ROLAND H.

BAINTON

LUTERO
Traduccin de Raquel Lozada de Ayala Torales Revisada por A. F. Sosa

Primera edicin: Agosto 1955 Segunda edicin: Octubre 1978

NDICE
I. EL VOTO El hogar y la escuela. Inquietud religiosa. El refugio EL CLAUSTRO El terror a lo sagrado El camino de la ayuda a s mismo Los mritos de los santos. El viaje a Roma EL EVANGELIO El fracaso de la confesin. La escala mstica La experiencia evanglica LA ARREMETIDA La indulgencia para la baslica de San Pedro Las 95 Tesis EL HIJO DE LA INIQUIDAD El ataque domnico Transferencia del caso a Alemania Las entrevistas con Cayetano Amenaza de Exilio EL HUS DE SAJONIA El guantelete de Eck El debate de Leipzig La adhesin a Huss.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII. EL HRCULES GERMANO Los humanistas: Erasmo. Melanchton y Durero. Los nacionalistas: Hutten y Sickingen. VIII. EL JABAL EN LA VIA Los sacramentos y la teora de la Iglesia. Reanudacin del proceso. La bula "Exsurge". La bula en busca de Lutero. . IX. LA APELACIN AL CSAR Publicacin de la bula.

Contra la execrable bula del Anticristo. "La libertad del cristiano". X. AQU estoy! Una audiencia prometida y revocada. El emperador asume la responsabilidad. Renovacin de la invitacin a Lutero. Lutero ante la Dieta. El Edicto de Worms. XI. "MI ISLA DE PATMOS" En el Wartburgo. La reforma en Wittenberg: el monasticismo. La misa. El estallido de violencia. XII. LA VUELTA DEL EXILIO Disturbios. La invitacin a volver. El regreso a Wittemberg. XIII. NO HAY OTRO FUNDAMENTO Naturaleza, historia y filosofa. Cristo es el nico Revelador. La Palabra y los Sacramentos. La amenaza a la moral. El fundamento de la bondad. XIV. CONSTRUYENDO LOS MUROS Las vocaciones. La economa. La poltica. La Iglesia y el Estado. XV. LA VA MEDIA Hostilidad del papado reformado. Retroceso de los catlicos moderados: Erasmo. Defeccin de los puritanos: Carlstadt. Los santos revolucionarios: Mntzer. Destierro de los agitadores. XVI. BEHEMOTH, LEVIATN Y LAS MUCHAS AGUAS Rivales: Zwinglio y los anabaptistas. La religin y la inquietud social. Lutero y los campesinos. Mntzer fomenta la rebelin. La derrota y su efecto sobre la Reforma.
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XVII. LA ESCUELA DEL CARCTER Catalina von Bora. Vida domstica. Los hijos y las charlas de sobremesa. Puntos de vista sobre el matrimonio. Consuelos del hogar. XVIII. LA IGLESIA TERRITORIAL Difusin de la Reforma. Problemas prcticos de la Iglesia. El prncipe piadoso. La protesta. Alianza protestante: el coloquio de Marburgo La Confesin de Augsburgo. XIX, LA IGLESIA PRECEPTORA La traduccin de la Biblia. Problemas doctrinales en la traduccin. Los Catecismos. La liturgia. . La msica. El Himnario. XX. LA IGLESIA MINISTERIAL. La predicacin. Sermn sobre la navidad Exposicin de Jonas La Oracin. XXI. LA LUCHA POR LA FE. La persistente lucha de Lutero Sus depresiones El camino indirecto La lucha con el ngel. La roca de las Escrituras. XXII. LA MEDIDA DEL HOMBRE. La bigamia del Lansgrave Actitud de los anabaptistas. Actitud hacia los judos. Los papistas y el emperador. La medida del hombre.

Captulo I EL VOTO

En un bochornoso da de julio del ao 1505, un viajero solitario caminaba fatigosamente por un camino reseco en las inmediaciones de la aldea sajona de Stotternheim. Era un hombre joven, bajo pero fornido, y su vestido denotaba a un estudiante universitario. A medida que se acercaba a la aldea, el cielo se iba encapotando. De repente cay un chaparrn y luego se desencaden una fuerte tormenta. Un rayo rasg las tinieblas y arroj al hombre al suelo. Luchando por levantarse, grit aterrado: "Santa Ana, socrreme! Me har monje!" El hombre que as invocaba a una santa iba ms tarde a repudiar el culto de los santos. El que as haca el voto de hacerse monje iba ms tarde a renunciar al monasticismo. Leal hijo de la Iglesia Catlica, iba luego a sacudir los cimientos del catolicismo medieval. Devoto siervo del papa, iba luego a identificar t loe papas con el Anticristo. Aquel joven era Martn Lutero. Su accin demoledora fue tanto ms destructiva cuanto que iba a reforzar procesos de desintegracin ya iniciados; el nacionalismo estaba en camino de quebrar las unidades polticas cuando la Reforma destruy la unidad religiosa. Sin embargo, esta figura paradjica revivi la conciencia cristiana de Europa. En sus das, como admiten todos los historiadores catlicos, los papas del Renacimiento estaban secularizados; eran petulantes, frvolos, sensuales, magnficos e inescrupulosos. Los intelectuales no se volvan contra la Iglesia, porque la Iglesia era tan semejante a ellos en espritu y disposicin que no era concebible una revuelta. La poltica estaba emancipada hasta tal punto de todo inters por la fe, que el Cristiansimo rey de Francia y Su Santidad el papa no desdeaban una alianza militar con el sultn contra el santo emperador romano. Lutero cambi todo esto. La religin se convirti nuevamente en un factor dominante aun en poltica durante otro siglo y medio. Los hombres se preocuparon lo suficiente por la fe como para morir y matar por ella. Si queda algn sentido de la civilizacin cristiana en el Occidente, en no poca medida se debe a este hombre. Naturalmente, la suya es una figura muy discutida. Los mltiples retratos que de l se han hecho caen dentro de ciertos tipos generales ya delineados en su propia generacin. Sus seguidores le saludan como el Profeta del Seor y el Liberador de Alemania. Sus contrarios del lado catlico le llaman el hijo de perdicin y el destructor de la cristiandad. Los agitadores agrarios lo infamaron como el sicofante de los prncipes y los sectarios radicales lo compararon con Moiss, que sac a los hijos de Israel de Egipto y los dej perecer en el desierto. Pero estos juicios pertenecen ms a un eplogo que a un prlogo. Lo primero que debemos hacer es tratar de comprender al hombre. No podremos adelantar mucho en esta direccin a menos que reconozcamos desde el principio que Lutero era, por encima de todo, un hombre religioso. Las grandes crisis exteriores de su vida que deslumbran a los bigrafos dramticos, para Lutero eran triviales en comparacin con los cataclismos internos de su bsqueda de Dios. Por tal razn, este estudio puede empezar apropiadamente con su primera crisis religiosa aguda en 1505, ms bien que con su nacimiento en 1483. Su niez y su juventud sern relatadas solamente para explicar su entrada en el monasterio.

El hogar y la Escuela. El voto requiere una interpretacin, porque aun en este primer punto de la carrera de Lutero divergen los juicios. Los que deploran su subsiguiente repudio del voto explican su defeccin diciendo que nunca debi haberlo hecho. Si hubiera sido un verdadero monje, dicen, nunca hubiera abandonado los hbitos. Su crtica al monasticismo se la hace volver sobre l mismo, pintndolo como un monje sin vocacin, y se interpreta su voto, no como resultado de una genuina vocacin, sino ms bien como la solucin de un conflicto interno, un escape de su inadaptacin en el hogar y en la escuela. A favor de esta explicacin se aducen ciertas evidencias aisladas. Pero stas no son muy de confiar debido a que son tomadas de conversaciones de un Lulero de ms edad, tal como las registraron, a menudo inexactamente, sus alumnos; y aun en el caso de ser genuinas, no pueden ser aceptadas como de valor absoluto porque el Lutero protestante no se hallaba ya en condiciones de recordar objetivamente los motivos de su perodo catlico. En realidad, hay una sola referencia que podra permitirnos relacionar la toma de los hbitos con el resentimiento contra la disciplina paterna. Se dice que Lutero ha contado: "Mi madre me azot, por haber robado una nuez, hasta que me sali sangre, Esa disciplina tan estricta me llev al monasterio, aunque ella pensara que lo haca por mi bien. Esto es reforzado con otras dos referencias: "Mi padre me zurr una vez en tal forma, que me escap y estuve furioso con l, hasta el punto que le cost mucho hacerme volver." "[En la escuela] me azotaron en una sola maana quince veces por una nada: se me pidi que declinara y conjugara y yo no haba aprendido mi leccin. No cabe duda de que en esos das se trataba muy rudamente a los jvenes, y bien puede ser que Lutero haya dicho estas cosas a fin de abogar por un tratamiento ms humano; pero no hay indicios de que esa severidad produjera algo ms que una rfaga de resentimiento. Lutero era muy estimado en su casa. Sus padres le consideraban un muchacho de brillantes dotes que se convertira en un jurista, hara un casamiento prspero y los sostendra en su vejez. Cuando Lutero obtuvo su ttulo de Maestro en Artes, su padre le regal un ejemplar del Corpus Juris y dej de tutearlo familiarmente para tratarlo cortsmente de usted. Lutero siempre mostr una extraordinaria devocin por su padre y se sinti grandemente apenado y perturbado por la desaprobacin paterna de su entrada al convento. Cuando su padre muri, Lutero estuvo demasiado trastornado para trabajar durante varios das. El afecto hacia la madre parece haber sido menos marcado; pero aun con respecto a los castigos corporales dice que eran bien intencionados, y recordaba afectuosamente una pequea cantinela que sola cantar: Si ni t ni yo gustamos a las gentes, La falta es nuestra, seguramente. Por cierto que las escuelas tampoco eran suaves, pero tampoco eran brutales. Su objeto era impartir un conocimiento hablado de la lengua latina. Los nios no lamentaban esto, pues el latn era til: era el lenguaje de la Iglesia, de la ley, de la diplomacia, de las relaciones internacionales, de los eruditos, de los viajes. La enseanza se llevaba a cabo mediante ejercicios puntualizados con la vara. Un escolar, llamado lupus, o lobo, era designado para espiar a los otros e informar cada vez que hablaban alemn. El escolar ms atrasado de la clase reciba cada tarde una mscara de burro, y entonces se le llamaba el asinus, debiendo usarla hasta que cogiera a otro hablando alemn. Se acumulaban las faltas y se las expiaba con la varilla al final de la semana. De este modo, se podan recibir quince azotes en un solo da.

El asno, Pero, a pesar de toda esta severidad, los muchachos aprendan el latn y les gustaba. Lutero, lejos de ser desaplicado, se dedicaba a sus estudios y lleg a destacarse en ellos. Los maestros no eran brutos. Uno de ellos, Trebonius, al entrar al aula se descubra siempre en presencia de tantos futuros burgomaestres, cancilleres, doctores y regentes. Lutero respetaba a sus maestros y se afligi cuando ellos no aprobaron el curso que subsiguientemente diera a su vida. Tampoco era mayormente melanclico, sino que por lo general era juguetn, amante de la msica, tocaba bien el lad y era un enamorado de la belleza del paisaje alemn. Qu bello era Erfurt en el recuerdo! Los bosques bajaban hasta el borde de la aldea para continuarse en huertos y viedos, y luego venan los campos que proporcionaban a la industria de los tintes plantos de ndigo, lino de flores azules y azafrn amarillo; y en medio de ese esplendor los muros, los portones, los campanarios de Erfurt, llena de agujas. Lutero la llamaba una nueva Beln.

Inquietud religiosa Sin embargo Lutero se senta a veces muy deprimido, y la razn de ello no estaba en ningn rozamiento personal sino en el malestar de la existencia intensificado por la religin. Este hombre no era hijo del Renacimiento italiano, sino un alemn nacido en la remota Turingia, en donde los hombres piadosos todava erigan iglesias con arcos y chapiteles extendindose hacia lo infinito. Lutero mismo era hasta tal punto una figura gtica, que su fe bien puede ser llamada el ltimo gran florecimiento de la religin de la Edad Media. Adems, provena del elemento ms religiosamente conservador de la poblacin, los campesinos. Su padre, Hans Lutero, y su madre, Margaretta, eran robustos, rechonchos y atezados labradores alemanes. En realidad, no se dedicaban al cultivo del suelo porque, como hijo sin herencia, Hans se haba trasladado desde la granja a las minas. En las entraas de la tierra haba prosperado con la ayuda de Santa Ana, la patrona de los mineros, hasta llegar a ser el propietario de una media docena de fundiciones; sin embargo, no era muy opulento, y su mujer todava tena que ir al bosque y arrastrar lea hasta la casa. La atmsfera de la familia era la del campesino: ruda, spera, a veces grosera, crdula y devota. El viejo Hans rezaba al lado de la cama de su hijo y Margaretta era tambin una mujer de oracin. Algunos elementos del antiguo paganismo germano estaban mezclados con la mitologa cristiana en las creencias de esa gente inculta. Para ellos, los bosques, los vientos y el agua estaban por elfos, gnomos, hadas, tritones y sirenas, duendes y brujas. Espritus siniestros desencadenaban las tormentas, las inundaciones y las pestes, e inducan a los hombres al pecado y la melancola. La madre de Lutero crea que tales seres realizaban pequeas travesuras como robar huevos, leche y manteca, y Lutero mismo nunca se emancipo de tales creencias. "Muchas regiones estn habitadas por demonios deca. Prusia est llena de ellos, y Laponia de brujas. En mi pas natal, en la cima de una alta montaa llamada el Pubelsberg, hay un lago en el que, si se arroja una piedra, se desata una tempestad en toda la regin porque las aguas son la morada de demonios cautivos." La educacin en las escuelas no liberaba de la educacin hogarea, sino que la reforzaba. En las escuelas elementales se enseaban a los nios cnticos sagrados. Aprendan de memoria el Sanctus, el Benedictas, el Agnus Dei y el Confteor. Se les ejercitaba en cantar salmos e himnos. Cmo le gustaba a Lutero el Magnficat! Asistan a misas y vsperas y tomaban parte en las coloridas procesiones de los das de fiesta. Todos los pueblos en que Lutero asisti a la escuela
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estaban llenos de iglesias y monasterios. En todas partes era lo mismo: campanarios, agujas, claustros, sacerdotes, monjes de las diversas rdenes, colecciones de reliquias, taer de campanas, proclamacin de indulgencias, procesiones religiosas, curas milagrosas en los santuarios. En Mansfeld, diariamente estacionaban a los enfermos al lado de un convento en la esperanza de que sanaran en el momento de sonar las campanas de las vsperas. Lutero recordaba haber visto a un demonio salir realmente del cuerpo de un poseso. La Universidad de Erfurt no trajo ningn cambio. Esta institucin no haba sido invadida todava por las influencias renacentistas. En los planes de estudio siempre haban sido favoritos en la Edad Media los clsicos tales como Virgilio. La fsica aristotlica era considerada como un ejercicio para reflexionar sobre los pensamientos de Dios, segn l, y las explicaciones naturales de terremotos y rayos no excluan las ocasionales intervenciones directas de Dios. Todos los estudios desembocaban en la teologa, y el grado de Maestro para el que Lutero se preparaba con vistas al Derecho-poda capacitarlo igualmente para los hbitos sagrados. Toda la enseanza en el hogar, la escuela y la universidad estaba organizada para inculcar temor de Dios y reverencia por la Iglesia. En todo esto no hay nada que coloque a Lutero aparte de sus contemporneos o que explique por qu ms tarde habra de rebelarse contra tanto de la religin medieval. En un solo sentido Lutero parece haber sido diferente de otros jvenes de su poca: era extraordinariamente sensible y estaba sujeto a perodos recurrentes de exaltacin y depresin de espritu. Esta oscilacin en su estado de nimo lo atorment durante toda su vida. El mismo atestigua que esto empez en su juventud y que las depresiones haban sido agudas en los seis meses anteriores a su entrada en el convento. No se puede aceptar que estos estados fueran ocasionados meramente por la adolescencia, puesto que ya tena veintin aos y tales estados continuaron producindose en todos sus unos adultos. Tampoco se puede dar por terminado alegremente el caso como un ejemplo de depresin manaca, puesto que el paciente demostraba una prodigiosa y continua capacidad para el trabajo de un elevado orden. La explicacin reside ms bien en las tensiones que la religin medieval provocaba deliberadamente, haciendo intervenir alternativamente el miedo y la esperanza. Se atizaba el fuego del infierno no porque los hombres vivieran en perpetuo temor sino precisamente porque no lo hacan, y con el fin de inspirarles suficiente miedo como para llevarlos a los sacramentos de la Iglesia. Si el terror los petrificaba se introduca el purgatorio por va de mitigacin, como un lugar intermedio en donde aquellos que no eran suficientemente malos para el infierno ni suficientemente buenos para el cielo podan hacer ms expiacin. Si esta mitigacin provocaba complacencia, se suba la temperatura en el purgatorio y luego la presin era relajada nuevamente a travs de las indulgencias. Aun ms desconcertante que la fluctuacin de la temperatura Je la vida eterna, era la oscilacin entre la ira y la misericordia de parte de los miembros de la divina jerarqua. Se describa a Dios ora como el Padre, ora como empuando el rayo. Poda ser ablandado por intercesin de su Hijo, ms bondadoso, quien n su vez era presentado como un juez implacable a menos que lo ablandara su Madre, la que, siendo mujer, consenta en engaar por igual a Dios y al Diablo a favor de sus devotos; y si ella estaba demasiado lejos, se poda recurrir a su madre. Santa Ana. En los manuales ms populares del Renacimiento mismo est ilustrado grficamente cmo se presentaban estos temas. El tema era la muerte, y los ms populares daban instrucciones, no sobre cmo pagar el impuesto a la renta, sino sobre cmo escapar al infierno. Manuales titulados Sobre el arte de morir describan en espeluznantes grabados en madera al espritu que sala del cuerpo rodeado por demonios que lo tentaban a cometer el pecado irrevocable de dejar
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de confiar en la misericordia de Dios. Para convencerlo de que estaba ya ms all de todo perdn lo enfrentaban con la mujer con quien haba cometido adulterio o el pordiosero al que no haba alimentado. Un grabado gemelo le infunda valor presentndole las figuras de pecadores perdonados: Pedro y su gallo, Mara Magdalena con su redoma, el buen ladrn y Saulo el perseguidor, con este breve lema como conclusin: "Nunca desesperes." Si bien esta conclusin tenda a la complacencia, otras presentaciones invocaban el miedo. Un libro asombrosamente ilustrativo del espritu prevaleciente en la poca es una historia del mundo publicada por Hartmann Schedel en Nuremberg en 1493- Los macizos folios, despus de relatar la historia de la humanidad desde Adn hasta el humanista Conrado Celtes, concluyen con una meditacin sobre la brevedad de la existencia humana acompaada por un grabado de la danza de la muerte. La escena final representa el Da del Juicio. Un grabado en madera que ocupa toda una pgina muestra a Cristo como Juez sentado sobre un arco iris. Una azucena sale de su oreja derecha, representando a los redimidos, quienes, por debajo de l, son llevados al paraso por los ngeles. De su oreja izquierda emerge una espada, que simboliza la perdicin de los condenados, a quienes los demonios sacan de las tumbas izndolos por los cabellos y los arrojan a las llamas del infierno. Un editor moderno comenta lo extrao que resulta que una crnica publicada en el ao 1493 termine con el Da del Juicio en vez del descubrimiento de Amrica. El doctor Schedel haba terminado su manuscrito en junio. Coln haba vuelto en el mes de marzo. Es probable que la noticia no hubiera llegado todava a Nuremberg. Por un margen tan estrecho el doctor Schedel perdi esa asombrosa noticia. "Qu extraordinario valor tendran las copias sobrevivientes de la Crnica en la actualidad si hubieran registrado el gran suceso!" As escribe el editor moderno. Pero, aun en caso de haberlo sabido, el viejo doctor Schedel podra no haber considerado el descubrimiento de un nuevo mundo como cosa digna de registrarse. Es muy difcil que no haya sabido del descubrimiento del Cabo de Buena Esperanza en 1488. Sin embargo, no lo menciona. La razn de ello es que no consideraba a la historia como el registro de la expansin sobre la tierra de una humanidad que vea como el sumo bien la obtencin de ms tierra sobre la cual expandirse. Para l la historia era la suma de incontables peregrinaciones a travs de un valle de lgrimas hasta la Jerusaln celestial. Cada uno de los que ahora estaban muertos habra de levantarse un da para unirse a la enorme hueste de los muertos ante el trono del juicio para or las palabras: "Bien hecho" o "Aprtate de m, al fuego eterno". El Cristo sobre el arco iris, con la azucena y la espada, es la figura ms familiar en los libros ilustrados de esa poca. Lutero haba visto cuadros como ste y asegura que se haba sentido enormemente aterrorizado ante la vista de Cristo Juez.

El refugio del hbito Como todo hombre de la Edad Media, Lutero saba qu hacer con respecto a su condicin. La Iglesia enseaba que ninguna persona sensata esperara a estar en su lecho de muerte para hacer un acto de contricin y pedir gracia. Desde el principio al fin, el nico camino seguro era aprovechar todos los auxilios que la Iglesia ofreca: sacramentos, peregrinaciones, indulgencias, la intercesin de los santos. Pero, qu necio era el hombre que confiaba solamente en los buenos oficios de los intercesores celestiales si no haba hecho antes nada para asegurarse su favor! Y qu cosa mejor poda hacer que tomar los hbitos? Crease que el fin del mundo ya haba sido pospuesto en beneficio de los monjes cistercienses. Cristo ya haba ordenado al ngel que tocara su trompeta para el Juicio Final, cuando la Madre de Misericordia huy a los pies de
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su Hijo y le rog que esperara un poco: "por lo menos para que mis amigos de la orden cisterciense puedan prepararse". Los mismos demonios se quejaban de San Benito como de un ladrn que les haba robado las almas de las manos. El que muriera con el hbito recibira un tratamiento preferente en el cielo debido a sus vestiduras. Una vez, un cisterciense que sufra una fiebre muy alta se quit el hbito y muri sin l. Al legar a las puertas del paraso, San Benito le neg la entrada por carecer del uniforme. Slo pudo caminar alrededor de los muros y espiar adentro a travs de las ventanas para ver cmo lo pasaba el resto de la congregacin, hasta que uno de sus hermanos intercedi por l y San Benito le concedi la gracia de volver a la tierra a buscar el hbito. Todo esto, por supuesto, eran creencias populares. Por ms que estas toscas ideas fueran rechazadas por los telogos honestos, esto era lo que crea el hombre comn, y Lutero era un hombre comn. Pero Santo Toms de Aquino declaraba que tomar los hbitos era un segundo bautismo que restauraba al pecador al estado de inocencia del que gozaba cuando fue bautizado por primera vez. Era popular la opinin de que si el monje volva a pecar despus de tomar los hbitos, gozaba de privilegios peculiares porque en su caso el arrepentimiento lo llevara a la restauracin del estado de inocencia. El monasticismo era el camino por excelencia hacia el cielo. Lutero saba todo esto. Cualquier joven que tuviera ojos comprenda lo que significaba el monasticismo. Podan verse ejemplos vivos en las calles de Erfurt. All estaban los jvenes cartujos, apenas muchachos y ya envejecidos por sus austeridades. En Magdeburgo, Lutero vio al demacrado Prncipe Guillermo de Anhalt, que haba abandonado los salones de la nobleza para convertirse en un fraile mendicante y andaba por las calles llevando el saco del mendigo. Como cualquier otro hermano, realizaba el trabajo manual del claustro. "Con mis propios ojos lo vi deca Lutero. Yo tena catorce aos cuando estuve en Magdeburgo. Lo vi cargando el saco como un asno. Se haba desgastado tanto con el ayuno y la vigilia, que pareca un espectro, apenas huesos y piel. Nadie poda mirarlo sin sentirse avergonzado de su propia vida." Lutero saba perfectamente bien por qu los jvenes deban hacerse viejos y los nobles deban rebajarse. Esta vida es solamente un breve perodo de prueba para la vida futura, en donde los que se salven gozarn de una eternidad de bienaventuranza y los condenados sufrirn el tormento eterno; con sus ojos contemplarn la desesperacin que nunca puede experimentar la merced de la extincin y con sus odos escucharn los lamentos de los leados. Respirarn vapores sulfurosos y ardern en una llama incandescente pero que nunca se consumir. Todo esto durar por siempre y siempre jams. Estas eran las ideas en que haba sido educado Lutero. No Habla nada peculiar en sus creencias o sus reacciones, salvo su intensidad. Su depresin ante la perspectiva de la muerte era aguda feto de ningn modo singular. El hombre que ms tarde iba a volverse contra el monasticismo se hizo monje exactamente por la misma razn que miles de otros, es decir, para salvar su alma. La ocasin inmediata que le resolvi a entrar en el claustro fue el encuentro inesperado con la muerte en aquel bochornoso da de julio de 1505. Tena entonces veintin aos y era estudiante de la Universidad de Erfurt. Al volver a la escuela despus de una visita a sus padres, un rayo lo arroj en tierra. En ese relmpago vio el desenlace del drama de la existencia. All estaba Dios, el terrible; el Cristo inexorable y todos los demonios burlones que miraban de sus guaridas en bosques y estanques y que con risotadas sardnicas lo agarraban por los ensortijados cabellos y lo trastraban al infierno. No es de asombrarse que invocara a la unta de su padre, la patrona de los mineros: "Santa Ana, aydame! Me har monje!" Lutero mismo afirmaba reiteradamente que crea haber recibido un llamamiento del cielo al que no poda desobedecer. Pudiera o no ser absuelto del voto, se consideraba atado a l. Haba lomado los hbitos contra su propia inclinacin, bajo divina constriccin. Necesit dos semanas
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para arreglar sus asuntos y decidir en qu monasterio entrara. Eligi una orden estricta, la congregacin reformada de los agustinos. Despus de una fiesta de despedida con unos pocos amigos, se present a las puertas del convento. Cuando la noticia lleg a conocimiento de su padre, ste se encoleriz muchsimo. Ese era el hijo, educado en la estrechez, que deba sostener a sus padres en la vejez. El padre no quiso reconciliarse con l hasta que vio en la muerte de otros dos hijos el castigo de su rebelin. Lutero se present como novicio. No tenemos una evidencia directa, pero por la liturgia de los agustinos podemos reconstruir la escena del recibimiento. Mientras el prior est parado en las radas del altar, el candidato se prosterna. El prior pregunta: Qu buscas?" La respuesta llega: "La gracia de Dios y tu merced." Entonces el prior lo levanta y le pregunta si est casado, si es un fiador o est afectado de una enfermedad secreta. Si la puesta es negativa, el prior describe los rigores de la vida que a emprender: el renunciamiento a la propia voluntad, la alimentacin escasa, los vestidos speros, las vigilias de noche y los bajos de da, la mortificacin de la carne, el reproche de la pobreza, la vergenza de mendigar y la desagradable existencia claustral. Est dispuesto el postulante a tomar sobre s estas cargas? "S, con la ayuda de Dios es la respuesta y en la medida que la fragilidad humana me lo permita." Entonces se lo admite por un ao de prueba. Mientras el coro canta, le tonsuran la cabeza. Los vestidos de paisano son cambiados por el hbito del novicio. El iniciado hinca la rodilla: "Bendice a tu siervo entona Escucha, oh Seor, nuestros ruegos y dgnate conferir tu bendicin a este tu siervo, a quien en tu santo nombre hemos vestido con el hbito de monje, para que pueda continuar fielmente con tu ayuda en tu Iglesia y merecer la vida eterna, por Jesucristo Nuestro Seor, Amn." Mientras se canta el himno final, Lutero se prosterna con los brazos extendidos en forma de cruz. Entonces los hermanos lo reciben en el convento con el sculo de paz, y es amonestado nuevamente por el prior con estas palabras: "No el que haya comenzado sino el que haya perseverado ser salvado." El significado de la entrada de Lutero al convento es, simplemente, ste: que la gran rebelin contra la iglesia medieval surgi de un desesperado intento de seguir el camino prescrito por ella. As como Abraham super los sacrificios humanos solamente a travs de su disposicin para elevar el cuchillo del sacrificio sobre Isaac; as como Pablo se liber del legalismo judo solamente porque como "hebreo de hebreos" haba tratado de cumplir con toda rectitud, as Lutero se rebel contra algo ms que la devocin ordinaria. Fue al monasterio como otros, y aun ms que otros, a fin de hacer las paces con Dios.

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Captulo II EL CLAUSTRO

LUTERO en su vida posterior, observaba que durante el primer ao en el convento el Demonio est muy quieto. Tenemos todas las razones para creer que su propia tempestad interior amain y que durante su noviciado su espritu estuvo relativamente tranquilo. Esto puede inferirse del mero hecho de que al cabo del ao se le permitiera profesar, perodo de prueba tena como objeto dar al candidato una oportunidad de probarse a s mismo y de ser probado. Se le ordenaba sondear en su corazn y declarar cualquier cosa que indicara que no fuera adecuado para la vocacin monstica. Por otra parte, si sus compaeros y superiores crean que no tena vocacin, rechazaban. Como Lutero fue aceptado, podemos muy bien suponer que ni l ni su congregacin vieron ninguna razn para superar que no se adaptara a la vida monstica. Sus das como novicio estaban ocupados con los ejercicios religiosos destinados a infundir paz a su alma. Las oraciones se hacan siete veces por da. Despus de ocho horas de sueo, los monjes eran despertados entre la una y la dos de la maana por campana del convento. A la primera llamada saltaban del lecho, hacan la seal de la cruz y se ponan el hbito blanco y el escapulario sin los cuales el hermano no deba abandonar nunca celda. Al segundo llamado todos iban reverentemente a la celda, se rociaban con agua bendita y se arrodillaban ante el altar mayor con una oracin de devocin al Salvador del mundo, ego todos tomaban su lugar en el coro. Los maitines duraban tres cuartos de hora. Cada uno de los siete perodos del da terminaba con el canto del Salve Regina: "Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura, y esperanza nuestra. Dios te salve, a ti llamamos los desterrados hijos de Eva. A ti suplicamos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Ea, pues, abogada nuestra, dulce Virgen Mara, ruega por nosotros. T, Santa Madre de Dios." Despus del Ave Mara y el Padre Nuestro, los hermanos salan silenciosamente en parejas de la capilla. El da se llenaba con estos ejercicios. El hermano Martn estaba inseguro de que marchaba por el sendero que haban hollado los santos. En ocasin de su profesin, le colm de alegra el que mis hermanos lo hubieran hallado merecedor de continuar. A los pies del prior hizo su dedicacin y escuch la splica: "Seor Jesucristo, que te dignaste vestirte con nuestra carne mortal, suplicamos de tu inconmensurable bondad que te dignes bendecir el hbito que los sagrados padres han elegido como signo de inocencia y renunciacin. Que este tu siervo, Martn Lutero, que ama el hbito, pueda tambin revestirse de tu inmortalidad, oh Tu, que vives y reinas con el Padre y el Espritu Santo, Dios de eternidad a eternidad. Amn." El solemne voto estaba hecho. Era un monje, tan inocente como un nio recin bautizado. Lutero se entreg con confianza la vida que la Iglesia consideraba como el camino ms seguro de salvacin. Estaba contento de pasar sus das en oracin, en cnticos, en meditacin y en tranquilo compaerismo, en disciplinada y moderada austeridad.

El terror de lo sagrado As hubiera continuado de no haber sido alcanzado por otro yo, esta vez del espritu. Esto fue en oportunidad de su primera isa. Su superior lo haba elegido para el sacerdocio y empezaba s funciones con esta celebracin inicial. La ocasin era siempre una prueba porque la misa es el punto focal de los medios de gracia de la Iglesia. Aqu, en el altar, pan y el vino se convierten en la carne y sangre de Dios, y
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se repite el sacrificio del Calvario. El sacerdote que realiza el milagro de transformar los elementos goza de un poder y un privilegio gados aun a los ngeles. En esto reside la gran diferencia entre clero y los laicos. La superioridad de la Iglesia sobre el Estado tambin tiene su raz en esto, pues, qu rey o emperador ha conferido nunca a la humanidad una merced comparable a la concedida por el ms humilde ministro del altar? Era natural que el joven sacerdote temblara al realizar un rito por el cual Dios se apareca en forma humana. Pero muchos haban hecho, y la experiencia de siglos permita a los manuales prever todos los posibles temores y prescribir los remedios. El celebrante debe preocuparse, aunque no indebidamente, por las formas. Las vestiduras deben ser correctas; la recitacin debe ser tambin correcta, en voz baja, sin tartamudeos. El estado del alma del sacerdote debe ser correcto. Antes de acercarse al altar debe haberse confesado y recibido la absolucin de todos sus pecados. Bien poda temer transgredir algunas de estas condiciones, y Lutero atestigua que un error con respecto a las vestiduras era considerado peor que los siete pecados capitales. Pero los manuales alentaban al principiante a no considerar ningn error como fatal, porque la eficacia del sacramento depende solamente de la buena intencin con que se lo celebre. Aun en el caso de que el sacerdote recuerde durante la celebracin un pecado mortal no confesado y no absuelto, no debe huir del altar sino terminar el rito, que la absolucin vendr despus. Y si la nerviosidad lo asaltara en tal forma que no pudiera continuar, un sacerdote ms viejo estar a su lado para reemplazarlo. Ninguna dificultad insuperable enfrentaba al celebrante, y no tenernos razones para suponer que Lutero se acercara a su primera misa con un temor poco comn. La postergacin de la fecha en un mes no se debi a ningn motivo serio. La razn era ms bien alegre: deseaba que su padre estuviera presente, y se fij la fecha de acuerdo a su conveniencia. El hijo y el padre no se haban visto desde los das de la universidad, cuando el viejo Hans le regal a Martn un ejemplar del derecho romano y se dirigi a l con tratamiento respetuoso. El padre se haba opuesto vehementemente a su entrada al convento, pero ahora pareca haber superado todos los resentimientos y estaba deseoso, como otros padres, de hacer de la ocasin un da de gala. Acompaado por veinte jinetes, Hans Lutero lleg a caballo e hizo un hermoso regalo al monasterio. El da empez con el taer de las campanas del claustro y el canto del salmo: "Cantad al Seor cancin nueva." Lutero ocup su lugar ante el altar y empez a recitar la parte introductoria de la misa hasta llegar a las palabras: "Te ofrecemos al Dios vivo, eterno y verdadero." Tiempo despus se refera a este momento: Al llegar a estas palabras me qued consternado y transido de terror. Pens para m: "Con qu lengua me dirigir a tal Majestad, viendo que todos los hombres tiemblan aun en presencia de un prncipe terreno? Quin soy yo, para elevar mis ojos a la divina Majestad? Los ngeles lo rodean. A una seal suya tiembla la tierra. Y yo, un miserable insignificante pigmeo, he de decir: 'Necesito esto, pido aquello'? Porque soy polvo y ceniza y estoy lleno de pecado, y estoy hablando al Dios vivo, eterno y verdadero." El terror de lo sagrado, el horror de lo infinito, le hiri como un nuevo rayo, y slo mediante una terrible fuerza de voluntad pudo mantenerse en el altar hasta el final. Los hombres de nuestra generacin secularizada pueden tener dificultad en comprender los temores de su carga medieval. Indudablemente existen en la religin de Lutero elementos de carcter muy primitivo que se remontan a la niez de la raza, sufra del temor propio de un salvaje a una deidad malevolente, enemiga de los hombres, caprichosa y a la que se ofenda fcil inconscientemente si se violaban lugares sagrados o se pronunciaban mal frmulas mgicas. Era
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suyo el temor del antiguo Israel ante el arca de la presencia del Seor. Lutero senta en forma semejante con respecto a la sagrada hostia del cuerpo del Salvador, y cuando era llevada en procesin, el pnico se apoderaba de el. Su Dios era el Dios que habitaba en las nubes tormentosas que cubran la cima del Sina, ante cuya presencia Moiss no poda estar con la cara descubierta y seguir viviendo. Sin embargo, tu experiencia de Lutero excede en mucho a lo primitivo, y no debera ser ininteligible para el hombre moderno que, al mirar las nebulosas a travs de instrumentos de su propia invencin, se revuelve en un sentimiento de abyecta pequeez. El temor de Lutero se vea aumentado por el reconocimiento por mi indignidad. "Soy polvo y cenizas y estoy lleno de pecado. El sentimiento de criatura y de imperfeccin tambin le opriman. Se senta a la vez atrado y rechazado por Dios. Solamente en armona con lo ltimo poda encontrar la paz. Pero, cmo poda presentarse un pigmeo ante la divina Majestad; cmo poda un transgresor enfrentar a la divina Santidad? Ante Dios el Altsimo y Dios el Santo, Lutero se senta estupefacto. Para esa experiencia tena una palabra que tiene tanto derecho a formar parte del lenguaje moderno como Blitzkreg. La palabra que l usaba era Anfechtung, para la que no hay un equivalente exacto. Puede ser una prueba enviada por Dios para probar al hombre, o un asalto del demonio para destruir al hombre. Es toda la duda, inquietud, angustia, temor, pnico, desesperacin, desolacin y desesperanza que invaden el espritu del hombre. Literalmente flcido fue del altar a la mesa donde su padre y los invitados celebraran el acontecimiento con los hermanos. Despus de temblar ante el inalcanzable Padre celestial, ahora ansiaba alguna palabra de estmulo del padre terrenal. Cuan confortado quedara su corazn al or de labios del viejo Hans que mi resentimiento haba pasado por completo y que ahora estaba cordialmente de acuerdo con la decisin de su hijo! Se sentaron juntos a comer, y Martn, como si todava fuera un nio, se volvi le dijo: "Padre querido, por qu erais tan contrario a que me hiciera monje? Y quiz todava no estis del todo satisfecho. La vida es tan tranquila y santa aqu!" Esto era demasiado para el viejo Hans, que haba estado haciendo todo lo posible por dominar su rebelin. Y estall delante de todos los doctores y maestros y los huspedes: "Vos, erudito y estudioso, no habis ledo nunca en la Biblia que hay que honrar al padre y a la madre? Y he aqu que me habis dejado, a m y a vuestra querida madre, para que cuidemos solos de nuestra vejez." Lutero no haba esperado esto. Pero conoca la respuesta. Todos los manuales recordaban el llamamiento evanglico de abandonar padre y madre, esposa e hijos, y sealaban los grandes beneficios que se concederan en la esfera espiritual. Lutero respondi: "Pero padre, puedo haceros mayor bien con mis oraciones que si hubiera permanecido en el mundo." Y luego debe de haber agregado lo que para l era el argumento irrebatible: que haba sido llamado por una voz del cielo que sala de la nube tormentosa. Quiera Dios respondi el viejo Hans que no haya sido una aparicin del Demonio. All estaba el punto dbil de toda la religin medieval. En estos das de escepticismo miramos con nostalgia la edad de la fe. Qu hermoso hubiera sido vivir en una atmsfera de ingenua seguridad, en que el cielo se extenda alrededor de la infancia del hombre y no haba surgido la duda para atormentar el espritu! Pero esta pintura de la Edad Media es puro romanticismo. El hombre medieval no tena duda de que exista el mundo sobrenatural, pero este mundo estaba dividido. Haba santos y haba demonios. Estaba Dios y estaba el Diablo. Y el Diablo poda disfrazarse de ngel de luz. Haba hecho bien Lutero, pues, en seguir una visin que, despus de todo, bien poda haber sido del demonio, prefirindola a la simple y clara palabra de las Escrituras que manda honrar al padre y a la madre? El da que haba empezado con el taer
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de las campanas del claustro y el salmo "Cantad al Seor cancin nueva", termin con el horror de lo Sagrado y la duda acerca de si el primer rayo habra sido una visin de Dios o una aparicin de Satans.

El camino de la ayuda a s mismo Este segundo cataclismo espiritual provoc en Lutero una inquietud interior que iba a terminar con el abandono de los hbitos, pero no sino despus de un largo lapso. En realidad, continu usando el hbito monstico durante tres aos despus de su excomunin. En total, visti como monje durante diecinueve aos. Su evolucin fue gradual, y no debemos imaginarlo en perpetuo tormento e incapaz siempre de decir una misa sin terror. Se recobr y sigui el camino sealado y con todos los nuevos deberes que le fueran confiados. El prior, por ejemplo, le inform que deba reanudar sus estudios universitarios a fin de reunir las condiciones necesarias para el puesto de lector en la orden agustina. Asumi todas esas tareas con decisin. Pero el problema del extraamiento del hombre con respecto a Dios se haba renovado en otra forma. No solamente en la hora de la muerte, sino diariamente en el altar, el sacerdote estaba en presencia del Altsimo y el Santsimo. Cmo poda el hombre soportar la presencia de Dios a menos que l mismo fuera santo? Lutero se entreg a la persecucin de la santidad. El monasticismo constitua esa bsqueda; y mientras Lutero haba estado en el mundo haba considerado el claustro, en cualquier forma, como la ms alta rectitud. Pero despus de hacerse monje descubri que en el monasticismo mismo haba diversos niveles. Algunos monjes eran indulgentes; otros eran estrictos. Esos jvenes cartujos prematuramente envejecidos, ese prncipe de Anhalt, meros huesos animados, no eran ejemplos tpicos. Eran los rigoristas, los heroicos atletas que trataban de tomar el cielo por asalto. Ya fuera que el llamado de Lutero al monasterio hubiera sido hecho por Dios o por el Diablo, ahora era monje, y monje sera y lo mejor posible. Uno de los privilegios de la vida monstica era que emancipaba al pecador de todas las distracciones y lo liberaba para salvar su alma practicando los consejos de la perfeccin; no solamente caridad, sobriedad y amor, sino tambin castidad, pobreza, obediencia, ayunos, vigilias y mortificaciones de la carne. Lutero estaba resuelto a realizar todas las buenas obras que pudiera hacer un hombre para salvarse. Ayunaba, a veces tres das seguidos sin una migaja de pan. Los perodos de ayuno eran para l ms consoladores que los de fiesta. La Cuaresma era ms consoladora que la Pascua. Echaba sobre s vigilias y oraciones en exceso a las estipuladas por la regla. Arrojaba lejos de s las frazadas que le eran permitidas y casi se mora de fro. A veces estaba orgulloso de su santidad y deca: "No he hecho nada malo hoy." Entonces surgan las dudas: "Has ayunado lo bastante? Eres suficientemente pobre?" Entonces se despojaba de todo, salvo de lo que la decencia exiga. Ms adelante crea que sus austeridades le haban ocasionado desarreglos digestivos crnicos. En verdad yo era un monje piadoso y guardaba la regla de mi orden tan estrictamente que puedo decir que si alguna vez un monje hubiera alcanzado el cielo por su monasticismo, se hubiera sido yo. Todos mis hermanos del convento que me conocieron podran dar testimonio de ello, pues si hubiera continuado ms tiempo, me hubiera matado con mis vigilas, oraciones, lecturas y otros trabajos. Pero todos estos drsticos mtodos no le proporcionaban un sentimiento de tranquilidad interior. El objeto de su lucha era compensar todos sus pecados, pero nunca poda sentir que el platillo se equilibrara. Algunos historiadores han afirmado que, por lo tanto, debi' de haber sido
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un gran pecador, y que con toda seguridad sus pecados estaban relacionados con el sexo, en donde las ofensas son menos susceptibles de rectificacin. Pero Lutero mismo declar que no era ese su problema especial. Haba sido casto. Mientras estuvo en Erfurt ni siquiera haba escuchado nunca a una mujer en el confesonario. Y luego, en Wittemberg, haba confesado solamente a tres mujeres, y a stas no las haba visto. Por supuesto no era un mueco de palo, pero la tentacin sexual no le preocupaba ms que cualquier otro problema de la vida moral. Lo malo estaba en que no poda satisfacer a Dios en ningn punto. Comentando ms adelante el Sermn de la Montaa Lutero dio clara expresin a su desilusin. Refirindose a los preceptos de Jess deca: Esta palabra es demasiado elevada y demasiado profunda para que nadie pueda cumplirla. Esto est probado no solamente por la palabra de Nuestro Seor, sino tambin por nuestra propia experiencia. Tmese a cualquier hombre o mujer piadosos: se mostrarn amables con aquellos que no les ofendan, pero en cuanto alguien los calumnie, hable mal de ellos o los ofenda de otro modo, no podrn evitar el estallar en clera... Si no contra sus amigos, contra sus enemigos. La carne y la sangre no pueden comportarse de otro modo. Lutero simplemente no tena capacidad para llenar las condiciones requeridas.

Los mritos de los santos Pero si l no poda, otros podran. La Iglesia, aunque tiene una concepcin individualista del pecado, tiene una concepcin corporativa de la virtud. Se ha de responder por los pecados uno por uno, pero la virtud puede ser acumulada en un fondo comn; y no falta qu acumular, porque los santos, la Santsima Virgen y el Hijo de Dios fueron mejores de lo necesario para su propia salvacin. Cristo, en particular, siendo al mismo tiempo sin pecado y Dios, posee una cantidad ilimitada de virtud. Estos mritos superfluos de los justos constituyen un tesoro que es transferible a aquellos cuyas cuentas estn en dbito. La transferencia se efecta por intermedio de la Iglesia y, en particular, por intermedio del Papa, a quien, como sucesor de San Pedro, se le han entregado las llaves para atar y desatar. Esta transferencia de crdito se llamaba indulgencias. No se haba definido con exactitud precisamente cunto bien hara esto, pero la gente comn estaba dispuesta a creer las ms extravagantes declaraciones. Nadie dudaba de que el papa poda girar contra ese tesoro a fin de remitir penas por pecados impuestos por l en la tierra. En realidad, podra suponerse que para esto no hara falta ninguna transferencia de mritos sino simplemente su deseo de hacerlo. El problema importante era si poda o no mitigar las angustias del purgatorio. Durante la dcada en la cual Lutero haba nacido, un papa haba declarado que la eficacia de las indulgencias se extenda hasta el purgatorio para beneficio de los vivos y de los muertos por igual. En el caso de los vivos no haba seguridad de evitar completamente el purgatorio, porque slo Dios conoca la extensin de la culpa no expiada y la consiguiente duracin de la sentencia, pero la Iglesia poda decir los aos y los das en que ese lapso poda ser reducido, cualquiera que ste fuera. Y en el caso de los muertos que ya estaban en el purgatorio, cuya suma de maldad estaba completa y era conocida, poda ofrecerse una liberacin inmediata. Algunas bulas de indulgencia iban aun ms lejos y aplicaban no meramente una reduccin de la pena, sino hasta el perdn de los pecados. Ofrecan una remisin plenaria y la reconciliacin con el Altsimo.
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Haba lugares en los que estas sealadas mercedes eran ms accesibles que en otros. Por ninguna razn teolgica, sino por motivos publicitarios, la Iglesia asociaba la concesin de los meritos de los santos con las visitas a las reliquias de stos. Los papas especificaban con frecuencia cunto beneficio poda obtenerse de la contemplacin de cada hueso santo. Cada una de las reliquias de santos existentes en Halle, por ejemplo, fue dotada por el papa Len X de una indulgencia para la reduccin del purgatorio en cuatro mil aos. El mayor depsito de estos tesoros era Roma. All, en la sola cripta de San Calixto estaban enterrados cuarenta papas y 76.000 mrtires. Roma tena un trozo de la zarza ardiente de Moiss y trescientas partculas de los Santos Inocentes. Roma tena la efigie de Cristo en el sudario de la Vernica. Roma tena las cadenas de San Pablo y las tijeras con que el Emperador Domiciano haba cortado el cabello de San Juan. Los muros de Roma, cerca de la puerta Apia, mostraban los puntos blancos dejados por las piedras que se convirtieron en bolas de nieve cuando fueron arrojadas por la turba a San Pedro antes que llegara su hora. Una iglesia de Roma tena el crucifijo que se haba inclinado a hablar a Santa Brgida. Otra tena una de las monedas pagadas a Judas por su traicin al Seor, cuyo valor haba aumentado grandemente, pues ahora era capaz de conceder una indulgencia de cuatrocientos aos. La cantidad de indulgencias a obtener entre San Juan de Letrn y San Pedro era mayor que la proporcionada por una peregrinacin a Tierra Santa. Otra iglesia de Roma posea la viga de doce pies de largo en la cual se colg Judas. sta, sin embargo, no era estrictamente una reliquia, y estaba permitido dudar de su autenticidad. Frente a San Juan de Letrn estaba la Scala Sancta, de veintiocho escalones, que se supona que haba estado una vez frente al palacio de Pilatos. El que haba subido por ella con manos y rodillas, repitiendo un Pater Noster por cada escaln, poda de ese modo liberar su alma del purgatorio. Sobre todo, Roma tena los cuerpos completos de San Pedro y San Pablo. Haban sido divididos para distribuir los beneficios entre las iglesias. Las cabezas estaban en Letrn y una mitad del cuerpo de cada uno haba sido depositada en sus respectivas iglesias. Ninguna ciudad -del mundo estaba tan abundantemente provista de santas reliquias y ninguna estaba tan ricamente dotada de indulgencias espirituales como la Santa Roma.

El viaje a Roma Lutero se sinti altamente privilegiado cuando se le present la oportunidad de realizar un viaje a la Ciudad Eterna. Haba surgido en la orden agustina una disputa que exiga ser dirimida por el papa. Dos hermanos fueron enviados a la ciudad santa para representar al captulo de Erfurt. Uno de los hermanos era Martn Lutero. Esto suceda en el ao 1510. El viaje a Roma es muy revelador del carcter de Martn Lutero. Lo que vio y lo que no le interes ver echa luz sobre su carcter. No se interes por el arte del Renacimiento. Por supuesto, los grandes tesoros no eran visibles todava. Los cimientos de la nueva baslica de San Pedro acababan de ser echados y la Capilla Sixtina no haba sido terminada an. Pero los frescos del Pinturicchio estaban a la vista y podran haber despertado su admiracin si no hubiera estado ms interesado en un cuadro de la Virgen Mara atribuido a San Lucas Evangelista, que en todas las Madonas del Renacimiento. Tampoco las ruinas de la antigedad despertaban en l ningn entusiasmo, y slo servan para sealar la moraleja de que la ciudad fundada en el fratricidio y manchada con la sangre de los mrtires haba sido destruida por la justicia divina como la Torre de Babel. Ni la Roma del Renacimiento ni la Roma de la antigedad interesaron a Lutero tanto como la Roma de los santos. Las ocupaciones de la orden no le llevaban tanto tiempo como para
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impedirle aprovechar las excepcionales oportunidades que se le presentaban para salvar su alma. El estado de nimo de Lutero era el de un peregrino que a la primera mirada a la Ciudad Eterna exclamaba: "Salve, Roma santa!" Tratara de apropiarse, para s y sus parientes, de todos los enormes beneficios espirituales accesibles solamente all. Slo tena un mes para hacerlo, y trat de aprovecharlo al mximo. Deba realizar, por supuesto, las diarias devociones del claustro agustino en que estaba alojado, pero le quedaban suficientes horas para permitirle decir la confesin general, celebrar misa en altares sagrados, visitar las catacumbas y las baslicas, venerar los huesos, los santuarios y todas las santas reliquias. Toda clase de desilusiones surgieron de inmediato. Algunas de ellas no estaban relacionadas con su problema inmediato, pero eran concomitantes con su angustia total. Al hacer su confesin general se sinti desanimado por la incompetencia del confesor. Se pasmaba ante la abismal ignorancia, frivolidad y superficialidad de los sacerdotes italianos que podan decir seis o siete misas a la carrera, mientras l deca una, y cuando l se hallaba apenas en el Evangelio ellos haban terminado y le decan: "Passaf Passa!" "Aprate!" La misma cosa hubiera podido descubrir en Alemania si hubiera salido del claustro para visitar sacerdotes de misa, cuya tarea era repetir un nmero especificado de misas por da, no para los comulgantes, sino en favor de los muertos. Esta prctica llev a la irreverencia. Algunos de los clrigos italianos, sin embargo, eran impertinentemente incrdulos y se dirigan al sacramento diciendo: "T eres pan y pan seguirs siendo, y t eres vino y vino seguirs siendo." Para un devoto creyente de las ingenuas tierras del norte, tales revelaciones eran realmente chocantes. Aunque no por eso debi desanimarse en cuanto a la validez de su propia bsqueda, puesto que la Iglesia enseaba desde haca tiempo que la eficacia de los sacramentos no dependa del carcter de los ministros. Asimismo, las historias que llegaron a odos de Lutero sobre la inmoralidad del clero romano lgicamente no deben de haber minado su fe en la capacidad de la Ciudad Santa para conceder beneficios espirituales. Al mismo tiempo, se horrorizaba de or que si haba un infierno, Roma estaba construida sobre l. No era necesario ser un chismoso para saber que el distrito de mala fama era frecuentado por eclesisticos. Oy que haba quienes se consideraban virtuosos porque se limitaban a las mujeres. La ftida memoria del papa Alejandro VI todava poda olerse. Los historiadores catlicos reconocen honestamente el escndalo de los papas del Renacimiento, y la Reforma catlica se preocup tanto como la protestante por extirpar tales abusos. Sin embargo, todas estas tristes revelaciones no sacudieron la confianza de Lutero en la bondad genuina de los fieles. La cuestin era si ellos tenan o no mritos superfluos que pudieran ser transferidos a l o a su familia, y si el mrito estaba tan adherido a los lugares sagrados que las visitas a ellos proporcionaran algn beneficio. Fue en este punto que le asalt la duda. Estaba ascendiendo la escalera de Pilaros sobre manos y rodillas repitiendo un Pater Noster por cada uno y besando cada escaln con la esperanza de liberar un alma del purgatorio. Lutero lamentaba que su padre y su madre no estuvieran ya muertos y en el purgatorio a fin de poder concederles tan sealado favor. No pudiendo hacerlo, resolvi liberar al abuelo Heine. Trep la escalera, repiti los Pater Noster, bes los escalones. En la cima, Lutero se levant y exclam, no como dice la leyenda: "El justo vivir por la fe" no haba adelantado tanto todava; dijo: "Quin sabe si ser as?" Esta era la duda realmente desconcertante. Los sacerdotes podan ser culpables de liviandad y los papas de lascivia, pero todo esto no importara mientras la Iglesia contara con medios vlidos para obtener la gracia. Pero si el trepar la misma escalera por donde Cristo haba pasado y el repetir oraciones no serva de nada, entonces otro de los grandes fundamentos de la esperanza haba resultado ilusorio. Lutero comentaba que haba ido a Roma con cebollas y haba vuelto con ajos.
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Captulo III EL EVANGELIO El volver de Roma, Lutero cay bajo nuevas influencias debido a un cambio de residencia. Fue trasladado de Erfurt a Wittemberg, donde deba pasar el resto de sus das. En comparacin con Erfurt, Wittemberg era slo una aldea con una poblacin de 2.000 a 2.500 habitantes. Toda la ciudad meda apenas medio kilmetro de largo. Los contemporneos la describan como "la joya de Turingia" o como "una pestosa duna de arena". Estaba construida sobre una cintura de arena y por esta razn era llamada la Loma Blanca, Wittenberg. Lutero nunca ensalz el lugar, y le dedic esta cancioncilla: Lendicken Lendicken, Du bist ein Sandicken. Wenn icb dich arbeit, bistu licht Wenn ich dich mete, so sinde ich nicht* Pero en realidad no era improductiva. Abundaban los cereales, las hortalizas y las frutas, y los bosques cercanos proporcionaban caza. El ro Elba corra por un lado y un foso rodeaba a la ciudad por otro. Dos arroyuelos se introducan por acueductos de madera a travs de los muros en el lado superior, y corran a cielo abierto a lo largo de las dos calles principales de la ciudad hasta unirse en el molino. Esta agua descubierta y perezosa era Tierrecitas, tierrecitas, Eres de arena un montoncito. Si cavo en ti, el suelo es liviano. Si te cultivo, el resultado es vano. a la vez conveniente y daina. Lutero viva en el claustro agustino en el extremo opuesto de donde se encontraba la iglesia del Castillo. La mayor gloria del pueblo era la Universidad, la predilecta del elector, Federico el Sabio, quien procuraba hacer de esta academia recientemente fundada una rival para el prestigio de la centenaria Universidad de Leipzig. La nueva fundacin no haba prosperado de acuerdo a sus esperanzas, y el elector, para conseguir mejores maestros, invit a los agustinos y franciscanos a, que le proporcionaran tres nuevos profesores. Uno de ellos fue Lutero. Esto suceda en 1511. Con motivo del traslado, Lutero lleg a conocer bien a un hombre que deba luego ejercer una influencia decisiva en su desarrollo: el vicario de la orden agustina, Johann von Staupitz. No poda haber encontrado mejor gua espiritual. El vicario conoca todos los remedios prescritos por los eruditos para las dolencias espirituales, y adems tena una clida vida religiosa propia, simpatizando comprensivamente con las preocupaciones de los dems. "De no haber sido por el doctor Staupitz deca Lutero, me hubiera hundido en el infierno." Las dificultades de Lutero persistan, aunque no es posible seguir con precisin el curso de las mismas. No puede decirse que sus estremecimientos hayan subido en un crescendo continuo hasta una crisis nica. Ms bien pas a travs de una serie de crisis hasta llegar a una estabilidad relativa. Es imposible localizar en el tiempo, lugar o secuencia lgica las distintas etapas. Pero algo es evidente: Lutero sonde todos los recursos del catolicismo de su tiempo para mitigar la angustia de un espritu alejado de Dios. Prob el camino de las buenas obras y descubri que nunca podra hacer lo suficiente para salvarse. Trat de valerse de los mritos de
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los santos y termin dudando, con una duda no muy seria o persistente por el momento, pero suficiente para destruir su seguridad.

El fracaso de la confesin Trat de explorar al mismo tiempo otros caminos, y el catolicismo tena, por cierto, muchos ms que ofrecer. Nunca se haca descansar la salvacin solamente, ni siquiera principalmente, en las realizaciones humanas. Todo el sistema sacramental de la Iglesia estaba destinado a servir de mediador del hombre para alcanzar la ayuda y el favor de Dios. Especialmente el sacramento de la penitencia ofreca solaz, no a los santos, sino a los pecadores. Lo nico que se les exiga era que confesaran todos sus pecados y buscaran la absolucin. Lutero trataba incesantemente de valerse de esta sealada merced. Sin la confesin, declaraba luego, el Demonio lo hubiera devorado largo tiempo atrs. Se confesaba con frecuencia, a menudo diariamente, y hasta durante seis horas seguidas en una sola oportunidad. A fin de ser absuelto haba que confesar todos los pecados. Por lo tanto, el alma deba ser examinada y estudiada, la memoria escudriada y los motivos Hondeados. Como una ayuda para ello, el penitente repasa los siete pecados capitales y los Diez Mandamientos, Lutero repeta su confesin, y para estar seguro de incluir todo, revisaba toda su vida, hasta que el confesor se cansaba y exclamaba: "Hombre, Dios no est encolerizado contigo. T ests enojado con Dios. No sabes que Dios te manda tener esperanza?" Esta asidua confesin consegua por cierto liquidar todas las trasgresiones mayores. Los restos de culpas con que Lutero continuaba cargando le parecan a Staupitz solamente escrpulos de un alma enferma. "Mira le deca, si esperas que Cristo te perdone, ven con algo que perdonar parricidio, blasfemia, adulterio en vez de todos esos pecadillos." Pero el problema de Lutero no era si sus pecados eran grandes o pequeos, sino si haban sido confesados todos. La gran dificultad con que tropezaba era estar seguro de haber recordado todo. Conoca por experiencia la astucia de la memoria para proteger el yo, y se aterrorizaba cuando despus de pasarse seis horas confesndose todava poda salir y recordar algo que haba eludido u ms concienzudo escrutinio. Aun ms desconcertante era el descubrimiento de que algunos de los delitos del hombre ni siquiera son reconocidos por l, y menos aun recordados. Los pecadores a menudo pecan sin compuncin. Adn y Eva, despus de gustar la fruta del rbol prohibido, se fueron alegremente a dar un paseo en el fresco del da; y Jonas, despus de huir de la orden que le diera el Seor, se durmi profundamente en la cala del barco. Solamente cuando uno se enfrenta con un acusador existe una cierta conciencia de culpa. Con frecuencia tambin, cuando se le reprocha su culpa al hombre, ste se justifica como Adn, que replic a Dios: "La mujer que T me diste para que me hiciera compaa me tent: T me la diste; luego T tienes la culpa." Existe en el hombre, segn Lutero, algo mucho ms drsticamente malo que cualquier lista particular de ofensas que puedan ser enumeradas, confesadas y perdonadas. La naturaleza misma del hombre es corrompida. El sistema de la penitencia fracasa porque se ocupa de errores particulares. Lutero haba llegado a percibir que el hombre entero est necesitado de perdn. En el transcurso de este examen se haba sumido en un estado de perturbacin emocional tal, que pasaba los lmites de la objetividad, y cuando su confesor le dijo que estaba magnificando sus culpas, Lutero slo pudo concluir que el consultor no comprenda el caso y que ninguna de las consolaciones que se le brindaban le serva de nada.

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En consecuencia le asaltaban los ms terribles estados de inseguridad. El pnico invada su espritu, y tan intranquila estaba su conciencia, que empezaba a temblar asustado ante una hoja movida por el viento. El horror de las pesadillas se apoder de su alma; el terror de quien despierta en la oscuridad viendo los ojos del que ha venido a quitarle la vida. Todos los defensores celestiales se han retirado; los demonios, haciendo seas de soslayo, llaman al alma impotente. Tales los tormentos que, segn aseguraba Lutero repetidamente, eran mucho peores que cualquier dolencia fsica que nunca hubiera soportado. Su descripcin concuerda tan bien con un conocido tipo de enfermedad mental, que nuevamente se est tentado de preguntarse si sus perturbaciones deben ser consideradas como provocadas por autnticas dificultades religiosas o por deficiencias gstricas o glandulares. Puede enfrentarse mejor el problema con datos procedentes de otros perodos de su vida. Baste por el momento observar que ninguna enfermedad menoscab jams su estupenda capacidad de trabajo; que los problemas que lo acongojaban no eran imaginarios, sino que estaban implcitos en la religin en que haba sido educado; que sus reacciones emocionales eran excesivas, como l mismo lo reconoca cuando emerga de una depresin, y que l se lanz a agotar una por una las ayudas ofrecidas por la religin medieval. Haba llegado a un punto muerto. Los pecados deben ser confesados para ser perdonados. Para ser confesados deben ser reconocidos y recordados. Si no son reconocidos y recordados, no pueden ser confesados. Si no son confesados, no pueden ser perdonados. La nica salida es negar la premisa. Pero Lutero no estaba todava preparado para hacerlo. En este punto Staupitz le ofreci una verdadera ayuda tratando de desviar su atencin de los pecados individuales a la naturaleza del hombre. Ms tarde, Lutero explicaba lo que haba aprendido diciendo que el mdico no necesita pinchar cada pstula para saber que el paciente tienen viruelas, ni la enfermedad ha de ser curada escara por escara. Concentrarse en las ofensas particulares es un consejo de la desesperacin. Cuando San Pedro empez a contar las olas se hundi. Es la naturaleza entera del hombre la que debe ser cambiada.

La escala mstica Esta era la visin de los msticos. Staupitz era un mstico. Aunque los msticos no rechazaban el sistema de la penitencia, su camino de salvacin era esencialmente diferente, y tomaba en cuenta al hombre en su totalidad. Como el hombre es dbil, debe dejar de luchar; debe entregarse al ser y al amor de Dios. La nueva vida, decan, exige un perodo de preparacin que consiste en vencer todas las afirmaciones del yo, toda la arrogancia, todo orgullo, toda bsqueda de s mismo, todo lo relacionado con el yo, el m y lo mo. El esfuerzo mismo de Lutero por lograr mritos era una forma de afirmacin. En vez de luchar, deba ceder y sumergirse en Dios. El fin del camino mstico es la absorcin de la criatura en el Creador, de la gota en el ocano, de la llama de la vela en el resplandor del sol. El luchador vence su inquietud, cesa su desgaste, se rinde al Eterno y en el abismo del Ser encuentra su paz. Lutero prob este camino. A veces se elevaba como si se encontrara en un coro de ngeles, pero luego volva el sentido de extraamiento de Dios. Los msticos tambin conocan esto. Lo llamaban la oscura noche del alma, la sequedad, el alejamiento de la olla del fuego hasta que no burbujea ms. Aconsejaban esperar hasta que volviera la exaltacin. Para Lutero no volva porque la enemistad entre el hombre y Dios era demasiado grande. Con toda su impotencia, el hombre es un rebelde contra su Hacedor.
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La agudeza de la angustia de Lutero naca de su sensibilidad a todas las dificultades que a la vez se le presentaban al hombre. Si hubiera podido tomarlas una por una, hubiera podido mitigarlas ms fcilmente. Para los que estn preocupados por pecados particulares, la Iglesia ofrece perdn a travs del sistema de la penitencia, pero el perdn depende de condiciones que, para Lutero, eran inalcanzables. Para los que son demasiado dbiles para soportar las pruebas est el camino mstico de dejar de luchar y perderse en el abismo de Dios. Pero Lutero no poda concebir a Dios como un abismo hospitalario para el hombre, el impuro. Dios es santo, majestuoso, devastador, destructor. No sabis que Dios habita en luz inaccesible? Nosotros, dbiles e impuras criaturas, nos dejamos tentar y pretendemos escudriar y comprender la incomprensible majestad de la impenetrable luz de las maravillas de Dios. Nos acercamos; hasta nos atrevemos a acercarnos. Cmo ha de asombrarnos que su majestad caiga sobre nosotros y nos aplaste! Tan aguda se haba hecho la angustia de Lutero que aun los ms simples consuelos de la religin no lograban darle paz. Ni aun la oracin poda aquietar sus temores, pues cuando se hallaba arrodillado el Tentador vena y le deca: "Querido compaero, para qu rezas? Mira qu silencioso est todo alrededor de ti. Crees que Dios escucha tu oracin y te presta atencin?" Staupitz trataba de conseguir que Lutero viera que estaba haciendo demasiado difcil la religin. Slo una cosa es necesaria, y sta es amar a Dios. Este era otro consejo favorito de los msticos, pero la palabra que deba ser consoladora le atravesaba como una flecha. Cmo poda nadie amar a Dios, que es un fuego consumidor? El salmo dice: "Sirve al Seor con temor." Quin, pues, puede amar a un Dios iracundo, justiciero y condenador? Quin puede amar a un Cristo que est sentado sobre un arcoiris, enviando las almas condenadas a las llamas del infierno? La sola vista de un crucifijo era para Lutero como un rayo. Escapaba, entonces, del iracundo Hijo a la misericordiosa Madre. Apelaba a los Santos, de los cuales haba elegido veintiuno como sus patronos especiales, tres para cada da de la semana. Pero de nada vala todo esto, pues, de qu sirve cualquier intercesin si Dios contina enojado? La duda definitiva y ms devastadora de todas asaltaba tambin al joven. Quiz ni aun Dios mismo es justo. Este recelo surgi en dos formas, relacionadas con la concepcin del carcter y el comportamiento de Dios. Para ambas es fundamental la idea de que Dios es demasiado absoluto para estar condicionado por consideraciones de justicia humana. Los ltimos escolsticos, entre los que haba sido formado Lutero, pensaban que Dios es tan incondicionado que no est sometido a ninguna ley salvo aquellas de su propia hechura. l no est obligado a conferir recompensas o las acciones de los hombres, por ms meritorias que ellas sean. Normalmente se puede esperar que Dios lo haga, pero no hay ninguna certeza completa. Para Lutero esto significaba que Dios es caprichoso y que el destino del hombre es imprevisible. La segunda concepcin era aun ms desconcertante, porque sostena que el destino del hombre est ya determinado, quizs adversamente. Dios es tan absoluto, que nada puede ser contingente. El destino del hombre ha sido decretado desde la creacin del mundo, y en gran medida tambin el carcter del hombre est ya fijado. Esta concepcin era tanto ms autorizada para Lutero cuanto que haba sido expuesta por el fundador de su orden, San Agustn, quien, siguiendo a Pablo, sostena que Dios haba escogido ya algunos vasos para honor y otros para deshonor, independientemente de sus mritos. Los perdidos estn perdidos, hagan lo que hicieren; los salvados

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estn salvados, hagan lo que hicieren. Para los que creen que estn salvados esto es un consuelo inefable, pero para los que se creen condenados es un tormento horrible. Lutero exclamaba: Acaso no va contra toda razn natural que Dios, por su propio capricho, abandone a los hombres, los endurezca, los condene, como si se deleitara con los pecados y los tormentos eternos de los desgraciados, El, de quien se dice que tiene tanta misericordia y bondad? Esto parece injusto, cruel e intolerable en Dios, y muchsimos se han escandalizado por esto en todas las edades. Y quin no lo hara? Yo mismo, ms de una vez, he sido arrastrado a los propios abismos de la desesperacin, hasta el punto de desear no haber sido creado nunca. Amar a Dios? Yo lo odiaba! La palabra blasfema haba sido pronunciada. Y la blasfemia es el pecado supremo porque es una ofensa contra el ms excelso de todos los seres, Dios, el augusto. Lutero se lo cont a Staupitz, y su respuesta fue: "Ich verstebe es nicht!""No comprendo!" Era, pues, Lutero el nico que sufra de tales calamidades en todo el mundo? Nunca haba pasado Staupitz por tales pruebas? "No le contest, pero creo que la culpa la tienen tu comida y tu bebida." Evidentemente, sospechaba que Lutero cultivaba sus preocupaciones. La nica palabra de seguridad que pudo darle fue recordarle que la sangre de Cristo haba sido derramada para la remisin de los pecados. Pero Lutero estaba demasiado obsesionado por el cuadro de Cristo el Vengador para consolarse con el pensamiento de Cristo el Redentor. Staupitz se puso entonces a buscar alguna cura eficaz para este espritu atormentado. Reconoca en l a un hombre lleno de celo, sensibilidad religiosa y dotes poco comunes. Era una contrariedad que sus dificultades fueran tan enormes y tan persistentes. Evidentemente, los argumentos y consuelos usuales no le hacan ningn bien. Deba hallarse algn otro camino. Un da, bajo el peral del jardn del claustro agustino Lutero siempre tuvo predileccin por ese peral, el vicario inform al hermano Martn que deba estudiar para lograr su grado de doctor, para poder predicar y asumir la ctedra de Biblia en la Universidad. Lutero abri la boca, tartamude quince razones por las cuales no poda hacer tal cosa. La suma de todo ello era que tanto trabajo lo atara. "Muy bien le contest Staupitz, Dios tiene muchsimo trabajo para los hombres inteligentes en el cielo." Haca bien en tartamudear Lutero, pues la proposicin de Staupitz era audaz, si no temeraria. Un joven al borde de un colapso nervioso provocado por problemas religiosos iba a ser nombrado maestro, predicador y consejero de almas enfermas, Staupitz le deca prcticamente: Mdico, crate curando a los dems." Debe de haber tenido la conviccin de que Lutero era fundamentalmente sano y que si se le confiaba la cura de las almas se sentira dispuesto, en favor de ellas, a volverse de las amenazas a las promesas, y algo de la gracia que pedira para ellas podra caer tambin sobre l. Staupitz saba tambin que Lutero poda ser ayudado por la materia que debera ensear. La ctedra destinada a l era la que Staupitz mismo haba ocupado, la ctedra de Biblia. Se est tentado de suponer que l se retiraba discretamente para llevar a ese hermano agonizante a luchar con el libro bsico de su religin. Podemos preguntarnos por qu Lutero mismo no haba pensado en esto. La razn no es que la Biblia fuese inaccesible, sino que Lutero segua un curso prescrito y la Biblia no era una asignatura en la educacin teolgica. Sin embargo, todo el que busca descubrir el secreto del cristianismo es llevado inevitablemente a la Biblia, porque el cristianismo est basado en algo que sucedi en el pasado:

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la encarnacin de Dios en Cristo es un punto definido de la historia. Y la Biblia registra este suceso.

La experiencia evanglica Lutero se puso a estudiar y exponer las Sagradas Escrituras. El 1 de agosto de 1513 empez sus clases sobre el libro de los Salmos. Al terminar el ao 1515 estaba dando clases sobre la epstola de Pablo a los Romanos. La epstola a los Glatas fue tratada en el curso 1516-1517. Estos estudios resultaron ser para Lutero el camino de Damasco. La tercera gran crisis religiosa que resolvi su inquietud fue como una vocecita silenciosa en comparacin con el terremoto del primer cataclismo en la tormenta en Stotternheim y el fuego del segundo temblor que lo consumiera al decir su primera misa. Ningn coup de foudre, ninguna aparicin celestial, ninguna ceremonia religiosa, precipit la tercera crisis. El lugar no fue un camino solitario en una tormenta cegadora, ni siquiera el altar sagrado, sino simplemente el estudio en la torre del monasterio agustino. La solucin para los problemas de Lutero vino en medio del cumplimiento de la tarea diaria. Sus primeras clases fueron sobre el libro de los Salmos. Debemos tener presente su mtodo de leer los Salmos y el Antiguo Testamento como un todo. Para l, como para su poca, el Antiguo Testamento era un libro cristiano que preanunciaba la vida y muerte del Redentor. La referencia a Cristo se hizo inequvoca cuando lleg al salmo 22, cuyo primer versculo fuera recitado por Cristo al expirar en la cruz: "Dios mo, Dios mo! Por qu me has desamparado?" Cul poda ser el significado de esto? Cristo, evidentemente, se haba sentido abandonado, desamparado por Dios, dejado de su mano. Cristo tambin tena Anfechtungen. La extrema desolacin que Lutero deca que no poda soportar ms de cinco minutos y vivir, haba sido tambin experimentada por Cristo mismo en la hora de su muerte. Rechazado por los hombres, haba sido tambin rechazado por Dios. Cunto peor debe de haber sido esto que los azotes, los clavos y las espinas! En el huerto haba sudado sangre, lo que no haba sucedido en la cruz. El descenso de Cristo a los infiernos no fue otra cosa que este sentimiento de alejamiento de Dios. Cristo haba sufrido lo que Lutero sufra, o ms bien, en los sufrimientos de Cristo Lutero se encontraba a s mismo, as como Alberto Durero se represent a s mismo en su cuadro del Varn de dolores. Por qu tena que haber conocido Cristo tal desesperacin? Lutero saba perfectamente bien por qu la sufra l mismo: l era dbil en presencia del Todopoderoso; l era impuro en presencia del Santsimo; l haba blasfemado contra la Divina Majestad. Pero Cristo no era dbil; Cristo no era impuro; Cristo no era impo. Por qu, entonces, haba sido abrumado en tal forma por la desolacin? La nica respuesta deba de ser que Cristo tom sobre s la iniquidad de todos nosotros. l, que no tena pecados, se convirti en pecado por nosotros, y se identific con nosotros hasta el punto de participar en nuestro extraamiento. l, que era verdaderamente hombre, experiment en tal forma su solidaridad con la humanidad como para sentirse, junto con el gnero humano, separado del Santsimo. Qu nueva era esta visin de Cristo! Dnde, pues, est el juez sentado sobre el arco iris para condenar a los pecadores? Contina siendo el juez. Debe juzgar, as como la verdad juzga al error y la luz a las tinieblas; pero al juzgar sufre con aquellos a quienes debe condenar y se siente como ellos sometidos a la condenacin. El juez sobre el arco iris se ha convertido en el desamparado en la cruz. Tambin hay aqu una nueva visin de Dios. El Terrible es tambin el Misericordioso. La ira y el amor se funden en la cruz. El horror del pecado no puede ser negado ni olvidado; pero
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Dios, que no desea que el pecador muera, sino que se convierta y viva, ha encontrado la reconciliacin en los tormentos de la amarga muerte. No es que el Hijo, por su sacrificio, haya aplacado la ira del Padre; no es, primordialmente, que el Maestro, con su abnegada bondad, haya suplido nuestra deficiencia. Es que, en alguna forma inexplicable, en la enorme desolacin del Cristo desamparado, Dios pudo reconciliar al mundo consigo. Esto no significa que todo el misterio est aclarado. Dios est todava cubierto a veces por espesas tinieblas. Casi hay dos Dioses: el Dios inescrutable cuyos caminos no pueden descubrirse y el Dios que se nos ha revelado en Cristo. Contina siendo el fuego consumidor, pero arde para purgar y corregir y curar. No es un Dios de caprichosos designios, porque la cruz no es la ltima palabra. l, que diera su Hijo a la muerte, tambin lo elev y nos elevar con l, si con l morimos al pecado para elevarnos a una vida nueva. Quin puede comprender esto? La filosofa no est a su altura. Slo la fe puede captar un misterio tan elevado. Esta es la locura de la cruz que est oculta a los sabios y los prudentes. La razn debe retirarse. Ella no puede comprender que "Dios oculta tu poder en la debilidad, su sabidura en la necedad, su bondad en la severidad, su justicia en los pecados, su misericordia en la ira." Cuan sorprendente es que Dios en Cristo haga todo esto; que el Altsimo, el Santsimo, sea tambin el Amantsimo; que la inefable Majestad se humille y asuma nuestra carne, sujeta al hambre y el fro, a la muerte y la desesperacin! Lo vemos yacer en el pesebre de un asno, trabajar en una carpintera, morir como un delincuente bajo los pecados del mundo. El evangelio no es tanto un milagro como una maravilla, y cada lnea est impregnada de maravilla. Lo que Dios hizo por primera vez en Cristo, debe hacerlo tambin en nosotros. Si aquel que no haba hecho ningn mal fue abandonado en la cruz, nosotros, que estamos realmente alejados de Dios, debemos sufrir una profunda herida. No debemos vituperarlo por esta razn, puesto que la herida es para nuestra curacin. El arrepentimiento que se ocupa de pensamientos apacibles es hipocresa. Debe haber en l un gran celo y un profundo dolor si queremos expulsar al hombre viejo. Cuando el rayo cae sobre un rbol o un hombre, hace dos cosas a la vez: primero hiende el rbol y mata sbitamente al hombre; en segundo trmino, vuelve la cara del hombre muerto y las ramas o el tronco del rbol hacia el cielo. . . Buscamos ser salvados, y a fin de poder salvarnos Dios casi condena. Estn condenados los que huyen de la condenacin, pues Cristo fue, entre todos los santos, el ms condenado y el ms desamparado. La contemplacin de la cruz haba convencido a Lutero de que Dios no es ni malicioso ni caprichoso. Si, como el samaritano, Dios debe primero verter en nuestras heridas el vino que arde, es para poder usar luego el aceite que suaviza. Pero todava queda el problema de la justicia de Dios. La ira puede convertirse en misericordia y Dios ser tanto mas el Dios cristiano; pero si la justicia se disuelve en lenidad, como puede ser el Dios justo que describen las Escrituras? El estudio del apstol Pablo result de inestimable valor para Lotero en este punto, y al mismo tiempo le enfrent con el escollo final, porque Pablo habla inequvocamente de la justicia de Dios. Lotero temblaba ante la sola expresin. Sin embargo sigui aferrndose a Pablo, que, era evidente, haba agonizado de angustia precisamente sobre su propio problema y encontrado una solucin. La luz irrumpi por fin a travs del examen de los matices exactos del significado de la lengua griega. Se comprende por qu Lucero no pudo nunca unirse a aquellos' que descartaban las herramientas humanistas de la escolstica. En el griego de las epstolas de Pablo, la palabra justicia tiene un doble sentido, que se traduce como "justicia" y "justificadora". El primero es un estricto cumplimiento de la ley, como cuando un juez pronuncia la sentencia apropiada. La justificacin es un proceso de especie semejante al que a veces tiene lugar si el juez suspende la
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sentencia, deja al prisionero en libertad condicional, expresa confianza e inters personal por l y en esa forma inspira tal resolucin, que el hombre se regenera y la justicia misma es conservada en ltima instancia mejor que mediante la extraccin de una libra de carne. En forma similar, el mejoramiento moral que resulta de la experiencia cristiana de regeneracin, aun cuando no llegue a la perfeccin, puede ser considerado como una vindicacin de la justicia de Dios. Pero aqu termina toda analoga con lo humano. Dios no condiciona su perdn a la esperanza de futuros cumplimientos. Y el hombre no se reconcilia con Dios por ninguna realizacin de su parte, ya sea sta presente o prevista. De parte del hombre, el nico requisito es la fe, que significa creer que Dios estaba en Cristo buscando salvarnos; confianza en que Dios mantendr sus promesas, y sumisin a su voluntad y a sus caminos. La fe no es una realizacin. Es un don. Pero slo viene escuchando y estudiando la Palabra. En ese aspecto, la propia experiencia de Lutero se convirti en normativa. Para todo el proceso de ser convertido en un hombre nuevo, Lutero adopt la terminologa de la "justificacin por la fe", de Pablo. Estas son las palabras de Lutero: Con ardiente anhelo ansiaba comprender la Epstola de Pablo a tos Romanos y slo me impeda una expresin: "la justicia de Dios", pues la interpretaba como aquella justicia por la cual Dios es justo y obra justamente al castigar al injusto. Mi situacin era que, a pesar de ser un monje sin tacha, estaba ante Dios como un pecador con la conciencia inquieta y no poda creer que pudiera aplacarlo con mis mritos. Por eso no amaba yo al Dios justo que castiga a los pecadores, sino que ms bien lo odiaba y murmuraba contra l. Sin embargo, me as, a Pablo y anhelaba con ardiente sed saber qu quera decir. Reflexion noche y da hasta que vi la conexin entre la justicia de Dios y la afirmacin de que "el justo vivir por la fe". Entonces comprend que la justicia de Dios es aquella por la cual Dios nos justifica en su gracia y pura misericordia. Desde entonces me sent como renacido y como si hubiera entrado al paraso por puertas abiertas de par en par. Toda la Sagrada Escritura adquiri un nuevo aspecto, y mientras antes la "justicia de Dios" me haba llenado de odio, ahora se me torn inefablemente dulce y digna de amor. Este pasaje de Pablo se convirti para m en una entrada al cielo Si tienes verdadera fe en que Cristo es tu Salvador, ves de inmediato que tienes un Dios lleno de gracia, pues la fe te lleva y te abre el corazn y la voluntad de Dios, para que puedas ver su pura gracia y amor desbordante. El contemplar a Dios por la fe hace ver su paternal y amistoso corazn, en el cual no hay ira ni aspereza. El que ve a Dios iracundo no lo ve corno es debido, sino que ve solamente una cortina, una pantalla, como si se hubiera echado una nube oscura sobre su cara. Lutero haba llegado a una nueva concepcin de Cristo y una nueva concepcin de Dios. Haba llegado a amar al sufriente Redentor y al Dios revelado en el Calvario. Pero, despus de todo, eran ellos suficientemente poderosos para liberarlo de todas las huestes del infierno? La cruz haba resuelto el conflicto entre la ira y la misericordia de Dios, y a travs de Pablo haba visto cmo se concilia el perdn de Dios con su justicia, pero, qu decir del conflicto entre Dios y el Demonio? Es Dios el seor de todo, o l mismo es estorbado por las hordas demonacas? Hace unos aos estos problemas hubieran parecido al hombre moderno meras reliquias del medievalismo y el temor a los demonios hubiera sido disipado sencillamente negando su existencia. En la actualidad, somos vctimas de tantas cosas siniestras, que estamos inclinados a
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preguntarnos, si no hay quiz fuerzas malignas en los lugares celestes. Todos aquellos que han conocido los tormentos del desequilibrio mental comprendern la imagen de las manos satnicas que los arrastran a su condenacin. La respuesta de Lutero no era cientfica, sino religiosa. No disipaba a los demonios encendiendo una luz elctrica, porque para l haban sido puestos en fuga haca tiempo, cuando se rasg el velo del templo y tembl la tierra y las tinieblas descendieron sobre la faz de la tierra. Cristo en su enorme angustia haba fundido la ira y la misericordia de Dios y puesto en fuga a todas las legiones de Satn. En los himnos de Lutero puede orse el paso marcial de los ejrcitos, los gritos de batalla y el canto de triunfo. En las mazmorras del demonio yaca yo encadenado; Los tormentos de la muerte se cernan sobre mi. Mi pecado me devoraba noche y da. En el que mi madre me dio el ser. Mi angustia se haca cada vez ms grande, No tena placer en vivir Y el pecado me enloqueca. Luego lleg el Padre perturbado y dolorido De verme languidecer para siempre. La Eterna Piedad jur entonces Salvarme de mi angustia. Volvi hacia m su paternal corazn Y escogi para s una amarga parte, Su Muy Amado le cost hacerlo. As habl el Hijo: "Afrrate a m, Desde ahora en adelante eso hars. He dado mi propia vida por ti Y por ti la expondr. Pues Yo soy tuyo y t eres mo, Y donde Yo estoy entrelazando nuestras vidas, El Viejo Demonio nada puede hacer

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Captulo IV LA ARREMETIDA

LAS nuevas concepciones de Lutero contenan ya la mdula de su teologa madura. Las ideas salientes fueron presentadas en sus clases sobre los Salmos y la Epstola a los Romanos desde 1513 a 1516. Lo que vino despus no fue sino comentarios y afirmacin de la teora para evitar una mala estructuracin de la misma. El centro alrededor del cual todos los ptalos se cerraban era la afirmacin del perdn de los pecados a travs de la absolutamente inmerecida gracia de Dios, hecha posible por la cruz de Cristo, quien reconcili la ira y la misericordia, puso en fuga a las huestes del infierno, triunf sobre el pecado y la muerte, y con la resurreccin manifest ese poder que permite al hombre morir al pecado y resucitar a una vida nueva. Esto era, por supuesto, la teologa de Pablo ensalzada, intensificada y aclarada. Lutero nunca ira ms all de esos dogmas cardinales. La evolucin posterior consisti ms bien, en el sentido positivo, en extraer inferencias prcticas para su teora de los sacramentos y la Iglesia, y, en el sentido negativo, en el descubrimiento de discrepancias con el catolicismo contemporneo. Al principio, Lutero no encar otra reforma que la de la educacin teolgica, dando mayor importancia a la Biblia que a las decretales y a la escolstica. Por supuesto, esto no implica que fuera indiferente a los males de la Iglesia. En sus notas para las clases sobre la Epstola a los Romanos fustigaba repetidamente la lujuria, avaricia, ignorancia y gula del clero y vituperaba explcitamente la chicanera del papa guerrero Julio II. Sin embargo es dudoso que hayan sido pronunciadas estas diucas, pues nada se dice de ellas en las notas tomadas por los estudiantes en las clases. Lutero, en realidad, se senta menos impelido que algunos de sus contemporneos a gritar su protesta contra los abusos inmorales de la Iglesia. La razn era que estaba demasiado ocupado. En octubre de 1516 escriba a un amigo: En realidad, necesitara dos secretarios. Durante todo el da casi no hago mis que escribir cartas. Soy predicador conventual, lector en la mesa, predicador parroquial, director de estudios, prior de once conventos, administrador de una piscina de Litzkau, arbitro de un litigio en Torgau, dicto clases sobre Pablo, recopilo material para un comentario sobre los Salmos y, como dije, debo escribir cartas continuamente. Raramente tengo tiempo libre para leer las Horas y decir misa, para no mencionar mis luchas personales con el mundo, el demonio y la carne. Ya veis qu clase de holgazn soy. Pero precisamente de estos trabajos nacieron sus actividades como reformador. Como predicador parroquial en una iglesia de aldea era responsable del bienestar espiritual de su rebao. Ellos procuraban obtener indulgencias como l mismo lo haba hecho alguna vez. Roma no era el nico lugar donde podan alcanzarse tales favores, pues los papas delegaban en muchas iglesias de la cristiandad el privilegio de dispensar indulgencias, y la Iglesia del Castillo de Wittemberg era beneficiara de una concesin muy poco usual que aseguraba la completa remisin de todos los pecados. El da elegido para la proclamacin era el 1 de noviembre, da de Todos los Santos, cuyos mritos proporcionaban la base de las indulgencias y cuyas reliquias se hallaban entonces en exhibicin. Federico el Sabio, Elector de Sajonia, el prncipe de Lutero, era un hombre de simple y sincera piedad que haba dedicado toda su vida a hacer de Wittemberg la Roma de Alemania como depositara de reliquias santas. Haba hecho
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viajes a todas las partes de Europa y las negociaciones diplomticas fueron facilitadas por un intercambio de reliquias; p. ej., el rey de Dinamarca le haba enviado fragmentos del Rey Canuto y Santa Brgida. La coleccin tena como ncleo una espina genuina de la corona de Cristo, de la que se certificaba que haba estado clavada en la frente del Salvador. A partir de ese tesoro heredado, Federico aument de tal modo la coleccin, que el catlogo ilustrado por Lucas Cranach en 1509 registraba 5.005 partculas, a las cuales se atribuan indulgencias calculadas para reducir el purgatorio en 1443 aos. La coleccin comprenda un diente de San Jernimo, cuatro piezas de San Crisstomo, seis de San Bernardo y cuatro de San Agustn; cuatro cabellos de Nuestra Seora, tres trozos de su manto, cuatro de su cinturn y siete del velo salpicado con la sangre de Cristo. Las reliquias de Cristo comprendan un trozo de sus paales, trece de su pesebre, una brizna de paja, un trozo de oro trado por los Reyes Magos y tres de mirra, un pelo de la barba de Cristo, un clavo de sus manos, un trozo del pan comido en la ltima Cena, un pedazo de la piedra sobre la cual Jess se par para ascender a los cielos y un retoo de la zarza ardiente de Moiss. Hacia 1520 la coleccin de huesos sagrados llegaba a 19.013. Los que miraban las reliquias en el da designado y hacan las contribuciones estipuladas podan recibir del papa indulgencias para la reduccin del purgatorio, para s o para otros, en un perodo de 1.909-202 aos y 270 das. Tales los tesoros al alcance de los fieles el da de Todos los Santos. En sus sermones del ao 1516 Lutero critic tres veces estas indulgencias. La tercera de estas ocasiones fue la vspera de Todos los Santos. Lutero habl moderadamente y sin seguridad en todos los puntos. Pero en algunos su seguridad era absoluta. Ninguno, declar, puede saber si la remisin de los pecados es completa, porque la completa remisin es concedida solamente a aquellos que muestran contricin y hacen una confesin perfecta, y nadie puede saber si la contricin y confesin son perfectas. Es temerario afirmar que el papa puede liberar las almas del purgatorio. Si puede hacerlo, es una crueldad no liberar a todas. Pero si posee esta capacidad, est en condiciones de hacer ms por los muertos que por los vivos. En todo caso, la compra de indulgencias es muy peligrosa y puede llevar a la complacencia. Las indulgencias slo pueden remitir las penas particulares impuestas por la Iglesia y pueden fcilmente militar contra la penitencia interior, que consiste en verdadera contricin, verdadera confesin y verdadera reparacin en espritu. Lutero hace constar que el elector tom a mal este sermn. Y bien poda hacerlo, porque las indulgencias no slo servan para dispensar los mritos de los santos, sino tambin para recoger dinero. Eran la lotera del siglo XVI. Esta prctica naci de las Cruzadas. Al principio, las indulgencias eran concedidas a los que sacrificaban o arriesgaban su vida luchando contra el infiel, y luego fueron extendidas a aquellos que, no pudiendo ir a Tierra Santa, hacan contribuciones para la empresa. El asunto result tan lucrativo, que pronto se extendi para cubrir la construccin de iglesias, monasterios y hospitales. Las catedrales gticas fueron financiadas de este modo. Federico el Sabio estaba usando una indulgencia para reconstruir un puente sobre el Elba, No hay que creer que las indulgencias hubieran degenerado en una cosa puramente mercenaria. Los predicadores conscientes trataban de despertar el sentimiento del pecado y es de presumir que slo aquellos genuinamente preocupados por l las compraban. Sin embargo, la Iglesia actual admite sin reservas que el trafico de indulgencias era un escndalo, tanto, que un predicador de la poca resuma los requisitos para obtenerlas a los tres siguientes: contricin, confesin y contribucin. Un grabado de Holbein muestra cmo la entrega de la carta de indulgencia era regulada de modo de no anticipar la cada del dinero en el cofre. Vemos en este grabado una cmara en la que se encuentra el papa en su trono. Probablemente sea Len X, porque en las paredes aparecen
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repetidas las armas de los Medid. El papa est entregando una carta, de indulgencia a un dominico que se encuentra arrodillado. En el coro, a cada lado, estn sentados una serie de dignatarios de la Iglesia. A la derecha, uno de ellos pone la mano sobre la cabeza de un joven arrodillado y con un bastn seala un gran cofre de hierro para las contribuciones, en donde una mujer deja caer su bolo. En la mesa de la izquierda, varios dominicos preparan y dispensan indulgencias. Uno de ellos rechaza a un pordiosero que no tiene nada que dar en cambio, mientras otro cuenta cuidadosamente el dinero y retiene las indulgencias hasta haber recibido toda la cantidad. En contraste, muestra a la izquierda el verdadero arrepentimiento de David, de Manases y un notorio pecador, que se dirigen a Dios. Las indulgencias dispensadas en Wittemberg servan para sostener la iglesia del castillo y la Universidad. El ataque de Lutero, en otras palabras, iba contra las rentas de su propia institucin. El primer golpe no era, por cierto, la rebelin de un alemn explotado contra la expoliacin de su pas por el codicioso papado italiano. Por ms que en aos posteriores los seguidores de Lutero puedan haber sido impulsados por tales consideraciones, el primer ataque no tena ese motivo. Era el de un sacerdote responsable de la salud eterna de su rebao. Deba advertirles contra las trampas espirituales, sin preocuparse por lo que pudiera suceder-les a la iglesia del castillo o a la Universidad.

La indulgencia para la baslica de San Pedro En 1517, al ao siguiente, su atencin fue reclamada por otro ejemplo del trfico de indulgencias, preado de significaciones de largo alcance. El asunto naci de las pretensiones de dominio de la vida eclesistica y civil de Alemania por parte de la casa de Hohenzollern. La acumulacin de beneficios eclesisticos en una sola familia era un medio excelente para lograr este fin, pues cada obispo controlaba amplios ingresos y algunos obispos eran, adems, prncipes. Alberto de Brandemburgo, de la casa de Hohenzollern, cuando todava no haba llegado a la edad para ser obispo, tena ya las sedes de Halberstadt y Magdeburgo, y aspiraba al arzobispado de Maguncia, lo que lo hara el primado de Alemania. Saba que tendra que pagar bien por este puesto. Los gastos de instalacin eran de diez mil ducados, y la parroquia no poda afrontarlos, pues haba quedado exhausta con la muerte de tres arzobispos en una dcada. Uno de ellos se disculpaba por morir al cabo de slo cuatro aos, pues con ello cargaba a sus feligreses con el pago de los derechos de su sucesor. La dicesis ofreci el puesto a Alberto si l mismo pagaba los derechos. Alberto se daba cuenta de que el papa le cobrara, adems, por la irregularidad de tener tres dicesis a la vez, y quiz algo ms para contrarrestar la presin de la casa rival, los Habsburgo, sobre el papado. Pero Alberto confiaba en que el dinero hablara, porque el papa lo necesitaba muchsimo. El pontfice era en ese momento Len X, de la casa de los Medid, tan elegante e indolente como un gato persa. Su principal distincin consista en su capacidad para derrochar los recursos de la Santa Sede en carnavales, guerras, juegos y caceras. No permita que los deberes de su sagrado oficio se interpusieran en la prctica de los deportes. Usaba altas botas cazadoras que impedan que se le besara el dedo del pie. Los recursos de tres papados fueron disipados por su disolucin: los bienes de sus predecesores, los suyos y los de su sucesor. El historiador catlico Ludwig von Pastor declar que la ascensin de este hombre a la ctedra de San Pedro en una hora de crisis, "un hombre que ni siquiera entenda las obligaciones de su elevado oficio, fue una de las ms severas pruebas a que Dios sometiera jams a su Iglesia". En ese momento Len estaba especialmente necesitado de fondos para completar un proyecto empezado por su predecesor: la construccin de la nueva baslica de San Pedro. La
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antigua baslica de madera, construida en la poca de Constantino, haba sido condenada y el titnico papa Julio II haba intimado al consistorio a que aprobara el grandioso proyecto de erigir una cpula tan grande como el Panten sobre los restos de los apstoles Pedro y Pablo. Los cimientos fueron echados; Julio muri; la obra se retrasaba; crecan malezas en las columnas. Len tom posesin de su cargo; necesitaba dinero. Las negociaciones de Alberto con el papado fueron conducidas con la mediacin de la casa de banca alemana de los Fugger, que tena el monopolio de las finanzas papales en Alemania. Cuando la Iglesia necesitaba fondos adelantados sobre sus rentas, los tomaba prestados a intereses usurarios de los Rothschild o los Morgan del siglo XVI. Se entregaban indulgencias para pagar las deudas, y los Fugger supervisaban su recoleccin. Conociendo el papel que, en ltima instancia, estos banqueros desempearan, Alberto recurri a ellos para las negociaciones iniciales. Se le inform que el papa peda doce mil ducados, por los doce apstoles. Alberto ofreci siete mil, por los siete pecados capitales. Transigieron en diez mil, aunque no ha de haber sido por los diez mandamientos. Alberto deba pagar antes de conseguir su designacin, y tom prestada la suma de los Fugger. Entonces el papa, para que Alberto pudiera reembolsarse esta suma, le concedi el privilegio de dispensar una indulgencia en sus territorios por un perodo de ocho aos. La mitad de las ganancias, adems de los diez mil ducados ya pagados, iran al papa para la construccin de la nueva San Pedro; la otra mitad ira a reembolsar a los Fugger. Estas indulgencias no fueron ofrecidas realmente en la parroquia de Lutero, porque la Iglesia no poda introducir una indulgencia sin el consentimiento de las autoridades civiles, y Federico el Sabio no iba a permitir su venta en sus tierras porque no deseaba que la indulgencia de San Pedro compitiera con las indulgencias de Todos los Santos. En consecuencia, los vendedores no entraron en el electorado de Sajonia, pero llegaron lo suficientemente cerca como para que los feligreses de Lutero pudieran cruzar la frontera y volver con las mas sorprendentes concesiones. En las instrucciones a los vendedores, Alberto alcanz el pinculo de las pretensiones en lo que respecta a los beneficios espirituales que concederan las indulgencias. No hada ninguna referencia a la devolucin de su deuda a los Fugger. Las instrucciones declaraban que Su Santidad el papa Len X haba proclamado una indulgencia plenaria para solventar los gastos que exiga el remediar el triste estado de los santos apstoles Pedro y Pablo y los innumerables mrtires y santos cuyos huesos yacan convirtindose en polvo, sometidos a una constante profanacin por la lluvia y el granizo. Los compradores gozaran de una plenaria y perfecta remisin de todos los pecados. Seran devueltos al estado de inocencia de que gozaran en el bautismo y aliviados de todas las penas del purgatorio, incluso aquellas en que incurrieran por una ofensa a la Divina Majestad. Los que buscaran indulgencias a favor de los muertos que ya estaban en el purgatorio no necesitaban estar contritos y confesar sus pecados. Por lo tanto continuaban diciendo las instrucciones, que la cruz de Cristo y las armas del papa sean plantadas en los puntos de predicacin para que todos puedan contribuir de acuerdo a su capacidad. Reyes y reinas, arzobispos y obispos y otros grandes prncipes deban dar veinticinco florines de oro. Los abades, los prelados de catedrales, los condes, barones y otros grandes nobles y sus esposas eran tasados en veinte. Otros prelados y nobles de menor escala deban dar seis. La tarifa para burgueses y comerciantes era de tres. Para los de menores recursos, de uno. Y como no estamos menos inquietos por la salvacin de las almas que por la construccin de este edificio, nadie se ir con las manos vacas. El hombre muy
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pobre puede contribuir con oraciones y ayunos, pues el Reino de los Cielos pertenece no slo al rico sino tambin al pobre. La proclamacin de esta indulgencia fue confiada al dominico Tetzel, vendedor experimentado. Cuando se acercaba a una ciudad, era recibido por los dignatarios, quienes luego entraban con l en solemne procesin. Una cruz con las armas papales le preceda, y la bula de indulgencia del papa era llevada en alto sobre un almohadn de terciopelo bordado en oro. La cruz era plantada solemnemente en el mercado, y empezaba el sermn: Escuchad: Dios y San Pedro os llaman. Pensad en la salvacin de vuestras almas y las de vuestros queridos difuntos. Vos sacerdote, vos noble, vos mercader, vos doncella, vos matrona, vos joven, vos anciano, entrad ahora en vuestra iglesia, que es la Iglesia de San Pedro. Visitad la santsima cruz erigida ante vos y que siempre os implora. Habis considerado que estis azotados por una furiosa tempestad en medio de las tentaciones y peligros del mundo, y que no sabis si podris alcanzar el puerto, no para vuestro cuerpo mortal, sino para vuestra alma inmortal? Considerad que todos los que se hayan arrepentido y se hayan confesado y hayan pagado su bolo recibirn completa remisin de todos sus pecados. Escuchad las voces de vuestros amados parientes y amigos muertos, que os imploran y dicen: "Tened piedad de nosotros! Tened piedad de nosotros! Estamos en un terrible momento del cual podis liberarnos con una ddiva diminuta." No deseis hacerlo? Abrid vuestros odos. Escuchad al padre diciendo a su hijo, a la madre diciendo a su hija: "Te hemos dado el ser, alimentado, educado; te hemos dejado nuestra fortuna, y t eres tan cruel y duro de corazn que no ests dispuesto a hacer tan poco para liberarnos. Vas a dejarnos aqu entre las llamas? Vas a retardar nuestra gloria prometida?" Recordad que podis liberarlos, pues En cuanto suena la moneda en el cofre El alma salta del purgatorio. No queris, entonces, por un cuarto de florn, recibir esta bula de indulgencia por intermedio de la cual podis llevar a un alma divina e inmortal a la patria del paraso? Estas arengas no se escuchaban en Wittemberg debido a la prohibicin de Federico el Sabio, pero Tetzel estaba inmediatamente al otro lado de la frontera, no tan lejos que los feligreses de Lutero no pudieran hacer el viaje y volver con los perdones. Hasta decan que Tetzel afirmaba que las indulgencias papales podan absolver a un hombre que hubiera violado a la Madre de Dios, y que la cruz blasonada con las armas papales erigida por los vendedores de indulgencias era igual a la cruz de Cristo. Un grabado publicado algo ms tarde por uno de los seguidores de Lutero mostraba a la cruz vaca de todo, salvo los agujeros de los clavos y la corona de espinas. Ms prominentes, a su lado, se levantaban las almas papales con los globos de los Media, mientras que en el primer plano el vendedor pregonaba sus mercancas.

Las noventa y cinco tesis Esto era demasiado. Nuevamente, en la vspera de Todos los Santos, cuando Federico el Sabio ofrecera sus indulgencias, Lutero habl, pero esta vez por escrito, colocando en la puerta de la iglesia del castillo, segn la prctica corriente, un cartel impreso en latn conteniendo noventa y cinco tesis para debate. Es probable que en ese momento Lutero no conociera todos los
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srdidos detalles de la transaccin de Alberto. Debe de haber sabido que Alberto obtendra la mitad de las ganancias, pero dirigi su ataque solamente contra el famoso sermn de Tetzel y las instrucciones impresas de Alberto, que evidenciaban el summum del desenfreno en las pretensiones en cuanto a la eficacia de las indulgencias. Sixto IV, en 1476, haba prometido inmediata liberacin de las almas del purgatorio, de modo que el versito de Tetzel descansaba en la autoridad papal. Y Len X en 1513 haba prometido a los cruzados la remisin plenaria de todos los pecados y reconciliacin con el Altsimo. Alberto reuni las anteriores pretensiones y adems dispens explcitamente de la contricin a aquellos que compraran para los muertos en el purgatorio. Las Tesis de Lutero diferan de las proposiciones comunes para debate porque haban sido forjadas con ira. Las noventa y cinco afirmaciones son vigorosas, atrevidas, absolutas. En la discusin subsiguiente explic su significado ms plenamente. El resumen siguiente est sacado de las Tests y tambin de las subsiguientes explicaciones. Haba tres puntos principales: una objecin al destino confesado del dinero, una negacin de los poderes del papa sobre el purgatorio, y una consideracin de la salud del pecador. El ataque se concentraba primero en el intento ostensible de gastar el dinero en cobijar los huesos de San Pedro debajo de un santuario universal de la cristiandad, Lutero replicaba: Los recursos de toda la cristiandad son devorados por esta insaciable baslica. Los alemanes se ren de que se llame a propiedad comn de la cristiandad. Pronto todas las iglesia palacios, murallas y puentes de Roma se construirn con nuestro dinero. Primero debemos mantener templos vivientes, luego las iglesias parroquiales, y por ltimo de todo la baslica de San Pedro, que resulta intil para nosotros. Nosotros, los alemanes, no podemos asistir a San Pedro. Mejor sera que nunca se la construyera y que no se desmoronaran nuestras iglesias parroquiales. El papa hara mejor en designar un buen prroco, as fuera para una sola iglesia, que conferir indulgencias a todas ellas. Por qu no construye el papa la baslica de San Pedro de su propio peculio? Es ms rico que Creso. Mejor hara en vender la baslica de San Pedro y dar el dinero a las pobres gentes que han sido esquilmadas por los traficantes de indulgencias. Si el papa conociera las exacciones de estos traficantes, preferira que la baslica se redujera a cenizas antes que fuera construida con la sangre y la piel de sus ovejas. La polmica despertara un profundo Ja wohl entre los alemanes, quienes por un tiempo haban estado sufriendo de un sentimiento de agravio contra la venalidad de la curia italiana y a menudo pasaban completamente por alto la venalidad de los confederados alemanes. Lutero mismo fue llevado a esta tergiversacin aceptando el cuadro presentado por Alberto de que todo el dinero iba a Roma en vez de a los cofres de los Fugger. Sin embargo, en cierto sentido la descripcin de Alberto era correcta. A l solamente le sera reembolsado el dinero que ya haba ido a Roma. En todo caso, sin embargo, el aspecto financiero era el de menor importancia a los ojos de Lutero. Estaba dispuesto a cortar con toda la prctica aun cuando ni un florn saliera de Wittemberg. El segundo punto negaba el poder del papa sobre el purgatorio para la remisin ya sea del pecado o de la pena. La absolucin del pecado es dada al contrito en el sacramento de la penitencia. Las indulgencias papales no quitan la culpa. Desconfa de aquellos que dicen que las indulgencias traen la reconciliacin con Dios. El poder de las llaves no puede convertir la atricin en contricin. El que est arrepentido tiene plena remisin de la culpa y la pena sin indulgencias.
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El papa puede condonar solamente las penas que l mismo haya impuesto en la tierra, pues Cristo no dijo: "Lo que yo ate en el cielo podrs desatarlo en la tierra." El papa no puede reducir las penas del purgatorio porque han sido impuestas por Dios, y el papa no tiene a su disposicin un tesoro de crditos disponible para una transferencia. Los santos no tienen mritos sobrantes. Cada santo est obligado a amar a Dios de todo corazn. Entonces no existe supererogacin. Si hubiera algn mrito sobrante, no podra ser almacenado para uso ulterior. El Espritu Santo los hubiera usado por completo hace mucho tiempo. Cristo tena por cierto mritos, pero hasta que se me convenza con mejores pruebas niego que ellos sean indulgencias. Sus mritos son libremente alcanzables sin las llaves del papa. Por tanto sostengo que el papa no tiene poder sobre el purgatorio. Estoy dispuesto a rectificar este juicio si la Iglesia as lo decide. Si el papa tiene realmente el poder de liberar a cualquiera del purgatorio, por qu, en nombre del amor, no suprime el purgatorio liberndolos a todos? Si por vil dinero ha liberado a incontables almas, por qu, en nombre del ms santo amor, no vaca todo el lugar? Un papa anterior dijo que k pretensin de poder liberar las almas del purgatorio es una temeridad. Decir que son liberadas en cuanto la moneda resuena en el cofre es incitar a la codicia. El papa hara mejor en regalar todo sin pago. El nico poder que tiene el papa sobre el purgatorio es el de orar por las almas, y este poder es ejercicio por cualquier sacerdote o cura en su parroquia. Hasta aqu el ataque de Lutero no podra ser considerado, en ningn sentido, como hertico u original. Aun cuando las instrucciones de Alberto se apoyaban en bulas papales, no se haba producido todava un pronunciamiento definitivo, y muchos telogos habran respaldado las exigencias de Lutero. Pero todava quedaba algo ms devastador que decir: Las indulgencias son verdaderamente perjudiciales para el que las recibe porque impiden su salvacin apartndolo de la caridad y despertando un falso sentimiento de seguridad. A los cristianos se les debe ensear que aquel que da limosna al pobre es mejor que el que recibe una indulgencia. El que gasta su dinero en indulgencias en vez de aliviar la miseria no recibe la indulgencia del papa, sino la ira de Dios. Se nos dice que el dinero debe ser dado de preferencia al pobre solamente en caso de extrema necesidad. Eso suena como si no debiramos vestir al desnudo ni visitar al enfermo. Qu es extrema necesidad? Por qu, me pregunto, la caridad natural tiene tal bondad que da espontneamente y no discute la necesidad, sino que ms bien trata de que no se produzca tal necesidad? Y el amor de Dios, que es incomparablemente ms bondadoso, no har nada semejante? Acaso dijo Cristo: "Que el que tenga una capa la venda y compre una indulgencia"? El amor cubre multitud de pecados y es mejor que todas las indulgencias de Jerusaln y Roma. Las indulgencias son sumamente perniciosas porque inducen a la arrogancia y con ello ponen en peligro la salvacin. Estn condenadas las personas que creen que las bulas de indulgencia pueden asegurarles la salvacin. Dios obra por medio de contrastes, de modo que un hombre se siente perdido precisamente en el momento en que es salvado. Si Dios quiere justificar a un hombre, lo condena. Si quiere vivificar, debe matar antes. La gracia de Dios se muestra en forma de ira, de modo que parece estar ms lejos
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cuando est al alcance de la mano. El hombre debe exclamar primero que no hay nada bueno en l. Debe ser consumido por el terror. Estas son las penas del purgatorio. Yo no s dnde se encuentra, pero s s que puede ser experimentado en esta vida. Conozco a un hombre que ha sufrido tales tormentos, que si hubieran durado un dcimo de una hora lo hubieran reducido a cenizas. En esta angustia empieza la redencin. Cuando un hombre se cree completamente perdido, se hace la luz. La paz viene en la palabra de Cristo a travs de la fe. El que no la tiene est perdido, aunque sea absuelto un milln de veces por el papa, y el que la tiene no desea ser liberado del purgatorio, pues la verdadera contricin busca y ama la pena. A los cristianos debe alentrselos a llevar la cruz. El que ha sido bautizado en Cristo debe ser como una oveja para el sacrificio. Los mritos de Cristo son infinitamente ms poderosos cuando traen la cruz que cuando llevan remisiones. Las Noventa y cinco tesis de Lutero van desde las quejas de los agraviados alemanes a los gritos de un luchador en las vigilias nocturnas. Una parte exiga alivio financiero, la otra exiga la crucifixin del yo. Las masas podan aprehender lo primero. Solamente unos pocos espritus elegidos comprenderan la plena importancia de lo segundo, y sin embargo en ello reside el poder para crear una revolucin popular. Durante ms de un siglo haba habido clamores contra la extorsin econmica, sin resultados visibles. Los hombres fueron impulsados a la accin solamente por alguien que consideraba a las indulgencias no meramente como venales, sino como una blasfemia contra la santidad y la misericordia de Dios. Lutero no tom ninguna medida para difundir sus tesis entre el pueblo. Meramente invitaba a los eruditos a disputar y a los dignatarios a definir, pero hubo quienes tradujeron subrepticiamente estas tesis al alemn y las dieron a la imprenta. Al poco tiempo se convirtieron en la comidilla de Alemania. Lo que Karl Barth dijo de su propio surgimiento inesperado como reformador, podra decirse igualmente de Lutero: que era como un hombre trepando en la oscuridad una escalera de caracol en la torre de una antigua catedral. En las tinieblas logr enderezarse y su mano asi una cuerda: su asombro fue enorme al escuchar el taido de una campana.

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Captulo V EL HIJO DE INIQUIDAD

Cuando coloc las tesis, Lutero no pensaba en su difusin general. Las hizo para aquellos interesados en estos asuntos. Envi una copia a Alberto de Maguncia con la siguiente carta: "Padre en Cristo e Ilustrsimo Prncipe: Perdonadme que yo, el ms humilde de los hombres, ose escribir a Vuestra Sublimidad. Nuestro Seor Jesucristo es testigo de que me doy perfecta cuenta de mi insignificancia y mi indignidad. Me he atrevido a tanto debido a la obligacin de fidelidad que debo a Vuestra Paternidad. Quiera Vuestra Alteza mirar hacia este grano de polvo y escuchar mi splica de clemencia de vos y el papa." Lutero "informa a continuacin lo que ha odo acerca de las predicaciones de Tetzel, acerca de que por intermedio de las indulgencias se prometa a los hombres la remisin no slo de la pena sino tambin de la culpa. Dios del cielo! Es esta la forma en que las almas confiadas a vuestro cuidado son preparadas para la muerte? Debis dar cuenta de todas ellas. Yo no puedo quedarme ms tiempo callado. Debemos obrar nuestra salvacin con temor y temblor. Por qu, entonces, hacer que la gente se confe en las indulgencias, que solamente pueden dar la remisin de las penas cannicas externas? Las obras de piedad y de caridad son infinitamente mejores que las indulgencias. Cristo no mand predicar las indulgencias sino el Evanglica Qu horror, qu peligro para un obispo si nunca predica a su grey el Evangelio sino la baranda de las indulgencias! En las instrucciones a los vendedores de indulgencias, publicadas bajo el nombre de Vuestra Paternidad, pero seguramente sin vuestro conocimiento y consentimiento [Lutero le ofrece con esto una salida], se llama a las indulgencias el don inestimable de Dios para reconciliar al hombre con Dios y vaciar el purgatorio. Se declara que la contricin es innecesaria. Qu puedo hacer yo, Ilustre Prncipe, sino suplicar a Vuestra Paternidad, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, que suprimis completamente estas instrucciones para que nadie se levante a refutar este libro y arroje oprobio sobre Vuestra Sublimidad, lo que no quisiera en absoluto, pero temo que suceda si no se hace algo rpidamente? Quiera Vuestra Paternidad aceptar mi fiel y obediente admonicin. Yo tambin soy una de vuestras ovejas. Quiera Nuestro Seor Jesucristo guardaros siempre. Amn. Wittemberg, 1517, en la vspera de Todos los Santos. Si os dignis echar un vistazo a mis tesis, veris cuan dudosa es la doctrina de las indulgencias, que se proclaman, empero, con tanta confianza. Martn Lutero, agustino, Doctor en Teologa. Alberto envi las tesis a Roma. Se atribuye al papa Len dos comentarios. Con toda probabilidad, ninguno es autntico, pero ambos son reveladores. El primero era ste: "Lutero es un alemn borracho. Pensar de modo diferente cuando est sobrio." Y el segundo: "Fray Martn es un muchacho brillante. Toda la pendencia se debe a la envidia entre los monjes."

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Ambos comentarios, dondequiera que se originaran, contienen una cierta medida de verdad. Si bien Lutero no era un alemn borracho que opinara de otra manera cuando estuviera sobrio, en cambio era un alemn airado que podra ser manejable si se lo ablandaba. Si el papa hubiera sacado de inmediato la bula que sali un ao despus, definiendo claramente la doctrina de las indulgencias y corrigiendo los abusos ms notorios, Lutero habra podido ceder. En muchos puntos no estaba del todo convencido interiormente ni acuciado por ningn prurito de controversia. Repetidamente estuvo dispuesto a retirarse si sus oponentes abandonaban la disputa. Durante los cuatro aos que estuvo pendiente su caso, sus cartas revelan una preocupacin sorprendentemente escasa por la disputa pblica. Estaba absorbido por sus deberes como profesor y sacerdote parroquial, y mucho ms interesado por encontrar un beneficiado para la ctedra de hebreo en la universidad de Wittemberg que por quitar una capa de la tiara papal. Una accin inmediata y recta habra podido mitigar la explosin. Pero el papa prefiri extinguir al fraile con un despabilado clandestino y design un nuevo general de los agustinos para que "apaciguara a un monje de su orden, Martn Lutero de nombre, y as aplacar el fuego antes de que se convierta en una conflagracin". La primera oportunidad se present al siguiente mes de mayo, en la reunin trienal regular del captulo, que esa vez se realizaba en Heidelberg, Lutero deba informar a la terminacin de su perodo como vicario y asimismo defender la teologa del padre de la orden, San Agustn, concerniente a la depravacin humana. La cuestin de las indulgencias no estaba en el orden del da, pero la teologa agustiniana proporcionaba el fundamento para el ataque de Lutero. Tena razones para temer la ocasin. Advertencias de peligro le llegaron de muchas partes. Algunos de sus enemigos proclamaban que sera quemado dentro de un mes, y otros que dentro de dos semanas. Fue advertido de la posibilidad de que lo asesinaran en el camino a Heidelberg. "No obstante escriba Lutero, obedecer. Voy a pie. Nuestro Prncipe [Federico el Sabio], sin que se lo haya solicitado, se ha preocupado de que bajo ninguna circunstancia sea yo llevado a Roma." Sin embargo, como precaucin, Lutero viaj de incgnito. Despus de cuatro das de caminar escribi: "Estoy realmente arrepentido de haber venido a pie. Como mi contricin es perfecta, ya he cumplido la penitencia completa y no hay necesidad de indulgencias." Para su sorpresa, fue recibido en Heidelberg como husped de honor. El Conde Palatino lo invit a comer, junto con Staupitz y otros, y personalmente lo llev a dar una vuelta para ver los ornamentos de la capilla y la armera. Ante el captulo, Lutero defendi la tesis agustiniana de que aun los actos exteriormente rectos pueden ser pecados mortales ante los ojos de Dios. "Si los campesinos os oyen decir esto, os apedrearn", fue el franco comentario de un oyente, pero los presentes protestaron airados. Hasta el captulo llegaron cartas airadas contra Lutero, pero no hubo repercusiones. Los ms viejos no hicieron ms que sacudir la cabeza y los ms jvenes estaban entusiasmados. "Tengo la esperanza dijo Lutero de que as como Cristo, al ser rechazado por los judos, se volvi a los gentiles, as esta teologa verdadera, rechazada por los ancianos autorizados, pase a la generacin ms joven." Entre estos hombres jvenes haba varios que ms tarde se convertiran en principales dirigentes del movimiento luterano. Estaban Juan Brenz, el reformador de Wurttemberg, y Martn Bucero, el dirigente de Estrasburgo. ste era un dominico a quien se le haba permitido asistir a la sesin pblica. "Lutero comentaba tiene una maravillosa gracia en la respuesta y una invencible paciencia en la atencin. En la argumentacin muestra la agudeza del apstol Pablo. Lo que Erasmo insina l lo dice abierta y francamente. Lejos de ser dejado de lado por los hermanos, Lutero fue invitado a cabalgar de vuelta al hogar con la delegacin de Nuremberg, hasta que sus caminos se separaron. Luego se traslad al
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coche de los de Erfurt, donde se encontr al lado de su antiguo maestro, el doctor Usingen. "Convers con l dice Lutero y trat de persuadirlo, pero no s con qu xito. Lo dej pensativo y aturdido." En conjunto, Lutero senta que volva de obtener un triunfo. Lo resumi en el siguiente comentario: "Fui a pie. Volv en coche."

El ataque dominico Es concebible que los agustinos fueran ms renuentes en reprimir a su turbulento hermano porque sus rivales, los dominicos, estaban tan decididamente en su contra. Esta es la verdad del segundo comentario atribuido al papa Len. Los dominicos se unieron en ayuda de Tetzel, a quien se le concedi el grado de doctor para que pudiera estar en condiciones de publicar. En oportunidad de su promocin, defendi rotundamente la cantilena: En cuanto suena la moneda en el cofre Salta el alma del purgatorio. Su tesis fue impresa. Los estudiantes de Wittemberg, mediante robo o compra, reunieron ochocientos ejemplares y, sin que lo supiera el elector, la universidad ni Lutero, hicieron con ellos una fogata. Lutero se sinti muy embarazado por su impetuosidad. En cuanto a Tetzel, no se dign darle respuesta. Pero se sinti obligado a hacer declaraciones ms completas al pblico general. Las Noventa y cinco tesis haban sido repartidas por el impresor en toda Alemania, a pesar de haber estado destinadas solamente a los telogos profesionales. Sus muchas afirmaciones atrevidas exigan una explicacin y aclaracin, pero Lutero no pudo nunca limitarse a una mera reproduccin o explicacin de lo que haba dicho anteriormente. Los sermones escritos a pedido el lunes no correspondan a las notas tomadas por los oyentes el domingo. Las ideas se agitaban de tal modo dentro de l, que de la cuba siempre sala manteca nueva. Las Resoluciones acerca de las noventa y cinco tesis contienen algunos puntos nuevos. Lutero haba hecho el descubrimiento de que el texto bblico de la Vulgata Latina, usado para apoyar el sacramento de la penitencia, era una traduccin equivocada. En latn, Mateo 4: 17, deca penitentiam agite, "haced penitencia", pero en el Nuevo Testamento griego de Erasmo haba aprendido Lutero que el original significaba simplemente "sed penitentes". El sentido literal era "cambia de nimo". "Fortificado por este pasaje escriba Lutero a Staupitz en la dedicatoria de las Resoluciones, me atrevo a decir que estn equivocados los que dan ms importancia al acto en latn que al cambio de corazn en griego." Esto fue lo que Lutero mismo llam un "deslumbrante" descubrimiento. En este ejemplo crucial un sacramento de la Iglesia no estaba apoyado en la institucin de las Escrituras. En forma muy casual, Lutero hizo otra observacin por la que sera seriamente perseguido. "Supongamos deca que la Iglesia Romana fuera como fue una vez, antes de los das de Gregorio I, cuando no estaba por encima de las otras iglesias, por lo menos no por encima de la griega." Esto era decir que la primaca de la Iglesia Romana era un hecho histrico debido ms a las exigencias de la historia que a una orden divina que se remontara a la fundacin misma de la Iglesia. Declaraciones de importancia tan arrebatadora pronto llevaron la controversia mucho ms all de una mera pendencia entre rdenes monsticas, y cada nueva etapa sirvi para desencadenar el radicalismo implcito en las presuposiciones de Lutero. Pronto se vio obligado a
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negar, no solamente el poder del papa para liberar del purgatorio, sino aun su poder para enviar a l. Al saber que estaba bajo excomunin, Lutero tuvo la temeridad de predicar sobre la excomunin, declarando, segn los informes de oyentes hostiles, que la excomunin y la reconciliacin afectan solamente la participacin externa en la Iglesia, en la tierra, y no la gracia de Dios. Son impos los obispos que excomulgan por asuntos de dinero, y deben ser desobedecidos. Estas cosas, que segn sus adversarios haban sido afirmadas por Lutero, fueron impresas y mostradas en la dieta imperial a los delegados papales, quienes, segn rumores, las enviaron a Roma. Lutero lleg a saber que le haban hecho un dao incalculable. Para aclarar su posicin escribi para la imprenta lo que pudo recordar del sermn, pero sus intentos de reconciliacin apenas si tuvieron xito. Si la Madre Iglesia yerra en sus censuras, deca, debemos sin embargo honrarla como Cristo honr a Caifas, Anas y Pilatos. La excomunin se aplica solamente a la comunin externa de los sacramentos, a la sepultura y a las oraciones pblicas. No entrega a un hombre al Demonio a menos que ya est entregado a l. Slo Dios puede cortar la comunin espiritual. Ninguna criatura puede separarnos del amor de Cristo. No necesitamos tener miedo de morir en estado de excomunin. Si la sentencia es justa, el hombre condenado, si se arrepiente, todava puede salvarse; si es injusta, es bendecido. El sermn no estuvo impreso hasta fines de agosto. Mientras tanto se esparcieron las versiones ms provocativas de sus crticas. El papa no deba perder ms tiempo. De los agustinos, que no colaboraban, se volvi a los dominicos. Silvestre Prierias, de la orden de Santo Domingo, Jefe del Palacio Sagrado de Roma, fue comisionado para bosquejar una rplica a Lutero. La hizo en poco tiempo. El prrafo inicial trasladaba el foco de la cuestin de las indulgencias a la excomunin y las prerrogativas del papa. Prierias declaraba que la Iglesia Universal es virtualmente la Iglesia de Roma. La Iglesia Romana consiste representativamente en los cardenales, pero virtualmente en el papa. As como la Iglesia Universal no puede errar en puntos de fe y moral, ni tampoco puede un verdadero concilio, as tampoco la Iglesia Romana ni el papa pueden errar al hablar en carcter oficial. El que no acepte la doctrina de la Iglesia Romana y del romano Pontfice como regla infalible de fe, de la que las Sagradas Escrituras derivan fuerza y autoridad, es un hereje, y el que declara que en el asunto de las indulgencias la Iglesia Romana no puede hacer lo que realmente hace, es un hereje. Luego Arrieras proceda a refutar los errores de Lutero, describindolo de paso como un leproso con un cerebro de bronce y una nariz de hierro. Lutero replic: Ahora siento haber despreciado a Tetzel. Ridculo como era, era ms sagaz que vos. Vos ni citis ningn pasaje de las Escrituras. Vos no dais razones. Como un demonio insidioso, perverts las Escrituras. Vos decs que la Iglesia consiste virtualmente en el papa. Qu abominaciones no tendris que considerar como hechos de la Iglesia? Mirad el espantoso derrama miento de sangre provocado por Julio II. Mirad la tirana ignominiosa de Bonifacio VIII, quien, como dice el proverbio, "entr como un lobo, rein como un len y muri como un perro". Si la Iglesia consiste representativamente en los cardenales, qu es para vos el concilio general de toda la Iglesia? Me llamis leproso porque mezclo la verdad con el error. Me alegro de que admitis que hay algo de verdad. Converts al papa en un emperador en poder y autoridad. El emperador Maximiliano y los alemanes no tolerarn esto. El radicalismo de este prrafo reside no en sus invectivas sino en su afirmacin de que el papa y un concilio pueden errar, y que solamente las Escrituras son la autoridad final. Antes de la aparicin de esta declaracin ya el papa haba tomado medidas. El 7 de agosto Lutero recibi una
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citacin para presentarse en Roma a responder a los cargos de hereja y contumacia. Se le daban sesenta das para presentarse. Al da siguiente Lutero escribi al elector para recordarle su seguridad previa de que el caso no sera llevado a Roma. Luego empez una tortuosa serie de negociaciones que culminaron con la audiencia de Lutero ante la Dieta de Worms. La importancia de esta ocasin consiste en que una asamblea de la nacin alemana asumi funciones de un concilio de la Iglesia Catlica. Los papas estaban haciendo todo lo posible por sofocar o dominar los concilios. El resultado de esto fue que una asamblea secular asumi funciones conciliares, mas no sin que antes se ensayaran muchos otros expedientes.

Transferencia del caso a Alemania El paso inicial hacia la audiencia ante una dieta alemana fue el traslado del juicio de Lutero de Roma a Alemania. Con este fin, el 8 de agosto l solicit la intervencin del elector. El pedido no fue dirigido directamente a l sino al capelln de la corte, Jorge Spalatin, quien desde ese momento entra a desempear un gran papel como intermediario entre el profesor y el prncipe. Federico estaba deseoso de que su mano derecha pudiera pretender plausible ignorancia de lo que haca su mano izquierda, y se cuid muy bien de aparecer como apoyando las opiniones de Lutero o de respaldar su persona ms all de los derechos de cualquier sbdito. El elector protestaba que no haba hablado con Lutero ms de veinte palabras en toda su vida. Ahora, en respuesta a la solicitud transmitida por Spalatin, Federico inici negociaciones con el cardenal Cayetano, el legado papal, para dar a Lutero una audiencia personal en ocasin de la futura reunin de la dieta imperial en Augsburgo. La audiencia deba ser privada y no ante la dieta, pero al menos sera en suelo alemn. La ventaja en este punto, sin embargo, estaba contrarrestada por la competencia y carcter del cardenal Cayetano, un alto papalista, ntegro y erudito. Apenas si poda tolerar la Rplica a Prierias o el Sermn sobre la excomunin de Lutero, y estara menos inclinado a la moderacin ya que el propio emperador Maximiliano, irritado por los extractos del famoso sermn, haba tomado l mismo la iniciativa, el 5 de agosto, de escribir al papa que "pusiera punto final al ms peligroso ataque de Martn Lutero a las indulgencias, si no quera que no slo el pueblo sino tambin los prncipes fueran seducidos por l. Con el emperador, el papa y el cardenal en su contra, Lutero tena slo una leve esperanza de escapar a la pira. Lutero parti para Augsburgo con gran ansiedad. El peligro era muchsimo mayor que tres aos despus, cuando fue a Worms como campen de una nacin levantada. En ese momento era solamente un eremita agustino acusado de hereja. Vea ante s la hoguera y se deca: "Ahora debo morir. Qu desgracia ser para mis padres!" En el camino contrajo una infeccin intestinal y estuvo a punto de abandonar. Aun ms desconcertante era la recurrente duda de si los dicterios de los crticos no seran, despus de todo, justos. "Eres t el nico sabio y todos los siglos han estado errados?" Los amigos de Lutero le haban advertido que no entrara en Augsburgo sin un salvoconducto, y Federico obtuvo por fin uno del emperador Maximiliano, Cayetano, al ser consultado, se exasper: Si no confiis en m dijo, por qu peds mi opinin? Y si confiis, para qu un salvoconducto?" Pero el cardenal se hallaba en un estado de nimo mucho ms complaciente de lo que Lutero tena razn de esperar. La dieta ya haba terminado y durante su transcurso haba aprendido mucho. Su misin haba sido convocar al Norte para una nueva gran cruzada contra los turcos. Los herejes de Bohemia deban ser reconciliados a fin de que pudieran participar en la empresa; con este fin se levantara un impuesto; deba obtenerse el concurso de personas importantes mediante emolumentos y distinciones. El arzobispo de

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Maguncia deba ser elevado a la prpura y el emperador Maximiliano condecorado con un yelmo y una daga como Protector de la Fe. De paso seran extirpadas las cizaas de la via del Seor. La dieta se inici con la caracterstica pompa y etiqueta medieval. Se mostr toda la debida deferencia al cardenal. Alberto de Maguncia recibi la prpura cardenalicia con sonrojos sentadores y el emperador acept la daga sin inmutarse. Pero cuando empezaron las negociaciones, los prncipes no se hallaron dispuestos a luchar contra los turcos bajo los auspicios de la Iglesia. Estaban cansados de las cruzadas y afirmaron su incapacidad para recolectar una contribucin despus de ser tan explotados por la Iglesia. Como en muchas ocasiones anteriores, fueron presentados los resentimientos de la nacin alemana, pero esta vez con garras. El documento declaraba: Estos hijos de Nemrod extienden las manos para agarrar conventos, abadas, prebendas, canonjas e iglesias parroquiales, y dejan a estas iglesias sin prrocos, a la grey sin pastores. Las anatas e indulgencias aumentan. En los pleitos ante las cortes eclesisticas, la Iglesia Romana sonre a ambas partes por un poco de "unto de mano". El dinero alemn, violando las leyes de la naturaleza, vuela sobre los Alpes. Los sacerdotes dados a nosotros son pastores slo de nombre. No se preocupan sino de la lana y se ceban con los pecados del pueblo. Las misas dtales son desatendidas, y sus piadosos fundadores claman por venganza. Quiera el santo papa Len suprimir estos abusos. Cayetano fracas en todos sus principales objetivos. La cruzada y el impuesto haban sido rechazados. Tendra mejor xito con la cizaa de la via del Seor? Se dio cuenta de que deba andar con cautela, pero se vio trabado por las instrucciones papales que slo le permitan reconciliar a Lutero con la Iglesia en el caso que se retractara, y si no lo haca, enviarlo preso a Roma. Deba invocarse el auxilio del brazo secular, particularmente del emperador Maximiliano, cuya protesta bien pudo haber motivado las instrucciones del papa. La validez de este documento papal fue impugnada primero por Lutero y subsiguientemente por historiadores modernos sobre la base de que el papa no deba tomar una accin sumaria semejante antes de la expiracin de los sesenta das concedidos en la citacin. Pero el papa slo haba dado a Lutero sesenta das para presentarse, y no haca promesas en caso de que no lo hiciera. Adems, como el cardenal de Medid escribiera a Cayetano el 7 de octubre: "En los casos de hereja notoria no es necesario observar ms ceremonias o citaciones". No puede establecerse absolutamente la autenticidad de estas instrucciones porque el original no existe. Sin embargo, los archivos del Vaticano contienen el manuscrito de otra carta escrita justamente el mismo da por el papa a Federico, que no es menos perentoria: Amado hijo, que la bendicin apostlica sea con vos. Recordamos que el principal ornamento de vuestra nobilsima familia ha sido la devocin y la fe de Dios y al honor y dignidad de la Santa Sede. Ahora omos que un hijo de iniquidad, el hermano Martn Lutero de los eremitas agustinos, lanzndose contra la Iglesia de Dios, cuenta con vuestro apoyo. Aun cuando sabemos que esto es falso, debemos instaros a limpiar de semejante sospecha la reputacin de vuestra noble familia. Habiendo sido avisados por el magistrado del Sagrado Palacio que la enseanza de Lutero contiene hereja, lo hemos citado para que comparezca ante el Cardenal Cayetano. Pero os exhortamos a poner a Lutero en las manos y bajo la jurisdiccin de esta Santa Sede, para que las futuras generaciones no os reprochen haber fomentado el surgimiento de una hereja sumamente perniciosa contra k Iglesia de Dios.

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Las entrevistas con Cayetano A la luz de esta carta, no caben dudas acerca del contenido de las instrucciones a Cayetano. Evidentemente coartaban su libertad, y un nuevo memorndum lo limitaba a investigar acerca de la enseanza de Lutero. No deba haber discusin. Tres entrevistas tuvieron lugar el martes, el mircoles y el jueves, desde el 12 al 14 de octubre de 1518. Staupitz se encontraba entre los presentes. El primer da Lutero se prostern con toda humildad y el cardenal lo levant con gesto paternal y luego le inform que deba retractarse. Lutero contest que no haba hecho el pesado viaje a Augsburgo para hacer lo que bien poda haber hecho en Wittemberg. Lo que l deseaba era que se le mostraran sus errores. El cardenal replic que el principal de ellos era la negacin del tesoro de mritos de la Iglesia, claramente enunciado en la bula Unignitas del papa Clemente VI en el ao 1343. "Aqu dijo Cayetano tenis la afirmacin del papa de que los mritos de Cristo constituyen un tesoro de indulgencias." Lutero, que conoca bien el texto, contest que se retractara si deca realmente as. Cayetano ri entre dientes, hoje hasta encontrar el lugar en que deca que Cristo, con su sacrificio, adquiri un tesoro. "Oh, s! contest Lutero, pero vos decs que los mritos de Cristo son un tesoro. Y aqu dice que adquiri un tesoro. Ser y adquirir no significan la misma cosa. No debis pensar que nosotros los alemanes ignoramos la gramtica." La respuesta era a la vez descorts e irrelevante; Lutero replic con una bravata porque se vio acorralado. Cualquier lector sin prejuicios hubiera dicho que el cardenal parafraseaba correctamente el sentido de la decretal que declara que Cristo, con su sacrificio, adquiri un tesoro que a travs del poder de las llaves haba sido puesto a disposicin de Pedro y sus sucesores a fin de liberar a los fieles de las penas temporales. Este tesoro haba sido aumentado con los mritos de la Virgen Santsima y de los santos. El papa dispensa esta provisin como un tesoro a los que visiten a Roma en el ao del jubileo de 1350, cuando a los penitentes y confesados podr serles dada plena remisin de todos sus pecados. Aqu est inconfundiblemente todo el concepto del tesoro de mritos sobrantes de Cristo y los santos, pero Lutero se encontraba atrapado porque deba retractarse, o rechazar la decretal o interpretarla en un sentido aceptable. Intent hacer lo ltimo, y dndose cuenta de lo delicado de la tarea, pidi que se le permitiera someter un trabajo por escrito, observando, al pasar, que "ya haban reido bastante". El cardenal estaba irritado, pues haba ido ms all de sus instrucciones al entrar en debate con Lutero. "Hijo mo estall, yo no he reido con vos. Estoy dispuesto a reconciliaros con la Iglesia Romana." Pero como la reconciliacin slo era posible mediante la retractacin, Lutero protest que no deba ser condenado sin ser escuchado y refutado. "Yo no tengo conciencia dijo de ir contra las Escrituras, los santos padres, las decretales o la razn justa. Puedo estar en error. Me someter al juicio de las universidades de Basilea, Friburgo, Lovaina y, si es necesario, Pars." Este era un intento absolutamente carente de diplomacia de evadir la jurisdiccin del cardenal. El trabajo escrito fue solamente un esfuerzo ms, ingenioso y elaborado, de dar una interpretacin favorable a la decretal. Cayetano debe de habrselo hecho sentir as a Lutero, pues ste, cambiando de posicin, sali con un brusco rechazo de la decretal y de la autoridad papal que la formulara. "No soy tan audaz como para que, debido a una sola, oscura y ambigua decretal de un papa humano vaya a apartarme de tantos y tan claros testimonios de las Divinas Escrituras. Pues, como uno de los legistas cannicos ha dicho, en materia de fe no slo un concilio est por encima del papa, sino cualquiera de los fieles si est armado con mejor autoridad y razn." El cardenal record a Lutero que las Escrituras mismas deban ser interpretadas. El papa es el intrprete. El papa est por encima de los concilios, por encima de las Escrituras, por encima de
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todo en la Iglesia. "Su Santidad abusa de las Escrituras replic Lutero. Niego que est por encima de las Escrituras." El cardenal se indign y rugi que Lutero deba retirarse y no volver jams a menos que estuviera dispuesto a decir "Revoco", "Me retracto". Lutero escribi a su casa que el cardenal no era ms adecuado para manejar el caso que un asno para tocar el arpa. Los caricaturistas no tardaron en apoderarse del tema y pintaron al papa mismo en esta posicin. Cayetano se calm pronto y en una comida con Staupitz le inst a que indujera a Lutero a retractarse, insistiendo en que Lutero no tena mejor amigo que l. Staupitz contest: "Yo lo he tratado a menudo, pero no me igualo a l en capacidad y dominio de las Sagradas Escrituras. Vos sois el representante del papa. Esto es tarea vuestra." No voy a hablar con l nunca ms contest el cardenal. Sus ojos son tan profundos como un lago y extraas especulaciones bullen en su mente. Staupitz deslig a Lutero de su voto de obediencia a la orden. Quizs haya deseado liberar a los agustinos de semejante compromiso o tratado de dejar en mayor libertad de accin al hermano, pero Lutero se sinti repudiado. "Fui excomulgado tres veces deca despus; la primera por Staupitz, la segunda por el papa y la tercera por el emperador." Lutero esper en Augsburgo hasta la semana siguiente para ver si sera citado nuevamente; entonces hizo pblica una apelacin de Cayetano al papa, sealando que, como la doctrina de las indulgencias no haba sido nunca declarada oficialmente, un debate sobre cuestiones dudosas no deba ser considerado una hereja, especialmente en puntos no esenciales para la salvacin. Se quejaba de que se lo citara a Roma, lo que lo sometera a los dominicos. Adems, Roma no sera un lugar seguro aun con un salvoconducto. En Roma ni siquiera el papa Len estaba seguro. Con esto se refera a una conspiracin, que ms tarde se descubri, entre los mismos cardenales, para envenenar a Su Santidad. En todo caso, Lutero, como fraile mendicante, no tena fondos para el viaje. Haba sido benvolamente recibido por Cayetano, pero en vez de permitrsele un debate slo se le haba dado una oportunidad para retractarse. La proposicin de someter el caso a las universidades haba sido rechazada. "Me parece que no se me ha hecho justicia, porque no enseo nada ms que lo que est en las Escrituras. Por lo tanto apelo de un Len mal informado a un Len mejor informado." Entonces llegaron a Lutero rumores de que el cardenal tena poderes para arrestarlo. Las puertas de la ciudad estaban custodiadas. Con la connivencia de ciudadanos amistosos, Lutero escap de noche, huyendo con tal apuro que mont a caballo con su hbito, sin pantalones de montar, sin espuelas ni estribos ni espada. Lleg a Nuremberg y all se le mostraron las instrucciones del papa a Cayetano. Lutero dud de su autenticidad, pero al mismo tiempo vio la posibilidad de apelar del papa a un concilio general. El trece de octubre estaba de vuelta en Wittemberg.

Amenaza de exilio Su situacin se hizo muy precaria. Cayetano envi el informe de su entrevista a Federico el Sabio, declarando que lo que Lutero haba dicho respecto a la decretal papal no se poda poner en el papel. Que Federico enviara a Lutero encarcelado a Roma o lo exilara de sus territorios. El elector se lo mostr a Lutero, quien le complic aun las cosas a su prncipe publicando su propia versin de la entrevista con Cayetano, reforzada por reflexiones subsiguientes. Ya no haca ms intentos de explicar la decretal papal en sentido favorable. En cambio, la calificaba enfticamente de falsa. La ambigua decretal de un papa mortal era confrontada con los claros testimonios de las Sagradas Escrituras. Lutero continuaba:
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No eres un mal cristiano si niegas la decretal. Pero si niegas el Evangelio, eres un hereje. Condeno y rechazo esta decretal. El Legado Apostlico me enfrent con el rayo de su majestad y me exigi que me retractara. Yo le seal que el papa abusa de las Sagradas Escrituras. Honrar la santidad del papa, pero adorar la santidad de Cristo y la verdad. Yo no niego esta nueva monarqua de la Iglesia Romana que ha surgido en nuestra generacin, pero niego que no se pueda ser cristiano sin estar sometido a los decretos del romano pontfice. En cuanto a esa decretal, niego que los mritos de Cristo sean un tesoro de indulgencias porque sus mritos confieren gracia independientemente del papa. Los mritos de Cristo quitan los pecados y aumentan los mritos. Las indulgencias quitan los mritos y dejan los pecados. Estos aduladores ponen al papa por encima de las Escrituras y dicen que no puede errar. En este caso las Escrituras pereceran y no quedara en la Iglesia sino la palabra humana. Resisto a aquellos que, en nombre de la Iglesia Romana, no desean otra cosa que instituir una nueva Babilonia. El 28 de noviembre, Lutero entreg a un notario una apelacin de las resoluciones del papa a un concilio general, deparando que un concilio, legtimamente convocado en el Espritu Santo, representa a la Iglesia Catlica y est por encima del papa, quien, siendo un hombre, puede errar, pecar y mentir. Ni siquiera San Pedro estuvo por encima de esta debilidad. Si el papa ordena algo contra los divinos preceptos, no debe ser obedecido. Por lo tanto, del Len mal aconsejado y su excomunin, suspensin, interdicto, censuras y castigos, y todas las acusaciones y declaraciones de hereja y apostasa, que considero nulas, ms aun, inicuas y tirnicas, apelo a un concilio general en un lugar seguro. Lutero hizo imprimir la apelacin y pidi que todas las copias le fueran entregadas para ser dadas a publicidad slo si realmente se le desterraba, pero el impresor no tuvo en cuenta la orden y las entreg de inmediato al pblico. Esto puso a Lutero en una posicin muy peligrosa, pues el papa Julio II haba legislado que la convocatoria de un concilio sin el consentimiento papal constitua en s una hereja. Federico el Sabio estaba doblemente en aprietos. Era un prncipe muy catlico, adicto al culto de las reliquias, devoto de las indulgencias, completamente sincero en su pretensin de que no estaba en condiciones de juzgar la enseanza de Lutero. En tales asuntos solicitaba gua. Por eso haba fundado la Universidad de Wittemberg y por eso a menudo se haba vuelto a ella en busca de consejo en asuntos jurdicos y teolgicos. Lutero era uno de los doctores de esa universidad, comisionado para instruir a su prncipe en asuntos de fe. Deba creer el prncipe que su doctor en Sagradas Escrituras estaba en un error? Por supuesto, si el papa declaraba que era un hereje, ello resolvera el asunto, pero el papa no haba dado sentencia an. La facultad teolgica de Wittemberg no haba repudiado a Lutero. Muchos eruditos de Alemania crean que tena razn. Si Federico tomaba medidas previas a la condenacin papal, no estara resistiendo a la palabra de Dios? Por otra parte, el papa haba instado a que Lutero fuera tomado en custodia y le haba llamado "hijo de iniquidad". No estara apaando a un hereje si se negaba a complacerlo? Estas cuestiones perturbaban a Federico. Difera de otros prncipes de su tiempo en que nunca se preguntaba cmo extender sus fronteras, ni siquiera cmo mantener su dignidad. Su nico problema era: "Cul es mi deber como prncipe cristiano?" En esta coyuntura se hallaba seriamente preocupado y no tom otra medida que escribir, el 19 de noviembre, al emperador, rogndole que abandonara el caso o que concediera una audiencia ante jueces intachables en Alemania. Lutero escribi al elector:

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Siento mucho que el legado os reprenda. Est tratando de marcar a fuego a toda la Casa de Sajonia. Os exhorta a que me enviis a Roma o me desterris. Qu puedo esperar yo, un miserable monje, fuera de vuestro territorio, si ya aqu estoy en peligro? Pero, para que Vuestra Alteza no sufra por mi causa, abandonar gustoso vuestros dominios e ir adonde el Seor misericordioso quiera que vaya. A Staupitz escriba Lutero: El prncipe se opona a la publicacin de mis actas de Augsburgo pero por ltimo ha dado su consentimiento. El legado le rog que me enviara a Roma o me desterrara. El prncipe est muy inquieto por m, pero preferira que yo estuviera en otro lugar. Le dije a Spalatin que abandonar el pas en cuanto llegue el anatema. Me disuadi de una fuga precipitada a Francia. Cuando en Augsburgo uno de los italianos haba preguntado a Lutero adonde ira si era abandonado por el prncipe, l respondi: "Bajo el cielo abierto." El 25 de noviembre envi las siguientes palabras a Spalatin: Estoy esperando cualquier da el anatema de Roma. Tengo todo listo para que, cuando llegue, est preparado y ceido para ir, como Abraham, no s adonde, o mejor dicho, s s, porque Dios est en todas partes. Staupitz escribi a Lutero desde Salzburgo, en Austria: El mundo odia la verdad. Por ese odio Cristo fue crucificado, y no s qu es lo que hoy te espera, si no la cruz. Tienes pocos amigos, y quiera Dios que ellos no se escondan por miedo al adversario. Abandona Wittemberg y ven a m para que vivamos y muramos juntos. Tambin el prncipe [Federico] est de acuerdo. Abandonados, sigamos al abandonado Cristo. Lutero dijo a su congregacin que no les deca adis; pero que si descubran que se haba ido, fuera esa su despedida. Convid a unos amigos a almorzar. Dos horas despus se hubiera ido si no hubiese llegado una carta de Spalatin diciendo que el prncipe deseaba que se quedara. Nunca sabremos exactamente lo que pas. Aos ms tarde Lutero declar que el prncipe tena un plan para esconderlo, pero unas semanas despus del suceso escribi: "Al principio el prncipe debe de haber estado deseoso de no tenerme por aqu." Dos aos despus, Federico se justificaba ante Roma por no tomar medidas contra Lutero diciendo que haba estado dispuesto a aceptar la oferta de Lutero de irse cuando le lleg un mensaje del nuncio papal sugiriendo que Lutero sera mucho menos peligroso bajo vigilancia que en libertad. Federico, por supuesto, podra haber dicho esto despus del hecho, aun cuando hubiera alimentado el secreto designio de aconsejar a Lutero que se escondiera. Mas tambin es posible que por un momento Federico estuviera dispuesto a ceder, pero que demorara hasta que el papa hiciera su jugada. En todo caso, el 18 de diciembre Federico envi a Cayetano el nico documento que dirigiera a la curia romana con respecto a Lutero. Estamos seguros de que habis procedido paternalmente con respecto a Lutero, pero tenemos la impresin de que no se le han mostrado suficientes motivos para retractarse.
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Hay hombres doctos en las universidades que opinan que no se ha probado que su enseanza sea incorrecta, anticristiana ni hertica. Los pocos que lo creen as estn celosos de sus xitos. No defenderamos su doctrina si estuvisemos convencidos de que es impa o insostenible. Nuestro nico propsito es cumplir con nuestro oficio como prncipe cristiano. Por lo tanto, esperamos que Roma se pronunciar sobre la cuestin. En cuanto a enviarlo a Roma o desterrarlo, slo lo haremos despus que sea comprobada su hereja. Su oferta de debatir la cuestin y someterse al juicio de las universidades debera ser considerada. Debera demostrrsele en qu respecto es un hereje en vez de condenarlo de antemano. No permitiremos que se nos induzca con ligereza a un error ni se nos haga desobedientes a la Santa Sede. Deseamos que sepis que la Universidad de Wittemberg ha intercedido recientemente en su favor. Agregamos una copia. Lutero le coment a Spalatin: He visto las admirables palabras que nuestro Ilustrsimo Prncipe dirigi al seor Legado. Buen Dios, con qu alegra las leo y releo una y otra vez!

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Captulo VI EL HUS DE SAJONIA

Probablemente el cambio en la poltica papal se haya debido en parte a los perspicaces informes del cardenal Cayetano. l saba bien que un hombre puede ser molesto sin ser un hereje, porque la hereja involucra un rechazo del dogma establecido de la Iglesia, y la doctrina de las indulgencias no haba sido an definida oficialmente por el papa. El papa deba pronunciarse primero; y solamente entonces, si Lutero se rehusaba a someterse, correspondera la excomunin. Finalmente apareci una declaracin papal, redactada, muy probablemente por el mismo Cayetano. El 9 de noviembre de 1518 la bula Cum Postquam aclar definitivamente muchos de los puntos en discusin. Se declaraba que las indulgencias se aplicaban solamente a la pena y no a la culpa, la cual debe ser lavada primero a travs del sacramento de la penitencia. Con ellas podan disminuirse solamente las penas temporales de la tierra y el purgatorio, pero no las penas eternas del infierno. Sobre las penas impuestas en la tierra por l mismo, el papa, por supuesto, ejerca una jurisdiccin completa en virtud del poder de absolucin. Pero en el caso de las penas del purgatorio no poda hacer ms que presentar a Dios el tesoro de mritos sobrantes de Cristo y los santos en forma de peticin. Esta decretal termin con algunos de los peores abusos. Si hubiera aparecido antes, es muy posible que la controversia hubiera terminado, pero en el nterin Lutero haba atacado no solamente el poder papal para desatar sino tambin el poder para atar por intermedio de la excomunin. Tambin haba declarado que el papa y los concilios estaban sujetos a error. Haba socavado el texto bblico usado para apoyar el sacramento de la penitencia y rechazado una parte de la ley cannica como incompatible con las Escrituras. Los dominicos le haban llamado hereje notorio y el papa se haba referido a l como hijo de iniquidad. Pero, cmo deba manejrsele? La poltica conciliatoria iniciada en diciembre de 1518 fue motivada por consideraciones polticas. El papa saba que el plan para una cruzada haba sido rechazado, que el tributo haba sido repudiado, que la nacin alemana le recriminaba muchos agravios. Haba otra consideracin ms seria: el 12 de enero muri el emperador Maximiliano. Con ello se precipitaba una eleccin para el cargo de Santo Emperador Romano, y desde tiempo atrs se saba que Maximiliano estaba planeando asegurar la eleccin de su nieto Carlos como sucesor. El imperio era un legado de la Edad Media que se estaba desvaneciendo pero que an tena su peso. El cargo de emperador era electivo, y cualquier prncipe europeo poda ocuparlo. Sin embargo, los electores eran en su gran mayora alemanes y preferan un alemn. Pero tambin eran lo suficientemente realistas para darse cuenta de que ningn alemn tena suficiente fuerza propia para conservar el cargo. Por esta razn estaban dispuestos a aceptar la direccin de una de las grandes potencias, y la eleccin estaba entre Francisco de Francia y Carlos de Espaa. El papa objetaba a ambos, sin embargo, debido a que un aumento del poder de uno u otro destruira el equilibrio del que dependa la seguridad papal. Cuando los alemanes abandonaron la esperanza de un emperador alemn, el papa dio su apoyo a Federico el Sabio. Bajo tales circunstancias, sus deseos con respecto a Martn Lutero no podan ser descartados ligeramente. Por supuesto que la situacin cambi cuando Federico, sensible a lo inadecuado de su posicin, se derrot a s mismo votando por el Habsburgo que el 28 de junio de 1519 fue elegido Carlos V del Santo Imperio Romano. Sin embargo, la situacin no se alter mayormente, pues durante todo un ao y medio despus Carlos estuvo demasiado ocupado en Espaa para preocuparse por Alemania, y Federico

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sigui siendo la figura central de sta. El papa no poda todava arriesgarse a enemistarse con l indebidamente en lo referente a Lutero. La poltica papal se hizo conciliadora y se le destin a Cayetano un asistente, un alemn relacionado con Federico el Sabio, Carl von Miltitz de nombre, cuya tarea era adular al elector y mantener sujeto a Lutero hasta que la eleccin quedara terminada. Con este fin se equip a Miltitz con todas las flechas del carcaj del Vaticano, desde indulgencias hasta interdictos. A fin de ablandar a Federico, trajo nuevos privilegios para la iglesia del Castillo de Wittemberg, mediante los cuales aquellos que hacan las contribuciones apropiadas podan lograr que el purgatorio les fuera reducido cientos de aos por cada hueso de los santos de la famosa coleccin de Federico. Adems, fue honrado con una distincin largamente apetecida, el regalo de una rosa de oro de manos del papa. Al conferirle este honor, el papa Len X le escribi: Amado hijo: La santsima rosa de oro ha sido consagrada por nosotros en el dcimo cuarto da de la santa Cuaresma. Fue ungida con santos leos y perfumada con aromtico incienso con la bendicin papal. Os ser entregada por nuestro amadsimo hijo, Carl von Miltitz, de sangre noble y nobles costumbres. Esta rosa es el smbolo de la preciossima sangre de Nuestro Salvador, por la cual hemos sido redimidos. La rosa es la flor de las flores, la ms dulce y fragante de la tierra. Por lo tanto, querido hijo, permitid que la divina fragancia penetre en lo ms profundo del corazn de Vuestra Alteza, para que cumplis lo que el susodicho Carl von Miltitz os ha de mostrar. No poca demora hubo en la entrega de la rosa, porque haba sido depositada para su salvaguardia en el banco de los Fugger en Augsburgo. Federico sugiri otra razn para la demora. "Miltitz deca puede rehusarse a darme la rosa de oro a menos que destierre al monje y lo declare hereje." Lutero oy que Miltitz estaba armado de un escrito papal que condicionaba la entrega de la rosa a su extradicin, pero que Miltitz desisti de tomar este camino por la prudencia de un cardenal que exclam: "Sois un hato de necios si pensis que podis comprar el monje al prncipe." Miltitz, por cieno, fue precedido por cartas del papa y la curia a Federico instndole a actuar contra ese "hijo de Satans, hijo de perdicin, oveja escrofulosa y cizaa en la via. Martn Lutero". El hermano Martn esperaba ser detenido, y Miltitz debe de haber partido con esa intencin. "Supe despus escribi Lutero a Staupitz, en la corte del prncipe, que Miltitz lleg armado con setenta autorizaciones apostlicas, para llevarme a la Jerusaln que mata a los profetas, la purprea Babilonia." Miltitz se jact en Alemania de que tena al fraile en el bolsillo, pero pronto se dio cuenta de que un camino tan perentorio no sera discreto. En las tabernas del camino pregunt a la gente y descubri que por cada uno a favor del papa haba tres en favor de Lutero. Confes francamente que en mil aos ningn caso haba molestado tanto a la Iglesia y que Roma pagara gustosa diez mil ducados por sacrselo de en medio. La curia estaba preparada para hacer aun ms que eso. Se le dio a entender a Federico el Sabio que si era complaciente se le permitira nombrar un cardenal. Y l tom esto como indicacin de que Lutero podra ser el favorecido con tal dignidad. Miltitz lleg lleno de zalameras. En una entrevista le dijo a Lutero: "Lo arreglaremos todo en un momento." Le pidi que suscribiera la nueva decretal papal sobre las indulgencias. Lutero replic que no haba una palabra en ella que proviniera de las Escrituras. Entonces Miltitz le pidi slo una cosa: que se abstuviera de debatir y hacer publicaciones si sus adversarios observaban la misma condicin. Lutero prometi hacerlo. Miltitz llor. "Lgrimas de cocodrilo", comentaba Lutero.

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Tetzel sirvi de vctima propiciatoria. Miltitz lo cit a una audiencia y le hizo el cargo de que era extravagante viajar con dos caballos y un carruaje y que tena dos hijos ilegtimos. Tetzel se retir a un convento a morir de pena. Lutero le escribi: "No lo tomis demasiado a pecho. Vos no habis iniciado toda esta baranda. El nio tiene otro padre. " Mientras tanto, el elector se aprovech de su singular situacin para usar a Miltitz en un plan propio. Propuso que el caso de Lutero fuera referido a una comisin de eclesisticos alemanes bajo la presidencia del arzobispo de Trier, Ricardo de Greiffenklau, quien poda agradar a los alemanes porque era un elector, al papa porque era un arzobispo y a Lutero porque en la eleccin se opona al candidato papal. El plan agrad a Cayetano, y Ricardo expres su aceptacin. Federico arregl con l que la audiencia tendra lugar en la prxima reunin de la Dieta de Worms. Pero el papa no autoriz ni desautoriz la proposicin, y por el momento todo qued en nada. Mientras tanto, Lutero se vio envuelto en otro debate. Haba convenido en abstenerse de mantener controversias solamente si sus oponentes observaban tambin la tregua, pero stos no lo hicieron. Las universidades empezaron a mezclarse en ella. La universidad de Wittemberg estaba siendo considerada una institucin luterana. En su cuerpo docente eran figuras prominentes Carlstadt y Melanchton. El primero era mayor que Lutero y le haba conferido el birrete de doctor. Carlstadt era un erudito pero careca de la prudencia que la erudicin a veces da. Era sensible, impresionable, impetuoso y a veces tumultoso. Era tan ferviente partidario de las enseanzas de Lutero, arremeta a veces contra los crticos en tal forma, que el mismo Lutero casi se rebelaba. Melanchton era ms gentil, ms joven slo contaba veintin aos, un prodigio de erudicin, que ya gozaba de reputacin europea. Su apariencia no predispona a su favor, pues tena un defecto en el habla y un impedimento en el hombro cuando caminaba. Una vez, al preguntrsele a Lutero cmo imaginaba al apstol Pablo, respondi con una carcajada afectuosa: "Pienso que sera un enano esmirriado como Melanchton." Pero cuando el mozuelo abra la boca, era como el nio Jess en el templo. Lleg como profesor de griego, no de teologa, y sin ninguna relacin con Lutero; pero pronto sucumbi a su hechizo. Su conversin no naci de ninguna afliccin espiritual, sino del asentimiento a la interpretacin de Lutero del apstol Pablo. Estos eran los cabecillas de la falange de Wittemberg.

El guantelete de Eck El Goliat de los filisteos que sali a molestar a Israel fue un profesor de la Universidad de Ingolstadt llamado Juan Eck. Al aparecer las tesis de Lutero, haba publicado contra ellas un ataque bajo el ttulo de Obeliscos, la palabra utilizada para designar las interpolaciones en Hornero. Lutero replic con Asteriscos. El ataque de Eck fue tanto ms amargo para Lutero porque se trataba de un viejo amigo, no un mendicante sino un humanista, no "un prfido italiano" sino un alemn, y no menos porque era un enemigo formidable. A pesar de su cara de carnicero y su voz de toro, era un hombre de prodigiosa memoria, fluidez torrencial y pavorosa agudeza, un controversista profesional que no vacilaba en ir a Viena o Bolonia para debatir las obras de la Trinidad, la sustancia de los ngeles o el contrato de usura. Particularmente exasperante era su propensin a presentar lo oprobioso como plausible y llevar a su oponente a conclusiones incriminantes. Eck logr inducir, no a su propia institucin, sino a la Universidad de Leipzig, a entrar en la liza como desafiante de Wittemberg. As, viejas rivalidades fueron llevadas al nuevo conflicto, porque Wittemberg y Leipzig representaban las secciones rivales de la Sajonia electoral y ducal.
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Eck se acerc al patrono de Leipzig, el duque Jorge el Barbudo (todos los prncipes sajones llevaban barba, pero Jorge dejaba que los otros fueran conocidos como el Sabio, el Constante y el Magnnimo). ste acord que Eck debatiera en Leipzig con Carlstadt, quien, en defensa de Lutero, haba ya lanzado a Eck un virulento ataque. Pero Eck no tena intencin de luchar con un segundn. Azuz abiertamente a Lutero poniendo en tela de juicio sus supuestas afirmaciones de que la Iglesia Romana en los das de Constantino no estaba por encima de las otras, y de que el ocupante de la silla de Pedro no siempre haba sido reconocido como sucesor de Pedro y vicario de Cristo; en otras palabras, que el papado era de origen reciente y por lo tanto humano. Lutero replic: Cuando digo que la autoridad de los romanos pontfices descansa en decretos humanos no debe entenderse en el sentido de que yo aconseje la desobediencia. Pero no puedo admitir que todas las ovejas de Cristo fueran encomendadas a Pedro. Qu, pues, se le dio a Pablo? Cuando Cristo dijo a Pedro: "Apacienta mis ovejas", quiso decir realmente que ningn otro podra apacentarlas sin el permiso de Pedro? Tampoco puedo estar de acuerdo con que el romano pontfice no puede errar o que slo l puede interpretar las Escrituras. La decretal papal transforma las palabras de Cristo: "T eres Pedro", en "T eres el primado". Mediante las decretales se extingue el Evangelio. Apenas puedo contenerme ante la tan impa y perversa blasfemia de esta decretal. Claramente, el debate era entre Eck y Lutero, pero llevar a un hombre estigmatizado por el papa como el "hijo de iniquidad" a un debate pblico bajo los auspicios de la ortodoxa universidad de Leipzig era algo atrevido. El obispo de la regin interpuso una prohibicin; pero el duque Jorge insisti. Ms tarde se convertira en el adversario ms implacable de Lutero, pero por el momento realmente deseaba saber si En cuanto suena la moneda en el cofre Salta el alma del purgatorio. Record al obispo: Desde los tiempos antiguos han sido permitidas las disputas, aun con respecto a la Santsima Trinidad. De qu sirve un soldado si no se le permite pelear, un perro ovejero si no puede ladrar y un telogo si no puede debatir? Mejor sera entonces gastar el dinero en sostener a viejas que puedan tejer que a telogos que no pueden discutir." El duque Jorge haba ganado. Se le dio un salvoconducto a Lutero para efectuar el debate en Leipzig. "Si parece obra del mismo diablo!", comentaba Tetzel desde su obligado retiro. Lutero se entreg de lleno a la preparacin del debate. Como haba afirmado que solamente en las decretales de los ltimos cuatrocientos aos podan apoyarse las pretensiones de primaca papal, deba dedicarse al estudio de las decretales. A medida que trabajaba sus conclusiones se hacan cada vez ms radicales. En febrero escriba a un amigo: Nuestro Eck est preparando nuevas guerras en contra de m. Todava puede llevarme a un serio ataque contra los partidarios de Roma. Hasta ahora slo he estado jugando. En marzo, Lutero le confiaba a Spalatin: Te envo cartas de Eck en las que ya se jacta de ser el triunfador olmpico. Estoy estudiando las decretales papales para mi debate. Te susurro al odo que no s si el papa es

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el anticristo o su apstol, en tal forma corrompe y crucifica a Cristo, es decir, a la verdad, en sus decretales. La referencia al Anticristo es ominosa. Lutero iba a encontrar ms fcil convencer a los hombres de que el papa era el Anticristo, que convencerlos de que "el justo vivir por la fe". La sospecha que Lutero no se atreva a expresar todava abiertamente lo relaciona inconscientemente con los sectarios medievales que haban resucitado y transformado el tema del Anticristo, una figura inventada por los judos en su cautividad para lograr consuelo en sus calamidades pensando que la venida del Mesas era retardada por las maquinaciones de un Antimesas, cuya furia ha de alcanzar su culminacin antes de que llegue el Salvador. De este modo, el cuadro ms tenebroso del presente se converta en el ms alentador para el futuro. El libro del Apocalipsis hizo del Antimesas el Anticristo y agreg los detalles de que antes del fin dos testigos deben dar fe y sufrir el martirio. Entonces aparecer el Arcngel San Miguel y un personaje con ojos de fuego sobre un caballo blanco para arrojar a la bestia al abismo. La forma en que era tratado el tema en la poca de Lutero se ve grficamente en un grabado de la Crnica de Nuremberg. Abajo, a la izquierda, un Anticristo muy plausible seduce a la gente, mientras que a la derecha dos testigos instruyen a la multitud desde un pulpito. La colina del centro es el Monte de los Olivos, de donde Cristo subi al cielo, y desde donde el Anticristo debe ser arrojado al infierno. En la parte superior, Miguel castiga con su espada. El tema se hizo muy popular en la ltima parte de la Edad Media entre los Fraticelli y los seguidores de Wycliff y Hus, quienes identificaban al papa con el Anticristo pronto a ser abatido. Lutero estaba inconscientemente en la misma lnea que estos sectarios, pero con una diferencia importante: mientras ellos identificaban al Anticristo con determinados papas, debido a la mala vida que llevaban, Lutero sostena que todos los papas eran Anticristos, aun cuando personalmente fueran ejemplares, porque el Anticristo es colectivo: es una institucin, el papado, un sistema que corrompe la verdad de Cristo. Es por esta razn que Lutero se dirige repetidamente a Len X en trminos de respeto personal apenas una semana despus de infamarlo como Anticristo. Pero todo esto estaba todava por venir. En vsperas del debate de Leipzig Lutero estaba asustado por sus propios pensamientos. Para alguien que haba sido tan devoto del Santo Padre como Vicario de Cristo, la sola sugestin de que, despus de todo, ste poda ser el gran enemigo de Cristo era algo realmente aterrador. Al mismo tiempo el pensamiento era reconfortante, pues la condenacin del Anticristo era segura. Si Lutero caa como los dos testigos, su atacante sera prontamente destruido por la mano de Dios. Ya no era una lucha meramente entre hombres, sino contra los principados y los poderes y el jefe mundial de estas tinieblas en los lugares celestiales.

El debate de Leipzig El debate tuvo lugar en Leipzig en el mes de julio. Eck lleg antes y se pase en casulla en la procesin de Corpus Christi. Los de Wittemberg llegaron unos das despus: Lutero, Carlstadt, Melanchton y otros doctores con doscientos estudiantes armados con hachas de combate. El consejo de la ciudad dio a Eck una guardia de corps de setenta y seis hombres para protegerlo da y noche de los de Wittemberg y de los bohemios que se crea haba entre ellos. Por la maana y por la tarde marchaba una guardia con estandartes desplegados y al son de tambores y pfanos, y se estacionaba a las puertas del castillo. Se haba dispuesto realizar el debate en el aula magna de la universidad; pero era tan grande la concurrencia de abades, condes, caballeros
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de la Orden del Toisn de Oro, doctos e indoctos, que el duque Jorge puso a su disposicin la sala de audiencias del castillo. Las sillas y los bancos fueron decorados con tapices, los de Wittemberg con el emblema de San Martn, y los de Eck con la insignia del matador del dragn, San Jorge. El da de la iniciacin del debate, la asamblea escuch misa de seis en la iglesia de Santo Toms. La liturgia fue cantada por un coro de doce voces dirigido por George Rhaw, que ms tarde sera el impresor de la msica de Lutero en Wittemberg. La asamblea se traslad al castillo. La sesin fue abierta con un discurso en latn de dos horas por el secretario del duque Jorge acerca de la forma adecuada de llevar una discusin teolgica con decoro. "Un gran discurso coment el duque Jorge, aunque me maravilla que los telogos necesiten tal consejo." Luego el coro cant el Veni, Snete Spiritus, mientras el flautista de la ciudad soplaba vigorosamente. Pero para ese entonces ya era la hora de comer. El duque Jorge tena un ojo especial para las delicadezas de la mesa. A Eck le envi un ciervo, a Carlstadt un corzo y vino a todos los presentes. Por la tarde empezaron las escaramuzas preliminares sobre las reglas del torneo. La primera cuestin era si deba haber o no secretarios. Eck dijo que no, porque el tenerlos en cuenta enfriara el apasionado calor del debate. "La verdad podra brillar mucho mejor a una temperatura ms baja", replic Melanchton. Eck perdi. La siguiente cuestin era si habra o no jueces. Lutero dijo que no. Federico estaba haciendo arreglos para que su caso fuera escuchado por el arzobispo de Trier y no deseaba dar la impresin, en esta coyuntura, de interponer un plan contrario. Pero el duque Jorge insisti. Lutero perdi. Se eligieron las universidades de Pars y Erfurt. Esto era una inversin del mtodo varias veces propuesto previamente para el tratamiento del caso. Cuando Pars acept, Lutero exigi que se invitara a todos los profesores y no solamente a los telogos, de quienes haba llegado a desconfiar. "Entonces le espet Eck, por qu no refers el caso a los zapateros y sastres?" La tercera cuestin era si se admitiran o no libros en la arena. Eck dijo que no. Acus a Carlstadt de que en los primeros das se haba aferrado a grandes tomos y haba ledo hasta que la audiencia qued dormida. Los de Leipzig, en particular, haban tenido que ser despertados para comer. Carlstadt acus a Eck de querer deslumbrar a la audiencia con un torrente de erudicin. Carlstadt perdi. De comn acuerdo, las notas del debate no seran publicadas hasta despus que los jueces hubieran dado su veredicto. Entonces empez la discusin propiamente dicha. Un testigo ocular nos ha dejado una descripcin de los disputantes: Martn es de mediana estatura, emaciado por la preocupacin y el estudio, de modo que casi se pueden contar sus huesos a travs de la piel. Est en el vigor de la virilidad y tiene una voz clara y penetrante. Es un erudito y tiene las Escrituras en las puntas de los dedos. Domina el griego y el hebreo lo suficiente para juzgar las traducciones. Tiene a su disposicin una verdadera selva de palabras e ideas. Es afable y amistoso, de ningn modo testarudo o arrogante. Est a la altura de todas las circunstancias. En sociedad es vivaz, jocoso, siempre animado y alegre por ms duramente que le asedien sus adversarios. Pero todos le reprochan el ser un poco demasiado arrogante en sus reproches y ms mordaz de lo prudente en un innovador en religin o de lo conveniente en un telogo. Gran parte de esto puede decirse tambin de Carlstadt, aunque en menor grado. Es ms pequeo que Lutero, con una tez de arenque ahumado. Su voz es ahogada y carente de matices. Es ms lento en la memoria y ms rpido en la ira. Eck es un hombre rechoncho y pesado, con una llena voz alemana reforzada por un trax enorme.

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Hubiera podido ser actor o pregonero, pero su voz es ms espesa que clara. Sus ojos y boca, y toda su cara, recuerdan ms la de un carnicero que la de un telogo. Despus que Carlstadt y Eck hubieron disputado una semana sobre la depravacin del hombre, Lutero entr a discutir la antigedad de la primaca papal y romana, juntamente con la cuestin de si era una institucin humana o divina. "Pero, qu importa que el papa lo sea por derecho divino o por derecho humano? pregunt el duque Jorge. Lo mismo sigue siendo el papa." "Perfectamente", contest Lutero, que insista en que al negar el origen divino del papado no aconsejaba que se le negara obediencia. Pero Eck vea ms claramente que Lutero el efecto subversivo de sus aserciones. La pretensin del papa a una obediencia indiscutida descansa en la creencia de que su cargo ha sido instituido por Dios. Lutero revel cuan ligeramente, despus de todo, estimaba el cargo cuando exclam: "Aun cuando hubiera diez papas o mil papas, no habra cisma. La unidad de la cristiandad podra ser preservada bajo numerosas cabezas, as como las naciones separadas bajo diferentes soberanos viven en concordia." Me maravilla resopl Eck que el reverendo Padre olvide la perenne disensin de los ingleses y franceses, el odio inveterado de los franceses por los espaoles, y toda la sangre cristiana derramada sobre el reino de Npoles. En cuanto a m, confieso una sola fe, un solo Seor Jesucristo y venero al Romano Pontfice como al Vicario de Cristo. Pero probar que las ideas de Lutero eran subversivas no era probar que fueran falsas. Los disputantes deban entendrselas con la historia. Eck afirm que la primaca de la sede romana y el obispo de Roma como sucesor de Pedro se remontaba a los primersimos das de la Iglesia. A modo de prueba present cartas atribuidas a un obispo de Roma del siglo I afirmando que: "La Santa Iglesia Apostlica Romana obtuvo la primaca, no de los apstoles, sino de nuestro Seor y Salvador mismo, y goza de preeminencia de poder sobre todas las iglesias y todo el rebao del pueblo cristiano", y en otra parte: "La ordenacin sacerdotal comenz en el perodo del Nuevo Testamento directamente despus de Nuestro Seor Jesucristo, cuando se le encomend a Pedro el pontificado previamente ejercido en la Iglesia por Cristo mismo." Ambas afirmaciones haban sido incorporadas a la ley cannica. Yo impugno estas decretales exclam Lutero. Nadie me persuadir nunca de que el santo papa y mrtir haya dicho eso. Lutero tena razn. En la actualidad son universalmente reconocidos por las autoridades catlicas como pertenecientes a las falsas decretales isidorianas. Lutero haba hecho una excelente labor de crtica histrica, y sin la ayuda de Lorenzo Valla, cuyo trabajo no haba visto todava. Lutero seal que, en realidad, en los primeros siglos, los obispos de fuera de Roma no eran confirmados por Roma ni estaban sometidos a ella, y los griegos nunca aceptaron la primaca romana. Y por cierto que los santos de la Iglesia Griega no deban ser considerados como condenados por esta causa.

La adhesin a Hus Veo dijo Eck que segus los condenados y pestferos errores de Juan Wycliff, quien dijo: "No es necesario para la salvacin creer que la Iglesia Romana est por encima de todas las dems." Y estis abrazando los pestilentes errores de Juan Hus, quien pretenda que Pedro no fue ni es la cabeza de la Santa Iglesia Romana.

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Rechazo el cargo de bohemianismo rugi Lutero. Nunca he aprobado el cisma de Hus. Aun cuando hubieran tenido el derecho divino de su lado, no deban de haberse alejado de la Iglesia, porque el derecho divino ms alto es la unidad y la caridad. Eck estaba llevando a Lutero a un terreno especialmente traicionero en Leipzig, porque Bohemia estaba cerca y muy vivos en la memoria los husitas bohemios, los seguidores de Juan Hus, quemado por hereja en Constanza, que invadieron y asolaron las tierras sajonas. La asamblea sali para almorzar. Lutero se las arregl en el intervalo para ir a la biblioteca de la universidad y leer las actas del Concilio de Constanza que haba condenado a Hus. Para su sorpresa encontr entre los artculos condenados el siguiente: "La nica iglesia universal santa es la compaa de los predestinados"; y en otra parte: "La Santa Iglesia Universal es una, as como es uno el nmero de los elegidos." En la segunda de estas afirmaciones reconoci una derivacin directa de San Agustn. Cuando la asamblea volvi a reunirse a las dos de la tarde, Lutero declar: "Entre los artculos de Juan Hus encuentro muchos que son claramente cristianos y evanglicos, y que la iglesia universal no puede condenar." A estas palabras el duque Jorge clav los codos en sus costillas y murmur audiblemente: "La peste!" Su mente evocaba las hordas husitas asolando las tierras sajonas. Eck haba ganado un tanto. Lutero continu: "En cuanto al artculo de Hus de que 'no es necesario para la salvacin creer a la Iglesia Romana superior a todas las dems', no me importa que provenga de Wycliff o de Hus. S que innumerables griegos se han salvado aunque nunca escucharan este artculo. No est dentro del poder del romano pontfice o de la Inquisicin crear nuevos artculos de fe. Ningn cristiano creyente puede ser obligado ms all de las Sagradas Escrituras. Por ley divina les est prohibido creer nada que no est establecido por las divinas Escrituras o revelacin manifiesta. Uno de los legistas cannicos ha dicho que la opinin de un solo hombre particular tiene ms peso que la de un pontfice romano o un concilio eclesistico si est basada en una autoridad o razn mejor. No puedo creer que el concilio de Constanza condenara estas afirmaciones de Hus. Quizs esta seccin de las actas haya sido interpolada. Estn registradas afirm Eck en la historia de Jernimo de Croacia y su autenticidad no ha sido nunca impugnada por los husitas. Aun as replic Lutero, el concilio no dijo que todos los artculos de Hus fueran herticos. Dijo que "algunos eran herticos, algunos errneos, algunos blasfemos, algunos presuntuosos, algunos sediciosos y algunos ofensivos a odos piadosos, respectivamente". Debera diferenciarlos y decirnos cules son cules. Cualesquiera que ellos fueran replic Eck, ninguno fue llamado cristiansimo y evanglico; y si los defendis, entonces vos sois hereje, errneo, blasfemo, presuntuoso, sedicioso y ofensivo a odos piadosos, respectivamente. Dejadme hablar alemn pidi Lutero. Estoy siendo mal comprendido por la gente. Afirmo que un concilio ha errado a veces y puede errar a veces. Tampoco tiene un concilio autoridad para establecer un nuevo artculo de fe. Un concilio no puede hacer un derecho divino de lo que por naturaleza no es un derecho divino. Los concilios se han contradicho entre s, pues el reciente concilio lateranense ha rechazado la pretensin de los concilios de Constanza y Basilea de que un concilio est por encima del papa. Un simple laico armado con las Escrituras debe ser considerado por encima del papa o un concilio que carezca de ellas. En cuanto a la decretal del papa sobre las indulgencias, digo que ni la Iglesia ni el papa pueden establecer artculos de fe. stos deben venir de las Escrituras. En favor de las Escrituras debemos rechazar al papa y los concilios. Pero esto dijo Eck es el virus bohemio, el dar ms peso a la propia interpretacin de las Escrituras que a la de los papas y concilios, los doctores y las universidades. Cuando el hermano
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Lutero dice que este es el verdadero significado del texto, y el papa y los concilios dicen: "No, el hermano no lo ha comprendido correctamente", yo har caso al concilio y no al hermano. De lo contrario todas las herejas se renovaran. Todas ellas han apelado a las Escrituras y han credo que su interpretacin era la correcta, y han pretendido que los papas y los concilios estaban equivocados, como lo hace ahora Lutero. Es rancio ya decir que aquellos reunidos en un concilio, por ser hombres, son susceptibles de errar. Es horrible que el Reverendo Padre, contra el santo concilio de Constanza y el consenso de todos los cristianos, no tema llamar a ciertos artculos de Hus y Wycliff cristiansimos y evanglicos. Os digo, Reverendo Padre, que si rechazis el Concilio de Constanza, si decs que un concilio legtimamente convocado yerra y ha errado, sois para m un gentil y un publicano. Lutero contest: Si no queris considerarme cristiano, por lo menos escuchad mis razones y atended las autoridades que presento, como lo harais con un turco y un infiel. Eck accedi. Pasaron a discutir el purgatorio. Eck cit el famoso pasaje del Libro II de los Macabeos 12:45: "Es, pues, un pensamiento santo y saludable el rogar por los difuntos a fin de que sean libres de sus pecados." Lutero objet que el Libro II de los Macabeos pertenece a los apcrifos y no al Antiguo Testamento cannico, y carece por lo tanto de autoridad. Era la tercera vez durante el debate que haba impugnado la relevancia de los puntales documntanos de las pretensiones papales. Primero haba negado la autenticidad de las decretales papales del siglo I, y haba tenido razn. Luego puso en duda las actas del concilio de Constanza, y haba estado equivocado. Esta vez rechazaba la autoridad de los libros apcrifos del Viejo Testamento, lo que, por supuesto, es un asunto de juicio. Luego se ocuparon de las indulgencias, y apenas si hubo debate al respecto. Eck declar que si Lutero no hubiera atacado la primaca papal, las diferencias hubieran podido ser fcilmente zanjadas. Sobre el tema del sacramento de la penitencia, sin embargo, Eck presion a Lutero con la pregunta: "Sois vos el nico que sabe algo? Salvo vos, est toda la iglesia en error?" Respondo contest Lutero que una vez Dios habl por la boca de un asno. Os dir claramente lo que pienso. Soy un telogo cristiano, y estoy obligado no slo a afirmar sino tambin a defender la verdad con mi sangre y mi muerte. Quiero creer libremente y no ser esclavo de la autoridad de nadie, ya sea un concilio, una universidad o el papa. Confesar confiadamente lo que me parezca verdadero, haya sido afirmado por un catlico o un hereje, haya sido aprobado o reprobado por un concilio. El debate dur dieciocho das y "habra podido seguir eternamente dijo un contemporneo si no hubiera intervenido el duque Jorge", quien haba aprendido mucho acerca de lo que sucede cuando la moneda cae en el cofre, y necesitaba la sala de audiencias para recibir al Margrave de Brandemburgo, que volva a su casa despus de la eleccin imperial. Ambas partes continuaron la controversia con una guerra de panfletos. El acuerdo de esperar el juicio de las universidades antes de publicar las notas no fue observado, porque Erfurt nunca dio un informe y Pars no lo hizo hasta dos aos despus. Antes de dejar el debate, vale la pena registrar un incidente de menor importancia que es muy revelador de la grosera e insensibilidad de toda esa generacin. El duque Jorge tena un bufn tuerto. Se produjo un intervalo cmico en la disputa cuando Lutero y Eck discutieron si se le deba permitir tener una esposa a este bufn, Lutero en pro y Eck en contra. Eck fue tan oprobioso, que el bufn se ofendi, y toda vez que despus del incidente Eck entraba en la sala el bufn haca muecas. Eck se vengaba imitando el ojo tuerto, a lo cual el bufn contestaba con un torrente de amargas blasfemias. La audiencia ruga de entusiasmo.

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Despus del debate Eck encontr un nuevo leo para la pira de Lutero. "En todo caso alarde a m nadie me ensalza como el Hus sajn." Haban sido interceptadas dos cartas a Lutero, de Juan Paduska y de Wenzel Rozdalowski, husitas de Praga, en las que decan: "Lo que Hus fue una vez en Bohemia, sois vos, Martn, en Sajonia. Manteneos firme." Cuando estas cartas llegaron a Lutero, estaban acompaadas de una copia de la obra de Hus De la Iglesia. "Ahora concuerdo con ms artculos de Hus que en Leipzig", dijo Lutero. Hacia febrero de 1520 estaba listo para decir: "Somos todos husitas sin saberlo." Por ese entonces Eck estaba en Roma informando al papa que el hijo de iniquidad era tambin el Hus sajn.

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Captulo VII EL HRCULES GERMANO EN los primeros aos de la Reforma apareci una caricatura retratando a Lutero como "el Hrcules germano". El papa cuelga ridculamente de su nariz. Su mano abate al inquisidor Hochstraten y a su alrededor estn-desparramados los telogos escolsticos. El ttulo revela que Lutero se ha convertido en una figura nacional. Tal importancia slo la adquiri despus del debate de Leipzig. Es asombrosa la forma en que el debate contribuy por s solo a aumentar as su fama. Muy poco haba dicho en Leipzig que no hubiera dicho antes, y su adhesin parcial a Hus hubiera podido traerle ms oprobio que aprobacin. Quizs el hecho mismo de que se hubiera permitido a un hereje insurgente debatir con los telogos fue lo que atrajo la atencin pblica. Sin embargo, la difusin de los escritos de Lutero debe de haber sido un factor ms importante. Juan Froben, el intrpido impresor de Basilea, haba reunido y publicado en una sola edicin las Noventa y cinco tesis, las Resoluciones, la Respuesta a Prierias, el sermn Sobre la penitencia y el sermn Sobre la Eucarista. En febrero de 1519 poda informar a Lutero que quedaban solamente diez ejemplares, y que ninguna cosa salida de su imprenta se haba agotado tan rpidamente. Los ejemplares haban ido no solamente a Alemania sino tambin a otras tierras, haciendo de Lutero una figura no slo nacional sino tambin internacional. Seiscientos haban sido enviados a Francia y Espaa, otros a Brabante e Inglaterra. Zuinglio, el reformador de Suiza, haba pedido varios cientos para que un agente viajero a caballo pudiera hacerlos circular entre el pueblo. Hasta de Roma le lleg a Lutero una carta escrita por un antiguo compaero de estudios, informndole que discpulos de su doctrina, con peligro de sus propias vidas, estaban difundiendo sus escritos bajo la sombra del Vaticano. Mereca una estatua como padre de su pas. Tal victoria convirti rpidamente a Lutero en cabeza de un movimiento que ha llegado a ser conocido como la Reforma, el cual, a medida que fue tomando forma, se vio obligado a entrar en relacin con los otros dos grandes movimientos de la poca, el Renacimiento y el nacionalismo. El Renacimiento era un fenmeno multifsico en el cual ocupaba un lugar central el ideal llamado comnmente humanismo. Era bsicamente una actitud ante la vida, la concepcin de que el verdadero inters de la humanidad es el hombre, quien deba hacer caber dentro de su esfera todas las regiones de la tierra, dentro de su inteligencia todo el dominio del conocimiento y dentro de su dominio racional toda disciplina de la vida. La guerra deba ser reducida a la estrategia, la poltica a la diplomacia, el arte a la perspectiva y los negocios a la tenedura de libros. El individuo deba tratar de abarcar dentro de su puo todas las hazaas y todas las habilidades de que el ser humano es capaz. El uomo universale, el hombre universal, deba ser cortesano, poltico, explorador, artista, hombre de ciencia, financista y muy posiblemente tambin telogo. La literatura y las lenguas de la antigedad clsica eran estudiadas con avidez como parte de la bsqueda del conocimiento universal y porque la actitud helnica ante la vida haba sido similar. Este programa no implicaba una ruptura manifiesta con la Iglesia, puesto que los papas secularizados del Renacimiento se convirtieron en sus patrocinadores, y porque ya San Agustn haba realizado una sntesis entre lo clsico y lo cristiano. Al mismo tiempo, el movimiento llevaba implcita una amenaza para el cristianismo porque estaba centrado en el hombre, porque la bsqueda de la verdad en cualquier sector podra llevar a la relatividad, y porque las filosofas de la antigedad no tenan lugar para las doctrinas distintivas del cristianismo: la encarnacin y la cruz.
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Sin embargo, un solo choque abierto se produjo entre los humanistas y la Iglesia. La discusin fue sobre la libertad de la erudicin y el escenario fue Alemania. All, un judo converso fantico, de nombre Pfefferkorn, quiso que fueran destruidos todos los libros hebreos. Fue resistido por el gran hebrasta alemn Reuchlin, to abuelo de Melanchton. Los oscurantistas lograron la ayuda del inquisidor Jacobo von Hochstraten, que en la caricatura est en manos de Lutero, y de Silvestre Prierias como fiscal. El resultado final fue un compromiso. Se permiti a Reuchlin continuar con su enseanza, aunque cargando con las costas del proceso. Esencialmente haba salido ganador. En varios puntos podan formar una alianza el humanismo y la Reforma. Ambos exigan el derecho de libre investigacin. Los humanistas incluan a la Biblia y la lengua bblica en su programa de resurreccin de la antigedad, y la batalla de Lutero por la correcta interpretacin de Pablo les pareci a ellos y a Lutero mismo una continuacin del proceso de Reuchlin. Los adversarios eran los mismos: Hochstraten y Prierias, y el objetivo el mismo: la investigacin sin trabas. El humanista de Nuremberg, Willibald Pirkheimer, satiriz a Eck presentndolo como incapaz de conseguir un doctor en las ciudades humanistas de Augsburgo y Nuremberg y debiendo volverse, necesariamente, a Leipzig, el escenario de su reciente "triunfo" sobre Lutero. El mensaje era enviado por intermedio de una bruja quien, para hacer volar su cabra por los aires, pronunciaba las palabras mgicas Tarsboh Nerokreffefp, que al revs dan los nombres de los principales protagonistas del caso Reuchlin: Pfefferkor (e)n y Ho(c)hstrat(en). La exhibicin del carcter espurio de algunos documentos papales, hecha por Lutero, tena para los humanistas, tanto como para l, el mismo valor que la demostracin de la falsedad de la Donacin de Constantino, hecha por Lorenzo Valla. Por diferentes razones, tanto los humanistas como la Reforma atacaban las indulgencias. Lo que sta llamaba blasfemia era ridiculizado por los otros como necia supersticin. La afinidad ms profunda se manifestaba en el punto en que el hombre del Renacimiento no se senta seguro, cuando empezaba a preguntarse si su valor no poda ser frustrado por la diosa Fortuna o si su destino no haba sido ya determinado por las estrellas. Era el problema de Lutero del Dios caprichoso y el Dios adverso al hombre. El hombre del Renacimiento, al enfrentarse con este enigma, y como no tena una profunda religiosidad propia, estaba generalmente dispuesto a encontrar menos solaz en las desconcertantes irracionalidades de Lutero que en la venerable autoridad de la Iglesia. Pero las reacciones fueron diversas. Muchos primitivos admiradores de Lutero, como Pirkheimer, retrocedieron e hicieron las paces con Roma. Tres ejemplos ilustran bien los diversos caminos tomados por otros: Erasmo pas de un apoyo con reservas a Lutero a una quejosa oposicin; Melanchton se convirti en su ms devoto y desconcertante colega; Durero podra haberse convertido en el artista de la Reforma si no hubiera sobrevenido su muerte no mucho despus de su crisis espiritual.

Los humanistas: Erasmo Erasmo estaba ms cerca de Lutero que muchas otras figuras del Renacimiento porque era tan cristiano como l. La mayor parte de sus obras literarias estn dedicadas, no a los clsicos, sino al Nuevo Testamento y los Padres de la Iglesia. Su ideal, como el de Lutero, era revivir la conciencia cristiana de Europa a travs de la difusin de los escritos sagrados, y con este fin Erasmo fue el primero que hizo accesible para la imprenta el Nuevo Testamento en el original griego. De la imprenta de Froben sali en 1516 un hermoso volumen, con reminiscencias de los
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manuscritos griegos, y con el texto acompaado de una traduccin literal y aclarado con notas, El volumen lleg a Wittemberg cuando Lutero estaba dando clases sobre el Captulo IX de la Epstola a los Romanos, y desde ese momento se convirti en su herramienta de trabajo. La traduccin que lo acompaaba le permiti apreciar la inexactitud de la traduccin de la Vulgata de "hacer penitencia" en vez de "arrepentirse". Durante toda su vida Erasmo continu mejorando los instrumentos de la ciencia bblica. Lutero apreciaba sus esfuerzos, y en sus clases sobre la Epstola a los Calatas, en 1519, declar que hubiera sido ms feliz si hubiese esperado un comentario de la pluma de Erasmo. La primera carta de Lutero a Erasmo era aduladora. El prncipe de los humanistas era llamado: "Nuestro deleite y esperanza. Quin no ha aprendido de l?" En los aos 1517-1519 Lutero era tan consciente de su afinidad con los humanistas, que adopt su mana de helenizar los nombres vernculos. Se llamaba a s mismo Eleutherius, "el hombre libre". La verdad es que Lutero y Erasmo tenan mucho en comn. Ambos insistan en que la Iglesia de su poca haba cado en el legalismo judo tan castigado por el apstol Pablo. Se ha hecho que el cristianismo no consista en amar al prjimo, deca Erasmo, sino en abstenerse de mantequilla y queso durante la Cuaresma. Qu son las peregrinaciones, preguntaba, sino hazaas externas, a menudo a expensas de la responsabilidad familiar? De qu sirven las indulgencias a aquellos que no enmiendan sus caminos? Las costosas ofrendas piadosas que cubren la tumba de Santo Toms en Canterbury podan haber sido dedicadas mejor a la caridad, tan querida al santo. Los que nunca en su vida tratan de imitar a San Francisco desean morir con su hbito. Erasmo se mofaba de aquellos que para apartar a los demonios confiaban en una vestidura, incapaces de matar un piojo. Ambos hombres tuvieron una disputa con el papa, Lutero a causa de que el pontfice pona en peligro la salvacin de las almas, Erasmo porque fomentaba las ceremonias externas y a veces estorbaba la libre investigacin. Erasmo sali a su encuentro interpolando en las nuevas ediciones de sus obras pasajes que no podan dejar de ser interpretados como instigando a Lutero. Las Anotaciones sobre el Nuevo Testamento en la edicin de 1519 introducan este pasaje: Por cuntas reglamentaciones humanas se ve impedido el sacramento de la penitencia y la confesin! El rayo de la excomunin est siempre listo. Se ha abusado en tal forma de la autoridad sagrada del romano pontfice con absoluciones, dispensas y cosas semejantes, que los piadosos no pueden verlo sin suspirar. Aristteles est tan de moda que apenas si hay tiempo en las iglesias para interpretar el Evangelio. Nuevamente, en la edicin de 1520 de la Ratio Theologicae, insert esta interpolacin: Hay personas que, no contentas con la observancia de la confesin como rito de la Iglesia, superponen el dogma de que fue instituido no meramente por los apstoles sino por Cristo mismo, ni sufrirn que un sacramento sea agregado o disminuido del nmero de siete, aunque estn perfectamente dispuestos a entregar a un solo hombre el poder de abolir el purgatorio. Algunos afirman que el cuerpo universal de la Iglesia ha sido entregado a un slo pontfice romano, que no puede errar en cuestiones de fe y de moral, atribuyendo as al papa ms de lo que l mismo pretende, aunque no vacilan en impugnar su juicio si se mezcla con sus bolsas o sus planes. No es esto abrir la puerta a la tirana en caso de que ese poder sea aprovechado por un hombre impo y vil? Lo mismo puede

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decirse de los votos, diezmos, restituciones, perdones y confesiones con que son embaucados los simples y los supersticiosos. Durante los aos que siguieron al ataque de las indulgencias y antes del asalto a los sacramentos, Erasmo y Lutero aparecan ante sus contemporneos predicando un evangelio tan semejante, que la primera apologa de Lutero aparecida en lengua alemana y compuesta en 1519 por el secretario humanista de Nuremberg, Lzaro Spengler, lo ensalzaba como el emancipador de los rosarios, salterios, peregrinaciones, agua bendita, confesin, leyes de comidas y ayunos, mal uso de la excomunin y la pompa de las indulgencias. Erasmo podra haber dicho todas estas palabras. Pero haba diferencias, y la ms fundamental de todas, la de que Erasmo era, despus de todo, un hombre del Renacimiento, deseoso de llevar a la religin misma dentro de los lmites de la comprensin humana. Trat de hacerlo, no como los escolsticos, elevando un imponente edificio de teologa racionalmente integrada, sino ms bien relegando al da del juicio final la discusin de puntos difciles y estableciendo la enseanza cristiana en trminos lo suficientemente simples como para ser comprendidos por los aztecas, para quienes fueron traducidos sus opsculos devocionales. Su santo patrono era siempre el buen ladrn, porque se haba salvado con tan poca teologa. Haba otra razn por la cual Erasmo no se decida a prestar a Lutero un apoyo sin reservas. Erasmo senta nostalgias de las desvanecientes unidades de Europa. Su sueo era que el humanismo cristiano sirviera de paragolpe al nacionalismo. Al dedicar su comentario a los cuatro Evangelios a cuatro soberanos de los nuevos estados nacionales Enrique de Inglaterra, Francisco de Francia, Carlos de Espaa y Fernando de Austria expresaba sus esperanzas de que as como sus nombres estaban unidos con los evangelistas, as pudieran sus corazones fundirse con el Evangelio. Le aterraba la amenaza de divisin y guerra implcita en la Reforma. Lo ms decisivo de todo era su propia necesidad interna. Esa simple filosofa de Cristo de que l tanto alardeaba no mitigaba las ltimas dudas, y el programa mismo de erudicin en que l confiaba para redimir al mundo no era inmune a las burlas reflexivas. Por qu andar demacrado, dbil, con los ojos irritados y prematuramente envejecido por escribir libros, si quiz la sabidura est en los nios? El que poda dudar en tal forma de la utilidad de los trabajos de su vida necesitaba un ancla: si sta no era Lutero entonces sera Roma. Un hombre como ste no poda prestar a Lutero una adhesin absoluta sin violar con ello su propia integridad. Erasmo eligi su camino con circunspeccin y se mantuvo en l con ms tenacidad y valor de lo que comnmente se le atribuye. Defendera al hombre ms que a las opiniones. Si se adhera a una idea, sera como idea simplemente y no como idea de Lutero. Defendera el derecho del hombre a hablar y ser odo. Erasmo pretenda no saber siquiera lo que Lutero estaba diciendo. No haba tenido tiempo, afirmaba, para leer los libros de Lutero, salvo, quiz, algunas pocas lneas de las obras latinas y nada de las alemanas, debido a ignorancia de la lengua, aunque existen dos cartas de Erasmo a Federico el Sabio en alemn. Y despus de tales negativas, una y otra vez se traiciona mostrando estar familiarizado aun con las obras en alemn. Pero su posicin era slida. Se limitaba a la defensa de cuestiones de libertad civil y religiosa. Lutero era un hombre de vida irreprochable. Estaba dispuesto a someterse a la correccin. Haba pedido jueces imparciales. Se le deba acordar una audiencia, y una verdadera audiencia, para determinar si sus interpretaciones de las Escrituras eran sanas. Era una batalla por la libertad de investigacin. Aun cuando Lutero estuviera equivocado, deba corregrsele fraternalmente y no fulminarlo con los rayos de Roma. Erasmo era por conviccin un hombre neutral en una poca que no toleraba la neutralidad.
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Melanchton y Durero Otros humanistas se pusieron de parte de Lutero sin reservas, y entre ellos estaba Melanchton, quien como erudito humanista estaba convencido de que Lutero interpretaba correctamente al apstol Pablo. Melanchton, por lo tanto, se convirti en el colega y el aliado. Sin embargo, continu ocupando una posicin al mismo tiempo tan intermedia y tan ambigua como para que hasta ahora se discuta si fue el defensor o el pervertidor del Evangelio de Lutero. El hecho de que Melanchton conservara hasta el fin la amistad inquebrantable de Erasmo no sera en s mismo particularmente significativo si no fuera porque siempre estaba listo para dar a las enseanzas de Lutero un matiz extrao. Despus de la muerte de Lutero, Melanchton tradujo la Confesin efe Augsburgo al griego, para el patriarca de Constantinopla, y al hacerlo en realidad trasmut la enseanza de Lutero de la justificacin por la fe en el concepto griego de la deificacin del hombre a travs de la unin sacramental con el Cristo incorruptible. El humanismo era un aliado dudoso. Uno se pregunta si Lutero no fue mejor comprendido por ese humanista alemn que en sus primeros aos fuera la figura tpica del Renacimiento. El artista Alberto Durero fue un hermoso ejemplo del uomo universale, experimentando con todas las tcnicas y tratando de abarcar todos los misterios en esotricos simbolismos; dado a veces a un toque de ligereza, como en la "Madonna del papagayo"; sujeto tambin a una profunda inquietud sobre la futilidad de toda empresa humana. Esos exuberantes jinetes del Renacimiento tiraban de las riendas ante el abismo del destino. Esta angustiosa situacin se ve en forma emocionante en la Melancola de Durero. En ella una mujer alada de elevada inteligencia est sentada en aletargado ocio en medio de todos los instrumentos y smbolos de las ms elevadas habilidades humanas. Abandonados alrededor de ella yacen el comps del dibujante, la balanza del qumico, el cepillo del carpintero, el tintero del escritor; abandonadas en su cinturn las llaves del poder, la bolsa de la riqueza; abandonadas a su lado las escaleras del constructor. La esfera perfecta y el biselado romboide no inspiran una nueva hazaa. Por sobre su cabeza caen las arenas en el reloj, y el calendario recuerda que los das del hombre son como la lanzadera del telar. La campana, por encima de l, est lista para taer. Sin embargo, se deja estar en oscura melancola porque los caminos del destino luchan en la esfera celestial. En el cielo reluce el arco iris, signo del pacto jurado por Dios a No de que nunca volvera a anegar la tierra; pero dentro del arco iris destella un cometa, presagio de inminente desastre. Al lado de la Melancola, encaramado sobre una piedra de molino, est sentado un querube garabateando, el nico activo en el cuadro, porque es inconsciente de las fuerzas en juego. Se plantea nuevamente el problema de Erasmo, de si la sabidura no reside en la simplicidad de la niez y si el hombre no debe dejar de lado sus habilidades hasta que los dioses hayan decidido los caminos del da. Qu paralelo tenemos aqu, aunque en trminos completamente diferentes, de la agonizante bsqueda de Lutero del significado ltimo de la vida! Su lenguaje era diferente, sus smbolos eran diferentes; pero el Renacimiento poda abarcar una gran variedad de smbolos. Cuando Durero oy que el hombre se salva por la fe, comprendi que el cometa haba sido arrastrado dentro del arco iris y dese, con la ayuda de Dios, ver a Martn Lutero y grabar su retrato "como duradero recuerdo del hombre cristiano que me ha ayudado a salir de una gran ansiedad". Desde ese momento el arte de Durero abandon lo secular por lo evanglico. Del "centelleante esplendor" pas a una "repulsiva y sin embargo apasionante austeridad"

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Los nacionalistas: Hutten y Sickingen El segundo gran movimiento que se relacion con la Reforma fue el nacionalismo alemn. El movimiento se inici realmente en la poca de Lutero porque Alemania, en comparacin con Espaa, Francia e Inglaterra, estaba retrasada en su unificacin nacional. No haba un gobierno central. El Santo Imperio Romano no se aproximaba tampoco a un estado nacional alemn porque, a la vez que demasiado grande, ya que cualquier prncipe europeo poda ser elegido al cargo ms alto, era demasiado pequeo, porque en realidad la dinasta de los Habsburgo era la que dominaba. Alemania estaba dividida en jurisdicciones pequeas y superpuestas de prncipes y obispos. Las ciudades libres centelleaban en el lbrego camino de intrincadas alianzas. Los caballeros eran una clase ingobernable que trataba de detener el desvanecimiento de su poder, y los campesinos tambin eran ingobernables porque estaban deseosos de obtener un papel poltico compatible Con su importancia econmica. Ningn gobierno ni clase alguna eran capaces de fundir a Alemania en un solo bloque. Desmembrada y atrasada, era ridiculizada por los italianos y tratada por el papado como una vaca lechera privada. El resentimiento contra Roma era ms intenso que en los pases en que los gobiernos nacionales haban hecho frente a la explotacin papal. Los representantes del nacionalismo alemn que por varios aos afectaron en cierta medida la carrera de Lutero fueron Ulrich von Hutten y Franz von Sickingen. Hutten era al mismo tiempo un caballero y un humanista, amante de exhibirse en las armas y los laureles. Tambin ilustra las diversidades del humanismo, que poda ser internacional en Erasmo y nacional en l. Hutten hizo mucho por crear el concepto de nacionalismo alemn y construir un cuadro del alemn ideal, que deba repeler a los enemigos de la patria y levantar una cultura capaz de competir con la italiana. El primer enemigo que deba ser rechazado era la Iglesia, responsable tan a menudo de la divisin y mutilacin de Alemania. Hutten tom la pluma del humanista para infamar a la curia con las ms violentas invectivas. En un opsculo llamado La trinidad romana, catalog en un crescendo de tros todos los pecados de Roma: "Tres cosas se venden en Roma: Cristo, el sacerdocio y las mujeres. Tres cosas son odiosas a Roma: un concilio general, la reforma de la Iglesia y la apertura de los ojos alemanes. Tres calamidades pido para Roma: peste, hambre y guerra. Que esta sea mi trinidad." El hombre que escribi esto, al principio no aplaudi a Lutero. En las primeras etapas de la escaramuza con Eck, Hutten mir la controversia como una disputa de monjes, regocijndose de que se devorar ran uno a otro, pero despus del debate de Leipzig se dio cuenta de que las palabras de Lutero le venan muy bien. Lutero tambin senta el despojo de que era objeto Alemania, la chicanera y la arrogancia de Italia. Prefera que la baslica de San Pedro se redujera a cenizas antes de que Alemania fuera despojada. El cuadro del alemn romntico de Hutten, poda enriquecerse con el concepto de Lutero de una profundidad mstica del alma alemana superior a la de otros pueblos. En 1516 Lutero haba descubierto un manuscrito annimo proveniente de los Amigos de Dios y lo haba publicado bajo el ttulo de Una teologa alemana, declarando en el prefacio que haba aprendido de ella ms que de cualquier otro escrito, salvo la Biblia y las obras de San Agustn. Estas palabras no implicaban un nacionalismo estrecho, puesto que San Agustn era un latino, pero por cierto que con ellas Lutero significaba que los alemanes deban ser colocados por encima de aquellos que los despreciaban. La similitud entre Hutten y Lutero se hizo aun ms marcada cuando Hutten se volvi evanglico y cambi el idioma de Atenas por el de Galilea.

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El problema prctico para Hutten era cmo poner en marcha su programa para la emancipacin de Alemania. Primero esperaba que el emperador Maximiliano doblegara a la Iglesia y consolidara la nacin, pero Maximiliano muri. Luego Hutten tuvo la esperanza de que Alberto de Maguncia, como primado de Alemania, pudiera ser inducido a encabezar una Iglesia genuinamente nacional, pero Alberto le deba demasiado a Roma. Una sola clase responda a las instancias de Hutten, y era la suya propia, la de los caballeros. Entre ellos, la figura ms notable era la de Franz von Sickingen, quien hiciera tanto por que se llevara a cabo la eleccin imperial al concentrar sus tropas alrededor de Erfurt. Sickingen trataba de evitar la extincin de su clase dando a Alemania un sistema de justicia a la manera de Robn Hood. Se proclam el vengador de los oprimidos, y como sus tropas no tenan tierras, siempre estaba buscando ms oprimidos para reivindicar. Hutten vio una oportunidad para alistarlo en la defensa tanto de Alemania como de Lutero. Durante el invierno sin guerras Hutten se estableci en el castillo de Sickingen llamado el Ebernburg, y all el poeta laureado de Alemania le ley al iletrado hombre de armas las obras alemanas del profeta de Wittemberg. Sickingen rubric su asentimiento, con golpes de pie y puo, al resolverse a ser el campen de los pobres y sufrientes por el Evangelio. Panfletos populares empezaron a presentarlo como el defensor de los campesinos y de Martn Lutero. En uno de estos manifiestos aparece un campesino que, habiendo pagado la mitad de su multa a la Iglesia, no puede entregar el resto. Sickingen le dice que no debi haber pagado la primera mitad, y cita las palabras de Cristo a los discpulos en que les dice que no tomen bolsa ni alforja. El campesino pregunta dnde se encuentran esas palabras, y Sickingen responde: "En Mateo 10, y tambin en Marcos 6 y Lucas 9 y 10." Seor caballero exclama el atnito campesino, cmo aprendisteis tanto de las Escrituras? Sickingen responde que lo aprendi de los libros de Lutero que le leyera Hutten en Ebernburg. La descripcin de Sickingen como defensor de los oprimidos no era del todo fantstica. Se haba dejado alistar por Hutten en una pequea cruzada a favor del Humanismo y la Reforma, mediante la cual Reuchlin fue aliviado de su multa, y perseguidos por el Evangelio eran protegidos en el Ebernburg. Entre ellos se hallaba el joven dominico Martin Bucero, que haba estado tan entusiasmado con Lutero en la conferencia de Heidelberg y que ahora, habiendo abandonado su propio hbito, volaba hacia el caballero de la selva frondosa. Se le hizo saber a Lutero que l tambin sera bienvenido. No sabemos lo que contest, pero podemos inferir su respuesta de una similar dada a una propuesta de un caballero que le inform que, en caso de que el elector fallara, se podran reunir cien caballeros para protegerlo, puesto que no haba sido refutado por jueces irreprochables. Ante tales ofertas Lutero no quiso comprometerse: "No las desprecio confi a Spalatin, pero no har uso de ellas a menos que Cristo, mi protector, as lo desee. Quiz l mismo haya inspirado al caballero." Pero Lutero estaba dispuesto a usar las cartas que haba recibido con fines diplomticos, y dio instrucciones a Spalatin para que, si no era impropio, las mostrara al cardenal Riario. Que la curia supiera que si por sus fulminaciones era echado de Sajonia, no ira a Bohemia, sino que encontrara un asilo en Alemania misma, en donde podra ser ms molesto que cuando estaba bajo la vigilancia del prncipe y enteramente entregado a la enseanza. El tono de la carta era truculento. "Para m el dado est echado deca. Desprecio por igual la furia y el favor de Roma. No me reconciliar ni me comunicar con ellos. Ellos condenan y queman mis libros. A menos que pueda conseguir un poco de fuego, yo quemar pblicamente toda la ley cannica."

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En agosto de 1520, Lutero insinu que como haba sido liberado por esos caballeros del temor a los hombres, atacara al papado como al Anticristo. Pero ya lo haba hecho, y aunque la seguridad de una proteccin sin duda lo alent y le dio ms audacia, la fuente de su valor no debe buscarse en una sensacin de inmunidad. Uno de sus amigos tema que Lutero retrocediera ante el inminente peligro. l le respondi: Me preguntis cmo me va. No lo s. Satans nunca estuvo tan furioso contra m. Lo que puedo decir es que nunca he buscado bienes, honores ni gloria, y no me aplasta la hostilidad de las masas. En realidad, cuanto ms se enfurecen, tanto ms lleno del espritu me siento. Pero, y esto puede sorprenderos, apenas si puedo resistir la menor ola de desesperacin interior, y es por eso que el menor temblor de esta clase excluye a los ms grandes de otra especie. No debis temer que abandone las banderas. El revolucionario ms intrpido es el que teme a algo ms grande que cualquier cosa que sus contrarios puedan hacerle. Lutero, que haba temblado tanto frente a Dios, no tena miedo frente al hombre. Cuando la cuestin se plante ms claramente, se evidenci que no desatara violencias ni a favor de s ni del Evangelio. En enero de 1521 le escriba a Spalatin: Ves lo que pide Hutten. No estoy dispuesto a luchar por el evangelio con derramamiento de sangre. Ya le he escrito en este sentido. El mundo es conquistado por la Palabra y por ella la Iglesia es salvada y restaurada. Pero tambin el Anticristo, as como empez sin que intervenga la mano del hombre, as sin la mano del hombre caer por obra de la Palabra.

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Captulo VIII EL JABAL EN LA VIA

No porque confiara en ltima instancia en los brazos del Seor extendidos desde el cielo, descuidara por ello Lutero lo que pudiera hacerse en la tierra. La demora de un ao y medio en su juicio le dio oportunidad de elaborar sus puntos de vista y exponer sus conclusiones. Su teologa, como hemos visto, ya estaba madura antes de la ruptura con Roma en cuanto a la naturaleza esencial de Dios y Cristo y en cuanto al camino de la salvacin. En estos puntos Lutero haba sido llevado a ver que en ciertos aspectos estaba en desacuerdo con la Iglesia. Pero hasta entonces no haba reflexionado sobre las implicaciones prcticas de su teologa para la teora de la Iglesia, sus ritos, su composicin y su relacin con la sociedad. Tampoco se haba planteado los problemas de la conducta moral. El intervalo durante el cual no fue molestado, desde la conferencia con Cayetano en octubre de 1519 hasta la llegada de la bula papal en octubre de 1520 le dio esta oportunidad. Lutero aprovech febrilmente el respiro, sin saber, por supuesto, cunto durara. Durante el verano de 1520 entreg al impresor un paquete de opsculos que todava son mencionados como sus principales obras: El sermn sobre las buenas obras, en mayo; El papado en Roma, en junio, y El discurso a la nobleza alemana, en agosto; La cautividad babilnica, en setiembre, y La libertad del cristiano, en noviembre. Los tres ltimos estn ms inmediatamente ligados a la controversia y slo de ellos nos ocuparemos por el momento. El ms radical de ellos a los ojos de sus contemporneos era el dedicado a los sacramentos, titulado La cautividad babilnica que se refera a la esclavizacin de los sacramentos por la Iglesia. Este ataque a la enseanza catlica era ms devastador que todo lo anterior, y cuando Erasmo ley el opsculo exclam: "La escisin es irreparable." La razn de esto reside en que las pretensiones de la Iglesia Catlica Romana descansan en forma absoluta en los sacramentos como nicos caminos de gracia y sobre las prerrogativas del clero, por quien los sacramentos son administrados en forma exclusiva. Si se socava el sacramentalismo, entonces el sacerdocio est condenado a caer. Lutero de un golpe redujo el nmero de sacramentos de siete a dos: la confirmacin, el matrimonio, el orden sacerdotal, la penitencia y la extremauncin fueron eliminados. Slo quedaban la comunin y el bautismo. El principio que dictaba esta reduccin era el de que un sacramento, para ser tal, tiene que haber sido instituido directamente por Cristo y ser claramente cristiano. La eliminacin de la confirmacin y la extremauncin no era de tan tremenda importancia, salvo en el sentido de que disminua el dominio de la Iglesia sobre la juventud y la muerte. La de la penitencia era ms seria porque sta es el rito del perdn de los pecados. En este caso Lutero no la aboli por completo. De los tres componentes de la penitencia reconoca, por supuesto, la necesidad de la contricin y consideraba a la confesin como til, siempre que no se la convirtiera en institucin. El punto drstico era con respecto a la absolucin, la cual es, deca, solamente una declaracin hecha por el hombre de lo que Dios ha decretado en el cielo y no una ratificacin por Dios de lo que el hombre ha resuelto en la tierra. El repudio de la ordenacin sacerdotal como sacramento demola la casta clerical y proporcionaba una slida base para el sacerdocio de todos los creyentes, puesto que segn Lutero la ordenacin es un simple rito de la Iglesia por la cual un ministro es destinado para desempear un oficio particular. Ella no confiere un carcter indeleble, ni exime de la jurisdiccin de los tribunales civiles, ni da poder para celebrar los otros sacramentos.

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En este punto, lo que el sacerdote hace puede hacerlo cualquier cristiano, si es encargado de ello por la congregacin, porque todos los cristianos son sacerdotes. La ereccin de la ordenacin en sacramento. .. .ha engendrado una irreconciliable discordia, y el clero y los laicos han quedado ms separados que el cielo y la tierra, para increble injuria de la gracia bautismal y la confusin de la comunidad evanglica. Este es el origen de esta detestable tirana sobre los laicos ejercida por los clrigos que, confiando en la uncin externa de las manos, la tonsura y los hbitos, no slo se exaltan a s mismos por encima de los cristianos laicos, ungidos por el Espritu Santo, sino que los miran como a perros, indignos de ser considerados miembros de la Iglesia... Aqu la hermandad cristiana desaparece y los pastores se convierten en lobos. Todos los que hemos sido bautizados somos en cierto modo sacerdotes, pero aquellos que llamamos sacerdotes son ministros, elegidos entre nosotros para que hagan todas las cosas en nuestro nombre y su sacerdocio no es otra cosa que un ministerio. El sacramento de la ordenacin sacerdotal, por lo tanto, no puede ser otra cosa que determinado rito para elegir un predicador en la iglesia. Pero el rechazo por Lutero de los cinco sacramentos aun hubiera podido ser tolerado si no hubiera sido por la transformacin radical que realiz en los dos que conserv. De su concepto del bautismo habra de inferir el repudio del monasticismo sobre la base de que no es un segundo bautismo y que no deba hacerse ningn otro voto fuera del voto bautismal. Lo ms serio de todo era la reduccin de la misa a la Cena del Seor. La misa es el punto central de todo el sistema catlico romano, porque se la considera una repeticin de la Encarnacin y la Crucifixin. Cuando el pan y el vino son transustanciados, Dios se convierte nuevamente en carne y Cristo muere otra vea en el altar. Este milagro slo puede ser realizado por el sacerdote mediante el poder conferido por la ordenacin. Como este medio de gracia es administrado exclusivamente por sus manos, los sacerdotes ocupan un lugar nico en la Iglesia, y como la Iglesia es el custodio del cuerpo de Cristo, ocupa un lugar nico en la sociedad. Lutero no atac la misa con el fin de socavar la posicin de los sacerdotes. Sus preocupaciones eran siempre primordialmente religiosas y slo incidentalmente eclesisticas o sociolgicas. Su primera insistencia era que el sacramento de la misa no debe ser mgico sino mstico, no la ejecucin de un rito sino la experiencia de una presencia. Este punto fue uno de los varios discutidos en la entrevista con Cayetano. El cardenal se quejaba de la opinin de Lutero de que la eficacia del sacramento depende de la fe del que lo recibe. La Iglesia ensea que el sacramento no puede ser menoscabado por ninguna debilidad humana, sea sta la indignidad del celebrante o la indiferencia del que lo recibe. El sacramento opera en virtud de un poder intrnseco ex opere operato. A los ojos de Lutero esta concepcin haca del sacramento algo mgico y mecnico. Tampoco l tena la intencin de someterlo a la fragilidad humana y no admitira que lo haba hecho afirmando la necesidad de la fe, puesto que la fe en s misma es un don de Dios; pero esta fe es dada por Dios cuando, donde y a quien l quiere, y aun sin el sacramento es eficaz; en cambio, no es verdadero lo inverso, es decir, que el sacramento sea eficaz sin la fe. "Puedo estar equivocado con respecto a las indulgencias declar Lutero, pero en cuanto a que en los sacramentos sea necesaria la fe, morir antes de retractarme." Esta insistencia sobre la fe disminua el papel del sacerdote, quien puede colocar una hostia en la boca pero no puede engendrar fe en el corazn. El segundo punto sobre el que Lutero hizo hincapi era que el sacerdote no est en condiciones de hacer lo que la Iglesia pretende en la celebracin de la misa. l no "hace a Dios"
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ni "sacrifica a Cristo". La forma ms simple de negar este punto de vista hubiera sido decir que ni Dios est presente ni Cristo es sacrificado, pero Lutero estaba dispuesto a afirmar solamente lo ltimo. Cristo no es sacrificado porque su sacrificio fue hecho de una vez por todas sobre la cruz, pero Dios est presente en los elementos porque Cristo, siendo Dios, declar: "Este es mi cuerpo." La repeticin de estas palabras por el sacerdote, sin embargo, no transforma el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Dios, como sostiene la Iglesia catlica. La teora de la transustanciacin afirma que los elementos conservan sus accidentes de forma, sabor, color, etctera, pero pierden su sustancia, que es sustituida por la sustancia de Dios. Lutero rechaza esta posicin sobre bases ms bblicas que racionales. Ya Erasmo y Melanchton antes que l haban sealado que el concepto de sustancia no es bblico sino una sofisticacin escolstica. Por esa razn Lutero se resista a usarlo y su propia concepcin no debiera ser llamada consubstanciacin. El sacramento para l no era un pedazo de Dios cado del cielo como un meteorito. Dios no necesita caer del cielo porque est presente en todas partes a travs de su creacin, como fuerza sostenedora y animadora, y Cristo como Dios es igualmente universal, pero su presencia est escondida a los ojos humanos. Por esta razn Dios ha escogido manifestarse a la humanidad en tres lugares de revelacin. El primero es Cristo, en quien el Verbo, la Palabra, se hizo carne. El segundo son las Escrituras, donde est registrado el Verbo pronunciado. El tercero es el sacramento, donde el Verbo se manifiesta en alimento y bebida. El sacramento no conjura a Dios como la bruja de Endor, sino que revela dnde est l. En la medida en que eran disminuidos los poderes del sacerdote eran tambin menoscabadas sus prerrogativas. En la prctica catlica una de las distinciones entre el clero y los laicos es que en la misa solamente el sacerdote bebe el vino. Esta restriccin naci del temor de que un laico, por torpeza, derramara algo de la sangre de Dios. Lutero no senta menos reverencia por el sacramento, pero no quera salvaguardarlo a expensas de un sistema de castas dentro de la Iglesia. A pesar del riesgo, el cliz deba ser dado a todos los creyentes. Este pronunciamiento en su poca tena un inusitado eco de radicalismo porque el cliz para el pueblo era el grito de los husitas bohemios. Ellos justificaban su prctica sobre la base de que Cristo dijo; "Bebed todos de l." Los intrpretes catlicos explican estas palabras como dirigidas solamente a los apstoles, que eran todos sacerdotes. Lutero estaba de acuerdo con ello, pero replicaba que todos los creyentes son sacerdotes.

Los sacramentos y la teora de la Iglesia Esta concepcin estaba preada de consecuencias de largo alcance para la teora de la Iglesia, y la concepcin de Lutero sobre la Iglesia se derivaba de su teora de los sacramentos. Sus deducciones, sin embargo, no estaban bien definidas en este sector, porque su concepcin de la Comunin sealaba en una direccin y su concepcin del bautismo en otra. Es por esto que habra de resultar hasta cierto punto el padre del congregacionalismo de los Anabaptistas a la vez que de la iglesia territorial de los luteranos posteriores. Su concepto de la Cena del Seor exiga una congregacin de creyentes convencidos solamente, pues declaraba que la eficacia del sacramento depende de la fe de quien lo recibe. Esto necesariamente debe hacer de l algo eminentemente individual, porque la fe es individual. Cada alma, deca Lutero, se levanta en desnuda confrontacin ante su Hacedor. Nadie puede morir en lugar de otro: cada uno debe luchar con las angustias de la muerte por s mismo. "Entonces yo no estar con vosotros ni vosotros conmigo. Cada uno debe responder por s mismo." En forma similar deca: "La misa es una divina promesa que no puede ayudar a nadie,
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ser aplicada a nadie, interceder por nadie ni ser comunicada a nadie, sino solamente a aquel que cree con fe propia. Quin puede aceptar o solicitar por otro la promesa de Dios que exige fe de cada uno individualmente?" Y aqu tocamos el corazn mismo del individualismo de Lutero. No es el individualismo del Renacimiento, que busca la plenitud de las capacidades del individuo; ni el de los ltimos escolsticos que, sobre bases metafsicas, declaraban que la realidad consiste solamente en individuos y que los agregados como la Iglesia y el Estado no son entidades sino simplemente la suma de sus componentes. Lutero no se interesaba en filosofar sobre la estructura de la Iglesia y el Estado; insista simplemente en que cada uno debe responder por s mismo ante Dios. Este era el alcance de su individualismo. La fe exigida para el sacramento debe ser la propia. La inferencia obvia de tal teora es que la Iglesia debe consistir solamente en aquellos posedos de una clida fe personal, y como el nmero de esas personas nunca es grande, la Iglesia tiene que ser un convertculo relativamente pequeo. No pocas veces habl Lutero precisamente como si esto fuera lo que quera significar. Especialmente en sus primeras clases, debido a que los elegidos son pocos. Y esto debe ser as, sostena, porque la Palabra de Dios va contra todos los deseos del hombre natural, abatiendo el orgullo, aplastando la arrogancia y convirtiendo todas las pretensiones humanas en polvo y cenizas. Tal trabajo no es agradable y pocos lo aceptarn. Los que lo hagan sern piedras rechazadas por los constructores. El desprecio y la persecucin sern su suerte. Todo Abel est destinado a tener su Can, y todo Cristo su Caifas. Por lo tanto, la verdadera Iglesia ser despreciada y rechazada por los hombres y yacer escondida en medio del mundo. Estas palabras de Lutero podran fcilmente terminar en la sustitucin del monasterio catlico por la comunidad protestante segregada. Pero Lutero no deseaba tomar este camino porque el sacramento del bautismo le sealaba otra direccin. Habra podido acomodar fcilmente el bautismo a la concepcin precedente si hubiera estado dispuesto, como los anabaptistas, a considerar el bautismo como el signo externo de una experiencia interior de regeneracin, apropiado solamente para los adultos y no para los nios. Pero no sera l quien hiciera esto. Lutero se mantuvo del lado de la Iglesia Catlica en cuanto al bautismo de los infantes, porque los nios deben ser arrebatados desde su nacimiento del poder de Satans. Pero, en qu queda entonces su frmula 'de que la eficacia del sacramento depende de la fe de quien lo recibe? Luch duramente para mantenerla mediante la ficcin de una fe implcita en el prvulo comparable a la del hombre en el sueo. Pero nuevamente Lutero salta de la fe del nio a la fe del padrino que representa al nio. El nacimiento no era, para l, un acto tan solitario como la muerte. No se puede morir por otros, pero se puede, en cierto sentido, ser iniciado por otro en la comunidad cristiana. Por esa razn el bautismo, ms que la comunin, es el sacramento que liga la Iglesia a la sociedad. Es el sacramento sociolgico. Para la comunidad medieval cada nio que no perteneciera al ghetto era, por su nacimiento, un ciudadano, y por su bautismo un cristiano. Las mismas personas constituan el estado y la Iglesia independientemente de toda conviccin personal. Era, pues, natural la alianza de estas dos instituciones. All estaba la base de una sociedad cristiana. La grandeza y la tragedia de Lutero fue que nunca pudo renunciar ni al individualismo del cliz eucarstico ni al carcter corporativo de la pila bautismal. Hubiera sido un espritu agitado en una poca tranquila.

Reanudacin del proceso Pero su poca no era tranquila. Roma no se haba olvidado de l. El relajamiento de la presin era meramente oportunista, y cuando se acerc el momento en que el Muy Catlico
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Emperador vendra de Espaa a Alemania, el papado estaba preparado para reanudar la persecucin. Aun antes de la publicacin del ataque a los sacramentos, que a los ojos de Erasmo haca irreparable la escisin, Lutero haba dicho bastante como para justificar una accin drstica. Las afirmaciones hechas en la controversia de las indulgencias haban sido aumentadas por el ataque, aun ms devastador, al origen y poder divinos del papado en el debate de Leipzig. Su ofensa era tan notoria, que un miembro de la curia se quej de que se esperase la llegada del emperador. Entonces lleg Eck a Roma, armado no solamente con las notas de Leipzig, sino tambin con la condenacin de las enseanzas de Lutero de parte de las universidades de Colonia y Lovaina. Como Erfurt se haba excusado y Pars no se haba expedido en la disputa entre Lutero y Eck, aquellas otras dos universidades se lanzaron a la brecha sin que nadie se lo pidiera. El juicio de Colonia, dominada por los dominicos, era ms severo. Lovaina estaba ligeramente imbuida de erasmismo. Ambas concordaban en condenar los conceptos de Lutero sobre la depravacin humana, la penitencia, el purgatorio y las indulgencias. Lovaina guardaba silencio con respecto al ataque contra el papado, mientras que Colonia se quejaba de ideas herticas en cuanto al primado y derogacin del poder de las llaves. Lutero replic que ninguna de ellas citaba contra l ninguna prueba de las Sagradas Escrituras. Por qu no abolimos el evangelio y nos volvemos a ellos? Es extrao que los obreros manuales emitan juicios ms slidos que los telogos? Cmo podemos tomar en serio a los que condenaron a Reuchlin? Si ellos queman mis libros, repetir lo que he dicho. En esto soy tan osado que por ello sufrir la muerte. Si Cristo estuvo lleno de desdn por los fariseos y Pablo indignado por la ceguera de los atenienses pregunto, qu me cabe hacer a m ? No se registra nada ms acerca de la persecucin hasta marzo, cuando se reanud el intento de suprimir a Lutero silenciosamente por intermedio de la orden agustina. El general escribi a Staupitz: La orden, que hasta ahora nunca haba sido sospechosa de hereja, se est volviendo odiosa. Os ruego por el amor de Dios que hagis todo lo que podis para evitar que Lutero hable contra la Santa Iglesia Romana y sus indulgencias. Urgidlo a que deje de escribir. Haced que salve a nuestra orden de la ignominia. Stapitz se desembaraz de ello renunciando a su cargo de vicario. Otro intento se hizo a travs de Federico el Sabio. El cardenal Siabio, recientemente perdonado de su complicidad en un atentado contra la vida del papa, escribi a Federico: Ilustrsimo y noble seor y hermano mo: Cuando recuerdo el esplendor de vuestra casa y la devocin siempre demostrada por vuestros progenitores y vos mismo hacia la Santa Sede, considero un deber de amistad escribiros acerca del bien comn de la cristiandad y el eterno honor vuestro. Estoy seguro de que no ignoris la obstinacin, mordacidad y desenfreno con que Martn Lutero injuria al Pontfice Romano y a toda la curia. Por lo tanto os exhorto a que induzcis a ese hombre a repudiar su error. Vos podis hacerlo si queris; con un solo guijarro el dbil David mat al poderoso Goliat.

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Federico contest que el caso haba sido referido a su muy querido amigo el arzobispo de Trier, Elector del Santo Imperio Romano, Ricardo de Greiffenklau. En mayo termin el ocio. Hubo cuatro reuniones del consistorio, el 21, 23 y 26 de mayo y el 1 de junio. El papa, en la tarde del 22, se retir a su coto de caza en Magliana, a soliti paceri. Los cardenales, los canonistas y los telogos continuaron solos. Debe de haber sido una asamblea de unos cuarenta. Eck era el nico alemn. Estaban representadas las tres grandes rdenes monsticas: los dominicos, los franciscanos y los agustinos. Ya no se poda hablar de una querella entre monjes. El propio general de Lutero estaba all, para no mencionar a sus antiguos adversarios Prierias y Cayetano. Tres eran las cuestiones que deban ser resueltas: qu hacer con las opiniones de Lutero, qu hacer con sus libros y qu hacer con su persona. Surgieron vivas diferencias de opinin. En la primera sesin algunos pusieron en duda la conveniencia de lanzar siquiera una bula en vista del exacerbado estado de Alemania. Los telogos estaban por la condenacin lisa y llana de Lutero. Los canonistas sostenan que se le deba escuchar como a Adn, pues aun cuando Dios saba que era culpable le dio una oportunidad de defenderse cuando le dijo: "Dnde ests t?" Se lleg a un compromiso por el cual no se escuchara a Lutero pero se le daran sesenta das para que se sometiera. Con respecto a su enseanza hubo debates, aunque slo podemos hacer suposiciones acerca de quines discutieron y acerca de qu. Informes de segunda o tercera mano sugieren que haba diferencias dentro del consistorio. Se dice que el cardenal italiano Accolti llam a Tetzel un porcaccio y dio a Prierias un rabufo por redactar en tres das una respuesta a Lutero que podra haber llevado mejor tres meses. Se dice que a la llegada de Eck a Roma, Cayetano resopl: "Quin dej entrar a esa bestia?" Se dice que el cardenal espaol Carvajal, partidario de los concilios, se opuso vehementemente a una accin contra Lutero. Por fin, se lleg a una unanimidad con respecto a la condenacin de cuarenta y un artculos. Las censuras previas de Lovaina y Colonia fueron ampliadas y combinadas.

La bula "Exsttrg" Cualquiera que estuviera familiarizado con la madura posicin de Lutero se dara cuenta de que la bula era demasiado vaga en su reprobacin. Los conceptos de Lutero sobre la misa eran condenados solamente en el punto de dar el cliz a los fieles. Ningn otro de los siete sacramentos es mencionado, salvo la penitencia, No se deca nada sobre los votos monsticos, slo una desaprobacin del deseo de Lutero de que los prncipes y prelados suprimieran el saco de los mendicantes. Nada haba acerca del sacerdocio de todos los creyentes. Los artculos se concentraban en el menosprecio de Lutero por la capacidad humana aun despus del bautismo, su derogacin del poder del papa para atar y desatar penas y pecados, del poder del papa y los concilios para declarar doctrinas, del primado del papa y de la Iglesia Romana. En un punto la condenacin de Lutero estaba en conflicto con el reciente pronunciamiento del papa sobre las indulgencias. Lutero era reprobado por reservar solamente a Dios la remisin de las penas impuestas por la justicia divina, mientras que el papa mismo acababa de declarar que en tales casos el tesoro de mritos poda ser aplicado solamente por va de intercesin, no de jurisdiccin. El cargo de bohemianismo contra Lutero haba sido evidentemente acogido, pues se lo condenaba por introducir algunos de los artculos de Juan Hus. Dos principios caractersticamente erasmianos fueron censurados: que quemar herejes era ir contra la voluntad del Espritu y que la guerra contra los turcos era resistencia al castigo de Dios. Los cuarenta y un artculos no fueron
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declarados uniformemente herticos, sino que fueron condenados como "herdeos, o escandalosos, o falsos, u ofensivos a los odos piadosos, o seductores de espritus simples, o repugnantes a la verdad catlica, respectivamente". Algunos sospecharon que se haba adoptado esta frmula porque el consistorio no haba podido ponerse de acuerdo sobre cul era cul, y por lo tanto, como los triunviros, proscriban a los enemigos de cada uno aunque podan ser amigos del resto. Se puede dudar, sin embargo, de que este sea el caso, porque era una frmula estereotipada que haba sido ya usada en la condenacin de Hus. Terminada la bula fue presentada al papa para que le pusiera un prefacio y conclusin. A tono con el ambiente de su pabelln de caza en Magliana, escribi: Levntate, oh Seor, y juzga tu causa! Un jabal salvaje ha invadido tu via. Levntate, oh Pedro, y observa la situacin de la Santa Iglesia Romana, madre de todas las iglesias, consagrada con tu sangre! Levntate, Pablo, que con tu enseanza y tu muerte iluminaste e iluminas a la Iglesia! Levantaos, vosotros, todos los santos, y toda la iglesia universal, cuya interpretacin de las Escrituras ha sido atacada! Apenas si podemos expresar nuestro pesar por las antiguas herejas que han revivido en Alemania. Estamos tanto ms deprimidos cuanto que ella estuvo siempre a la vanguardia de la guerra contra la hereja. Nuestro oficio pastoral no puede tolerar ms tiempo el veneno mortfero de los siguientes cuarenta y un errores. (Se los enumera). No podemos tolerar ms que la serpiente se arrastre por el campo del Seor. Los libros de Martn Lutero que contienen estas herejas deben ser examinados y quemados. En cuanto a Martn mismo, buen Dios, qu deber de amor paternal hemos omitido a fin de hacerle desistir de sus errores? No le hemos ofrecido un salvoconducto y dinero para el viaje? [Tal oferta nunca haba llegado a Lutero.] Y l ha tenido la impertinencia de apelar a un futuro concilio aunque nuestros predecesores Po II y Julio II sujetaban tales apelaciones a la pena de hereja. Ahora concedemos a Martn sesenta das para someterse, a partir de la fecha de la publicacin de esta bula en su parroquia. Todo aquel que se atreva a infringir nuestra excomunin y anatema quedar bajo la ira del Dios Todopoderoso y los apstoles Pedro y Pablo. Dado a los 15 das de junio de 1520 Esta bula es conocida por sus primeras palabras, que son Exsurge Domine. Unas pocas semanas despus, el papa escriba a Federico el Sabio: Amado hijo: Nos alegramos de que nunca hayis mostrado ningn favor a ese hijo de iniquidad, Martn Lutero. No sabemos si debemos alabar ms vuestra prudencia o vuestra piedad. Este Lutero favorece a los bohemios y turcos, deplora el castigo de los herejes, desprecia las obras de los santos doctores, las resoluciones de los concilios ecumnicos y los decretos de los pontfices romanos, y no da crdito a las opiniones de nadie, salvo las suyas propias, lo que ningn hereje antes que l se atrevi a hacer. No podemos sufrir ms tiempo que la oveja sarnosa contagie a la grey. Por lo tanto hemos convocado a un cnclave de venerables hermanos. El Espritu Santo estuvo tambin presente, pues en tales casos nunca est ausente de nuestra Santa Sede. Hemos redactado una bula, sellada con plomo, en la que, de los innumerables errores de este hombre, hemos elegido aquellos en que pervierte la fe, seduce al simple y relaja los lazos de la obediencia, la disciplina y la humildad. Los vituperios que ha lanzado contra la Santa
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Sede los dejamos a Dios. Os exhortamos a inducirlo a retornar a la cordura y recibir nuestra clemencia. Si persiste en su locura, tomadlo prisionero. Dado bajo el sello del anillo del Pescador, el 8 de julio de 1520 y en el octavo ao de nuestro pontificado.

Bula en busca de Lutero La bula papal tard tres meses en encontrar a Lutero, pero ya le haban llegado rumores de que estaba en camino. Hurten le escribi el 4 de junio de 1520: Se dice que estis bajo excomunin. Si es cierto, cuan poderoso sois! En vos se han cumplido las palabras del salmo: "...y condenan la sangre inocente, mas el Seor Nuestro Dios... har tornar sobre ellos su iniquidad y los destruir por su propia maldad." Esta es nuestra esperanza; sea tambin nuestra fe. Tambin hay maquinaciones en contra de m. Si se valen de la fuerza, se encontrarn con la fuerza. Ojal me condenaran. Manteneos firme! No titubeis. Pero, por qu he de amonestaros yo? Estar a vuestro lado, suceda lo que sucediere. Defendamos la libertad comn. Liberemos a la patria oprimida. Dios estar de nuestra parte; y si Dios est con nosotros, quin podr estar contra nosotros ? Fue en este momento cuando llegaron renovados ofrecimientos de Sickingen y de otros cien caballeros. Lutero no dejaba de sentirse conmovido, pero apenas saba si deba confiar en el brazo del hombre o solamente en el Seor. Durante el verano de 1520, cuando la bula papal lo buscaba por toda Alemania, su estado de nimo pasaba de incendiario a apocalptico y lleg a incitar a la violencia en un estallido imprudente. Lleno de ira ante un nuevo ataque de Prierias, declar en una respuesta impresa: Me parece que si la furia de los romanistas sigue de este modo, no queda otro remedio que el emperador, los reyes y los prncipes ataquen a esta peste mundial a mano armada y decidan el asunto ya no con palabras sino con el acero. Si castigamos a los ladrones con el cepo, a los asaltantes con la espada y a los herejes con el fuego, por qu no atacamos ms bien con todas las armas a esos doctores de la perdicin, esos cardenales, esos papas y todas esas inmundicias de la Sodoma romana, que corrompe la Iglesia de Dios, y lavamos nuestras manos en su sangre? Ms tarde Lutero explic que en realidad no haba querido decir lo que sus palabras implicaban. Yo escrib: "Si quemamos herejes, por qu ms bien no atacamos al papa y sus seguidores con la espada y lavamos nuestras manos en su sangre?" Como yo no apruebo el quemar herejes ni el matar a ningn cristiano que, bien lo s, no es evanglico, he indicado con esas palabras lo que merecen ellos si los herejes merecen el fuego. Tampoco hay necesidad de atacarlos con la espada.

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A pesar de esta explicacin, nunca se le dej olvidar a Lutero su incendiario estallido. Se lo cit contra l en el Edicto de la Dieta de Worms. El repudio era genuino. Su actitud dominante est expresada n una carta de octubre a un ministro a quien se le obligaba a dejar su puesto. Lutero escriba: Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra seores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires. (Epstola a los Efesios, 6: 12.) Por lo tanto, mantengmonos firmes y escuchemos la trompeta del Seor. Satans est luchando, no contra nosotros, sino contra Cristo que lucha en nosotros. Nosotros libramos las batallas del Seor. Por lo tanto, debemos ser valientes. Si Dios es con nosotros, quin podr ser contra nosotros? Estis preocupado porque Eck est publicando una seversima bula contra Lutero, sus libros y seguidores. Suceda lo que sucediere, no me importa porque nada puede suceder que no est de acuerdo con la voluntad de Aquel que est en los cielos dirigindolo todo. Por eso no os angustiis. Vuestro Padre sabe de qu cosas habis menester antes de que vos le pidis nada. Ni una hoja de un rbol cae al suelo sin su voluntad. Cunto menos puede caer uno de nosotros a no ser que sea Su voluntad! Si el espritu que tiene la fuerza viene sobre vos, no abandonis vuestro puesto a fin de que otro no reciba vuestra corona. Es poca cosa que muramos por el Verbo, porque l mismo, hecho carne, entreg su vida por nosotros. Resucitaremos con l y moraremos con l en la eternidad. Cuidad, pues, de no despreciar su santo llamado. l vendr, no demorar; l nos liberar de todo mal. Hasta pronto, en nombre de Jess nuestro Seor, que conforta y sostiene la mente y el espritu. Amn.

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Captulo IX LA APELACIN AL CSAR EN un punto Lutero no tena duda alguna. Le ayudaran o no le ayudaran, l dara su testimonio. "Para m la suene est echada. Desprecio por igual la furia y el favor de Roma. No me reconciliar ni me comunicar con ellos. Que condenen y quemen mis libros. Por mi parte, a menos que no pueda encontrar un fuego, condenar y quemar pblicamente toda la ley cannica." Tampoco descuid Lutero su defensa. En vano haba apelado al papa y a un concilio. Slo quedaba un recurso: apelar al emperador. Durante el mes de agosto Lutero se dirigi a Carlos V en estas palabras: No es presuncin que quien mediante la verdad evanglica ha ascendido al trono de la Divina Majestad se aproxime al trono de un prncipe terrenal, ni es impropio que un prncipe terrenal, que es la imagen del celestial, se incline a levantar al pobre del polvo. Por eso, indigno y pobre como soy, me arrojo a los pies de Vuestra Majestad Imperial, ya que presento un asunto digno. He publicado libros que me han atrado la indignacin de muchos; pero lo hice impulsado por otros, pues no hubiera preferido otra cosa que mantenerme en la oscuridad. Durante tres aos he buscado la paz en vano. Ahora me queda un solo recurso: apelar al Csar. No quiero proteccin si se me encuentra impo o hertico. Una sola cosa pido: que ni la verdad ni el error sean condenados sin ser escuchados y refutados. Pero Lutero no slo peda al Csar que escuchara a un hombre. Le peda algo ms. Tambin deba reivindicar una causa. La Iglesia estaba desesperadamente necesitada de reforma y la iniciativa deba venir, como Hutten pretenda, del poder civil. Un poderoso programa de reforma haba sido delineado por Lutero en el Discurso a la nobleza alemana. El trmino "nobleza" era usado ampliamente para abarcar toda la clase dominante en Alemania, desde el emperador para abajo. Pero, con qu derecho, puede preguntarse el lector moderno, poda pedirles Lutero que reformaran la Iglesia? La cuestin tiene algo ms que inters de anticuario, porque algunos afirman que en este opsculo Lutero rompa con su primitiva concepcin de la Iglesia como un remanente perseguido, y en cambio estableca las bases para una iglesia aliada al estado y servidora de ste. Lutero aduca tres fundamentos para su apelacin: La primera era simplemente que el magistrado era el magistrado, ordenado por Dios para castigar a los malhechores. Todo lo que Lutero peda del magistrado como tal era que llevara al clero ante los jueces civiles, protegiera a los ciudadanos contra la extorsin eclesistica y reivindicara al estado en el ejercicio de funciones civiles, liberndolo de la intromisin clerical. Era en este sentido que Lutero a menudo afirmaba que ni en mil aos alguien haba luchado por el estado civil como l lo haba hecho. Las pretensiones teocrticas de la Iglesia deban ser rechazadas. El Discurso a la nobleza alemana, sin embargo, va mucho ms all que el mero circunscribir a la Iglesia a su debida esfera. Lutero se interesaba mucho menos por la emancipacin del estado que por la purificacin de la Iglesia. El despojarla del poder temporal y de la riqueza excesiva tena el propsito de emancipar a la Iglesia de las preocupaciones mundanas para que pudiera llenar mejor sus funciones espirituales. La base del derecho del
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magistrado para emprender esta reforma est expresada en la segunda razn de Lutero, que es: "Las autoridades temporales estn bautizadas con el mismo bautismo que nosotros." Este es el lenguaje de la sociedad cristiana, constituida sobre el sacramento social administrado a cada recin nacido dentro de la comunidad. En esa sociedad, la Iglesia y el estado son mutuamente responsables del sostenimiento y correccin el uno del otro. En un tercer pasaje, Lutero da la razn adicional de que los magistrados son cristianos que comparten el sacerdocio de todos los creyentes, de lo que algunos historiadores modernos han inferido que Lutero concedera a los magistrados el papel de reformadores de la Iglesia solamente en el caso de que fueran ellos mismos cristianos convencidos, y aun as solamente en una emergencia. Pero en este opsculo no se expresa tal condicin. Se hace descansar al propio sacerdocio de todos los creyentes en el ms bajo grado de fe implcita en el nio bautizado. Toda la actitud de Latero con respecto al papel reformador del magistrado es esencialmente medieval. Lo que lo distingue de tantos otros intentos de reparacin de agravios es su profundo tono religioso. Las quejas de Alemania estaban combinadas con la reforma de la Iglesia, y el mismo poder civil se haca residir menos en el brazo de la carne que en la mano del Seor. El programa empezaba con premisas religiosas. Tres muros de Roma deben caer como los muros de Jeric. El primero era la afirmacin de que el poder espiritual est por encima del temporal. A esta pretensin Lutero enfrenta la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes. "Todos somos por igual cristianos y tenemos bautismo, fe, el Espritu Santo y todas las cosas por igual. Si es muerto un sacerdote, se coloca a un territorio entero bajo interdicto. Por qu no se hace lo mismo en el caso de un campesino? De dnde viene esta gran distincin entre los que se llaman cristianos?" El segundo muro era la pretensin de que solamente el papa poda interpretar las Sagradas Escrituras. Esta asercin era rebatida no tanto con la reivindicacin de los derechos de la ciencia humanista contra la incompetencia papal, como por las pretensiones de los laicos cristianos de comprender el espritu de Cristo. "El asno de Balaam fue ms sabio que el profeta, mismo. Si Dios habl por boca de un asno contra un profeta, por qu aun ahora no podra hablar por boca de un hombre recto contra el papa?" El tercer muro era la pretensin de que solamente el papa puede convocar a un concilio. En este punto tambin el sacerdote de todos los creyentes daba a cualquiera el derecho de hacerlo en una emergencia, pero especialmente al poder civil debido a su posicin estratgica. Luego siguen todas las propuestas de reformas a ser instituidas por un concilio. El papado deba volver a la sencillez apostlica, sin ms triple corona ni beso de los pies. El papa no deba recibir sentado el sacramento, que le era presentado por Jn cardenal arrodillado, a travs de una boquilla de oro, sino que deba estar parado como cualquier otro "hediondo pecador". Deba seer reducido el nmero de cardenales. Las posesiones y pretensiones temporales de la Iglesia deban ser abandonadas para que el papa pudiera dedicarse solamente a asuntos espirituales. Los ingresos de la Iglesia deban ser reducidos: no ms anatas, derechos, indulgencias, aos de oro, reservas, impuestos para cruzadas y todo el resto de triquiuelas por las que los "borrachos alemanes" eran despojados. Los litigios en los tribunales eclesisticos que afectaran a alemanes deban ser resueltos en Alemania bajo un primado alemn. Esta sugestin apuntaba en direccin de una iglesia nacional. Para Bohemia se la recomendaba definitivamente. Las proposiciones con respecto al monasticismo y el matrimonio clerical iban ms all de todo lo que Lutero haba dicho antes. Los mendicantes deban ser relevados de escuchar confesin y predicar. El nmero de rdenes deba ser reducido y no deban existir votos irrevocables. Debera permitirse al clero casarse, porque los sacerdotes necesitan un ama de casa, y colocar a un hombre y una mujer juntos en tales circunstancias es como colocar paja al lado del fuego y esperar que no arda.
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Otras recomendaciones diversas piden la reduccin de los festivales de la Iglesia y una restriccin de las peregrinaciones. Debe dejarse a los santos que se canonicen ellos mismos. El estado deba iniciar una reforma legal y emprender la legislacin suntuaria. Este programa era amplio y en su mayor parte despertara un caluroso aplauso en Alemania. Por debajo de todo haba una profunda indignacin contra la corrupcin de la Iglesia. Una y otra vez el papa era avergonzado con una comparacin con Cristo. Este tema se remontaba a Wycliff a travs de Hus. En la biblioteca de Federico el Sabio se encontraba un ilustrado trabajo en lengua bohemia sobre la disparidad entre Cristo y el papa. Una obra similar fue publicada ms tarde en Wittemberg con anotaciones de Melanchton y grabados de Cranach. La idea ya estaba presente en el Discurso a la nobleza alemana, en donde se hace referencia a Cristo a pie y el papa en un palanqun con un squito de tres o cuatro mil jinetes en muas; Cristo lavando los pies de los discpulos, y el papa haciendo besar sus pies; Cristo ordenando mantener la palabra aun a un enemigo, y el papa declarando que no debe mantenerse ninguna promesa al que no tiene fe y que las promesas hechas a los herejes no comprometen. Lo que es peor, se emplea la coaccin contra ellos. "Pero los herejes deben ser vencidos con libros y no con fuego. Oh Cristo, mi Seor, mira hacia abajo! Que rompa: el da de tu juicio y destruya el nido del diablo en Roma!"

Publicacin de la Bula. Mientras tanto, la bula Exsurge Domine era ejecutada en Roma. Los libros de Lutero eran quemados en la Piazza Navona. La bula fue impresa, homologada y sellada y se le dio amplia difusin. La tarea de su publicacin en el norte fue encargada a dos hombres que fueron nombrados nuncios papales e inquisidores especiales con este fin. Uno de ellos era Juan Eck. El otro, Jernimo Aleandro, era un distinguido humanista, maestro en tres lenguas latn, griego y hebreo, antiguo rector de la Universidad de Pars. Tena cierto conocimiento de los asuntos alemanes a travs de su juventud pasada en los Pases Bajos. Sus irregularidades en cuestiones de moral privada no significaban una ofensa en los das del papado no reformado. El campo fue dividido entre los dos hombres, en parte siguiendo lmites geogrficos. Eck deba tomar el Este. Franconia y Baviera. Aleandro deba abarcar los Pases Bajos y el Rin. Haba otra divisin de funciones, en el sentido de que Aleandro deba dirigirse al emperador, su corte y los altos magnates, laicos y eclesisticos, mientras que Eck deba ir ms bien a los obispos y a las universidades. Los dos hombres recibieron instrucciones para actuar de perfecto acuerdo. Las instrucciones de Aleandro le mandaban ante todo entregar la bula a "Nuestro amado hijo Carlos, Santo Emperador Romano y Rey Catlico de Espaa". En ese momento todos los partidos miraban a Carlos. Era joven y no se haba definido an. El papa esperaba que siguiera el ejemplo de su abuela, Isabel la Catlica. Los alemanes vean en l al heredero de su abuelo, Maximiliano el alemn. Se aconsej a Aleandro que si Lutero peda una audiencia ante la corte del emperador, respondiera que el caso se estaba tratando solamente en Roma. Esta es la primera sugestin de que Lutero podra pedir que su caso fuera referido a un tribunal secular. El secretario que compuso este memorndum fue singularmente clarividente, ya que las instrucciones fueron redactadas antes de la apelacin de Lutero al Csar. Eck recibi una comisin secreta, desconocida para Aleandro, que le permita incluir en la condenacin otros nombres adems del de Lutero, segn su discrecin. La tarea no era grata para ninguno de los dos, que la emprendieron con riesgo para sus vidas. Eck la complic enormemente agregando imprudentemente seis nombres: tres de Wittemberg, incluyendo a Carlstadt, y tres de Nuremberg, incluyendo a Spengler y Pirkheimer.
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No hubiera podido escoger un momento ms inoportuno para atacar a los dirigentes del humanismo alemn, que nunca estuvo ms unido. En los Pases Bajos, Aleandro tambin debi enfrentarse con muchos simpatizantes de Lutero. Estaba Erasmo, que deca: "La inclemencia de esta bula no est de acuerdo con la moderacin de Len." Y otra vez: "Las bulas papales son de peso, pero los eruditos atribuyen ms peso a los libros con buenos argumentos extrados del testimonio de las Divinas Escrituras, que no coaccionan sino que instruyen." En Amberes, los "marranos" espaoles y portugueses de extraccin juda estaban imprimiendo a Lutero en espaol. Los mercaderes alemanes difundan sus ideas. Alberto Durero ejecutaba encargos en Amberes mientras esperaba que Lutero y Erasmo purificaran la Iglesia. En el valle del Rin corran rumores de que Sickingen podra vengar a Lutero, como lo haba hecho con Reuchlin, con la fuerza de las armas. Eck se encontr con la ms inesperada oposicin. El duque Jorge retrocedi con el pretexto de que su localidad no haba sido especficamente nombrada. Se esperaba que Federico el Sabio obstruyera la accin de Eck, pero lo hizo en la forma ms desconcertante diciendo que haba sabido por Aleandro que Eck no tena autorizacin para incluir a ningn otro, excepto Lutero. Entonces Eck se vio obligado a mostrar sus instrucciones secretas. Con un pretexto u otro los obispos alemanes mismos se mantuvieron apartados, y algunos de ellos demoraron seis meses en publicar la bula. La Universidad de Viena se excus de actuar sin el obispo, y la Universidad de Wittemberg protest contra la impropiedad de confiar la publicacin de la bula a una de las partes en litigio. "No se debera permitir a la cabra ser jardinero, ni al lobo pastor, ni a Juan Eck nuncio papal." No slo la Universidad de Wittemberg, sino que aun el duque Jorge de Baviera expres el temor de que la publicacin de la bula produjera desrdenes. Existan algunas razones para esta preocupacin. En Leipzig Eck tuvo que esconderse en un claustro para salvar la vida. En Erfurt, cuando hizo reimprimir la bula, los estudiantes arrojaron todos los ejemplares al ro para ver si flotaban. En Torgau fue rasgada y embadurnada. Los nicos xitos fciles fueron con los obispos de Brandemburgo, Meissen y Magdeburgo, que permitieron la publicacin de la bula el 21, 25 y 29 de setiembre, respectivamente. Eck, en honor a este triunfo, erigi una lpida votiva en la iglesia de Ingolstadt: "Juan Eck, professor ordinarius de teologa y canciller universitario, nuncio papal y protonotario apostlico, habiendo publicado de acuerdo a la orden de Len X la bula contra la doctrina luterana en Sajonia y Meissen, erige esta lpida en gratitud por haber vuelto con vida a su hogar." Aleandro vio complicada su tarea por haberse la bula filtrado en Alemania antes de su publicacin, en una forma discrepante con la suya. Fue bien recibido, sin embargo, en la corte imperial de Amberes y Su Majestad prometi arriesgar su vida en la proteccin de la Iglesia y el honor del papa y la Santa Sede. Estaba perfectamente dispuesto a ejecutar la bula en sus dominios hereditarios, y Aleandro pudo por lo tanto hacer un auto de fe de los libros luteranos, en Lovaina, el 8 de octubre. Sin embargo, cuando se inici la hoguera, los estudiantes arrojaron a ella obras de teologa escolstica y un manual medieval para predicadores titulado Duerme bien. Una hoguera semejante tuvo lugar en Lieja el 17 del mismo mes. Se incit a los mendicantes y los conservadores de la facultad universitaria de Lovaina, a que le hicieran intolerable la vida a Erasmo. Ya haba empezado la Contrarreforma, ayudada por el brazo imperial. Pero en las tierras del Rin era distinto. El emperador rega all solamente en virtud de su eleccin. Cuando estuvo en Colonia el 12 de noviembre, Aleandro trat de encender una hoguera, pero aunque el arzobispo haba dado su consentimiento, el ejecutor oficial se rehus a proceder sin un mandato imperial expreso. El arzobispo reafirm su autoridad y los libros fueron quemados. En Maguncia la oposicin fue ms violenta. El ejecutor, antes de aplicar la tea, se volvi a los espectadores reunidos y pregunt si los libros haban sido legalmente condenados.
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Cuando a una sola voz la multitud contest: "No!", el ejecutor retrocedi y se neg a actuar. Aleandro apel a Alberto, el arzobispo, y consigui de l una autorizacin para destruir algunos libros al da siguiente. La orden fue cumplida el 29 de noviembre, no por el verdugo pblico, sino por el sepulturero y sin testigos, salvo unas pocas mujeres que haban llevado sus gansos al mercado. Aleandro fue apedreado y declar que a no ser por la intervencin del abad no hubiera salido con vida. Se podra dudar de su palabra si no hubiera otras evidencias, pues magnificaba sus peligros para ensalzar sus proezas. Pero en este caso hay una corroboracin independiente. Ulrich von Hutten lanz una invectiva en verso, en latn y alemn: Aqu se queman los libros del piadoso Latero Porque se refieren a Tu Santa Ley. Aqu se queman, oh Seor, muchas palabras buenas, Aqu se asesina Tu divina doctrina. Aqu se concede indulgencia y perdn, Pero nada a quien no tenga dinero. Aqu se expolia a la nacin alemana Y se permiten muchas cosas malas por dinero. Pero si quisiera ayudarte Y aconsejarte en estos asuntos, No querra ahorrar lo que tengo en bienes Ni aun mi propia sangre El 10 de octubre la bula lleg a Lutero. Al da siguiente coment a Spalatin: Esta bula condena a Cristo mismo. No me citan para someterme a un interrogatorio, sino para una mera retractacin. Aunque creo que es genuina, quiero tratarla como apcrifa. Ojal Carlos fuera un hombre y luchara por Cristo contra estos Satans. Por m no temo nada; que suceda lo que quiera Dios. No s lo que debe hacer el prncipe; lo nico sera fingir. Os envo una copia de la bula para que podis ver al monstruo romano. La fe y la Iglesia peligran. Me regocijo de sufrir por tal causa. No soy digno de tan santa persecucin. Me siento mucho ms libre ahora que por fin estoy seguro de que el papa es el Anticristo. Erasmo escribe que la corte imperial est abarrotada de frailes mendicantes ansiosos de dominar; pues no hay esperanzas de parte del emperador. Estoy en camino a Lichtenburgo para una entrevista con Miltitz. Adis y orad por m. El juego de obstruccin haba empezado. Federico el Sabio us de las instrucciones de Aleandro y la comisin de Miltitz en contra de Juan Eck. Miltitz no haba sido nunca destituido por el papa y ahora deca francamente que Eck no podra de ningn modo publicar la bula mientras las negociaciones amistosas estaban todava en camino. Federico resolvi mantenerlas en accin, y por lo tanto arregl una nueva entrevista entre Lutero y Miltitz, y por supuesto el arzobispo de Trier todava estaba dentro del cuadro como arbitro. Por esta razn Lutero impugn la validez de la bula sobre la base de que Roma no se burlara de dos electores quitndoles el caso de entre las manos. "Por lo tanto no creer en la autenticidad de esta bula hasta que yo vea el plomo y la cera original, el cordn, la firma y el sello con mis propios ojos." Durante un tiempo, Lutero cont con la doble posibilidad de que la bula pudiera ser verdadera o falsa. En ese sentido se pronunci con un vehemente ataque, aparentemente a instancias de Spalatin, a quien escribi:
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Es duro disentir de todos los pontfices y prncipes, pero no hay otro camino para escapar del infierno y la ira de Dios. Si vos no me hubierais instado, yo hubiera dejado todo en manos de Dios y no hara ms de lo que ya he hecho. Redact una rplica a la bula en latn, de la que os envo una copia. La traduccin alemana est en prensa. Cundo, desde el principio del mundo, Satans ha hablado con tanta insolencia contra Dios? Sucumbo a la magnitud de las terribles blasfemias de esta bula. Casi estoy convencido de que el ltimo da est en el umbral. El imperio del Anticristo empieza a tambalearse. Veo que por la bula se originar una rebelin incontenible, y esto es lo nico que merece la curia romana.

Contra la execrable bula del Anticristo La respuesta a que se refera se titulaba Contra la execrable bula del Anticristo. Lutero escriba: Se dice que una bula contra m ha andado por toda la tierra antes de llegar a m; como una hija de las tinieblas, teme mi faz. Por eso y porque condena artculos manifiestamente cristianos, tuve mis dudas acerca de si realmente procede de Roma o si no ser ms bien el engendro de aquel hombre de mentiras, hipocresa, errores y hereja, el monstruo Juan Eck. La sospecha aument cuando se me dijo que Eck era el apstol de la bula. Estilo y saliva sealan a Eck. En realidad, no es inverosmil que all donde Eck se hace or como apstol est el reino del Anticristo. No obstante, entretanto quiero suponer que Len X no es el responsable, no porque salvaguarde el honor del nombre romano, sino porque no me considero digno de sufrir tan gloriosamente por la verdad de Dios. Pues, quin sera ms feliz ante Dios que Lutero, si fuera condenado por tan altas autoridades a causa de una verdad tan evidente? Pero esta causa requiere un mrtir ms digno. Yo, con mis pecados, merezco otra cosa. Pero sea quien fuese el autor de esta bula, lo considero como el Anticristo. Doy fe ante Dios, Nuestro Seor Jesucristo, sus santos ngeles y todo el mundo, de que con todo corazn me aparto del juicio de esta bula, a la que re-pruebo y detesto como sacrilegio y blasfemia contra Cristo, el Hijo de Dios y Seor Nuestro. Que esta sea mi retractacin, oh bula infame! Despus de haber dado mi testimonio, voy a atacar la bula misma. Pedro dice que debemos dar cuenta de la fe que est en nosotros, pero esta bula me condena autocrticamente sin ninguna prueba de las Escrituras, mientras que yo documento todos mis postulados con la Biblia. Te pregunto, oh ignorante Anticristo, crees que puedes triunfar con tus meras palabras contra la fuerte armadura de las Escrituras? Lo has aprendido de Colonia y Lovaina? Si la reprobacin eclesistica de los errores consiste tan slo en decir: "no acepto", "digo que no", "no quiero", qu tonto, qu asno, qu patn no podra emitir un juicio? No se sonroja tu frente de meretriz cuando con el humo de tus palabras contradices los rayos del divino Verbo? Por qu no damos crdito a los turcos? Por qu no admitimos a los judos? Por qu no honramos a los herejes, si basta con el mero condenar? Pero Lutero, que est acostumbrado a bellum, no teme a; bullam. Todava s distinguir entre un mero papel y el omnipotente Verbo de Dios. Muestran su ignorancia y su mala conciencia al inventar el adverbio "respectivamente". Mis artculos son llamados "respectivamente" herticos, errneos,
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escandalosos, lo que quiere decir que no saben cules son qu. Oh preocupada ignorancia! Yo no quiero ser instruido "respectivamente" sino absoluta y ciertamente. Exijo que se diga absoluta y no "respectivamente", explcita y no confusamente, seguramente y no con apariencia engaosa, clara y no oscuramente, punto por punto y no en general, qu es hertico y qu no lo es; deben demostrarme en qu punto soy hereje, o secar su saliva. Dicen que algunos artculos son herticos, otros errneos, algunos enojosos, otros escandalosos. De esto hay que inferir que los que son herticos no son errneos, los que son errneos no son enojosos, los que son enojosos no son escandalosos. Qu significa, pues, pretender que algo no sea hertico, ni enojoso, ni falso pero s escandaloso? Escribid, pues, sobria y sensatamente, vosotros, papistas impos e insensatos, si es que queris escribir algo. Ya sea que proceda de Eck o del papa, esta bula lo es todo a la vez: impiedad, blasfemia, ignorancia, hipocresa, mentira; en una palabra, es Satans mismo con su Anticristo. Dnde estis ahora, oh noble emperador Carlos, reyes y prncipes cristianos? En el bautismo os habis comprometido solemnemente a Cristo, y podis soportar estas palabras infernales del Anticristo? Dnde estis vosotros, los obispos? Dnde los doctores? Dnde estis todos los que os confesis d Cristo? Ay de todos aquellos que viven en estos tiempos. La venganza de Dios ha cado sobre los papistas; sobre los enemigos de la Cruz de Cristo, de modo que tambin ellos son hostiles a todas las gentes e impiden que sea predicada la verdad. A vosotros, entonces, oh Len X, y vosotros los cardenales, y quienquiera que tenga nombre de Roma, os digo francamente en vuestra cara: si esta bula se ha publicado en vuestro nombre, entonces quiero hacer uso del poder que me es dado por el bautismo, por el que me he convertido en un hijo de Dios y coheredero de Cristo, fundado sobre una roca slida, contra la cual no pueden nada las puertas del infierno. Os digo, exhorto y advierto en nombre del Seor: haced penitencia, renunciad a estas blasfemias diablicas y terminad con la audaz impiedad. Pronto! Si no queris, entonces sabed que yo, junto con todos los que sirven a Cristo, considerar a vuestra sede como ocupada por el mismo Satans; como el asiento maldito del Anticristo. En nombre de Jesucristo, Nuestro Seor, a quien vosotros persegus. Amn. Pero mi celo me arrebata. An no estoy convencido de que la bula realmente provenga del papa, sino que creo que proviene de ese apstol de la injusticia, Juan Eck. Luego sigue una discusin de los artculos. El opsculo concluye as: Si alguien desprecia mi advertencia fraternal, no tengo parte en su sangre y estoy disculpado en el Juicio Final de Cristo. Es mil veces mejor que yo muera a que me retracte de una sola slaba de los artculos condenados. Y as como ellos me excomulgan por su hereja perversa, as los excomulgo yo en nombre de la sagrada verdad de Dios. Cristo juzgar cul excomunin prevalecer. Amn. La libertad del cristiano Dos semanas despus de la aparicin de este opsculo sali otro tan sorprendentemente diferente, que hace preguntarse si podra ser escrito por el mismo hombre o, si es del mismo autor, cmo poda pretender ninguna apariencia de sinceridad. Se titulaba La libertad del cristiano y empezaba con unas deferentes palabras a Len X. Esta obrita fue el fruto de la entrevista con Miltkz, quien volvi a su antiguo principio de mediacin pidiendo a Lutero que se dirigiera al
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papa disculpndose de cualquier ofensa personal y haciendo una profesin de fe. Lutero poda responder con toda integridad. No estaba luchando contra un hombre sino contra un sistema. En una quincena poda fustigar al papado tachndolo de ser el Anticristo y, sin embargo, dirigirse al papa con deferencia. Santsimo Padre: Durante las luchas de los ltimos tres aos siempre he pensado en vos, y aunque vuestros aduladores me incitaron a apelar a un concilio a pesar de los ftiles decretos de vuestros predecesores Po y Julio, jams me dej inducir por su estulta tirana a despreciar a Vuestra Santidad. Por cierto que he usado palabras speras contra doctrinas impas, pero, no llam Cristo a sus adversarios generacin de vboras, guas ciegos e hipcritas? Y Pablo no calificaba a sus adversarios de perros, "cortamiento", hijos del diablo? Quin podra hablar ms mordazmente que los profetas? No discuto con nadie sobre su vida sino slo sobre la Palabra de verdad. Veo en vos menos a Len el len que a Daniel en la cueva de los leones de Babilonia. Quiz tengis tres o cuatro cardenales doctos y excelentes, pero, qu son ellos entre tantos? La caria romana no os merece a vos sino al mismo Satans. Qu hay bajo el cielo que sea ms pervertido, ms enfermo y ms digno de odio? No es ella ms impa que el mismo turco? Mas no pensis, oh Padre Len, que yo, al arremeter contra esta sede de pestilencia., arremeto tambin contra vuestra persona. Cuidaos de las sirenas que quieren hacer de vos no un hombre sino un semidis. Vos sois un siervo de siervos. No escuchis a los que dicen que nadie puede ser cristiano sin vuestra autoridad y que os hacen seor del cielo, del infierno y el purgatorio. Estn errados los que os colocan por encima de un concilio y la Iglesia Universal. Estn equivocados si os transforman en el nico intrprete de las Escrituras. Os envo un escrito como prenda de paz, para que os deis cuenta de cules son las cosas de que podra y querra ocuparme ms fructferamente si vuestros aduladores lo permitieran. Luego segua el cntico sobre la libertad del cristiano. Si Lutero supona que esta carta y el opsculo suavizaran al papa, era excesivamente ingenuo. La propia carta deferente negaba la primaca del papa sobre los concilios, y la disertacin afirmaba el sacerdocio de todos los creyentes. La pretensin de que el ataque era dirigido no contra el papa, sino contra la curia, es el artificio empleado comnmente por los revolucionarios con espritu constitucional, a quienes no les gusta admitir que se rebelan contra el jefe de un gobierno. De la misma manera, los puritanos ingleses pretendieron durante un tiempo que no estaban luchando contra Carlos I sino contra los "malignos" que lo rodeaban. A medida que el conflicto contina, tales ficciones pronto se hacen demasiado transparentes para ser tiles. Lutero se vio pronto obligado a abandonar la distincin, pues la bula haba sido lanzada en nombre del papa y nunca haba sido desautorizada por el Vaticano. Ella exiga retractacin. Lutero nunca accedera a ello. El 29 de noviembre sali a la lucha con la Afirmacin de todos los artculos equivocadamente condenados en la bula romana. El tono de la misma puede ser inferido de los dos siguientes. No. 18: la proposicin condenada era que "las indulgencias son la piadosa defraudacin de los fieles". Lutero comentaba: Estaba equivocado, lo admito, cuando dije que las indulgencias eran "una piadosa defraudacin de los fieles". Me retracto y digo: Las indulgencias son los ms impos fraudes e imposturas de papas criminales, con las cuales destruyen los bienes y corrompen las almas de los fieles.
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No. 29: La proposicin condenada era "que ciertos artculos de Juan Hus condenados en el Concilio de Constanza son cristiansimos, verdaderos y evanglicos, a los que la iglesia universal no puede condenar". Lutero comentaba: Estaba equivocado. Me retracto de la afirmacin segn la cual ciertos artculos de Juan Hus son evanglicos. Ahora digo: no algunos, sino todos los artculos de Juan Hus fueron condenados por el Anticristo y sus apstoles en la sinagoga de Satans. Y ante vuestra cara, oh Santsimo Vicario de Dios, digo francamente: todos los artculos condenados de Juan Hus son evanglicos y cristianos, y los vuestros son absolutamente impos y diablicos. Esto apareci el da en que los libros de Lutero eran quemados en Colonia. Corran rumores de que la prxima hoguera sera en Leipzig. Los sesenta das de gracia pronto expiraran. Generalmente se haca la cuenta desde el da en que la citacin haba sido realmente recibida. La bula haba llegado a Lutero el 10 de octubre. El 10 de diciembre Melanchton, en nombre de Lutero, hizo una invitacin a la facultad y estudiantes de la universidad para reunirse a las diez en la puerta de Elster donde, en represalia por haber quemado los piadosos y evanglicos libros de Lutero, seran dadas a las llamas las impas constituciones papales, la ley cannica y obras de teologa escolstica. Lutero mismo arroj la bula papal. Los profesores volvieron a sus casas, pero los estudiantes cantaron el Te Deum y desfilaron por la ciudad en un carro con otra bula fijada en un palo y una indulgencia en la punta de una espada. Las obras de Eck y otros oponentes de Lutero fueron quemadas. Lutero justific pblica-mente lo que haban hecho: Como ellos quemaron mis libros, yo quemo los suyos. Se incluyo el derecho cannigo porque transforma al papa en un Dios en la tierra. Hasta ahora slo he jugado en mi trato con el papa. Todos mis artculos condenados por el Anticristo son cristianos. Rara vez el papa ha vencido a alguien que est con la Escritura y la razn. Federico el Sabio se ocup de disculpar la accin de Lutero ante el emperador. Escribi a uno de los consejeros: Despus que dej Colonia, fueron quemados los libros de Lutero, y otra vez en Maguncia. Lamento esto porque el Dr. Martn ya ha protestado estar dispuesto a hacer todo lo que sea compatible con el nombre de cristiano, y yo he insistido constantemente en que no debe ser condenado sin ser odo, y que sus libros no deben ser quemados. Si Lutero ha hecho ahora lo mismo, espero que Su Majestad Imperial lo pasar benvolamente por alto. Federico nunca haba ido tan lejos. Se jactaba de que en toda su vida no haba cambiado ms de veinte palabras con Lutero. Pretenda no pronunciar juicios sobre sus enseanzas, sino que peda solamente que se le concediera una audiencia imparcial. Y todava poda decir que no estaba defendiendo las ideas de Lutero, sino meramente excusando su acto. El pretexto no era la teologa, sino la ley. Los libros de Lutero haban sido quemados ilegalmente. Es cierto que l no deba haberse vengado, pero el emperador deba tolerar la afrenta en vista de la provocacin. Lo que Federico estaba diciendo era que un alemn, objeto de una injusticia, deba ser perdonado por
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quemar no solamente una bula papal sino todo el derecho cannico, el gran cdigo legal que en la Edad Media haba proporcionado ms que la ley civil, la base legal para la civilizacin europea.

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Captulo X AQU ESTOY!

Federico estaba bien aconsejado al volverse al emperador. En Roma el caso estaba decidido y era inevitable un destierro formal. La cuestin era si el estado infligira una pena adicional. Esa cuestin deba decidirla el estado mismo. Evidentemente, Lutero no poda hacer otra cosa que predicar, ensear y orar, y esperar que los otros determinaran las disposiciones a tomar en su caso. Seis meses fueron necesarios para la respuesta. Esto no parece un lapso muy largo en comparacin con los cuatro aos de dilacin de p>arte de la Iglesia. Sin embargo, podra suponerse que como el emperador estaba imbuido de la ortodoxia de Espaa, no impondra ms demoras. Pero el emperador no estaba en condiciones de hacer lo que le pluguiera. La pompa de su coronacin no le dispensaba de la necesidad de agregar su firma a la constitucin imperial y algunos suponen que dos clusulas de esta constitucin haban sido insertadas por Federico el Sabio para salvaguardar a Lutero. Una de ellas estipulaba que ningn alemn de ningn rango deba ser juzgado fuera de Alemania, y la otra que nadie poda ser proscrito sin causa y sin ser odo. Es extremadamente dudoso que estas provisiones tuvieran realmente como fin proteger a un monje acusado de hereja, y en ningn documento existente recurrieron a ellas ni Federico ni Lutero. Al mismo tiempo, el emperador es un monarca constitucional; y cualesquiera que fueran sus propias convicciones, no hubiera encontrado posible gobernar a Alemania con un fiat arbitrario. La opinin pblica se encontraba dividida. Algunos estaban a favor de Lutero, algunos en contra de l y otros en el medio. Los que estaban a favor eran numerosos, poderosos y se hacan or. Aleandro, el nuncio papal en Alemania, informaba que las nueve dcimas partes de los alemanes gritaban: "Lutero!", y la otra dcima parte: "Muera el papa! Esto era, indiscutiblemente, una exageracin. Pero los seguidores de Lutero no eran despreciables. Sus sostenedores eran poderosos. Franz von Sickingen, desde su fortaleza en el Ebernburg, dominaba el valle del Rin y bien poda evitar que el emperador, que haba llegado a Alemania sin tropas espaolas, iniciara alguna accin. Los sostenedores de Lutero tambin se hacan or, y especialmente Ulrich von Hurten, quien, fingiendo sumisin a Roma a fin de evitar la excomunin, fulminaba desde el Ebernburg con invectivas a la curia y encenda la sangre de Aleandro con sucesivos manifiestos. La bula Exsurge fue reimpresa con mordaces anotaciones y en un opsculo Hutten se describa a s mismo como el "Matador de Toros". Apelaba al emperador para que se desembarazara de la gentuza de los sacerdotes. Diriga amenazas de violencia a Alberto de Maguncia. Instaba a Aleandro, el nuncio papal, a considerar los gruidos del pueblo alemn y acordar un juicio honesto, que no poda negarse ni a un parricida. "Suponis preguntaba Hutten que por medio de un edicto arrancado por engaos al emperador podris separar a Alemania de la libertad, la fe, la religin y la verdad? Creis que podis intimidarnos quemando libros? Esta cuestin no se arreglar con la pluma sino con la espada." El ms influyente de los sostenedores de Lutero era Federico el Sabio, que haba llegado hasta a excusar que hubiera sido quemada la bula papal. En la Dieta de Worms permiti que Fritz, su bufn de la corte, imitara a los cardenales. Federico haba rehusado ser halagado con la rosa de oro, las indulgencias para la iglesia del castillo en Wittemberg y un beneficio para su hijo natural. La confesin ms clara de su apoyo a la causa de Lutero nos llega solamente de tercera mano. Aleandro pretenda haber odo de Joaqun de Brandemburgo que Federico le haba dicho: "Nuestra fe ha carecido largo tiempo de esta luz que Martn le ha trado." La observacin debe ser
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tomada con reservas porque ambos narradores estaban deseosos de atribuir a Federico adhesin a Lutero. El elector mismo insisti repetidamente en que no estaba defendiendo las opiniones del doctor Martn, sino meramente exigiendo un juicio honesto. Si el fraile era debidamente escuchado y condenado, Federico sera el primero en cumplir con su deber contra l como prncipe cristiano. Pero la idea de Federico de un juicio honesto significa que Lutero deba ser convencido con argumentos de las Escrituras. Federico era a menudo oscuro en sus decisiones, pero cuando se mostraba claro era terco. En el bando opuesto estaban los papistas, hombres como Eck, que seguan las indicaciones de Roma. La curia reiteraba las exigencias de que se arrancara la cizaa, se expulsara a la oveja tiosa, se amputara el miembro putrefacto y se arrojara por la borda al que sacuda la barca de San Pedro. El representante de Roma en todo el juicio era Aleandro, cuyo objetivo era lograr que el caso fuera decidido arbitrariamente por el emperador sin consultar a los estados alemanes, que era sabido que estaban divididos. Por sobre todo, Lutero no deba lograr una audiencia ante un tribunal secular. Ya haba sido condenado por la Iglesia, y los laicos deban simplemente ejecutar la decisin de la Iglesia y no reexaminar los fundamentos de la condenacin. Y por ltimo estaba el partido intermedio, dirigido personalmente por Erasmo, quien, a pesar de su afirmacin de que la escisin era irreparable, no desisti en sus esfuerzos de mediacin y hasta patrocin un memorndum proponiendo la designacin de un tribunal imparcial por el emperador y los reyes de Inglaterra y Hungra. Los erasmistas como partido sentan menos que su dirigente la profundidad del abismo entre Lutero y la Iglesia, y entre Lutero y ellos mismos. Con las opiniones as divididas eran inevitables las demoras en las decisiones sobre el caso de Lutero. El partido luterano recurra deliberadamente al filibusterismo. En forma curiosa, algunos de los mayores obstruccionistas estaban en el Vaticano porque el papa haba visto realizados sus peores temores en la eleccin de Carlos como emperador, y ahora estaba dispuesto a contrarrestar su poder apoyando a Francia. Pero toda vez que se haca una jugada en esa direccin, Carlos, con toda su ortodoxia, intimaba que Lutero poda ser usado como arma. Aun los ms activos en la escena eran menos activos de lo que podra haberse esperado. Hutten estaba reprimido por la esperanza, porque crea que la historia se repetira inevitablemente y que a su debido tiempo cualquier emperador alemn aplastara las pretensiones temporales del papa. Engaado por estas esperanzas, difera su guerra contra los sacerdotes hasta que un humanista le ech en cara que slo haca espuma. Pero al mismo tiempo Aleandro estaba intimidado por las fulminaciones de Hutten, y cuando el papa envi una bula de excomunin contra Lutero y Hutten, Aleandro se abstuvo de publicarla y la devolvi a Roma para que primero fuera borrado el nombre de Hutten. Tales comunicaciones tomaban, de por s, meses, y as, en razn de la timidez de Aleandro, Lutero lleg a ser proscrito por el imperio, antes de haber sido formalmente excomulgado por la Iglesia.

Una audiencia prometida y revocada Dnde, cmo y por quin deba ser tratado el caso era el problema con que se enfrentaba Carlos. El 4 de noviembre de 1520 se lleg a una decisin sobre el punto, cuando Carlos, despus de su coronacin en Aquisgrn, fue a conferenciar con el "to Federico", inmovilizado por la gota en Colonia. Todos saban que estaban pendientes importantes decisiones. Los luteranos empapelaron la ciudad con el llamamiento al Csar. Abogando por los papistas, Aleandro se
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apresur a entrevistar a Federico el Sabio y le urgi a que entregara el caso al papa. En vez de ello, Federico llam a Erasmo, el dirigente de los moderados, y le pidi su juicio. Erasmo apret los labios. Federico sigui tratando de exprimirle una respuesta ponderada. "Dos crmenes ha cometido Lutero fue el veredicto. Ha atacado la corona del papa y los vientres de los monjes." Federico ri. As fortificado, Federico conferenci con el emperador y consigui la promesa de que Lutero no sera condenado sin ser escuchado. No sabemos sobre qu fundamentos fue convencido Carlos, ni qu clase de audiencia tena pensada. La Universidad de Wittemberg pronto seal una audiencia ante la venidera dieta de la nacin alemana que pronto se reunira en la ciudad de Worms. Federico trasmiti la proposicin a los consejeros del emperador y recibi de Su Majestad una respuesta de fecha 28 de noviembre y dirigida a su "amado to Federico: Estamos deseosos de que llevis al arriba mencionado Lutero a la dieta que se realizar en Worms, para que all pueda ser cuidadosamente examinado por personas competentes, para que no se haga ninguna injusticia ni nada contrario a la ley". No dice qu ley, ni por quin ser conducida la investigacin, ni si Lutero estara en libertad de defender sus puntos de vista. Lutero deba comparecer, eso era todo. La apelacin al Csar haba sido escuchada. Esta invitacin del 28 de noviembre sealaba un sorprendente cambio de poltica. El Defensor de la Fe, que haba estado quemando los libros, ahora invitaba al autor de esos mismos libros a una especie de audiencia. Haba sido ganado el emperador a la poltica de Erasmo? O algunas inquietantes noticias polticas le predisponan por un momento a hostigar al papa y cultivar a los alemanes? Acaso tema las insurrecciones populares? Sus motivos se nos escapan. Lo nico que sabemos es que la invitacin fue hecha. Esto era en noviembre, pero Lutero no compareci realmente ante la dieta hasta abril del ao siguiente. En el nterin, la invitacin fue retirada y vuelta a hacer. Toda la lucha de los partidos se centralizaba en este punto: Deba permitirse a Lutero comparecer ante un tribunal secular para ser examinado sobre puntos de fe? "Nunca", era la resolucin de Aleandro. En cuanto a m, mucho me alegrara enfrentarme con este Satans, pero la autoridad de la Santa Sede no debe ser perjudicada mediante una sujecin al juicio de los laicos. Quien ha sido condenado por el papa, los cardenales y los prelados, debe ser escuchado a lo sumo en la prisin. Los laicos, incluso el emperador, no estn en condiciones de retomar el caso. El nico juez competente es el papa. Cmo puede ser llamada la Iglesia la barca de Pedro, si Pedro no se encuentra en el timn? Cmo puede ser ella el arca de No, si No no es el capitn? Si Lutero desea ser escuchado, se le puede dar un salvoconducto a Roma. O su majestad puede enviarlo a los inquisidores de Espaa. Puede perfectamente retractarse en donde est y luego venir a la dieta a pedir perdn. Exige un lugar seguro. Mas para l todos los lugares son sospechosos, excepto Alemania. Qu jueces aceptara, si no Hutten y los poetas? Acaso la Iglesia Catlica ha estado muerta durante mil aos y slo puede ser revivida por Martn? Todo el mundo ha estado equivocado y slo Martn tiene ojos para ver? El emperador se impresion. El 17 de diciembre rescindi la invitacin hecha a Lutero para que concurriese a la dieta. La razn que dio para ello era que los setenta das haban expirado y que en consecuencia, si Lutero iba a Worms, la ciudad se encontrara bajo interdicto. Podemos dudar de que esta fuera la verdadera razn. Los motivos que tuvo el emperador para retirar la invitacin se nos escapan tanto como sus motivos para hacerla, pues Lutero no se hallaba todava formalmente excomulgado; y aun si lo hubiera estado, poda haberse conseguido
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una dispensa papal. Carlos puede haber sido persuadido por Aleandro, irritado por el acto de Lutero de quemar la bula, deprimido por noticias provenientes de Espaa y deseoso de aplacar a la curia. Cualesquiera hayan sido sus razones, podra haberse ahorrado el trabajo de una revocacin pblica si hubiera esperado, pues Federico el Sabio declin la invitacin con el pretexto de que el caso pareca prejuzgado por haberse quemado los libros de Lutero, de lo que, estaba seguro, no era responsable el emperador. Federico bien poda tener esta duda porque el mismo da en que los libros fueron quemados en Maguncia el emperador haba hecho la invitacin a Lutero. Federico estaba decidido a conseguir que Carlos aclarase su posicin y asumiera plena responsabilidad. Por esta razn el elector pregunt a Lutero si estara dispuesto a venir en caso de ser invitado directamente por el emperador mismo. Lutero respondi: Me preguntis qu har si soy llamado por el emperador. Ir, aun cuando deba ser llevado all enfermo. Pues no se debe dudar de que el Seor es quien llama cuando llama el emperador. Si se valen de la fuerza hay que encomendar el asunto al Seor. Aquel que salvara a los tres jvenes del horno ardiendo de Babilonia, vive y domina. Si no quiere salvarme, mi cabeza tiene poco valor en comparacin con Cristo, que fue muerto para pesar de muchos. Ahora no es el momento de pensar en el peligro o la salvacin. Ahora slo importa cuidar de que el Evangelio no se convierta en escarnio de los impos, por no osar profesar lo que hemos enseado y tener miedo de derramar nuestra sangre por ello. Su estado de nimo se revela ms cabalmente en cartas a Sttupitz: Ahora no es el momento de tener miedo sino de clamar en voz alta, cuando Nuestro Seor Jesucristo es condenado, ultrajado y blasfemado. Si me exhortis a la humildad, yo os exhorto al orgullo. El asunto es serio. Vemos sufrir a Cristo. Si g hasta ahora hemos debido callar y humillarnos, os conjuro, no tenemos que luchar ahora por Nuestro Salvador, ahora, cuando l es convertido en escarnio de todo el mundo? Padre mo, el peligro es mayor de lo que muchos creen. Ahora tienen valor las palabras del Evangelio: "Cualquiera, pues, que ru confesare delante de los hombres, le confesare yo tambin delante de mi Padre que est en los cielos. Y cualquiera que me negare delante de los hombres lo negar yo delante de mi Padre que est en los cielos" Os escribo esto con plena franqueza, porque temo mucho que vacilis entre Cristo y el papa, que por cierto estn en posiciones diametralmente opuestas. Reguemos que el Seor Jesucristo destruya al hijo de perdicin con el soplo de su boca. Si no queris seguir, dejadme seguir a m. Estoy muy triste por vuestra sumisin, que me muestra a otro Staupitz, no a aquel que en otros tiempos me predicaba la gracia y la cruz... Padre mo, recordis cuando estbamos en Augsburgo y me decais: "Recordad, hermano, que iniciasteis esto en el nombre del Seor Jesucristo"? Nunca he olvidado esto, y os lo digo ahora a vos. Quem los libros del papa, primero con miedo y temblores, pero ahora siento el corazn ms ligero que nunca en mi vida. Son mucho ms abominables de lo que yo supona.

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El emperador asume la responsabilidad Aleandro, desconocedor de los nuevos acercamientos a Lutero, consider propicia la ocasin para presentar un edicto que el emperador deba publicar sin consultar a la dieta. El emperador respondi que no poda actuar solo. El arzobispo de Maguncia no haba llegado todava; y cuando lleg se opuso al edicto, aun cuando un mes antes haba autorizado a que se quemaran los libros de Lutero. El Elector de Sajonia tampoco haba llegado. Su llegada coincidi con la Fiesta de los Reyes Magos, y entr en Worms cabalgando como uno de los tres reyes, llevando regalos para el joven emperador, del que obtuvo otro cambio de poltica. Carlos prometi asumir la responsabilidad del caso de Lutero. Al ser informado Lutero de ello, replic a Federico: "Me alegro de todo corazn que Su Majestad tome a su cargo este asunto, que no es mo, sino de toda la cristiandad y toda la nacin alemana." Pero con su promesa Carlos evidentemente no quera significar que Lutero sera odo en pblico ante la dieta. En cambio, se design una comisin para que se ocupara del caso, y se permiti a Aleandro que se dirigiera a ella. Este estrope su ventaja al principio dedicndose a demostrar que Lutero era un hereje abominable, mientras que lo ms indicado hubiera sido que se quejara de que una comisin de laicos no tena jurisdiccin en el caso. En vez de ello quiso demostrar, con manuscritos medievales, que el papado era, por lo menos, tan antiguo como Carlomagno. Todo esto hubiera sido pertinente en el debate de Leipzig, pero ya haba pasado el momento para esta discusin. Mientras tanto el papa haba hablado, y la dieta haba sido invitada, no para ratificar, sino simplemente para cumplir el veredicto papal. La comisin escuch y dijo que tendran que esperar. Las demoras sirvieron para alimentar el clima de violencia popular en la ciudad. Los informes que tenemos de bandos opuestos indican que la guerra religiosa estaba a punto de desencadenarse. Aleandro, con el aire de un mrtir, deca: Martn es representado con un halo y una paloma encima de la cabeza. El pueblo besa esos retratos. Se ha vendido una cantidad tal de ellos, que no he podido obtener ni uno. Ha aparecido un grabado en madera que muestra a Lutero con un libro, acompaado por Hutten, vestido de armadura y espada, y la siguiente leyenda: "Campeones de la libertad cristiana." Otra lmina presenta a Lutero con Hutten, llevando un cofre con dos clices y la inscripcin: "El arca de la verdadera fe." En primer plano est Erasmo, tocando el arpa como David. En el fondo se ve a Juan Hus, a quien Lutero ha proclamado recientemente su santo. En otra parte del cuadro, el papa y los cardenales son maniatados por soldados de la guardia. No puedo salir a la calle sin que los alemanes lleven la mano a la espada y rechinen los dientes contra m. Espero que el papa me conceda una indulgencia plenaria y cuide de mis hermanos y hermanas en caso de que algo me suceda. Los disturbios son descritos por la otra parte en una carta de un humanista de Worms a Hutten: Un espaol arranc vuestra edicin de la bula y la pisote en el fango. Un capelln imperial y dos espaoles prendieron a un hombre con sesenta ejemplares de La cautividad babilnica. El pueblo lo liber y los agresores debieron refugiarse en el castillo. Un espaol persigui a caballo a uno de nuestros hombres, que apenas pudo escapar por una puerta. El espaol fren tan violentamente su caballo, que cay al suelo

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y un alemn tuvo que levantarlo. Todos los das, dos o tres espaoles atraviesan el mercado al galope de sus muas, y el pueblo debe abrirles paso. Esta es nuestra libertad. Se incitaba continuamente a la violencia declarada con la difusin de panfletos difamatorios. Aleandro sostena que no cabran en un carretn los insolentes opsculos con que era inundada Worms, como esta parodia del Credo de los Apstoles: Creo en el papa, que ata y desata en cielo, tierra e infierno, y en Simona, su nico hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por el derecho cannico, nacido de la Iglesia Romana. Bajo su poder la verdad ha sufrido, fue crucificada, muerta y. sepultada; descendi a los infiernos por la excomunin; resucit por el Evangelio y Pablo y fue llevada a Carlos; est sentada a su diestra y en el porvenir regir sobre las cosas religiosas y mundanas. Creo en el derecho cannico, la Iglesia Romana, la destruccin de la fe y la comunin de los santos, en las indulgencias con perdn de la culpa y la pena en el purgatorio, en la resurreccin de la carne para una vida epicrea que nos ser regalada por el Santo Padre, el papa. Amn. E1 emperador estaba irritado. Cuando el 6 de febrero le fue presentada la apelacin de Lutero la rasg y la pisote. Pero se apresur a recobrar su compostura y convoc a una sesin plenaria de la dieta para el 13 de febrero. El plan era presentar una nueva versin del edicto, para sacarlo en nombre del emperador, pero con el consentimiento de la dieta. Se le dio a Aleandro oportunidad de preparar sus espritus en un discurso de tres horas. Y nuevamente dej que se le escapara la oportunidad de entre los dedos. Estaba ahora en condiciones de corregir el error que cometiera al dirigirse a la comisin, pues dos das antes haba llegado a sus manos la bula papal excomulgando a Lutero. Lo nico que tena que hacer era mostrarla para eliminar la objecin de que se peda a la dieta que proscribiera a un hombre no excomulgado an por la Iglesia. Pero fue en ese momento cuando Aleandro retrocedi porque la bula nombraba no slo a Lutero sino tambin a Hurten. El documento no fue mostrado. La dieta procedi a examinar un caso de hereja, y Aleandro mismo, ms que Lutero, fue el responsable de que una asamblea secular se convirtiera en un concilio eclesistico. Indudablemente, Aleandro prepar una acusacin muy buena contra Lutero, una acusacin mucho mejor que la que haca la bula, que simplemente incorporaba la primera condenacin de la Exsurge Domine sin un nuevo examen de los opsculos ms subversivos del verano de 1520. Aleandro haba memorizado secciones enteras de estas obras y se dedic nuevamente a probar que Lutero era un hereje que trajo a Juan Hus del infierno y endos, no algunos, sino todos sus artculos. En consecuencia, debe adherir tambin a la negacin de Wyclff de la presencia real [cosa que no hizo] y a la pretensin de Wycliff de que ningn cristiano puede obligar legalmente a otro. Que Lutero pretende el haber afirmado este punto en su Libertad del cristiano [cosa que no hizo]. Que rechaza los votos monsticos. Que rechaza las ceremonias. Que apela a los concilios y al mismo tiempo rechaza la autoridad de los concilios. Que como todos los herejes apela a las Escrituras y, sin embargo, lo rechaza cuando no lo apoyan. Que rechaza la Epstola de Santiago porque contiene el texto que prueba la extremauncin [lo que, por cierto, no era la razn de Lutero]. Es un hereje, y un hereje obstinado., Pide que se le escuche, pero, cmo puede concederse una audiencia a uno que no escuchara ni a un ngel del cielo? Es tambin un revolucionario. Grita que los alemanes deberan lavarse las manos en k sangre de los papistas. [Es obvia la referencia al desenfrenado arranque contra Prierias.]

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El caso no poda haberse presentado peor contra Lutero ante la dieta, a la que ahora se le peda que sancionara el edicto imperial proclamando a Lutero un hereje bohemio y un revolucionario que pronto sera formalmente excomulgado por el papa. (La bula, por supuesto, haba sido ocultada.) A menos que se le absolviera, deba ser puesto prisionero y sus libros deban ser extirpados. Los que no cooperaran con el edicto seran culpables de lesa majestad. La presentacin de este edicto precipit la tormenta. Los electores de Sajonia y Brandemburgo debieron ser separados en plena sesin de la dieta por el cardenal Lang. El Elector del Palatinado, ordinariamente taciturno, bramaba como un toro. Los estados pidieron tiempo, y respondieron que la enseanza de Lutero estaba ya tan firmemente arraigada en el pueblo, que su condenacin sin una audiencia ocasionara grave peligro de insurreccin. Deba ser llevado a la dieta bajo salvoconducto, y ser examinado por hombres doctos. Deba ser llevado a responder, no a discutir. Si renunciaba a lo que haba dicho contra la fe, podan discutirse otros puntos. Si se rehusaba, la dieta apoyara el edicto.

Renovacin de la invitacin a Lutero As fue como el emperador volvi a su primer acuerdo de que Lutero deba comparecer. Se le limaron los dientes al edicto. Las penalidades por lesa majestad fueron sacadas. El edicto deba salir en nombre de los estados en vez del emperador solo, y Lutero deba ser llevado a la dieta para ser examinado. Entonces el emperador hizo una nueva invitacin a Lutero. Lleva fecha del 6, aunque no fue enviada hasta l, porque mientras tanto se haca otro intento de inducir a Federico a que asumiera la responsabilidad de traer al acusado. Pero ste nuevamente pas el cargo directamente al emperador, quien, por ltimo, envi la misiva dirigida a "Nuestro noble, querido y estimado Martn Lutero". "Voto al chpiro! exclam Aleandro cuando la vio. Esta no es forma de dirigirse a un hereje!" La carta continuaba: "Nosotros y la dieta hemos decidido pediros que vengis bajo salvoconducto a responder por vuestros libros y enseanzas. Tendris veintin das para llegar." No hay una afirmacin clara de que estara prohibida la discusin. La invitacin no fue confiada a las manos del correo comn, sino a las del heraldo imperial Gaspar Sturm. Vendra Lutero? Realmente se dudaba de ello. Escribiendo a Spalatin le dice: Responder al emperador que si se me invita simplemente para que me retracte, no ir. Si slo se trata de retractarse, lo mismo puedo hacerlo aqu. Pero si se me invita para matarme, entonces ir. Slo deseara que nadie, aparte de los papistas, fuera culpable de mi sangre. A otro le escribi: Esta ser mi retractacin en Worms: "Antes llam al papa Vicario de Cristo. Me retracto. Ahora digo que el papa es el adversario de Cristo y el apstol del Demonio. Evidentemente, Lutero haba decidido ir. En el camino se enter de un edicto que ordenaba el secuestro de sus libros. Se haba demorado su publicacin, quiz por temor de que si lo vea infiriera que su caso estaba decidido y no fuera. Pero su comentario fue: "A menos que se me retenga por la fuerza o el Csar revoque su invitacin, entrar en Worms bajo la bandera de Cristo contra las puertas del infierno.' No se
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haca ilusiones acerca del probable resultado. Despus de una ovacin en Erfurt comentaba: "He tenido mi Domingo de Ramos. Me pregunto si esta pompa es meramente una tentacin o si es tambin el signo de mi inminente pasin." Mientras se esperaba su llegada, fue publicado en Worms otro libelo, titulado La letana de los alemanes. Oh Cristo, escucha a los alemanes! Oh Cristo, escucha a los alemanes! De los malos consejeros libra a Carlos, oh Seor! Del veneno en el camino a Worms libra a Martn Lutero! Preserva a Ulrich von Hutten, oh Seor! No dejis, Seor, que os crucifiquen de nuevo. Extermina a Aleandro, oh Seor! A los nuncios que trabajan contra Lutero en Worms, arrjalos del cielo. Oh Seor Jesucristo, escucha a los alemanes! Los catlicos moderados, sin embargo, deseaban que el caso pudiera ser decidido fuera del tribunal. El dirigente de este partido era Glapin, el confesor del emperador. Es discutible si era un erasmista sincero o un hijo de la duplicidad, pero lo cierto es que empez sus negociaciones antes de que pudiera caber la menor sospecha de que estaba tratando de alejar a Lutero de Worms hasta despus de la expiracin del salvoconducto. Glapin se haba acercado antes a Federico el Sabio con un argumento muy comprador. Pretenda que las primeras obras de Lutero haban confortado su corazn. Estaba completamente de acuerdo con el ataque a las indulgencias y vea en La libertad del Cristiano un maravilloso espritu cristiano. Pero cuando hubo ledo La cautividad babilnica qued simplemente horrorizado. No poda creer que Lutero reconociera como suyo ese libro. No estaba escrito en su estilo habitual. Si lo haba escrito, deba de haber sido en un arranque de pasin. En ese caso debera sentirse dispuesto a que se lo interpretara en el sentido de la Iglesia. Si acceda a ello, tendra muchos sostenedores. El asunto deba ser arreglado en privado, pues de lo contrario el demonio incitara a la disputa, a la guerra y a la insurreccin. Ningn bien poda provenir de una controversia pblica, y solamente el Demonio se aprovechara de la aparicin de Lutero en Worms. El llamado era tanto ms insinuante por ser tan verdadero. Si Lutero hubiera estado dispuesto a abandonar el ataque a los sacramentos, podra haber reunido a una nacin alemana unida para atacar la seduccin del poder y la extorsin papales. La dieta podra haber arrancado al papa la clase de concesiones ya acordadas a los fuertes estados nacionales de Francia, Espaa e Inglaterra. Podra haberse impedido el cisma y evitado la guerra religiosa. Para un hombre como Federico esta propuesta debe de haber sido muy atractiva, pero estaba resuelto a no hacer ninguna insinuacin que pudiera dar al emperador la oportunidad de eludir su responsabilidad. Glapin se volvi entonces a otro sector. Por qu no trabajar por intermedio de Hutten y Sickingen? En primer lugar, comprometer a Hutten con una pensin del emperador, y luego hacer que Lutero fuera invitado al castillo de Sickingen en el Ebernburg para una conferencia. Glapin tuvo el coraje de ir en persona y enfrentar a Hutten y Sickingen en su nido de guilas. Fue tan simptico con respecto a Lutero e hizo aparecer al emperador como tan favorable a l, que Hutten acept la pensin (que subsiguientemente deba ser declinada) y Sickingen envi a su capelln, Martn Bucero, a interceptar a Lutero en el camino a Worms y extenderle la invitacin. Pero Lutero haba "afirmado su rostro para subir a Jerusaln" y no se desviara por nada. Entrara en Worms aunque hubiera tantos demonios como tejas en los techos. Hutten se conmovi. "Est tan claro como la luz del da escriba a Pirkheimer que estaba bajo la direccin divina. Despreci todas las consideraciones humanas y literalmente se arroj sobre Dios." Y a Lutero: "Aqu hay una diferencia entre nosotros. Yo miro a los hombres. Vos, que sois ya ms perfecto, confiis todo a Dios."
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Lutero ante la dieta El 16 de abril, Lutero entr en Worms en un carro sajn de dos ruedas, con unos pocos compaeros. El heraldo imperial lo preceda, con el guila sobre la capa. Aunque era la hora de la comida, dos mil personas salieron a conducir a Lucero hasta su alojamiento. Al da siguiente, a las cuatro, esperaban a Lutero el heraldo y el mariscal imperial, quienes lo condujeron furtivamente, para evitar las multitudes, a una reunin con el emperador, los electores y una porcin de los estados. El monje compareci ante el monarca, quien exclam: "Este sujeto no har nunca de m un hereje." La escena se presta a una descripcin dramtica. All estaba Carlos, heredero de una larga lnea de soberanos catlicos de Maximiliano el romntico, de Fernando el catlico, de Isabel la ortodoxa, vstago de la casa de Habsburgo, seor de Austria, Borgoa, los Pases Bajos, Espaa y Npoles; Santo Emperador Romano, que rega un dominio ms vasto que ninguno, salvo el de Carlomagno, smbolo de las unidades medievales, encarnacin de una gloriosa aunque desvaneciente herencia; y all, ante l, un simple monje, hijo de un minero, sin nadie que lo sostuviera excepto de su propia fe en la palabra de Dios. All se enfrentaban el pasado y el futuro. Alguien habra de ver en este punto el comienzo de los tiempos modernos. El contraste era bastante real. Lutero mismo se daba cuenta de l en cierta medida. Se daba perfecta cuenta de que no haba sido criado como hijo de la hija del Faran, pero lo que lo abrumaba no era tanto el estar en presencia del emperador como tal, sino el hecho de que l y el emperador por igual estaban llamados a responder ante el Dios Todopoderoso. Lutero fue examinado por un funcionario del arzobispo de Trier, de nombre Eck, pero por supuesto no el Eck del debate de Leipzig. Se le enfrent con una pila de sus libros y se le pregunt si eran, suyos. La mera pregunta reabra la insinuacin de Glapin. Lutero hubiera podido repudiar entonces La cautividad babilnica e invitar a la discusin de las pretensiones financieras y polticas del papado. Esta era su oportunidad para reunir tras s una Alemania unida. Con una voz apenas audible respondi: "Los libros son todos mos y he escrito ms." La puerta se haba cerrado, pero Eck la volvi a abrir. "Los defendis a todos, o queris rechazarlos en parte?" Lutero reflexion en voz alta: "Esto toca a Dios y su Palabra. Esto afecta a la salvacin de las almas. De esto Cristo dijo: 'Al que me negare delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi padre." Decir demasiado o demasiado poco sera peligroso. Os ruego que me deis tiempo para pensarlo." El emperador y la dieta deliberaron. Eck trajo la respuesta. Expres el asombro de que un profesor de teologa no estuviera listo para defender de inmediato su posicin, particularmente considerando que haba venido precisamente con ese fin. No mereca consideracin. Sin embargo, el emperador, en su clemencia, le concedera hasta el da siguiente. Algunos historiadores modernos comparten el asombro de Eck, hasta el punto de adelantar la sugestin de que el pedido de Lutero haba sido concertado de antemano como parte de la tctica obstaculizante de Federico el Sabio. Pero cualquiera que recuerde los temores de Lutero en oportunidad de su primera misa, apenas si podr interpretar en ese sentido esta vacilacin. As como entonces deseaba huir del altar, ahora se hallaba demasiado aterrorizado ante Dios para dar una respuesta al emperador. Al mismo tiempo debemos admitir que el temor de Lutero ante la Divina Majestad sirvi en realidad para llevarlo ante una sesin plenaria de la
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dieta. Al da siguiente, el 18, se eligi una sala ms grande, la cual estaba tan llena que slo el emperador pudo sentarse. El terror a lo Sagrado conspiraba para que Lutero compareciera ante la nacin alemana. Haba sido citado para las cuatro de la tarde del da siguiente, pero la presin de los asuntos demor su aparicin hasta las seis. Esta vez su voz era vibrante. Eck reiter su pregunta del da anterior. Lutero respondi: "Serensimo emperador, ilustrsimos prncipes, clementsimos seores, si no os he dado a alguno de vosotros vuestros debidos ttulos, os ruego me perdonis. No soy un cortesano, sino un monje. Ayer me preguntasteis si los libros eran mos y si quera repudiarlos. Son todos mos, pero en cuanto a la segunda pregunta, no todos ellos son de la misma clase." Esta era una jugada hbil. Diferenciando sus obras, Lutero gan para s la oportunidad de decir un discurso en vez de responder simplemente s o no. Continu: "Algunos se refieren a la fe y la vida en forma tan simple y evanglica que mis mismos enemigos se ven obligados a considerarlos como dignos de ser ledos por los cristianos. Aun la misma bula no trata a mis libros como si fueran todos de la misma ndole. Si yo renunciara a stos sera el nico hombre en la tierra que condenara la verdad confesada por igual por amigos y enemigos. Una segunda clase de mis obras ataca la desolacin causada en el mundo cristiano por la mala vida y enseanza de los papistas. Quin puede negar esto, cuando quejas universales atestiguan que por las leyes de los papas son vejadas las conciencias de los hombres?" "No!", prorrumpi el emperador. Lutero, sereno, continu hablando de la "increble tirana" por la que era devorada la nacin alemana. "Si yo me retractara en este punto abrira una puerta a ms tirana e impiedad, y sera aun peor si pareciera haberlo hecho a instancias del Santo Imperio Romano." Este era un hbil llamado al nacionalismo alemn, que tena fuertes seguidores en la dieta. Aun el duque Jorge el catlico no se quedaba atrs en la presentacin de quejas. "Una tercera clase continu Lutero contiene ataques a individuos particulares. Confieso que he sido ms custico de lo que conviene a mi profesin, pero estoy siendo juzgado no en cuanto a mi vida, sino por la enseanza de Cristo, y no puedo renunciar tampoco a estas obras, sin aumentar la tirana y la impiedad. Cuando Cristo compareci ante Anas dijo: 'Mostradme testigos.' Si Nuestro Seor, que no poda errar, hizo esta exigencia, por qu no puede un gusano como yo pedir que se le convenza del error con testimonios de los profetas y los evangelios? Si se me demuestra mi error, ser el primero en arrojar mis libros al fuego. Se me han recordado las disensiones que mi enseanza engendra. Slo puedo responder con las palabras del Seor: 'No he venido a traer paz, sino espada.' Si nuestro Dios es tan severo, cuidmonos de no desatar un diluvio de guerras que haga inauspicioso el reino de este noble y joven Carlos. Que os sirvan de advertencia los ejemplos de Faran, el rey de Babilonia y los reyes de Israel. Dios es quien confunde al prudente. Y debo andar en el temor de Dios. No digo esto para regaaros, sino porque no puedo eludir mi propio deber hacia mis alemanes. Me encomiendo a Vuestra Majestad. No dejis que mis adversarios os indispongan contra m sin causa. He dicho." Eck replic: "Martn, no habis diferenciado suficientemente vuestras obras. Las primeras eran malas y las ltimas peores. Vuestro pedido de ser escuchado apoyndoos en las Escrituras es el que siempre hacen los herejes. No hacis otra cosa que renovar los errores de Wycliff y Hus. Cmo se regocijarn los judos, cmo se regocijarn los turcos al or que los cristianos discuten sobre si han estado en el error todos estos aos! Cmo podis suponer, Martn, que sois el nico que comprende el sentido de las Escrituras? Ponis vuestro juicio por encima del de tantos hombres famosos y pretendis saber ms que todos ellos? No tenis derecho a poner en duda la
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ms santa fe ortodoxa, instituda por Cristo el perfecto legislador, proclamada en todo el mundo por los apstoles, sellada por la roja sangre de los mrtires, confirmada por los sagrados concilios, definida por la Iglesia, en la que todos nuestros padres creyeron hasta la muerte y nos dieron como herencia, y que ahora nos est prohibido discutir por el papa y el emperador, para que el debate no sea interminable. Os pregunto, Martn y responded sencillamente y sin cuernos: repudiis o no vuestros libros y los errores que contienen?" Lutero replic: "Puesto que Vuestra Majestad y vuestros seores desean una respuesta simple, responder sin cuernos y sin dientes. A menos que se me convenza con las Escrituras y la mera razn no acepto la autoridad de papas y concilios pues se han contradicho entre s, mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. No puedo retractarme y no me retractar de nada, pues ir contra la conciencia no es justo ni seguro. Dios me ayude. Amn." La primera versin impresa agrega las palabras:"No retroceder. No .puedo hacer otra cosa." Las palabras, aunque no registradas en el mismo acto, pueden, sin embargo, ser autnticas, ya que es posible que los oyentes estuvieran demasiado conmovidos en ese momento para escribir. Lutero haba hablado en alemn. Se le pidi que repitiera en latn. Estaba sudando. Un amigo exclam. "Si no podis hacerlo, doctor, ya habis hecho bastante." Lutero repiti su afirmacin en latn, levant los brazos en un gesto de caballero victorioso y abandonando el saln oscuro, entre los silbidos de los espaoles, se fue a su alojamiento. Federico el Sabio tambin se retir a su alojamiento y observ: "El doctor Martn habl maravillosamente ante el emperador, los prncipes y los estados en latn y alemn, pero es demasiado arriesgado para m." Al da siguiente Aleandro escuch el informe de que los seis electores estaban dispuestos a declarar hereje a Lutero. Esto incluira a Federico el Sabio. Spalatin dice que Federico estaba realmente muy preocupado por saber si Lutero haba sido convencido o no con las Escrituras.

El edicto de Worms El emperador llam a los electores y cierto nmero de prncipes para pedirles su opinin. Ellos solicitaron tiempo. "Muy bien dijo el emperador, os dar mi opinin." Y les ley un papel que l mismo haba escrito en francs. No se trataba de !un discurso redactado por un secretario. All el joven Habsburgo (confesaba su fe: Desciendo de una larga lnea de emperadores cristianos de esta noble nacin alemana, de los Reyes Catlicos de Espaa, de archiduques de Austria y de duques de Borgoa. Todos ellos fueron fieles hasta la muerte a la Iglesia de Roma y defendieron la fe catlica, las ceremonias sagradas, decretos, decretales y costumbres sagradas en honor de Dios. He resuelto seguir sus pasos. Un solo fraile que se opone a la cristiandad milenaria debe de estar equivocado. Por lo tanto estoy resuelto a arriesgar mis tierras, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre, mi vida y mi alma. No slo yo, sino vosotros, de esta noble nacin alemana, os cubrirais para siempre de deshonra si por nuestra negligencia se nos imputara no digo hereja, sino aunque slo fuera la menor sospecha de hereja. Despus de haber escuchado ayer la obstinada defensa de Lutero, lamento haber demorado tan largo tiempo el proceder contra l y su falsa doctrina. No quiero tener nada ms que hacer con l. Puede volver bajo salvoconducto, pero sin predicar ni provocar tumultos. Proceder contra l como contra un hereje notorio y os pido que os pronunciis segn me habis prometido.
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Muchos de los oyentes del emperador quedaron del color de la muerte. Al da siguiente los electores se declararon completamente de acuerdo con el emperador, pero de los seis slo cuatro firmaron. Los que disentan eran Ludwig del Palatinado y Federico de Sajonia. ste haba visto claro. El emperador se sinti entonces bastante respaldado para proceder con el edicto, pero durante la noche se coloc en la puerta del Ayuntamiento de la ciudad y por todas partes en Worms un cartel con el sello del Bundscbuh. Este era el smbolo de la rebelin de los campesinos, la sandalia del campesino en contraste con la bota alta del noble. Durante un siglo Alemania haba sido perturbada por la inquietud campesina. Este cartel implicaba vigorosamente que si Lutero era condenado los campesinos se levantaran. De dnde salieron esos carteles, es algo que slo puede ser motivo de conjeturas. Hutten supuso que haban sido pegados por los papistas a fin de desacreditar a los luteranos, pero Aleandro tambin ignoraba su origen. Quienquiera lo hiciera, Alberto de Maguncia estaba aterrado. Al amanecer corri a los aposentos del emperador, quien se ri de l. Pero Alberto no se iba a dejar poner de lado, y llam a su hermano Joaqun, el ms ardiente opositor de Lutero. A instancias de ambos, los estados pidieron al emperador que permitiera que Lutero fuera examinado de nuevo. El emperador respondi que l no hara nada por s mismo, pero que disponan de tres das. Entonces empez un intento de doblegar a Lutero por intermedio de una comisin. El juicio, aunque menos dramtico, fue ms crucial que la aparicin en pblico. Al que es capaz de dar un rotundo no ante una asamblea pblica, puede resultarle ms difcil, si es sensible, resistir a las amables reconvenciones de hombres interesados en impedir la divisin de Alemania y la desintegracin de la Iglesia. La comisin estaba presidida por Ricardo de Greiffenklau, el arzobispo de Trier, el custodio de la tnica sin costuras de Cristo, a quien desde haca tanto tiempo Federico el Sabio propona como arbitro. Con ellos estaban algunos amigos de Lutero, y algunos de sus enemigos, entre ellos el duque Jorge. En una forma ligeramente diferente se renov el intento de Glapin de lograr una revocacin parcial. El ataque de Lutero a los vendedores de indulgencias fue declarado nuevamente justificado, y su denuncia de la corrupcin romana era considerada confortante. Haba escrito bien acerca de las buenas obras y los Diez Mandamientos, pero La libertad del cristiano empujara a las masas a rechazar toda autoridad. Podemos observar que en este momento el ataque se centraba, no en la demolicin del sistema sacramental que se haca en La cautividad babilnica, sino en la pretendida amenaza a la tranquilidad pblica existente en el opsculo sobre la libertad cristiana. Lutero replic que l no intentaba nada de eso, y aconsejara obediencia aun a los malos magistrados. Trier le implor que no desgarrara la tnica inconstil de la cristiandad. Respondi con el consejo de Gamaliel: esperar y ver si sus enseanzas provenan de Dios o el hombre. Se le record a Lutero que, si caa Melanchton sera arrastrado tras l. Ante esto sus ojos se arrasaron en lgrimas; pero cuando se le pregunt qu juez aceptara, se enderez y replic que nombrara a un nio de ocho o nueve aos. "El papa declar no es juez en materias tocantes a la Palabra de Dios y la fe; un cristiano debe examinar y juzgar por s mismo." La comisin inform de su fracaso al emperador. El 6 de mayo su majestad present a una dieta disminuida el proyecto final del Edicto de Worms, preparado por Aleandro, Se acusaba a Lutero de atacar los siete sacramentos al modo de los condenados bohemios. Ha mancillado el matrimonio, menospreciado la confesin y negado el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor. Hace que los sacramentos dependan de la fe de quien los recibe. Es un pagano en su negacin del libre albedro. Este demonio con hbito de monje ha unido antiguos errores
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para formar un solo charco pestilente y ha inventado otros nuevos. Niega el poder de las llaves y alienta a los laicos a lavarse las manos en la sangre del clero. Su enseanza promueve la rebelin, la divisin, la guerra, el asesinato, el robo, el incendio y el derrumbe de la cristiandad. Vive una vida de bestia. Ha quemado las decretales, desprecia por igual la excomunin y la espada. Hace ms dao al poder civil que al eclesistico. Hemos trabajado con l, pero slo reconoce la autoridad de las Escrituras, a las que interpreta segn su propio sentir. Le hemos dado veintin das, desde el 15 de abril. Ahora hemos reunido a los estados del imperio. Lutero debe ser considerado como un hereje convicto [aunque la bula de excomunin no haba sido publicada an]. Vencido el plazo nadie debe darle albergue. Sus seguidores tambin sern condenados. Sus libros sern arrancados de la memoria del hombre. Aleandro llev el edicto ante el emperador para que lo firmara. ste tom la pluma. "Luego dice Aleandro, no tengo la menor idea de por qu, la dej y dijo que deba someter el edicto a la Dieta." El emperador saba por qu. Los miembros se estaban volviendo a sus casas. Federico el Sabio se haba ido. Ludwig del Palatinado se haba ido. Los que quedaban constituan un grupo dispuesto a condenar a Lutero. Aunque el edicto tena fecha 6 de mayo, no fue promulgado hasta el veintisis. Para entonces la dieta estaba lo suficientemente reducida para consentir. Entonces firm el emperador. Aleandro dice: Su majestad firm el texto latino y el alemn con su propia y bendita mano, y sonriendo dijo: "Estaris contento ahora." "S le respond, y mayor aun ser el contento de Su Santidad y de toda la Cristiandad." Alabamos a Dios por darnos un emperador tan piadoso. Que Dios lo preserve en todos sus santos caminos a l, que ya ha adquirido perpetua gloria y con Dios eterna recompensa. Estaba por entonar un pean de Ovidio cuando record que era una ocasin religiosa. Por lo tanto, bendita sea la Santsima Trinidad por su inmensa misericordia. El edicto de Worms, sancionado por un tribunal secular encargado de un caso de hereja a instancias de los luteranos y contra la oposicin de los papistas, fue despus repudiado por los luteranos por haber sido sancionado solamente por unos pocos, y fue patrocinado por los papistas debido a que era una confirmacin de la fe catlica. La Iglesia de Roma, que tan esforzadamente haba tratado de evitar que la dieta de Worms se convirtiera en un concilio eclesistico, se convirti, a la luz de los resultados, en la mayor defensora del pronunciamiento de un tribunal secular en un caso de hereja.

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Captulo XI MI ISLA DE PATMOS

LOS contemporneos consideraron el juicio de Lutero en Worms como una repeticin de la pasin de Cristo. Alberto Durero, el 17 de mayo, registraba en su diario esta oracin: "Oh Seor, que deseaste que antes de venir t a juzgarnos, tu Hijo Jesucristo tuviera que morir en manos de los sacerdotes y elevarse de la muerte y ascender a los cielos, que del mismo modo tu discpulo Martn Lutero sea sumiso a l." Tal comparacin nos choca ms en el secularizado siglo veinte que en el siglo diecisis, cuando los hombres caminaban en una perpetua representacin de la Pasin. Algn panfletista annimo no trepid en narrar los procedimientos de Worms en el mismo lenguaje que los evangelios, identificando a Alberto con Caifas, a Lang con Anas, a Federico con Pedro y a Carlos con Pilatos. El nico relato que poseemos de cmo se quemaron los libros de Lutero en Worms proviene de este documento y dice: Luego el prefecto [Carlos en el papel de Pilatos} les entreg los libros de Lutero para que los quemaran. Los sacerdotes los tomaron, y cuando los prncipes y el pueblo se hubieron ido, la Dieta imperial hizo una gran pira frente al palacio del sumo sacerdote, donde quemaron los libros, colorando en lo alto un retrato de Lutero con esta inscripcin "Este es Martn Lutero, el doctor del Evangelio", La inscripcin fue leda por muchos romanistas, pues el lugar en que fueron quemados los libros de Lutero no estaba lejos de la corte del obispo. Este ttulo estaba escrito en francs, alemn y latn Entonces los sumos sacerdotes y los romanistas dijeron al prefecto: "No escribis: 'Un doctor de la verdad evanglica', sino que l dijo: 'Yo soy un doctor de la verdad evanglica.' " Pero el prefecto respondi: "Lo escrito, escrito est." Y junto con l fueron quemados otros dos doctores, Hutten y Carlstadt, uno a la derecha y el otro a la izquierda. Pero el retrato de Lutero no se quem hasta que los soldados lo hubieron enrollado y puesto dentro de un barril con pez, en donde se redujo a cenizas. Como un conde contemplara estas cosas que se haban hecho, se maravill y dijo: "En verdad, ste es un cristiano." Y toda la multitud presente, viendo estas cosas que haban sucedido, volvi golpendose el pecho. Al da siguiente, los sumos sacerdotes y los fariseos, junto con los romanistas, fueron hasta el prefecto y dijeron: "Recordamos que este seductor dijo que deseaba escribir an cosas ms grandes Por lo tanto, dad una orden por toda la tierra que sus libros no sean vendidos, pues de lo contrario el ltimo error ser peor que el primero." Pero el prefecto dijo: "Tenis vuestra propia guardia. Id y publicad bulas, como sabis hacerlo, a travs de vuestra falsa excomunin." Entonces se fueron y dictaron terribles mandatos en nombre del romano pontfice y el emperador, pero hasta el da de hoy no han sido obedecidos. Esta descripcin de Carlos como Pilatos, cediendo vacilante-mente a los eclesisticos, no est, por supuesto, de acuerdo con la realidad. En sus dominios privados la Contrarreforma, ya iniciada, prosegua con celo, Aleandro volvi a los Pases Bajos y continu quemando alegremente los libros. En una oportunidad, un fraile estaba vigilando una hoguera, y un espectador le dijo: "Verais mejor si las cenizas de los libros de Lutero os entraran en los ojos." Era un hombre osado el que se atreva a decir tanto. Erasmo, en Lovaina, empezaba a darse

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cuenta de que pronto debera elegir entre la pira y el exilio. Y confesando tristemente que no estaba hecho para el martirio, traslad su residencia a Basilea. Alberto Durero, en los Pases Bajos, recibi la noticia de que la pasin de Lutero haba terminado. Y anot en su diario: No s si vive o si ha sido asesinado; pero en todo caso ha sufrido por la verdad cristiana. Si perdemos a este hombre, que ha escrito ms claramente que cualquier otro en siglos, que Dios conceda su espritu a otro. Sus libros deberan ser tenidos en gran honor y no quemados como ordena el emperador, cosa que debiera hacerse ms bien con los libros de sus enemigos. Oh Dios! Si Lutero est muerto, quin nos explicar tan claramente el Santo Evangelio de ahora en adelante? Qu no podra haber escrito para nosotros en los prximos diez o veinte aos?

En el Wartburgo Pero Lutero no estaba muerto. Sus amigos empezaron a recibir cartas "Desde el desierto", "Desde la isla de Patmos". Federico el Sabio haba decidido esconderlo, y dio instrucciones a funcionarios de la corte para que tomaran las disposiciones necesarias sin divulgar los detalles, ni siquiera comunicrselos a l mismo, para poder sinceramente fingir inocencia. Spalatin, sin embargo, poda saber. Lutero y un compaero fueron enterados del plan. Lutero no se sinti muy feliz con l. Estaba decidido a volver a Wittemberg, sucediera lo que sucediese. Con unos pocos compaeros entraba en un carro en los bosques de las afueras de la aldea de Eisenach, cuando jinetes armados cayeron sobre la partida y con muchas maldiciones y muestras de violencia arrastraron a Lutero al suelo. El compaero, sabedor del engao, desempe tambin su papel e increp duramente a los raptores. Pusieron a Lutero sobre un caballo y durante todo el da lo condujeron por caminos llenos de rodeos a travs de los bosques, hasta que, al crepsculo, se recortaron contra el cielo los macizos contornos del castillo de Wartburgo. A las once de la noche la partida se detuvo ante las puertas del castillo. La antigua fortaleza era ya el smbolo de un da ido, en que la caballera germana estaba en flor y la santidad era incuestionablemente el ms elevado fin del hombre. All se haban reunido monarcas y trovadores, caballeros y bufones, y all Santa Isabel haba dejado las reliquias de su santidad. Pero Lutero no estaba con nimo de ensoaciones histricas. Acostado en la cmara del bastin casi vaco, mientras los bhos y los murcilagos rondaban en la oscuridad, le pareca que el Demonio estaba arrojando nueces contra el cielo raso y haciendo rodar toneles por las escaleras. Ms insidiosas que esas travesuras del Prncipe de las Tinieblas era la inquietante pregunta: "Eres t el nico sabio? Han estado equivocados tantos siglos? Y si ests en error y arrastras a tantos otros contigo a la condenacin eterna?" A la maana abri de par en par la ventana y mir hacia las hermosas colinas de Turingia. A la distancia pudo ver una nube de humo que se elevaba de los hornos de los quemadores de carbn. Una rfaga de viento elev y disip la nube. Del mismo modo se disiparon sus dudas y se restaur su fe. Pero slo por un momento. Le embargaba el estado de nimo de Elas en Horeb. Los sacerdotes de Baal estaban realmente muertos, pero Jezabel buscaba la vida del profeta, y ste exclamaba: "Basta ya! Ahora, oh Seor, qutame la vida!" Lutero pasaba de una auto recriminacin a otra. Si no estaba en error, entonces, haba sido lo suficientemente firme en la defensa de la verdad? "Mi conciencia me inquieta porque en Worms ced a la importunidad de mis amigos y no desempe el papel de Elas. Escucharan otras cosas de m si estuviera
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nuevamente ante ellos." Y cuando contemplaba el resultado, no poda sentirse alentado. "Qu abominable espectculo es el reino del Anticristo romano! escriba Melanchton. Spalatin me escribe contndome de los ms crueles edictos contra m," Sin embargo, todo el peligro externo no es nada en comparacin con las luchas internas. "Os puedo decir que en esta desolada soledad se producen mil batallas contra Satans. Es mucho ms fcil luchar contra el Demonio encarnado esto es, contra los hombres que contra la maldad espiritual en los lugares celestiales. A menudo caigo y soy levantado nuevamente por la diestra, de Dios." La soledad y el ocio aumentaban su angustia. Escriba a Spalatin: "Ha llegado el momento de orar con todo nuestro corazn contra Satans. Est planeando un ataque a Alemania y me temo que Dios lo permitir a causa de que soy tan indolente en la oracin. Estoy profundamente disgustado conmigo mismo, quiz porque estoy solo." Pero no estaba completamente solo. Estaban el mayordomo y dos muchachos de servicio, pero no eran la clase de personas con las cuales pudiera desahogarse como con el viejo Stauptz. Se le haba advertido no buscar compaa afuera y no hacer confidencias, pues de lo contrario se traicionara. Dej de lado el hbito de monje, se visti como un caballero y se dej crecer una larga barba. El mayordomo hizo todo lo que pudo por proporcionarle diversin e incluy a Lutero en una partida de caza. Pero esto lo rebel. "En cierto modo hay razn reflexionaba en perseguir osos, lobos, jabales y zorros, pero, por qu perseguir a una criatura inofensiva como un conejo?" Uno se le subi por las piernas para escapar a los perros, pero stos lo mataron mordiendo a travs de su capa. "Exactamente como el papa y el demonio nos tratan a nosotros", coment el telogo inveterado. Estaba ocioso, deca. Por lo menos se hallaba apartado del fragor de la lucha. "Yo no quera venir aqu escriba. Quera estar en la refriega." Y otra vez: "Preferira quemarme sobre las brasas antes que podrirme aqu." A la soledad y falta de actividad pblica se agregaron males fsicos que no eran nuevos pero que fueron grandemente acentuados por las circunstancias. Cuando todava se hallaba en Worms haba sido asaltado por agudos ataques de constipacin, debido quizs al agotamiento nervioso despus de los das cruciales. El rgimen alimentario restringido y la vida sedentaria en el Wartburgo empeoraron el caso. Tuvo la intencin de arriesgar la vida escapando de su escondite a fin de procurarse asistencia mdica en Erfurt. Las dolencias continuaron desde mayo hasta octubre, cuando Spalatin pudo enviarle laxantes. Su otra enfermedad era el insomnio. Empez en 1520 a travs de intentos por recuperar atrasos en las horas cannicas. Durante toda su controversia con Roma continuaba siendo un monje obligado a decir maitines, tercias, nonas, vsperas y completas. Pero cuando se convirti en profesor de la universidad, predicador de la iglesia de la aldea y director de once monasterios, estaba simplemente demasiado ocupado para mantenerse al da. Deba amontonar sus oraciones durante una semana, dos semanas y hasta tres semanas, y luego dedicar todo un domingo o, en una ocasin, tres das enteros sin beber ni comer hasta haberlo "rezado todo". Despus de una de esas orgas, en 1520, su cabeza vacil. Durante cinco das no pudo conciliar el sueo, yaciendo en su cama como muerto hasta que el mdico le dio un sedante. Durante la convalecencia el libro de oraciones le daba nuseas y se atras en un trimestre. Entonces se dio por vencido. Esta fue una de las etapas de su destete del monasticismo. El residuo permanente de la experiencia fue el insomnio. Lutero hall en el Wartburgo un remedio para las depresiones: el trabajo. "Para no estar ocioso en mi Patmos escribi en la dedicatoria de un tratado a Sickingen he escrito un libro de Revelacin." No slo escribi uno sino casi una docena. A un amigo de Estrasburgo explicaba:
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No sera seguro enviaros mis libros, pero he pedido a Spalatin que se ocupe de ello. He escrito una rplica a Catarino y otra a Latomo, y en alemn un estudio sobre la confesin, comentarios de los salmos LXVII y XXXVI, un comentario sobre el Magnficat y una traduccin de la rplica de Melanchton a la Universidad de Pars. Tengo en prensa un volumen de sermones sobre los pasajes de las epstolas y evangelios. Estoy atacando al cardenal de Maguncia y comentando la parbola de los diez leprosos. Adems de esto, tradujo todo el Nuevo Testamento a su idioma nativo. Esta fue su tarea para el ao. Es de preguntarse si sus depresiones eran algo ms que el ritmo del trabajo y la fatiga.

La reforma en Wittemberg: l monasticismo Y no era que realmente hubiera abandonado la lucha. La reforma en Wittemberg se mova con desconcertante velocidad, y l se mantena al frente de ella en la medida en que las tardas comunicaciones y las condiciones de su escondite lo permitan. Su opinin era continuamente solicitada y sus respuestas afectaban el desarrollo de los acontecimientos, aun cuando no estuviera en condiciones de tomar la iniciativa. La direccin recay sobre Melanchton, profesor de griego en la Universidad; sobre Carlstadt, profesor y arcediano de la iglesia del castillo, y sobre Gabriel Zwilling, un monje de la propia orden de Lutero, los agustinos. Bajo la direccin de estos hombres la reforma asumi por primera' vez una forma claramente reconocible para el hombre comn. Nada de lo que Lutero haba hecho hasta entonces significaba una diferencia para las gentes ordinarias, excepto, por supuesto, el ataque a las indulgencias, pero ste no haba demostrado todava ser especialmente eficaz. Mientras se hallaba en el Wartburgo, Lutero supo que el cardenal Alberto de Maguncia continuaba el antiguo trfico en Halle. El I9 de diciembre de 1521 Lutero inform a Su Gracia que estaba completamente equivocado si crea que l haba muerto. Vuestra Excelencia Electoral acaso crea que estoy fuera de combate, pero debis saber que har lo que exige la caridad cristiana, sin tener en cuenta las puertas del infierno, por no hablar de papas, cardenales y obispos ignorantes. Por eso ruego a Vuestra Excelencia Electoral que os mostris como un obispo y no como un lobo. Ha quedado aclarado que las indulgencias no son ms que bribonadas y mentiras. Recuerde Vuestra Excelencia Electoral el principio: qu conflagracin tan terrible ha resultado de la pequea chispa despreciada, cuando todo el mundo estaba tan seguro y crea que este pobre mendigo era demasiado insignificante para el papa y que se propona cosas imposibles. Dios vive an, nadie lo duda; tambin posee el poder de resistir a un cardenal de Maguncia, aunque cuatro emperadores le ayuden. Tambin tiene el poder de tronchar los altos cedros y de humillar a los faraones altaneros y endurecidos. No crea Vuestra Excelencia Electoral que Lutero est muerto. Quiero mostrar a todo el mundo la diferencia entre un obispo y un lobo. Por eso pido y espero la respuesta inmediata de Vuestra Excelencia Electoral dentro de quince das, pues pasados estos quince das publicar mi opsculo contra el dolo de Halle.

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El cardenal replic que los abusos ya haban sido suprimidos. Se confesaba ser un pestilente pecador, dispuesto a recibir correccin. Eso era algo. Sin embargo, Lutero no poda decir, mientras se hallaba en el Wartburgo, que las indulgencias haban sido suprimidas en su propia parroquia de Wittemberg. Durante su ausencia en 1521 y 1522 una innovacin sigui a otra con desconcertante rapidez. Los sacerdotes se casaban, los monjes se casaban, las monjas se casaban. Hasta se casaban entre s las monjas y los monjes. Los tonsurados dejaban que les creciera el cabello. En la misa se daba el vino a los fieles y se les permita que tomaran los elementos con sus propias manos. Los sacerdotes celebraban el sacramento sin revestirse, con ropas comunes. Trozos de la misa eran recitados en alemn. Cesaron las misas por los muertos. Cesaron las vigilias, las vsperas fueron alteradas, las imgenes fueron destrozadas. Se coma carne en los das de ayuno. Las fundaciones fueron retiradas por sus donantes. La inscripcin en las universidades declin porque los estudiantes ya no eran sostenidos con estipendios eclesisticos. Todo esto no poda escapar a los ojos de Hans y Gretel. La doctrina poda pasar por encima de sus cabezas, pero la liturgia era parte de su vida religiosa diaria. Ahora se daban cuenta de que la reforma significaba algo, y esto empez a preocupar a Lutero. La gloriosa libertad de los hijos de Dios estaba en peligro de convertirse en un asunto de vestidos, rgimen alimentario y corte de cabello. Pero al principio aplaudi los cambios. Primero vino el matrimonio de los sacerdotes. Lutero haba dicho en La cautividad babilnica que las leyes de los hombres no pueden anular las rdenes de Dios, y puesto que Dios haba ordenado el matrimonio, la unin de un sacerdote y su mujer es una unin verdadera e indisoluble. En el Discurso a la Nobleza haba declarado que un sacerdote debe tener un ama de casa y que poner a un hombre y a una mujer juntos en esa situacin era como acercar el fuego a la paja y esperar que no sucediera nada. El matrimonio deba ser libre para los sacerdotes, aunque todo el derecho cannico se hiciera pedazos. Que terminara la incasta castidad. El consejo de Lutero estaba siendo puesto en prctica. En 1521 tres sacerdotes se casaron y fueron arrestados por Alberto de Maguncia. Lutero le envi una clida protesta. Alberto consult a la Universidad de Wittemberg. Carlstadt respondi con un trabajo sobre el celibato, en el que llegaba hasta afirmar no slo que un sacerdote puede casarse, sino que debe hacerlo, y que tambin debiera ser padre de familia. Sustitua el celibato obligatorio por el matrimonio y la paternidad obligatorios. Y l mismo se cas. Se describe a la joven como de noble familia, ni bonita ni rica, al parecer de quince aos. Carlstadt envi un anuncio al Elector: Nobilsimo prncipe. Observo que en las Escrituras ningn estado es tan altamente alabado como el matrimonio. Compruebo tambin que el matrimonio es permitido al clero, y que por falta de l muchos pobres sacerdotes han sufrido agudamente en las mazmorras del Demonio. Por lo tanto, si Dios Todopoderoso lo permite, contraer matrimonio con Ana Mochau en la vspera de San Sebastin, y espero que Vuestra Gracia lo apruebe. Lutero lo aprob. "Estoy muy complacido con el casamiento de Carlstadt escribi. Conozco a la joven." Sin embargo, no tena el propsito de hacer lo mismo l porque no slo era un sacerdote sino tambin un monje. Al principio se sinti aturdido cuando Carlstadt atac tambin el celibato monstico. "Dios mo! escriba Lutero. Acaso nuestros wittembergueses dan esposas a los monjes? No me la darn a m!" Pero bajo la ardiente prdica de Gabriel Zwilling, los monjes

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agustinos empezaron a abandonar el claustro. El 30 de noviembre salieron quince. El prior inform al Elector: Se est predicando que ningn monje puede salvarse con su cogulla, que los. claustros estn en manos del demonio, que habra que expulsar a los monjes y demoler los claustros. Dudo mucho que tal enseanza est fundada en el Evangelio. Pero, se deba obligar a los monjes a volver? Y si no, se les deba permitir que se casaran? Melanchton consult a Lutero. "Deseara poder conversar de esto con vos", le contest ste. El caso del monje me parece diferente del de un sacerdote. El monje ha tomado voluntariamente los votos. Vos argumentis que un voto monstico no es de rigurosa observancia, porque no se lo puede cumplir. Con esa teora abrogarais todos los divinos preceptos. Decs que un voto significa servidumbre. No necesariamente. San Bernardo vivi felizmente bajo sus votos. La verdadera cuestin no es si los votos pueden ser cumplidos o no, sino si han sido impuestos por Dios. Para hallar la respuesta, Lutero se aboc a escudriar las Escrituras. No tard mucho en resolverse, y pronto envi a Wittemberg algunas tesis sobre los votos. Cuando fueron ledas al crculo del clero y profesores de Wittemberg, Bugenhagen, sacerdote de la iglesia del castillo, pronunci el juicio: "Estas proposiciones trastornarn las instituciones pblicas como no lo haba hecho hasta ahora la doctrina de Lutero." Las tesis fueron seguidas poco despus por un tratado Sobre los votos monsticos. En un prefacio dirigido "A mi queridsimo padre", Lutero confesaba ahora discernir la mano de la Providencia al hacer de l un monje contra la voluntad de sus padres, a fin de que pudiera testificar por experiencia en contra del monasticismo, El voto del monje no est fundado en las Escrituras y se encuentra en conflicto con la caridad y la libertad. "El matrimonio es bueno, la virginidad es mejor, pero la libertad es lo mejor de todo. " Los votos monsticos descansan en la falsa suposicin de que existe un llamamiento especial, una vocacin con la que son invitados a observar los consejos de perfeccin los cristianos superiores, mientras que los cristianos comunes cumplen solamente los mandamientos. Pero Lutero declaraba que simplemente no existe ninguna vocacin religiosa especial, puesto que el llamado de Dios llega a todos los hombres en las tareas comunes. "Esta es la obra dice Jonas que vaci los claustros." La propia orden de Lutero en Wittemberg, los agustinos, en una reunin en enero, en vez de aplicar sanciones disciplinarias a los monjes apstatas, reglament que desde entonces en adelante cualquier miembro quedaba en libertad de quedarse o irse.

La misa Luego vino la reforma de la liturgia, que toc ms en lo ntimo al hombre comn, porque alteraba sus devociones diarias. Se le invitaba a beber el vino en el sacramento, a tomar los elementos con sus propias manos, a comulgar sin previa confesin, a escuchar las palabras de institucin en su propio idioma y a participar extensamente en los cnticos sagrados. Lutero estableci los fundamentos tericos para los cambios ms importantes. Su principio era que la misa no es un sacrificio, sino una accin de gracias a Dios y una comunin con los creyentes. No es un sacrificio en el sentido de aplacar a Dios, porque Dios no necesita ser
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aplacado, y no es una oblacin en el sentido de algo que se ofrece, porque el hombre no puede ofrecer nada a Dios, sino slo recibir de l. Entonces, qu debera hacerse con expresiones de la misa tales como "este santo sacrificio", "esta oblacin", "estas ofrendas"? En La cautividad babilnica, Lutero las haba interpretado figuradamente, pero en el Wartburgo lleg a conclusiones ms drsticas: "Las palabras del canon son claras, las palabras de las Escrituras son claras. Que el canon ceda ante el Evangelio." La liturgia pues, deba ser revisada. Una forma particular de la misa descansaba exclusivamente en su carcter de sacrificio. Esta era la misa privada en beneficio de las almas de los muertos, por quienes el sacerdote ofreca un sacrificio; y como stos no podan de ningn modo estar presentes, comulgaba solo. Esta forma de la misa se llamaba privada porque estaba dotada privadamente. Tambin se la, realizaba privadamente. Lutero objet primero el principio de sacrificio y en segundo lugar la ausencia de la congregacin. En La cautividad babilnica haba estado dispuesto a tolerar esas misas como devociones privadas de parte del sacerdote, siempre, por supuesto, que fueran realizadas con un espritu de devocin y no contadas simplemente para completar la cuota del da. En el Wartburgo lleg a una posicin ms definida. Escriba a Melanchton el 1 de agosto: "Nunca volver a celebrar una misa privada en toda la eternidad." Un opsculo suyo sobre la abolicin de las misas privadas conclua con un llamamiento a Federico el Sabio a emular la cruzada de Federico Barbarroja para la liberacin del Santo Sepulcro. Le peda que liberara al Evangelio en Wittemberg, aboliendo todas las misas que haba dotado privadamente. Para decir tales misas en la iglesia del castillo, estaban empleados veinticinco sacerdotes. Sobre la antigua cuestin planteada por los husitas, de si deba darse a los fieles tanto el pan como el vino, Lutero y los wittembergueses concordaban en el deseo de restaurar la prctica apostlica. En cuanto al ayuno y la confesin previos a la comunin, Lutero era indiferente. Haba divergencias sobre si el sacerdote deba elevar los elementos. Carlstadt consideraba este acto como la presentacin de un sacrificio y como tal lo rechazaba, mientras que Lutero vea solamente una seal de reverencia que deba ser conservada.

El estallido de violencia E1 acuerdo era, por cierto, suficiente como para justificar la accin, y Melanchton tom la iniciativa el 29 de setiembre administrando la comunin en ambas formas a unos pocos estudiantes en la iglesia parroquial. En el claustro agustino Zwilling haca apasionados pedidos a los hermanos para que se rehusaran a celebrar a menos que se reformara la misa. El prior respondi que prefera que no se dijera misa a que se la mutilara. En consecuencia, la misa ces en el claustro agustino el 23 de octubre. En la iglesia del castillo, en el da de Todos los Santos, el 1 de noviembre, el mismo da destinado a la exhibicin de las reliquias y la dispensa de las indulgencias, Justus Jonas vituper las indulgencias calificndolas de trastos viejos y clam por la abolicin de las vigilias y misas privadas. En el futuro se negara a celebrar a menos que estuvieran presentes los comulgantes. Empez la violencia popular. Estudiantes y burgueses intimidaron en tal forma a los antiguos creyentes, que los agustinos fieles temieron por su propia seguridad y por la del claustro. El elector se hallaba preocupado. Como prncipe era responsable de la paz pblica. Como cristiano deba interesarse en la verdadera fe. Deseaba ser iluminado sobre el significado de las Escrituras, y design una comisin para ello. Pero la comisin no poda ponerse de acuerdo. Ningn grupo de Wittemberg poda ponerse de acuerdo, ni siquiera la Universidad, ni los agustinos, ni el captulo de la iglesia del castillo. "En qu enredo nos hallamos deca Spalatin con cada cual haciendo algo distinto."
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El antiguo orden argumentaba que Dios no hubiera sufrido que su iglesia fuera engaada tanto tiempo. Los cambios deban esperar por lo menos hasta que se lograra la unanimidad, y el clero no deba ser molestado. Federico el Sabio sealaba, adems, a los innovadores que las misas estaban dotadas, y si cesaban las misas, las dotaciones tambin cesaran. No vea cmo un sacerdote poda esperar casarse, dejar de decir misa y, sin embargo, seguir cobrando su estipendio. Argumentaba que la alteracin de la misa interesaba a toda la cristiandad, y que si en una pequea ciudad como Wittemberg no podan ponerse de acuerdo, el resto del mundo no se impresionara. Sobre todo, era necesario que no hubiera divisin ni tumultos. Los evanglicos replicaban sealando el ejemplo de Cristo y los apstoles, que, a pesar de no ser sino un puado de hombres, no se detuvieron ante las reformas por temor a los tumultos. En cuanto a los antepasados que haban dotado las misas, si pudieran volver a la vida y recibir una enseanza mejor, se alegraran de que su dinero fuera usado para fomentar la fe de mejor manera. Los antiguos creyentes refutaban: "No debis pensar que porque seis un puado de hombres estis por ello en la posicin de Cristo y los apstoles." Las simpatas de Lutero estaban por el momento con el puado, y se angustiaba porque los sucesos se producan demasiado lentamente. Haba enviado a Spalatin los manuscritos de sus tratados titulados: Sobre el voto monstico, Sobre la abolicin de las misas privadas y Una invectiva contra el arzobispo de Maguncia. Ninguno de ellos haba sido publicado. Lutero resolvi hacer un viaje de incgnito a Wittemberg para descubrir la razn de esto.

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Captulo XII LA VUELTA DEL EXILIO

CON una barba suficiente como para engaar a su madre, el exilado del Wartburgo apareci en las calles de Wittemberg el 4 de diciembre de 1521. Se hallaba inmensamente complacido con las reformas que sus colaboradores haban introducido ltimamente, pero enfadado porque sus recientes opsculos no haban sido publicados. Si Spalatin no los haba entregado a la imprenta, deba saber que otros peores los reemplazaran. Spalatin entreg entonces los tratados sobre los votos y las misas privadas, pero retuvo la invectiva contra Alberto, que nunca apareci. Lutero hizo saber tambin en Wittemberg que estaba contemplando la posibilidad de una invectiva contra Federico si no dispersaba su coleccin de reliquias y contribua para el fondo de los pobres con todo el oro y la plata en que estaban engastadas. En este momento Lutero estaba claramente en favor de la aceleracin de la reforma. Pero no por la violencia. El da antes de que llegara a Wittemberg se haba producido un tumulto. Estudiantes y vecinos, con cuchillos debajo de sus capas, haban invadido la iglesia parroquial, arrebatando los misales de los altares y sacando a los sacerdotes. Haban arrojado piedras contra los que decan devociones privadas a la virgen Mara. Al da siguiente, el mismo da de la llegada de Lutero, los franciscanos fueron intimidados. Y esto no era lo peor. Lutero quiz hubiera podido disculpar este tumulto como una travesura de estudiantes, pero en los viajes de ida y vuelta al Wartburgo haba pulsado en el pueblo un sentimiento revolucionario. Por lo tanto se apresur a hacer una advertencia contra la violencia. "Recordad deca que el Anticristo, como dice Daniel, ha de ser vencido sin la mano del hombre. La violencia slo lo har ms fuerte. Orad, predicad, pero no luchis. No quiero decir que est prohibida toda represin, pero sta debe ser ejercida por las autoridades constituidas." Pero mientras tanto en Wittemberg la autoridad constituida era inhibitoria. El elector Federico public el 19 de diciembre una orden en la que deca que la discusin poda continuar, pero que no poda haber cambios en la misa hasta lograr unanimidad. Carlstadt decidi desafiar al elector y anunci que cuando le llegara el turno de decir misa en Ao Nuevo dara la comunin en ambas formas a toda la ciudad. El elector se interpuso, pero Carlstadt se le anticip cambiando su turno para Navidad y haciendo la invitacin pblica apenas la noche antes. El populacho estaba excitado y la Nochebuena fue celebrada con tumultos. El populacho invadi la iglesia parroquial, destruy las lmparas, intimid a los sacerdotes, cant por toda la iglesia "Mi muchacha perdi su zapato", y luego desde el patio se puso a maullar con-ira el coro. Finalmente fueron a la iglesia del castillo y cuando el sacerdote daba la bendicin le desearon pestilencia y fuego del infierno.

Disturbios El da de Navidad, dos mil personas se reunieron en la iglesia del castillo; "toda la ciudad", deca un cronista. Y estaba muy terca de serlo, pues la poblacin total era de 2500. Carlstadt ofici sin vestiduras, con un simple traje negro. En su sermn dijo al pueblo que en preparacin para el sacramento no necesitaban ayunar ni confesarse. Si les pareca que primero deban ser absueltos, entonces les faltaba fe en el sacramento mismo. Slo se necesita fe, fe y deseo sincero, y profunda contricin. "Mirad como Cristo os hace partcipes de su santidad si creis. Mirad cmo os ha limpiado y santificado con su promesa. Mejor aun, mirad que Cristo
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est ante vosotros. Os saca de vuestras luchas y dudas, para que sepis que a travs de su palabra sois bendecidos." Carlstadt recit la misa en latn, en forma muy abreviada, omitiendo todos los pasajes sobre sacrificio. En la consagracin y distribucin de los elementos, el pan y el vino, pas del latn al alemn. Por primera vez en sus vidas, las dos mil personas reunidas escucharon en su propia lengua las palabras: "Este es el cliz de mi sangre y del nuevo y eterno testamento, espritu y secreto de la fe, derramada por vosotros para la remisin de los pecados." Uno de los comulgantes tembl tanto que dej caer el pan. Carlstadt le dijo que lo levantara; pero el que haba tenido valor para adelantarse y tomar el sagrado manjar con sus propias manos del plato, cuando lo vio profanado en el suelo se sinti tan vencido por el terror del sacrilegio infligido al cuerpo de Dios, que no pudo decidirse a tocarlo de nuevo. Bajo la direccin de Carlstadt el consejo de la ciudad de Wittemberg public la primera ordenanza comunal de la reforma. La misa deba ser dicha ms o menos como Carlstadt lo haba hecho. Las ideas de Lutero sobre reforma social fueron completadas. Se prohibi la limosna. Los que fueran verdaderamente pobres deban ser mantenidos con un fondo comn. Las prostitutas deban ser desterradas. Y luego vena un punto completamente nuevo: las imgenes deban ser quitadas de las iglesias. La cuestin de las imgenes, cuadros y estatuas de los santos y la virgen y los crucifijos haba sido grandemente agitada durante las semanas precedentes. Zwilling haba dirigido una revuelta iconoclasta, derribando altares y destrozando imgenes y cuadros de santos. El autor de la idea era Carlstadt, quien se basaba directamente en las Escrituras: "No te hars imagen ni ninguna semejanza de cosa alguna que est arriba en el cielo, o abajo en la tierra, o en las aguas debajo de la tierra." La Escritura era reforzada por su propia experiencia. l haba sido tan profundamente adicto a las imgenes, que por ellas se haba alejado del verdadero culto. "Dios es espritu" y debe ser adorado solamente en espritu. Cristo es espritu, pero la imagen de Cristo es madera, plata u oro. El que contempla un crucifijo recuerda solamente los sufrimientos fsicos de Cristo en vez de sus tribulaciones espirituales. Unido a este ataque al arte en la religin se produjo tambin un ataque a la msica religiosa. "Relegad los rganos, trompetas y flautas al teatro", deca Carlstadt. Es mejor una sola oracin sentida que mil cantatas de los Salmos. Las lascivas notas del rgano despiertan pensamientos mundanos. Cuando deberamos estar meditando sobre el sufrimiento de Cristo, nos acordamos de Pramo y Tisbe. O, si debe haber canto, que no sea ms que una monodia. Mientras Wittemberg estaba as convulsionado por los iconoclastas, desde Zwickau, cerca de la frontera bohemia, llegaron tres laicos diciendo que eran profetas del Seor y que haban tenido ntimas conversaciones con el Todopoderoso. No necesitaban la Biblia, sino que confiaban en el Espritu. Si la Biblia fuera importante, Dios la hubiera dejado caer directamente desde el cielo. Repudiaban el bautismo de los nios y proclamaban la rpida ereccin del reino de los piadosos a travs de la destruccin de los impos, ya fuera a manos de los turcos o de los piadosos mismos. Melanchton los escuch lleno de asombro y escribi al elector: Apenas puedo deciros cuan profundamente conmovido me hallo. Pero nadie, como no sea Martn, podr juzgarlos. Como el Evangelio est en peligro, debera drseles la oportunidad de que se encuentren con l. Ellos lo desean. No os hubiera escrito si el

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asunto no fuera tan importante. Debemos cuidarnos de no resistir al Espritu de Dios, pero tambin de no entregarnos al demonio. Pero tal disputa con Martn pareca peligrosa para l y perturbadora para Wittemberg. En opinin de Spalatin, sta ya haba tenido suficiente. Lutero en sus cartas rechazaba a los profetas sobre bases religiosas porque hablaban demasiado volublemente. Preguntadles si han experimentado esas angustias espirituales, nacimientos divinos, muerte e infierno. Si se os dice que todo es dulce, quieto, devoto y religioso, entonces no los admitis aunque pretendan haber sido arrebatados al tercer cielo. La Majestad Divina no habla directamente; habla por medio de seres humanos nadie puede soportar orlo, hablar a l mismo. Dios es un fuego devorador; hasta los ensueos y visiones de los santos son terribles. Si no podis discernir los espritus, entonces seguid el consejo de Gamaliel y esperad. En otra carta agregaba: No dudo de que fcilmente habremos de rernos de estos dos incendiarios, aun sin recurrir a la espada. Que nuestro prncipe no manche sus manos en la sangre de estos nuevos profetas. Mas no volver a causa de ellos. No me conmueven. Federico el Sabio era atormentado por una erupcin tras otra. El golpe siguiente vino de la derecha. El ruido de los sucesos de Wittemberg lleg a odos del duque Jorge en la frontera, y la grieta confesional se fundi con la antigua rivalidad entre las dos casas de Sajonia. Lutero pronto pudo completar su trinidad de oposicin con el papa, el duque Jorge y el demonio. Por el momento el duque era el ms activo de los tres. Estuvo en la dieta de Nuremberg y persuadi a los estados de que enviaran a Federico el Sabio y al obispo de Meissen, que tena jurisdiccin eclesistica sobre la regin de Wittemberg, las siguientes instrucciones: Se nos dice que hay sacerdotes que celebran con vestiduras profanas, omitiendo partes esenciales de la misa. Consagran el santo sacramento en alemn. A los comulgantes no se les exige confesin previa. Ellos mismos toman los elementos con sus propias manos y en ambas especies. La sangre de Nuestro Seor se ofrece no en un cliz sino en una jarra. Se da el sacramento tambin a los nios. Los sacerdotes son sacados de los altares por la fuerza. Sacerdotes y monjas se casan y el populacho es incitado al sacrilegio y al pecado. En respuesta a esta comunicacin, el obispo de Meissen pidi a Federico el Sabio permiso para realizar una visita por todos sus dominios, y Federico consinti, aunque sin hacer promesas en cuanto a los transgresores de la disciplina. El 13 de febrero, Federico dio instrucciones propias a la Universidad y al captulo de la iglesia del castillo: Nos hemos dado demasiada prisa. El hombre comn ha sido incitado a la rebelin y nadie ha sido edificado con ello. Debemos tener consideracin por los dbiles. Se puede discutir sobre las imgenes; ms tarde se tomarn las medidas necesarias. La cuestin de la mendicidad debe ser examinada. Primero se debe informar sobre los cambios en la
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misa, pero los puntos en duda deben ser discutidos. Sera preferible que Carlstadt renunciara a predicar. Este documento apenas si puede ser descrito como una abrogacin completa de las reformas. Federico simplemente peda una tregua e invitaba a una ulterior consideracin. Lo que s abrogaba enfticamente era la ordenanza municipal de enero. Si deba haber reformas, estaba decidido a que no fuera por ciudades sino por territorios, como en el subsiguiente modelo alemn. Carlstadt se someti y acord no predicar. Zwilling abandon Wittemberg.

La invitacin a volver Pero el consejo de la ciudad decidi desafiar al elector invitando a Martn Lutero a volver. Se le envi una invitacin en nombre de "el consejo y toda la ciudad de Wittemberg". Ya que el elector declaraba nula su ordenanza, traeran de vuelta al autor de todo el movimiento. Probablemente esperaban que Lutero ejerciera una influencia moderadora. Carlstadt y Zwilling eran incendiarios latentes. Melanchton estaba en un dilema, sospechado de irse para escapar a los radicales; dijo francamente: "El dique se ha roto y yo no puedo hacer frente a las aguas." El consejo no saba a dnde mirar en busca de direccin, salvo hacia el Wartburgo, y, sin consultar ni siquiera informar al elector, invit a Lutero a volver. No le faltaban a ste deseos de volver, pues ya haba dicho en diciembre que no tena intenciones de quedarse escondido despus de Pascua. Se quedara hasta que terminara un volumen de sermones y la traduccin del Nuevo Testamento. Luego se propona encarar la traduccin del Antiguo Testamento y establecerse en algn lugar en las cercanas de Wittemberg a fin de poder lograr la colaboracin de colegas mejor versados que l en el hebreo. En ese momento, estos intereses eruditos lo dominaban ms que cualquier deseo de hacer el viaje a Wittemberg. Pero cuando le lleg la invitacin directa de la ciudad y la congregacin, fue para l como un llamado de Dios. Lutero tuvo la cortesa de notificar al elector de su intencin. Federico replic que se daba cuenta de que quiz no haba hecho suficiente. Pero, qu deba hacer? No deseaba ir contra la voluntad de Dios, ni provocar desrdenes. La dieta de Nuremberg y el obispo de Meissen amenazaban con su intervencin. S Lutero volva y el papa y el emperador intervenan para hacerle dao, el elector lo pasara mal. Pero si el elector se resista, se producira un gran disturbio en el pas. En lo que se refera a su persona, el elector estaba dispuesto a sufrir, pero le gustara saber para qu. Si saba que la cruz provena de Dios, la soportara; pero en Wittemberg nadie saba quin era el cocinero ni quin el mozo. Pronto tendra lugar una nueva reunin de la dieta. Mientras tanto, que Lutero se mantuviera quieto. El tiempo podra cambiar grandemente las cosas. Lutero respondi: Lo que he escrito fue escrito por inquietud, pues quera confortar a Vuestra Excelencia Electoral, no a causa del asunto mo, sino por el conflicto desacertado en Wittemberg, originado por los nuestros para gran deshonra del Evangelio. Yo me hubiera desalentado si no supiera que el Evangelio todo est de nuestro lado. Cuanto he sufrido hasta ahora no es nada en comparacin con este asunto. Con alegra lo hubiera pagado con mi vida, si hubiera sido posible. Pues se ha procedido de tal manera que no podemos responder de ello ni ante Dios ni ante el mundo. El diablo ha puesto sus manos en este asunto.
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En cuanto a mi asunto, Vuestra Seora, contesto lo siguiente. Vuestra Excelencia Electoral sabe o si no lo sabe se lo hago saber con esto que el Evangelio no me ha sido dado por los hombres, sino por Nuestro Seor Jesucristo desde el cielo. Ahora veo que mi excesiva humildad ha trado como consecuencia la humillacin del Evangelio, El diablo quiere ocupar todo el lugar cuando le concedo slo un palmo. Debo hacer otra cosa para descargo de mi conciencia. He contentado a Vuestra Excelencia Electoral permaneciendo escondido este ao. El diablo bien sabe que no lo hice por cobarda, e ira cabalgando a Leipzig aun cuando llovieran duques Jorge durante nueve das. Vuestra Excelencia Electoral sepa que llegar a Wittemberg bajo una proteccin mucho ms sublime que la del Prncipe Elector. Tampoco tengo la intencin de pedir la proteccin de Vuestra Excelencia Electoral. S, creo que yo podra proteger a Vuestra Excelencia Electoral mejor que vos a m. Adems, si supiera que Vuestra Excelencia Electoral pudiera y quisiera protegerme, no ira. En estos asuntos no puede ni debe aconsejar o ayudar la espada; slo Dios debe actuar aqu, sin cuidados ni intervencin humanos. Por eso, quien crea ms podr proteger ms en este caso. Y como ahora siento que Vuestra Excelencia Electoral es bastante dbil aun en la fe, no puedo considerar de ninguna manera a Vuestra Excelencia Electoral como el hombre que pueda protegerme o salvarme. Ahora Vuestra Excelencia Electoral quiere saber qu debe hacer en este asunto, porque Vuestra Excelencia Electoral cree que ha hecho demasiado poco. Pero respondo yo sumisamente: Vuestra Excelencia Electoral ya ha hecho demasiado y no debe hacer nada ms. Porque Dios no quiere ni puede tolerar la intromisin de Vuestra Excelencia Electoral o ma. l quiere que todo sea dejado a l. Si Vuestra Excelencia Electoral cree esto, entonces estar seguro y tendr paz; si no lo cree, en cambio yo creo y debo tolerar que la incredulidad de Vuestra Excelencia Electoral se atormente con inquietudes, como corresponde sufrir a todos los descredos. Teniendo en cuenta que yo no quiero obedecer a Vuestra Excelencia Electoral, Vuestra Excelencia Electoral queda disculpado ante Dios, si me toman preso o me matan. Ante los hombres, Vuestra Excelencia Electoral debe portarse as: ser obediente a las autoridades corno Prncipe Elector y dejar actuar a Su Majestad Imperial. Porque nadie debe quebrar el poder ni oponerle resistencia, salvo aquel que lo ha establecido; de lo contrario sera rebelin, y contra Dios. Si Vuestra Excelencia Electoral deja abiertas las puertas cuando ellos vengan a buscarme, entonces Vuestra Excelencia Electoral habr satisfecho la obediencia. Si Vuestra Excelencia Electoral creyera, vera la gloria de Dios; pero como no cree an, no ha visto nada todava.

El regreso a Wittemberg El regreso a Wittemberg fue incomparablemente valeroso. Nunca hasta entonces haba estado Lutero en tal peligro. En la entrevista con Cayetano y en Worms haba estado bajo el bando de la iglesia y el imperio, y Federico haba estado pronto para proporcionarle asilo. Pero esta vez se haba hecho saber a Lutero que no poda contar con ninguna proteccin en caso de extradicin por la dieta o el emperador. En Worms haba habido una segunda lnea de defensa, en Sickingen, Hutten y los caballeros, lista muralla estaba desmoronndose rpidamente. Despus de Worms, Sickingen haba tenido la imprudencia de embarcarse en una aventura destinada a detener la desaparicin de los caballeros alemanes a expensas de los prncipes territoriales y los
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obispos. El ataque se concentr en el prncipe obispo Ricardo de Greiffenklau, elector y arzobispo de Trier. Una cantidad de caballeros que untes haban ofrecido ayuda a Lutero se unieron a Sickingen, pero su campaa estaba perdida desde el principio porque las vctimas de sus depredaciones anteriores se unieron al arzobispo de Trier y acorralaron a Sickingen en uno de sus propios castillos, donde muri a consecuencia de las heridas recibidas. Hutten no haba podido acompaarlo en su campaa porque estaba enfermo de sfilis en el Ebernburg. Pero en intervalos de salud se haba entregado a una correra propia, una guerra de sacerdotes como la llamaba, que consista principalmente en el saqueo de conventos. Cuando Sickingen fracas, escap a Suiza a terminar con un chasquido su meterica carrera en una isla del lago Zurich. Los caballeros que haban participado en la empresa de Sickingen sufrieron la confiscacin de sus bienes. Si Lutero hubiera confiado en ellos, habran resultado una caa quebrada. Pero ya haca tiempo que haba decidido confiar solamente en el Seor de los ejrcitos, que no siempre libra a sus hijos de la boca del len. Un detalle del viaje de Lutero hacia el hogar es registrado por un cronista suizo, quien apologticamente introdujo en una historia crptica de la poca una descripcin de una experiencia propia cuando viajaba con un compaero hacia Wittemberg y llamaron, muy entrada una noche tormentosa, al portal de la Posada del Oso Negro de una aldea de Turingia. El posadero hizo pasar a los sucios viajeros a una pieza donde estaba sentado un caballero con una frondosa barba negra envuelto en una capa escarlata y calzones de lana, con las manos descansando en la empuadura de una espada mientras se dedicaba a la lectura. El caballero se par y hospitalariamente invit a los enfangados viajeros a sentarse y compartir con l un vaso. Observaron que su libro estaba escrito en hebreo. Le preguntaron si saba si Lutero "estaba en Wittemberg. "S positivamente que no dijo, pero estar." Entonces les pregunt qu pensaban los suizos de Lutero. 'El posadero, observando que la pareja estaba bien dispuesta para con el reformador, les confi que el caballero era Lutero mismo. El suizo no poda dar crdito a sus odos, aunque debe de haber confundido el nombre con Hurten. Al partir a la maana siguiente le hicieron saber al caballero que lo haban tomado por Hutten. "No, es Lutero", interrumpi el posadero. El caballero ri. "Vosotros me tomis por Hutten. l me toma por Lutero. Quiz yo sea el diablo." A la semana habran de encontrarse nuevamente en Wittemberg. La primera preocupacin de Lutero fue restaurar la confianza y el orden. Con fornida presencia y meliflua voz subi al pulpito a predicar paciencia, caridad y consideracin por los dbiles. Record a sus oyentes que ningn hombre puede morir por otro, ningn hombre puede creer por otro, ningn hombre puede responder por otro. Por lo tanto, cada hombre debe estar plenamente convencido en su propio espritu. Nadie puede ser obligado a creer. La violencia de los que demuelen altares, destrozan imgenes y arrastran a los sacerdotes por los cabellos era para Lutero un desastre mayor que ningn ataque procedente del papado contra l mismo. Estaba empezando a creer que quiz despus de todo se hallaba ms cerca de Roma que de sus propios sectarios. Se hallaba profundamente herido porque las predicciones de sus atacantes de que sera ocasin de "divisin, guerra e insurreccin" estaban cumplindose demasiado abundantemente. Les rog: Dad tiempo a los hombres. Yo tard tres aos de constante estudio, reflexin y discusin, para llegar a donde estoy ahora, y, cmo puede esperarse que el hombre comn, no versado en tales asuntos, recorra el mismo camino en tres meses? No creis que los abusos se eliminan destruyendo el objeto de que se abusa. Los hombres pueden proceder mal con el vino y las mujeres. Vamos por ello a prohibir el vino y matar a las mujeres? El sol, la luna y las estrellas han sido adorados. Vamos por ello a arrancarlos
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del cielo? Tal apresuramiento y violencia revelan falta de confianza en Dios. Mirad cunto ha querido l realizar por mi intermedio sin violencia. Slo me he dedicado a la Palabra de Dios; la he predicado y escrito; fuera de esto no hice nada. La Palabra de Dios, mientras yo dorma o beba cerveza en Wittemberg con mi Felipe y Amsdorf, hizo tanto por debilitar el papado como ningn prncipe o emperador lo han logrado jams. Yo no he hecho nada. La Palabra lo hizo todo. Si yo hubiera procedido con mpetu, habra expuesto a Alemania a una gran matanza, y hubiera iniciado tal conflagracin en Worms, que ni siquiera el emperador hubiese estado seguro. Pero, qu habra logrado con ello? Hubiera sido una gran locura. En cambio, no hice nada: dej obrar a la Palabra. En respuesta a estos llamados, Zwilling acord dejar de celebrar la comunin con plumas en el birrete, y Lutero cordialmente lo recomend a un curato en Altenburg y ms tarde en Torgau. Carlstadt se encarg de una congregacin en el vecino Orlamilnde. Wittemberg estaba tomada. Lutero entonces se volvi a tratar con el elector, quien deseaba de l una afirmacin para someterla a la dieta de Nuremberg, exculpando al prncipe de toda complicidad en su vuelta desde el Wartburgo. Lutero cumpli alegremente con ello, pero en el curso de la carta observaba que las cosas estn dispuestas en forma diferente en el cielo y en Nuremberg. Federico sugiri que las palabras "en Nuremberg" fueran sustituidas por "en la tierra". Lutero lo complaci nuevamente.

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Captulo XIII NO HAY OTRO FUNDAMENTO

Desde el punto de vista externo, Lutero haba alcanzado el punto crucial de su carrera. El dirigente de la oposicin estaba llamado a ser la cabeza del gobierno, aunque en un rea restringida. El demoledor fue llamado a construir. El cambio de curso no era absoluto porque, por un lado, haba sido constructivo todo el tiempo, y por otro, hasta el fin no ces de desollar al papado. Haba, sin embargo, una gran diferencia entre vituperar contra "la execrable bula del Anticristo" y proveer un nuevo modelo de Iglesia, estado y sociedad, una nueva constitucin para la Iglesia, una nueva liturgia y una nueva Biblia en lenguaje vernculo. En el cumplimiento de esta tarea deba tener en cuenta dos consideraciones. La primera estaba relacionada con los principios que Lutero trataba de realizar en concreto, y la segunda con el pueblo que constitua el campo en que esas ideas deban realizarse. Los puntos de vista de Lutero estaban en su mayor parte ya maduros para la poca de su vuelta a Wittemberg. La controversia agudizara las partes ms importantes. La experiencia prctica dictaba las lneas de avance o retroceso, mientras que largos aos en el pulpito y en el aula le proporcionaban ocasin para una copiosa ilustracin. Los principios de Lutero en religin y tica deben ser constantemente tenidos en cuenta, pues de lo contrario a veces parece ininteligible y hasta caprichoso. Para l la principal consideracin era la preeminencia de la religin. En una sociedad donde la casta menor se entregaba al juego, las fanfarronadas y las mozas la dieta de Worms fue llamada un verdadero "pueblo de Venus", en un momento en que la clase ms elegida se gloriaba de las realizaciones del hombre, se adelantaba Lutero, transportado por los cantos de los ngeles, pasmado ante la ira de Dios, atnito ante la maravilla de la creacin, cantando a la divina misericordia, un hombre inflamado por Dios. Para una persona as no haba ninguna cuestin que importara mucho, salvo sta: Cmo estoy ante Dios? Lutero nunca eludira una tarea mundana tal como exhortar al elector a que reparase los muros de la ciudad para evitar que los cerdos de los campesinos destrozaran los jardines de los vecinos, pero nunca se interesaba mucho por cercos, jardines, muros, ciudades, prncipes ni ninguna de todas las bendiciones y fastidios de esta vida mortal. El problema ltimo era siempre Dios y las relaciones que tiene el hombre con Dios. Por esta razn, las formas polticas y sociales eran para l asuntos relativamente indiferentes. Todo lo que fomentara la comprensin, difusin y prctica de la Palabra de Dios deba ser alentado, y todo lo que se opusiera a ello deba ser atacado. Por eso es ftil preguntarse si Lutero era demcrata, aristcrata, autcrata o cualquier otra cosa. La religin era para l el principal fin del hombre, y todo lo dems era perifrico. Y la religin que tena en mente era, por supuesto, la religin cristiana. Todos en su poca hubieran dicho esto, aunque ms no fuera por orgullo nacional o europeo. Pero Lutero hablaba as porque haba experimentado un completo impasse en todo otro acercamiento a Dios que no fuera su propio auto-conocimiento en Jesucristo. "No hay otro fundamento que el que ha sido puesto, el cual es Jesucristo."

Naturaleza, historia y filosofa La naturaleza no puede revelar a Dios. La naturaleza es realmente maravillosa y cada partcula de la creacin revela la obra de Dios, si se tiene ojos para verlo. Pero en ello est
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precisamente la dificultad. Si ya se cree en la bondad de Dios, sobrecoge de asombro y maravilla el temblor de la aurora cuando la noche no es todava da y el da no es noche sino que la luz dispersa imperceptiblemente las tinieblas. Qu maravillosas son las nubes sostenidas sin pilares y el firmamento que no se apoya en columnas! Cuan hermosos son los pjaros del cielo y los lirios del campo! "Si pudiramos comprender un solo grano de trigo, moriramos de asombro." Dios est en todo esto. Est en toda criatura, interna y externamente, a travs de ella, por encima y por debajo, por delante y por detrs, de modo que nada puede ser ms interior y escondido en toda criatura que Dios. "En l vivimos, y nos movemos y tenemos nuestro ser." Sin l es la nada. Dios llena todo el mundo, pero l no es contenido por el mundo. "Adonde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos all ests t, y si en abismo hiciese mi estrado, he aqu que all t ests." Pero, quin ve todo esto? Slo la fe y el espritu. Lo nico de Erasmo era que no quedaba estupefacto de admiracin ante el nio en el seno materno. No contemplaba el matrimonio con reverente sorpresa, ni alababa ni agradeca a Dios por la maravilla de una flor o ante un carozo de durazno que se abre por la fuerza de la semilla hinchada. Contempla estas maravillas como una vaca que mirase una puerta nueva. La deficiencia de la fe se hace evidente en esta falta de asombro, pues la naturaleza es una revelacin solamente para aquellos a quienes Dios ya ha sido revelado. No sucede algo mejor con la historia, que tampoco puede revelar a Dios, porque el conjunto de la historia parece a primera vista nada ms que un comentario al texto. "Quit a los poderosos de los tronos y levant a los humildes." Dios permite que los poderosos imperios se pavoneen en el escenario durante un tiempo: Asira, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Luego, cuando se vuelven demasiado arrogantes, coloca la espada en la mano de otro y lo deja derribar al matn, solamente para rebajarlo a la vez despus de su fanfarronada. Aqu nos encontramos nuevamente con un tema agustiniano, salvo que la historia de Agustn es una ilustracin de la ambicin de dominio del hombre y de la justiciera accin de Dios al abatir al arrogante. Pero Lutero se pregunta si Dios no se estar divirtiendo con una representacin de tteres. Aun ms desconcertante es el reconocimiento de que demasiado a menudo Dios no abate al poderoso ni exalta a los humildes, sino que los deja en su inmundicia sin pagarles con la misma moneda y sin vengarlos. En toda la historia los santos son los despreciados y rechazados, maltratados, abusados y pisoteados bajo los pies del hombre. Jos, por ejemplo, sin ninguna razn fue tomado por sus hermanos, arrojado al pozo, vendido a los ismaelitas y llevado como esclavo a Egipto. All, precisamente por ser honrado, fue mancillado con la acusacin de adulterio y arrojado en la crcel. Y la virgen Mara, despus de ser informada por el ngel Gabriel de que sera la madre del Altsimo, tuvo que sufrir la sospecha de su propio marido. La situacin de Jos es comprensible, pues an no haban estado juntos y ella haba permanecido tres meses ausente con su prima Isabel. l no pudo aceptar cumplidamente su situacin hasta que el ngel lo instruy en sueos. Pero, por qu esper Dios, para sacarlo del error, a que Mara fuera avergonzada? Algunas de las aflicciones que caen sobre los justos eran, en opinin de Lutero, obra del Demonio, y en este punto sigue el familiar dualismo agustiniano del eterno conflicto entre la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrena a travs de la cual opera Satans. Lutero poda en esta forma encontrar consuelo en el tumulto porque el Demonio no puede dejar de atacar la fe, y el tumulto es prueba de que la fe est presente y sometida a un ataque. Pero no siempre es responsable el Demonio. Dios es un Dios que acta por medio de contradicciones. La virgen tuvo que ser avergonzada antes de entrar a la gloria. Jos tuvo que ser humillado por una falsa acusacin antes de poder convertirse en el primer ministro y salvador de Egipto. En tales momentos, Dios parece escondido. Jos debe de haber sostenido una terrible lucha.
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Habr dicho: "Oh, si solamente pudiera volver a mi padre!" Y luego debe de haberse recobrado y dicho: "Detente! Si solo pudiera encontrar el camino de salida de este calabozo... Detente. Y si muero en desgracia en esta prisin? Detente!" Tales pasos de la angustia al consuelo lo asaltaron hasta que pudo discernir la mano de Dios. No hay escape a los horrores de las tinieblas, porque Dios es un Dios tal "que antes de poder ser Dios debe aparecer primero como si fuera el Demonio. No podemos alcanzar el cielo si no descendemos primero al infierno. No podemos ser los hijos de Dios a menos que primero seamos los hijos del diablo, Y tambin antes de poder ver que el mundo es una mentira, debe parecer primero que es la verdad". Debe parecer as. Sin embargo, Dios no nos ha abandonado realmente, sino que est oculto y no podemos descubrirlo mediante una bsqueda directa. No sabemos por qu Dios desea esconderse de nosotros; pero lo que s sabemos es que nuestra naturaleza no puede alcanzar su majestad. David no habl con el Dios absoluto, a quien debemos temer si no queremos perecer, porque la naturaleza humana y el Dios absoluto son enemigos implacables. Y no puede ser de otro modo, sino que la naturaleza humana sea oprimida por tal majestad. Por lo tanto, David no habla con el Dios absoluto sino con Dios revestido y escondido en la Palabra. Tampoco la filosofa puede revelar a Dios. Al hacer esta asercin Lutero en parte se haca eco del lenguaje de los ltimos escolsticos, en cuyas obras haba sido educado. Los discpulos de Occam haban, destrozado la sntesis de Toms de Aquino en la que la naturaleza y la razn llevan a travs de una serie de etapas a la gracia y la revelacin. En cambio, estas teologas introdujeron un gran hiato entre la naturaleza y la gracia, entre la razn y la revelacin. Tanto, que en realidad la filosofa y la teologa ir vieron obligadas a recurrir a dos clases diferentes de lgica y mu a dos variedades de aritmtica. La ilustracin clsica era la doctrina de la Trinidad, que afirma que tres personas son un solo Dios. De acuerdo con la aritmtica humana, esto es absurdo, y sin embargo, de acuerdo con la aritmtica divina esto debe ser credo. Lutero en este punto sobrepas a sus maestros y afirm que mientras por la norma de la razn humana dos ms cinco es igual a siete, sin embargo, si Dios declara que son ocho hay que creer contra la razn y contra los sentimientos. Todo esto podra decir Lutero con sus maestros, pero tales acertijos le preocupaban muy poco. La insuficiencia de la filosofa era para l ms aparente y ms deprimente en los puntos en que su maestro, San Agustn, haba acentuado la divisin entre el hombre natural y el hombre redimido, y con ello haba agrandado al mismo tiempo la brecha entre la religin natural y la religin revelada. Agustn conceda libremente que en algunos respectos el hombre an se parece a Dios, a cuya imagen fuera creado. La cada de Adn no borr todos los vestigios, pero su significado es ininteligible al que no est familiarizado con el modelo original. Los ltimos escolsticos realzaban el punto de que cuando una vaca pasta en un prado es una vaca solamente para el que ha visto previamente una vaca; del mismo modo, la estructura trinitaria del hombre, con intelecto, memoria y voluntad, seala la estructura trinitaria de Dios solamente para aquel a quien la doctrina ya le ha sido revelada. Lutero tom toda esta manera de pensar y la aplic en una forma ms drstica y penetrante, porque para l el problema no era tanto metafsico como religioso. El punto crucial no era la estructura de Dios, sino el carcter de Dios. Su estructura sigue siendo un misterio insoluble en el cual sera ms prudente no intentar penetrar, pero debemos preguntarnos: Dios es bueno? Es justo? Es bueno conmigo? El corazn de Agustn ya no tuvo inquietud despus de recibir el yugo que es fcil. Pero Lutero no ces nunca de revolver esas viejas preguntas atormentadoras.

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Cristo es el nico revelador Para hallar la respuesta tuvo que buscar a Dios donde l ha escogido darse a conocer, a saber, en la carne de Jesucristo Nuestro Seor, que es el nico revelador de Dios. El profeta Isaas dijo: "El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz." No creis que esta sea una luz inefable que nos permite ver el corazn de Dios y la profundidad de la Divinidad? dem, que tambin vemos los pensamientos del diablo, qu es el pecado y cmo debemos salvarnos de l; qu es la muerte y cmo liberarnos de ella. Qu es el mundo, y el ser humano y cmo preservarnos de ellos. Antes nadie saba lo que es Dios, ni si haba o no demonios, qu es la muerte y el pecado, y tampoco cmo salvarse de ellos. Todo esto es obra de Cristo, y en este pasaje es llamado Poderoso, y Maravilloso.' El es el nico Redentor del hombre de la esclavitud del pecado y los caminos de la muerte. l es la nica esperanza de una sociedad duradera en la tierra. Donde los hombres no conocen al Nio de Beln desvaran, se encolerizan y luchan. Los ngeles proclamaron la paz en la tierra, y as ser para aquellos que conozcan y reciban a este Nio. Qu es el mundo sino un perfecto infierno sin otra cosa que mentira, engao, glotonera, ebriedad, lujuria, fanfarronadas y asesinatos? Es decir, el mismo diablo maldito. No hay amor ni fidelidad. Nadie est seguro de otro. Hay que guardarse tanto de los amigos como de los enemigos, y a veces ms. Este es el reino del mundo, donde el Demonio reina y domina. Pero los ngeles muestran en su cntico que los que conocen y aceptan al Nio Jess no slo honran a Dios sino que tratan a sus hermanos como si fueran dioses, es decir, gente buena y amante de la paz, que a todos con gusto ayudan y aconsejan, que impedirn reyertas y discordias para que todo se haga bella y tranquilamente y en toda amabilidad entre los cristianos, que exista un rgimen bello y pacfico, un trato amable, donde cada uno haga alegremente lo mejor que pueda por los dems. Entonces todo parecera ser simple. "Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo", pero la fe en Cristo est lejos de ser simple y fcil porque l es un rey sorprendente que, en vez de defender a su pueblo, lo abandona. Al que va a salvar lo hace primero un pecador desesperado. Al que quiere hacer sabio lo convierte primero en un necio. Al que quiere hacer vivir debe primero matar. Al que quiere honrar debe primero deshonrar. Es un extrao rey que est ms cerca cuanto ms lejos est y ms lejos cuanto ms cerca est. El intento de Erasmo de hacer al cristianismo simple y fcil era para Lutero completamente vano porque Cristo hiere tan profundamente. La corrupcin del hombre debe ser atacada antes que puedan ser abiertos sus ojos. Uno de los alumnos de Lutero registraba lo siguiente: En la Nochebuena (1538) el doctor Martn estaba muy alegre. Todas sus palabras y cnticos y pensamientos eran sobre la Encarnacin de Cristo Nuestro Salvador. Luego, con un suspiro, dijo: "Ay de nosotros, los pobres hombres que nos mostramos tan fros e indiferentes ante la gran alegra que nos ha sido dada, ante ese gran don, que excede tanto, tanto, a todo lo que Dios ha creado. Nuestra fe es tan dbil, a pesar de que nos es cantado y predicado por los ngeles, que son los telogos celestiales. Su cntico es hermoso y resume toda la religin cristiana, pues 'gloria a Dios en las Alturas' es el
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mejor servicio divino. Esto es lo que ellos desean para nosotros y nos llevan en esta Navidad. Pues el mundo, desde la cada de Adn, no conoce a Dios ni a sus criaturas. Vive del todo fuera de la gloria de Dios. Oh! Qu hermosos, delicados y felices pensamientos tendra el hombre si no hubiera cado! Cmo hubiera meditado sobre Dios ante todas las criaturas viendo en la ms pequea e insignificante flor la omnipotente sabidura y bondad de Dios! En verdad os digo que es difcil imaginar cmo Dios crea del suelo seco flores tan distintas, colores tan hermosos, de perfume tan agradable, que ningn pintor podra hacerlo igual. Dios puede producir colores verdes, amarillos, rojos, azules y pardos de la tierra. Todo esto demuestra que Dios Nuestro Seor es un gran artista y maestro al que nadie puede imitar. Adn y sus hijos se hubieran gloriado en todo esto, pero ahora, desde la desgraciada cada, el Creador es deshonrado y envilecido. Por eso los queridos ngeles llaman una vez ms, en nombre de Cristo, a los hombres cados, a la fe y el amor para que den gloria solo a Dios y puedan vivir en esta vida en paz con Dios y con los dems." La razn por la cual la fe es tan difcil y la razn tan inadecuada es un problema mucho ms profundo que lgico. Lutero a menudo hablaba mal de la razn y en consecuencia ha sido descrito como un completo irracionalista en religin. Esto es entender completamente mal el sentido de lo que l quera decir. l empleaba la razn, en el sentido de lgica, hasta sus ltimos lmites. En Worms y a menudo en otras partes pidi que se le refutara con las Escrituras y la razn. En este sentido la razn significa deduccin lgica de premisas conocidas, y cuando Lutero despotricaba contra la razn meretricia quera decir algo distinto. Sentido comn es quizs una traduccin mejor. Al decir esto pensaba en la forma en que el hombre se comporta, siente y piensa comnmente. No quiere decir que lo que Dios dice est en un idioma extranjero, sino que lo que Dios hace es completamente incomprensible. Cuando se me dice que Dios se hizo hombre, puedo seguir la idea, pero no entiendo lo que significa. Pues, qu hombre, abandonado a sus inclinaciones naturales, si fuera Dios, se humillara hasta yacer en el pesebre de un asno o colgar de una cruz? Dios ech sobre Cristo las iniquidades de todos nosotros. Es esta inefable e infinita misericordia de Dios lo que la frgil capacidad del hombre no puede comprender y mucho menos expresar, esa insondable profundidad y ardiente celo del amor de Dios hacia nosotros. Y realmente, la magnitud de la misericordia de Dios engendra en nosotros no slo una dificultad para creer sino tambin una incredulidad completa. Pues oigo no solamente que el Dios omnipotente, el Creador y Hacedor de todas las cosas, es bueno y misericordioso, sino tambin que esa Suprema Majestad se preocup tanto por m, pecador perdido, hijo de la ira y la muerte eterna, que no slo no escatim a su propio hijo, sino que lo entreg a la ms ignominiosa muerte para que, colgando entre dos ladrones, fuera convertido en maldicin y pecado por m, un maldito pecador, para que yo pueda ser hecho justo, bendito e hijo y heredero de Dios. Quin puede proclamar lo bastante esta bondad enormemente grande de Dios? Ni siquiera todos los ngeles. Por lo tanto, las Sagradas Escrituras hablan de cosas muy distintas que asuntos filosficos y polticos, como ser los inefables y totalmente divinos dones, que sobrepasan toda comprensin de hombres y ngeles .

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Slo en Dios puede encontrar paz el hombre. Dios puede ser conocido solamente a travs de Cristo, pero, cmo confiar en Cristo cuando sus caminos son tan increbles? La respuesta es guiarse no por la vista sino por la fe, que camina alegremente en la oscuridad. Pero nuevamente, cmo llegar a esta fe? Es un don de Dios. No puede ser inducida por ningn acto de voluntad.

La Palabra y los Sacramentos No, pero el hombre no ha quedado enteramente sin recursos. Puede recurrir a los canales de autorrevelacin que Dios ha ordenado. Todos son llamados en la Palabra. Esta no debe ser equiparada a las Escrituras ni a los Sacramentos, sino que opera a travs de ellos y no fuera de ellos. La Palabra no es la Biblia, como libro escrito, pues "el Evangelio no es realmente lo que est contenido en libros y compuesto en letras, sino ms bien una predicacin oral y una palabra viva, una voz que resuena a travs de todo el mundo y es pblicamente proclamada". Esta Palabra debe ser escuchada. Esta Palabra debe ser ponderada. "La fe en Cristo no nace en nosotros a travs del pensamiento, la sabidura y la voluntad, sino a travs de una incomprensible y oculta operacin del Espritu, que es dado por la fe en Cristo solamente al escuchar la Palabra y sin ninguna obra nuestra." Tambin es necesario algo ms que la simple lectura. "Nadie es instruido por intermedio de mucha lectura y reflexin. Existe una escuela mucho ms alta donde se aprende la Palabra de Dios. Hay que irse al desierto, entonces Cristo viene y el hombre se hace capaz de juzgar el mundo." Asimismo, la fe es dada a aquellos que aprovechan de los ritos externos que Dios ha ordenado como rganos de revelacin, los Sacramentos. Pues aunque l est en todas partes y en todas las criaturas y puedo encontrarlo en las piedras, el fuego, el agua o una cuerda, como con toda certeza l est ah, no desea, sin embargo, que yo lo busque fuera de la Palabra, ni que me arroje en el fuego, o el agua, o me cuelgue con una soga. l est en todas partes, pero no desea que lo busquis en todas partes sino solamente donde est la Palabra. All, si lo buscis, lo encontraris realmente, es decir, en la Palabra. Es lo que la gente no sabe ni ve bien, y dice que es absurdo que Cristo est en el pan y el vino. Ciertamente si Cristo no estuviera conmigo en la prisin, el martirio y la muerte, dnde quedara yo? l est verdaderamente presente en donde est la Palabra, pero no en el mismo sentido que en el sacramento, porque ha adherido su cuerpo y sangre a la Palabra y en el pan y el vino debe ser recibido corporalmente. Estos eran los principios religiosos de Lutero: que la religin es lo ms importante, que el cristianismo es la nica religin verdadera y que debe ser aprehendida por la fe encaminada a travs de las Sagradas Escrituras, la predicacin y los Sacramentos. Las deducciones prcticas de tal concepcin son obvias. Todas las instituciones deben acordar a la religin el derecho de supremaca. El estudio de las Escrituras debe ser cultivado en la iglesia y la escuela. En la iglesia, el pulpito y el altar deben sostenerse mutuamente. Tambin estn implcitas otras consecuencias aun, aunque menos tangibles. Si la religin es tan central, entonces todas las relaciones humanas deben estar condicionadas por ella. Las alianzas, amistades y casamientos sern seguros solamente si estn basados en la fe comn. Los contemporneos a veces se espantaban de que Lutero rompiera relaciones humanas o unidades eclesisticas por una mera cuestin de doctrina. A lo cual l replicaba que lo mismo podran
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decirle que era irrazonable cortar una amistad por el mero hecho de que el amigo estrangulara a su mujer o hijo. Negar a Dios en un punto es atacar a Dios en todos. Tambin la exclusividad que Lutero asignaba al cristianismo significaba necesariamente el rechazo de otras religiones, tales como el judasmo. Podra o no ser caritativo con los adoradores de falsos dioses, pero nunca poda condonar su error. Tampoco poda sentirse benvolamente dispuesto hacia aquellos que menospreciaban las Escrituras y los Sacramentos o los interpretaban torcidamente en sus juicios.

La amenaza a la moral En el campo de la moral muchos sentan que su preocupacin por la religin era peligrosa. Se consideraba particularmente que su insistencia en que la buena conducta no constituye ningn derecho sobre Dios era destructora del motivo ms poderoso de la buena conducta. Se le haca a Lutero la misma objecin que a Pablo: si somos salvados, no por los mritos, sino por la misericordia de Dios, "pequemos, para que la gracia abunde". Tanto Pablo como Lutero respondieron: "Dios no lo permita." Y cualquiera que haya seguido de cerca a Lutero sabr que estaba muy lejos de ser indiferente en lo moral. Sin embargo, el cargo no era del todo errado. Lutero a veces deca cosas que enfticamente sonaban subversivas en lo moral. El ejemplo clsico es el notorio pecca fortiter: "Pecad todo lo que podis. Dios puede perdonar solamente a un vigoroso pecador." Hacer de esto el resumen de la tica de Lutero es una burda injusticia porque se trata de un exabrupto, una chanza al anmico Melanchton, que se hallaba en un aprieto por escrpulos de conciencia. El consejo de Lutero era esencialmente el mismo que le diera a l Staupitz, quien le dijo que antes de acudir tan frecuentemente al confesonario deba ir y cometer un verdadero pecado, por ejemplo un parricidio. Staupitz por cierto que no estaba aconsejando a Lutero que asesinara a su padre, y Lutero saba bien que su chanza no inducira al impecable Melanchton a tirar por la borda los Diez Mandamientos. Lutero deca simplemente que quiz pudiera hacerle bien echar a perder, por una vez, sus antecedentes. Este es un punto que a veces expona Lutero: que se necesitaba un pecado como medicina para curar otro. Una foja sin mcula engendra el peor de los pecados: el orgullo. Por lo tanto, una cada de vez en cuando conduce a la humildad. Pero los nicos pecados que Lutero recomendaba realmente para manchar una foja eran comer, beber y dormir en demasa. Esos excesos dominados podran ser utilizados como un antdoto para la arrogancia. Sin embargo, a veces realmente deca cosas que tenan un tono poco tico, como ser que las buenas obras sin fe son "pecados ociosos y condenables". Erasmo se horrorizaba de ver as estigmatizadas la integridad y la decencia. Pero Lutero nunca quiso decir que desde el punto de vista social la decencia no sea mejor que la indecencia. Lo que quera decir era que la decencia del hombre que se comporta bien simplemente por temor de daar su reputacin, es a los ojos de Dios un pecado condenable y ocioso, mucho peor que la indecencia del pecador contrito. La afirmacin de Lutero no es ms que una versin caractersticamente paradjica de la parbola del publicano penitente. Pero quiz la amenaza ms profunda de Lutero a la moral est en su rescate de la moral. No aceptaba ninguna atenuacin de las terribles exigencias del Nuevo Testamento. Cristo dijo: "Dad vuestra capa; no os preocupis por el maana; cuando os golpeen presentad la otra mejilla; vended todo y dad a los pobres; abandona padre y madre, esposa e hijos." La Iglesia Catlica de la Edad Media tena varios modos de atenuar lo inexorable. Una de ellas era distinguir entre cristianos y cristianos, y asignar solamente a las almas heroicas los preceptos ms arduos del Evangelio. Los consejos de perfeccin eran consignados al monasticismo. Lutero cerr esta
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puerta aboliendo el monasticismo. Otra distincin era entre lo continuo y lo acostumbrado. Los cristianos esforzados deban amar a Dios y al prjimo ininterrumpidamente, pero los cristianos ordinarios slo ordinariamente. Lutero se burlaba de toda esta casustica; y cuando se le recordaba que sin ella los preceptos del Evangelio son imposibles, replicaba: "Por supuesto que lo son, Dios ordena lo imposible." Pero entonces surge nuevamente el antiguo problema: Si el objetivo no puede ser alcanzado, a qu hacer el esfuerzo? En este punto es necesario entender claramente qu alcance tena la afirmacin de Lutero de que la meta es inalcanzable. Lo que quera decir muy claramente es que la ms noble realizacin humana queda corta a los ojos de Dios. Todos los hombres son pecadores. Pero no por esta razn son todos unos canallas. Un cierto nivel de moralidad no est fuera de nuestro alcance. Aun los judos, los turcos y los paganos son capaces de mantener la ley natural comprendida en los Diez Mandamientos. "No hurtars!" Debera estar escrito en el saco del molinero, en el pan del panadero, en la horma del zapatero, en las telas del sastre, en el hacha del carpintero. Las tentaciones no pueden ser evitadas; pero si no podemos evitar que los pjaros vuelen sobre nuestras cabezas no por ello tenemos que dejarlos anidar en nuestros cabellos. Existe, pues, una amplia base para una conducta genuinamente moral aun fuera del cristianismo. Pero una vez ms surge el peligro para la tica porque todo esto no es suficiente, Dios exige no solamente actos sino actitudes. Es como la madre que pide a la hija que cocine u ordee la vaca. La hija puede cumplir alegremente o a regaadientes. Dios no slo nos pide que nos abstengamos del adulterio, sino que exige tambin pureza de pensamiento y restriccin dentro del matrimonio. Estas son las normas que no podemos alcanzar. "Un caballo puede ser dominado con un freno de oro, pero, quin puede dominarse en los puntos en que es tocado vitalmente?" Aun nuestra misma bsqueda de Dios es una manera disimulada de buscarnos a nosotros mismos. La bsqueda de la perfeccin es tanto ms desesperada cuanto que el objetivo va retrocediendo. Cada acto de bondad abre la puerta para otro; y si no entramos por ella, hemos fracasado. Por lo tanto, toda rectitud del momento es pecado con respecto a lo que debe ser agregado en el instante siguiente. Aun ms desconcertante es el descubrimiento de que somos culpables de pecados de los que no nos damos cuenta. Lutero haba aprendido en el confesonario la dificultad de recordar o reconocer sus faltas. El reconocimiento mismo de que somos pecadores es un acto de fe. "Solamente por la fe debe creerse que somos pecadores, y en realidad lo ms comn es que parezca que no sabemos nada contra nosotros mismos. Por lo tanto, debemos confiar en el juicio de Dios y creer a su palabra cuando nos llama inicuos."

El fundamento de la bondad Una vez ms se levantan los crticos de Lutero para preguntar por qu, si el hombre al final no tiene mritos delante de Dios, debe hacer el esfuerzo por ser bueno. La respuesta de Lutero es que la moralidad debe basarse en alguna otra cosa que el beneficio propio y la bsqueda de una recompensa. La paradoja es que Dios debe destruir en nosotros todas las ilusiones de rectitud antes de poder hacernos rectos. Primero debemos deponer toda pretensin de bondad. El camino para eliminar el sentimiento de culpa es admitir la culpa. Entonces hay alguna esperanza para nosotros. "Somos pecadores y al mismo tiempo justos." Lo que quiere decir que
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por ms malos que seamos acta en nosotros un poder que puede hacer algo de nosotros, y lo har. Es una nueva maravillosa creer que la salvacin est fuera de nosotros. Estoy justificado y soy aceptable ante Dios, aun que en m haya pecado, maldad y horror a la muerte. Sin embargo, debo mirar a otra parte y no ver pecado. Es prodigioso no ver lo que veo, no sentir lo que siento. Ante mis ojos veo un florn, o una espada o un fuego, y debo decir: "No hay ningn florn, ninguna espada, ningn fuego." El perdn de los pecados es parecido a este. Y el resultado de todo esto es que el pecador humilde, perdonado, tiene muchas ms posibilidades que el santo orgulloso. La justicia del pecador no es una ficcin. Debe producir y producir buenas obras, pero nunca podrn stas ser buenas si las hace por ellas mismas. Deben nacer de la fuente del hombre nuevo. "Las buenas obras no hacen bueno al hombre, sino que el hombre bueno hace buenas obras." Lutero describi en diversas formas el fundamento de la bondad. A veces dice que toda moralidad es gratitud. Es la expresin irreprimible de la gratitud por el alimento y el vestido, por la tierra y el cielo y el inestimable don de la redencin. Otra vez la moralidad es el fruto del espritu que habita en el corazn del cristiano. O la moral es la conducta constituida en la naturaleza misma del hombre unido con Cristo, como la esposa con el esposo. As como no hay necesidad de decir a los amantes lo que deben hacer o decir, as no hay necesidad de reglas para los que estn enamorados de Cristo. La nica palabra que abarca todo eso es fe. Ella quita todas las inhibiciones que nacen de las preocupaciones y coloca al hombre en una relacin tal con respecto a Dios y Cristo, que todo lo dems viene solo. En ninguna otra parte expresa Lutero sus ideas en palabras ms vigorosas y resplandecientes que en el cntico La libertad del cristiano. El alma que con una fe firme penetra en las promesas de Dios est unida a ellas, absorbida por ellas, penetrada, saturada, embriagada por su poder. Si el contacto de Cristo curaba, cunto ms lo har este tiernsimo contacto en el espritu, esta absorcin en la Palabra que da al alma todas las cualidades de la Palabra, de modo que se convierte en digna, apacible, libre, llena de toda bondad, un verdadero hijo de Dios! Por eso vemos muy fcilmente por qu la fe puede hacer tanto y por qu ninguna buena obra puede ser tal, pues ninguna buena obra proviene de la Palabra de Dios como la fe. Ninguna buena obra puede estar dentro del alma, mas la Palabra y la fe reinan all. Lo que la Palabra es, es el alma, como el hierro se pone al rojo al unirse con la llama. Simplemente, pues, la fe es suficiente para el hombre cristiano. No necesita de las obras para hacerse justo. Entonces est libre de ley. Pero no por ello debe ser perezoso o disoluto. Las buenas obras no hacen bueno a un hombre, pero un hombre bueno hace buenas obras. Un obispo no es un tal porque consagre una iglesia, sino que consagra una iglesia porque es obispo. A menos que un hombre sea un creyente y un cristiano, sus obras no tienen ningn valor. Son pecados necios, ociosos y condenables, porque cuando las buenas obras son presentadas como base para la justificacin, ya no son buenas. Comprended que no rechazo las buenas obras, sino que las alabo grandemente. El apstol Pablo dijo: "Haya, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual siendo igual a Dios se anonad a s
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mismo tomando forma de siervo, obediente hasta la muerte y muerte de cruz." Pablo quiere decir que cuando Cristo estaba plenamente en la forma de Dios, abundante en todas las cosas, de modo que no tena necesidad de ningn trabajo o sufrimiento para ser salvado, no se envaneci, no se arrog poder, sino que mediante el sufrimiento, el trabajo, las penas y la muerte se hizo como otro hombre, como si necesitara todas las cosas y no estuviera en la forma de Dios. Todo esto lo hizo para servirnos. Cuando Dios, en su inmensa bondad y misericordia y sin ningn mrito de mi parte, me ha dado tan inexpresables riquezas, cmo no voy yo a hacer todo lo que s que a l le agrada, libremente, alegremente, de todo corazn y sin vacilar? Me dar como una especie de Cristo a mi prjimo, como Cristo se dio por m, y no har nada en esta vida que no crea bueno, necesario y provechoso para m prjimo. Esta es la palabra que debiera ser colocada como eptome de la tica luterana: que el cristiano debe ser un Cristo para su prjimo. Lutero contina explicando lo que esto implica: Yo mismo debo depositar ante Dios mi fe y mi justicia para encubrir los pecados de mi prjimo, debo cargar con ellos y de tal modo afanarme y servirlo como si fueran los mos propios, pues as lo hizo Cristo por nosotros. Por eso concluimos que un cristiano no vive para s mismo, sino en Cristo y su prjimo; de lo contrario no es cristiano. En Cristo por la fe, en el prjimo por el amor. Por la fe se eleva por sobre s hasta Dios; por el amor desciende nuevamente hacia el prjimo y permanece, no obstante, en Dios y su amor. Dnde podremos encontrar una restauracin ms noble de la tica y dnde encontraremos nada ms devastador para la tica? El cristiano debe identificarse de tal modo con su prjimo como para tomar sobre s pecados que no ha cometido personalmente. Los padres asumen los pecados de sus hijos, los ciudadanos los pecados del estado. Lutero no soportaba que se hiciera, del mantener limpia la foja, el fin principal del hombre. Los cristianos, como Cristo, deben en cieno sentido convertirse en pecadores con y para el pecador, y, como Cristo, compartir el extraamiento de aquellos que por el pecado estn separados de Dios.

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Captulo XIV RECONSTRUYENDO LOS MUROS

LA reconstruccin de los muros de Jerusaln por Esdras y Nehemas est curiosamente ilustrada en la Biblia alemana de Lutero por un grabado en el que el tema es del Antiguo Testamento y la decoracin de Sajonia. Los constructores de los muros son los judos que volvieron de Babilonia. Las piedras, el mortero, las vigas, las sierras, las carretillas y cabrias son precisamente los empleados para reparar los muros de Wittemberg. Muy similar era la aplicacin por Lutero de los principios cristianos a la reconstruccin de la sociedad. La preeminencia de la religin, la sola suficiencia del cristianismo, la obligacin del cristiano de ser Cristo para el prjimo, eran sus principios fundamentales. Las aplicaciones eran conservadoras. Lutero no vino a destruir, sino a construir, y contra todas las malas interpretaciones de su enseanza trat de dejar bien claro que la tradicional tica cristiana quedaba intacta. El Sermn sobre las buenas obras no est estructurado en torno a las Bienaventuranzas, sino alrededor de los Diez Mandamientos, el ncleo de la ley de Moiss equiparado a la ley de la naturaleza. Como los anteriores a l, Lutero extendi el mandamiento de honrar al padre y a la madre para que incluyera la reverencia por todos los que poseen autoridad, tales como obispos, maestros y magistrados. Su tica domstica era paulina y patriarcal; la tica econmica, tomista y principalmente agraria; la tica poltica, agustiniana y de pueblo.

Las vocaciones En un sentido Lutero era ms conservador que el catolicismo, puesto que aboli el monasticismo y elimin as un sector seleccionado para la prctica de la piedad superior. En consecuencia, la predicacin del Evangelio poda ser contada entre las vocaciones seculares, slo que Lutero se negaba a llamarlas seculares. As como haba extendido el sacerdocio a todos los creyentes, extendi tambin el concepto del llamado divino, la vocacin, a todas las ocupaciones dignas. Nuestra expresin "gua vocacional" proviene directamente de Lutero. Dios ha llamado al hombre a trabajar porque l mismo trabaja. Trabaja en ocupaciones comunes. Dios es un sastre que le hace a un venado un manto que durar mil aos. Es un zapatero que le proporciona botas a las que el venado no sobrevivir. Dios es el mejor cocinero, porque el calor del sol proporciona todo el calor que existe para cocinar. Dios es un repostero que prepara un festn para los gorriones y gasta en ellos anualmente ms de las rentas totales del rey de Francia. Cristo trabaj como carpintero. "Puedo imaginarme deca Lutero desde el pulpito a la gente de Nazareth en el da del juicio. Comparecern ante el Maestro y dirn: 'Seor, no construiste t mi casa? Cmo llegaste a este honor?"' La virgen Mara tambin trabajaba, y el ms sorprendente ejemplo de su humildad es que despus de haber recibido la asombrosa noticia de que iba a ser la madre del Redentor, no se envaneci, sino que sigui ordeando las vacas, fregando las ollas y barriendo la casa como cualquier sirvienta. Pedro trabajaba como pescador y estaba orgulloso de su habilidad, aunque no tan orgulloso que no aceptara la sugestin del Maestro cuando ste le dijo que echara las redes hacia el otro lado. Lutero comentaba: Yo hubiera dicho seguramente: "Querido, no me ensees. Predicar y pescar son dos cosas diferentes; t sabes lo primero, yo lo segundo; yo no pretendo ensearte a
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predicar, no me ensees t tampoco a pescar!" Pero Pedro era ms humilde y por eso el Seor lo hizo pescador de hombres. Los pastores trabajaban. Era un trabajo penoso vigilar sus rebaos por la noche, pero despus de ver al Nio volvieron a l. Seguramente esto debe de estar equivocado. Deberamos corregir el pasaje y leer: "Fueron y tonsuraron sus cabezas, ayunaron, rezaron sus rosarios y se pusieron hbitos." En cambio, leemos: "Los pastores volvieron." Adonde? A sus ovejas. Las ovejas habran estado muy tristes si ellos no lo hubieran hecho as. Como Dios, Cristo, la virgen, el prncipe de los apstoles y los pastores trabajaban, as debemos trabajar nosotros en nuestras vocaciones. Dios no tiene manos ni pies propios. Debe continuar sus trabajos a travs de instrumentos humanos. Cuanto ms baja la tarea, tanto mejor. La lechera y el que acarrea estircol ejecutan un trabajo ms agradable a Dios que el canto de un salmo por un cartujo. Lutero nunca se cans de defender las vocaciones que por una u otra razn eras despreciadas. La madre era considerada ms baja que la virgen. Lutero replicaba que la madre muestra el modelo del amor de Dios, que se eleva sobre los pecados de los hombres, como el amor de la madre se eleva por sobre los paales sucios. Seguramente opinan algunos que el oficio de copista es un oficio fcil e insignificante, y que en cambio cabalgar vestido de armadura, sufrir calor, fro, polvo, sed y otras molestias es realmente un trabajo. Pero a m me gustara ver al jinete que pudiera quedarse quieto sentado todo el da, mirando un libro, aunque no tuviera que preocuparse, versificar, pensar ni leer. Colgar dos piernas sobre un caballo es algo que pronto se aprende; pero el arte no se aprende tan rpidamente y no se ejerce ni se practica tan fcilmente. Los que desprecian la pluma se la ponen, no obstante, en lo alto, en su sombrero, mientras que cien su espada, que es su herramienta, en las caderas. La pluma de escribir es liviana, es verdad; pero los que trabajan con el puo, el pie, o cualquier otro miembro, pueden a la vez cantar con alegra o chancear libremente, cosa que no puede hacer, por cierto, un copista. Lo hacen con tres dedos (se dice de los copistas), pero todo el cuerpo y toda el alma colaboran. Preguntad a un maestro qu clase de trabajo es ensear y educar a muchachos: es algo que nadie debiera hacer por ms de diez aos. Lutero prefera centrar su pensamiento social alrededor de las vocaciones y tratar con los hombres en las posiciones en que se hallaban, pero no poda tratar bien todas las ocupaciones en forma puramente personal sin tomar en cuenta ambientes ms amplios. l clasificaba las relaciones humanas todas ellas buenas, por haber sido instituidas por Dios en la creacin, antes de la cada del hombre en tres amplios sectores. Estos tres sectores son el eclesistico, el poltico y el domstico, inclusive el econmico, que Lutero conceba principalmente en trminos de la formacin de una familia. Entre stos, solamente el eclesistico ocup su pensamiento terico en detalle. El estado era, para l, por lo general, simplemente el magistrado, aunque encaraba el estado, como una asociacin para beneficio mutuo y, en vista de la cada del hombre, como la institucin peculiarmente investida con el ejercicio del poder coercitivo. En el campo de la economa consideraba menos las leyes abstractas de la oferta y la demanda que las relaciones

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personales entre comprador y vendedor, deudor y creedor. Sus puntos de vista con respecto al matrimonio y la familia sern considerados ms adelante.

La economa En la esfera econmica Lutero era un conservador en el mismo sentido que en la esfera teolgica. En ambas acusaba a la Iglesia de su poca de haber innovado e instaba a sus contemporneos a volver al Nuevo Testamento y a la primera Edad Media, La nueva Europa despus de la invasin de los brbaros haba sido agraria, y la Iglesia haba dispensado la ms alta estima a la agricultura, luego a los oficios manuales y por ltimo al comercio. Esta era tambin la escala de valores de Lutero. No vea con buenos ojos los cambios introducidos por las Cruzadas, que recobraron el Mediterrneo para el trfico cristiano, dando as un inmenso estmulo al comercio. La distinta situacin afect grandemente la cuestin de los prstamos a inters. Cuando el prstamo era de comestibles en una poca de hambre, en los primeros tiempos de la Edad Media, toda devolucin en exceso de los bienes consumidos pareca una extorsin. Pero en una aventura comercial en busca de utilidades el caso era diferente. Santo Toms vio esto y sancion la participacin en las ganancias de parte del prestamista, siempre que hubiera tambin una participacin en las prdidas. Un contrato de riesgo mutuo era aceptable, pero no un contrato de devolucin fija que diera a Shylock sus ducados aun cuando los barcos de Antonio fueran a parar a las rocas. En la poca del Renacimiento, sin embargo, los aventureros preferan un riesgo mayor y los banqueros una ganancia ms segura aunque menor. La Iglesia estaba dispuesta a complacer a ambos, puesto que ella misma estaba tan ntimamente envuelta en todo el proceso del surgimiento del capitalismo, con la banca, tenedura de libros, crditos y prstamos. Los Fugger no escatimaron la paga de los servicios del telogo Juan Eck para que defendiera todos los artificios casusticos para evadir las restricciones medievales y tomistas sobre los intereses. Lutero, en cambio, se convirti en el campen de la economa precapitalista. En un grabado de la cartula de su opsculo sobre la usura, en el cual se ve a un campesino en el momento de devolver no slo el ganso que haba pedido prestado, sino tambin los huevos, se muestra vividamente hasta qu punto era agrario su pensamiento. Basaba su posicin en la prohibicin bblica de la usura (en el Deuteronomio) y en la teora aristotlica de la esterilidad del dinero. Un florn, deca Lutero, no puede engendrar otro florn. La nica manera de hacer dinero es trabajando. La holgazanera monstica es una peste. Si Adn no hubiera cado, hubiese seguido trabajando en el cultivo de la tierra y la caza. La mendicidad debera ser abolida. Los que no pueden valerse a s mismos deberan ser mantenidos por la comunidad y el resto trabajar. Slo hay una excepcin: las personas de edad que dispongan de fondos pueden prestar a un inters no mayor del cinco por ciento o menos, segn el xito de la empresa. Es decir que Lutero conservaba el contrato de mutuo riesgo. De lo contrario, los prstamos se convertiran para l en caridad; y, a pesar de su desprecio por el voto franciscano de pobreza, l mismo era un franciscano en la prodigalidad de sus donaciones. Evidentemente, Lutero era contrario al espritu del capitalismo, e ingenuamente atribua la elevacin de los precios a la rapacidad de los capitalistas. Al mismo tiempo contribua, inconscientemente, al desarrollo de las cosas que deploraba. La abolicin del monasticismo y la expropiacin de los bienes eclesisticos, la calificacin de la pobreza como pecado, o por lo menos una desventura, si no una desgracia, y la exaltacin del trabajo como la imitacin de Dio, estimulaban claramente el espritu de empresa econmica.

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La poltica Con respecto al estado debemos recordar que Lutero no se interesaba principalmente en la poltica, pero en su posicin no poda evitarla. Situaciones concretas presionaban sobre l, y l ofreca comentarios inmediatos. El emperador Carlos prohibi su Nuevo Testamento. Intolerable! El elector Federico protega su causa y su persona. Admisible! El papado destitua a gobernantes herticos. Usurpacin! La Iglesia fomentaba las cruzadas. Abominacin! Los sectarios rechazaban todo gobierno. El mismo Demonio! Cuando Lutero tuvo que elaborar una teora del gobierno se bas, como en la teologa, en Pablo y Agustn. El punto de partida para todo pensamiento poltico cristiano ha sido el captulo XIII de la Epstola a los Romanos, donde se ordena obediencia a las autoridades superiores porque estn ordenadas por Dios y no portan la espada en vano, sino para que, como ministros de Dios, puedan descargar la ira sobre los malhechores. Lutero era perfectamente claro con respecto a que la coercin no puede ser nunca eliminada porque la sociedad no puede nunca ser cristianizada. El mundo y las masas no son y nunca sern cristianos, aunque estn bautizados y sean nominalmente cristianos. Por lo tanto, quien intentara gobernar a toda una comunidad o al mundo con el evangelio sera como un pastor que quisiera encerrar lobos, leones, guilas y ovejas, juntos en un redil. Las ovejas se mantendran en paz, pero no duraran mucho. Es imposible regir al mundo con un rosario. La espada a que se refera Lutero significaba para l el ejercicio de la coercin para preservar la paz tanto dentro como fuera del estado. El poder policial de sus das no se diferenciaba de la guerra, y el soldado tena una doble funcin. En el uso de la espada el gobernante y sus hombres actan como instrumentos de Dios. "Los que desempean la funcin de magistrados ocupan el lugar de Dios y su juicio es como si Dios juzgara desde el cielo." "Si el emperador me llama deca Lutero cuando lo invitaron a Worms, me llama Dios." Al parecer, con esto queda resuelta la cuestin de si un cristiano puede servir como magistrado, pero no necesariamente, porque Dios puede emplear a los peores pecadores como instrumentos suyos, as como emple a los asirlos como vara de su ira. En todo caso, el cristianismo no es necesario para una sana administracin poltica, porque la poltica pertenece a la esfera de la naturaleza. Lutero combinaba la negacin de la perfectibilidad del hombre con una sobria fe en la bondad esencial del hombre. Es perfectamente cierto que los hombres, si se los deja librados a s mismos, se devorarn entre s como peces, pero es igualmente cierto que todos los hombres reconocen a la luz de la razn que el asesinato, el robo y el adulterio son malos. Tambin le pareca igualmente obvio que hay distintos rangos en la sociedad. "No necesito que el Espritu Santo me diga que el arzobispo de Maguncia est por encima del obispo de Brandemburgo." La razn, en su propia esfera, es completamente suficiente y adecuada para ensear al hombre a cuidar las vacas, construir casas y gobernar estados. Hasta "se dice que no existe gobierno mejor en la tierra que el de los turcos, que no tienen ley civil ni ley cannica, sino solamente el Corn". Se puede confiar en que el hombre natural reconozca y administre justicia siempre que acte dentro del marco de la ley y el gobierno, y no busque la venganza personal. En este caso no se puede confiar en l. "Si el magistrado permite que entre en l cualquier sentimiento privado, entonces es el mismo demonio. Tiene derecho a buscar una reparacin en forma correcta, pero no a vengarse l mismo usando las llaves de tu oficio." Pero si bajo tales condiciones los no cristianos pueden administrar perfectamente bien el estado, qu necesidad de que un cristiano sea estadista? Y si el estado fue ordenado a causa del
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pecado, por qu no dejar a los pecadores que se encarguen de l, mientras los santos todos juntos adoptan el cdigo de los monjes y renuncian a todo ejercicio de la espada? A estas preguntas replicaba Lutero que si se trata slo de s mismo, el cristiano debiera soportar el despojo, pero no tiene derecho a hacer la misma renunciacin por su prjimo. Esto suena como si Lutero dijera que el cdigo tico de la comunidad cristiana debiera ser establecido por los miembros ms dbiles. El cristiano, que debe renunciar a la proteccin para s mismo, debe asegurar la justicia para los dems. Si el cristiano se abstiene, el gobierno puede no ser lo suficientemente fuerte como para proporcionar la necesaria proteccin. No por s mismo, sino por amor al prjimo, el cristiano acepta y mantiene el oficio de la espada. No se ve envuelto entonces en una doble tica? Se ha hecho a Lutero el cargo de haber relegado la tica cristiana a la vida privada, entregando el estado al demonio. Esta es una gran incomprensin de su posicin. l no distingua entre lo privado y lo pblico, sino entre lo individual y lo corporativo. El quid era que un hombre no puede actuar tan despreocupadamente cuando es responsable de una mujer, hijos, alumnos, fieles y sbditos, como cuando se trata de s misino. No se tiene derecho a renunciar a derechos si ellos son los derechos de otras personas. No era una distincin entre el estado y todas las dems instituciones, pues Lutero colocaba a la familia al lado del estado y clasificaba al padre junto con el magistrado como igualmente obligado a ejercer severidad, por ms que los mtodos fueran distintos. Se puede decir que Lutero limitaba la observancia literal del Sermn de la Montaa a las relaciones individuales. No quera que el hombre privado se defendiera a s mismo. Quiz por un milagro alguien pudiera hacerlo con espritu desinteresado, pero ese camino es muy peligroso. Adems, debe reconocerse que la distincin entre lo individual y lo social no agota las categoras de Lutero. El ministro tampoco puede usar la espada, ni para s ni para nadie, pues se trata de un oficio diferente. El magistrado usa la espada, el padre usa el puo, el ministro la lengua. En otras palabras, existen diversos cdigos de conducta, segn las vocaciones. Lutero sacaba todo esto, simplificndolo, de San Agustn, quien en su tica de la guerra haba dispuesto cuatro categoras: la del magistrado, que determina la justicia de la causa y declara las hostilidades; la del ciudadano privado, que empua la espada solamente cuando lo manda el magistrado; la del ministro, que se abstiene de la espada por su servicio en el altar, y la del monje, que se abstiene porque est dedicado a los consejos de perfeccin. Lutero aceptaba estas categoras, omitiendo la del monje. Pero para todos los cdigos hay una sola disposicin. El factor uniformador es la actitud de amor cristiano. En este sentido el Sermn de la Montaa se aplica a todas las relaciones, aun a la guerra, porque el matar el cuerpo no era, ante los ojos de Agustn y de Lutero, incompatible con el amor. El matar y robar en la guerra deben ser comparados con la amputacin de un miembro para salvar una vida. Puesto que el ejercicio de la espada es necesario para el mantenimiento de la paz, la guerra debe ser considerada como una pequea desgracia destinada a evitar una mayor. Pero entonces Lutero traslada el problema del hombre a Dios. Cuando un magistrado condena a muerte al hombre que jams le ha hecho dao, ni es tampoco su enemigo, lo hace por mandato de Dios, cuyo oficio desempea, porque el malhechor ha cado bajo el juicio y la pena de Dios. No debe haber clera ni amargura en el corazn del hombre, sino solamente la ira y la espada de Dios. Lo mismo ocurre en la guerra, donde hay que defenderse y sin miedo repartir golpes, dar estocadas e incendiar; se procede con clera y venganza, mas no deben provenir del corazn del hombre, sino del juicio y mandato de Dios.

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El problema de Lutero era, pues, en ltima instancia, teolgico. Crea que Dios haba ahogado a toda la raza humana en un diluvio, haba barrido a Sodoma con fuego y extinguido tierras, pueblos e imperios. El comportamiento de Dios nos obliga a concluir que es todopoderoso y terrible. Pero este es el Dios escondido, y la fe sostiene que al final sus severidades aparecern como gracias. "Por lo tanto la espada civil, por gran misericordia, debe ser implacable, y por pura bondad debe ejercer ira y severidad." El dualismo no reside en ninguna esfera externa, sino en el corazn de Dios y el hombre. Por lo tanto, el oficio del magistrado debe estar cargado de tristeza. "El juez piadoso se angustia ante la condenacin de los culpables y siente verdaderamente la muerte que la justicia decreta para ellos." El verdugo dir: "Dios amado, mato a un hombre sin desearlo, pues ante ti no soy ms piadoso que l."

La Iglesia y el Estado Con respecto a las relaciones de la Iglesia y el Estado, el asunto se complica, porque Lutero introdujo otras dos entidades que no deben ser equiparadas a ninguna de las primeras. Las llamaba el Reino de Cristo y el Reino del Mundo. Ninguno de los dos existe realmente en la tierra. Son ms bien principios contrarios, como la Ciudad de Dios y la Ciudad Terrena de Agustn. El Reino de Cristo es la forma en que se comportan los hombres cuando son movidos por el espritu de Cristo, en cuyo caso no necesitan leyes ni espada. Pero una sociedad tal no se ve en ninguna parte, ni en la Iglesia misma, que contiene la cizaa juntamente con el trigo. Y el Reino del Mundo es la forma en que se comportan los hombres cuando no estn refrenados por la ley y el gobierno. Pero en realidad lo estn. La Iglesia y el Estado, pues, no deben ser identificados con el Reino de Cristo y el Reino del Mundo, sino que la Iglesia y el Estado estn ambos despedazados por la lucha de lo demonaco y lo divino. La demarcacin de las esferas de la Iglesia y el Estado corresponde en forma basta a los dualismos de la naturaleza de Dios y del hombre. Dios es ira y misericordia. El Estado es el instrumento de su ira, la Iglesia el de su misericordia. El hombre est dividido en interno y externo. El crimen es externo y pertenece al Estado. El pecado es interno y pertenece a la Iglesia. Los bienes son externos y corresponden al Estado. La fe es interna y corresponde a la Iglesia, porque la fe es una obra libre a la cual nadie puede ser forzado. La hereja es un asunto espiritual y no puede ser evitado mediante represin. La fuerza puede servir ya para fortalecer igualmente la fe y la hereja, ya para quebrantar la integridad y convertir a un hereje en un hipcrita que confiesa con los labios lo que no cree en su corazn. Es mejor dejar a los hombres que yerren que incitarlos a mentir. La distincin ms importante para el pensamiento poltico Lutero era la que haca entre las capacidades ms bajas y las ms altas del hombre, correspondientes a la naturaleza y la razn un lado y a la gracia y la revelacin por el otro. El hombre natural, cuando no se trata de s mismo, tiene suficiente integridad y visin para administrar el Estado de acuerdo a la justicia, equidad y aun la magnanimidad. Estas son los virtudes civiles. Pero la Iglesia inculca humildad, paciencia, tolerancia y caridad: las virtudes cristianas, alcanzables aun aproximadamente slo por aquellos dotados de la gracia, y que por lo tanto no deben esperarse de las masas. Por esto la sociedad no puede ser regida por el Evangelio. Y por esto la teocracia queda fuera de la cuestin. Tambin aqu hay distintos niveles. El Dios del Estado es el Dios del Magnficat, que exalta a los
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humildes y humilla a los soberbios. El Dios de la Iglesia es el Dios del Getseman, que sufri a manos de los hombres sin vengarse o injuriarles y rechaz el uso de la espada en su favor. Todas estas distinciones sealan en direccin de la separacin de la Iglesia y el Estado. Pero, por otro lado, Lutero no divida a Dios ni divida al hombre. Y si bien no contemplaba la posibilidad de una sociedad cristianizada, no se resignaba a una cultura secularizada. La Iglesia debe correr el riesgo de la disolucin antes que abandonar al Estado a la fra luz de la razn, sin el calor de la ternura. Por supuesto, si el magistrado no fuera un cristiano, la separacin sera el recurso obvio; pero siendo l un miembro convencido de la Iglesia, sta no debe desdear su ayuda para hacer accesibles los beneficios de la religin a todo el pueblo. El magistrado debe ser un padre que alimente a la Iglesia. Tal paralelismo recuerda el sueo del Dante, nunca realizado verdaderamente en la prctica porque, cuando la Iglesia y el Estado son aliados, siempre domina uno y el resultado es o la teocracia o el csaropapismo. Lutero se rehusaba a separar la Iglesia del Estado, repudiaba la teocracia, y con ello dejaba abierta la puerta al csaropapismo, por ms remoto que esto estuviera de sus intenciones. Se le ha acusado de fomentar el absolutismo poltico, de dejar al ciudadano sin recursos ante la tirana, de someter la conciencia al Estado y de hacer que la Iglesia sea servil ante los poderes establecidos. Estas acusaciones descansan en una porcin de la verdad, porque Lutero inculcaba reverencia por el gobierno y desaprobaba la rebelin. Era tanto ms enftico cuanto que era acusado por los papistas de ser subversivo contra el gobierno. Contestaba con su caracterstica exageracin, que lo dejaba expuesto por el otro lado al cargo de servilismo, "La magistratura deca nunca ha sido tan ensalzada desde los das de los apstoles como yo la he ensalzado", con lo que quera decir que nadie haba resistido tan resueltamente la intromisin eclesistica. Cristo mismo, afirmaba Lutero, renunci a toda intencin teocrtica permitindose nacer cuando sala un decreto del Csar Augusto. Lutero repudiaba la rebelin en los trminos ms duros, porque si la multitud se desata, en vez de un tirano habr ciento. En este sentido se adhera al punto de vista de Santo Toms, de que debe terminarse con la tirana mediante la insurreccin, solamente si la violencia har presumiblemente menos dao que el mal que trata de corregir. Pero todo esto no quiere decir que Lutero dejara sin recursos a los oprimidos. Tenan la oracin, que Lutero no estimaba ligeramente, y tenan el derecho de apelacin. La sociedad feudal era una jerarqua, y cada seor tena su superior. Si el hombre comn era tratado injustamente, poda quejarse del seor ante su superior jerrquico, y ascender as hasta el emperador. Cuando, por ejemplo, el duque Ulrich de Wrttemberg asesin a un Hutten y tom su esposa, el clan de los Hutten apel al imperio y se expuls al duque. El emperador, a su vez, estaba sometido a la fiscalizacin de los electores. Si nos preguntamos por la actitud de Lutero ante la democracia, debemos recordar que la democracia es un concepto complejo. En su poca no se aceptaba un derecho poltico ampliamente extendido, salvo en Suiza, pero quiz la responsabilidad del gobierno ante la voluntad y el bienestar del pueblo haya sido cumplida mejor por el ntimo patriarcalismo de su sociedad feudal que por las dscolas democracias modernas. Tampoco la conciencia estaba sometida al Estado. La ilegitimidad de la rebelin no exclua la desobediencia civil. sta no era un derecho sino un deber, bajo dos aspeaos. "En caso de que el magistrado trasgrediera los tres primeros de los Diez Mandamientos con respecto a la religin, decidle: 'Amado Seor: os debo obediencia con vida y bienes. Ordenadme dentro de los lmites de vuestro poder en la tierra y os obedecer. Pero no puedo obedeceros cuando me mandis arrojar de m los libros [refirindose al Nuevo Testamento de Lutero], porque al hacerlo os converts en tirano,'" En segundo lugar, el prncipe no debe ser obedecido si exige servicio en una guerra manifiestamente injusta, como cuando Joaqun de Brandemburgo reclut soldados, ostensiblemente para luchar contra los turcos, pero en realidad para ir contra los luteranos. Los
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desertores contaron con la clida aprobacin de Lutero. "Puesto que Dios quiere que por l abandonemos padre y madre, por cierto ha de querer que abandonemos u los seores por l." La obsecuencia de la Iglesia con respecto al magistrado repugnaba a Lutero. Es misin del ministro ser el mentor del magistrado. Debemos fregarles bien el pellejo. Debemos abrir la boca y decir francamente lo que no les gusta or, sin cuidarnos de su clera o sus espadas desenvainadas. Pues el Evangelio no debe eximir a nadie, sino condenar la injusticia de todos. Cristo le dijo a Pilatos: "Es verdad lo que dices: tienes poder. Pero, no lo tienes de ti mismo, sino que te fue dado de arriba." Con lo cual castig a Pilatos en su arrogancia y terquedad. Del mismo modo debemos proceder tambin nosotros. Reconocemos la autoridad, pero debemos castigar sin miedo la maldad y porfa de nuestro Pilatos. Entonces dirn: "Ultrajis y blasfemis la majestad de las autoridades superiores." A lo cual respondemos: "Soportaremos todo lo que nos hagis; mas aprobar sus injusticias y decir 'Su Seora hace bien', es lo que no queremos hacer. Queremos morir por la verdad. Mas callarnos y darles la razn cuando cometen injusticias es lo que no podemos ni debemos hacer. Pues hay que confesar la verdad y condenar la injusticia. El cristiano debe dar testimonio de la verdad y morir por la verdad. Y si ha de morir por la verdad, debe confesarla en voz alta y condenar la mentira. As Cristo da testimonio de que el poder que ejerce Pilatos proviene de Dios, pero lo condena cuando comete injusticias. Aqu Lutero est volviendo al tema de la vocacin. El magistrado tiene su vocacin; el ministro tiene su vocacin. Cada uno debe servir a Dios de acuerdo con su oficio. Una vocacin no es mejor que otra. Una no es ms fcil que otra. Existen tentaciones peculiares a cada una. El marido es tentado por la lujuria, el mercader por la codicia, el magistrado por la arrogancia. Y si el deber es fielmente cumplido, tantas ms sern las cruces. Si el burgomaestre cumple con su deber, apenas habr cuatro que lo quieran. Si el padre disciplina a su hijo, el muchacho se resiente. Esto es cierto en todas partes. El prncipe no gana nada con sus esfuerzos. Se est tentado de decir: "Que el Diablo sea burgomaestre. Que Lucifer predique. Yo me ir al desierto y servir a Dios all." No es tarea fcil amar al prjimo como a s mismo. Cuanto ms vivo, ms vejaciones sufro. Pero no me quejar. Mientras tenga mi trabajo dir: "Yo no lo empec por m mismo y no lo terminar. Es por Dios y por los que desean escuchar el Evangelio, y no me apartar." Pero el espritu del trabajo no debe ser sombro. Los pjaros nos ensean una leccin: Si decs: "Eh, t, pajarillo!, por qu ests tan alegre? No tienes cocinero ni bodega", l os responder: "No siembro, no cosecho, no guardo en graneros. Pero tengo un cocinero y su nombre es 'Padre Celestial'. Necio, avergnzate. T no cantas. Trabajas todo el da y no puedes dormir de preocupacin. Yo canto como si tuviera mil gargantas." La suma de todo esto es que en ciertos puntos las actitudes de Lutero sobre problemas econmicos y polticos podan ser predichas de antemano. No tolerara la desenfrenada perturbacin de las antiguas costumbres. La rebelin le era intolerable; pero como entre todas las cosas

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que conciernen al hombre ninguna es superior a la religin, las formas externas de vida son indiferentes y pueden quedar libradas a lo que determinan las circunstancias.

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Captulo XV LA VA MEDIA

Evidentemente hacan falta personas entregadas por completo a sus ideales para que el programa de Lutero se desarrollara. Hubo un momento en que no pareca fantstica la idea de que toda Europa pudiera ser conquistada para la Reforma. Lutero supona ingenuamente que el papa mismo, cuando se le llamara la atencin sobre los abusos, se apresurara a corregirlos. Al desvanecerse su esperanza, sus ojos se volvieron a la nobleza de la nacin alemana, inclusive el emperador, pero este sueo tambin result vano; y cuando Lutero volvi a Wittemberg se hallaba al mismo tiempo desterrado por la Iglesia y el imperio. Sin embargo, aun bajo estas circunstancias, no pareca del todo quimrica la esperanza de una amplia reforma; pero entonces se produjo un cambio en el carcter del papado. Los impertinentes papas del Renacimiento fueron sucedidos por uno de los austeros papas de la Contrarreforma, un papa tan interesado como Lutero en la correccin de los abusos morales y financieros. Ese papa era Adriano VI, un holands educado en la tradicin de los Hermanos de la Vida Comn. Si su breve pontificado no bast para limpiar los sucios establos del papado, pudo haber sido suficiente para iniciar una nueva poltica con respecto a Lutero. Pero, por el contrario, la lucha slo se intensific. As era, a los ojos de Lutero, como precisamente deba ser. l siempre haba declarado que la disputa era sobre la fe y no sobre la vida, y que aun cuando se corrigiera la moral la enseanza continuara siendo falsa. El veredicto de Erasmo segua siendo cierto en el sentido de que la escisin era irreparable, porque aun cuando los papas reformados hubieran concedido el matrimonio a los clrigos, como lo concede a los de la rama Uniata, y la comunin en ambas especies como en su oportunidad a los husitas, y la formacin de una Iglesia nacional bajo la jurisdiccin de Roma, como en Espaa y Francia, y hasta la justificacin por la fe debidamente salvaguardada, como en Trento, aun as, no hubieran soportado la reduccin del nmero de sacramentos, la desfiguracin de la misa, la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes, para no mencionar el rechazo de la infalibilidad del papa, aun cuando ya no haba sido an formalmente promulgada.

Hostilidad del papado reformado Y Lutero no hizo nada por aplacarlos. Su obra de reconstruccin empez con ms demolicin. Las indulgencias todava eran proclamadas en Wittemberg. Lutero dirigi al elector un pedido para que les retirase su patrocinio. Federico no era difcil de persuadir, probablemente porque las indulgencias se haban vuelto tan impopulares que el predicador mismo que las anunciaba el da de Todos los Santos de 1522 declar que eran un trasto, y las multitudes saludaban las reliquias con muestras de desagrado. Federico no repiti el intento el da de Todos los Santos de 1523. Cuando se le pregunt si en ese caso deseaba la exhibicin anual de las reliquias replic con una negativa. El nico fin de ellas haba sido servir de propaganda a las indulgencias. Sin embargo, no poda decidirse todava a destruir o dispersar la coleccin amasada durante toda una vida. Unas pocas de las reliquias selectas deban ser colocadas en el altar, y el resto sera guardado en la sacrista para ser mostrado a pedido de los visitantes extranjeros. El elector, que haba viajado a Oriente y negociado con monarcas y dignatarios eclesisticos por un solo hueso

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ms, renunciaba a su querida aficin y a la entrada ms lucrativa de la iglesia del castillo y la universidad. El siguiente ataque de Lutero se centr en las misas votivas o dotadas de la iglesia del castillo, en donde se empleaba a veinticinco sacerdotes para celebrarlas por las almas de los miembros muertos de la casa de Sajonia. Estos sacrificios privados se haban convertido ante los ojos de Lutero en idolatra, sacrilegio y blasfemia. Parte de su indignacin era despertada por la inmoralidad de los sacerdotes, pues estimaba que de los veinticinco slo tres no eran fornicarios. Pero esta no era la base principal de su ataque. Siempre insista en que difera de los reformadores anteriores en que ellos atacaban la vida v l la doctrina. Por cierto que Federico deba, como patrono, suprimir este escndalo, pero para ello hubiera bastado con destituir a los delincuentes y asegurar mejores ministros. En tal caso Lutero no se hubiera sentido satisfecho, pues las misas hubieran continuado. Era obvio que haba que convencer a Federico. Preferiblemente, el clero deba tambin cooperar. Pero Lutero estaba dispuesto a actuar, ya fuera de acuerdo con ambos o con ninguno de ellos. Lo esencial era siempre la reforma, ya fuera sta instituida por el prncipe sin el clero o por el clero sin el prncipe. La aquiescencia universal era deseable, pero no imperativa. El pretexto de debilidad poda convertirse en un disfraz para la maldad. "No todos los sacerdotes de Baal en tiempo de Josas crean que sus ritos eran impos, pero Josas no prest atencin a ello. Una cosa es tolerar al dbil en las cosas no esenciales, pero la tolerancia en asuntos claramente impos es en s misma impa." La multitud rompi los ventanales del decanato. Cuando los recalcitrantes quedaron reducidos a tres, Lutero les reproch su espritu sectario al levantarse contra la unidad de la Iglesia universal, como si Wittemberg fuera toda la cristiandad. Es evidente que esto suena increblemente ingenuo, pero Lutero no pensaba ni en nmeros ni en siglos, sino en la Iglesia fundada sobre la Palabra de Dios, tal como l la entenda. El consejo de la ciudad fue ms terminante. Inform a los sacerdotes que la celebracin de la misa era una ofensa digna de muerte. Por ltimo el clero se declar unnimemente convencido. Hacia principios de 1525 la misa terminaba en Wittemberg. No puede decirse precisamente que haba sido suprimida por la fuerza, pero por cierto que la presin fue aguda, aunque no desmedidamente apresurada. La misa haba continuado durante dos aos y medio despus de la vuelta de Lutero del Wartburgo. Tales cambios despertaron en los papistas un intenso antagonismo, y el papa Adriano dirigi a Federico el Sabio un verdadero manifiesto de la contrarreforma: Amado en Cristo: Hemos soportado bastante y ms que bastante, Nuestros predecesores os han exhortado a apartar de vos a Martn Lutero, la perdicin de la fe cristiana. Pero la trompeta ha sonado en vano. Nos vemos obligados por la misericordia y el afecto a haceros una admonicin paternal Los sajones han sido siempre defensores de la fe. Pero ahora, quin os ha transformado? Quin ha devastado la via del Seor? Quin, sino un jabal salvaje? Tenemos que agradeceros que las iglesias estn sin grey y la grey sin sacerdotes, los sacerdotes sin honor y los cristianos sin Cristo. El velo del templo se ha rasgado. No os engais porque Martn Lutero corrobore su opinin con captulos de las Escrituras. As lo hace todo hereje, pero las Escrituras constituyen un libro sellado con siete sellos que no pueden ser abiertos por un solo bombas carnal, ni por todos los sagrados santos. Los frutos de este mal son evidentes. Este ladrn de iglesias destroza imgenes y rompe cruces, incita a los laicos a lavarse las manos en la sangre de los sacerdotes, suprime los sacramentos o los envenena, no deja purgar a nadie sus pecados por medio de ayunos y oraciones, y rechaza la celebracin diaria de la misa. Ha entregado a las llamas las decretales de los Santos Padres. Os suena esto a Cristo o
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a Anticristo? Apartaos de Martn Lutero, y poned una mordaza a su lengua blasfema. Si hacis esto, nos regocijaremos con todos los ngeles del cielo por un pecador que se haya salvado; pero si rehusis, entonces en nombre de Dios Todopoderoso y de Jesucristo Nuestro Seor, a quien representamos en la tierra, os decimos que no escaparis al castigo en la tierra y el fuego eterno despus. El papa Adriano y el emperador Carlos estn de acuerdo. Haced penitencia Vos y vuestros desdichados sajones seducidos, si no queris sentir las dos espadas, la imperial y la papal Federico replic: Santo Padre; Nunca he actuado ni acto ahora sino como cristiano e hijo obediente de la Santa Iglesia Cristiana. Confo en que Dios Todopoderoso me conceder su gracia para que durante el tiempo que se me conceda vivir an foment fielmente lo que es provechoso para la confirmacin de su santa Palabra. Pero la suerte de Lutero y su reforma no estaba en manos del papa, ni del elector, ni del emperador solamente, sino en la dieta alemana que se reuna en Nuremberg. sta, como la dieta de Worms, se encontraba dividida. El partido catlico estaba unido tras el legado papal, que admita francamente que haba abusos, pero echaba la culpa de todos ellos al difunto Len y exiga obediencia a su noble sucesor. La direccin de los laicos recaa, en ausencia del emperador, en su hermano Fernando de Austria, quien en su breve semana de concurrencia trat de poner en vigencia el edicto de Worms por su propia autoridad y fue prontamente rechazado por la dieta. Por consiguiente, un corrillo de prncipes catlicos form el ncleo de la liga subsiguiente. Estaban Joaqun de Brandemburgo, ansioso por apaciguar al emperador con su celo antiluterano, despus de haber votado contra su eleccin; el cardenal Lang, vocero de los Habsburgo; los bvaros, catlicos consecuentes; el Palatinado fluctuaba entre ambos campos. sta, por supuesto, no era la formacin definitiva. Federico el Sabio, con su blando obstruccionismo, no apelaba ni espritu comn de la grey catlica. Haba otros prncipes que alegremente hacan caso de las admoniciones del papa. El principal entre ellos era el duque Jorge, cuyo celo contra la hereja era suficiente para incendiar el Rin. Lutero haba sentido remordimientos por sus invectivas contra el duque, e hizo un gesto de reconciliacin, pero fue rechazado. Jorge dijo: No escribo impulsado por el odio sino para haceros volver en vos. Como laico no puedo ponerme la armadura de Sal y disputar con vos sobre las Escrituras; pero puedo ver que me habis atacado duramente en contra del orden de la ley divina. Habis injuriado no slo a m, sino tambin al emperador. Habis hecho de Wittemberg un asilo para monjes y monjas renegados. El fruto de vuestro evangelio es la blasfemia contra Dios y los sacramentos, y la rebelin contra las autoridades. Cundo ha habido ms robos sacrlegos y adulterios? No, Lutero, guardaos vuestro Evangelio. Yo permanecer dejado del Evangelio de Cristo con cuerpo y alma, bienes y honor. Mas Dios es misericordioso, y ningn pecador debe desesperar de El. Volved, pues. Yo, entonces, tratar de obtener para vos el perdn del emperador. Enrique VIII era otro prncipe catlico que tuvo una disputa con Lutero y no ha de haber contribuido a apaciguarlo la respuesta que se refera a Martn Lutero como "ministro en
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Wittemberg por la gracia de Dios" y a "Enrique, rey de Inglaterra por desgracia de Dios". Aun cuando Lutero trat ms tarde de lograr una reconciliacin, Enrique continu considerndolo un predicador de "insaciable libertad". Claramente, los "papistas", ya fueran eclesisticos o legos, eran Sanballats que impediran la construccin de los muros.

Retroceso de los catlicos moderados: Erasmo Los catlicos moderados podan, naturalmente, reaccionar en forma diferente. Los erasmianos humanistas haban constituido el partido intermedio en Worms. Y realmente su posicin habra podido ser diferente de no haber sido las presiones tan intensas, que no daban lugar a la neutralidad. Con vacilaciones, los intermediarios se vieron obligados a entrar a un campo u otro. Fueron en ambas direcciones. Algunas personas muy importantes se volvieron la Roma, entre ellas Pirkheimer de Nuremberg. Pero lo que ms contrari a Lutero fue la actitud asumida por Erasmo de Rotterdam. Su posicin no haba cambiado esencialmente. Todava pensaba que Lutero haba hecho muy bien y que no era un hereje. Esto lo dijo Erasmo abiertamente en un coloquio publicado en 1524. Pero deploraba la desintegracin de la cristiandad. Su sueo de concordia europea haba sido destrozado por el estallido de la guerra entre Francia y el imperio antes de terminar la dieta de Worms. Simultneamente, la divisin eclesistica haba desgarrado la tnica inconstil de Cristo. Erasmo prefera el papel intermedio, pero inexorablemente fue empujado a definirse por personas prominentes a quienes estimaba: reyes, cardenales y su viejo amigo el papa Adriano. Por ltimo cedi y consinti en establecer en qu punto difera de Lutero. No eran las indulgencias. No era la misa. Era la doctrina del hombre. Erasmo public un opsculo titulado: Sobre el libre albedro. Lutero le agradeci que centrara la discusin en este punto. "Sois el nico que ha ido al corazn del problema en vez de discutir sobre el papado, las indulgencias, el purgatorio y frusleras semejantes. Sois el nico que ha ido al ncleo y os agradezco por ello." La ruptura fundamental de Lutero con la Iglesia catlica era sobre la naturaleza y destino del hombre, y mucho ms sobre el destino que sobre la naturaleza. Por eso Erasmo y l no podan darse la mano del todo. Erasmo se interesaba principalmente en la moral, mientras que el problema de Lutero era si el proceder bien, aun en el caso de que ello fuera posible, puede afectar el destino del hombre. Erasmo logr desviar a Lutero del camino preguntndole qu valor tienen los preceptos ticos del Evangelio, si no pueden ser cumplidos. Lutero replic, con su caracterstica imprudencia de polemista, que el hombre es como un asno montado ora por Dios, ora por el diablo, afirmacin que por cierto parece implicar que el hombre no tiene libertad para decidirse por el bien o por el mal. Esto, por cierto, no era el pensamiento habitual de Lutero. El estaba perfectamente dispuesto a decir que aun el hombre natural puede practicar las virtudes civiles como marido responsable, padre afectuoso, ciudadano decente y magistrado recto. El hombre es capaz de la integridad y valor desplegados por los romanos de la antigedad o los turcos de la poca. La mayora de los preceptos del Evangelio pueden ser guardados externamente. Pero a los ojos de Dios "no hay justo, ni aun uno". Los motivos nunca son puros. Los actos ms nobles estn viciados por la arrogancia, el amor propio, el deseo de los ojos y la ambicin de poder. Desde el punto de vista religioso, el hombre es pecador. Por lo tanto, no tiene derechos sobre Dios. Si el hombre no est irremediablemente perdido, es slo porque Dios se digna favorecerlo ms de lo que merece. El problema entonces se desplaza del hombre a Dios. Erasmo se preocupa por la moralidad en Dios tanto como en el hombre. No es injusto que Dios haya creado al hombre
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incapaz de cumplir las condiciones para la salvacin y luego, a capricho, lo salve o lo condene por lo que no puede evitar? "Desde luego, "esta es una piedra de tropiezo", respondi Lutero. Mucho ofende al sentido comn o a la razn natural la idea de que Dios, arbitrariamente, abandone, endurezca y condene a los hombres como si se deleitara en los pecados y tormentos eternos de los infelices. l, de quien se dice que es de tan gran de misericordia y bondad. Tal concepto de Dios nos parece injusto, cruel e intolerable, y por l muchos hombres se han escandalizado en todos los tiempos. Y quin no lo hara? Yo mismo me he escandalizado ms de una vez, hundindome hasta el ms profundo abismo de desesperacin, hasta el punto de desear nunca haber nacido hombre. Es intil tratar, de salir de esto mediante ingeniosas distinciones. La misma razn natural, por ms que se escandalice por ello, debe admitir las consecuencias de la "presciencia" de Dios y la "predestinacin''. Pero esto era precisamente lo que la razn natural de Erasmo,/ no quera admitir. Se daba cuenta de que se trata de un conflicto entre el poder y la bondad de Dios. Prefera limitar el poder antes que reducir la bondad; Lutero a la inversa. De todos modos, Erasmo no afirmara ms de lo que deba. Reconoca dificultades que algunos hombres, por ejemplo, nacen incapacitados, y Dios es responsable de su condicin, pero, por qu proyectar enigmas de la vida en la eternidad y transformar paradojas en dogmas? "No son paradojas mas replicaba Lutero. Son paradojas de Dios." Erasmo preguntaba cmo poda saber esto Lutero, y ste responda citando la afirmacin del apstol Pablo de que los destinos de Jacob y Esa estaban establecidos antes de que salieran del seno materno. Erasmo replicaba que otros pasajes de las Escrituras tienen un sentido muy diferente, y que por lo tanto el asunto no est claro. Si lo estuviera, por qu hubieran continuado durante siglos los debates sobre l? Las Sagradas Escrituras necesitan ser interpretadas, y la pretensin de los luteranos de tener el Espritu mediante el cual interpretarlas no est confirmada por los frutos del Espritu en su conducta. La respuesta de Lutero a Erasmo fue imputarle un espritu de escepticismo, ligereza e impiedad. El mero discutir tranquilamente el destino del hombre trasunta por s mismo una insensibilidad a la majestad de Dios. El ansia de Erasmo de limitarse a lo claro y simple significaba para Lutero el abandono del cristianismo, porque el cristianismo no puede ser simple y obvio para el hombre natural. Mostradme un solo mortal en todo el universo, por ms justo y santo que sea, a cuyo espritu se le haya ocurrido alguna vez que el camino de la salvacin sea creer en Aquel que fue a la vez Dios y hombre, que muri por nuestros pecados, que subi a los cielos y se sienta a la diestra del Padre. Qu filsofo de los griegos vio nunca esto? Qu judo sabe algo de este camino? La cruz es un escndalo para los judos y una necedad para los gentiles. Si es difcil creer en la misericordia y bondad de Dios cuando condena a los que no pueden hacer otra cosa, debemos confiar en la sabidura divina segn la cual Dios es justo tambin all donde nos parece injusto. Pues si su justicia pudiera ser reconocida como justa por la comprensin humana, no sera divina. Mas como Dios es verdadero y nico, absolutamente incomprensible e inaccesible a la razn humana, tambin su justicia es incomprensible. "Oh, la profundidad de las riquezas del conocimiento y la sabidura de Dios!" Cuan incomprensibles son sus juicios y cuan inescrutables!

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stos estn escondidos a la luz de la naturaleza y son revelados solamente a la luz de la gloria, "Erasmo, que no va ms all de la luz de la naturaleza deca Lutero, puede, como Moiss morir en las llanuras de Moab sin entrar en la tierra prometida de esos estudios ms elevados que pertenecen a la piedad." Erasmo caracteriz su propia posicin en estas palabras: "El navegante prudente manejar su timn entre Scila y Caribdis. Yo he tratado de ser un espectador en esta tragedia. Pero tal papel no le estaba permitido y su tipo fue aplastado entre las piedras de molino confesionales. En qu otra oportunidad encontramos exactamente esa mezcla de erudito catlico culto, tolerante, liberal, dedicado a revivir la clsica herencia cristiana en la unidad de la cristiandad? La direccin del protestantismo habra de pasar a los neoescolsticos y la de los catlicos a los jesuitas. Lutero, con todas sus bravatas, no dej de sentirse afectado por el reproche de que su acrimonia no se acomodaba al espritu de los apstoles. Haba enfadado a Enrique VIII, enfurecido al duque Jorge, alejado a Erasmo. No habra herido tambin al viejo doctor Staupitz, a quien no haba escrito desde haca un tiempo? Lutero se lo pregunt, y Staupitz le respondi: Mi amor por vos no ha cambiado, aventajando en esto al amor de las mujeres., pero me parece que condenis muchas cosas externas que no afectan la fe ni la justicia. Por qu el hbito de monje es una peste para vuestra nariz cuando muchos lo llevan en la santa fe de Cristo? No hay nada sin abuso. Os suplico de todo corazn, queridsimo amigo: acordaos de los dbiles y no inquietis las conciencias temerosas. No condenis lo que no es esencial y que es compatible con la fe pura. Pero no cesis de clamar contra lo que es contrario a la fe. Os debemos mucho, Martn. Nos habis llevado desde la pocilga hasta las dehesas de la vida. Si slo pudiramos hablar durante una hora y abrirnos los secretos de nuestros corazones! Espero que tengis buenos frutos en Wittemberg. En otros tiempos fui yo tambin un precursor de la sagrada doctrina evanglica, y aun hoy detesto la cautividad babilnica de la Iglesia. Mis oraciones os acompaan. Poco despus de recibir esta carta, Lutero recibi la noticia de que el doctor Staupitz haba muerto. Y as quedaba entonces el campo catlico: el papa implacable, Enrique VIII maldiciendo, el duque Jorge enfurecido, Erasmo refutando a Lutero y Staupitz muerto.

Defeccin de los puritanos: Carlstadt Era obvio, pues, que los muros podan ser reconstruidos solamente por los que haban roto definitivamente con Roma. Y entonces le lleg el siguiente golpe, mucho ms desconcertante que el primero. Los que haban roto con Roma no estaban unidos entre s. En parte por defecciones del luteranismo y en parte por el surgimiento de formas diversas de evangelicalismo, se despleg una gran diversidad. Lutero estaba picado. Los desrdenes iniciales de Wittemberg le haban significado un golpe ms severo que ninguno de los que recibiera del papado, y ya haba empezado a darse cuenta de que estaba ms cerca de Roma que de los radicales. En todo caso, estaba en el medio. "Tomo el camino del medio", deca. Se encontraba en la posicin ocupada anteriormente por los erasmianos en Worms. Cuando ellos fueron llevados contra la pared, los luteranos emergieron como el grupo del medio, entre los papistas a la derecha y los sectarios a la izquierda.

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Uno de los aspeaos ms curiosos de este cambio de posicin es que en muchos respectos los radicales eran los herederos de Erasmo, que consideraba que el gran abuso del catolicismo no era, como pensaba Lutero, la exaltacin del hombre, sino el haber hecho de la religin algo meramente externo. El grado en que los sectarios acentuaron lo interno y lo espiritual llev a consecuencias drsticas para la teora y vida de la Iglesia. En las Escrituras se opuso el espritu a la letra, como ya lo haban hecho los profetas de Zwickau. Se consideraba al espritu capaz de pasarse sin ninguna ayuda externa, ya fueran el arte o la msica, como ya lo haba estado diciendo Carlstadt, y aun sin los sacramentos como canales externos de la gracia invisible. La experiencia del espritu era la condicin necesaria para ser miembro de la Iglesia. Por lo tanto, se rechaz el bautismo de los nios, si no el bautismo en s, sobre la base de que el agua externa "no aprovecha para nada". La idea de una Iglesia nacional o territorial fue descartada-*porque la poblacin total de un distrito dado nunca satisface tan exigente requisito. La Iglesia del espritu es necesariamente una secta que puede tratar de preservar su integridad mediante su segregacin de la sociedad, o intentar dominar el mundo a travs del reino de los santos. All est el concepto de todas las teocracias protestantes. Dentro de la comunidad religiosa la direccin cae sobre los posedos del espritu, sean ellos laicos o eclesisticos, y el resultado bien puede ser la abolicin del ministerio profesional. Otra idea erasmiana, no del todo consonante con la primera, es la de la vuelta al cristianismo primitivo. Los detalles elegidos para la restauracin eran comnmente los que estaban de acuerdo con la religin del espritu, pero el intento mismo de restaurarlos se prestaba prontamente a un nuevo externalismo y legalismo. Todo este conjunto de ideas era ajeno a Lutero. l no poda separar el espritu y la carne, porque el hombre es un todo. Por lo tanto el arte, la msica y el sacramento son las expresiones apropiadas de la religin. El intento de construir la Iglesia sobre una base selectiva le interesaba realmente, y su furia contra los sectarios estaba en gran medida intensificada por el conflicto en que l mismo se debata interiormente. Pero la idea de una teocracia protestante era para l tan aborrecible como la monarqua papal. El esfuerzo por restaurar las minucias de las prcticas del Nuevo Testamento tena para l el aire de un nuevo legalismo y externalismo contra el cual emple los mismos lemas que los radicales y l mismo se convirti en el campen del espritu contra la letra. El primer intento de concretar muchos de los elementos de estas normas se produjo en el propio crculo de Lutero y podra ser considerado como una desercin de sus filas. Los alrededores de Wittemberg proporcionaron el terreno y los dirigentes fueron nuevamente Andrs Carlstadt y Toms Mntzer. Esto fue desafortunado, porque, aunque ambos eran sensibles y bien dotados, ninguno de ellos era equilibrado y estable. Si Lutero hubiera encontrado tales ideas primero en Zwinglio y los sobrios anabaptistas, quiz no hubiera estado tan falto de comprensin ni hubiera sido tan implacable en la oposicin. El radicalismo ms serio de Carlstadt se desarroll despus que se hubo retirado a la parroquia de Orlamnde. All agreg, a su anterior ataque a las imgenes y msica en la Iglesia, la negacin de la presencia real de Cristo en el sacramento del altar. La objecin en los tres casos era el uso de lo fsico como medio de comunin con lo divino. Dios es espritu, y no puede estar en el pan y el vino. Cristo slo dijo: "Haced esto en memoria de m." Por lo tanto, el pan y el vino son simplemente modos de recordarlo, ni siquiera smbolos, y menos canales de la gracia. Carlstadt interpretaba las palabras de Cristo: "ste es mi cuerpo, sta es mi sangre" como significando: "Este es el cuerpo que ser quebrado. Esta es la sangre que ser derramada." Lutero refutaba que si bien este pasaje es algo ambiguo, hay otro texto que dice: "La copa... no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan... no es la comunin del cuerpo de Cristo?" (I Cor.
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I0:l6). "Este es el rayo del que no hay huida posible. Si hace cinco aos yo hubiera podido convencerme de la posicin de Carlstadt, hubiera estado agradecido de poseer un arma tan poderosa contra el papado, pero las Escrituras eran demasiado fuertes para m." Uno se pregunta si las Sagradas Escrituras eran realmente tan determinantes. Los papeles de Lutero y Carlstadt se invirtieron al pasar de la cuestin de las imgenes a la comunin. Carlstadt tomaba literalmente las palabras de Moiss: "No te hars imagen ni ninguna semejanza", y Lutero las palabras de Cristo: "Este es mi cuerpo." La cuestin real era si lo fsico es una ayuda o un impedimento para la religin. El biblicismo de Carlstadt se pona en evidencia principalmente cuando se abstena de rechazar por completo la comunin, como lo hicieron los cuqueros. l conservaba el rito porque Cristo dijo: "Haced esto en memoria de m." Igualmente rechazaba el bautismo de los nios. Los profetas de Zwickau lo haban hecho antes que l y los anabaptistas iban a hacer de esto el dogma cardinal de su secta. El punto esencial era la necesidad de una experiencia adulta de conviccin religiosa. En Carlftadt se agregaba el argumento de que la aplicacin externa, fsica, del agua no tiene eficacia y es a menudo destructora, como cuando las huestes de Faran fueron tragadas por el mar Rojo. Nuevamente uno se pregunta por qu no rechaz todo bautismo. La importancia que asigna al descanso sabtico estaba destinada a dar a los hombres un alivio de las tareas mundanas para que tuvieran momentos de tranquilidad para el cultivo de su vida interior. los ojos de Lutero sus mayores excentricidades surgieron de sus esfuerzos por lograr un ministerio laico. Lutero haba proclamado el sacerdocio de todos los creyentes. El corolario podra ser, como sucedi con los cuqueros, que no hubiera ningn ministro profesional. Carlstadt no quera ir tan lejos, pero deseaba, como ministro, no estar separado en ninguna forma de sus hermanos. Sus fieles no deban llamarlo Herr Doktor o Herr Pfarrer sino simplemente "buen prjimo" o "hermano Andrs". Abandon toda vestidura distintiva y usaba simplemente un traje gris liso; renunci a ser sostenido por la congregacin y en cambio se dedic a ganarse la vida con el arado. Lutero careca por completo de simpata por todo este programa. En realidad no le preocupaba en absoluto la pompa de los grados acadmicos pero se preocupaba muchsimo por que hubiera ministros preparados y se daba cuenta de que si prevaleca el plan de Carlstadt el resultado no sera, con toda seguridad, que el campesino supiera tanto como el predicador, sino que el predicador no sabra ms que el campesino. Ech en cara a Carlstadt el que recitara citas hebreas en blusa de campesino., En cuanto al traje simple y el "hermano Andrs" le parecan, si no una afectacin, por lo menos un intento neomonstco de ganar el favor del cielo mediante renunciamientos espectaculares. En cuanto al ganarse el pan con el arado, Lutero estaba completamente dispuesto a mantenerse mediante el trabajo manual si era expulsado de su ministerio, pero trasladarse voluntariamente de una parroquia a una granja le saba a evasin de responsabilidades. "Qu no dara yo por escapar de una congregacin pendenciera y mirar a los amistosos ojos de los animales?" Otros puntos del programa de Carlstadt como el descanso sabtico, el matrimonio clerical obligatorio y el rechazo de las imgenes le parecan a Lutero un nuevo legalismo. Pretenda que Carlstadt inverta la relacin de interno y externo. Estableciendo regas absolutas para das, vestidos y estados, estaba dando demasiada importancia a lo exterior. En este punto el espritu deba prevalecer. Por cierto que haba otras notas en la religin de Carlstadt adems de la acentuacin de lo espiritual. Estaba consumido por una pasin por la santidad y una preocupacin por la renunciacin de privilegios con un cierto grado de nivelacin social. En esos puntos Lutero hubiera acordado mayor amplitud. Y habra podido estar dispuesto tambin a conceder amplitud a Carlstadt de no haber surgido un personaje mucho ms siniestro.

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Los santos revolucionarios: Mntzer Toms Mntzer proceda de Zwickau y encarnaba algunas de las ideas de los profetas de esa ciudad, pero con mucho mayor atractivo debido a su erudicin, capacidad e intenso entusiasmo. Mntzer dio un sentido mucho ms radical que Carlstadt a la oposicin de espritu y carne, rechazando no slo el bautismo de los nios sino todo bautismo y aplicando este dualismo al espritu frente a la letra de las Sagradas Escrituras. Los que confan en la letra, deca, son los escribas contra los cuales Cristo prorrumpiera en invectivas. Las Escrituras, como mero libro, no son ms que papel y tinta. "Biblia, Babel, burbujas!", exclamaba. Detrs de esta virulencia haba una preocupacin religiosa. Mntzer no haba sido perturbado como Lutero por la manera de reconciliarse con Dios, sino por el problema de si existe un Dios con el cual reconciliarse. Las Escrituras, como mero registro escrito, no le daban ninguna seguridad, porque observaba que eran convincentes slo para los convencidos. Los turcos estn familiarizados con la Biblia pero permanecen completamente ajenos a ella. Los hombres que escribieron la Biblia no tuvieron una Biblia en la poca en que la escribieron. De dnde, pues, sacaron su seguridad? La nica respuesta es que Dios les habl directamente y as debe hablarnos a nosotros si queremos comprender la Biblia. Mntzer sostena, con la Iglesia catlica, que la Biblia es inadecuada sin un intrprete inspirado, pero el intrprete no es la Iglesia ni el papa sino el profeta, el nuevo Elas, el nuevo Daniel, a quien le es dada la llave de David para abrir el libro sellado con siete sellos. Mntzer poda encontrar apoyo para su concepcin del espritu en las Escrituras mismas, donde se dice que "la letra mata, mas el espritu vivifica" (II Cor. 3:6). Lutero replicaba que, por supuesto, la letra sin el espritu est muerta, pero que los dos no deben ser divorciados como no pueden ser separados el alma y el cuerpo. La verdadera amenaza de Mntzer era, a los ojos de Lutero, que destrua la unidad de la revelacin cristiana en el pasado al ensalzar la revelacin en el presente. Lutero mismo no haba tenido absolutamente ninguna experiencia de revelacin contempornea, y en las pocas de desaliento el consejo de confiar n el espritu era para l un consejo de desesperacin, puesto que en su interior slo poda encontrar absolutas tinieblas. En tales momentos hay que tener una seguridad en forma tangible, en el registro escrito del estupendo acto de Dios en Cristo. Lutero confesaba abiertamente su debilidad y su necesidad de revelacin histrica. Por lo tanto no prestara atencin a Mntzer aunque "hubiera tragado el Espritu Santo con plumas y todo". En este punto reside gran parte de la diferencia, no slo entre Mntzer y Lutero, sino entre el protestantismo liberal moderno y la religin de los fundadores. Si Mntzer no hubiera extrado consecuencias prcticas de su punto de vista, Lutero se hubiese sentido menos ultrajado, pero Mntzer procedi a usar del don del Espritu como una base para la formacin de una iglesia. El es el progenitor de las teocracias protestantes basadas, no como el judasmo, principalmente en la sangre y el suelo, ni como el catolicismo en el sacramentalismo, sino ms bien en la experiencia interna de la infusin del Espritu. Los que as han renacido pueden reconocerse entre s y unirse en el pacto de los elegidos, cuya misin es erigir el reino de Dios. A Lutero le resultaba completamente repugnante ese papel para la Iglesia. Mntzer no esperaba que los elegidos entraran en posesin de su herencia sin una lucha. Tendran que matar a los impos. Ante esto Lutero se horrorizaba, porque la espada es dada al magistrado, no al ministro, y mucho menos a los santos. Mntzer admita que en la lucha caeran muchos de los piadosos, y constantemente machacaba en que el sufrimiento y la cruz eran la seal de los elegidos. Lutero era vituperado como el "Doctor Poltrona y el Doctor Posapi", que se arrimaba al calor de los prncipes. Su respuesta era que la cruz externa no debe ser buscada ni evadida. La cruz constante es el sufrimiento interno. Una vez ms se invertan los papeles y Lutero apareca como el campen de lo interno.
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Destierro de los agitadores En 1523 Mntzer logr que se le eligiera ministro en la ciudad sajona de Alstedt. Unas dos mil personas de fuera de la ciudad acudan a or sus predicaciones y pudo hablar de treinta unidades listas para matar a los impos. Sin embargo, el nico acto abierto de violencia fue el incendio de una capilla dedicada a la virgen Mara. Esto era en marzo de 1524. Entonces Lutero se dirigi a los prncipes de Sajonia: Estos habitantes de Alstedt ultrajan la Biblia y se ufanan de poseer el Espritu, pero, dnde muestran los frutos del Espritu, que son el amor, el gozo, la paz y la paciencia? Los prncipes no deben intervenir mientras aqullos se limiten al oficio de la Palabra. Dejad que prediquen tranquila y activamente lo que puedan y contra quienes quieran. Dejad que los espritus choquen y se encuentren. Pero cuando intenten hacer algo ms que esgrimir la Palabra, cuando quieran tambin romper y pegar con el puo, Vuestra Alteza Serensima debe intervenir, se trate de ellos o de nosotros, diciendo: "Mantened quietos los puos, pues ese es nuestro oficio, o si no, salid del pas." Predicar y sufrir es nuestro oficio. Cristo y los apstoles no destrozaron iglesias ni despedazaron imgenes, sino que ganaron los corazones por medio del Verbo de Dios. El mandamiento del Antiguo Testamento respecto a la matanza de los cananeos no vale para nosotros. El camino de la destruccin de las imgenes lleva ms all. Con ello el espritu de Alstedt no ganar ms que derramar sangre, y los que no oyen su voz celestial deberan ser degollados por l. Es deber del poder pblico precaver tales excesos y prevenir la rebelin. El gobierno temporal debe manejar la paz y no dormir. El joven prncipe Juan Federico, sobrino y heredero aparente de Federico el Sabio, ya se haba unido a su to y a su padre en la administracin de Sajonia. En 1524 escriba a un subordinado: Estoy pasando una poca terrible con el Satans de Alstedt. La benevolencia y las cartas no bastan. La espada encomendada por Dios para castigar a los malhechores debe ser usada con energa. Carlstadt tambin est tramando algo y el Diablo quiere ser seor. Aqu se une a Carlstadt y Mntzer. Para Carlstadt esto era injusto e infortunado. l le haba escrito a Mntzer que no quera tener nada que ver con su pacto ni con derramamientos de sangre. Pero los disturbios iconoclastas de Orlamnde y Alstedt parecan pertenecer a la misma inspiracin. Carlstadt fue llamado a Jena para una entrevista con Lutero y lo convenci de la injusticia del cargo de rebelin. Pero cuando Lutero mismo visit Orlamnde y observ el nimo revolucionario de la congregacin comenz a dudar de la sinceridad de sus negativas y accedi al destierro de Carlstadt, quien fue obligado a abandonar Sajonia, dejando a su esposa embarazada y sus hijos, que se le unieron ms tarde. Parti clamando, con las mismas palabras de Lutero despus de Worms, que haba sido condenado "sin ser escuchado y sin ser convencido" y que haba sido expulsado por su antiguo colega que era dos veces papista y primo del Anticristo. Habiendo sido llamado a predicar en Weimar en presencia de Federico el Sabio y su hermano el duque Juan, Mntzer tuvo la temeridad de tratar de alistarlos en su programa. Tom su texto de la interpretacin de Daniel del sueo del rey Nabucodonosor, y empez diciendo que

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la Iglesia era una virgen inmaculada hasta que fue corrompida por los escribas que matan el Espritu y aseguran que Dios ya no se revela como antes. Declar adems: Pero Dios se manifiesta por la palabra interior, en el abismo del alma. El hombre que nunca se diera cuenta de ello por el testimonio viviente de Dios, nunca dir nada profundo acerca de Dios, aunque pueda haber tragado cien mil Biblias. Dios llega a sus elegidos como lleg a los patriarcas, los profetas y los apstoles. Slo hay que esperar las visiones y entregarse a ellas con afliccin dolorosa. Es por eso que el Hermano Poltrona los rechaza. Dios derrama su espritu sobre toda carne, y ahora el espritu revela a muchos hombres elegidos y piadosos que ha de llegar una poderosa e irresistible reforma. Este es el cumplimiento de la prediccin de Daniel sobre el fin del quinto imperio universal. Los pobres laicos y campesinos ya ven lo venidero mejor que los sacerdotes hipcritas. Vosotros, prncipes de Sajonia, necesitis un nuevo Daniel que os interprete el Apocalipsis. No pensis que el poder de Dios lo realizar si vuestras espadas enmohecen en la vaina. Cristo dijo: "Todo rbol que no d buen fruto, crtese y chese en el fuego." Por eso no dejis vivir a los malhechores, pues un hombre impo no tiene derecho a vivir cuando dificulta la vida de los piadosos. Dios ha ordenado a travs de Moiss: "Sois pueblo santo. No perdonaris a los idlatras, y derribaris sus altares, y quebraris sus imgenes y sus bosques quemaris con fuego. La espada os ha sido dada para extirpar a los impos. Si os rehusis, os ser quitada. Degllense sin misericordia los que resisten a -la revelacin de Dios, como hizo Elas con los sacerdotes de Baal. Ante todo hay que matar a los sacerdotes y monjes que censuran el evangelio. Los impos no tienen derecho a vivir. Ojala que vosotros, como Nabucodonosor, designis un Daniel para que os informe de las directivas del Espritu. Los prncipes de Sajonia no tenan la menor intencin de designar a Mntzer para tal puesto. En cambio trasladaron el caso a una comisin. Mntzer no esper a presentarse sino que por la noche escal los muros de Alstedt y huy de Sajonia. La amplitud haba sido vindicada a expensas de la libertad. El rgimen de Carlstadt hubiera sido rigorista y el reino de los santos le Mntzer intolerante con los ateos. Sin embargo, no poda negarse el hecho de que los agitadores haban sido expulsados por a espada del magistrado. Lutero reflexion tristemente sobre la irona de que en vez de ser l un mrtir, estuviera haciendo mrtires.

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Captulo XVI BEHEMOTH, LEVIATN Y LAS MUCHAS AGUAS

Las perspectivas de reconstruccin fueron reducidas aun ms por el surgimiento independiente de formas rivales de evangelismo, es decir, el zwinglianismo y el anabaptismo. stos fueron para Lutero como Behemoth y Leviatn. Luego vino la conjuncin del fermento religioso con una vasta rebelin social, cuando las aguas fueron desatadas en la Guerra de los Campesinos. El resultado fue a la vez una restriccin de la esfera de las operaciones de Lutero y el desvanecimiento de su confianza en la humanidad. Los nuevos movimientos eran en gran parte independientes, pero no del todo sin relacin con los recientes disturbios de Wittemberg. Carlstadt, expulsado de Sajonia, se fue a las ciudades alemanas del Sur. Lutero, poco despus, recibi cartas de los ministros de Estrasburgo. "No hemos sido persuadidos todava por Carlstadt, pero muchos de sus argumentos son de peso. Nos preocupa que hayis tratado a vuestro antiguo colega con tanta inhumanidad. En Basilea y en Zurich hay muchos que estn de acuerdo con l." "De la Cena del Seor, smbolo del amor, surgen tales odio." Basilea era la residencia de Erasmo, quien repudiaba e instigaba al mismo tiempo las inferencias extradas de sus premisas por discpulos impetuosos. No aceptaba que, porque la carne de Cristo en el sacramento no aprovecha para nada, no est presente en l la carne. Al mismo tiempo, confiaba a un amigo que, si no fuera por la autoridad de la Iglesia, estara de acuerdo con los innovadores.

Rivales: Zwinglio y los anabaptistas Zurich era la sede de una nueva variedad de la Reforma que habra de erigirse contra la de Wittemberg, llegando a conocerse roma Reformada. El jefe era Ulrico Zwinglio. ste haba recibido una educacin humanista y como sacerdote catlico divida su rectora en una casa parroquial en la planta baja y una biblioteca de clsicos en el primer piso. Al aparecer el Nuevo Testamento de Erasmo, aprendi las epstolas de memoria en griego, f afirmaba en consecuencia que Lutero no haba podido ensearle nada sobre la comprensin de Pablo. Pero lo que Zwinglio eligi para acentuar en Pablo fue el texto: "La letra mata, el espritu vivifica", al que una un versculo de Juan: "La carne nada aprovecha. " El trmino carne es tomado por Zwinglio en el sentido platnico de cuerpo, mientras que Lutero lo entenda en el sentido hebreo de corazn malo, que puede o no ser fsico. De su menosprecio por el cuerpo Zwinglio hizo la deduccin caracterstica de que el arte y la msica son inadecuados romo auxiliares de la religin, y esto a pesar de que l mismo era un msico y ejecutante cumplido de seis instrumentos. El prximo paso fue fcil: negar la presencia real en el sacramento, el cual fue reducido a un memorial de la muerte de Cristo, as como la Pascua era una conmemoracin de la huida de Israel de Egipto. Cuando Lutero apelaba a las palabras: "Este es mi cuerpo", Zwinglio refutaba que en el idioma arameo que hablaba Jess se omita el verbo copulativo, de modo que lo que l dijo fue simplemente: "Este mi cuerpo." (En la versin griega del Evangelio de Lucas, el versculo compaero dice: "Este cliz e1 Nuevo Testamento.") Y en esta frase se puede perfectamente poner, no "es", sino "significa". Lutero percibi de inmediato a afinidad del concepto de Zwinglio con el de Carlstadt, del cual no dependa, y con el de Erasmo, de quien estaba impregnado. Hizo tambin a Zwinglio el reproche familiar contra Erasmo, de que no tomaba la religin en serio. "Cmo lo sabe? replicaba Zwinglio. Puede acaso leer los secretos de nuestros corazones?"
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Tambin impresion a Lutero una similitud con Mntzer, pues Zwinglio tena preocupaciones polticas y no era contrario al empleo de la espada aun a favor de la religin. Zwinglio fue siempre un patriota suizo, y al traducir el Salmo XXIII verti el segundo versculo as: "Me hace yacer en un prado alpino." Y all no pudo encontrar aguas tranquilas. La cuestin evanglica amenazaba con romper su amada confederacin, pues los catlicos se volvan hacia el enemigo tradicional, la casa de Habsburgo. Fernando de Austria tuvo que ver en la convocacin de la asamblea de Badn para discutir la teora de Zwinglio del sacramento. Esta fue su dieta de Worms, y la secuela de ella le convenci de que el Evangelio poda ser salvado en Suiza y la Confederacin conservada solamente si la Liga Catlica con Austria poda ser contrarrestada por una liga evanglica con los luteranos alemanes, lista para echar mano de la espada si fuera necesario. Pero a Lutero la sola idea de una alianza militar para la defensa del Evangelio le saba a Toms Mntzer. Entonces surgi en el crculo de Zwinglio un partido en el polo opuesto de la cuestin poltica. Eran los anabaptistas. Su punto de partida era otro aspecto del programa erasmiano, caro tambin a Zwinglio. ste era la restauracin del cristianismo primitivo, que para ellos significaba la adopcin del Sermn de la Montaa como cdigo literal para todos los cristianos, quienes deban renunciar a los juramentos, al uso de la espada ya fuera en la guerra o en el gobierno civil, a las posesiones privadas, a los adornos corporales, a las jaranas y a la ebriedad. El pacifismo, el comunismo religioso, la vida sencilla y la temperancia caracterizaban a sus comunidades. La Iglesia deba consistir solamente de los renacidos, entregados al pacto de la disciplina. Nuevamente encontramos el concepto de los elegidos, discernibles por las dos pruebas de experiencia espiritual y realizacin moral. La Iglesia deba descansar, no en el bautismo administrado en la infancia, sino en la regeneracin, simbolizada por el bautismo en los aos maduros. Cada miembro deba ser un sacerdote, un ministro y un misionero preparado para embarcarse en jiras evanglicas. Una Iglesia as, aunque buscara convertir el mundo, nunca podra abrazar a la comunidad no convertida. Y si el Estado comprenda todos los habitantes, entonces la Iglesia y el Estado deban ser separados. En todo caso la religin deba estar libre de toda constriccin. Zwinglio se aterr al ver la unidad medieval sacudida y, lleno de pnico, invoc el brazo del Estado. En 1525 los anabaptistas de Zurich fueron condenados a la pena de muerte. Lutero no estaba listo para expedientes tan brutales. Pero tambin se hallaba aterrada por lo que para l era una regresin al intento monstico de ganar la salvacin por una rectitud ms elevada. El abandonar las familias para realizar expediciones misioneras era a sus ojos una evidente desercin de las responsabilidades domsticas, y el repudio de la espada lo impuls a nuevas reivindicaciones de la vocacin divina del magistrado y el soldado.

La religin y la inquietud social Entonces se produjo la fusin de un gran levantamiento social con el fermento de la Reforma, en la que los principios de Lutero Fueron, en su opinin, pervertidos, y el radicalismo de los sectarios contribuy a un estado de anarqua. Nada hizo tanto como la Guerra de los Campesinos para que Lutero evitara apartarse demasiado radicalmente de los moldes de la Edad Media. La Guerra de los Campesinos no naci de ninguna conexin inmediata con las cuestiones religiosas del siglo xvi porque la inquietud agraria haba estado tomando cuerpo durante todo un siglo. En toda Europa se haban producido levantamientos, pero especialmente en el sur de Alemania, en donde especialmente los campesinos sufran a causa de transformaciones que en
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ltima instancia hubieran servido para su seguridad y prosperidad. La anarqua feudal estaba siendo superada por la consolidacin del poder. En Espaa, Inglaterra y Francia esto haba tenido lugar en una escala nacional, pero en Alemania slo sobre una base territorial; y en cada unidad poltica los prncipes trataban de integrar la administracin con la ayuda de una burocracia de cortesanos asalariados. Los gastos se solventaban con tributos sobre la tierra. El campesino pagaba la cuenta. La legislacin se iba unificando, desplazando los diversos cdigos locales en favor del derecho romano, por lo cual el campesino sufra nuevamente, porque el derecho romano reconoca slo la propiedad privada y por lo tanto pona en peligro los comunes: los bosques, ros y prados compartidos por la comunidad segn la antigua tradicin germnica. El derecho romano conoca solamente hombres libres, libertos y esclavos, y no tena una categora en que calzara el siervo medieval. Otro cambio asociado con el renacimiento del comercio en las ciudades despus de las cruzadas fue la sustitucin del intercambio en especies por el intercambio en moneda. La creciente demanda de metales preciosos aument su valor, y los campesinos, que al principio se beneficiaron por el pago de una suma fija de dinero en vez de un porcentaje en especies, se encontraron perjudicados por la deflacin. Los que no podan pagar los impuestos descendieron de propietarios libres a arrendatarios, y de arrendatarios a siervos. La primera solucin que se les ocurra a los campesinos era la de resistir simplemente a los cambios que se operaban en su sociedad y la vuelta a las buenas prcticas de antes. Al principio no pidieron la abolicin de la servidumbre sino solamente que se evitara cualquier ulterior extensin del peonaje. Ms bien clamaban por bosques, aguas y prados libres como en los das de antao, por la reduccin de los impuestos y el restablecimiento del antiguo derecho germano y los usos locales. Los mtodos para lograr estos fines fueron al principio conservadores. En ocasin de algn problema especial reunanse miles de campesinos, en forma completamente espontnea, y presentaban sus peticiones a los gobernantes solicitando su arbitraje. No era raro que la peticin fuera tratada en forma patriarcal y aliviadas las cargas en cierta medida, pero nunca lo suficiente para evitar la repeticin. Por otro lado la clase de los campesinos no era uniformemente pobre, y los que tomaban la iniciativa para solicitar la reparacin de las injusticias no eran los pisoteados, sino ms bien de los ms prsperos y emprendedores, poseedores ellos mismos de tierras y de una competencia respetable. Inevitablemente, sus demandas dejaron de referirse a simples mejoras econmicas, para convertirse en programas polticos destinados a asegurarles una influencia proporcional a su importancia econmica y aun mayor. Las demandas tambin cambiaron a medida que el movimiento se extendi hacia el Norte, a la regin de alrededor del gran codo del Rin, donde los campesinos eran tambin gente de ciudad, puesto que los artesanos eran granjeros. En esta regin las aspiraciones urbanas se agregaron a las agrarias. Aun ms abajo del Rin la lucha se hizo casi completamente urbana y el programa caracterstico exiga una constitucin ms democrtica de los consejos de las ciudades, una entrada menos restringida en los gremios, la sujecin del clero a las cargas civiles, y pleno derecho para que los ciudadanos se entregaran a la elaboracin de cerveza. Muchas de las tendencias se fundieron en un movimiento, iniciado en Alsacia, inmediatamente antes de la Reforma. Este levantamiento usaba el smbolo caracterstico de la Gran Guerra de los Campesinos de 1525, el Bundschuh. El nombre provena de los borcegues de cuero de los campesinos. La larga correa con que se los ataba se llamaba Bund. La palabra tena un doble senado, porque Bund es tambin una asociacin, un pacto. Mntzer haba usado esta palabra para su pacto de los elegidos. Antes que l los campesinos haban adoptado el trmino para una conjura revolucionaria. Los fines de esta Bundschuh no eran tanto econmicos como
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polticos. El hacha deba descargarse sobre la raz del rbol y ser abolido todo gobierno, menos el del papa y el emperador. Estas eran las dos espadas tradicionales de la cristiandad, los dirigentes unidos de una sociedad universal. Hacia ellos se haban vuelto siempre los hombres pequeos en busca de proteccin contra los seores, obispos, metropolitanos, caballeros y prncipes. El Bundchuh propona completar este proceso barriendo con todos los grados intermedios y dejando solamente dos grandes seores, Csar y Pedro. Antes de la Guerra de los Campesinos de 1525, este movimiento haba sido a menudo anticlerical pero no anticatlico. Haba resentimientos contra los obispos y los abades en su papel de explotadores, pero "Abajo el obispo!" no significaba "Abajo el papa!" o "Abajo la Iglesia!" Los estandartes del Bundschuh a menudo llevaban, adems del borcegu, algn smbolo religioso, tal como una imagen de Mara, un crucifijo o una tiara papal. El grabado en madera de la pgina anterior muestra el crucifijo descansando sobre un borcegu negro. A la derecha, un grupo de campesinos jura fidelidad. Por encima de ellos otros campesinos cultivan el suelo y Abraham sacrifica a Isaac como signo de lo que deban pagar los miembros del Bund.

Lutero y los campesinos Un movimiento con una preocupacin religiosa as no poda dejar de ser afectado por la Reforma. La concepcin de Lutero de la libertad del hombre cristiano era puramente religiosa, pero muy fcilmente poda drsele un carcter social. El sacerdocio de los creyentes no significaba para l igualitarismo, pero Carlstadt lo tom en ese sentido. Lutero haba infamado la usura y en 1524 public otro opsculo sobre el tema, en el que censuraba tambin severamente las anualidades, subterfugio mediante el cual se prestaba un capital a perpetuidad por un beneficio anual. Su actitud frente al monasticismo sentaba admirablemente a la codicia de los campesinos por la expropiacin de los claustros. Los campesinos se sintieron, con razn, fuertemente atrados hacia Lutero. Un cartel mostraba a Lutero rodeado de campesinos mientras expona la palabra de Dios a los eclesisticos, y cuando se produjo el gran levantamiento de 1524-25 un catlico replic retratando a Lutero con armadura, sentado frente a una hoguera y engrasando un Bundschuh. Los prncipes catlicos nunca dejaron de sostener que Lutero era responsable del levantamiento, y en tiempos modernos el historiador catlico Janssen ha intentado, demostrar que fue Lutero el autor del movimiento que repudi tan vehementemente. Tal explicacin no toma en cuenta el siglo de inquietud agraria que haba precedido a la Reforma. Uno de los intangibles factores contribuyentes era completamente extrao al modo de pensar de Lutero: la astrologa. Melanchton se mezcl en ella, pero Lutero nunca. La especulacin astrolgica puede muy bien explicar por qu muchos levantamientos campesinos coincidieron con el final de 1524 y la primavera de 1525. En el ao 1524 todos los planetas estaban en la constelacin de Piscis. Esto haba sido previsto veinte aos antes, y grandes perturbaciones se haban anunciado para ese ao. A medida que se acercaba el momento, se hacan ms intensos los presentimientos. En el ao 1523 aparecieron no menos de cincuenta y un opsculos al respecto. Grabados como el que acompaamos mostraban a Piscis en el cielo y rebeliones en la tierra. Los campesinos con sus estandartes y mayales observan a un lado; el emperador, el papa y los eclesisticos al otro. En 1524 algunos se aguantaron en la esperanza de que el emperador convocara a una dieta y reparara muchas injusticias. La dieta no fue convocada y el gran Pez solt las aguas. La Reforma no tena nada que ver con todo esto. Por otro lado es imposible afirmar que la Reforma estuviera enteramente desligada de la Guerra de los Campesinos. El intento de hacer
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cumplir el edicto de Worms por medio del arresto de los ministros luteranos fue, no pocas veces, la ocasin inmediata para la formacin de bandas de campesinos para exigir que fuesen puestos en libertad, y Lutero era considerado como un amigo. Cuando a algunos campesinos se les pedan los nombres de personas que aceptaran como rbitros, el primero de la lista era el de Martn Lutero. Nunca se estableci un tribunal formal, ni se hizo un juicio legal. Pero Lutero pronunci un veredicto sobre las exigencias de los campesinos presentadas en el ms popular de los manifiestos de stos, Los doce artculos. stos empezaban con frases que recordaban a Lutero: "Al lector cristiano, paz y la gracia de Dios a travs de Cristo... El Evangelio no es una causa de rebelin y perturbacin." Los perturbadores son ms bien aquellos que rechazan exigencias tan razonables. "Si la voluntad de Dios es escuchar a los campesinos, quin resistir a Su Majestad? No escuch a los hijos de Israel y los liber de las manos del Faran?" Los primeros artculos se refieren a la Iglesia. La congregacin debe tener el derecho de designar y cambiar al ministro, quien est obligado a "predicar el Santo Evangelio sin agregados humanos", lo cual suena muchsimo a Lutero. Los ministros deben ser sostenidos en modesta escala por congregaciones con el llamado gran diezmo sobre la produccin. El sobrante deba ir a aliviar a los pobres y obviar impuestos de emergencia para la guerra. El llamado pequeo diezmo sobre el; ganado deba ser abolido, pues "Dios ha creado el ganado para; el libre uso del hombre". Los principales artculos comprendan el: antiguo programa agrario de campos, bosques y aguas comunes. El granjero deba ser libre de cazar, pescar y proteger sus tierras contra la caza. Bajo supervisin poda tomar lea para el fuego y madera para construccin. El tributo de muerte, que empobreca a la viuda y al hurfano requisndoles la mejor capa o la mejor vaca, deba ser abolido. Los arrendamientos deban ser revisados de acuerdo con la productividad de la tierra. Las nuevas leyes no deban desplazar a las antiguas ni los prados comunales pasar a manos privadas. El nico artculo que sobrepasaba las antiguas demandas era el que exiga la total abolicin de la servidumbre. La tierra deba ser ocupada en arrendamiento bajo condiciones estipuladas. Si el seor exiga cualquier trabajo adems del convenido, deba pagar un salario. Los doce artculos admitan que toda exigencia que no estuviera de acuerdo con la Palabra de Dios sera nula. Todo el programa era conservador, acorde con la antigua economa feudal. No haba ningn ataque al gobierno. El tono evanglico de los artculos agrad a Lutero, pero al dirigirse a los campesinos menospreci la mayora de sus demandas. En lo referente al derecho de la congregacin de elegir su propio ministro, depende de que ella lo pague. Y aunque lo hagan, si los prncipes no lo toleran, deben emigrar antes que rebelarse. La abolicin de los diezmos es un asalto y la abrogacin de la servidumbre es convertir la libertad cristiana en cosa de la carne. Habiendo criticado as el programa, Lutero atac los medios empleados para su realizacin. Bajo circunstancia alguna debe el hombre comn empuar la espada a favor de s mismo. Si cada hombre fuera a tomarse justicia por sus propias manos, entonces no habra "ni autoridad, ni gobierno, ni orden ni tierra, sino solamente asesinato y derramamiento de sangre". Pero todo esto no estaba destinado a justificar los indecibles males perpetrados por los gobernantes. Lutero dirigi a los prncipes un llamamiento en el que justificaba muchas ms de las demandas de los campesinos que las que haba justificado al hablarles a ellos. Deba tenerse en cuenta la voluntad de la congregacin en la eleccin del ministro. La reparacin de las injusticias que exigan los campesinos eran honestas y justas. Los prncipes no tenan que agradecer a nadie ms que a ellos mismos estos desrdenes, puesto que no haban hecho otra cosa que ostentar su grandeza mientras robaban y desollaban a sus sbditos. La verdadera solucin era la antigua forma de arbitraje. Pero ninguna de las partes estaba dispuesta a tomar este camino y la prediccin de Lutero de que slo resultara asesinato y derramamiento de sangre tuvo abundante cumplimiento. Lutero
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haba declarado desde haca tiempo que nunca apoyara al ciudadano particular alzado en armas, por ms justa que fuera la causa, puesto que tales medios inevitablemente traan mal para el inocente. l no poda concebir que se hiciera una revolucin ordenadamente. Y es difcil imaginar cmo hubiera podido haber una en el siglo xvi, ya que no haba facilidades adecuadas para formar un frente unido ni por la persuasin ni por la fuerza. Una minora no poda tomar la maquinaria del Estado y mediante un combate tecnolgico imponer su voluntad sobre la comunidad, ni se dispona de los modernos medios de propaganda. La Guerra de los Campesinos careci de la cohesin de la revolucin puritana, porque no tena un programa claramente definido ni una direccin coherente. Algunos grupos deseaban una dictadura de los campesinos, otros una sociedad sin clases, algunos una vuelta al feudalismo y otros ms la abolicin de todos los gobernantes, excepto el papa y el emperador. Los jefes eran a veces campesinos, a veces sectarios, a veces aun caballeros. No haba coordinacin entre las distintas bandas. Ni siquiera haba unidad de religin, porque en ambos lados haba catlicos y protestantes. En Alsacia, donde el programa exiga la eliminacin del papa, la lucha tom la forma de una guerra religiosa; y el duque y su hermano el cardenal perseguan a los campesinos como "descredos, indisciplinados luteranos, que saqueaban como hunos y vndalos". No puede haber duda de que las hordas eran indisciplinadas, interesadas principalmente en saquear castillos y claustros, invadir campos de caza y vaciar de peces los estanques. El grabado de abajo, que muestra el saqueo de un claustro, es tpico de la Guerra de los Campesinos. Obsrvese el grupo de arriba, a la izquierda, con una red en el estanque. Algunos estn acarreando provisiones. El derramamiento de sangre es insignificante. Un hombre solamente ha perdido una mano. En diversos puntos hay campesinos emborrachndose y vomitando, justificando la crtica de que la lucha no era tanto una guerra de campesinos como una guerra de vino. Otra ojeada de su conducta la proporciona una carta de una abadesa que dice que su claustro fue saqueado hasta que no qued ni un huevo ni un trozo de manteca. A travs de sus ventanas, las monjas podan ver al populacho desenfrenado y el humo surgiendo de los castillos incendiados. Cuando termin la guerra haban sido demolidos 70 claustros en Turingia, y en Franconia 270 castillos y 52 claustros. Cuando el Palatinado sucumbi a los campesinos, el desorden fue tan grande, que sus propios dirigentes tuvieron que invitar a las antiguas autoridades para que los ayudaran a restaurar el orden. Pero las autoridades prefirieron esperar hasta que los campesinos hubieran sido vencidos. Acaso hubiera podido ser de otro modo? Haba alguna persona que hubiera podido concebir y realizar un plan constructivo para adaptar al campesino al nuevo orden econmico y poltico?; La persona ms estratgica hubiera sido un emperador, pero ningn emperador intentara asumir ese papel. Slo haba otro que era lo bastante conocido y digno de confianza en toda Alemania como para haberlo hecho. Ese hombre era Martn Lutero, y l se rehus. Para l, como ministro, empuar la espada y dirigir a los campesinos hubiera sido traicionar su oficio tal como l lo: entenda. No haba demolido la teocracia papal para erigir en su lugar una nueva teocracia de santos o campesinos. El magistrado deba mantener la paz. El magistrado no deba empuar la espada. No era para Lutero el papel de un Ziska a la cabeza de las hordas husitas o de un Cromwell dirigiendo a los ironsides.

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Mntzer fomenta la rebelin Sin embargo, Lutero nunca habra condenado tan brutalmente a los campesinos si no hubiera sido porque alguien ms intent desempear el papel que l aborreca. En Sajonia no hubiera habido Guerra de los Campesinos sin Toms Mntzer. Desterrado, haba ido a Bohemia, luego volvi y se insinu en una aldea sajona, gan el dominio del gobierno y por ltimo los campesinos descubrieron el Bund de los elegidos que matara a los impos y erigira el reino de los santos. No se trataba de la reparacin de las injusticias econmicas, pues en Sajonia no eran agudas debido a que la servidumbre haba sido abolida desde haca mucho tiempo. El inters de Mntzer en las mejoras econmicas obedeca solamente a motivos religiosos y l tuvo la lucidez de ver lo que nadie ms en su generacin observara: que la fe no florece en medio del agotamiento fsico. Exclamaba: Lutero dice que a la gente pobre le basta con su fe. No ve acaso que la usura y los impuestos impiden la recepcin de la fe? Pretende que basta la Palabra de Dios. No se da cuenta de que los hombres cuyos menores instantes son consumidos por la tarea de ganarse la vida no tienen tiempo de aprender a leer la Palabra de Dios? Adems, cmo

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podra el hombre del pueblo recibir de buena intencin la pura Palabra de Dios si tiene que trabajar tanto para conseguir los bienes de este mundo? Los prncipes sangran al pueblo con la usura y consideran suyos los peces de los ros, los pjaros del aire y el pasto de los campos, y el doctor Mentiroso dice "Amn". Qu coraje tiene l, el doctor Moscamuerta, el nuevo papa de Wittemberg, el doctor Poltrona, el sicofante que toma el sol? Dice que no debe haber rebelin porque la espada ha sido entregada por Dios al gobernante, pero el poder de la espada pertenece a toda la comunidad. En los buenos tiempos pasados, el pueblo estaba presente cuando se administraba justicia para que el gobernante no la pervirtiera; pero los gobernantes han pervertido la justicia. Sern arrojados de sus sillas. Las aves del cielo se estn reuniendo para devorar sus cadveres. Con este nimo vino Mntzer a Mlhausen, y all fue responsable de fomentar la guerra de los campesinos. Frente al pulpito despleg un largo estandarte de seda, blasonado con un arco iris y el lema: "La Palabra del Seor permanece para siempre." "Ahora es el momento exclamaba. Si slo fueseis tres completamente entregados a Dios, no debis temer a cien mil. Adelante! Adelante! Adelante! No perdonis! No tengis piedad de los impos cuando griten! Recordad la orden de Dios a Moiss de destruir completamente y no mostris misericordia. Todo el pas est en conmocin. Herid! Clang! Clang! Adelante! Adelante!" El pas estaba realmente en conmocin. Los campesinos haban sido completamente soliviantados. Y Federico el Sabio estaba cansado y a punto de morir. Escriba a su hermano Juan: "Quiz se haya dado oportunidad a los campesinos para su levantamiento a travs de la obstruccin de la Palabra de Dios. Las pobres gentes han sido agraviadas en muchas formas por los gobernantes y ahora Dios est derramando su ira sobre nosotros. Si esta es su voluntad, el hombre comn llegar a gobernar; y si no es su voluntad el fin ser pronto distinto. Roguemos pues a Dios que perdone nuestros pecados y entreguemos el caso a l. l lo resolver de acuerdo a su buen placer y gloria." Su hermano Juan cedi a los campesinos el derecho del gobernante de recolectar los diezmos. Y escribi a Federico: "Como prncipes estamos arruinados." Lutero trat de contener el diluvio bajando hasta los campesinos y reconvinindolos. Lo recibieron con burlas y violencia. Entonces escribi el opsculo Contra las asesinas y ladronas hordas de campesinos. Para l, el infierno haba quedado vaco porque todos los demonios haban entrado en los campesinos, y el rey de los demonios estaba dentro de Toms Mntzer, "quien no hace otra cosa que fomentar el robo, el asesinato y el derramamiento de sangre". Un gobernante cristiano como Federico el Sabio deba, realmente, sondear en su corazn y orar humildemente pidiendo ayuda contra el demonio, puesto que nuestro "combate no es con carne y sangre sino con malicias espirituales". El prncipe, adems, deba sobrepasar su deber ofreciendo condiciones a los locos campesinos. Si ellos rehusaban, entonces rpidamente deba empuar la espada. Lutero no vea provecho en el plan de Federico el Sabio de quedarse sentado y dejar el resultado en manos del Seor. Ms de su gusto era Felipe de Hesse, quien deca: "Si no me hubiera levantado sobre mis pies rpidamente, en cuatro das, todo el movimiento en mi distrito hubiera sido imposible de dominar." Lutero dijo: Un hombre rebelde ya est proscrito por Dios y el emperador, pues la rebelin no es simplemente asesinato sino que es como una gran hoguera que incendia y devasta un pas. As, la rebelin trae consigo un pas lleno de asesinatos y derramamiento de sangre, hace viudas y hurfanos, y perturba todo como el desastre ms grande. Por lo tanto, quien pueda debe aplastar, degollar y matar abierta o secretamente, recordando que nada puede haber ms venenoso, daino o demonaco que un rebelde, as como debe
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matarse a golpes a un perro rabioso; si no lo matas, l te matar a ti y a todo el pas contigo. Algunos de los prncipes estaban demasiado dispuestos a matar, asesinar y apualear; y Toms Mntzer estaba demasiado dispuesto a provocarlos. El duque Jorge y el Landgrave Felipe, entre otros, fueron rpidos en ponerse de pie. Mntzer y los campesinos fueron llevados hasta cerca de Frankenhause. Enviaron un mensaje a los prncipes diciendo que no buscaban nada ms que la justicia de Dios y deseaban evitar el derramamiento de sangre. Los prncipes replicaron: "Entregad a Toms Mntzer. El resto ser perdonado." El ofrecimiento era tentador, pero Toms Mntzer dio rienda suelta a su elocuencia: "No temis. Geden con un puado derrot a los Madianitas, y David mat a Goliat." Precisamente en ese momento apareci en el cielo un arco iris, el smbolo del estandarte de Mntzer. ste lo seal como un signo. Los campesinos se reanimaron. Pero los prncipes se aprovecharon de una tregua para rodearlos. Slo seiscientos fueron tomados prisioneros. Cinco mil fueron cogidos en una carnicera. Mntzer escap, pero fue atrapado, torturado y decapitado. Luego los prncipes limpiaron el campo.

La derrota y su efecto sobre la Reforma Otras bandas no lo pasaron mejor. Las fuerzas de la Liga Suabia eran dirigidas por un general que cuando lo sobrepasaban en nmero recurra a la diplomacia, la estrategia, y por ltimo al combate. ste se las arregl para aislar las bandas y destruirlas una por vez. Los campesinos fueron engaados y por ltimo se los sobrepas en nmero. Se deca que haban sido liquidados cien mil. El da en que el obispo Conrado entr en triunfo a Wrzburg, el suceso fue celebrado con la ejecucin de 64 ciudadanos y campesinos. Luego el obispo hizo una visita a su dicesis, acompaado por su verdugo, quien se ocup de 272 personas. Se impusieron multas excesivas, pero los campesinos como clase no fueron exterminados; los nobles no podan permitirse destruir por completo a los cultivadores del suelo. Tampoco fue destruida su prosperidad, pues pudieron pagar sus multas, pero terminaron sus esperanzas de participar en la vida poltica de Alemania. Durante tres siglos se convirtieron en bueyes descornados. Desgraciadamente, el enfurecido opsculo de Lutero se atras en la imprenta y apareci justamente en el momento en que se haca la carnicera de los campesinos. l trat de contrarrestar el efecto con otro folleto en el que deca todava que las orejas de los rebeldes deban ser abiertas con balas, pero no tena la intencin de negar misericordia a los cautivos. Todos los demonios, deca, en vez de abandonar a los campesinos y volver al infierno, haban entrado ahora en los vencedores, que simplemente estaban desahogando su venganza. Pero este opsculo pas inadvertido, y esa frase de Lutero "aplastar, degollar y matar" le atrajo un baldn que nunca se olvidara. Los campesinos le reprochaban ser un traidor a su causa, aunque los prncipes catlicos nunca cesaron de acusarlo de ser responsable de toda la conflagracin. En consecuencia, los campesinos tendieron a buscar su hogar religioso en el anabaptismo, aunque este punto no debe ser exagerado. La estructura agraria del movimiento anabaptista no es, de ningn modo, resultado enteramente de la Guerra de los Campesinos, sino mucho ms de la persecucin que pudo limpiar ms fcilmente las ciudades que las granjas. Los campesinos tampoco se separaron en masa, y hacia el fin de la vida de Lutero su congregacin consista en gran parte de labradores de los alrededores de Wittemberg. Sin embargo, la posicin de Lutero contribuy al extraamiento de los campesinos.

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Al mismo tiempo, los prncipes catlicos acusaban a Lutero de ser responsable de todo el estallido, acusacin a la que daba visos de verdad la participacin, del lado de los campesinos, de centenares de ministros luteranos, ya fuera voluntariamente u obligados. Los gobernantes de tierras catlicas usaron desde entonces la mayor diligencia para excluir a los predicadores evanglicos, y el persistente catolicismo de Baviera y Austria no data tanto de la Contrarreforma como de la Guerra de los Campesinos. Pero el ms perjudicado fue el propio espritu de Lutero. Tena miedo, no de Dios, ni del diablo, ni de s mismo, sino del caos. El miedo lo haca a veces duro y carente de discernimiento, dispuesto a aprobar la supresin de los inofensivos para que no se escondieran en ellos incipientes Toms Mntzers. De modo, pues, que la esfera de actividad de Lutero se vea constantemente disminuida. Los catlicos, eclesisticos o laicos, eran inexorables. Los suizos, las ciudades alemanas protestantes del Sur y los anabaptistas haban desarrollado formas divergentes. Hasta Wittemberg haba experimentado movimientos insurgentes y bien poda no estar libre de nuevas infiltraciones de los sectarios. Pero en los sectores que quedaban, Lutero estaba resuelto a construir.

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Captulo XVII LA ESCUELA DEL CARCTER

Desconcertado, rechazado, cercenado, restringido, Lutero hizo lo que pudo. El testimonio ms impremeditado y dramtico de sus principios fue su propio matrimonio. Si no poda reformar a toda la cristiandad, por lo menos poda establecer la rectora protestante y as lo hizo. l no haba pensado en tal cosa, y cuando los monjes empezaron a casarse durante su estancia en el Wartburg, exclam: "Cielos!, no me darn a m una esposa!" Despus del acontecimiento dijo que si en Worms alguien le hubiera dicho que en seis aos estara casado, no lo hubiera credo. Pero de su enseanza surgi una situacin prctica que le oblig a cambiar de opinin. No slo los monjes sino tambin las monjas estaban abandonando los claustros. Algunas hermanas de una aldea vecina buscaron su consejo con respecto a lo que deban hacer toda vez que se haban vuelto evanglicas. Lutero tom sobre s la responsabilidad de arreglar su huida. Esto era audaz porque la abduccin de monjas era una ofensa capital, y el duque Jorge exiga el cumplimiento de la pena. Federico el Sabio podra no ser tan severo, pero no gustaba de la violacin abierta a la ley. Lutero logr clandestinamente la ayuda de un respetable burgus de Torgau, Leonardo Kopp, de setenta aos, un mercader que de tiempo en tiempo entregaba barriles de arenques al convento. En la vspera de la Resurreccin, en 1523, ste carg en su carro cubierto a doce monjas como si fueran barriles vacos. Tres de ellas volvieron a sus propios hogares. Las nueve restantes llegaron a Wittemberg. Un estudiante informaba a un amigo: "Acaba de llegar a la ciudad una carrada de vrgenes vestales, ms deseosas de casarse que de vivir. Que Dios les conceda maridos, antes que les suceda algo peor." Lutero se sinti responsable de encontrarles a todas ellas un hogar, un marido o alguna colocacin. Un caso poda resolverse fcilmente casndose l con una. Como alguien se lo sugiriera, su comentario fue, el 30 de noviembre de 1524, que no tena tales intenciones, no porque fuese una piedra sin sexo, ni porque fuera hostil al matrimonio, sino porque diariamente esperaba sufrir la muerte d un hereje. Cinco meses despus Spalatin aparentemente haba repetido la sugestin. l le contest: En cuanto a lo que escribs acerca de mi casamiento, no os sorprendis de que no me case yo, que soy un amante tan famoso. Ms sorprendente es que yo, que escribo tanto acerca del matrimonio y debo ocuparme de las mujeres, no me haya transformado en mujer ya hace mucho tiempo; mucho menos, que me case con una. Aunque si queris mi ejemplo, lo tenis en abundancia. Yo tena tres mujeres a la vez y las he amado tanto que perd dos, que se casaron con otros maridos. A la tercera apenas la mantengo con mi mano izquierda, y tambin ella seguramente me ser quitada pronto. Pero vos sois el amante tmido que no osa casarse ni con una. La jocosa referencia a las tres esposas era, por supuesto, a las tres ltimas monjas que esperaban ser colocadas.

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Catalina von Bora Por fin todas fueron colocadas, menos una, Catalina von Bora. Dos aos despus de su huida se hallaba todava en el servicio domstico, en donde incidentalmente reciba una excelente educacin, pero esperaba una solucin mejor y haba sido destinada a un joven patricio de Nuremberg, que estudiaba en Wittemberg. Al volver a su casa, su familia presumiblemente puso objeciones a este casamiento. Catalina estaba desconsolada y pidi a Lutero que averiguara cmo estaban las cosas. El resultado fue que el joven de Nuremberg se cas con otra. Entonces Lutero le eligi cierto doctor Glatz, a quien deba aceptar sin condiciones. Pero la posicin de Catalina era delicada. Ella bien saba que todo el asunto haba sido una prueba doble para Lutero porque haba cado en medio de la Guerra de los Campesinos, y su caso haba sido el ms prolongado. En esos das de matrimonios tempranos, una joven de veintisis aos poda empezar a considerarse desahuciada. En su turbacin, Catalina solicit los buenos oficios de un visitante de Wittemberg, el doctor Amsdorf de Magdeburgo. Sera tan amable de decirle a Lutero que no poda sufrir a Glatz? Pero ella no era irrazonable: se casara con Amsdorf mismo o con el propio Lutero. Nombraba a estos dos posiblemente porque estaban fuera de cuestin, ya que haban pasado la edad acostumbrada para el matrimonio. Lutero tena treinta y tres aos. l no tom en serio la sugestin hasta que fue a su hogar a visitar a sus padres. Lo que l probablemente relat como un gran chiste, su padre lo tom como una proposicin realista. Su deseo era que su hijo perpetuara su nombre. La sugestin empez a hacerse plausible a Lutero por una razn muy distinta. Si iba a ser quemado en la hoguera dentro de un ao, apenas si era la persona indicada para fundar una familia. Pero con el matrimonio poda a la vez dar una posicin a Catalina y un testimonio de su fe. En mayo de 1525 insinu que se casara con ella antes de morir. Y a principios de junio, cuando Alberto de Maguncia contemplaba la posibilidad de secularizar su obispado segn el ejemplo de su primo de Brandemburgo, Lutero escribi: "Si mi matrimonio ha de fortalecerlo, estoy dispuesto. Creo en el matrimonio y tengo la intencin de casarme antes de morir, aun cuando sean unos esponsales como los de Jos." No fue un casamiento por amor. "No estoy infatuado deca Lutero, aunque tengo afecto a mi mujer." En otra oportunidad declaraba: "No cambiara a Catalina por Francia o por Venecia, porque Dios me la ha dado a m y otras mujeres tienen peores defectos." Resumiendo, daba tres razones para su matrimonio: complacer a su padre, provocar al papa y al demonio, y sellar su testimonio antes del martirio. Una vez tomada la resolucin, el matrimonio provoc rpidamente hirientes rumores y protestas. "Todos mis mejores amigos deca Lutero exclamaban: 'Por el amor de Dios, con sta no!'" Un jurista predijo que "el mundo y el demonio se reiran y que la obra de Lutero sera deshecha". Y, cosa curiosa, en esa ocasin Spalatin pregunt a Lutero qu pensaba de los noviazgos largos. ste replic: "No dejis las cosas para maana. Por demorarse, Anbal perdi Roma. Por demorarse Esa vendi su derecho de primogenitura. Cristo dijo: 'Me buscaris y no me hallaris." De modo que las Sagradas Escrituras, la experiencia y toda la creacin atestiguan que los dones de Dios deben ser tomados al vuelo." Esto era el diez de junio. El trece Lutero se desposaba pblicamente con Catalina von Bora y, a los ojos de la ley, era con ello ya un hombre casado. La ceremonia pblica que sigui fue solamente una fiesta para anunciarlo. Este fue el acontecimiento social. Fue fijado para el 27 y Lutero envi cartas de invitacin. A Spalatin: "Debis venir a mi boda. He hecho rer a los ngeles y llorar a los demonios." A otro: "Indudablemente os ha llegado el rumor de mi matrimonio. Apenas puedo creerlo yo mismo, pero los testigos son demasiado fuertes. La boda ser el prximo jueves en presencia de mi padre y mi madre. Espero que podis traer algunas piezas de caza y vengis vos
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mismo." A Amsdorf, el mediador de Catalina: "El rumor de mi casamiento es cierto. No puedo negar a mi padre la esperanza de una progenie, y yo tengo que confirmar mis enseanzas en un momento en que muchos son tmidos. Espero que vendris." A un habitante de Nuremberg: "Mi opsculo ha herido grandemente a los campesinos. Lo hubiera sentido si no hubiese sucedido as. Mientras yo estaba pensando en otras cosas, Dios me ha llevado repentinamente al matrimonio con Catalina. Os invito y os absuelvo de todo pensamiento de un regalo." A Leonardo Kopp, que organiz la huida de las monjas: "Voy a casarme. Dios gusta de hacer milagros y burlarse del mundo. Debis venir a la boda." Cosa singular, existe una segunda invitacin a Kopp, cuya autenticidad pone en duda el editor de las cartas, en la edicin de Weimer. Dice as: "Voy a casarme el jueves. Mi seora Catalina y yo os invitamos a enviar un barril de la mejor cerveza de Torgau, y si no es buena tendris que bebera toda vos." El da sealado, a las diez de la maana, Lutero condujo a Catalina al son de las campanas por las calles de Wittemberg hasta la iglesia parroquial, en cuyo portal, a la vista de todo el pueblo, se celebr la ceremonia religiosa. Luego vino un banquete en el claustro agustino, y despus del almuerzo un baile en el saln comunal. A la noche hubo otro banquete. A las once todos los invitados se despidieron, antes que los magistrados los enviaran a sus casas.

Vida domstica El matrimonio trajo muchos cambios en el modo de vivir de Lutero. "Antes de casarme no tenda la cama en todo el ao y se pona maloliente por el sudor. Pero yo trabajaba tanto y estaba tan cansado, que me tumbaba en ella sin notarlo." Catalina limpi la casa. Haba otros ajustes que hacer. "Hay muchas cosas a que irse acostumbrando en el primer ao de matrimonio reflexionaba Lutero. Uno se despierta por la maana y encuentra en la almohada un par de trenzas que antes no estaban all." Pronto descubri que el marido debe tomar en cuenta los deseos de su mujer. Los temores y lgrimas de Catalina le hicieron abstenerse de concurrir a la boda de Spalatin, en vista del peligro de violencia de parte de los campesinos en el camino. Si bien Martn se refera jocosamente a su mujer como a "mi costilla", ella le llamaba con igual frecuencia "mi seor". A veces haca juegos de palabras con el diminutivo Katie y lo cambiaba en alemn por Kette, que significa "cadena". El matrimonio tambin trajo nuevas responsabilidades econmicas, porque ninguno de ellos contaba con un cntimo. La madre de Catalina haba muerto cuando ella era nia. Su padre la haba entregado a un convento y vuelto a casarse. No hizo nada por ella cuando se cas. Lutero posea solamente sus libros y sus ropas. No tena derecho a las entradas del claustro puesto que haba abandonado el hbito. Nunca sac un cntimo de sus libros y su estipendio en la universidad no era suficiente para un matrimonio. En 1526 instal un torno y aprendi carpintera para, en caso de necesidad, poder sostener a su familia. Pero podemos dudar de que haya tomado nunca en serio este pensamiento. Su intencin era entregarse exclusivamente al servicio de la Palabra y confiaba en que el Padre Celestial proveera. El ngel Gabriel debe de haber estado bastante ocupado en hacer sugestiones a los hombres de dinero que rodeaban a Lutero. El elector cedi el claustro agustino a Lutero y su esposa, dobl su salario y frecuentemente les enviaba piezas de caza, ropas y vino. Y el arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandemburgo, obsequi a Katie veinte florines de oro que su marido no haba querido recibir. Si bien el matrimonio trajo nuevas responsabilidades a Lutero, stas fueron mucho mayores para Catalina. Atender una casa para un marido tan imprevisor no era tarea ligera. Lutero daba con tanta prodigalidad, que Lucas Cranach, el artista y banquero, rehus aceptarle
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una letra de cambio. El comentario de Lutero fue: "No creo que pueda ser yo acusado de tacaera." Era irritantemente jovial. "No me preocupo por las deudas deca, porque en cuanto Katie paga una viene otra." Ella lo vigilaba, y necesitaba hacerlo. En una carta dice a un amigo: "Os envo un vaso como regalo de bodas. P. D.: Katie lo ha escondido." En un punto su ayuda resultaba realmente til: l se ocupaba del jardn, que produca lechuga, repollos, guisantes, habas, melones y pepinos. Katie cuidaba de la huerta que estaba detrs de la aldea y que les provea de manzanas, uvas, peras, nueces y duraznos. Tambin tena un estanque donde pescaban con red truchas, carpas, sollos y percas. Cuidaba tambin de las gallinas, patos, cerdos y vacas, y ella misma los mataba. Lutero da una idea de sus actividades en una carta de 1535: "Mi seora, Katie, os manda saludos. Cultiva nuestros campos y prados y vende vacas, etctera [cunto abarca este etctera?'}. Mientras tanto ha empezado a leer la Biblia. Le he prometido 50 florines [de dnde esperara conseguirlos?} si la termina para Pascua. Se ha empeado en ello y ya est por el fin del quinto libro de Moiss." En aos posteriores adquiri una granja en Zulsdorf, que Katie manejaba, pasando all algunas semanas del ao. Lutero le escriba en tales ocasiones: "A la rica seora de Zulsdorf, la seora del Dr. Lutero, quien vive en la carne en Wittemberg pero en espritu en Zulsdorf", y otras veces: "A mi querida esposa Catalina, la seora del doctor Lutero, seora del mercado de cerdos, castellana de Zulsdorf y todo otro ttulo que pueda convenir a tu Gracia." Cuidar de l era ms que tarea, ya que a menudo estaba enfermo. En uno u otro momento estaba sufriendo de gota, insomnio, catarro, hemorroides, constipacin, clculos, vrtigo y zumbidos en los odos como si tocaran todas las campanas de Halle, Leipzig, Erfurt y Wittemberg juntas. Katie era maestra en hierbas, emplastos y masajes. Su hijo Pablo, que lleg a ser mdico, deca que su madre era medio mdica. Cuidaba a Lutero del vino y le daba cerveza, que le serva como sedante para el insomnio y solvente para los clculos. Y ella misma haca fermentar la cerveza. Cuando estaba lejos del hogar, cmo apreciaba Lutero sus cuidados! Despus de un ao de matrimonio escriba a un amigo: "Mi Katie es en todas las cosas tan amable y complaciente que no cambiara mi pobreza por todas las riquezas de Creso." Le tribut el ms alto homenaje cuando llam a la Epstola de San Pablo a los Glatas "Mi Catalina von Bora". Empez a sentirse un poco preocupado por su devocin por ella: "Doy ms crdito a Catalina que a Cristo, que ha hecho mucho ms por m."

Los hijos y las charlas de sobremesa Pronto Katie tuvo alguien ms que Lutero en quien pensar. El 21 de octubre de 1525 Lutero confiaba a un amigo: "Mi Catalina est cumpliendo el Gnesis 1:28." El 26 de mayo de 1526 escriba a otro: "Est por nacer un nio de una monja y un monje. Tal nio debe tener por padrino un gran seor. Por lo tanto, os invito. No puedo ser preciso en cuanto a la fecha." El 8 de junio volaron las nuevas: "Mi querida Katie ha trado al mundo ayer, a las dos, por la gracia de Dios, un hijito, Hans Lutero. Debo terminar. Katie me llama." Cuando estaban fajando al nio, Lutero deca: "Patalea, chiquillo. Eso mismo me hizo a m el papa, pero yo me solt." La prxima anotacin en el curriculum vitae de Hans es sta: "Hans est cortando los dientes y empezando a convertirse en una alegre molestia. Estos son los goces del matrimonio de los cuales el papa no es digno." A la llegada de una hija, Lutero escriba a la futura madrina: "Querida seora: Dios ha hecho nacer de m y mi esposa Catalina una pequea pagana. Espero que queris convertiros en su madre espiritual y ayudarnos a hacer de ella una cristiana." En total tuvo seis hijos. Sus nombres y fechas de nacimiento son los siguientes: Hans, 7 de junio de 1526; Elizabeth, 10 de
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diciembre de 1527; Magdalena, 17 de diciembre de 1529; Martn, 9 de noviembre de 1531; Pablo, 28 de enero de 1533; Margarita, 17 de diciembre de 1534. Y adems de los nios estaban todos aquellos a quienes Lutero protega. La misma noche de la boda, cuando los huspedes se hubieron retirado a las once de la noche, apareci otro husped, desconocido del magistrado. Era Carlstadt, que hua de la Guerra de los Campesinos y peda amparo. Y Lutero, que tanto haba hecho por hacerlo salir de Sajonia, lo llev a su propio hogar en la noche de sus bodas. Carlstadt, por supuesto, no se qued indefinidamente, pero llegaron otros. Y como el claustro era grande y adecuado para un hospital, tambin llevaban enfermos. Adems, los Lutero criaron a cuatro hurfanos, hijos de parientes, aparte de los seis suyos. Para aumentar un poco sus recursos haban acudido a un mtodo difundido en familias de profesionales: el abrir una pensin para estudiantes. La familia constaba as de veinticinco miembros. Por supuesto, Katie no poda hacer todo el trabajo de tal establecimiento. Haba sirvientes y sirvientas, pero ella tena que vigilar todo. Tal vez lo ms duro de su situacin, sin embargo, era que inevitablemente la oscureca su famoso marido. Ella lo esperaba y no se resenta por ello. Siempre lo llamaba Doctor y usaba la forma de cortesa Sie (usted) ms que el familiar Du (t). Sin embargo, a veces debe de haberse sentido un poco molesta porque l era en todo momento el centro de la conversacin. Pero no era del todo falta suya. Los estudiantes pensionistas consideraban la hora de la comida como una oportunidad para continuar su educacin y se sentaban a la mesa con sus cuadernos, pura registrar cada pepita y cada terrn que sala de la voluble boca de Lutero. Katie pensaba que l deba haberles cobrado por eso. Lutero mismo se irritaba a veces, aunque nunca puso punto final a esta situacin. En un sentido l era responsable por adelantarse a las candilejas. Tanto hablaba acerca de sus encuentros con Satans, que el no haberlos experimentado haca a los dems sentirse colocados en una categora inferior. Pero Katie no se iba u dejar eclipsar. Un da se levant de la mesa, se retir a su habitacin, se desvaneci, y ms tarde inform que haba sufrido multa perniciosa y lo anunci en latn. Desde entonces Katie subi de categora. Las Charlas de sobremesa de Lutero merecen ser mencionadas aunque ms no sea por su gran volumen. Hay 6.596 anotaciones, y es una de sus obras mejor conocida porque sus estudiantes, despus de su muerte, compilaron, clasificaron y produjeron un volumen manuable adornado con un grabado de Lutero sentado a la mesa con su familia. La clasificacin oscurece la lozana profusin y la imprevisible variedad del original. Lutero se ocupaba de todo, desde la inefable majestad de Dios omnipotente hasta las ranas del Elba. Cerdos, papas, embarazo, poltica y proverbios se codean. Algunos ejemplos tomados al azar pueden dar una leve idea: Los monjes son las pulgas que el diablo pone en la capa de piel de Nuestro Seor. Preguntado por qu escriba con tanta violencia, Lutero contest: Una vara de sauce puede ser cortada con un cuchillo, pero un roble duro exige un hacha bien afilada. Dios se vale de la sensualidad para incitar a los hombres al matrimonio, de la ambicin para incitarlos a los cargos pblicos, de la avaricia para incitarlos al trabajo, del temor para incitarlos a la fe. El papa no ha dejado nada sin prohibir en cuanto al cuerpo y alma del hombre, excepto (con perdn sea dicho) el trasero. La imprenta es el ltimo y supremo don de Dios, por el cual quiere divulgar la verdadera religin en todo el mundo. Soy un sostn del papa; despus de mi muerte lo va a pasar peor.

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A los pjaros les falta fe; porque ellos no creen que de todo corazn les permito vivir en mi huerto; del mismo modo no creemos que Dios tiene las mejores intenciones para con nosotros. En un grabado en madera en el frontispicio de una obra de Cochlaeus, el adversario de Lutero, se vea a Lutero representado con siete cabezas. Mientras Lutero se lamentaba de que las siete cabezas no valieran un solo cuello, el joven Joaqun de Brandemburgo opinaba: "Si el doctor Lutero tiene siete cabezas ser invencible, porque ni siquiera pudieron vencerlo teniendo una sola." Segn la opinin de muchos, el mundo existir seis mil aos. En ese caso quedaran ahora, en 1532, an 400 aos. Pero Dios empieza a meter ruido; por eso es de esperar que va a reducir el tiempo. Pues los ltimos diez aos parecen ser un siglo entero. Lutero jugueteando con su perro dijo: "Un perro es el animal ms fiel y sera ms apreciado si no fuera tan comn. Dios Nuestro Seor ha hecho de los dones ms grandes los ms comunes." Un melanclico de repente pretenda ser un gallo y se paseaba cacareando. El mdico dijo que a l le pasaba lo mismo y lo acompa cacareando varios das. Pero entonces exclam que ambos se haban transformado de nuevo en hombres. Y dio resultado. Alemania es el cerdo del papa, que lo aliment con orujos. Ahora tenemos que darle abundantemente tocino y salchichas. Cuntas mentiras hay acerca de las reliquias de los santos! Algunos pretenden poseer una pluma del arcngel San Miguel. El obispo de Maguncia se vanagloria de poseer una llama de la zarza ardiente de Moiss. Cmo pueden estar enterrados en Alemania dieciocho apstoles si Cristo slo tuvo doce? Muchas veces he reflexionado sobre esto, sin llegar a saber en qu vamos a pasar el tiempo en la vida eterna, pues all no hay cambio, trabajo, comida, bebida ni ocupaciones. Pero supongo que debe de haber mucho para mirar. Entonces Melanchton dijo con acierto: "Seor, mustranos al Padre y nos basta" (Juan, 14:8). Esto ser nuestro objeto agradable, esto nos dar bastante que hacer. El arca de No tena 300 varas de largo, 50 de ancho y 30 de alto. La historia es maravillosa e increble si no estuviera en las Sagradas Escrituras. Yo hubiera muerto en la nave. Era oscura, slo tres veces el tamao de mi casa y llena de animales. Los mdicos quieren transformarme en estrella fija. Pero soy un planeta y sin regla. Un obispo hngaro, en la guerra contra los turcos, alentaba a los soldados diciendo que quien se quedara en el sitio comera con Cristo en el cielo. Pero l mismo se escap y un soldado dijo: "Tendr hoy da de ayuno." Una vez que llova, dijo Lutero: "Agradezcamos a Dios Nuestro Seor pues ahora nos da muchos cientos de miles de florines en valores. Ahora est lloviendo centeno, trigo, cebada, vino, repollos, cebollas, hierbas y leche. Todo esto lo tenemos por nada. Adems l nos regala su querido Hijo y el Espritu Santo, a quien hemos de crucificar y profanar. Yo soy hijo de un campesino; mi bisabuelo, abuelo y padre han sido verdaderos campesinos. Mi padre quera hacer de m un burgomaestre. l se fue a Mansfeld y se hizo minero. Yo me hice bachiller y maestro en artes. Luego me quit el birrete pardo y me hice monje, lo cual disgust a mi padre. Luego me fui a los cabellos con el papa y me cas con una monja apstata. Quin hubiera podido leer todo esto en las estrellas?
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Esta seleccin habla suficientemente por s misma, pero cabe una palabra de comentario con respecto a la vulgaridad de Lutero, porque a menudo se lo presenta como un grosero desordenado y como ejemplo se citan las Charlas de sobremesa. No cabe duda de que no era melindroso, como no lo era la gente de sus das. La vida misma apestaba. No se poda caminar por Wittemberg sin tropezar con los olores de las pocilgas, la bazofia y matadero. Y aun los ms elegantes no eran reticentes con los hechos de la experiencia diaria. Preguntada Katie sobre la congregacin un da que Lutero no haba podido asistir, replic: "La iglesia estaba tan llena que apestaba." "S dijo Lutero, tenan bosta en las botas." Erasmo no vacil en componer un coloquio en el que el carnicero y el pescadero celebran las cosas desagradables de sus respectivas mercancas. Lutero se deleitaba menos que muchos de los literatos de su poca en las groseras, pero, si se lo propona, se distingua en ello como en cualquier otro sector del discurso. El volumen de grosera en su produccin totales, sin embargo, pequeo. Sus detractores han tamizado de la pechblenda de sus noventa tomos unas pocas pginas de vulgaridad radiactiva. Pero hay volmenes enteros que no contienen nada ms ofensivo que una cita del apstol Pablo, quien "lo haba perdido todo" y lo consideraba como estircol, por ganar a Cristo. En este punto caben unas palabras acerca de lo que Lutero beba. Beba como una esponja y hasta cierto punto se enorgulleca de su capacidad. Tena un cubilete alrededor del cual haba tres anillos. Deca que el primero representaba los Diez Mandamientos, el segundo el Credo de los Apstoles y el tercero el Padrenuestro. Lutero se diverta enormemente porque era capaz de vaciar el vaso de vino hasta el Padrenuestro, mientras que su amigo Agrcola no poda ir ms all de los Diez Mandamientos. Pero no se sabe que Lutero haya pasado nunca, con la bebida, de un mero estado de hilaridad.

Puntos de vista sobre el matrimonio Pero volvamos al matrimonio. Los Lutero, que se casaron a fin de testimoniar su fe, en realidad fundaron un verdadero hogar e hicieron ms que cualquier otra persona para determinar el tono de las relaciones domsticas alemanas en los cuatro siglos siguientes. Podemos convenientemente considerar sus puntos de vista acerca del matrimonio. Aqu, como en todo lo dems, Lutero segua los pasos de Pablo y Agustn. Su posicin con respecto al matrimonio estaba enteramente teida de patriarcalismo. Segn Lutero, el hombre es la cabeza de la mujer porque fue creado primero. Ella le debe no slo amor, sino tambin honra y obediencia. l debe gobernarla con suavidad, pero es l quien gobierna. Ella tiene su propia esfera y puede hacer ms con los hijos con un dedo que l con dos puos. Pero debe confinarse a su esfera. Si bien Lutero no deca que los hijos, la iglesia y la cocina son los territorios de la mujer, s deca que las mujeres haban sido creadas con caderas anchas para que pudieran quedarse en su casa y sentarse sobre ellas. Los hijos estn sujetos a los padres y especialmente al padre, quien ejerce en la familia la misma clase de autoridad que el magistrado en el Estado. La falta de respeto hacia los padres es una falta a los Diez Mandamientos. En una oportunidad Lutero se rehus a perdonar a su hijo durante tres das, aunque el muchacho rog su perdn y Katie y otros intercedieron. El problema resida en que el muchacho, al desobedecer al padre, haba ofendido la majestad de Dios. Si Lutero hubiera podido abandonar a Dios de vez en cuando hubiera sido ms humano. Pero debe recordarse que a su juicio la manzana deba estar siempre al lado de la vara. Lutero coloc toda la institucin del matrimonio dentro del marco de las relaciones familiares. No dej lugar para el ejercicio de un individualismo sin freno. Los casamientos deban
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ser hechos por las familias, y aunque los padres no deban forzar a sus hijos a uniones repulsivas, los hijos a su vez no deban, por infatuaciones, resistirse a elecciones razonables de parte de sus mayores. Todo este cuadro era sacado directamente de la Edad Media, en donde el sacramentalismo catlico y la sociedad agraria tendan a hacer del matrimonio una institucin para la perpetuacin de la familia y la preservacin de las propiedades. La revolucin romntica de las Cortes de Amor en Francia fue al principio extra-matrimonial, y la combinacin de amor y matrimonio se efectu solamente durante el Renacimiento. Lutero era completamente extrao a estas corrientes. Su ideal era Rebeca, que acept al compaero elegido por la familia. Jacob era reprensible ante sus ojos porque despus de recibir a La, que le diera hijos, sufri otros siete aos simplemente encaprichado por la bonita cara de Raquel. Lutero se alegraba, sin embargo, de esta cada porque ello probaba que haba sido salvado por la fe y no por las obras. Pero si bien a este respecto Lutero segua los conceptos de la Edad Media, en otros puntos rompa con ellos, y especialmente en el rechazo de la virginidad como ideal. Con esto se abra el camino para dar un tinte romntico y refinado al matrimonio. Pero su efecto inmediato fue ms bien lo contrario. En las primeras polmicas de Lutero el matrimonio era reducido al ms elemental nivel fsico, a fin de rechazar interferencias eclesisticas. Lutero insista en que el intercambio sexual es tan necesario e inevitable como beber y comer. Los que no estn dotados de castidad deben encontrar satisfaccin a esa necesidad. Rechazarlos es preferir la fornicacin al matrimonio. Pero al interpretar estas palabras debemos tener cuidado. Lutero no quera decir realmente que la castidad externa es imposible, sino simplemente que sin la satisfaccin sexual muchos sern atormentados por el deseo, y por esta razn el matrimonio es un estado ms puro que el monasticismo. Sin embargo, los opsculos de controversia, hasta 1525, no cuidaron de evitar la impresin de que el nico objeto del matrimonio es servir de remedio al pecado. Pero despus de su propia boda cambi de acento y empez a describir el matrimonio como una escuela para el carcter. En este sentido desplaza al monasterio, que haba sido considerado por la Iglesia como el terreno formador de la virtud y el camino ms seguro para llegar al cielo. Lutero, al rechazar todo lo que fuera ganarse la salvacin, no exclua el ejercicio de la fortaleza, la paciencia, la caridad y la humildad. La vida familiar es agotadora. El jefe de la casa tiene la preocupacin de toda la vida por el sustento diario. La esposa tiene la carga de los hijos. Durante el embarazo sufre vrtigos, dolores de cabeza, nuseas, dolores de muelas e hinchazn de las piernas. En el parto el marido puede consolarla dicindole: "Piensa, querida Greta, aun t eres una mujer, que tu obra es agradable a Dios. Regocjate en su voluntad. Echa al mundo al nio. Si mueres, habr sido por una obra noble y en obediencia a Dios. Si no fueras mujer, desearas serlo para poder sufrir y morir en una obra tan preciosa y noble de Dios. La crianza de los nios es una prueba para ambos padres. A uno de los suyos deca Lutero: "Hijo, qu has hecho para que yo te ame tanto? Has perturbado a toda la familia con tus chillidos." Y cuando un chiquitn lloraba durante una hora y los padres no saban qu hacer, observaba: "Estas son las cosas que han hecho que los padres de la Iglesia difamen el matrimonio. Pero Dios antes del ltimo da ha devuelto al matrimonio y la magistratura su debida estimacin." La madre, por supuesto, es quien tiene que luchar con todo esto, pero a veces el padre tiene que colgar los paales, para diversin de los vecinos. "Dejadlos que se ran. Dios y los ngeles sonren en el cielo." Es claro que hay muchos disgustos entre los casados. "Santo Dios! exclamaba Lutero. Cuntas molestias hay en el matrimonio! Adn ha hecho un lo con nuestra naturaleza. Pensad en todas las rias que Adn y Eva deben de haber tenido en sus novecientos aos. Eva le dira: T comiste la manzana.' Y Adn replicara: 'T me la diste.""

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Una vez, en la mesa, Lutero estaba explayndose a gusto, respondiendo a las preguntas de los estudiantes. En una pausa, Katie le interrumpi: "Doctor, por qu no dejis de conversar y comis?" Deseara estall Lutero que las mujeres repitieran el Padrenuestro antes de abrir la boca. Los estudiantes trataron de hacerle volver al tema, pero por esa comida ya estaba fuera de combate. En una oportunidad, Katie bien hubiera podido devolverle el cumplido. Una vez que ella rezaba en voz alta pidiendo lluvia, Lutero exclam: "S, por qu no, Seor? Hemos perseguido tu Palabra y matado a tus santos. Somos muy dignos de tus mercedes." Parte de la dificultad estaba en que el ritmo del trabajo y descanso no coincida para Lutero y su mujer. Despus de todo un da de trajn con nios, animales y sirvientes, ella deseaba conversar con un igual; y l, despus de predicar cuatro veces, dar clase y conversar con estudiantes en las comidas, deseaba dejarse caer en una silla y sumergirse en un libro. Entonces Katie empezaba: "Seor Doctor, el primer ministro de Prusia es el hermano del duque?" Toda mi vida es paciencia deca Lutero. Tengo que tener paciencia con el papa, los herejes, mi familia y Katie. Pero admita que eso le haca bien. Tampoco debe suponerse ni por un momento que excluyera el amor del matrimonio. Por supuesto que el cristiano debe amar a su mujer, deca Lutero. Est obligado a amar a su prjimo como a s mismo, y su esposa es su prjimo ms cercano. Por lo tanto ella debe ser su ms querido amigo. Y Lutero firmaba as para Katie: Der lieb und treu (tu amado y fiel) La mayor gracia de Dios es cuando el amor persiste en el matrimonio. "l primer amor es ebriedad. Cuando pasa la intoxicacin, viene el verdadero amor matrimonial." La pareja debe estudiar todos los modos de ser agradable uno al otro. En los tiempos antiguos se daba a la novia este sano consejo: "Querida, haz que tu marido se alegre de cruzar tu umbral por la noche", y al novio: "Haz que tu mujer sienta el tener que dejarte ir." "La vida ms querida es vivir en paz y unidad con esposa piadosa, voluntaria y obediente." "La unin de la carne no hace nada. Debe haber tambin unin de costumbres y espritu." "Katie, tienes un marido que te ama. Deja que otra sea emperatriz." Estando Kaite enferma, Lutero exclamaba: "Oh, Katie, no mueras y me abandones!" Cuando l estuvo enfermo y pensaba que iba a morir, dijo, volvindose a su mujer: "Mi queridsima Katie, S esta es la voluntad de Dios, la aceptar. T eres ma. Debes quedar segura de ello y mantenerte unida a la palabra de Dios. Deseaba escribir otro libro sobre el bautismo, pero se cumplir la voluntad de Dios. Que l cuide de ti y de Hans." Katie respondi: "Mi querido doctor, si es la voluntad de Dios preferira teneros con Nuestro Seor que aqu. Pero no estoy pensando en m ni en Hans. Hay tantas personas que os necesitan! Pero no os preocupis por nosotros. Dios cuidar de nosotros."

Consuelos del bogar Lutero gozaba por completo de su hogar. Una vez su colega Jonas observ que l vea la bendicin de Dios en los frutos, y que por esa razn haba colgado una rama de cerezo sobre su mesa. Lutero le dijo: "Por qu no pensis en vuestros hijos? Estn frente a vos todo el tiempo y aprenderis de ellos ms que de una rama de cerezo." Pero no era sentimentalismo lo que Lutero esperaba que aprendiera. "Oh Dios amado! Cmo debe de haber amado Adn a Can y, sin embargo, ste se convirti en el asesino de su hermano!" m Mirando a su familia en 1538 observaba: "Cristo dijo que debamos volvernos como nios para entrar en el reino de los cielos.
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Dios querido, esto es demasiado. Tenemos que convertirnos en tales idiotas?" Uno se pregunta si los nios alguna vez pensaron en preguntarse quin era el idiota, cuando Lutero cort los pantalones de Hans para remendar los suyos. Sin embargo, qu hijo no perdonara de todo corazn a un padre que le escribiera una carta como sta? El 22 de agosto de 1530 Lutero le escriba a Hans, que entonces tena cuatro aos:

Queridsimo hijo: Me alegra saber que aprendes bien y oras mucho. Contina as, mi muchacho, y cuando yo vuelva a casa te llevar de la feria un lindo regalo. Conozco un jardn hermoso y alegre. En l se pasean muchos nios vestidos con trajes dorados y recogen lindas manzanas, peras, cerezas y ciruelas; debajo de los rboles cantan, saltan y estn alegres. Tambin tienen caballitos hermosos con riendas de oro y sillas de plata. Y cuando le pregunt al hombre al que pertenece el jardn quines eran esos nios, me contest: "Son los nios a quienes les gusta rezar y estudiar y que son buenos." Le dije: "Buen hombre, yo tambin tengo un hijo, y su nombre es Hans Lutero. No podra l tambin venir a este jardn y comer manzanas rosadas y peras y cabalgar en un hermoso caballito y jugar con estos nios?" Y el hombre dijo: "Si le gusta rezar y aprender y ser bueno, l tambin puede venir al jardn, y tambin Felipe y Justo [los hijos de Melanchton y Jonas]; cuando todos vengan tendrn pfanos de oro y tambores y hermosas ballestas de plata." Y me mostr una pradera hermosa preparada para el baile. Pero era temprano y los nios no haban tomado todava su desayuno, de modo que no pude esperar el baile. Y le dije al hombre: "Me ir en seguida y le escribir todo esto a mi querido hijo Hans para que trabaje mucho, ore bien y sea bueno, para que l tambin pueda venir a este jardn. Pero tiene una ta Lena a quien querr traer tambin." "Est muy bien me contest, vete y escrbele todo esto." De modo, pues, mi querido Hans, que debes estudiar y rezar mucho y decirles a Felipe y Justo que tambin lo hagan, a fin de que todos juntos puedan venir al jardn. Con esto te encomiendo a Dios. Da mis mejores recuerdos a la ta Lena y dale un beso en mi nombre. Tu amante padre Martn Lutero

Lutero gozaba en las festividades familiares y muy bien puede haber compuesto para Hans y Lenchen el espectculo de Navidad Vom Himmel Hoch con su deliciosa e infantil cualidad. Igualmente encantador es este breve villancico: Nuestro pequeo Seor, te alabamos Por haberte dignado tomar nuestro camino. Nacido de una doncella sers un hombre Y todos los ngeles cantan a ti. El Hijo del Eterno Padre yace Acunado en un pesebre de heno. El eterno Dios se aparece En nuestra frgil carne y sangre y lgrima. Lo que el globo no puede envolver Abrigado yace en el regazo de Mara.
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Apenas un infante, muy pequen, Y, sin embargo, Seor de todo el mundo es El.

Cuando Magdalena tena catorce aos, yaca en su lecho de muerte. Lucero oraba: "Oh Dios, la amo tanto! Pero hgase tu voluntad." Y volvindose a ella: "Magdalenchen, mi pequea, te gustara estar con tu padre aqu, pero te alegrars de ir a tu Padre en el cielo?" Y ella dijo: "S, querido padre, como Dios quiera." Y Lutero se reprochaba porque Dios lo haba bendecido como ningn obispo lo haba sido en mil aos, y sin embargo no poda encontrar en su corazn cmo dar gracias a Dios por ello. Katie estaba afuera, vencida por el dolor, y Lutero sostuvo a su hija en brazos mientras mora. Cuando fue enterrada dijo: "Du, liebes Lenichen, te levantars y brillars como las estrellas y el sol. Qu extrao es saber que ella est en paz y que todo est bien, y, sin embargo, estar tan triste!"

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Captulo XVIII LA IGLESIA TERRITORIAL

Por ms restringida que estuviera la actividad de Lutero por las deserciones, logr fundar una Iglesia. Una febril actividad misionera habra de ganar gran parte del Norte de Alemania para la Reforma en una dcada. Este xito se logr a travs de una ola de propaganda inigualada hasta ese momento y jams repetida precisamente en la misma forma. Las principales armas fueron el opsculo y los grabados. El nmero de panfletos aparecidos en Alemania en los cuatro aos que van de 1521 a 1524 excede en cantidad a cualesquiera otros cuatro aos de la historia alemana hasta el presente. Esto no quiere decir, por supuesto, que hubiera ms material de lectura que despus de la introduccin de diarios y peridicos, sino que los opsculos eran ms numerosos. En todo esto tom la direccin Lutero, quien escribi l mismo centenares de panfletos en lengua verncula; pero una vasta cohorte le ayudaba y los impresores que publicaron este material tan discutido eran una intrpida progenie que arriesgaba su posicin y su vida. La cohesin y la destreza de este movimiento subterrneo se demuestra claramente en el caso de una imprenta que public, sin pie de imprenta, un ataque contra el obispo de Constanza por tolerar e imponer tributos a los bastardos de los sacerdotes. A esta imprenta pueden ser atribuidos, por el papel y el tipo, otros doscientos trabajos, cuya identidad, sin embargo, no ha podido ser descubierta nunca. Los catlicos, por supuesto, se vengaban con la misma moneda, pero de ningn modo en igual volumen.

Difusin de la Reforma Un breve vistazo al contenido de los panfletos revela al mismo tiempo los mtodos y la eleccin de los temas para difusin popular. Todos los abusos externos de la Iglesia Romana eran fciles de satirizar. El tema familiar del contraste entre Cristo y el papa era explotado al mximo. En un pasqun se le hace decir a Cristo: "No tengo dnde apoyar mi cabeza." El papa comenta: "Sicilia es ma. Crcega es ma. Ass es ma. Perugia es ma." Cristo:"El que cree y es bautizado se salvar." El papa: "El que contribuye y recibe indulgencias ser absuelto." Y las bien conocidas palabras de Jess a Pedro: "Apacienta mis ovejas." El papa: "Yo esquilo a las mas." Cristo: "Mete tu espada en la vaina." El papa: "El papa Julio mat a seiscientos en un da." En un cartel el papa, con armadura y montado en un caballo de guerra, acompaado por un demonio, deja caer su lanza al ver a Cristo en un asno llevando una gran cruz. El monasticismo, las imgenes y la magia eran motivo de muchas burlas. "Tres pinzones en una pajarera alaban a Dios ms gozosamente que cien monjes en un claustro." Un panfletista describe una imagen de la virgen con la cabeza hueca y agujeros de aguja en los ojos, a travs de los cuales poda hacerse salir agua para que pareciera que lloraba. Una madre catlica de Suabia haba enviado a su hijo, que estudiaba en Wittemberg, un pequeo cordero de cera con las palabras Agnus Dei para que lo usara como amuleto. La respuesta a su madre fue publicada en 1523: Querida madre: No os preocupis por m, por el doctor Lutero ni por los de Wittemberg. Espero en Dios estar ms seguro aqu que en Suabia en estos tiempos. Me habis enviado una figurita de cera, anuncindome su poder para preservarme de tiros, estocadas, golpes,
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cadas y toda suerte de males semejantes. Os agradezco sinceramente; veo en ello vuestro corazn maternal y vuestro gran amor hacia m. Pero me ser de poca utilidad pues no puedo creer ni creer que esta figura de cera sea ms noble o mejor que otra cera. Creo que me ayudar poco y no arriesgar mi fe, pues procedera mal y obrara contra la Sagrada Palabra de Dios que me ensea a poner mi confianza y esperanza slo en Cristo. l me proteger contra todo peligro, no slo contra el que venga de los seres humanos, sino tambin en contra del diablo. Os devuelvo adjunta, pues, la figurita de cera, porque no s usarla. Pero la probar en esta carta, pues la sellar con ella. Los opsculos no olvidaban ensalzar a Lutero. En uno de los panfletos, un campesino, al encontrarse con una figura resplandeciente, pregunta si es Dios. "No es la respuesta. Soy un pescador de hombres llamado Pedro, y acabo de llegar de Wittemberg donde ha placido a Dios levantar a mi compaero de apostolado, Martn Lutero, para decir al pueblo la verdad de que nunca fui obispo de Roma, ni fui nunca un chupasangre del pobre, porque no tuve plata ni oro." Se invoca al diablo en apoyo de ambos bandos. Una caricatura catlica lo muestra murmurando al odo de su confidente, Martn Lutero. Por otro lado un grabado de la Reforma presenta a Lutero en su pupitre mientras el diablo entra con una carta que dice: Nos, Lucifer, seor y dueo de las tinieblas eternas, poderoso gobernante y soberano de todo el mundo, os trasmitimos a vos, Martn Lutero, nuestra ira y desagrado. Nuestros queridos fieles, los legados de nuestro lugarteniente en Roma, Lorenzo Campeggio y Matas Lang de Salzburgo, ambos cardenales, nos han hecho saber cuan vehementemente escribs y predicis en perjuicio de ellos y en oposicin a nosotros. Sacis la Biblia que por nuestro mandato y orden ha sido poco usada durante siglos. Incitis a frailes y monjas a escaparse de los monasterios, donde hasta ahora nos haban honrado con sus pecados. Por eso os anunciamos a vos y a vuestros partidarios discordia, enemistad, reto y repudio, en nombre nuestro, de nuestro papa, nuestros cardenales, obispos y los dems servidores y secretarios. Tambin hemos de proceder por eso cruelmente contra vos y vuestra gente y vuestro squito con incendios, decapitacin, ahogo, robo de vidas y bienes vuestros y de vuestros hijos de cualquier modo que podamos o se nos antoje hacerlo. Habernos guardado con ello nuestro honor satnico de la mejor manera posible, y de acuerdo con las reglas del arte de la guerra. Dado en nuestra Ciudad de k Eterna Perdicin el ltimo da del mes de setiembre de 1524. El drama reforz el opsculo. Una obra de teatro presentaba una conspiracin para derrocar el reino de Cristo a travs de la ereccin del papado, con tal xito, que Satans invitaba al papa y sus satlites a un banquete. Cuando estaban saciados de prncipes asados y salsas hechas con la sangre de los pobres, entraba un mensajero con la noticia de que en Wittemberg se estaba predicando la justificacin por la fe. El infierno se suma en la confusin y Cristo venca. Estos ejemplos ilustran los ataques a los abusos de Roma. La enseanza positiva de Lutero era menos grfica y ms difcil de popularizar; pero Hans Sachs, el zapatero poeta de Nuremberg, compuso unas coplas no del todo malas sobre Lutero, "El Ruiseor de Wittemberg": Ensea Lutero que nosotros todos Estamos envueltos en la cada de Adn. Si el hombre se contempla por dentro
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Siente la herida y azote del pecado. Cuando el temor, la desesperacin y el terror lo invaden Contrito cae sobre sus rodillas. Entonces rompe para l la luz del da, Entonces el Evangelio puede obrar. Entonces ve a Cristo, de Dios el Hijo, Quien todas las cosas por nosotros hizo. Cumplida la ley, la deuda est paga, La muerte vencida, el castigo mitigado, El infierno destruido, el demonio atado, De Dios la gracia para nosotros adquirida Tal como San Juan nos lo enseara: Cristo el cordero es de Dios Que por fe en l quita del mundo el pecado. Mediante resmenes tan simples, la enseanza de Lutero era llevada al hombre comn en todas las esferas de la vida. Cuando le reprochaba a Lutero por apelar a los laicos, uno de los panfletistas replicaba: Estudiantes locos, desatinados, escuchad! Os digo que hay ahora en Nuremberg, en Augsburgo, en Ulm, en Suiza, a las orillas del Rin y en Sajonia mujeres, doncellas, estudiantes, peones, artesanos, sastres, zapateros, panaderos, toneleros, jinetes, caballeros, nobles y prncipes como los duques de Sajonia, que saben ms acerca de la Biblia que todas las universidades, aun las de Pars y Colonia, y todos los papistas del mundo.

Problemas prcticos de la Iglesia Pero esta misma difusin del Evangelio plante muchos problemas prcticos acerca de la organizacin de la Iglesia. Las ideas de Lutero sobre este asunto nunca haban sido aclaradas. La verdadera Iglesia era para l siempre la Iglesia de los redimidos, conocida solamente por Dios, manifiesta aqu y all en la tierra, pequea, perseguida y a menudo escondida, siempre diseminada y unida solamente por los lazos del espritu. Tal idea apenas si poda dar como resultado otra cosa que una hermandad mstica carente de toda forma concreta. Esto es lo que Lutero quera significar con el reino de Cristo. No pretenda que pudiera ser convertida en realidad, pero no estaba preparado para desentenderse de la Iglesia organizada. La otra posibilidad era reunir a todas las almas ardientes que pudieran reunirse en una localidad particular, y Lutero estuvo cerca de formar una asociacin as, en 1522, cuando indic a aquellos que desearan la comunin en ambas formas que la recibieran aparte del resto. Despus que esta comunin se convirti en la prctica comn, todava deseaba reunir a los verdaderos creyentes en una hermandad ntima, pero no al precio de abandonar la iglesia que comprenda a toda la comunidad. Ms bien quera formar una clula dentro de la estructura de un cuerpo ms amplio. Pero las dificultades prcticas eran, a su juicio, insuperables, y hacia 1526 declaraba que su sueo era imposible. En este punto se equivocaba, pues los anabaptistas lograron xito, aunque para lograrlo tuvieron que romper abiertamente con la iglesia territorial El dilema de Lutero era que quera a la vez una iglesia confesional basada en la fe y experiencia personal y una iglesia
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territorial que comprendiera a todos los de una localidad dada. Si se le hubiera forzado a elegir, se hubiera decidido por las masas, y en esta direccin se movi. El hacer esto requera algunos esfuerzos en el sentido de la organizacin. Hacia 1527 todo el electorado de Sajonia poda ser considerado como evanglico. En muchos puntos el abandono de las antiguas costumbres haba producido confusin. Especialmente en lo referente a las propiedades y finanzas eclesisticas. Los claustros haban sido abandonados. Qu sera, entonces, de sus rentas y entradas? Los donantes en algunos casos haban muerto haca siglos y sus herederos escapaban a toda identificacin. Las tierras corran peligro de ser expropiadas por vecinos poderosos, y las rentas eran siempre negadas porque los campesinos no estaban dispuestos a entregar el producto una vez que su objeto haba sido alterado. En segundo lugar, las reformas litrgicas haban engendrado el caos, porque Lutero era contrario a la uniformidad. Cada aldea, y aun cada iglesia, tena su propia variedad. Pronto dentro de la misma ciudad las diversas iglesias mostraron diversidad, y hasta una misma iglesia poda variar en su prctica. Para aquellos cuyo sentido de seguridad religiosa dependa del uso consagrado, tal variedad e imprevisibilidad eran verdaderamente perturbadoras. Lutero empez a sentir que deba establecerse alguna uniformidad, por lo menos dentro de los lmites de cada ciudad. Pero lo peor era que las diferencias doctrinarias ponan en peligro la paz pblica. Quedaban restos de catolicismo y se estaban infiltrando el zwinglianismo y el anabaptismo. El estado de nimo pblico era tal que se producan rivalidades positivas. Para Lutero no vea otra solucin que establecer que en una localidad dada fuera observada pblicamente una sola religin. Pero no vea clara la manera de hacer que esto sucediera, porque estaba movido por principios contradictorios. Consideraba la misa como idolatra y blasfemia, pero no quera obligar a nadie a creer. Se senta llevado a reconocer los derechos de las confesiones rivales. El resultado fue la iglesia territorial, en la que la confesin era de la mayora en una localidad dada, y la minora era libre de emigrar a un territorio ms favorable. Otro problema era el de este principio se aplicara solamente a los catlicos o tambin los sectarios. Pero, quin tomara la iniciativa para terminar con la confusin? Hasta ahora Lutero se haba inclinado por el congregacionalismo y objetado vigorosamente la destitucin de Zwilling en Altenburg, hecha por un seor contra los deseos del pueblo, ero las congregaciones locales independientes no estaban en condiciones de solucionar problemas que afectaban a varios sectores. Estos deban ser tratados por los obispos, pero los obispos no haban abrazado la Reforma; y aun si lo hubieran hecho, Lutero les hubiese concedido sus antiguas funciones porque haba |legado a convencerse de que en el Nuevo Testamento todo pastor era un obispo. Por lo tanto, cuando se refera a sus colegas orno "el obispo de Lochau o el obispo de Torgau", no lo haca el todo en broma. Deba inventarse un sustituto para el obispo, solucin era crear el cargo de superintendente, pero, cmo y quin lo elegira? Si lo hacan las iglesias, quin poda convocarlas?

El prncipe piadoso A todos estos problemas Lutero no le vea otra solucin, por el momento, que apelar al prncipe. ste no deba actuar como magistrado, sino como un hermano cristiano en posicin ventajosa para servir de obispo de emergencia. Todas las propiedades de la iglesia deban serle entregadas, por lo menos temporalmente, para que volviera a dirigir las rentas para el sostenimiento de los ministros, los maestros y los pobres. En cuanto a la uniformidad de la liturgia y la fe, si haba de tomarse como decisiva la voluntad de la mayora, primero haba que
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hacer una investigacin, empezando por Sajonia. Anteriormente las visitas haban sido realizadas por los obispos. Ahora, el elector poda designar una comisin con este fin. Se hizo esto, y se designaron visitadores, incluyendo a telogos con Lutero a la cabeza, y juristas para tratar los asuntos financieros. Melanchton redact los artculos de las visitas que deban ser presentados impresos a cada clrigo. El prefacio de Lutero subrayaba la naturaleza provisional de todo el plan, pero el elector se refera a los comisionados como a "mis Visitadores", y las instrucciones de Melanchton ms que un cuestionario eran un programa de accin. Lutero haba iniciado involuntariamente el camino que deba llevar a la formacin de la Iglesia territorial bajo la autoridad del prncipe. Los visitadores investigaron treinta y ocho parroquias en dos meses, inquiriendo acerca de las finanzas, la conducta, las formas de culto y la fe. En asuntos de finanzas encontraron una gran confusin y descuido. Las rectoras se hallaban en un estado deplorable. Un ministro se quejaba de que una gotera le haba arruinado libros por valor de cuatro florines de oro. Los visitadores decidieron que los fieles de la parroquia eran responsables de las reparaciones. La moral no era demasiado ofensiva. La liturgia necesitaba ser uniformada dentro de ciertos lmites. Con respecto a la fe, el punto decisivo era la complexin evanglica de toda Sajonia. La implantacin de la Reforma, por lo tanto, poda ser considerada como la imposicin de la fe sobre una mayora de los ciudadanos. Pero haba quienes disentan de ella, en inters de la paz pblica no poda permitirse que coexistieran dos religiones. Por esta razn deban desaparecer los restos catolicismo. Los sacerdotes que se rehusaban a aceptar la Reforma eran destituidos. Si eran jvenes, se les dejaba que se las arreglaran por s solos. Si eran viejos, se les acordaba una pensin. Un ministro, a la llegada de los visitadores, se cas con su cocinera. Cuando se le pregunt por qu no lo haba hecho antes, replic que esperaba que ella muriera pronto, para entonces casarse con una mujer ms joven. Se decidi que era papista y fue depuesto. Se descubri un caso en que un ministro serva en dos parroquias, una en territorio catlico y otra en territorio evanglico, y celebraba en ambas de acuerdo a sus respectivos ritos. Se conden como inaceptable este arreglo. Se mantena una estricta vigilancia sobre los sectarios, ya fueran zwinglianos o anabaptistas. Pero Lutero no se senta todava dispuesto a tratar a los anabaptistas como ya lo haban hecho los zwinglianos, sometindolos a la pena de muerte. Todava en 1528 Lutero contest a una pregunta en la siguiente forma: Preguntis si el magistrado puede matar a los falsos profetas. Slo con lentitud me resuelvo por una sentencia de muerte, aun cuando sea ampliamente merecida. En este asunto me aterroriza el ejemplo de los papistas y los judos ante Cristo. En un principio se decret que se matase a los falsos profetas y los herejes; pero andando el tiempo lleg un momento en que en virtud de esta ley solamente eran muertos los ms santos e inocentes... No puedo admitir que los falsos maestros sean condenados a muerte. Es suficiente desterrarlos. Pero aun el destierro exiga cierto ajuste de la teora. Lutero aun se aferraba vigorosamente a su objecin a toda compulsin u la fe. Las manifestaciones exteriores de la religin, sostena, deben estar sujetas a reglamentaciones en inters del orden y la tranquilidad. Pero con todo esto Lutero nunca so que estaba subordinando la Iglesia al Estado. El sistema introducido ms tarde en Inglaterra y que haca del rey la cabeza de la Iglesia no era de su agrado. Pero, en su opinin, los prncipes cristianos eran, por cierto, responsables de fomentar la verdadera religin. La preocupacin de Lutero era siempre que la fe no sufriera trabas.
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Cualquiera poda ayudar; nadie poda estorbar. Si el prncipe prestaba ayuda, se la aceptaba. Si se interpona, entonces deba ser desobedecido. Este sigui siendo el principio de Lutero hasta el fin de su vida. Sin embargo, la clara lnea de delimitacin que haba trazado entre las esferas de la Iglesia y el Estado en su opsculo Sobre el gobierno civil, en 1523, ya estaba en camino de ser borrada.

La protesta Y era tanto ms as, cuanto que la causa evanglica estaba amenazada en el terreno poltico, e inevitablemente la defensa corresponda a los dirigentes laicos. Desde ese momento, los electores, prncipes y delegados de las ciudades libres, ms que los telogos, eran los llamados a decir: "No retroceder." Lutero ya no era tanto el confesor de la fe como el mentor de los confesores. A l le tocaba alentar, reprender, guiar, aconsejar y advertir contra concesiones indebidas o medios indignos. La fortuna del luteranismo dependa de las decisiones que adoptaran las dietas alemanas juntamente con el emperador o su representante Fernando. Cabe una breve revista de la lucha del luteranismo en procura del reconocimiento y del papel desempeado por Lutero en los sucesos desde la dieta de Worms hasta la de Augsburgo. Despus de la dieta de Worms, todas las reuniones siguientes de los estados alemanes se haban visto obligadas a ocuparse del problema luterano. Primero fue la dieta de Nuremberg en 1522. Esta se diferenciaba de la de Worms en que haba desaparecido el partido intermedio y los implacables se enfrentaban con los intransigentes. Empez a estructurarse un grupo catlico con un programa poltico. El duque Jorge de Sajonia era el ms activo y para inflamar a sus colegas se encarg de copiar l mismo con mi propia mano los pasajes ms ofensivos de las sucesivas obras de Lutero. Joaqun de Brandemburgo, los Habsburgo y los bvaros constituan el ncleo de este grupo. Por el otro lado, las ciudades imperiales libres estaban firmemente a favor de la Reforma. Augsburgo y Estrasburgo, a pesar de sus obispos, estaban infestados de hereja, Nuremberg, en donde se reuna la dieta, declar que aunque el papa tuviera tres capas mas en su tiara no podra inducirlos a abandonar la Palabra. Federico el Sabio prosigui su usual camino discreto, se abstuvo de imprimir la misa en la iglesia del castillo de Wittemberg hasta que terminara la dieta, pero se neg igualmente a desterrar a Lutero. Cada bando sobreestimaba al otro. Fernando informaba al emperador que en Alemania ni uno entre mil haba dejado de ser alcanzado por el luteranismo. Pero el delegado de Federico informaba que estaba en peligro de ser sometido a sanciones econmicas. Con fuerzas tan parejas, aun cuando no hubiera un partido intermedio, la nica solucin posible era un pacto. Y los catlicos eran los ms dispuestos a concederlo porque no podan contradecir la palabra del delegado de Federico de que Lutero se haba convertido en realidad en un baluarte contra el desorden, que sin l sus seguidores eran completamente ingobernables y que su retorno a Wittemberg contra los deseos de su prncipe haba sido realmente imperioso para evitar el caos. La dieta, en su sesin del 6 de marzo de 1523, se content con la frmula ambigua de que, hasta la reunin de un concilio general, Lutero y sus seguidores deberan abstenerse de hacer publicaciones y que no se predicara otra cosa que el santo Evangelio de acuerdo a la interpretacin de los escritos aprobados por la Iglesia cristiana. Cuando la asamblea volvi a reunirse al ao siguiente, nuevamente en Nuremberg, la ascensin de un nuevo papa, Clemente VII, un Mdicis tan secular como Len X, no trajo ninguna diferencia en esas circunstancias. La
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frmula adoptada el 18 de abril de 1525 fue: "El Evangelio debe ser predicado de acuerdo con la interpretacin de la Iglesia Universal. Cada prncipe en su propio territorio pondr en vigor el edicto de Worms en la medida en que le sea posible." Aqu estaba en germen el principio de cuius regio eius religio, es decir que cada regin tendra su propia religin. Todos saban que esto era solamente una tregua, y la Guerra de los Campesinos en 1525 intensific el conflicto, porque los prncipes catlicos colgaron ministros luteranos a montones. En consecuencia empez a surgir un nuevo tipo de luteranismo, de estructura poltica. El alma del movimiento era un convertido reciente, Felipe de Hesse: joven, impetuoso y siempre activo. Era l quien se haba erguido en la Guerra de los Campesinos cuando los prncipes sajones eran partidarios de dejar el resultado en manos de Dios. Felipe estaba guiado por tres principios: no impondra la fe a nadie, luchara antes que someterse a imposiciones, y estara dispuesto a hacer una alianza con los de otra fe. Estaba ansioso por demostrar su adhesin al Evangelio. Cuando la dieta del imperio volvi a reunirse en Spira en 1526, Felipe march sobre ella con doscientos jinetes y predicadores luteranos, quienes, habindoseles negado el pulpito, hablaban desde los balcones de las posadas a multitudes de cuatro mil personas. Felipe puso en evidencia su fe haciendo servir un buey en viernes. Un representante de Estrasburgo dese que hubiera elegido un testimonio ms significativo que la exhibicin de una res asada en un da de ayuno. Tan flagrante trasgresin de las costumbres antiguas no hubiera sido tolerada por el emperador si hubiera podido intervenir. Pero habiendo derrotado a Francia en 1525, se haba enredado a continuacin con el papa y no pudo asistir a la dieta. El resultado fue otra medida contemporizadora. Cada miembro fue dejado en libertad de actuar en la cuestin religiosa "como tendra que responder ante Dios y el emperador". Esto era prcticamente el reconocimiento del principio territorial. Esta tregua dur tres aos, durante los cuales la mayor parte del Norte de Alemania se volvi luterana, y las ciudades de Estrasburgo, Augsburgo, Ulm y Nuremberg en el Sur. Constanza abraz la Reforma, cort sus relaciones con los Habsburgo y se uni a los suizos. Basilea se uni a la Reforma en 1529. Este fue el ao de la segunda dieta de Spira. La importancia de esta asamblea reside en que solidific las confesiones y dividi n Alemania en dos campos. En vsperas de la dieta no era as. Los evanglicos estaban divididos tanto en fe como en tctica, Felipe de Hesse, engaado por la creencia de que los catlicos tramaban un ataque, haba negociado con Francia y Bohemia, los tradicionales enemigos de la casa de Habsburgo, para horror de los prncipes de Sajonia, que no tenan la intencin de desmembrar el imperio. Los catlicos se hallaban divididos en su poltica. El emperador estaba a favor de la mano enguantada, su hermano Fernando por el puo de hierro. La dieta de Spira trajo una definicin, porque Fernando pas por alto las instrucciones de su hermano Carlos, que nuevamente estaba ausente, y exigi la extirpacin de la hereja. Su intento, aunque slo tuvo un xito moderado, uni a los evanglicos. El momento pareca propicio para su supresin porque Francia, el papa y los turcos no estaban cerca o por lo menos no amenazaban. Pero la dieta no fue muy dcil a los deseos de Fernando, y el decreto result mucho menos severo de lo que podra haber sido. El edicto de Worms fue reafirmado slo para los territorios catlicos. Provisionalmente, y hasta la reunin del concilio general, el luteranismo deba ser tolerado en las regiones en que no poda ser suprimido sin provocar disturbios. En las tierras luteranas deba observarse el principio de libertad religiosa para los catlicos, mientras que en las tierras catlicas no se extendera la misma libertad a los luteranos. Los evanglicos protestaron contra esta odiosa disposicin, y de all proviene el nombre de Protestantes. En su defensa afirmaban que la mayora de una dieta no poda rescindir la accin unnime de la asamblea anterior. Ponan en duda que esta fuera la intencin del emperador, y en este punto tenan razn. Afirmaban que no podan
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coexistir dos religiones en sus territorios sin amenazar la paz pblica, y si su pedido no era escuchado, entonces "ellos deban protestar y testimoniar pblicamente ante Dios que no consentiran nada contrario a su Palabra". Su posicin ha sido mal interpretada en diversas formas. En el campo protestante se ha puesto demasiado nfasis en la primera palabra: "protestar", ms bien que en la segunda, "testimoniar". Por encima de todo estaban confesando su fe. Por el lado catlico la mala interpretacin ha sido flagrante. El historiador Janssen dice que protestaban contra la libertad religiosa. Por supuesto que, en un sentido, as lo hacan. Ninguno de los partidos era tolerante, pero lo que ellos objetaban era la desigualdad de la disposicin que exiga libertad para los catlicos y la negaba a los protestantes. En esta protesta se unieron luteranos y zwinglianos.

Alianza protestante: El coloquio de Marburgo Felipe de Hesse crea llegado el momento de ir ms lejos. El edicto de esta dieta tambin era slo provisional. Entonces los protestantes deban protegerse con una confesin comn y una confederacin comn. Su esperanza era unir a los luteranos, los suizos y los estrasburgueses, quienes haban asumido una posicin intermedia en cuanto a la Santa Cena. Pero Lutero no tena intenciones de formar una confederacin poltica. "No podemos, en conciencia, aprobar tal liga deca, tanto ms cuanto que el resultado puede ser derramamiento de sangre u otra calamidad, y podemos vernos tan comprometidos que no podamos salir aun cuando lo deseamos. Es diez veces mejor estar muertos que no que nuestras conciencias estn agobiadas por el peso insoportable de tal desastre y que nuestro Evangelio sea motivo de derramamientos de sangre; cuando ms bien debiramos ser como ovejas para el matarife y no vengarnos o defendernos." La confesin comn era otro asunto, y Lutero, con algn recelo, acept una invitacin para reunirse con un grupo de telogos alemanes y suizos en el pintoresco castillo de Felipe, en una colina que dominaba el frgil Lahn y las torres de Marburgo. Se reuni un grupo notable. Lutero y Melanchton representaban a Sajonia, Zwinglio lleg de Zurich. Ekolampadio de Basilea, Bucero de Estrasburgo, para nombrar slo a los ms prominentes. Todos deseaban seriamente una unin. Zwinglio se regocijaba de ver los rostros de Lutero y Melanchton y declar con lgrimas en los ojos que no haba nadie con quien se sentira ms feliz de estar de acuerdo. Lutero tambin exhort a la unidad. Sin embargo, la discusin empez inauspiciosamente, cuando Lutero traz un crculo con tiza sobre la mesa y escribi estas palabras dentro de l: "Este es mi cuerpo." Ekolampadio insisti en que estas palabras deban ser tomadas metafricamente porque la carne no aprovecha para nada y el cuerpo de Cristo haba ascendido a los cielos. Lutero pregunt entonces por qu la ascensin no deba tambin ser metafrica. Zwinglio fue al corazn del asunto cuando afirm que la carne y el espritu son incompatibles. Por lo tanto, la presencia de Cristo slo puede ser espiritual. Lutero replic que la carne y el espritu pueden estar unidos, y que lo espiritual, que nadie niega, no excluye a lo fsico. Parecan haber llegado a un punto muerto pero en realidad haban hecho adelantos sustanciales, pues Zwinglio haba avanzado desde su concepcin de que la comunin es slo un memorial hasta la posicin de que Cristo est espiritualmente presente. Y Lutero concedi que, cualquiera que sea la naturaleza de la presencia fsica, no produce ningn beneficio sin la fe. Por lo tanto se exclua toda idea mgica. Esta aproximacin de las dos posiciones ofreca esperanzas de un acuerdo, y los luteranos tomaron la iniciativa al proponer una frmula de concordia. Confesaron que hasta entonces haban comprendido mal a los suizos. Por su parte declaraban que "Cristo est realmente presente, esto es, sustancial, esencialmente, aunque no cuantitativa, cualitativa o localmente." Los
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suizos rechazaron esta afirmacin porque no salvaguardaba con claridad el carcter espiritual de la comunin, pues no podan comprender cmo algo poda estar presente pero no localmente presente. Lutero les contest que las concepciones geomtricas no pueden ser usadas para describir la presencia de Dios. La confesin comn haba fracasado. Pero entonces los suizos propusieron que a pesar del desacuerdo se practicara la intercomunin, y "Lutero accedi momentneamente" a ello. Esto lo sabemos por el testimonio de Bucero, "hasta que Melanchton se interpuso por consideracin a Fernando y el emperador". Esta afirmacin es extremadamente significativa. Quiere decir que Lutero no desempe el papel de absoluta implacabilidad que comnmente se le atribuye, y estuvo dispuesto a unirse con los suizos hasta que Melanchton le hizo ver que la fusin con la izquierda alejara a la derecha. Melanchton todava alimentaba la esperanza de reformar a toda la cristiandad y la de preservar las unidades medievales ms grandes mediante una reconciliacin de los luteranos y los catlicos. La formacin de Spira no le pareca definitiva, pero se daba cuenta de que el precio de sus sueos sera el repudio de los sectarios. Lutero era mucho menos entusiasta con respecto a los catlicos y prefera un protestantismo consolidado, pero cedi ante Melanchton, el nico amigo capaz de desviarlo de un camino intransigente. El juicio de Lutero haba de confirmarse finalmente, y cuando Melanchton hubo agotado sus esfuerzos de conciliacin con los catlicos, la lnea arrojada en Marburgo fue recogida y el resultado fue la Concordia de Wittemberg. Haba fracasado una confesin unida. La intercomunin haba fracasado tambin. Pero la confederacin deba ser posible, sostena Felipe de Hesse. La gente puede unirse para defender el derecho de cada uno a creer lo que quiera, aun cuando no todos tengan la misma conviccin. Sus demandas eran muy plausibles. Fueron remitidas para su consideracin, no slo a los telogos, sino tambin a los dirigentes laicos de Sajonia. Si se le reprocha a Lutero el haber estado demasiado dispuesto a recibir tanta ayuda del Estado, debemos recordar que los estadistas de esos das eran creyentes cristianos que estaban prontos a arriesgarlo todo por sus convicciones y tenan mucho ms que perder que Lutero mismo. Fue el canciller de Sajonia quien redact la respuesta a Felipe de Hesse. El canciller no era, como Lutero, contrario a toda alianza poltica ni, como Felipe, indiferente a una base confesional. Fueron revisados los argumentos de ambos lados. A favor de la confederacin podra decirse que entre los zwinglianos haba, indudablemente, muchos buenos cristianos que no estaban de acuerdo con Zwinglio, y en todo caso una alianza poltica poda hacerse aun con los paganos. La respuesta a esto fue que una alianza con paganos sera ms defendible que una alianza con apstatas. La fe es suprema. Por lo tanto, la considerable ayuda que podran prestar los suizos deba ser rechazada y dejar el resultado completamente en manos de Dios. Esto dej a los suizos librados a sus propios medios. En la segunda batalla de Kappel, en 1531, Zwinglio cay, espada en mano, en el campo de batalla. Lutero consider su muerte como un castigo, porque como ministro no deba haber empuado la espada.

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La confesin de Augsburgo Tambin los luteranos quedaron librados a sus propios medios. En 1530 el emperador Carlos estuvo por fin libre para ir a Alemania. Habiendo humillado a Francia y al papa, se acercaba a Alemania con una benvola invitacin para que cada uno se definiera en el punto de la religin, pero con la intencin de no ahorrar medidas severas en caso que las suaves fracasaran. No se permiti a Lutero que asistiera a la dieta. Durante seis meses estuvo nuevamente "en el destierro", como haba estado en el Wartburgo, pero esta vez en otro castillo llamado el Coburgo. No estaba tan solo porque lo acompaaba su secretario, de cuya pluma tenemos una pequea visin del doctor en una carta que envi a su esposa: Amable, graciosa y querida seora de Lutero: Estad segura de que vuestro seor y nosotros con l estamos sanos y salvos por la gracia de Dios. Hicisteis bien en enviar al doctor el retrato [el de su hija Magdalena] pues lo distrae de sus muchas preocupaciones. Lo ha clavado en la pared opuesta a la mesa en donde comemos, en el apartamento del elector. Al principio no poda reconocerla. "Dios mo deca, Lenchen es tan morena?" Pero ahora le gusta el retrato y cada vez ms le parece ver en ella a Lenchen. Es notablemente parecida a Hans en la boca, los ojos y la nariz, en una palabra: en toda la cara, y aun ser ms parecida a l. Tena que escribiros esto. Querida seora: Os ruego que no os preocupis por el doctor. Est lleno de salud y nimo, gracias a Dios. Las nuevas de la muerte de su padre le conmovieron hondamente al principio, pero despus de dos das se sobrepuso a ellas. Cuando lleg la carta dijo: "Mi padre ha muerto." Tom su salterio, fue a su habitacin y llor tanto que al da siguiente le dola la cabeza, pero desde entonces disimul bien. Que Dios os guarde a vos, a Hans y Lenchen y a todos los vuestros. Como en el Wartburgo, Lutero se dedic a los estudios bblicos y a los consejos y admoniciones a los que estaban conduciendo la defensa de la causa evanglica en Augsburgo. La ausencia de l y el xito de ellos eran la prueba manifiesta de que el movimiento poda sobrevivir sin l. El mayor testimonio era dado esta vez, no por el monje de Wittemberg ni por los ministros y telogos, sino por los prncipes laicos que se exponan a perder sus dignidades y aun sus vidas. Cuando el santo emperador romano, Carlos V, se acercaba a la ciudad de Augsburgo, los dignatarios salieron a recibirlo. Mientras los notables se arrodillaban, con las cabezas descubiertas, para recibir la bendicin del cardenal Compeggio, el elector de Sajonia se mantuvo atrevidamente erguido. Al da siguiente se realiz la ms colorida procesin de la historia de la pompa medieval. Vestidos de seda y damasco, con brocato de oro, con tnicas carmes y los colores propios de cada casa, venan los electores del imperio seguidos por los ms encumbrados de su grupo. Juan de Sajonia llevaba de acuerdo al antiguo uso la brillante espada desnuda del emperador. Detrs de l marchaba Alberto, el arzobispo de Maguncia, el obispo de Colonia, el rey Fernando de Austria y su hermano el emperador. Marcharon hacia la catedral, mientras el emperador y toda la multitud se arrodillaba ante el altar mayor. Pero el elector Juan de Sajonia y el landgrave Felipe de Hesse permanecieron de pie. Al da siguiente el emperador llam aparte a los prncipes luteranos. Juan y Felipe estaban, por supuesto, entre ellos, y tambin el anciano
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Jorge, el margrave de Brandemburgo. El emperador les dijo que sus ministros no deban predicar en Augsburgo. Los prncipes se rehusaron. El emperador insisti en que al menos no deban predicar sermones polmicos. Los prncipes se rehusaron de nuevo. El emperador les inform que al da siguiente se realizara la procesin de Corpus Christi, en la que esperaba que marcharan. Los prncipes se negaron una vez ms. El emperador continu insistiendo, hasta que el margrave se adelant y dijo: "Antes de dejar que nadie me quite la Palabra de Dios y me pida que reniegue de mi Dios, me arrodillar ante l y le dejar que me corte la cabeza." El emperador, a pesar de todos estos desaires, estaba dispuesto a dejar que los protestantes expusieran su caso. El encargo recay sobre Melanchton. Todava tena esperanzas en el emperador y los catlicos moderados, dirigidos ahora por Alberto de Maguncia, que una vez haba enviado a Lutero un regalo de bodas. Por cierto que Eck y Compeggio estaban furiosos, difundiendo mentiras y toda clase de infundios, pero despus de todo ellos no constituan toda la Iglesia catlica. Melanchton mismo tena una profunda veta de erasmismo. No quera negar la fe de Martn Lutero ni ser el que sacara la piedra angular y derribara el arco de la cristiandad. Se sent en su habitacin y llor. Al mismo tiempo explor todos los caminos de conciliacin y lleg hasta decir que la diferencia ms seria entre luteranos y catlicos era el empleo del alemn en la misa. Lutero se preocup muchsimo y le escribi que la diferencia entre ellos consista en que Melanchton era firme y Lutero ceda en las disputas personales, mientras que suceda lo contrario en las controversias pblicas. Lutero pensaba en la discusin de Marburgo, cuando l haba sido condescendiente y Melanchton obstinado. Ahora Melanchton estaba a favor de reconocer hasta al papa, mientras que Lutero se hallaba convencido de que no poda haber paz con el papa a menos que ste aboliera el papado. La cuestin real no era entre las controversias pblicas y privadas, sino acerca de sus respectivos juicios sobre la derecha y la izquierda. Melanchton, en sus esfuerzos por reconciliarse con los catlicos, corra peligro de mancillar la Reforma. Pero no lo hizo. La Confesin de Augsburgo fue obra suya y en definitiva fue una confesin tan valiente como cualquiera de las hechas por los prncipes. Lutero se sinti enormemente complacido con ella y consider su tono moderado mejor que cualquier cosa que l hubiera podido realizar. En el primer borrador la Confesin de Augsburgo habla solamente en nombre de la Sajonia Electoral, pero en el borrador definitivo confiesa la fe de un luteranismo unido. Hasta Felipe de Hesse la firm, a pesar de su inclinacin hacia los suizos. Pero la declaracin acerca de la Santa Cena era tal que los suizos se rehusaron a apoyarla y presentaron una declaracin propia. Los estraburgueses tambin se negaron a firmar, y tambin trajeron otra confesin. En total fueron tres las afirmaciones de fe protestantes presentadas en Augsburgo. Los anabaptistas, por supuesto, no fueron escuchados en absoluto. Sin embargo, a pesar de estas divergencias en las filas evanglicas, la Confesin de Augsburgo contribuy mucho a consolidar el protestantismo y a enfrentarlo contra el catolicismo. Se puede tomar la fecha del 25 de junio de 1530, da en que fue leda pblicamente la Confesin de Augsburgo, como el da de la muerte del Sacro Imperio Romano. Desde ese da en adelante las dos confesiones se levantaron una contra la otra, equilibradas para la lucha. Carlos V concedi a los evanglicos hasta abril de 1531 para que se sometieran. Si se negaban, entonces sentiran el filo de la espada. Ante esta amenaza, Lutero dirigi un llamado a la moderacin al dirigente del partido conciliatorio en el campo romano, su antiguo oponente y amigo, Alberto, arzobispo de Maguncia, en las siguientes palabras:

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Ya que ahora no hay ms esperanzas de que nos pongamos de acuerdo en la doctrina, suplico humildemente a vuestra Excelencia Electoral que, junto con los otros, trate de hacer que cada parte mantenga la paz, creyendo lo que quieran y permitindonos creer esta verdad que, como veis, ha sido confesada y encontrada intachable. Es bien sabido que nadie, ya sea el papa o el emperador, puede forzar a otros a creer, pues ni a Dios mismo se le ha visto nunca hasta ahora obligar a nadie a creer por la fuerza. Cmo pueden pretender entonces las miserables criaturas ejercer coercin sobre los hombres, no slo en cuanto a la fe, sino en cuanto a lo que ellos mismos deben considerar como falsedades? Quiera Dios que vuestra Excelencia Electoral, o quienquiera que fuese, sea un nuevo Gamaliel que proponga a los otros este consejo de paz. El consejo de Lutero fue seguido, no por principio, sino por necesidad, pues por otros quince aos el emperador no se encontr nuevamente en condiciones de intervenir.

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Captulo XIX LA IGLESIA PRECEPTORA

LAS visitas haban establecido la forma externa de la Iglesia, pero Lutero saba bien que la Iglesia del espritu no puede ser engendrada por el brazo del magistrado. La verdadera Iglesia cristiana es la obra de Palabra comunicada por todos los medios posibles. Pronto Lutero sinti la necesidad de una nueva traduccin de las Escrituras de las lenguas originales al alemn idiomtico. Tambin era necesario un conjunto de material de instruccin para los jvenes. La liturgia deba ser examinada para eliminar abusos papistas e iluminar a las gentes. Deba cultivarse el canto en la congregacin para inspirar e instruir. La Biblia, el catecismo, la liturgia y el himnario constituan las necesidades primordiales y las cuatro fueron llenadas por Lutero mismo.

La traduccin de la Biblia Para la traduccin de la Biblia, Lutero aprovech el ocio forzado en el Wartburgo para realizar en tres meses una traduccin del Nuevo Testamento completo. El Antiguo Testamento vino despus. La Biblia alemana es la ms noble hazaa de Lutero, desgraciadamente intraducible porque cada nacin tiene su propia versin directa. Para los alemanes, la traduccin de Lutero era incomparable. Salt sobre una tradicin de mil aos. Antes que l k haban hecho traducciones de las Escrituras al alemn, llegando hasta, la primera versin en lengua gtica hecha por Ulfilas. Hasta haba trozos de la Biblia traducidos, no de la Vulgata latina, sino del griego y el hebreo. Pero ninguna tena la majestad de diccin, la amplitud de vocabulario, el sabor telrico nativo y la profundidad religiosa de la de Lutero. "Trat deca ste de hacer a Moiss tan alemn que nadie sospechara que era judo." La variedad de alemn elegida como base fue la lengua cortesana de la Sajonia electoral, enriquecida por una serie de dialectos con los que se haba familiarizado Lutero en sus viajes. Lleg a realizar increbles esfuerzos para encontrar las palabras. La traduccin inicial no le satisfizo. Su Nuevo Testamento fue publicado por primera vez en septiembre de 1522, pero continu revisndolo hasta el da de su muerte en 1546. La ltima pgina impresa en que pos la vista fue la prueba de su ltima revisin. Despus de su vuelta del Wartburgo emprendi la traduccin del Antiguo Testamento. La traduccin completa de toda la Biblia no apareci hasta 1534. sta tambin estuvo sujeta a una continua reelaboracin en colaboracin con una comisin de colegas. A veces Lutero lograba de primera intencin la traduccin ms feliz. Otras, tena que trabajar. En ese caso haca primero una traduccin literal siguiendo el orden de las palabras del original. Luego tomaba cada palabra separadamente y verta un torrente de sinnimos. De entre ellos elega los que no slo eran ms adecuados al sentido sino que tambin contribuan al equilibrio y el ritmo de la frase. Luego todo esto sola ser puesto de lado a favor de una traduccin libre para asir el espritu. Finalmente una lo meticuloso y lo libre. A veces no daba con la traduccin de algunos trminos y se pona a la bsqueda de palabras. A fin de nombrar las piedras preciosas en el captulo 21 del Apocalipsis, examin las joyas de la corte del elector de Sajonia. Para las monedas de la Biblia consult las colecciones numismticas de Wittemberg. Cuando lleg a la descripcin de los sacrificios del Levtico y necesit trminos para las partes

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internas de cabras y bueyes, hizo repetidos viajes al matadero e interrog al carnicero. Las aves y bestias del Antiguo Testamento resultaron un punto difcil. Le escribi a Spalatin: Describidme, por favor, ms exactamente y nombradme las especies de aves de rapia: milano, buitre, azor, gaviln, etc. (no conozco bien su aspecto); de animales de cazar cabra, gamuza, cabra montes, corzo, etc.; en cuanto a reptiles tengo: el armio, la comadreja, el ratn, el escuerzo, la rana, la salamandra, etctera; de aves nocturnas: lechuza, cuervo, buho, mochuelo, autillo. Pero, qu diablos es un tragelaphus, un pyrargus, un oryx, un cameleopardo ? [nombres de animales en la Vulgata]. Otro problema era la traduccin de modismos. En este punto Lutero insista en que los modismos de una lengua deben ser traducidos al modismo equivalente en la otra. Se burlaba de la traduccin de la Vulgata "Ave Mara, llena eres de gracia". "Qu alemn comprender esto si se lo traduce literalmente? Sabe el significado de una bolsa llena de oro o de un barrilito lleno de cerveza, pero qu va a pensar de una muchacha llena de gracia? Yo preferira decir simplemente Liebe Maria. Qu palabra es ms rica que la palabra Liebe [amada]?" No cabe duda de que es una palabra rica, pero sus connotaciones no son precisamente las mismas que las de "dotada de gracia" y Lutero no us la palabra en su versin oficial. Ah est el problema del traductor. Debe usar siempre una palabra nativa que puede tener una connotacin local particular? Si el alemn llama al centurin gendarme, y los alemanes convierten un procurador en un burgomaestre, Palestina se ha trasladado al Oeste. Y esto es lo que ha sucedido hasta cierto punto en la versin de Lutero. Judea fue trasplantada a Sajonia, y el camino de Jeric a Jerusaln corra por la selva de Turingia. Mediante matices y giros de expresin, Lutero realzaba lo grfico en trminos de lo local. Cuando lea: "Hay un ro cuyas aguas alegrarn la ciudad de Dios", se imaginaba una ciudad medieval cercada de muros y torres, rodeada por un foso por donde corran aguas saltarinas, baando risueamente los macizos pilares. Lo que las palabras no podan hacer en este respecto, lo lograban los grabados. Las Biblias de Lutero estaban copiosamente ilustradas, especialmente la primera parte del Antiguo Testamento y el libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento. En Alemania ha llegado a ser algo aceptado que estas sean las nicas partes ilustradas de la Biblia. Los Evangelios y las Epstolas eran adornados solamente con las letras iniciales. Es difcil ver por qu ha sido as. Por cierto que no haba objeciones a la ilustracin de los Evangelios; lo atestiguan la "Vida de Mara", de Durero, o los grabados de la Pasin, o las natividades de Schongauer. Dentro de los lmites convencionales, la Biblia de Lutero estaba ricamente ilustrada. Las diversas ediciones que aparecieron durante su vida contenan unos cinco mil grabados. No eran las expresiones ms selectas del arte, pero germanizaban la Biblia. Moiss y David casi podan ser confundidos con Federico el Sabio y Juan Federico. Debe observarse una interesante evolucin en las ilustraciones de un artista a otro en las sucesivas ediciones de la Biblia de Lutero, especialmente de Cranach a Lemberger. Se siente algo de la transicin del Renacimiento al barroco. Basta comparar sus versiones de la lucha de Jacob con el ngel. Cranach tiene un equilibrio de los espacios, con un fondo decorativo. Lemberger despliega fuerzas en tensin, y en l hasta los rboles participan en la lucha. Desgraciadamente, las ilustraciones para el libro del Apocalipsis fueron hechas con demasiado color contemporneo. Era demasiado fuerte la tentacin de identificar al papa con el Anticristo. En la primera edicin del Nuevo Testamento, en septiembre de 1422, la mujer escarlata sentada en las siete colinas lleva la tiara papal. Tambin la lleva el gran dragn. La bestia que sale del abismo lleva un hbito de monje. La Babilonia cada es evidentemente Roma.
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El Belvedere, el Panten y el Castillo de Sant'Angelo son inconfundibles. El duque Jorge se enfureci tanto con esas figuras, que envi una ardiente protesta a Federico el Sabio. En consecuencia, en la edicin de diciembre de 1522 las tiaras de los grabados fueron reducidas a inofensivas coronas, pero se dej sin cambiar otros detalles, y atraan tan poco la atencin que Emser, el contrincante catlico de Lutero, pidi prestados a Cranach las planchas para ilustrar su propia Biblia. En el Nuevo Testamento de 1530 Lutero introdujo una nota explicando que las ranas que salen de la boca del dragn7 eran sus contrarios Faber, Eck y Emser. En la edicin completa de toda la Biblia, de 1534, despus de la muerte de Federico el Sabio, los grabados fueron rehechos y las tiaras papales restauradas.

Problemas doctrinales en la traduccin El problema ms difcil en la traduccin no consista en hacer vividas las escenas sino en captar la intencin y las ideas. "Traducir no es un arte que cualquiera pueda practicar. Exige un corazn recto, piadoso, fiel, diligente, temeroso de Dios, experimentado y prctico." Lutero no pens en agregar que exiga una cabeza instruida, pero tena sus ideas acerca de la Biblia que en cierta medida afectaban por igual lo que haca y lo que dejaba sin hacer. No intent ninguna armonizacin, de discrepancias menores, pues los errores triviales no le preocupaban. Si bien en alguna ocasin hablaba de que cada tilde de las Sagradas Escrituras era sagrado, otras veces mostraba una jocosa indiferencia por las imperfecciones menores, tales como una cita equivocada del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. La Biblia no era para l estrictamente idntica a la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es la obra de redencin de Cristo que se hizo concreta en las Sagradas Escrituras as como Dios se encarn en Cristo; y as como Cristo en la encarnacin no se despoj de las caractersticas humanas, as las Escrituras como medio de transmisin de la Palabra no estaban libres de las limitaciones humanas. Por lo tanto, Lutero no se sinti tentado en lo ms mnimo a acomodar una cita de los profetas en el Evangelio, al texto del Antiguo Testamento. Tampoco se preocupaba por armonizar las predicciones de la negacin de Pedro con los relatos de la negacin misma. Pero cuando estaban involucrados asuntos de doctrina, el caso era diferente. Lutero lea el Nuevo Testamento a la luz del mensaje de Pablo- de que el justo vivir por la fe y no por las obras de la ley. No se le escapaba que esta doctrina no est enunciada con igual nfasis en todo el Nuevo Testamento y parece ser negada en el libro de Santiago, y en su prefacio al Nuevo Testamento de 1522 la de Santiago es estigmatizada como "una epstola de paja". Una vez Lutero observ que dara su birrete de doctor a aquel que pudiera reconciliar a Santiago y Pablo. Sin embargo, no se aventuraba a rechazar a Santiago del canon de las Escrituras, y en una oportunidad gan su propio birrete realizando una reconciliacin. "La fe escribi es una cosa viviente, inquieta. No puede ser inoperante. No somos salvados por las obras, pero si no hay obras entonces hay alguna falla en la fe." Esto era simplemente poner una construccin paulina sobre Santiago. La conclusin era una jerarqua de valores dentro del Nuevo Testamento. Lutero colocaba primero el Evangelio de Juan, luego las Epstolas de Pablo y la primera de Pedro; despus de ellas los otros tres Evangelios, y en un lugar subordinado, Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. Desconfiaba del Apocalipsis o Revelacin debido a su oscuridad. "Una revelacin deca debiera revelar." Estas presuposiciones slo afectaron ligeramente la traduccin. Sin embargo, ocasionalmente se puede ver un giro hiper-paulino, como el famoso ejemplo en que Lutero tradujo "justificacin por la fe" por "justificacin por la sola fe". Cuando se le pidi que explicara
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esta libertad, replic que l no traduca las palabras, sino las ideas, y que la palabra agregada era necesaria en alemn a fin de reproducir la fuerza del original. En todas las revisiones que hizo en su vida nunca abandon esa palabra "sola". En otro caso fue ms flexible. En 1522 haba traducido las palabras alemanas que significan "por el mrito de las obras". En 1527 lo sustituy por su versin literal. Esto debe de haberle hecho sufrir. Era un trabajador honesto y las sucesivas revisiones del Nuevo Testamento se caracterizan por una aproximacin ms estrecha al original. Y sin embargo, haba lugares en que las ideas peculiares de Lutero, sin ninguna exactitud, daban un matiz especial a la traduccin. En la bendicin "La paz de Dios que sobrepuja todo entendimiento", Lutero traduce: "La paz que trasciende toda razn." No se puede exactamente discutir esto. Podra haber dicho mejor "que sobrepasa toda comprensin", pero l estaba tan convencido de la incapacidad de la razn humana para escalar las alturas celestiales, que no poda dejar de ver aqu una confirmacin de su suprema aversin. Si el Nuevo Testamento era para Lutero ante todo un libro de Pablo, el Antiguo Testamento era un libro cristiano. Solamente estaba abolida la ley ceremonial de los judos. La ley moral era todava vlida porque estaba de acuerdo con la ley de la naturaleza. Pero ms importante que la tica era la teologa. El Antiguo Testamento preanunciaba el drama de la redencin. Adn ejemplificaba la depravacin del hombre. No gust la ira de Dios, Abraham fue salvado por la fe y David mostr contricin. El Cristo pre-existente est actuando a travs del Antiguo Testamento, hablando a travs de la boca de los profetas y el salmista. Un notable testimonio de la interpretacin cristolgica del Antiguo Testamento corriente en los das de Lutero se encuentra en las ilustraciones de su Biblia. Entre los centenares de grabados, la nica figura de la Natividad de Jess est colocada, no en los Evangelios, donde se esperara encontrarla, sino en la portada de Ezequiel. Leyendo el Antiguo Testamento en esta forma, Lutero no poda escapar a los matices de significado cristianizante. La "misericordia del Seor" se convirti en "gracia"; el "Libertador de Israel" se convirti en "el Salvador", y "vida" fue traducida por "vida eterna". Por eso es que Bach pudo tratar el Salmo 16 como un himno de Pascua. Las libertades de Lutero eran mayores en los Salmos porque all se encontraba completamente a sus anchas. Ellos eran el registro de las luchas espirituales a travs de las cuales l mismo pasaba continuamente. Las palabras favoritas de sus Anfecbtungen no podan ser excluidas. Los "pecados secretos" del Salmo 90 son para Lutero los "pecados no reconocidos". Pensaba en sus infructuosos esfuerzos en el claustro por recordar todas sus faltas para poder confesarlas y que le fueran perdonadas. Donde el hebreo dice (v. 12): "Ensanos de tal manera a contar nuestros das, que traigamos al corazn sabidura", Lutero es spero y rudo: "Ensanos a reflexionar sobre la muerte para que podamos ser sabios." Lutero estaba de tal modo interiorizado de los salmos, que los mejor. En el original las transiciones son a veces bruscas y el significado no siempre es claro. Lutero simplificaba y aclaraba. Cuando lleg a un pasaje que expresa sus luchas en las vigilias nocturnas, estaba libre para parafrasear. Tomemos la conclusin del Salmo 73: Desazonse a la verdad mi corazn y en mis rones senta punzadas. Mas yo era ignorante, y no entenda: era como una bestia acerca de Ti. Con todo, yo siempre estuve contigo; trabaste mi mano derecha. Hasme guiado segn tu consejo y despus me recibirs en gloria. A quin tengo yo en los cielos? Y fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi corazn desfallecen: mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios, para siempre.

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En Lutero esto reza as: Cuando me dola el corazn y en mis rones senta punzadas, yo era un necio y no saba nada; era como una bestia ante ti. Mas siempre estar contigo; pues t me tienes de mi mano derecha, t me guas segn tu consejo, y por fin me acogers con honores. Si slo te tengo a ti, no deseo nada del cielo ni la tierra. Aunque se me consumieran cuerpo y alma, empero t, oh Dios, sers siempre el consuelo de mi corazn y mi porcin. La Biblia, tal como qued en la versin de Lutero, era un gran instrumento educativo, pero evidentemente se necesitaba algo ms, para los nios y tambin para los adultos, que eran casi igualmente ignorantes. A los nios se les deba ensear en la iglesia, la escuela y el hogar, y con este fin los pastores, los maestros y los padres deban recibir una instruccin previa. De all la solicitud de Lutero de que las escuelas catlicas fueran reemplazadas por escuelas municipales con un sistema de educacin obligatoria que comprendiera religin. "Las Escrituras no pueden ser comprendidas sin los idiomas argumentaba Lutero y los idiomas slo pueden ser aprendidos en la escuela. Si los padres no pueden desprenderse de sus hijos todo el da, que los enven una parte de l. Apostara que en media Alemania no hay ms de cuatro mil alumnos en las escuelas. Me gustara saber dnde vamos a conseguir pastores y maestros dentro de tres aos."

Los Catecismos Pero la sola formacin de pastores, maestros y padres no bastaba. stos a su vez deban ser provistos de un conjunto de literatura religiosa adaptada a los nios. La Edad Media proporcionaba muy pocos modelos, porque los catecismos haban sido hechos para los adultos. Los humanistas haban iniciado algo, como en los Coloquios de Erasmo, y los Hermanos de Bohemia tenan un libro de preguntas para los nios; pero el material era tan escaso que sin exageracin se puede atribuir a la Reforma la creacin del primer conjunto de literatura religiosa para los jvenes. Lutero se hallaba tan terriblemente ocupado que intent delegar esta tarea en otros, y stos la emprendieron con celo. En siete aos, entre su retorno a Wittemberg y la aparicin de su propio catecismo, sus colaboradores haban producido materiales que comprenden cinco buenos volmenes en una reimpresin moderna. En su mayor parte eran toscos y se reducan aproximadamente a esto: "T eres un mal nio. Mereces ser castigado para siempre en el infierno; pero como Dios ha castigado a su Hijo Jesucristo en tu lugar, puedes ser perdonado si honras, amas y obedeces a Dios." Ese si molestaba a Lutero porque restauraba los merecimientos del hombre como en el sistema penitencial. Aun Melanchton moralizaba demasiado, pues su manual era una compilacin de los trozos ticos del Nuevo Testamento con las mximas de los "sabios paganos. Algunos catecismos enfrentaban lo interno contra la palabra externa de las Escrituras, y algunos aun espiritualizaban los sacramentos. En otras palabras, los radicales se apropiaban del mtodo catequstico. Era necesario que Lutero tomara la tarea en sus manos. Escribi dos catecismos en el ao 1529: Catecismo Mayor para los adultos, con una larga seccin sobre el matrimonio, poco adecuado para los jvenes, y el Catecismo Menor, para los nios. Ambos estn estructurados alrededor de cinco puntos: los Diez Mandamientos como un espejo del pecado, el Credo de los Apstoles como proclamacin del perdn, el Padrenuestro

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como una aceptacin de la misericordia y los dos sacramentos del bautismo y la comunin como canales de la gracia. En el Catecismo Mayor la exposicin era relativamente completa y el tono a veces polmico. El mandamiento de adorar solamente al Seor daba oportunidad para vituperar el culto catlico de los santos, mientras que las secciones sobre los sacramentos exigan una refutacin de los radicales. El Catecismo Menor para los nios carece de toda polmica, es una inimitable afirmacin de fe. La seccin sobre la muerte de Cristo acenta, no la sustitucin de la pena, sino el triunfo sobre todas las fuerzas de las tinieblas. Creo en Jesucristo... que me ha redimido a m, hombre perdido y condenado, me ha rescatado y ganado de todos los pecados, de la muerte y del poder del demonio; no con oro o plata, sino con santa preciosa sangre y con su inocente pasin y muerte, para que yo sea suyo y viva bajo l en su reino y le sirva en eterna justicia, inocencia y bienaventuranza, as como l, resucitado de entre los muertos, vive y reina en la eternidad. Esto es ciertamente la verdad. Lutero deca que no le importara que todas sus obras perecieran, salvo su respuesta a Erasmo y el Catecismo. Muchos creen que el catecismo es una enseanza de muy poco valor, que leen apresuradamente de una vez, y luego echan el libro a un lado. Yo, siendo doctor, lo leo an como un nio y digo cada maana y cada vez que tengo tiempo, palabra por palabra, el Padrenuestro, los Diez Mandamientos, el Credo y los Salmos. Y adems debo leer y estudiar todos los das, y sin embargo no tengo an la firmeza que deseo, y he de seguir siendo nio y discpulo del catecismo, mas me gusta seguir sindolo. Pero esa gente dbil y delicada que quiere con una lectura apresurada hacerse doctor de los doctores, cree saberlo todo y no tener necesidad de nada ms. Si uno lo lee diariamente y lo ejerce con pensamientos y discursos, entonces el Espritu Santo est presente en este leer, discurrir y reflexionar y siempre da mayor y nueva luz y devocin. Adems ayuda enormemente contra el diablo, el mundo, la carne y todos los malos pensamientos el dedicarse a la Palabra de Dios, hablar y meditar sobre ella. Esta es la verdadera agua bendita de la cual el diablo huye y se deja exorcizar. La intencin de Lutero era que el catecismo fuera usado en la Iglesia como base para los sermones, pero ms especialmente en el hogar. El padre deba examinar a los nios por lo menos una vez por semana, y tambin a los criados. Si los nios no aprendan, no deban comer; si los criados se rehusaban, deban ser despedidos. Los catecismos estaban ilustrados con grabados de episodios de la Biblia, adecuados a cada punto, que les aadan vida. "Creo en Dios Padre Todopoderoso" naturalmente exiga una visin de la Creacin. "Santificado sea tu nombre" era ilustrado con una escena de predicacin. "Acordarte has del da del Seor" mostraba a un grupo de devotos dentro de una iglesia mientras afuera un hombre recoga lea. Lutero, sin embargo, no era un rgido propugnador del da de reposo, y no fue precisamente l quien eligi esas figuras. Excesivamente modesto es el grabado que acompaa al sexto mandamiento, donde David con su arpa es seducido por la visin de Betsab hacindose lavar los pies. Para terminar la hora de catecismo Lutero sugera que se cantara un salmo o un himno.

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La liturgia Otra de las grandes contribuciones de Lutero cae dentro del campo del culto pblico, que revis primero en inters de la pureza y luego como instrumento de instruccin. Mientras todava se hallaba en el Wartburgo haba llegado a darse cuenta de que eran imperativos algunos cambios en la liturgia y aplaudido los intentos iniciales de Carlstadt. Sin embargo, Lutero mismo era conservador en tales asuntos, y deseaba alterar lo menos posible la amada misa. El punto principal era que deba excluirse toda pretensin de mritos humanos Lutero emprendi en 1523 la tarea de hacer las mnimas revisiones esenciales para la doctrina evanglica. Su Formula Missae fue escrita en latn. El canon de la misa desapareci porque era la parte en que apareca la referencia al sacrificio. Lutero restaur el nfasis de la primitiva Iglesia sobre la Santa Cena como acto de accin de gracias a Dios y de comunin en Cristo con Dios y con los dems hermanos. Esa primera misa luterana era solamente un acto de culto en el que los verdaderos cristianos se entregaban a la alabanza y la oracin y en donde se fortaleca el hombre interior. Pero pronto Lutero comprendi que muchos en la congregacin no podran participar de un acto de culto que no entendan. La Iglesia abarcaba la comunidad, y la congregacin consista en gentes de la ciudad de Wittemberg y los campesinos de las aldeas de los alrededores. Hasta qu punto comprenderan sos campesinos esa revisin de la misa latina? Por supuesto notaran el cambio implicado en el hecho de que se les diera el vino adems del pan, y se daran cuenta de que algo haba sido alterado cuando se supriman las partes inaudibles. Pero como todava estaba toda en idioma extranjero difcilmente se daran cuenta de que haba desaparecido la idea de sacrificio. Por lo tanto, la misa deba ser dicha en alemn. Otros haban pensado as antes que Lutero, y Mntzer haba preparado una misa en alemn que le gust a Lutero mientras no supo que era de Mntzer. Gradualmente Lutero .lleg a la conclusin de que deba emprender la revisin por s mismo. En 1526 public la misa en alemn. Todo estaba en alemn salvo el estribillo griego "Kyrie eleison". Los cambios dejaron intacta la estructura esencial; y un visitante suizo de 1536, acostumbrado a servicios ms simples, opinaba que los luteranos haban conservado muchos elementos del papismo: genuflexiones, vestiduras, vueltas hacia el altar o hacia la concurrencia, atril y pulpito en lados opuestos. Aun la elevacin de los elementos fue conservada hasta 1542. Para Lutero todos estos puntos eran indiferentes. No quera sustituir el viejo formalismo por uno nuevo y permita amplia libertad y variacin en los asuntos litrgicos. Lo principal era que en alemn y en latn el canon de la misa haba desaparecido. En su lugar quedaba una simple exhortacin a recibir la comunin. Pero todo el tono del servicio fue alterado en dos sentidos: haba ms elementos de las Escrituras y ms elementos instructivos. Eliminado el canon, el Evangelio y la Epstola asuman una posicin ms prominente; las palabras de la institucin eran dichas en alemn; el sermn ocupaba ms lugar y no era raro que los anuncios fueran tan largos como el sermn. De este modo la Iglesia se convirti no slo en casa de oracin y alabanza, sino tambin en sala de clase.

La msica Los caminos ms radicales en la liturgia tenan relacin con la msica y afectaron tres puntos: los cantos entonados por el. sacerdote, los corales interpretados por el coro y los himnos cantados por la congregacin. Lutero mismo se dedic a revisar los tres aspectos. Era competente, si no para ejecutar, por lo menos para dirigir e inspirar, puesto que tocaba el lad y
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cantaba, si bien no se consideraba muy hbil en la composicin. Los especialistas modernos no estn de acuerdo sobre cuntos de los montajes musicales de sus himnos pueden ser suyos. Comnmente se le atribuyen diez. Saba ciertamente componer melodas sencillas, armonizar y arreglar. Pero por sobre todo era capaz de inspirar, porque su entusiasmo por la msica era muy grande. Deca: La msica es un hermoso don de Dios. A menudo ella me ha despertado y conmovido tanto que me dio ganas de predicar. San Agustn senta remordimientos de conciencia cada vez que se sorprenda deleitndose en la msica; le pareca pecaminoso. Era un espritu selecto y si viviera ahora estara de acuerdo con nosotros. Mas estoy en desacuerdo con los fanticos que desprecian la msica; la msica es un don de Dios. Tambin ahuyenta al Demonio y hace alegre a la gente. Con ella olvidan toda ira, lascivia, arrogancia y cosas semejantes. Despus de la teologa doy a la msica el lugar ms alto y el supremo honor. No cambiara lo poco que s de msica por algo ms grande. La experiencia prueba que despus de la Palabra de Dios slo la msica merece ser glorificada como seora y dominadora de las emociones del corazn humano. Sabemos que es aborrecida de los demonios y les es insoportable. Mi corazn bulle y se desborda al escuchar la msica, que tan a menudo me ha refrescado y liberado de graves temores. Quizs el hecho de que Durero era viejo y Lutero joven cuando cada uno de ellos abraz la Reforma, pueda explicar en cierta medida por qu en el luteranismo alemn el arte pictrico cedi su lugar de preeminencia a favor de la expresin musical de la fe. La primera parte de la liturgia que deba ser reformada era la parte entonada por el sacerdote, incluyendo la Epstola y el Evangelio. Como Lutero estaba tan deseoso de que cada palabra de las Sagradas Escrituras fuera claramente escuchada y comprendida, es de preguntarse por qu no suprimi del todo la msica, sustituyndola por la lectura en voz alta. La respuesta est en la estructura arquitectnica, que llevaba ms hacia la palabra cantada que hacia la hablada. Pero Lutero emple todos los artificios para hacer resaltar el significado. Slo una nota deba ser usada para cada slaba y el acompaamiento de rgano no deba oscurecer las palabras. En todo el servicio el rgano era usado slo antifonalmente. Los textos del Evangelio no deban ser con sostenidos, y las siete palabras de Cristo en la cruz no tenan que ser mezcladas con los cuatro Evangelios. La tradicin luterana explica por qu Bach escribi una Pasin segn San Mateo. El significado deba ser acentuado aun ms por el colorido dramtico. Los cantos gregorianos para la Epstola y el Evangelio eran monotnicos, salvo al final, cuando la voz bajaba. Lutero introdujo diferentes registros para la narracin del Evangelista, las palabras de Cristo y las palabras de los apstoles. Coloc el registro medio en tono alto porque su propia voz era de tenor, pero explicaba que l slo ofreca sugestiones y que cada celebrante deba descubrir y adaptar el tono musical que quedara bien con su propio alcance litrgico. Tambin los modos deban ser variados: para el Evangelio deba usarse el sexto, porque Cristo era alegre, y para la Epstola el octavo, porque Pablo era ms sombro. Esta terminologa exige unas palabras de explicacin. En la actualidad tenemos una serie de claves y solamente dos modos, el mayor y el menor. Los intervalos en todas las claves son los de Do, conservados por el uso de bemoles y sostenidos en la transposicin. En el siglo XVI estaban en uso ocho modos con diferentes intervalos que se formaban partiendo en cada nota de la octava y ascendiendo sin bemoles ni sostenidos. La atencin que Lutero dedic a todos estos aspectos de los tonos musicales para los textos en prosa de las Escrituras en idioma vernculo prepar el camino para los oratorios.
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Su colaborador Walther se refiere a la ayuda que en esta materia recibi Lutero. Dice: Cuando hace cuarenta aos Lutero quera preparar su misa alemana, pidi al Elector de Sajonia y al duque Juan que Conrado Rupff y yo furamos llamados a Wittemberg, para discutir sobre msica y la naturaleza de los ocho modos de los salmos gregorianos. l prepar la msica para las Epstolas y los Evangelios, as como para las palabras de institucin del verdadero cuerpo y sangre de Cristo; me las cant y me pidi que expresara mi opinin sobre sus esfuerzos. En esa oportunidad me retuvo tres semanas en Wittemberg; discutimos cmo podra darse el tono apropiado a las Epstolas y al Evangelio. Pas muchas horas agradables cantando con l y a menudo not que no pareca cansarse nunca de cantar ni quera terminar; y despus, siempre era capaz de discutir sobre msica del modo ms elocuente. El segundo elemento que deba ser revisado era el coral para el coro. All haba un rico fondo disponible en la msica religiosa polifnica de los Pases Bajos, que Lutero admiraba por sobre todas las otras. Como base se tomaba la meloda del canto gregoriano y alrededor de ella giraban tres, cuatro o ms voces en contrapunto con complicados adornos. Lutero mismo, en el prefacio a la obra musical de 1538, reuni en un pasaje todas sus alabanzas a la msica con la ms adecuada descripcin que se haya escrito del coral polifnico de los Pases Bajos: A todos los amantes del arte liberal de la msica, les deseo, yo, el doctor Martn Lutero, la gracia y la paz de Dios Padre y Nuestro Seor Jesucristo. Con todo mi corazn quisiera ensalzar y alabar este precioso don de Dios que es el noble arte de la msica, mas no s dnde empezar o terminar. No hay nada en la tierra que no tenga su tono. Aun el aire invisible canta cuando se lo castiga con una vara. Entre las bestias y los pjaros el canto es aun ms maravilloso. E1 rey David, l mismo msico excelso, da testimonio con gran asombro y gozo del canto de los pjaros. Qu dir entonces de la voz del hombre, a la cual ninguna otra cosa puede compararse? Los filsofos y hombres doctos han luchado en vano por explicar cmo la voz humana puede expresar los pensamientos del corazn en el habla y el canto, en la risa y la lamentacin. Pero de la msica hay que decir que despus del Sagrado Verbo nada hay que deba ser alabado como ella, porque se aduea y domina toda la emocin del corazn. Nada en la tierra es ms poderoso para hacer alegre al triste, triste al alegre, valiente a los acobardados, humildes a los arrogantes; para atemperar a los colricos y disminuir el odio. El Espritu Santo mismo paga tributo a la msica cuando dice que el mal espritu se alejaba de Sal cuando David tocaba el arpa. Por eso los Padres han compuesto en msica la Palabra de Dios, y tenemos tantos hermosos cnticos y salmos. Por eso le fue dada la voz al ser humano, para que pueda alabar a Dios al mismo tiempo con cnticos y palabras. Pero cuando la msica natural es aguzada y refinada por el arte, entonces se empieza a ver con asombro la grande y perfecta sabidura de Dios en su maravillosa obra de la msica. Es magnfico ante todo cuando alguien canta una meloda simple, mientras tres, cuatro o cinco otras voces, en torno a ella, juegan, se regocijan y k adornan de maneras y sonidos diversos y parecen representar al lado de ella como una danza de cuadrillas en el cielo, de suerte que aun a aquellos que menos se conmueven les parece que nada ms maravilloso existe en el mundo. Quien no se conmueve ante obra tan maravillosamente hermosa, debe ser, en verdad, un bruto.

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Segn Lutero, no es el menor mrito de la msica el no ser contenciosa. Nunca polemiz en cuanto al canto. Los grandes corales polifnicos de los Pases Bajos eran catlicos, pero por esta razn no dej Lutero de amarlos e inspirarse en ellos. Cuando los duques de Baviera se convirtieron en sus enemigos tan violentos que el slo recibir una carta de Lutero en sus territorios poda poner a alguien en peligro, se aventur, sin embargo, a escribir a un compositor bvaro, Senfl: "Mi amor por la msica me lleva tambin a esperar que mi carta no os ponga en peligro en ninguna forma, pues, quin, aun en Turqua, reprochara a alguien que ama el arte y ensalza al artista? De todos modos, ensalzo a vuestros duques bvaros aun cuando ellos no me aprecien, y los honro por encima de todos los dems porque cultivan y honran la msica." Erasmo trat de preservar las unidades europeas en lo poltico. Lutero las conserv en la msica. El coral polifnico exiga un coro. Lutero realiz constantes esfuerzos por tener coros ejercitados. Jorge Rhaw, el cantor del duque Jorge y director del canto a doce voces en el debate de Leipzig, fue llevado a Wittemberg para servir de cantor en el coro de la corte y el de la iglesia. Los coros sostenidos por los prncipes alemanes son dignos de mencin porque proporcionaban al instante conjuntos cantores diestros. Lutero se sinti grandemente apenado cuando Juan Federico, por economa, dej de sostener el coro que tan largo tiempo sostuviera la liberalidad de Federico el Sabio. A modo de compensacin se formaron sociedades corales en las ciudades, y sobre todo se ejercit a los nios cuidadosamente en las escuelas. La ltima reforma y la ms grande de todas se efectu en el canto de la congregacin. En la Edad Media la liturgia estaba casi completamente reservada al celebrante y al coro. La congregacin se una en unas pocas respuestas en la lengua verncula. Lutero desarroll en tal forma este elemento, que bien puede ser considerado el padre del canto congregacional. Fue en este punto donde su doctrina del sacerdocio de todos los creyentes tuvo su realizacin ms concreta. En este punto y solamente en ste el luteranismo era realmente democrtico. Todo el pueblo cantaba. Partes de la liturgia fueron convertidas en himnos: el Credo y el Sanctusu La congregacin no cantaba "Creo", sino "Creemos en un solo Dios". La congregacin cantaba cmo el profeta Isaas vio al Seor alto y elevado y escuch el canto de los serafines: "Santo, Santo, Santo!" Adems, en 1524, Lutero public un himnario con veintitrs himnos de cuya letra era autor y quizs en parte el compositor de su msica. Doce eran parfrasis de himnos latinos. Seis eran versificaciones d los Salmos. Sus propias experiencias de angustias y liberacin le permitan investir a los Salmos de un sentimiento muy personal en esas versiones libres. El "De profundis" se convirti en "En la ms espantosa necesidad". El gran himno de batalla de la Reforma, "Castillo fuerte", apareci en un himnario posterior. Aqu ms que en ninguna otra parte tenemos al mismo tiempo los versos y la msica de Lutero, y aqu ms que en ninguna otra parte tenemos un eptome del carcter religioso de Lutero. El himno est basado en la versin de la Vulgata del Salmo 46, pues Lutero en sus devociones personales continuaba usando el latn en el que haba sido educado. Mientras que en este salmo el hebreo dice "Dios es nuestro refugio", el latn tiene "Nuestro Dios es un refugio". En forma similar, Lutero empieza "Castillo fuerte es nuestro Dios". Aunque el Salmo 46 es bsico, est manejado con excesiva libertad y entretejido con muchas reminiscencias de las Epstolas de Pablo y el Apocalipsis. Palabras toscas, como talladas a martillo, engastadas en tonos majestuosos, disciplinan las huestes celestiales en orden de batalla. Hacia el final el himno se extiende en un esfuerzo bajo los sobretonos del conflicto csmico, mientras el Dios Seor de Sabaoth mata al prncipe de las tinieblas, despiadado, y reivindica a los santos martirizados. El pueblo de Lutero aprendi a cantar. Se fijaron ensayos durante la semana para toda la congregacin, y se recomendaba a la familia que cantara en el hogar despus de la hora del
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catecismo. Un jesuita atestiguaba que "los himnos de Lutero mataban ms almas que sus sermones". Este extracto de una crnica de la ciudad de Magdeburgo muestra cmo eran llevados los cnticos al pueblo: El da de San Juan, entre Pascua y Pentecosts, entr por las puertas de la ciudad hasta el monumento del emperador Otn un viejo, un tejedor, y all ofreca himnos en venta mientras los cantaba para el pueblo. El burgomaestre, que vena de misa temprano, al ver la multitud pregunt a uno de sus criados qu pasaba. "Hay un viejo bribn contest que canta y vende los himnos del hereje Lutero." El burgomaestre lo hizo arrestar y lo arroj a la prisin, pero doscientos ciudadanos intercedieron y fue dejado en libertad. Entre los himnos que el anciano cantaba por las calles de Magdeburgo estaba el Aus tiefer Not de Lutero. A ti, Seor, en mi temor, Clamando estoy con duelo; En tu clemencia y en tu amor No niegues el consuelo. Te lo suplica el pecador, Puesto en angustia, y en horror; Oh, ten misericordia! Ante tu gracia y tu favor Que a perdonar aspira, Intil es y sin valor Aun la ms pura vida. Nadie ante ti se har valer, Y todos te habrn de temer, Confiando en tu gracia. Por ello en Dios pondr mi fe, No en mis merecimientos. En El reposar mi ser Y en su bondad espero. Con su palabra me dio El Consuelo y amparo fiel, De l nunca desespero.

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Captulo XX LA IGLESIA MINISTERIAL

Distinguido por igual en la traduccin de la Biblia, la composicin del catecismo, la reforma de la liturgia y la creacin del himnario, Lutero era igualmente grande en los sermones predicados desde el pulpito, las clases dadas en el aula y las oraciones pronunciadas en el "aposento alto". Su versatilidad es verdaderamente sorprendente. Nadie en su propia generacin era capaz de rivalizar con l.

La predicacin La Reforma dio un lugar central al sermn. El pulpito estaba ms alto que al altar, pues Lutero sostena que la salvacin se alcanza a travs de la Palabra y sin la Palabra los elementos carecen de calidad sacramental; pero la Palabra es estril si no se la pronuncia. Todo esto no es decir que la Reforma invent la predicacin. En el siglo anterior a Lutero, para su sola provincia de Westfalia se haban impreso diez mil sermones, y aunque existen solamente en latn, se los predicaba en alemn. Pero la Reforma exalt realmente el sermn. Todos los planes educativos descritos en el captulo anterior encontraron su ms alta aplicacin en el pulpito. Los reformadores de Wittemberg emprendieron una extensa campaa de instruccin religiosa por medio del sermn. Los domingos haba tres servicios pblicos: de cinco a seis de la maana sobre las Epstolas de Pablo; de nueve a diez sobre los Evangelios, y por la tarde, a una hora variable, una continuacin del tema de la maana o sobre el catecismo. La iglesia no se cerraba durante la semana, sino que los lunes y martes haba sermones sobre el catecismo, los mircoles sobre el Evangelio de Mateo, los jueves y viernes sobre las Epstolas apostlicas y las tardes del sbado sobre el Evangelio de San Juan. No era un solo hombre el que cargaba con toda esta tarea. Haba un cuerpo de clrigos, pero la participacin de Lutero era prodigiosa. Incluyendo las devociones familiares, a menudo hablaba cuatro veces los domingos, y trimestralmente emprenda una serie de clases de dos semanas, cuatro veces por semana, sobre el catecismo. La suma de sus sermones existentes es de 2.300. La mayor cantidad corresponde al ao 1528, en que pronunci 195 sermones distribuidos en 145 das. Su preeminencia en el pulpito deriva en parte de la seriedad con que miraba el oficio de predicador. La tarea del ministro es exponer la Palabra en la cual solamente se halla cura para las heridas de la vida y el blsamo de la eterna beatitud. El predicador debe morir diariamente por la preocupacin de no descarriar a su rebao. A veces desde el pulpito Lutero confesaba que alegremente, como el sacerdote y el Levita de la parbola, pasara por otro lado. Pero se repeta a s mismo constantemente el consejo que habra dado un predicador desalentado, que se quejaba de que la predicacin era una carga, que sus sermones eran siempre cortos y que hubiera sido mejor permanecer en su anterior profesin. Lutero le dijo: Si Pedro y Pablo estuvieran aqu, os reprenderan porque queris ser de golpe tan perfecto como ellos. Arrastrarse es algo, aun cuando uno no pueda caminar. Que cada uno haga lo mejor que pueda. Si no podis predicar una hora, entonces predicad media hora o un cuarto de hora. No tratis de imitar a otras personas. Haceos cargo simplemente de lo que importa, y dejad el resto a Dios. Mirad solamente su honra y no busquis el aplauso de los hombres. Rogad a Dios que ponga sabidura en nuestra boca y
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d odos a vuestros oyentes. Podis creerme que la predicacin no es obra humana. Yo que soy viejo [tena cuarenta y ocho aos] y experimentado, me asusto cada vez que tengo que predicar. Con toda seguridad experimentaris tres cosas: si tenis un borrador especialmente bueno, se har agua. En segundo lugar: si desesperis por completo del borrador Dios har que prediquis excelentemente lo que gusta a los oyentes; pero vos mismo no quedaris satisfecho. Y en tercer lugar, cuando de antemano hayis sido incapaz de preparar nada, predicaris aceptablemente para vuestros oyentes y para vos mismo. Entonces rogad a Dios y dejad todo lo dems en sus manos. Los sermones de Lutero seguan el curso prescrito por el ao cristiano y las lecciones asignadas por la larga costumbre a cada domingo. En este campo no hizo innovaciones. Como comnmente sola hablar en el servicio de las nueve, sus sermones se refieren en su mayor parte a los Evangelios ms que a sus Epstolas favoritas de Pablo. Pero el texto nunca le importaba demasiado. Si no tena ante s las palabras de Pablo: "El justo vivir por la fe", poda fcilmente extraer el mismo punto del ejemplo del paraltico del Evangelio, cuyos pecados fueron perdonados antes de ser curada su enfermedad. Ao tras ao predicaba sobre los mismos pasajes y sobre los mismos grandes hechos: Adviento, Navidad, Epifana, Cuaresma, Pascua, Pentecosts. Si ahora leemos sus sermones a travs de treinta aos sobre un mismo tema, resulta sorprendente la frescura con que cada ao iluminaba algn aspecto nuevo. Cuando se tiene la impresin de que esta vez no hay nada asombroso, viene un relmpago. Est narrando la traicin a Jess. Judas devuelve las treinta monedas de plata con las palabras: "He traicionado la sangre inocente", y el sacerdote responde: "Qu nos importa eso a nosotros?" Lutero comenta que no hay soledad cmo la soledad del traidor porque aun sus confederados no le tienen simpata. Los sermones abarcan todos los temas, desde la sublimidad de Dios hasta la gula de una cerda. Las conclusiones eran a menudo bruscas porque el sermn era seguido por los anuncios, frecuentemente tan largos como el sermn porque todos los sucesos de la semana siguiente eran explicados con exhortaciones apropiadas o inapropiadas, y castigos. Unas pocas muestras de los sermones y anuncios bastarn. El primer ejemplo muestra cmo pasaba directamente del sermn a los anuncios. Las dificultades financieras a que se refiere no haban sido solucionadas con la intervencin del prncipe y, por lo tanto, cada miembro de la congregacin deba dar cuatro peniques. Lutero seala que l, personalmente, no ha sido afectado porque, como profesor universitario, recibe su estipendio del prncipe. Los siguientes extractos estn, por supuesto, muy condensados: El sermn del 8 de noviembre de 1528 fue sobre el seor que perdon a su criado. Este seor, dijo Lutero, simboliza el Reino de Dios. El criado no fue perdonado por haber perdonado antes a su compaero. Al contrario, recibi el perdn antes de haber hecho nada acerca de su compaero. Quien quiera ser cristiano debe tener dos clases de perdn: el primero es el que recibimos de Dios; el segundo es el que nosotros ejercemos no guardando ningn mal sentimiento hacia nadie en la tierra. Pero no debemos pasar por alto que hay dos rdenes: el mundano y el espiritual. El prncipe no puede ni debe perdonar porque tiene una administracin diferente de la de Cristo, que reina sobre corazones quebrantados y rotos. El emperador gobierna sobre truhanes que no reconocen sus pecados y se burlan y llevan altas sus cabezas. Por esto el emperador lleva una espada, smbolo de sangre y no de paz. Pero el reino de Cristo es para las conciencias angustiadas; ah se dice: "S libre; no te pido una sola moneda, solamente

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esto: ve y haz lo mismo por tu prjimo." El seor de la parbola no dice al criado: ve y funda un monasterio, sino simplemente que tenga compasin de sus compaeros. Pero ahora, qu os dir, wittemburgueses? Sera mejor que os predicara ahora el Sacbsenspiegel [espejo de Sajonia, antiguo cdigo sajn]. Queris ser cristianos y al mismo tiempo practicar la usura, el robo y el hurto. Cmo esperis recibir perdn vosotros, que estis tan sumergidos en los pecados? En este caso se aplica la espada del emperador, pero mi sermn es para los corazones quebrantados que sienten sus pecados y no tienen paz. Basta de este Evangelio. Esta es la semana de la colecta para la iglesia. Estoy enterado de que no deseis dar nada. Vosotros, gentes desagradecidas, deberais avergonzaros. Vosotros, wittemburgueses, habis sido aliviados de las escuelas y hospitales, que han sido tomadas por el tesoro comn, y ahora queris saber por qu se os pide que deis cuatro peniques. Son para los ministros, maestros de escuela y sacristanes. Los primeros trabajan para vuestra salvacin, os predican el precioso tesoro del Evangelio, administran los sacramentos y os visitan con gran riesgo personal en las pestes. Los segundos ensean a la juventud, pues la colectividad precisa concejales, jueces y pastores. Los terceros cuidan de los pobres. Hasta ahora el tesoro comn cuid de ellos, y ahora que se os pide dar cuatro miserables peniques alzis los brazos al cielo. Qu quiere decir esto, sino que prefers que no se os predique el Evangelio, que no se ensee a los nios, que no se ayude a los pobres? No lo digo por m mismo. Yo no recibo nada de vosotros. Yo soy el pordiosero de mi gracioso seor el prncipe. No poseo ni un palmo de tierra y no dejar a mi mujer y mis hijos ni un solo penique. Pero gozanre con mayor alegra de mi pobreza que vosotros de vuestra riqueza y abundancia. Casi me arrepiento de haberos liberado de los tiranos y los papistas. Sois bestias ingratas, no sois dignos del tesoro del Evangelio. Si no mejoris, dejar de predicar, pues es como echar perlas a los cerdos. Y otra cosa: los novios que vienen para la bendicin nupcial deben venir temprano. Hay horas establecidas: en verano, por la maana a las ocho y por la tarde a las tres; en invierno por la maana a las nueve y por la tarde a las dos. En cuanto a los que lleguen ms tarde me reservo el derecho de bendecirlos yo mismo; pero no me lo agradecern. Y los invitados debern prepararse con tiempo para la boda y no hacer que el joven Ganso espere a la seora Pata. El 10 de enero de 1529 la leccin era sobre las bodas de Cana de Galilea. Este pasaje, deca Lutero, est escrito en honor del matrimonio. Hay tres estados: matrimonio, virginidad y viudez. Todos son buenos. Ninguno debe ser despreciado. La virgen no debe ser estimada por encima de la viuda ni la viuda por encima de la esposa, as como el sastre no debe ser estimado por encima del carnicero. Pero no hay ningn estado al que el demonio se oponga tanto como al del matrimonio. Los clrigos no han querido molestarse con el trabajo y las preocupaciones que implica. Tienen miedo de una mujer regaona, de hijos desobedientes, de la servidumbre dscola; de que muera aqu una vaca, all un cerdo. Sin duda es mejor estar libre de sinsabores y dormir hasta que el sol brille sobre la cama. Nuestros antepasados saban esto y decan: "Querido hijo, hazte cura o monje y psalo bien." He odo a personas casadas decir a los monjes: "Vosotros lo tenis todo fcil, pero nosotros, cuando nos levantamos, no sabemos dnde encontrar nuestro pan." El matrimonio es una pesada cruz porque son muchsimos los cnyuges que se pelean. Es una gracia de Dios cuando estn de acuerdo. Por eso las Sagradas Escrituras enumeran como maravillas: la concordia entre los hermanos, el amor entre los prjimos, y marido y

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mujer bien unidos entre s." (Eclesistico 25: 1 y sigs.) Cuando veo una pareja as me alegro como si estuviera en un jardn de rosas. Es un caso raro.

Sermn sobre la Navidad Lutero est en sus mejores momentos y en su forma ms caracterstica en sus sermones de Navidad. El relato parece completamente simple, pero a modo de preparacin se ha adentrado en las interpretaciones del relato que hicieron Agustn, Bernardo, Taulero y Ludovico de Sajonia, autor de una vida de Cristo. En todo lo que le haba antecedido infunda Lutero las profundidades de su teologa y lo vitalizaba con su grfica imaginacin. He aqu un ejemplo: El Evangelio es tan claro que no necesita muchas interpretaciones. Slo requiere que lo miremos y contemplemos y que lo dejemos penetrar hasta lo ms hondo de nuestro corazn. Slo aprovecha a los que, aquietando su corazn, se olvidan de todas las cosas y slo ponen la atencin en sus pginas. Es como el sol sobre las aguas quietas: vemos sus reflejos y nos calienta. Mas el sol, sobre las aguas agitadas, no se ve, y tampoco nos calienta. Si queris, pues, iluminacin y calor, la gracia divina y sus milagros; si queris tener el corazn ardiente, alumbrado, devoto y alegre, id all donde encontris quietud y las imgenes penetran en vuestro corazn, y hallaris milagro sobre milagro. Cuan sencilla y simplemente tienen lugar en la tierra los sucesos que tan ensalzados son en el cielo! En la tierra sucedi de esta guisa: Haba una pobre y joven esposa, Mara de Nazareth, entre los moradores ms pobres de la aldea, tan poco estimada que nadie se dio cuenta de la gran maravilla que ella llevaba. Era callada, no se vanagloriaba, sino que serva a su marido, Jos, pues no tenan ni sirvienta ni mozo. Ellos simplemente abandonaron su casa. Quiz tenan un asno para que Mara cabalgara, aunque los evangelios no dicen nada acerca de l, y bien podemos suponer que fuera a pie. El viaje era, por cierto, de ms de un da desde Nazareth de Galilea hasta Beln, en el pas judo que se halla al otro lado de Jerusaln. Jos haba pensado: "Cuando lleguemos a Beln estaremos entre parientes y podremos pedir prestado todo." Buena idea! Ya era bastante malo que una joven desposada, casada haca solamente un ao, no pudiera tener su hijo en Nazareth en su propia casa y tuviera que hacer todo ese viaje de tres das estando encinta. Cunto peor aun el que cuando llegara no hubiera lugar para ella! La posada estaba llena. Nadie quiso ceder su habitacin a una mujer embarazada. Tuvo que ir a un establo y all dar a luz al Hacedor de todas las criaturas a quien nadie quera hacer lugar. Qu vergenza, malvado Beln, habra que haber pegado fuego a esa posada! Pues aun cuando la virgen Mara hubiera sido una pordiosera o no hubiera estado casada, todos en ese momento deberan haberse alegrado de poder prestarle ayuda. Hay muchos de vosotros en esta congregacin que pensis: "Si yo hubiera estado all! Cuan pronto hubiera estado para ayudar al Nio! Le hubiera lavado los paales. Ojal yo hubiese tenido la suerte, como los pastores, de ver al Seor yaciendo en el pesebre!" S, ahora lo harais, porque conocis la grandeza de Cristo, pero en aquel entonces no os hubierais comportado mejor que la gente de Beln. Qu pueriles y tontos pensamientos son sos! Por qu no lo hacis ahora? Tenis a Cristo en vuestro prjimo. Debis servirlo, pues lo que hacis en favor de vuestro prjimo necesitado lo hacis al Seor Jesucristo mismo. El nacimiento fue aun ms lastimoso. Nadie se compadeci de esa joven esposa que daba a luz a su primognito; nadie la
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atendi; nadie repar en su vientre grvido; nadie se dio cuenta de que en ese extrao lugar no tena la menor cosa necesaria para un parto. All estaba sin nada preparado: sin luz, sin fuego, en plena noche, sola en la oscuridad. Nadie le prest la ayuda habitual. Todos estn beodos y alegres en la posada, un pulular de huspedes de todas partes, de modo que nadie se ocupa de esa mujer. Tambin creo que ella misma no se haba percatado que su alumbramiento estaba tan prximo; si no, se hubiera quedado en Nazareth. Y podis imaginar qu clase de paos pueden haber sido aquellos en que lo envolvi. Quizs su velo, pero no por cierto los pantalones de Jos, que ahora se exhiben en Aquisgrn. Pensad, mujeres, que all no haba nadie para baar al Nio. Nada de agua caliente, ni siquiera fra. Ningn fuego, ninguna luz. La madre tuvo que ser ella misma comadrona y criada. El fro pesebre fue cama y bao. Quin ense a la pobre muchacha lo que deba hacer? Nunca antes haba tenido un hijo. Me maravilla que el pequeuelo no muriera de fro. No hagis de Mara una piedra. Pues cuanto ms altas estn las gentes en el favor de Dios, tanto ms frgiles son. Cuando meditamos, pues, sobre el Evangelio del Nacimiento, hay que imaginar que todo sucedi del mismo modo que con nuestros hijos. Contemplad a Cristo yaciendo en el regazo de su joven madre. Qu cosa puede ser ms dulce que el Nio, qu ms encantador que su Madre? Qu cosa ms hermosa que su juventud? Qu cosa ms tierna que su virginidad? Mirad al Nio, cuan inocente es! Sin embargo, todo lo que existe le pertenece, para que vuestra conciencia no le tema sino que busque consuelo en l. No dudis. Para m no hay mayor consuelo dado a la humanidad que ste, que Cristo se convirtiera en hombre, en un nio, un infante que jugaba en el regazo y en el pecho de su graciossima Madre. A quin no reconforta esta visin? Ahora ya est vencido el poder del pecado, de la muerte, del infierno, de la conciencia, y de la culpa, si os acercis a este Nio que juguetea y creis que ha venido no para juzgaros sino para salvaros.

Exposicin de Jons As como los sermones de Lutero eran a menudo didcticos, tambin sus clases eran comnmente predicaciones. Siempre estaba enseando, ya fuera en el aula o en el pulpito; y siempre estaba predicando, ya fuera en el pulpito o en el aula. Sus clases sobre Jons tienen ms de sermn que muchos de los predicados en la iglesia del Castillo. Lutero trat a Jons, como a todos los otros personajes bblicos, como un espejo de sus propias experiencias. He aqu un resumen de la exposicin: Jons fue enviado a reprender al poderoso rey de Asira. Esto exiga mucho valor. Si hubiramos estado all, nos hubiera parecido necio que un hombre solo atacara a un imperio como se. Cmo sera, si a ti o a m nos mandaran al emperador turco con tal misin? As muchas veces debi parecer ridculo que un hombre solo se levantara contra el papa. Pero la accin de Dios siempre parece necedad. "Y Jons hall un navo que parta para Tarsis." Los impos piensan que pueden huir de Dios yendo a una ciudad donde no los reconocen. Por qu se neg Jons a ir? En primer lugar, porque la tarea era muy grande. Ningn profeta haba sido elegido nunca para ir a los paganos y le pareci cruel y extrao que Dios le ordenara tal cosa justamente a l. Otra razn era que senta enemistad por Nnive. Pensaba que Dios era
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solamente Dios de los judos y prefera morir antes que proclamar la gracia de Dios a los paganos. Entonces Dios envi un gran viento. Por qu envolver a los dems pasajeros en el castigo de Jons? Nosotros no somos nadie para establecer reglas para Dios, y por otro lado las otras personas que estaban en el barco no eran inocentes. Quin est sin pecado ante Dios? La tempestad debe de haber sido muy repentina, porque la gente se dio cuenta de que deba de haber una causa inusitada. La razn natural ense a los marineros que Dios es Dios era algo grande, por sobre todas las cosas. La luz de la razn es una gran luz, pero falla en que est pronta para creer que Dios es Dios, pero no para creer que Dios es Dios para nosotros. Estas gentes invocaron a Dios. Esto prueba que creyeron que era Dios, es decir, para los dems, pero no creyeron realmente que los ayudara a ellos, pues de lo contrario no hubieran arrojado los tiles y la mercadera por la borda. Hicieron lo imposible por salvar el navo, como los papistas que tratan de salvarse por las obras. Jons dorma profundamente en la bodega. As ocurre siempre con los pecadores. No sienten arrepentimiento. Si Dios hubiera olvidado su pecado, Jons nunca le hubiera concedido un pensamiento. Pero cuando lo despiertan y advierte el estado del barco reconoce que Dios lo persigue con el castigo. Su conciencia despierta y el pecado cobra vida. Siente el aguijn de la muerte y la ira de Dios. Entonces, no slo el navo, sino el mundo entero le parece demasiado estrecho. Reconoce su falta y considera inocentes a todos los dems. Esto es lo que hace la contricin. Hace inocente a todo el mundo y un pecador de nosotros mismos. Mas Jons no estaba dispuesto todava a confesar su pecado. Dej que los marineros lucharan hasta que Dios le hizo ver claramente que todos pereceran con l. Nadie quera confesar de quin era la culpa, as que decidieron hallar el culpable echando suertes. Las heridas no pueden ser curadas hasta que uno las descubre y los pecados no pueden ser perdonados hasta que son confesados. Algunos dicen que ellos pecaron al echar suertes, pero no s que el echar suertes est prohibido en las Sagradas Escrituras. Entonces Jons dice: "Hebreo soy y temo a Jehov, Dios de los cielos que hizo la mar y la tierra." La confesin hace patente el pecado y empieza la lucha con la muerte. Empero haba ocurrido la cosa ms sublime, pues el corazn se deshizo en parte de la pesada carga del pecado y la conciencia qued algo aliviada por la confesin. La fe empieza a arder aunque muy dbilmente, cuando la ira de Dios viene sobre nosotros. Hay ah dos cosas: el pecado y el temor. Los corazones imprudentes dejan a un lado el pecado y miran el temor. Siempre acta as la razn cuando la gracia y el espritu no la ayudan. Mas no sirve. Al confesar Jons que era hebreo y servidor del verdadero Dios, hizo aun ms grande e injustificable su pecado y deshonra. Y Jons dijo: "Arrojadme al mar." Los marineros pensaron que la confesin era suficiente y se sentaron nuevamente a remar. Pero Jons hubo de colmar la vergenza, aun mil veces mayor porque era vergenza ante Dios mismo. Pues ante l no hay rincn donde esconderse, ni siquiera en el infierno. Jons no poda prever su liberacin. Dios aleja de la vista todo honor y todo consuelo y slo deja la vergenza. Luego sigue la muerte, pues el aguijn de la muerte es el pecado. Jons pronunci su propia sentencia: "Echadme a la mar". Siempre debemos recordar que Jons no poda prever el final. Slo vea la muerte, la muerte y la muerte. Mas lo peor de todo era que su muerte se deba a la ira de Dios. No hubiera sido tan malo si hubiese muerto como mrtir, pero cuando la muerte es un castigo, es realmente horrible. Quin no tiembla
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ante la muerte, aun cuando no sienta ni conozca la ira de Dios como los paganos? Pero si hay tambin pecado y remordimiento de conciencia, quin puede soportar la vergenza ante Dios y el mundo? Qu lucha debe de haber tenido lugar en el corazn de Jons! Debe de haber sudado sangre. Tena que luchar al mismo tiempo contra el pecado, contra su propia conciencia, contra los sentimientos de su corazn, contra la muerte y la ira de Dios. Como si el mar no fuera suficiente, Dios prepar un gran pez. Para el pobre Jons, perdido y moribundo, que horrible imagen del terror la del pez con la gran boca abierta y los afilados dientes como columnas puntiagudas, y una garganta tan ancha que llegaba hasta el interior del vientre! Del mismo modo se agosta la conciencia ante la ira de Dios, la muerte, el infierno y la condenacin. "Y estuvo Jons en el vientre del pez tres das y tres noches." Estos fueron los tres das y tres noches ms largos que hubo bajo el sol. Cmo debieron de palpitarle los pulmones y el hgado! Apenas si habr mirado a su alrededor para ver su morada. Pensaba: "Cundo, cundo, cundo terminar esto?" Cmo puede nadie imaginar que un hombre pueda estar tres das y tres noches tan solitario en el vientre de un pez sin luz, sin alimento, absolutamente solo, y salir vivo? Quin no tomara esto por una leyenda si no estuviera en las Escrituras? Pero Dios est tambin en el infierno. "Y or Jons desde el vientre del pez a Jehov su Dios." Lo que sigue no creo que lo haya expresado exactamente con las mismas palabras mientras estaba all abajo, pero muestra lo que estaba pensando. No esperaba su salvacin. Pensaba que deba morir, y sin embargo, oraba: "Clam de mi tribulacin a Jehov." Esto demuestra que ante todo debemos recurrir a Dios. Si podis clamar, vuestra agona ha pasado. El infierno mismo, cuando desde all se invocara a Dios y clamara por l, dejara de ser el infierno. Pero nadie puede creer lo difcil que es esto. Es fcil llorar y lamentarse, temblar y dudar. Mas invocar a Dios es algo que no podemos hacer. Pues nos agobia la conciencia, el pecado y la ira de Dios estn alrededor de nuestro cuello. La sola naturaleza o un impo no pueden clamar. Cuando Jons lleg al punto en que pudo clamar, haba vencido. Clamad al Seor en vuestra angustia y ella ser atenuada. Clamad y nada ms. l no os pregunta acerca de vuestros mritos. La razn no comprende esto y siempre trata de presentar algo para aplacar a Dios. Pero no hay nada que presentar. La razn no cree ni sabe que basta invocar para aplacar la ira de Dios, como nos ensea Jons aqu, "Todas tus ondas y tus olas han pasado sobre m." Observemos que Jons las llama tus olas. Si una hoja arrastrada por el viento puede asustar a un ejrcito, qu no le habr hecho el mar a Jons? Y qu no har la majestad de Dios en el da del juicio a todos los ngeles y todas las criaturas? Cuando mi alma desfalleca en m, acordme de Jehov." Esto es volverse del Dios juez al Dios Padre. Pero esto no est en manos del hombre. "Yo empero con voz de alabanza te sacrificar; pagar lo que promet. La salvacin pertenece a Jehov." Y mand Jehov al pez, y vomit a Jons en la tierra. Lo que antes sirve para la muerte, ahora debe servir para la vida.

La oracin Lutero era, por sobre todo, un hombre de oracin, y sin embargo tenemos menos de sus oraciones que de sus sermones y conversaciones porque logr mantener a sus alumnos fuera de la cmara secreta. Tenemos las colectas que compuso para la liturgia, la oracin para la sacrista y
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una oracin que se dice fue oda casualmente por su compaero de cuarto en Worms. En el siguiente extracto de su exposicin del Padrenuestro pisamos un terreno ms seguro: Lutero ensea a sus lectores: Puesto de hinojos, o de pie, con las manos cruzadas y los ojos dirigidos hacia el cielo, di o piensa con la mayor concisin: "Oh Padre Celestial, Dios amado! Soy un pobre e indigno pecador, no soy digno de elevar mis ojos ni mis manos hacia ti en oracin, pero puesto que nos has mandado orar y nos has enseado cmo hacerlo, por intermedio de Nuestro Seor Jesucristo, digo: 'El pan nuestro de cada da dnosle hoy'." Oh amado Seor Padre, danos tu bendicin en esta vida terrenal. Danos benvolamente tu paz y lbranos de la guerra. Concede a nuestro emperador sabidura y comprensin para que pueda gobernar su reino terrenal en paz y beatitud. Da a todos los reyes, prncipes y seores buen consejo para que puedan dirigir sus tierras en tranquilidad y justicia, y especialmente guarda al gobernante de nuestra tierra. Protgelo de las lenguas malignas e infunde en sus sbditos gracia para servirle con fidelidad y obediencia. Concede nos buen tiempo y los frutos de la tierra. Te encomendamos casa, tierra, esposa e hijos. Aydanos para que podamos gobernar, nutrir y educar. Aparta al Corruptor y a los ngeles malos que impiden estas cosas. Amn. "Y perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores." Amado Seor y Padre, no nos juzgues, puesto que ante ti ningn hombre est justificado. No tengas en cuenta nuestras transgresiones ni que somos tan ingratos con todas tus inefables mercedes del espritu y el cuerpo, y que diariamente caemos ms de lo que sabemos o nos damos cuenta. No seales cuan buenos o malos somos, sino que concdenos la inmerecida gracia por intermedio de Jesucristo tu amado Hijo. Perdona tambin a nuestros enemigos y a todos los que nos han herido y hecho mal, y nosotros tambin los perdonamos desde nuestro corazn, pues se hacen a ellos mismos el mayor mal al enardecerte contra ellos. Pero nosotros no nos beneficiamos con su perdicin y preferiramos mucho ms que fueran bendecidos. Amn. (Y si alguno siente aqu que no puede perdonar, que niegue solicitando gracia para poder hacerlo. Pero esto es un punto que pertenece a la predicacin.).

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Captulo XXI LA LUCHA POR LA FE Siempre fue mucho ms ntimamente personal el consejo pastoral de Lutero que sus enseanzas o prdicas. Ni en el aula ni en el pulpito dejaba de estar presente lo personal; pero cuando el mdico se dedicaba a la cura de almas, recurra casi exclusivamente a aquellas cosas que l mismo haba descubierto que eran buenas para semejantes dolencias. Por esta razn, cualquier consideracin de lo que l hiciera por otros con el fin de aliviar angustias espirituales debe tomar la forma de un anlisis de sus propias enfermedades y de los remedios que encontrara provechosos tanto para l como para los dems.

La persistente lucha de Lutero Para empezar, debemos reconocer de Lutero que tena dolencias persistentes. Este hombre que haba fortalecido con la fe a otros, libraba l mismo una perpetua lucha por la fe. Quizs el trastorno ms grave de toda su vida se produjo en el ao 1527. La recurrencia de estas depresiones nos plantea nuevamente la cuestin de si ellas no habrn tenido una base fsica, y esta pregunta no puede ser realmente contestada. El intento de descubrir una correlacin entre sus muchas enfermedades y las crisis de desesperacin ha resultado infructuoso, y no debemos olvidar a este respecto que sus dolencias espirituales ya eran agudas en el monasterio, antes de que empezaran las fsicas. Es ms plausible encontrarles conexin con los sucesos externos. Las crisis fueron precipitadas por un rayo, por la primera misa, y en 1527 por el choque total de los radicales unido al hecho de que Lutero estaba todava durmiendo en su propia cama mientras que sus seguidores moran por la fe. Cuando sali del estado de shock que se apoder de l, luchaba con el reproche que se haca a s mismo de estar todava vivo. "No era digno deca de derramar mi sangre por Cristo como muchos de mis compaeros lo han hecho al confesar el Evangelio. Sin embargo este honor fue negado al discpulo amado, Juan Evangelista, quien escribi un libro contra el papado mucho peor que todo lo que yo he escrito." Aunque los sucesos externos lo afectaran, la naturaleza misma de la noche oscura del alma es tal, que puede ser ocasionada por cosas intangibles. El debilitamiento fsico era ms a menudo el efecto que la causa de este desaliento. El contenido de las depresiones era siempre el mismo: la prdida de la fe en que Dios es bueno y es bueno para m. Despus de la espantosa Tribulacin de 1527, Lutero escribi: "Durante ms de una semana estuve a las puertas de la muerte y el infierno. Temblaba con todos mis miembros. Cristo estaba completamente perdido. Fui sacudido por la desesperacin y la blasfemia de Dios." Su agona en los ltimos aos era tanto ms intensa cuanto que l mismo era un mdico de almas, y si la medicina que haba prescrito para s mismo y para ellas era en realidad un veneno, se le presentaba una terrible responsabilidad. El gran problema para l no era saber de dnde provenan sus depresiones, sino saber cmo vencerlas. En el curso de repetidas exposiciones sobre el tema, haba elaborado una tcnica para s mismo y para sus fieles. El primer consuelo que ofreca era la reflexin de que son necesarios trastornos internos del espritu para la solucin vlida de los genuinos problemas religiosos. Las reacciones emocionales pueden ser excesivamente agudas, pues el demonio siempre convierte un piojo en un camello. No obstante, la relacin del hombre con Dios no puede ser apacible.

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Si yo vivo ms tiempo me gustara escribir un libro sobre las tribulaciones, pues sin ellas ningn hombre puede comprender ni las Escrituras, ni la fe, ni el temor o el amor de Dios. S; aquel que no ha estado nunca sujeto a tribulaciones no conoce el significado de la esperanza. David debe de haber sido atormentado por un demonio realmente terrible. No pudo haber tenido visiones tan profundas sin haber experimentado grandes tribulaciones. Lutero casi llegaba a decir que una excesiva sensibilidad emocional es un modo de revelacin. Los que estn tan predispuestos u caer en la desesperacin como a elevarse en xtasis pueden ser capaces de mirar la realidad desde un ngulo diferente que la gente ordinaria. Sin embargo, es tambin un ngulo verdadero; y cuando el problema o el objeto religioso ha sido mirado as una vez, otros menos sensitivos sern capaces de mirar desde un nuevo punto ventajoso y testimoniar que la percepcin es vlida.

Sus depresiones Lutero senta que sus depresiones eran necesarias. Pero al misino tiempo eran terribles y con todos los medios trataba de evitarlas y vencerlas. Toda su vida fue una lucha contra ellas, una pelea por la fe. Este es el punto en que nos interesa Lutero tan agudamente, pues nosotros tambin somos abatidos y tambin desearamos saber cmo atemperar nuestros desalientos. Lutero tena dos mtodos: uno era el ataque de frente, el otro un abordaje indirecto. A veces se entregaba a una lucha directa con el Demonio. Esta mise en scene particular puede divertir al lector moderno e inclinarlo a no tomar seriamente a Lutero; pero debe tenerse en cuenta que lo que el Demonio le dice a Lutero es solamente lo que uno se dice a s mismo en momentos de introspeccin y, lo que es aun ms significativo, solamente las dificultades menores eran referidas al Demonio. En todos los encuentros ms importantes, Dios mismo era el atacante. El Demonio era en cierta medida un alivio. Lutero saboreaba, en comparacin, la personificacin de su enemigo en la forma de un ser a quien poda hostigar sin peligro de blasfemia. Describe con placer algunos de esos ataques: Cuando me acuesto, el Demonio siempre me est esperando. Cuando empieza a atormentarme, le doy esta respuesta: "Demonio, ahora tengo que dormir. Dios manda que trabajemos de da y durmamos de noche. As que vete." Si entonces no cede y me echa en cara mis pecados, le digo: "S, querido, ya s todo eso. Y conozco algunos ms que has pasado por alto. Aqu hay algunos extra. Antalos." Si todava insiste en acusarme, le digo con sarcasmo: "San Satans, ruega por m. Por supuesto que t no has hecho nunca nada malo en tu vida. T solo eres santo. V ante Dios y obtn gracia para ti mismo. Si quieres hacerme piadoso, te digo: "Mdico, crate a ti mismo.' " A veces Lutero tena la temeridad de emprender tambin la lucha ms grande contra Dios mismo. "Discuto mucho con Dios con gran impaciencia deca y le recuerdo sus promesas." La mujer cananea era una fuente de interminable asombro y consuelo para Lutero, porque haba tenido la audacia de discutir con Cristo. Cuando ella le pidi que viniera a curar a su hija, l le respondi que no haba sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y que no estaba bien tomar el pan de los hijos y drselo a los perros. Ella no discuti su juicio; admiti que era un perro. Pidi nada ms que lo que corresponde a los perros; lamer las migajas que caen de
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la mesa de los hijos. Tom a Cristo con sus propias palabras. Entonces l no la trat como un perro sino como a un hijo de Israel. Todo esto est escrito para nuestro consuelo, para que podamos ver cmo esconde Dios su faz y que no debemos proceder de acuerdo con nuestros sentimientos, sino de acuerdo con su Palabra. Todas las respuestas de Cristo parecan un no, pero l no quera decir no. No haba dicho que ella no era de la casa de Israel. No haba dicho que ella era un perro. No haba dicho que no. Sin embargo, todas sus respuestas parecan ms negativas que afirmativas. Esto muestra cmo nuestro corazn cae en la desesperacin. No ve nada ms que una clara negativa. Por eso es necesario volverse al s profundamente escondido bajo el no, y atenerse con fe firme a la palabra de Dios.

El camino indirecto A veces, sin embargo, Lutero aconsejaba no intentar abrirse camino luchando. "No discutis con el diablo sola decir. l tiene cinco mil aos de experiencia. Ha probado todas las artimaas con Adn, Abraham y David y conoce exactamente los puntos dbiles." Adems, es persistente. Si no consigue abatiros en el primer asalto, empezar un verdadero sitio de atricin hasta que os deis por vencidos de puro agotados. Lo mejor es alejar todo el asunto. Buscad compaa y discutid algn asunto irrelevante, como, por ejemplo, lo que est sucediendo en Venecia. Huid de la soledad. "Las dificultades empezaron para Eva mientras caminaba sola en el jardn. Yo he sufrido mis peores tentaciones cuando estaba solo." Buscad algn hermano cristiano, algn sabio consejero. Resguardaos con la hermandad de la Iglesia. Luego, adems, buscad compaa alegre, compaa femenina, convites, danzas, alegra y canto. Comed y bebed aunque el alimento sea desagradable. El ayuno es el peor expediente. Una vez Lutero dio tres reglas para disipar el abatimiento: la primera es la fe en Cristo, la segunda es encolerizarse y la tercera es el amor de una mujer. Recomienda especialmente la msica. El Demonio la odia porque no puede soportar la alegra. El mdico de Lutero relata que en una oportunidad lleg con unos amigos para una velada musical y encontraron a Lutero desfalleciente; pero cuando los otros empezaron a cantar, pronto fue l uno de la partida. La vida hogarea era un consuelo y una distraccin. Tambin lo era la presencia de su esposa cuando el Demonio lo asaltaba en las vigilias nocturnas. "Entonces me vuelvo a mi Katie y le digo: 'Perdname por tener tales tentaciones, y hazme volver de tan vanas vejaciones.'" El trabajo manual era un alivio. Una buena forma de exorcizar al Demonio, aconsejaba Lutero, es ensillar el caballo y desparramar abono por los campos. Con todos estos consejos de huir de la refriega, Lutero en cierto modo prescriba la fe como una cura para la falta de fe. Abandonar la discusin es, en s mismo, un acto de fe semejante a la Gelassenheit de los msticos, una expresin de confianza en el poder restaurador de Dios, que acta en el subconsciente mientras el hombre se ocupa de cosas ajenas a ello. Esto explica por qu a Lutero le gustaba observar a los que viven gozosamente, como los pjaros y los nios. Viendo mamar a su pequeo Martn, dijo: "Hijo, tus enemigos son el papa, los obispos, el duque Jorge, Fernando y el Demonio. Y all ests, chupando despreocupadamente." Cuando Anastasia, que tena entonces cuatro aos, parloteaba acerca de Cristo, ngeles y cielo, Lutero dijo: "Mi querida nia, si slo pudiramos asirnos a esa fe!" Cmo, pap! le dijo ella, t no lo crees? Y Lutero comentaba:

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Cristo ha hecho de los nios nuestros maestros. Me entristece el que yo, a pesar de ser todo un doctor, todava tenga que ir a la misma escuela con Hans y Magdalena, pues, quin entre los hombres puede comprender el pleno significado de esta palabra de Dios: "Padre nuestro que ests en los cielos"? Quien comprende estas palabras y cree en ellas dir a menudo: "Soy Seor de los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos. El ngel Gabriel es mi sirviente, Rafael es mi cochero, y los otros ngeles mis criados en cada una de mis necesidades. Mi Padre, que est en los cielos, me los enva para que no tropiece mi pie contra una piedra." Y mientras estoy confesando esta fe, mi Padre deja que yo sea arrojado en la crcel, sea ahogado o decapitado. Entonces la fe vacila y nuestra flaqueza nos dice al odo: "Y quin sabe si es verdad?

La lucha con el ngel La sola observacin de los nios no poda responder a esta pregunta. La lucha deba ser reanudada en el plano directo. Si Lutero se senta perturbado por el estado del mundo y el estado de la Iglesia, slo poda lograr nuevamente seguridad a travs del reconocimiento de que, de hecho, la situacin no era mala. A pesar de los muchos juicios pesimistas de sus ltimos aos, Lutero poda decir: "No tengo una visin lastimosa de nuestra Iglesia, sino ms bien una visin de la Iglesia floreciendo a travs de una enseanza pura e incorrupta y aumentada con excelentes ministros da a da." En otros momentos la depresin era con respecto a s mismo. Recordemos las oscilaciones de sus sentimientos en el Wartburgo, con respecto a si haba sido temerario o pusilmine. La respuesta en su caso nunca poda ser que tuviera algn derecho sobre Dios, y entonces volva siempre la cuestin de si Dios le tendra misericordia. Cuando uno es asaltado por esta duda, a dnde puede uno volverse? Lutero deca que nunca se sabe adonde, pero que siempre hay algn lugar. Es intil preguntar por el punto de partida de la teologa de Lutero. Empieza por donde puede. El mismo Cristo se aparece variable, a veces como el Buen Pastor y a veces como el Juez vengativo. Si Cristo se le apareca hostil, Lutero se volva a Dios y recordaba el primer mandamiento: "Yo soy el Seor tu Dios." Esta sola declaracin es al mismo tiempo una promesa, y Dios debe mantener sus promesas. En tal caso debemos decir: "Que desaparezca todo aquello en que hemos confiado, Seor. T solo nos das ayuda y consuelo. T has dicho que me ayudaras. Creo en Tu palabra. Oh, mi Dios y Seor, he escuchado de ti una palabra gozosa y consoladora. Me aferr a ella, pues s que no me engaas. No importa cmo puedas aparecerte, cumplirs lo que has prometido, eso y nada ms." Por otro lado, si Dios se esconde en las nubes tormentosas que ocultan la cima del Sina, entonces reunos alrededor del pesebre, mirad al Nio Jess mientras brinca en el regazo de su madre y sabed que la esperanza del mundo est all. O si Cristo y Dios estn igualmente inalcanzables, entonces mirad al firmamento de los cielos y maravillaos de la obra de Dios, que lo sostiene sin columnas. O tomad la flor ms diminuta y ved en el ptalo ms pequeo la obra de Dios. Todas las ayudas externas de la religin deben ser estimadas. Lutero atribua gran importancia a su bautismo. Cuando el Demonio lo asaltaba, responda: "Estoy bautizado."

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Asimismo en sus conflictos con los catlicos y los radicales encontraba seguridad, apelando a su doctorado. ste le daba autoridad y el derecho de hablar.

La roca de las Escrituras Pero siempre y por sobre todo lo dems, la gran ayuda objetiva de Lutero eran las Sagradas Escrituras, porque ellas son el registro escrito de la revelacin de Dios en Cristo. "La verdadera peregrinacin cristiana no es ir a Roma o a Compostela, sino a los Profetas, los Salmos y los Evangelios." Las Escrituras asuman para Lutero una importancia abrumadora, pero no principalmente como un libro fundamental para las polmicas antipapales, sino como la nica base de certidumbre. Haba rechazado la autoridad de los papas y los concilios, y no poda empezar desde dentro de s como hacan los profetas del testimonio interior. La mdula de su disputa con ellos era que en los momentos de abatimiento no poda encontrar dentro de s ms que absolutas tinieblas. Se hallaba completamente perdido a menos que pudiera encontrar algo externo a que asirse. Y ese algo lo encontraba en las Sagradas Escrituras. Desde nuestro punto de vista, su actitud hacia las Escrituras careca de sentido crtico, pero no pecaba de credulidad. Nada lo asombraba tanto en todos los relatos bblicos como la fe de los personajes: que Mara creyera en la anunciacin del arcngel San Gabriel; que Jos diera crdito al sueo que aliviaba todos sus recelos; que los pastores creyeran en la apertura del cielo y el cntico de los ngeles; que los Reyes Magos estuvieran dispuestos a ir a Beln de acuerdo con la palabra del profeta. Haba tres milagros en la Natividad: que Dios se hiciera hombre, que una virgen concibiera y que Mara creyera. Y el mayor de todos era el ltimo. Cuando los Reyes Magos confiaron en su propio juicio y fueron directamente a Jerusaln sin consultar la estrella, Dios la sac de los cielos y los dej que azorados preguntaran a Heredes, quien entonces llam a sus sabios y stos buscaron en las Escrituras. Y es esto lo que debemos hacer nosotros cuando perdemos de vista la estrella. Pero es precisamente en este punto donde el itinerario de Lutero empieza a escaprsenos. Podemos seguirlo bastante bien en la descripcin de sus angustias. Pero cuando nos ofrece esta salida, nos desilusiona. Debemos abandonarlo ahora como a un Virgilio en el Purgatorio y buscar en otro la Beatriz que pueda conducirnos al Paraso? Quizs una palabra de Lutero pueda ayudarnos, despus de todo, pues l declaraba que el Evangelio no es tanto un milagro como una maravilla, non miracula sed, mirabilia. No hay mejor manera de sentir la maravilla que tomar a Lutero como gua. Dejemos que l nos describa, con todo su poder y penetracin, las desesperaciones espirituales de los personajes bblicos y la forma en que pudieron encontrar la mano del Seor. Ya hemos visto un ejemplo en el caso de su comentario de Jons. Como otra ilustracin tomemos su descripcin del sacrificio de Isaac por Abraham. Salvo la suposicin inicial de que Dios orden el sacrificio y que el ngel intervino al final, todo lo dems es el relato de una lucha interna eme no es difcil de transformar en la historia de una visin que nace o una revelacin que se despliega. Escuchemos cmo expone Lutero el relato: Dios haba dicho a Abraham que deba sacrificar al que era hijo de su vejez por un milagro, la simiente a travs de la deba convertirse en padre de reyes y de una gran nacin, Abraham se demud. No slo porque perdera a su hijo sino bien porque Dios se presentaba como un mentiroso. l le haba dicho: "En Isaac te ser llamada descendencia", y ahora deca: "Mata a Isaac." Quin no odiara a un Dios tan cruel y contradictorio? Cmo deseaba Abraham hablar de esto con alguien! No podra
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decrselo a Sara? Pero l saba bien que si lo mencionaba a cualquiera lo disuadiran y le impediran cumplir el mandato. El lugar destinado para el sacrificio, el Monte Mora, se hallaba a cierta distancia, "y Abraham se levant muy de maana, y enalbard su asno y tom dos mozos suyos, y a Isaac su hijo, y cort lea para el holocausto". Abraham no dej en manos de otro la tarea de ensillar el asno. l mismo carg el animal con la lea para el holocausto. Todo el tiempo iba pensando que esos leos consumiran a su hijo, su nica esperanza de descendencia. Con esos mismos leos que l estaba juntando sera quemado el muchacho. En situacin tan terrible, no debera tomarse tiempo para reflexionar? No podra decrselo a Sara a pesar de todo? Cuntas lgrimas interiores llor! Cinch el asno y estaba tan ensimismado que apenas si saba lo que haca. Tom a dos criados y a Isaac su hijo. En ese momento todo mora en l: Sara, su familia, su hogar, Isaac. Esto es lo que significa vestirse de cilicio y sentarse en cenizas. Si hubiera sabido que era solamente una prueba, no la hubiera intentado. Tal es la naturaleza de nuestras pruebas, que mientras duran no podemos ver el final. "Al tercer da alz Abraham su vista y vio el lugar de lejos." Qu batalla haba sostenido en esos tres das! All dej Abraham a los criados y al asno, ech la lea sobre los hombros de Isaac y l mismo tom la antorcha y el cuchillo del sacrificio. Todo el tiempo iba pensando: "Oh, Isaac, si t supieras! Si tu madre supiera que vas a ser sacrificado!" "Y fueron ambos juntos." Nadie en el mundo puede saber lo que all pas. Ambos marchaban juntos. Quines? El padre y su amadsimo hijo, uno sin saber lo que le esperaba pero dispuesto a obedecer, el otro seguro de que deba reducir a cenizas a su hijo. "Entonces habl Isaac a Abraham su padre y dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, mi hijo. Y l dijo: He aqu el fuego y la lea; mas dnde est el cordero?" Le llamaba padre y se preocupaba de que hubiera olvidado algo, y respondi Abraham: "Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo." Cuando llegaron al monte, Abraham erigi el altar y puso sobre l la lea, y entonces se vio obligado a decirlo todo a Isaac El muchacho qued estupefacto. Debe de haber protestado: "Has olvidado que soy el hijo de Sara por un milagro de su vejez; que a travs de m se te ha prometido descendencia, ser el padre de reyes y de una gran nacin?" Y Abraham debe de haber contestado que Dios cumplira sus promesas aun con las cenizas. Entonces Abraham lo at y lo puso sobre la lea. El padre levant el cuchillo. El muchacho le ofreci su garganta. Si Dios hubiera dormido un instante, el joven hubiera sido muerto. Ni siquiera con la mente yo me siento capaz de segn mirando esa escena. El joven era como un cordero para el sacrificio. Jams en la historia se ha visto tal obediencia, excepto la de Cristo. Mas Dios estaba vigilando, y con l todos los ngeles. El padre toma el cuchillo; el joven no se mueve. Entonces llam el ngel "Abraham, Abraham!" Mira cmo est cerca la divina majestad en la hora de la muerte. Nosotros decimos: "En medio de la vida estamos cercados por la muerte." Mas Dios responde: No, en medio de la muerte viviris." Lutero ley una vez esta historia en una devocin familiar Cuando hubo terminado, Katie dijo: No lo creo. Dios no hubiera tratado as a su hijo. Pero Katie respondi Lutero, s que lo hizo. Escuchemos tambin cmo describe Lutero la Pasin de Cristo. La narracin es colocada en un plano ms humano. Se nos recuerda que la muerte de Cristo fue aun ms terrible porque fue una ejecucin. Esto significa la muerte en un momento conocido de antemano, para quien se da
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plena cuenta de lo que ello implica. En la vejez, el ngel de la muerte a menudo pliega sus alas y nos permite deslizamos apaciblemente. Jess fue la muerte en plena posesin de sus facultades. Sufra aun ms que los malhechores. Un ladrn era simplemente crucificado, pero no injuriado al mismo tiempo. A Cristo se le escarneca: "Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz." Que era como decir: "Dios es justo. l no ha de dejar que un hombre inocente muera en la cruz." Cristo en este punto era simplemente un hombre, y para l era como para m cuando viene el Demonio y dice: "Eres mo." Despus de ser afrentado Cristo, el sol se oscureci y la tierra tembl. Si una conciencia inquieta tiembla de horror ante el crujido de una hoja llevada por el viento, cunto ms terrible debe de haber sido cuando el sol se escondi y la tierra tembl! Cristo se sinti arrastrado a un grito de desesperacin: Las palabras estn registradas en la lengua original para que podamos sentir la absoluta desolacin: Eli, Eli, lama sabachthani!, "Dios mo! Dios mo! Por qu me has abandonado?" Pero observad esto: la oracin del abandonado empieza con "Dios mo!" El grito de desesperacin era una confesin de fe. No es sorprendente, pues, que Lutero, en el ao de su ms profunda depresin, compusiera este himno: Castillo fuerte es nuestro Dios, Defensa y buen escudo; Con su poder nos librar En este trance agudo. Con furia y con afn Acsanos Satn; Por armas deja ver Astucia y gran poder, Cual l no hay en la tierra Nuestro valor es nada aqu Con l todo es perdido; Ms por nosotros pugnar De Dios el Escogido Sabis quin es Jess? El que venci en la cruz Y pues el solo es Dios, El triunfa en la batalla. An si estn demonios mil Prontos a devorarnos No temeremos porque Dios Sabr an prosperarnos. Que muestre su vigor Satn y su furor; Daarnos no podr Pues condenado es ya Por la Palabra Santa Sin destruirla dejarn An mal de su grado
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Esta palabra del Seor El lucha a nuestro lado. Que lleven con furor Los bienes vida honor, Los hijos la mujer.. Todo ha de perecer. De Dios el Reino queda1

Traduccin de J. B. Cabrera. 202

Captulo XXII LA MEDIDA DEL HOMBRE

Los ltimos diecisis aos de la vida de Lutero, desde la Confesin de Augsburgo en 1530 hasta su muerte en 1546, son tratados comn mente por sus bigrafos con ms ligereza que el perodo anterior, si es que no los omiten por completo. Hasta cierto punto este relativo descuido se justifica, porque la ltima parte de la vida de Lutero no encierra nada de determinativo para sus ideas ni de crucial en sus realizaciones. Su propio veredicto de 1531 era algo ms que una broma ceuda: "Si los papistas al devorarme, morderme y desgarrarme me ayudan a desembarazarme de este esqueleto pecador y si el Seor no desea librarme esta vez como lo ha hecho tan a menudo antes, alabado sea y gracias le sean dadas. He vivido lo suficiente. Hasta que yo me haya ido no sentirn todo el peso de Lutero." Tena razn; sus ideas haban madurado ya, su iglesia estaba establecida, sus colaboradores podan continuar su obra, como tuvieron que hacerle en la esfera pblica, porque durante el resto de su vida estuvo bajo la pena de destierro de la Iglesia y el Estado.

La bigamia del Landgrave Este exilio del escenario pblico lo irritaba tanto ms cuanto que los conflictos y trabajos de los aos dramticos haban menoscabado su salud y hecho de l prematuramente un viejo irascible, petulante, malhumorado, insubordinado y a veces decididamente grosero. No cabe duda de que esta es otra razn por la cual los bigrafos prefieren ser breves cuando tratan este perodo, hay varios incidentes sobre los que sera mejor arrojar un velo, pero precisamente porque tan a menudo se los explota en su descrdito no deben ser dejados de lado. El ms notorio fue su actitud ante la bigamia del landgrave Felipe de Hesse. El prncipe haba sido dado en matrimonio sin consideracin a sus propios afectos es decir, por razones puramente polticas a la edad de diecinueve aos a la hija del duque Jorge. Felipe, incapaz de combinar el romance con el matrimonio, busc su satisfaccin promiscuamente fuera de l. Despus de su conversin su conciencia le remordi tanto que no se atreva a presentarse en la Mesa del Seor. Estaba convencido de que si pudiera tener una compaera a quien amara verdaderamente sera capaz de mantenerse dentro de los lazos del matrimonio. Haba varias formas en que hubiera podido solucionarse esta dificultad. Si hubiera continuado siendo catlico, hubiese podido conseguir la anulacin con el pretexto de algn defecto en el matrimonio; pero como se haba hecho luterano no poda esperar ninguna consideracin del papa. Tampoco hubiera permitido Lutero que se recurriera al artificio catlico. Una segunda solucin hubiera sido divorciarse y volverse a rasar. Muchsimas organizaciones protestantes de la actualidad apoyaran ese mtodo, especialmente teniendo en cuenta que Felipe haba sido sometido en su juventud a un matrimonio sin amor. Pero Lutero interpretaba rgidamente los Evangelios en ese punto, y se atena a la palabra de Cristo tal como la registra Mateo, en el sentido de que el divorcio slo es permitido por adulterio. Pero Lutero senta que deba de haber algn remedio, y lo descubri mediante una reversin a las costumbres de los patriarcas del Antiguo Testamento, que haban practicado la bigamia y hasta la poligamia sin que se produjera ninguna manifestacin de disgusto divino. Se le dio a Felipe la seguridad de que poda, con toda conciencia, tomar una segunda esposa. Pero como hacerlo deba ir contra las leyes del pas deba mantener esa unin en secreto. La madre de la nueva esposa se neg a hacer esto, y entonces Lutero aconsej una mentira, con el pretexto de
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que su consejo haba sido dado en el confesonario, y para guardar los secretos del confesonario se justifica una mentira. Pero el secreto ya no era tal, y la desautorizacin fue ineficaz. El comentario final de Lutero fue que si en adelante alguien quera practicar la bigamia, el diablo le diera un bao en los abismos del infierno. Este episodio tuvo desastrosas consecuencias polticas para el movimiento protestante, pues Felipe, a fin de lograr el perdn del emperador, tuvo que disolver su alianza militar con los protestantes. La escena de Felipe buscando abyectamente la gracia de Su Majestad Imperial encierra una cierta irona, porque Carlos deposit por toda Europa hijos ilegtimos, que el papa legitimaba a fin de que pudieran ocupar altos cargos en el Estado. La solucin de Lutero al problema puede ser llamada solamente un lamentable subterfugio. Lo mejor hubiera sido dirigir primero su ataque contra el mal sistema de degradar el matrimonio hasta el plano de la conveniencia poltica, y bien hubiera podido adoptar como el protestantismo posterior la solucin del divorcio.

Actitud hacia los anabaptistas El segundo desarrollo de esos ltimos aos en la vida de Lutero fue su endurecimiento hacia los sectarios, especialmente los anabaptistas. El crecimiento de stos constitua un verdadero problema para la Iglesia territorial, puesto que a pesar del decreto de muerte que recay sobre ellos en la dieta de Spira, en 1529, con la concurrencia de los evanglicos, la intrepidez y la vida irreprochable de sus mrtires haba ganado conversos hasta el punto de hacer temer la despoblacin de las iglesias establecidas. Felipe de Hesse observaba un mayor mejoramiento en la vida de los sectarios que en la de los luteranos, y un ministro luterano que escribi contra los anabaptistas testimoni que andaban entre los pobres, parecan muy humildes, oraban mucho, lean el Evangelio, hablaban especialmente acerca de la vida externa y las buenas obras, de ayudar al prjimo, dar y prestar, tener bienes en comn, no ejercer autoridad sobre nadie y vivir con todos como hermanos y hermanas. Tales eran las gentes ejecutadas por el elector Juan de Sajonia. Pero nuevamente la sangre de los mrtires result la semilla de la Iglesia. Todo esto tena muy confundido a Lutero. En 1527 escriba con respecto a los anabaptistas: No es justo, y me apena profundamente, que esas pobres gentes sean tan lastimosamente llevadas a la muerte, quemadas y asesinadas con crueldad. Dejad que cada uno crea lo que quiera. Si estn equivocados, bastante castigo tendrn con el fuego del infierno. Por qu, entonces, infligirles tormentos terrenales, a menos que sean sediciosos o cometan desacato contra la autoridad? Hay que hacerles frente con las Sagradas Escrituras y la Palabra de Dios. Con el fuego no iris a ninguna parte. Es obvio, sin embargo, que esto no quiere decir que Lutero considerase una fe tan buena como la otra. l crea firmemente que la fe equivocada implicara el fuego del infierno; y aunque la verdadera fe no puede ser creada por coercin, puede ser liberada de los impedimentos. Por cierto que el magistrado no deba soportar que la fe fuera blasfemada. Segn una opinin expresada en 1530, para Lutero haba dos ofensas que merecan aun la muerte: la sedicin y la blasfemia. De este modo se trasladaba el acento de la creencia equivocada a su manifestacin pblica mediante palabras y hechos. Esto no era, sin embargo, un gran adelanto para la libertad, pues Lutero interpretaba la mera abstencin de los cargos pblicos y el servicio militar como sedicin, y el rechazo de un artculo del Credo de los Apstoles como blasfemia.
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En un memorndum de 1531, compuesto por Melanchton y firmado por Lutero, se presenta como blasfemia insoportable el rechazo del oficio ministerial y la desintegracin de la Iglesia como sedicin contra el orden eclesistico. En un memorndum de 1536, tambin redactado por Melanchton y firmado por Lutero, se borra la distincin entre los anabaptistas pacficos y los revolucionarios. Felipe de Hesse haba pedido consejo a diversas ciudades y universidades acerca de lo que deba hacer con unos treinta anabaptistas que tena arrestados. Se haba negado resueltamente a infligirles la pena de muerte, limitndose a aplicarles la pena de destierro. Pero esto no surti efecto porque los anabaptistas argumentaron que la tierra es del Seor y se rehusaron a irse. De todas las respuestas que recibi Felipe, las de los luteranos fueron las ms severas. Melanchton argumentaba esta vez que aun la accin pasiva de los anabaptistas al rechazar el gobierno, los juramentos, la propiedad privada y los matrimonios fuera de su fe era en s misma un quebrantamiento del orden civil y por lo tanto una actitud sediciosa. La protesta de los anabaptistas contra el castigo de la blasfemia era en s una blasfemia. La supresin del bautismo de los nios creara una sociedad pagana, y el separarse de la Iglesia y la formacin de sectas eran una ofensa a Dios. Lutero no puede haberse sentido muy feliz al firmar esos memorndums. De todos modos, les agregaba posdatas. Al primero deca: "Asiento. Aunque parezca cruel castigarlos con la espada, es ms cruel que ellos condenen el ministerio de la Palabra y no tengan una doctrina bien cimentada y supriman la verdadera, y en esta forma traten de trastornar el orden civil." El agregado de Lutero al segundo documento era un ruego para que la severidad fuera atemperada con la misericordia. En sus Charlas de sobremesa se dice que en 1540 haba vuelto a la posicin de Felipe de Hesse de que slo los anabaptistas sediciosos deban ser ejecutados y los otros meramente desterrados. Pero Lutero dej pasar ms de una oportunidad sin decir una palabra a favor de aquellos que con gozo se entregaban como corderos para el matadero. Pensaramos que tuvo que haberse conmovido por el caso de Fritz Erbe, que muri en el Wartburgo despus de diecisis aos de encarcelamiento. En cuanto a la eficacia de tal severidad, Lutero habra podido reflexionar si hubiera sabido que la resolucin y firmeza de Erbe haban convertido a la mitad del populacho de Eisenach al anabaptismo. Para comprender la posicin de Lutero hay que recordar que el anabaptismo no era en todos los casos socialmente inofensivo. El ao en que Lutero firm el memorndum en que aconsejaba la muerte aun para los anabaptistas pacficos, es el ao en que un grupo de ellos dej de ser pacfico. Aguijoneados por diez aos de incesante persecucin, en 1534 bandas de fanticos recibieron Una revelacin del Seor de que no deban ser ms como corderos para el sacrificio, sino ms bien como el ngel con la hoz para legar la cosecha. Se apoderaron por la fuerza de la ciudad de Mnster en Westfalia y all inauguraron el reino de los santos, Con el que haba soado Toms Mntzer. Catlicos y protestantes le unieron para suprimir el reino de los nuevos Danieles y Elias. Este episodio hizo un dao incalculable a la reputacin de los anabaptistas, que tanto antes como despus de l fueron gente pacfica. Pero este ejemplo de rebelin engendr el temor de que ajo pieles de ovejas se ocultaran lobos, con los cuales sera mejor luchar antes de que arrojaran el disfraz. En el caso de Lutero debe recordarse, adems, que el principal anabaptista de Turingia era Melchor Rink, que haba estado con Toms Mntzer en la batalla de Frankenhausen. Sin embargo, mientras se aducen todo estos atenuantes, no se puede olvidar que el memorndum de Melanchton justificaba la extirpacin de los pacficos, no porque ellos fueran revolucionarios incipientes y clandestinos, sino con el pretexto de que aun el renunciamiento pacfico del Estado constitua en s una sedicin.

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El otro punto que debe recordarse tanto en el caso de Lutero como de Melanchton, es que ellos estaban tan convencidos como lo estaba la Iglesia de la inquisicin de que la verdad de Dios puede ser conocida, y siendo conocida la humanidad tiene la obligacin suprema de conservarla sin mancilla. Los anabaptistas eran mirados como corruptores de almas. Es ms extraa la suavidad de Lutero para con ellos, que su severidad. l insisti hasta el fin en que no se puede obligar a nadie a creer, que el hombre puede creer en privado lo que quiera, que slo una rebelin abierta o un ataque pblico a la enseanza ortodoxa debe ser penado; par decirlo en sus propias palabras, que slo deben estar sujetas a restricciones la sedicin y la blasfemia y no la hereja.

Actitud hacia los judos Otro grupo disidente que atraa el inters de Lutero eran los judos. Primero haba credo que eran gentes obstinadas que haban rechazado a Cristo, pero los judos contemporneos no podan ser culpados de los pecados de sus padres y su rechazo del cristianismo podra serles fcilmente disculpado en razn de las corrupciones del papado. Deca: Si yo fuera judo, preferira mil veces el potro del tormnto, antes que pasarme al papa. Los papistas se han degradado tanto, que un buen cristiano preferira ser un judo antes que uno de ellos, y un judo preferira ser un cerdo antes que un cristiano Qu bien les podemos hacer a los judos cuando los tratamos con violencia, los calumniamos y los odiamos como a perros? Cmo podemos esperar mejorarlos si se les prohbe trabajar, empujndolos a la usura? No hay que aplicarles la ley del papa, sino la ley del amor de Cristo. Si algunos son obstinados, qu importa? Tampoco nosotros somos todos buenos cristianos. Lutero confiaba en que su propia Reforma, al eliminar los abusos del papado, lograra la conversin de los judos. Pero los conversos eran pocos e inestables; cuando trat de ganar a algunos rabinos, ellos a su vez intentaron hacer de l un judo. El rumor de que un judo haba sido sobornado por los papistas para asesinarlo no fue recibido con completa incredulidad. En los ltimos aos de Lutero, cuando se lo combata tan acerbamente, llegaron noticias de que en Moravia los cristianos estaban siendo Inducidos a judaizar. Entonces estall en un exabrupto, recomendando que todos los judos fueran deportados a Palestina. Si esto no poda hacerse, entonces se les deba prohibir el practicar la usura, deberan ser obligados a ganarse la vida con el cultivo de su tierra, sus sinagogas deban ser quemadas y deban quitrseles tus libros, inclusive la Biblia. Sera como para desear que Lutero hubiera muerto antes de escribir ese opsculo. Pero debe aclararse lo que recomendaba y por qu lo haca. Su posicin era completamente religiosa y en ningn sentido racial. El supremo pecado para l era el persistente rechazo de la revelacin de Dios mismo en Cristo. Los siglos de sufrimiento de los judos eran en s mismos un signo del disgusto divino. El principio territorial deba ser aplicado a los judos. Deban ser obligados a irse a la tierra que les perteneca. Este era un programa de sionismo forzado. Pero si esto no era factible, entonces Lutero recomendaba que se obligara a los judos a vivir de la tierra. Inconscientemente estaba proponiendo una vuelta al estado de la primera Edad Media, cuando los judos se dedicaban a la agricultura. Echados de la tierra, se haban dedicado al comercio y, habiendo sido expulsados del comercio, al prstamo de dinero. Lutero quera invertir el proceso y
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con ello, inadvertidamente, hubiera acordado a los judos una posicin ms segura de la que gozaban en sus das. El incendio de las sinagogas y la confiscacin de los libros era, sin embargo, una resurreccin de las peores caractersticas del programa de Pfefferkorn. Adems debe agregarse otra cosa: si no aparecieron opsculos similares en Inglaterra, Francia y Espaa en los das de Lutero fue porque los judos ya haban sido expulsados casi por completo de esos pases. Alemania, desorganizada en este como en tantos otros aspeaos, expuls a los judos en algunas localidades y los toler en otras, tales como Frankfurt y Worms. La irona de la situacin resida en que Lutero se justificaba apelando a la ira de Jehov contra los que adoran a otros dioses. Lutero no hubiera escuchado a quien le impugnara la validez de esta pintura de Dios, pero poda haber recordado que las Escrituras mismas desaprueban el que el hombre quiera imitar la venganza divina.

Los papistas y el emperador El tercer grupo hacia el cual Lutero se volvi ms acerbo fue el de los papistas. Sus injurias contra el papa se hicieron quizs aun ms violentas cuanto que ya le quedaba poco por hacer. Se le haba negado otra presentacin en pblico como la de Worms, donde pudiera hacer una confesin ms amplia, y el martirio que haba alcanzado a otros, a l lo haba pasado por alto. Compens esto lanzando vitriolo. No mucho antes de morir public un opsculo ilustrado con caricaturas ultrajantemente vulgares. En todo esto era completamente desenfrenado. Su actitud hacia el emperador era diferente. En este aspecto Lutero alimentaba su ltima gran ilusin. Todava en 1531 alababa a Carlos por su clemencia anterior y no poda convencerse de que el emperador hubiera de ceder a las incitaciones de los papistas. Pero si lo haca y tomaba las armas para suprimir el Evangelio, entonces sus sbditos no deban hacer otra cosa que rehusarse a servir bajo sus estandartes y dejar el resto en manos del Seor, que haba librado a Lot de Sodoma. Aun cuando no interviniera para preservar a los suyos, Dios continuara siendo el Seor Dios, y bajo ninguna circunstancia deban los sbditos tomar armas contra los poderes establecidos. Sin embargo, al ao siguiente se vio obligado a observar que la palabra usada por el apstol Pablo, es decir, poderes, est en plural y que aunque un hombre comn no puede tomar la espada, que ha sido entregada solamente al "poder", un poder puede legtimamente ejercer fiscalizacin, aun con la espada, sobre otro. En otras palabras, un lector del gobierno puede emplear la fuerza para impedir la injusticia de otro. El Sacro Imperio Romano era una monarqua (constitucional, y el emperador haba jurado en su coronacin que ningn sbdito alemn sera desterrado sin ser escuchado y condenado. Aunque esta clusula no haba sido invocada para proteger a un monje acusado de hereja, el caso cambi cuando se complicaron en l prncipes y electores. Si Carlos faltaba a este juramento, entonces los magistrados inferiores podan resistirle aun con las armas. La frmula sugerida as a Lutero por los juristas estaba destinada a tener un uso muy amplio y extenso. Los luteranos la emplearon hasta que obtuvieron un reconocimiento legal en 1555. Despus los calvinistas se apropiaron del lema y equipararon a la nobleza menor de Francia con los magistrados inferiores. Subsiguientemente, los puritanos de Inglaterra hicieron la misma identificacin con el Parlamento. Los historiadores posteriores estn tan acostumbrados a considerar al luteranismo como polticamente servil y al calvinismo como intransigente, que les vendra bien recordar que esta doctrina tuvo su origen en suelo luterano. Pero no fue una invencin de Lutero. Aun cuando l aceptara su validez, nunca lo hizo sin cierto grado de recelo y de tal modo que nos hace dudar de que fueran realmente llenadas sus condiciones. l opinaba que el emperador poda ser resistido con la fuerza, no en el caso de que
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reintrodujera la misa, sino solamente en caso de que intentara obligar a los luteranos a asistir a ella. Esto lo hizo el emperador solamente despus de la muerte de Lutero, cuando fue capturado Felipe de Hesse y se le exigi estar presente en la celebracin. Nunca sabremos si en este caso Lutero hubiera opinado que haba llegado el momento de usar legtimamente la espada. Siempre estaba dispuesto a desobedecer, pero era excesivamente tardo en levantar una mano contra el ungido por el Seor. Estos eran los problemas pblicos que le ocupaban en sus ltimos aos, pero en ninguno de ellos pudo Lutero hacer algo ms que escribir un memorndum. Deba dedicar sus esfuerzos a tareas ms restringidas, y haca esto preferentemente. "Por dar leche una vaca no llega al cielo deca, pero para eso ha sido hecha", y con el mismo tono deca que Martn Lutero no poda con su ministerio decidir el destino de Europa, pero haba sido hecho para el ministerio. Se entregaba sin reservas a todas las obligaciones de la universidad y la parroquia. Hasta el fin estuvo predicando, dando clases, aconsejando y escribiendo. Por ms que la actitud de soberbio desafo de los primeros das hubiera degenerado en el mal humor de un hombre torturado por las enfermedades, el trabajo y el desaliento, un caso de verdadera necesidad le devolva su sentido de la proporcin le llevaba nuevamente a la brecha. Los ltimos sucesos de su vida constituyen un ejemplo. Tuvo un disgusto tan serio porque lis jvenes de Wittemberg usaban escotes bajos, que abandon su hogar declarando que no volverla. Su mdico lo trajo vuelta. Entonces lleg pedido de los condes Mansfeld para un mediador en una disputa. Melanchton estaba demasiado enfermo para ir. Lutero estaba demasiado enfermo para vivir. Fue, reconcili a los condes, y muri en el camino de vuelta. Los ltimos aos de Lutero, sin embargo, no deben ser con-dos como chisporroteos de una llama moribunda. Si bien en sus opsculos polmicos era a veces salvaje y grosero, en las Obras que constituyen la verdadera mdula de la empresa de su Vida creci constantemente en madurez y en poder creador artstico. La traduccin de la Biblia fue mejorada hasta el final. Los sermones y comentarios bblicos alcanzaron alturas supremas. La delineacin del Sacrificio de Isaac, que hemos citado, proviene del ao 1545. Algunos de los paisajes citados en este libro para ilustrar los principios religiosos y ticos de Lutero son tambin del ltimo perodo.

La Medida del Hombre Cuando se quiere tomar la medida del hombre, hay tres seores que se presentan naturalmente. El primero es su propia Alemania. l se llamaba a s mismo el profeta de Alemania, haciendo que deba asumir un ttulo tan presuntuoso ante los asnos papistas, y se diriga a sus amados alemanes. Con frecuencia se dice que nadie hizo tanto como l para modelar el carcter del pueblo alemn. La indiferencia ante la poltica y la pasin por la msica, caracterstica de este pueblo, ya estaban presentes en l, Su lenguaje ha sido modelado hasta tal punto por la mano de Lutero, que le es difcil reconocer hasta qu punto est en deuda con l. Si se le pregunta a un alemn si no le parece notable un pasaje de la Biblia de Lutero, puede que conteste que esa es precisamente la forma en que hablara cualquier alemn. Pero la razn es simplemente que todo alemn ha sido criado con la Biblia de Lutero. La influencia del hombre sobre su pueblo lu ms profunda aun en el hogar. En realidad, el hogar fue la nica esfera de vida que la Reforma afect profundamente. La economa sigui su camino hacia el capitalismo y la poltica su camino hacia el absolutismo. Pero el hogar asumi esa cualidad de afectuoso y piadoso patriarcado que Lutero haba impuesto como modelo en su propia familia. El impacto ms profundo de Lutero fue sobre la religin de su pueblo. Sus sermones eran ledos a las
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congregaciones, se cantaba su liturgia, en el seno de la familia el padre enseaba su catecismo, su Biblia alentaba al descorazonado y consolaba al moribundo. Si ningn ingls ocupa un lugar similar en la vida religiosa de su pueblo es porque ningn ingls abarc tanto como Lutero. La traduccin de la Biblia al ingls fue obra de Tyndales, el libro de oraciones es de Cramer, el catecismo es de los telogos de Westminster. El estilo de los sermones se entronca en Latimer, el himnario proviene de Watts. Y no vinieron todos ellos en el mismo siglo. Lutero hizo el trabajo de ms de cinco hombres. Y en cuanto a la pura riqueza y exuberancia de su vocabulario y la maestra del estilo, slo puede ser Comparado con Shakespeare. Los alemanes, naturalmente, reclaman a tal alemn para s. Pero cuando se empieza a buscar a travs de los siglos a aquellos que naturalmente podran compararse con este hombre, no hay uno de su estatura que sea alemn. En realidad, un historiador alemn ha dicho que en el transcurso de trescientos aos un solo alemn comprendi realmente a Lutero, y ste fue Juan Sebastin Bach. Si queremos descubrir paralelos a Lutero como el luchador con el Seor, debemos volvernos al judo Pablo, al latino Agustn, al francs Pascal, al dans Kierkegaard, al espaol Unamuno, al ruso Dostoievski, al ingls Bunyan y al norteamericano Edwards. Por esta razn en el segundo gran sector, la Iglesia, su infancia se extiende tanto ms all de su propia tierra. El luteranismo tom posesin de Escandinavia y tiene una gran cantidad de seguidores en los Estados Unidos, aparte de que su movimiento dio el impulso que a veces lanz y a veces contribuy a establecer las otras variedades del protestantismo. Todas nacen en cierta medida de l. Y lo que hizo por su pueblo, hasta cierto punto tambin por otros. Su traduccin, por ejemplo, influy sobre la versin inglesa, de la Biblia. El prefacio de Tyndale est tomada de Lutero. Tambin sus reformas litrgicas tuvieron influencia sobre el Libro de Oracin Comn. Y hasta la Iglesia catlica debe mucho. A menudo se dice que si no hubiera aparecido Lutero, hubiese triunfado una Reforma erasmiana o, en todo caso, una Reforma segn el modelo espaol. Todo esto es, por supuesto, pura conjetura, pero es obvio que la Iglesia catlica recibi un tremendo choque de la Reforma Luterana y una terrible incitacin a hacer su propia Reforma. El tercer sector es el ms importante de todos, y el nico al que Lutero atribua importancia suprema: el de la religin. Es aqu donde debe ser juzgado. En su religin l era un hebreo, no un griego que imaginara dioses y diosas divirtindose en el Olimpo. El Dios de Lutero, como el de Moiss, era el Dios que habita en las nubes tormentosas y cabalga en alas del viento. A una seal suya la tierra tiembla y la gente ante l es como un gota en el cubo de agua. Es un Dios de majestad y poder, inescrutable, aterrador, devastador y destructor en su ira. A pesar de ser el Terribilsimo, es tambin el Misericordiossimo. "Como el padre se apiada de sus hijos, as el Seor..." Pero, cmo sabemos esto? En Cristo y solamente en Cristo. En el Seor de la Vida, nacido en la inmundicia de un establo y muerto como un malhechor ante el abandono y la mofa de los hombres, clamando a Dios y recibiendo por respuesta solamente el temblor de la tierra y el oscurecimiento del sol, abandonado hasta de Dios, cargando en esa hora sobre s nuestras iniquidades para aniquilarlas, pisoteando las huestes del infierno y desplegando, en medio de la ira del Terrible, el amor que no nos abandona. Ya no temblaba Lutero ante el crujido de una hoja llevada por el viento, y en vez de invocar a Santa Ana se declaraba capaz de rerse ante el trueno y los rayos de la tormenta. Fue esto lo que le permiti decir palabras como stas: "Aqu estoy. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Amn."

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