LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

La Libertad a Travs del Existencialismo y el Estructuralismo Liliana Lizbeth Lpez Len UAEM Facultad de Psicologa

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

2

Abstract Es un anlisis en conjunto del existencialismo de Sartre con el estructuralismo de Foucault, planteado a la libertad, como tema principal y la posible falta de ella. Sin dejar de lado, las caractersticas propias de cada corriente. El presente ensayo, se enfrenta a la pregunta el hombre es libre, el hombre es libertad?, una de las bases propias que plantea el existencialismo y a lo largo de ella, se plantea una respuesta en combinacin entre las dos corrientes tratadas. Aclarando que no es una confrontacin entre ambas, sino un apoyo a la tesis planteada.

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

3

En este ensayo pretendo ligar la estructura de Foucault con el existencialismo. Como eje clave la libertad, puesto de alguna manera es, por relacin, la que est ms ligada con ambas. El hombre es libre, el hombre es libertad? A manera en el escrito tratare de dar respuesta a esta pregunta, desde el punto de vista del propio existencialismo, abarcando a la estructura, y plantear las dos posturas y con base a esto responder, de la manera ms acertada posible la cuestin. Como una base a la respuesta, de mi parte, el hombre puede ser libre si y no a la vez, me inclino hacia una combinacin de ambos conceptos de libertad, por decirlo de algn modo, el hombre en si es libre, libre porque tiene la capacidad de conciencia, una vez adquirida, y misma sin ser consciente, de decidir, a manera de pasividad o activamente, lo que el mismo puede ser, y es. Por otro lado, no es libre plenamente, por los mecanismos que la misma sociedad impone y que nosotros de manera, ms, inconsciente tomamos en nuestra vida. Mismas que me aventurare a suponer, nos imponen un miedo a la libertad, de la cual somos poseedores todos. Como estructura base, del ensayo, tomare en cuenta, principalmente, las obras de El sujeto y el poder de Foucault, y El existencialismo como un humanismos de Sartre, tambin un poco de su obra El ser y la nada, para mejor entendimiento. Pretendo desarrollar un poco del existencialismo en su forma y pasar al estructuralismo y sus maneras de sujetacin, para mostrar de qu forma la libertad se ve afectada, en esta nueva sociedad y en que mbito se conjuntara con el existencialismo.

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

4

Para comenzar simplifiquemos, no el ser, sino la existencia. Tomando como referencia a Sartre, pretendo con esto dar forma a ste propio con la estructura de Foucault. Sartre propone que lo que vale en el humano, en el hombre, no es en s, su esencia como tal, aunque cabe aclarar que es en ella en la que y de la cual se forma la existencia misma, sino sta ltima la que cabe resaltar. Porque a partir de sta misma el hombre es libre. Si, en efecto, la existencia precede de la esencia, no se podr jams explicar la referencia de la naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. (Sartre, 1946) Pero somos libres realmente? Me gustara decir que s, que disfrutamos de esa tan ansiada libertad que Sartre propone. En qu me baso para decir que no podemos, ni somos libres, en primera que no nos aceptamos como hombres, hombres dotados de una esencia que eludimos para cosificarnos. La eludimos de distintas formas, Sartre en El ser y la nada, propone dos maneras de engaarnos a nosotros mismos a ocultar nuestra esencia, una de manera consiente: la mentira; y otra de manera inconsciente: la mala fe1. En el primer caso, se supone que nosotros somos sabedores de lo que ocultamos, es decir, yo s, aparentemente, que es lo que soy, y que es lo que yo percibo de la existencia de la otra persona, porque estoy concientizado de que existe el otro, a raz de esto, tambin que es lo que representa mi existencia para la otra persona y la existencia del otro para m, de esta manera quisiera poner un ejemplo de los ms burdo, pero que prendo ayude a entender mejor. S que mi vecino es hbil en la lectura, que por eso mismo ha ledo cuanto libro le ha llamado la atencin, y yo pretendo formar algn lazo de amistad con l. De la misma manera, al conocerme, me doy cuenta de mi poca aficin hacia los libros, y an ms a los gneros de mi posible amigo, por tanto decido de alguna manera entablar una relacin a base de ste gusto compartido y con ello, me lanzo a la caza de esa amistad, que por azares del destino, funciona. Pero s, que no soy lo que digo ser. Aunque sea percibido de esa manera. Y es en esto en lo que radica la diferencia. Pues en el caso de la mala fe, yo no slo engao a mi contrario sino tambin a m mismo. El ejemplo, que se me figura es el ms sencillo es el de una cita. Pero desde el punto de vista de la mujer. Bien. En un caf cualquiera, un muchacho se acerca a m, desde el momento que lo percibo s los motivos por los que lo hace. Me invita un caf, al mismo tiempo que agradezco su caballerosidad, puesto que de alguna manera no me est enfrentando de un tirn a su deseo, me gusta de esa forma, de otra, me asustara; al tiempo que le

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

5

prest atencin a que no sea slo caballerosidad, por respeto. En un instante me sonre y toma de la mano, en ese momento, mi pensar se divide en dos, ya que de la manera que actu definir todo el momento, si me atrevo a soltar su mano, sin rechazo, eso puede provocar, sin embargo, si la dejo all, presupone aceptarlo. Y en lo que pienso, en que decidir, lo que pueda significar para m, y lo que me conllevara aceptarla, sin ser consciente, ya la solt, aun cuando siga all, entre sus manos, sin consentirlo ni resistirlo: como una cosa. La mala fe consiste en ser algo que no soy, sin saberlo y al mismo tiempo formando a ser parte de ese juego. Estos ejemplos, presuponen ya maneras de evadir nuestra propia libertad, puesto que la libertad viene de la mano con el ser-paras, trmino que Sartre utiliza en El ser y la nada, es decir, tener una conciencia, dejar de ser hombre para concebirnos como un proyecto, es ser nada, y esa nada es poder hacer todo a la vez, y esto nos conduce a hacernos responsables de nosotros mismos, pero como podemos ser nosotros mismos, si no nos concebimos para-s. Si primeramente estamos evadiendo la esencia, nuestro ser, aquel que somos. Propongo utilizar como base la manera en que Foucault vea el estructuralismo, es decir, la
estructura de por s misma ejerce un poder de dominacin que no necesariamente es activo y con uso de fuerza, sino que en la mayora de los casos, y he aqu el mayor peligro, es pasivo y se caracteriza por manifestarse en forma de consenso entre los individuos, en la aceptacin de las normas. Desde mi punto

de vista, me atrevo a decir que, las estructuras cambian con la sociedad, apoyado claro est en el pensamiento de Foucault, y al mismo tiempo las redes de poder como las llamaba el autor. En, El sujeto y el poder, Foucault nos muestra un panorama de la libertad, y es base a ella que sostengo, al igual que el autor, que los hombres no podemos ser completamente libres, podemos disfrutar de grados de libertad, que a su vez son nuevamente tratados de reprimir con los mecanismos de dominacin. Dentro de su estructuralismo habla de algunas caractersticas propias del mismo: redes del poder, prcticas de sujetacin y objetivacin, mecanismos de dominacin,
normalizacin, entre muchas otras.

Qu tiene esto que ver con el ser, el existencialismo? Si bien no todo, si buena parte de ello. Para que el poder de alguna manera nos pueda manejar y que nosotros seamos sujetos, se necesita la subjetividad, y sta como tal, es una base en el existencialismo. Sartre (1946) dijo: Existencialismo una doctrina que nos hace posible la vida humana y, que por otra parte, declara la verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad humana (pg. 4).

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

6

En ste mismo el hombre se vive a travs de ella, es decir, l tiene proyectos, ideales, el hombre es lo que l mismo ha proyectado ser. Si se vive a travs de su subjetividad, propiamente tiene que haber un receptor: el sujeto, que se comprende de dos maneras, propuestas por Foucault en sus palabras: sujeto sometido a otro a travs del control y la dependencia y sujeto atado a su propia identidad, por la conciencia o su autoconocimiento. Ambos sugieren una forma de poder que sojuzga y constituye al sujeto2. Y por ste sujeto, que carece de ser, de su propia conciencia y libertad, cumpliendo as o ms bien por la falta del ser-para-s. Porque al mismo tiempo esta es oprimida por una nuevas forma de sujetacin. 1) El saber o conocimiento, es una forma de opresin que se ve envuelta en

relaciones de poder. De qu manera, de la forma en la cual coexiste en todas las relaciones, y se hace presente, en la sociedad. Esta misma accin es presentada en primera, por el lenguaje, que es universal. Este lenguaje es sujetante, en la forma, en la cual es establecida una dualidad. Siempre hay dos polos, ningn intermedio, es decir, lo bueno/malo, lo normal/anormal. Si decides salir de esto establecido, eres tachado y censurado. Por qu, cmo es posible que si quiera lo puedas concebir? Si tomamos esa pre escritura de la sociedad, y la unimos al existencialismo, no aplicara, puesto que eres o no eres, pero no hay medias pintas, medias pintas en referencia, desde que estas tomando una decisin porque as lo has decidido y eres consciente de ello, y de las, posibles, consecuencias que traer, no slo para ti sino tambin para el medio en que te rodea y los otros, con quien interactas. Ahora, si lo vemos del lado contrario en sta misma corriente, sirve de una manera muy efectiva, para ocultar tu ser, tu propia decisin y por tanto la conllevada libertad. Y esa nada, que te permite hacer todo. El primer mtodo de evasin. 2) Poder, cabe aclarar que en este lado del continente, la nico sistema que nos apropiamos y que de utilizamos es el de derecho o sistema de ley3. El poder, se vive de manera social, puesto que no lo aplica de manera directa alguien que no sea un compaero. Y no slo es esa relacin entre parejas (en convivencia con el otro, no por fuerza sentimental), sino en la forma por al cual se lleva a cabo: el otro tiene que mantener la accin en el sujeto, a manera que le permita aplicar el poder, con libertad, pero una libertad restringida, que previamente ya estaba predispuesta, para que se actuara de acuerdo con lo planeado por el otro, ni siquiera por el sujeto de accin. Foucault, establece, que esta relacin se da por medio de la comunicacin, previa que solamente puede ser permitida por el uso del lenguaje. Mismo que anteriormente

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

7

quedo establecido que los signos y la simbologa, propio de la lengua, es para todos igual con la capacidad de que son comprendidos de manera individual. Esclarezcamos algo, por el cual el poder puede ser ejercido, en El sujeto y el poder, Foucault dice: El poder solo se ejerce cobre sujetos libres, y slo en tanto ellos sean libres (pg. 16). Libres en el sentido, de que humanamente puedan ejercer esa predeterminada libertad, sin alguna atadura, como la esclavitud, por llevarlo a los extremos. Sin llegar y, paradjicamente, llegando a tal grado de libertad, que puedas actuar y ser un tanto consciente de lo que ests haciendo y la manera en que se ve afectado en la persona. Esto si se interpreta de la manera correcta, se puede hacer referencia a lo que Sartre deca, que estas eligiendo aun sin decidir, puesto que estas optando no decidir, sea, de una u otra manera tu pasividad termina escogiendo y esta misma decisin viene de tu misma esencia, de tu ser. 3) El placer, como ltima manera de sujetacin, aqu Foucault lo plante de distintas

maneras, la primera el placer como mtodo de represin sexual, y la segunda como una forma de liberacin. sta ltima manera la combinar con la estrategia de poder que es la sexualidad, la combinare, porque para fines representativos las dos funcionan de manera un tanto similar. En las tecnologas del yo, Foucault deca: La prohibicin de hacer y la obligacin de decir" (pg. 35). A los hombres ya solo se les vea de manera biolgica y sexuada para distinguirlos y a su vez restringirlos, no tenan otro inters que el poltico, pero a partir de lo biolgico. A travs de su propio cuerpo el mismo estado los obliga a regularizarse, apara los fines del mismo y por medio de los objetos-individuos. Camus (1942) en el Extranjero presenta:
Lo probar, seores, y lo probar doblemente. Bajo la deslumbrante claridad de los hechos, en primer trmino, y en seguida, en la oscura iluminacin que me proporcionar la psicologa de esta alma criminal. Resumi los hechos a partir de la muerte de mam. Record mi insensibilidad, mi ignorancia sobre la edad de mam, el bao del da siguiente con una mujer, el cine, Fernandel, y, por fin, el retorno con Mara. Necesit tiempo para comprenderle en ese momento porque deca su amante y para m ella era Mara. Despus se refiri a la historia de Raimundo. Me pareci que su manera de ver los hechos no careca de claridad. Lo que deca era plausible. De acuerdo con Raimundo yo haba escrito la carta que deba atraer a la amante y entregarla a los malos tratos de un hombre de dudosa moralidad. Yo haba provocado en la playa a los adversarios de Raimundo. Este haba resultado herido. Yo le haba pedido el revlver. Haba vuelto slo para utilizarlo. Haba abatido al rabe, tal como lo tena proyectado. Haba

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

8 disparado una vez. Haba esperado. Y para estar seguro de que el trabajo estaba bien hecho, haba disparado an cuatro balas, serenamente, con el blanco asegurado, de una manera, en cierto modo, premeditada.

En este fragmento se puede apreciar, de una manera, un tanto extraa, lo que pretenda en el inciso anterior, ya no te juzgan slo a ti, por quien eres, por lo que fuiste, y si lo hiciste en realidad, sino que lo hacen tambin por tu cuerpo biolgico, lo vuelvo a recalcar, como una manera nueva de opresin. Llegado a este punto, pretendo que ya se pueda apreciar de otra manera, el existencialismo, con una base en el este tipo de estructuralismo, que cada opcin de la que hemos tratado y que Foucault previo, es una manera de evadir el propio existencialismo, cada manera de sujetacin, es una evasin hacia la propia existencia, y de tal forma, sta ya no nicamente me prohbe, sino me ata y grava en mi estas maneras, no, claro est, sin mi propia ayuda como un acto de mala fe. La libertad que en su momento, puede haber disfrutado en mi existencia, se ve privada con la manera de vivir, mi vivir, en la sociedad.

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

9

Si yo no soy para m mismo, quin ser para m? Si yo no soy para m solamente, quien soy yo? Y si no ahora, cundo? Refranes del Talmud. MISNAH ABAT (El miedo a la libertad. 1941. Pg. 4)

A que quiero llegar con todo lo expuesto, anteriormente, si bien me parece muy buena la idea que propone el existencialismo, la idea del hombre libre, libre por ser l, por tener una conciencia, para-s, que le permita disfrutar de esa libertad, y asumir sus actos, propios que, slo asumiendo, nuestra total libertad, nos permite ser, libertad que concluyo est regida, no solamente por nosotros, individualmente, sino tambin por una colectividad, al vivir en un mundo, en el que no habitamos solos, en el cual coexistimos con el otro, nuestros congneres, en algo llamado sociedad. Sonar contradictorio, pero, eso es lo que quera exponer, nosotros no slo vivimos en el rgimen y dominacin de lo social, sino tambin tenemos implantada la semilla, en el interior, del miedo a la libertad, esa que nos hara ser libres y responsables de nuestros actos, pero no con miedo de ellos, ms bien, con la plenitud de que somos lo que somos, lo que decidimos ser, lo que construimos de nosotros mismos y que con ello, tenemos, de alguna manera, felicidad, o satisfaccin de ser lo que siempre quisimos ser. Retomo, mi propuesta, que ya vena planteado desde los primeros prrafos de este escrito, que la libertad, en todo momento, como la plantea el existencialismo es tuya, pero esta se ve minimizada por el rgimen social en el que vivimos el da. Aun con todo esto, como bien propone Foucault, si se puede ser libre, tener grados de libertad, el nico que al final podr decidir que hacer es uno mismo, y todo, cuando sepamos diferencia que es un juego de poder y que es nuestro deseo de ser.

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

10

Referencias (2009) laluzdelalibertad.blogspot. Recuperado el da 18 de noviembre del 2013 desde: http://laluzdelalibertad.blogspot.mx/ Bada, Soledad Romina (2009) Nodo50.org. Recuperado el da 18 de noviembre del 2013 desde: http://www.nodo50.org/ermualibertario/spip.php?article492 Camus, Albert (1942) el extranjero. Francia. (Ed.), Editions Gallimard, Pars. Recuperado de:
http://tublogdelibros.wordpress.com/2013/01/14/el-extranjero-albert-camus/ Foucault, M. (1984) Historias de la sexualidad 3: la inquietud en s. Pars. (Ed.), Editions Gallimard, Pars. Recuperado de: http://historiacomprometida.blogspot.mx/2013/07/michel-foucaultobras-completas.html

Foucault, M. (1988) Sujeto y el poder. Recuperado de: http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y%20el%20poder.pdf Fromm, Erich. (1941) El miedo a la libertad recuperado de: http://www.enxarxa.com/biblioteca/FROMM%20El%20Miedo%20A%20La%20Libertad.pdf Hiru.com Recuperado el da 14 de noviembre del 2013 desde: http://www.hiru.com/filosofia/el-estructuralismo Sartre, Jean Paul (1946) El existencialismo es un humanismo. Recuperado de: http://www.lainsignia.org/2001/febrero/cul_093.htm Sartre, Jean Paul (1943) El ser y la nada. Recuperado de: http://lahistoriadeldia.wordpress.com/2009/05/11/jean-paul-sartre-el-ser-y-la-nada-descargarlibro/ Selectivo tv. Recuperado el da lunes 18 de noviembre del 2013 desde: http://www.selectividad.tv/S_FF_4_3_10_S_que_es_el_hombre_de_acuerdo_con_sartre.html

Notas 1. Para comprender mejor referencia, leer el captulo dos de El ser y la nada, Sartre. Pgina 43 2. Pgina 7, El sujeto y el poder. Foucault. 3. Tomada de Redes del Poder. Pg. 55.

Bibliografas.

LA LIBERTAD A TRAVS DEL EXISTENCIALISMO Y EL ESTRUCTURALISMO

11

Camus, Albert (1942) el extranjero. Francia. (Ed.), Editions Gallimard, Pars. Recuperado de:
http://tublogdelibros.wordpress.com/2013/01/14/el-extranjero-albert-camus/

Foucault, M. (1988) Sujeto y el poder. Recuperado de: http://www.philosophia.cl/biblioteca/Foucault/El%20sujeto%20y%20el%20poder.pdf Sartre, Jean Paul (1946) El existencialismo es un humanismo. Recuperado de: http://www.lainsignia.org/2001/febrero/cul_093.htm Sartre, Jean Paul (1943) El ser y la nada. Recuperado de: http://lahistoriadeldia.wordpress.com/2009/05/11/jean-paul-sartre-el-ser-y-la-nada-descargarlibro/