, llamado Silent Hill, ya sea en busca de sus seres queridos o misteriosamente forzados por el azar. Silent Hill no es siempre el mismo lugar: existe como pueblo con un pasado trgico en el que la poca gente que se ve aparece lejana y distante, aparentemente ajenos al mal que habita el lugar; tambin existe cubierto de niebla o cenizas, como un limbo a menudo identicado con el purgatorio, siniestro y con breves apariciones de lo paranormal. Los personajes rara vez se dan cuenta de que estn enfrentndose ya a otro mundo.
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Finalmente, el inframundo de Silent Hill, lo que se equiparara a nuestro inerno. Lo pueblan criaturas terribles, a menudo representaciones de pecados o conductas oscuras, pero la mayora de ellas son proyecciones de los temores o crmenes de los protagonistas. Muchas hablan de pasados trgicos, por lo que el pueblo no es siempre el mismo, sino que se adapta a la psique del personaje. Los protagonistas se ven obligados a luchar contra s mismos, a menudo sucumbiendo. Como se menciona varias veces en la saga, no tienen control sobre quin entra y sale de Silent Hill, sino que es el pueblo como ente quien toma esa decisin. En algunas ocasiones el inerno de Silent Hill se desplaza a otra localizacin, mostrando as que no se trata tanto del lugar fsico como de la conciencia torturada de los personajes. Durante muchos de los juegos aparecen pequeos huevos de pascua en referencia al inerno, llegan a ser tan explcitos como hell is coming. Existe un descenso al inerno literal en una de las entregas: la fase consiste en un lugar, similar a una mina o una fbrica abandonada, lleno de metales oxidados, ceniza y la continua aparicin de fuego. Representa el descenso al inerno de un personaje, al que encuentras en lo ms profundo de la fase, desencadenando su destino nal con tu aparicin.
Descenso al inerno en Silent Hill: Homecoming

Desmontando a Harry
En Desmontando a Harry (originalmente titulada Deconstructing Harry; Woody Allen, 1997) encontramos, como en tantas otras pelculas de Woody Allen, referencias muy directas a motivos literarios. En torno al nal de la pelcula hay una breve y divertida escena en la que el
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protagonista, Harry (Woody Allen), narra un relato sobre un personaje (basado en l e interpretado tambin por Woody Allen) que desciende a los inernos en ascensor para recuperar a su amada. Este inerno, como el de Dante, est estructurado en niveles (plantas, como anuncia la voz en off del ascensor), y, tambin como en Dante, cada nivel est destinado a albergar un tipo de pecadores en concreto. Lo que Allen est haciendo en clave de stira es, de hecho, muy similar a lo que hizo Dante en su momento: condenando a diversos tipos de personas en los diversos niveles no slo nos da a entender qu tipo de actividades considera censurables, sino que adems construye una escala moral. Por ejemplo, en una misma planta encontramos extremistas de ultraderecha, asesinos en serie, abogados que salen por televisin, y en un nivel ms bajo, medios de comunicacin. Cuando Harry sale del ascensor en la planta baja, la cmara nos ofrece una panormica del peor lugar del Inerno. Es fcil observar que el ambiente est basado en representaciones pictricas del Inerno. El fuego, los diablos torturando a los condenados y las aguas heladas (donde, si se observa atentamente, se puede ver incluso a un pontce) son elementos tpicos en las narraciones sobre el Inerno y en la pintura. A continuacin Harry pregunta a un hombre Y usted qu ha hecho? a lo que el hombre contesta Invent los muebles de metacrilato. Interrogar a los condenados sobre sus pecados es tambin un rasgo tpico de quien visita el averno: lo encontramos, sin ir ms lejos, en Dante y en Quevedo, por mencionar a dos autores analizados en este trabajo. "Es tambin, como la estructuracin en niveles, un recurso del autor para informar a sus lectores
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o espectadores sobre qu actitudes o acciones considera censurables. Inmediatamente despus encontramos otro elemento del descenso clsico: el encuentro con el padre; una clara referencia a la Odisea y la Eneida. La escena culmina con la conversacin entre Harry y Lucifer (encarnado por Billy Crystal, quien tambin interpreta al amigo de Harry, Larry, acerca del cual Harry ha bromeado anteriormente diciendo que huele a azufre cuando aparece) en la que ambos comentan sus pecados, sobre todo los relacionados con el sexo. Lucifer comenta que le ofrecieron varios trabajos en la Tierra, y que estuvo un par de aos dirigiendo un estudio de Hollywood.

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Bibliografa
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Elvira Martnez Rueda Luca Prieto Moreno