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XII JORNADAS INTERNACIONALES SOBRE LAS MISIONES JESUTICAS: INTERACCIONES Y SENTIDOS DE LA CONVERSIN, Buenos Aires, 23 al 26 de septiembre de 2008 Simposio

2: Prcticas Religiosas, Culturales y Jurdicas Coordinadores: Dra. Eliane Deckmann Fleck (UNISINOS, So Leopoldo, Brasil) Dra. Graciela Chamorro (Universidad Federal de Dourados, Mato Groso do Sul, Brasil) Lic. Mercedes Avellaneda (Seccin Etnohistoria, Universidad de Buenos Aires, Argentina)

SERMES E CASTIGOS PBLICOS: ANLISE DE PRTICAS JESUTICAS DE CONVERSO NAS REDUES DO RIO DA PRATA, SCULO XVII. Fabiana Pinto Pires (UNISINOS) 1 piresfabiana@yahoo.com.br Na Amrica Colonial do sculo XVII, a mediao jesutica entre o mundo cristo e a cultura nativa exercia-se, entre outros espaos, nos povoados fundados por religiosos e indgenas. Tratava-se da pastoral missional. Esses povoados eram mais do que espaos para converso. Serviam para constantes reformulaes, recriaes de cdigos de ambas culturas, a partir de concordncias e conflitos. A manuteno do projeto jesutico dependia da administrao de uma instabilidade. Nesse contexto de mltiplas interferncias (internas e externas, individuais e coletivas), os registros produzidos pelos religiosos destacam, entre os instrumentos de converso, relatos de sermes e castigos (ou promessas de).
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Nesta comunicao, nos

detemos, especialmente, na anlise das referncias feitas salvao na documentao jesutica, intentando desvendar qual o impacto que os sermes e os castigos pblicos tiveram nos comportamentos indgenas e na divulgao da empresa da Provncia do Rio da Prata, no sculo XVII 3 .
Graduada e Mestre em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), Porto Alegre, RS. Doutoranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo, RS. 2 Neste ensaio, analisou-se documentos publicados da Coleo De Angelis, e a Conquista Espiritual, de padre Montoya. As Cartas nuas nos revelaram que as redues jesutico-guaranis se constituram em espao de mediao cultural, isto , de compartilhamento de cdigos e de significados, alm de acordos no exerccio da comunicao simblica. Sobre estes registros importante lembrar que los jesutas que escriben sobre los Guaran estn actuando existencial e ideologicamente en un proceso de reduccin a la vida poltica y humana del ndio guarani, como condicin para la reduccin a la fe y vida cristiana, alm disso, h diferenas notveis entre os jesutas da mesma poca modo de ver e conceituar a realidade guarani e sua capacidade de adaptao (MELI, 1986: 97-98) 3 Apresenta-se, aqui, um estudo parcial que integra uma pesquisa de doutoramento em andamento. No inteno da autora esgotar o tema.
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Os sermes Em Fragmentos de Histria e Cultura Tupinamb, Carlos Fausto constata falar bem era uma virtude inseparvel do exerccio da chefia (FAUSTO, 1992: 390). A referncia importncia conferida a capacidade de articulao oral 4 e outras experincias pblicas 5 por parte dos indgenas conferem ao espao coletivo, um espao de reconhecimento de autoridades 6 . Com a inteno de alcanar este reconhecimento, os jesutas utilizaram-se da fala pblica, assim como os chefes indgenas. Seguindo as recomendaes da Companhia de Jesus 7 , os missionrios estabeleceram entre as normas de convivncia um momento especial dedicado explanaes edificantes. Os sermes eram considerados instrumentos privilegiados e eficazes para a converso religiosa e comportamento virtuoso. A boca do pregador era identificada boca de Deus, sendo instrumento com que a graa se manifestava e transformava os homens (FLECK, 2007, 76). Em Conquista Espiritual, o padre Montoya afirma que os sermes tinham o endereo de que os ndios se guardassem de ouvir e ver os demnios, ainda que a curiosidade os incitasse a v-los (MONTOYA, 1639 In 1982: 83). A importncia do exemplo pblico de f crist aparece em um registro desse religioso sobre sua tentativa de converso de indgenas infiis: Muito conveniente era fazer-se alguma boa demonstrao pblica, para confuso dos sacerdotes desses dolos e desengano dos povos, porque no somente esse, mas tambm os demais estavam no erro (MONTOYA, 1639 In 1982: 121). Essa era a intencionalidade de um sermo. O missionrio descreve, ento, tal prtica: Reunida toda essa gente na igreja, fez-se-lhe um sermo em que se tratou do verdadeiro Deus, da adorao que lhe devida da parte das criaturas, e dos enganos do demnio, de quo pouco possa, e das mentiras e ardis dos magos (MONTOYA, 1639 In 1982: 121). Finalizado o sermo, o religioso relata que um padre iniciou uma leitura em latim incitando os nativos a fazerem um ato de contrio. Montoya conta que os indgenas estavam todos de joelhos, tendo as mos postas e fixos os olhos no cho, seguindo as recomendaes do dito jesuta realizaram um ato de fervor a doutrina crist e pesar pelo seu erro. Num outro caso, o sermo prescrito como remdio para curar os males entre indgenas nomeados de infiis: Trat a los caciques y capitanes un dia a la tarde del
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Apesar da referncia aos Tupinambs, pode-se considerar um exemplo, tambm, da cultura Guarani. Rituais de morte, de vingana ou colquio de chefes. 6 As habilidades e estratgias individuais elevavam o indivduo a chefia pelo reconhecimento pblico. 7 Ver, tambm, FLECK, Eliane D. Almas crists em corpos doentes sensibilidade barroca nas redues jesutico-guaranis do sculo XVII. In: KEIL, I. TIBURI, M. O corpo torturado.s/l: Escritos, s/d, pp. 201-226.

remedio destas bellaquerias y en las doctrinas y sermones comenamos a deshaer sus mentiras, y les dixe q si ellos no ponian remedio o no se atrebian llamaria la gente de las otras Reduciones (TAO, 1635 In CORTESO, 1969: 107). Deste modo, os religiosos pretendiam fragilizar a liderana dos caciques e capites ao chamar gente de outras redues para assistir os sermes, pois estabeleceriam alianas antes realizadas apenas entre os indgenas. A educao exemplar dos jesutas tinha o propsito de anunciar publicamente os erros, mas tambm, de dar mostras de boa conduta. Em anlise sobre o comportamento nativo, padre Diego de Boroa confirma a perspectiva crist de salvao: con la fuera de la palabra de Dios y lo q han ydo oyendo en los sermones (q tienen todos los domingos y fiestas y aun la quaresma passada los mas dias) ellos mesmos se han movido digo los q tenian neessidad a yr poniendo remedio en suas almas (BOROA [1614] In: CORTESO, 1952: 15). Os sermes serviam para dar sentido aos nativos de sua prpria cultura. O relato das explanaes indgenas de confirmao da doutrina crist fazia parte do discurso religioso de persuaso coletiva. Entre as orientaes dos missionrios, os indgenas conviviam nos sermes e nas missas ministradas pelos religiosos. O padre Romero descreve como se aliam esse conjunto de princpios que deveriam ser seguidos por todos:
A los efermos hazia su comida y se la repartia con mucho amor acudiendoles en lo temporal y espiritual con mucha pontualidad y cuidado, el qual era necessario tener y andar muy bien de los pies todo el dia, visitando, curando y sacramentando los efermos porque entonces se coie lo que en todo el ao se siembra con tantas doctrinas y sermones como les hazemos: y se echa bien de ver el fruto a ojos vistos con la buena y dichosa muerte que tienen muchos o casi todos los que muerem Xpianos, en especial aquellos que frequentam mas la Yglesia y oyen con mas cuydado la palabra de Dios. (ROMERO, 1634 In CORTESO, 1969: 57)

As tentativas de insero destes hbitos possibilitavam aos religiosos perceber as reaes e os comportamentos indgenas diante da exposio do Deus cristo. As noes de medo, pecado, arrependimento e purificao faziam parte, sobretudo, desse estgio da converso. Em outro relato do padre Montoya v-se um exemplo:
Certo moo achou-se numa situao de ver coisas obscenas. Lembrou-se ento de ter ouvido num sermo a explicao daquelas palavras de Cristo, Nosso Senhor: (...) Se tua vista te escandalizar, arranca-a (Mateus 5, 29 e Marcos 9, 46). Nisso feriu-se os olhos com dedos: do que esteve doente por alguns dias. Sendo repreendido de tal ao por um padre, respondeu-lhe:Oxal perdesse eu ambos os olhos, antes que ofenda a Deus (MONTOYA, 1639 In 1982: 232).

Alm de instrumentos de divulgao do trabalho dos religiosos, os relatos de sermes confirmam as alteraes comportamentais dos indgenas. Conforme Janice Theodoro:
Essas experincias levaram o indgena a compreender a cultura europia atravs de conjuntos de significao ordenados: hierarquizou os valores cristos dentro de um sistema, os valores anticristos dentro de outro sistema, ordenou os valores pagos dentro de outro e ordenou o uso da palavra dentro de uma determinada trama retrica. (THEODORO, 1992: cap 5)

Num relato do que seria um sermo indgena, uma nativa que pertencia a Congregao Mariana ou de Nossa Senhora revela suas vises de inferno e paraso aps ter morrido e logo em seguida dado sinal de vida. O padre Montoya a chama de apstola de sua gente pois suas descries comoveram o povo que (...) com velas acesas e com lgrima ternssimas nos olhos ouviu a boa moa. Esteve ela falando durante dez horas: o que me provocou no pouca admirao, a saber, o v-la de contnuo pregando e anunciando o Reino de Deus 8 . O padre relata que aps a morte da ndia, na celebrao da Semana Santa, no ficou homem, mulher e criana, sem confessar-se. O religioso afirma, ainda, que esta mulher teve uma vida inculpada ou inocente e, por isso, teve uma boa morte (MONTOYA, 1639 In 1982: 176-177). Todavia, os discursos de converso conviviam com reaes indgenas a doutrina. De modo que em casos extremos de inconstncia, a infidelidade seria tratada tanto com a confisso quanto com o remdio da punio. Os castigos pblicos 9

(...)todo es bien q se sepa para la gloria de nro Sr q de los mayores males saca muchos bienes. Desta maneira, inicia um dos inmeros relatos de punio da documentao analisada. Aps constatar uma prtica sexual repreendida pela f crist, o missionrio no identificado afirma que deseja aplicar algun castigo exemplar q fuesse mas ruydoso q sangriento para castigar con estruendo y publicidad, aunq con castigo de pocos aotes, pero co publicidad (s/a, 1661 In 1952: 192). E, assim o fez. Durante uma peregrinao entre os povoados prximos da Reduo de S. Igncio del Iabebyry, trs jovens foram aoitados enquanto o jesuta anunciava em voz alta os seus pecados. Segundo o relato, os indgenas que assistiam apresentavam um arrependimento preventivo. As punies tinham esse carter exemplar. Visavam demonstrar que o caminho estava errado mesmo para aqueles nativos que
Grifo da autora. Pensa-se em punies sob duas perspectivas: a primeira, utiliza-se do castigo como instrumento de insero de culpa crist. A segunda, privilegia a descrio de delitos indgenas. No entanto, esta ltima no ser apresentada neste momento.
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no praticavam o que era considerado pecaminoso. Evitava-se o pecado pela experincia alheia. Para tanto, os castigos eram pblicos. Segundo os jesutas, o objetivo do castigo era mostrar a todos que tais prticas eram imprprias para um bom cristo. Em um caso de blasfmia descrito por padre Montoya, o indgena descrito como pecador intitulava-se de criador, aquele que castiga, o que d enfermidades justificando a punio. Assim, foi testado em suas habilidades. Um cacique auxiliara o missionrio na aplicao do castigo. O religioso descreve a fala do indgena cristo:

Eu tirar a prova, se verdade o que dizes ou se ds a vida a outrem, e v-lo-ei, se escapares da morte, que agora tenho de dar-te F-lo, pois conduzir ao rio e, colocado na correnteza dele com uma grande pedra atada no pescoo, para l o fez jogar, sendo onde o desventurado terminou sua vida infeliz. (MONTOYA, 1639 In 1982: 53)

De fato, os jesutas sentiam-se ameaados em muitos aspectos. O mesmo religioso revela, em outro relato, como castigou um mago: Fi-lo castigar e o obriguei a frequentar a doutrina como os meninos, onde chegou a aprender o necessrio. Adoeceu, porm, em breve e, gastando eu com ele preciosos instantes para instru-lo, veio a morrer com sinais de salvao eterna (MONTOYA, 1639 In 1982: 217). Para o padre, a morte aps a converso foi a salvao da alma desse indgena. Assim, sucessivos casos de castigos a feiticeiros so citados. A crena que os Guarani tinham no sobrenatural passa a ser negada a partir do controle educativo dos padres. Segundo eles, tratavam-se de punies corretivas. Os castigos seriam, apenas, para divulgar o comportamento cristo em oposio ao costume tradicionalmente Guarani, sendo assim, apresentam-se de forma branda. Como no relato da punio infantil abaixo:
Avis desto al PeSalazar un muchacho de casa, diziendo q mucha gente concurria a venerar al Demonio y que muchos de los cantores tenian con el ojeriza porque les dezia no creyessen al Demonio sino que siguissenel dicho de los P.e(...) rogandole hiziesse una prtica a los cantores para quitarles de aquel error(...) Para obviar todo esto fue el P.e P.oAlvarez a la choa donde esto pasaba y hall que aquella noche avia estado el demonio alli(...) Quemo el P.e la choza y castigo blandamente al muchacho porque divulgaba aquello con lo qual no se oy mas de aquella materia, huyendo el demonio por verse descubierto (ROMERO, 1634 In CORTESO, 1969: 54)

Neste trecho, o padre registra a punio infantil pela divulgao de falsas crenas mas no a descreve. De todas formas, o registro justifica a tutela crist. Entre os casos de punies encontram-se, tambm, as solicitaes indgenas de castigo. Para o religioso, so sinais de boa conduta, pois apresentam as noes de pecado e arrependimento. Segundo padre Romero, os indgenas da Reduo de So Nicolau de Piratini:

No consienten que aya vicios y pecados y por esso sin tener respecto unos a otros en viendo el pecado luego al punto avisan dello al Pe para que lo castigue que es cosa singular y efecto sin duda de la gracia que reciben q.do se hazen Xpianos, porque antes en su infidelidad era notable el secreto que guardaban en sus cosas (ROMERO, 1634 In CORTESO, 1969: 60)

Os exames de conscincia fazem parte dos Santos exerccios. Em outro relato, padre Montoya relata o comportamento de um nativo que temendo pecar pedia para ser castrado: Um moo virtuoso, movido pelas prticas dos padres com respeito castidade e aceso de seu amor, pediu com grande instncia a eles que o fizesse castrar. Embora edificados vista de seu fervor, deram-lhe a entender, contudo, que isso no era lcito, ensinando-lhe ao mesmo tempo como devia portar-se para ser casto (MONTOYA, 1639 In 1982: 251). Os padres como mediadores, sentem-se aptos a dar limites para as punies e penitncias impostas pela doutrina crist. O no desejo de pecar pressupunha a conscincia indgena de erro cristo, conforme a narrativa tenta exemplificar. Outro caso de indgena solicitando castigos descrito por padre Montoya:

(...) solicitou a seu pai que com a fora o aoitasse, pois com isto sairia dele aquela besta. O amor paterno f-lo rejeitar semelhante ao, mas a me, julgando bom o remdio, agarrou umas cordas e comeou a flagelar o filho. Ao mesmo tempo pedialhe este que ela batesse com energia, e ao demnio ordenava que sasse. Por fim, depois de vrias demandas e respostas saiu, deixando modo o pobre do rapaz. (...) (MONTOYA, 1639 In 1982: 182-183)

Segundo o documento, o nativo de vida correta com exame de conscincia pede para ser aoitado, pois manteve contato com o demnio. O registro projeta novamente a conscincia de valores cristos entre os nativos. Episdio semelhante descrito numa carta sem autor. Neste caso, contudo, o prprio nativo faz uso do aoite:

Quedo tan atemorisado del demonio que aunque estava mui flaco se levanto de su cama y cogio un asote y se fue a la puerta de la Yglesia que estava alli serca y se comeno aotar fuertem.te sintiolo uno de su casa y lo fue a traer otra vez a la cama con que a quedado bien enseado y cuidadoso de su salvasion. ([1640] CORTESO, 1969: 211)

Conforme a empresa, os castigos serviam para a negao de costumes tradicionais da cultura Guarani e, conseqentemente, para adaptar os indgenas a doutrina crist a partir da divulgao das noes de pecado ocidental e erro crist. Os relatos religiosos prestam-se, contudo, a confirmao dessas ressignificaes comportamentais dos nativos. Deste modo, os jesutas foram hbeis na composio de metforas capazes de transformar e comprimir a realidade americana no texto bblico, combinando situaes similares narradas pelos indgenas nos seus mitos de fundao a citaes do Velho e do Novo Testamento. (THEODORO, 1992: p. 45) Em contraponto, sabe-se pelos mesmos registros que a dinmica cultural no ocorria apenas em contatos externos. Assim como h recriaes, reformulaes, selees promovidas pelo contato a partir da ocupao dos espaos pblicos, a dinmica interna das culturas no pode ser esquecida. Em relao cultura Guarani, o antroplogo John Monteiro analisa: os Guarani desenvolveram estratgias prprias que visavam no apenas a mera sobrevivncia mas, tambm, a permanente recriao de sua identidade e seu modo de ser, frente a condies progressivamente adversas 10 (1992: 475). As informaes obtidas na documentao sobre essas adaptaes e negociaes continuam sendo analisadas. H, porm, muitos outros passos a serem percorridos por esta pesquisa para que se possa participar satisfatoriamente desta discusso.

Referncias: Livros: MELI, Bartomeu. 1988 El Guarani conquistado y reducido. Ensayos de etnohistoria. Asuncin: Biblioteca Paraguaya de Antropologia. MONTERO, Paula (org.). 2006 Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo. THEODORO, Janice. 1992 Amrica Barroca: temas e variaes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 2001: 381

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O autor refere-se ao contexto de crises dos sculos XVI e XVI.

Artigos em livros e revistas: FAUSTO, Carlos. 1992 Fragmentos da histria e cultura tupinamb: da etnologia como instrumento crtico de conhecimento etno-histrico In: CUNHA, M. Histria dos ndios no Brasil, pp. 381-396. So Paulo: Cia das Letras. FLECK, Eliane D. s/d Almas crists em corpos doentes sensibilidade barroca nas redues jesutico-guaranis do sculo XVII. In: KEIL, I. TIBURI, M. O corpo torturado, pp. 201226. s/l: Escritos.

_______________. 2007 O domnio das almas e o controle dos corpos estratgias jesuticas para viver em reduo (Provncia Jesutica do Paraguay, sculo XVII). Universum ao 22 (2): 74-91 MONTEIRO, John. 1992 Os Guarani e a Histria do Brasil Meridional In: CUNHA, M. Histria dos ndios no Brasil, pp. 475-498. So Paulo: Cia das Letras. Documentos publicados Jesutas e bandeirantes no Guair: 1549-1640. Introduo e notas de Jaime Corteso. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1951. 507 p. (Manuscritos da Coleo de Angelis, v. 1). Jesutas e bandeirantes no Itatim: 1596-1760. Introduo e notas de Jaime Corteso. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1952. 367 p. (Manuscritos da Coleo de Angelis, v. 2). Jesutas e bandeirantes no Tape: 1615-1641. Introduo e notas de Jaime Corteso. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1969. 438 p. (Manuscritos da Coleo De Angelis, v. 3). Jesutas e bandeirantes no Uruguai (1611-1758). Introduo e notas de Hlio Vianna. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1970. (Manuscritos da Coleo De Angelis, v. 4). 554 p. MONTOYA, Antonio Ruiz de. [1639] 1997. Conquista Espiritual: feita pelos religiosos da Companhia de Jesus nas Provncias do Paraguai, Paran, Uruguai e Tape. 2 ed. brasileira. Traduo de Arnaldo Bruxel. Porto Alegre: Martins Livreiro.