203 Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217.
LENDO IMAGENS DO DIVERSO
READING IMAGES OF THE DIVERSITY Resumo A pesquisa realizada no Programa de Pos-graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina deseja articular a Fotografa e as Paradas da Diversidade. Jogando com espectros imageticos, me movo a pensar sobre imagens do diverso. Ao romper com a elaborao de uma escrita una para, propositalmente, estabelecer dialogo entre as partes, quero mirar o (des)conhecido e escutar o incomunicavel. Para tanto, questes relativas ao corpo, gnero, sexualidades so (re)visitadas. Como estas imagens se atravessam e nos atravessam? O que as composies imageticas comunicam para alem do que nos e visivel? A pesquisa indaga se a partir de imagens no convencionais de um evento (Parada da Diversidade) pode-se produzir diIerenas e reconhecer, por deslocamento, o diverso em leituras plurais. Palavras-chave: Fotografa. Parada da Diversidade. Diverso. Abstract This research Irom the Post Graduate Program in Education oI the Federal University oI Santa Catharina desires to articulate both the Photography, and the Gay Pride Parade. Playing with the spectrum oI images, I begin to think about the images oI 'the diverse. Breaking with mono-logical writing to deliberately establish a dialogue between sides, this paper desires to Iocus on the unknown and listen to the incommunicable. To do this, issues related to the body, gender, and sexuality are engaged. How can these images cross over each other and yet cross through us? What do these images communicate beyond what is visible to us? The spoken, the unspoken and the impossible are all present in the same Irame. The research asks whether Irom the unconventional images oI a (Gay Pride Parade) event, a diIIerence can be produced and can we recognize by the dislocation, the diverse in multiple readings. Keywords: Photography. Gay Pride Parade. Diverse. Amanda Maurcio Pereira Leite Doutoranda em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). ProIessora colaboradora da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). email: amandampleitehotmail.com Wladimir Antnio da Costa Garcia ProIessor Associado I da Universidade Federal de Santa Catarina. email: wadcguol.com.br ... o fotografo se pe atras de sua camera, criando um pequeno elemento de outro mundo. o mundo-imagem, que promete sobreviver a todos nos ... (Sontag, 2006: 26). A proposta deste artigo e pensar o diverso nas Paradas da Diversidade atraves da Iotografa. A inteno e mostrar uma 'parada que voc ainda no viu, mas que eu vi. Para tanto, apresento uma serie de imagens Ieitas por mim que mostram um registro no convencional do evento. As imagens surgem como linhas de Iuga das Iotografas clichs 1 exibidas pelos meios de comunicao. A Ialta de enquadre tem o desafo de trazer para o centro as imagens que esto a margem, e lanar para a margem as fguras que antes eram centrais. Neste novo arranjo imagetico mesclo a marcao dos sujeitos desviantes (LGBT) com o espao que ocupam na cidade. No estou interessada em apenas mostrar o diverso, mas o perIormatico e o no perIormatico, os/as travestidos/as e outros elementos que permitem refetir sobre as imagens que destoam deste Iestivo universo colorido. Para esta tareIa exponho diIerentes pontos de vista que em minha concepo sinalizam aspectos paradoxais na gigantesca Iesta da diversidade. Impulsionada pelo desejo de pesquisar o dito e o no dito presente no mesmo enquadre, busco tal como Kellner (1995), ler e compreender criticamente as Iotografas considerando que as imagens comunicam para alem do que nos e visivel ou, quem sabe, ver o detalhe do visivel. Foto-experincia [...] a fotograha so ocorre uma ve:. ela repete mecanicamente o que nunca mais podera repetir-se ... (Barthes, 1984: 13). 1 Refro-me as imagens que evidenciam o exotico, o exagerado, os corpos que desflam as Iantasias, o grande numero de participantes, a enorme bandeira do arco-iris etc. Se as imagens so composies, como elas so compostas? O que habita em seus planos? Como ler um plano composto? Para pensar nestas questes proponho o termo Ioto-experincia a partir do conceito de experincia de Larrosa (2002). A Ioto-experincia surge quando somos capturadas/os pelas imagens. Ao IotograIar passamos no somente a registrar, mas os acontecimentos nos atravessam, nos aIetam, passamos a conhec-los quando os IotograIamos. Num certo sentido, somos IotograIados ao IotograIar. A refexo no se da no instante em que Iocamos a lente da cmera e capturamos a imagem, este momento e posterior ao acontecimento da Ioto-experincia. No instante anterior ao click a cena nos atinge, absorve-nos, leva-nos a outro lugar, revela o (des) conhecido, torna perceptivel (outras) nuances que esto para alem da visibilidade contida na Iotografa. Tudo isso acontece numa Irao de segundos, to rapido quanto o disparo do ash. A Ioto-experincia enlaa concomitantemente o sujeito-IotograIo/a e a cena IotograIada no mesmo acontecimento. Depois a Iotografa ganha independncia. O olhar do/a IotograIo/a e so mais um olhar diante de outros sujeitos que Iaro novas leituras da Iotografa. Na Ioto-experincia e a imagem quem primeiro aprisiona, captura. Os acontecimentos que passam pelas lentes, num momento anterior, fsgaram o/a IotograIo/a, por isso Ioram registrados por ele/a. A Iotografa, que para outras pessoas no e extraordinaria, mas uma imagem trivial, para o/a criador/a e para o/a leitor/a (ja capturados pela imagem), e a propria experincia, o movimento que revela a cena, que materializa o acontecimento. Como assinalam Deleuze & Guatarri (2007: 213) |...| o que conserva a coisa ou a obra de arte, e um bloco de sensaes, isto e, um composto de perceptos e aIectos que transbordam a Iora daqueles/as que so atravessados por eles |...| a obra de arte e um ser de sensao, e nada mais: ela existe em si. 204 Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. GARCIA, Wladimir A. da Costa LEITE, Amanda M. Pereira Arte. Sombra, linha, ponto, preto, branco, colorido, auto-retrato, muitos-retratos, jogo, luz, objeto, corpo, cidade, pintura... Abstrato. Concreto. Contemporneo. Captura. Ao. Movimento. Composio. Fotografa... Para Barthes (1984: 27-28) a fotograha e a morte que o gesto do fotografo ira embalsamar, portanto quando IotograIamos vivemos uma microexperincia de morte. Ao IotograIar nos tornamos coisa e isto no nos pertence mais, no somos nem sufeitos nem obfetos, mas sufeitos que se sentem tornar obfeto. Um devir-coisa da captura para Iora de nos mesmos. No ato de registrar pessoas e objetos tentamos guardar um tempo/espao que diariamente se esvai, outros contextos e sentidos so produzidos no silncio inapreensivel das imagens. Que(m) passa? O que olham? Para onde as lentes esto Iocadas? A Iantasia mais extravagante, o glamour das Drags 2 , 2 Drag Queen termo usado para reIerir-se a homens que compem a purpurina caindo, os bales coloridos enIeitando o ceu, as plumas, os paets, a partitura dos corpos danantes, o emaranhado de desejos, a imensido na rua, as identidades eImeras, as experincias descontinuas... Que imagem os/as captura neste instante? Um discurso? Uma celebridade? O que marca o momento? Uma Ioto- experincia? Ao que nos parece, as Iotografas buscam imortalizar bons momentos. Assim digitalizamos as cenas especiais, o minuto singular que nos remete a um tempo-passado localizado entre a morte (captura da imagem) e a vida (que sobrevive na Iotografa). Portanto, a partir da captura e da produo de imagens descontinuas e no-lineares das Paradas da Diversidade procuro ver o texto (no-verbal) das Iotografas. Alerto que a multiplicidade de leituras podera deslocar o sufeito-coisa da imagem IotograIada para novos lugares identidades. E assim que deslizo minhas refexes para pensar estes paradoxos que se produzem nas imagens. A analise atravessa uma superIicie de imagens ineditas capazes de gerar (outras) experincias em quem e capturado por este trabalho. um visual Ieminino-exagerado Iazendo uso de maquiagem e adereos que chamam a ateno. Fotografa 01 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: A captura 205 Lendo Imagens do Diverso Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. Fotografando e compondo... O homem empurra a bicicleta. A multido aglomerada caminha em varias direes. As crianas colorem suas cabeas. A me segura o cachorro... Justapostas as imagens se invadem. A Iotografa e potncia, ela comunica, expressa diIerentes textos e linguagens, enIatiza e oIusca elementos numa mesma cena, tambem produz discursos, narra a relao de interdependncia entre a imagem e o sujeito que a produz, sinaliza, especialmente, o sujeito da (in)imaginao 3 . Na arte de IotograIar aparecem modos de ver e de representar o acontecimento. Como as Iotografas no possuem um carater fxo, padronizado, elas podem deslocar olhares e sentidos desconexos da cena IotograIada. Wunder 4 (2007: 05) diz que mesmo sendo um |...| objeto produzido com a inteno de reter e aprisionar sentidos, a Iotografa possui uma Iora outra, eIetua em sua superfcialidade, em seu silncio, em dizeres balbuciantes, em tnues expresses e deixa a abertura para sentidos no determinados. 3 Processo refexivo de captura que envolve o produzir imagens e ser produzido por ela. (In) imaginao: imagem para dentro do olhar. 4 Disponivel em: http://www.anped.org.br/ reunioes/31ra/1trabalho/GT12-4367--Int.pdI acesso 26 julho 2010. Pensando sobre esta Iora/potncia que move o-que-IotograIa 5 a registrar o acontecimento, Barthes (1984), em A Camara Clara, Iala do detalhe da captura da fgura latente que ele nomeia de punctun. Ao IotograIar, o sujeito e atingido pela Iotografa que Iere o/a IotograIo/a. Nas palavras do autor, o punctun |...| parte da cena, como uma echa, e vem me transpassar (Barthes, 1984: 46-47). O punctun e o inominavel, o campo cego (op. cit.: 86), a passagem de um va:io (op. cit.: 77), a fora de expanso (op. cit.: 73), a mutao viva (op. cit.: 77). Esta minucia no-nominavel mexe com os sentidos, sentidos que escapam por no nos permitir nomea-los. |...| com muita Ireqncia o punctun e um detalhe. O detalhe que me interessa no e, ou pelo menos no e rigorosamente, intencional, e provavelmente no e preciso que o seja; ele se encontra no campo da coisa IotograIada como um suplemento ao mesmo tempo inevitavel e gracioso; ele no atesta obrigatoriamente a arte do IotograIo |...|. Um detalhe conquista toda minha leitura; trata-se de uma mutao viva de meu interesse, de uma Iulgurao. Pela marca de uma coisa, a Ioto no e mais qualquer. Essa alguma coisa deu um estalo, provocou em mim um pequeno abalo, um satori, a passagem de um vazio (Barthes, 1984: 76-77). O que proponho Iazer aqui e pensar pela Iotografa e no sobre a Iotografa. Para tanto, apoio-me na Ioto- 5 Este termo e Iruto das comunicaes orais que tive com meu orientador e aqui se reIere ao ato de IotograIar. Fotografa 02 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: O ex-cntrico. 206 GARCIA, Wladimir A. da Costa LEITE, Amanda M. Pereira Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. experincia que me possibilita dizer do lugar de quem Ioi (e e) atravessada pelas imagens registradas. Pensar pela Iotografa assume ampliar o olhar para alem da pintura, e refetir sobre os elementos que Ioram armazenados, mas, sobretudo, sobre o carater vibratil e variavel que eles podem apresentar a ponto de notar no detalhe (o punctun) o equilibrio e o deslizamento que a Iotografa sugere. Por um lado, a Iotografa assume a marca de um tempo-passado, um tempo que ja no existe, como um testemunho natural daquilo que foi (Barthes, 1984: 139), por outro, sua Iora/potncia nos permite elucubrar, movimentar sentidos diversos sobre a imagem que surge no tempo-presente. Entre morte e vida, a Iotografa grava tempo, lances, nossas experincias, nos. Ao se desprender do proprio acontecimento (a cena), ela inaugura outro lugar em que as divagaes so possiveis e desejaveis. Neste trabalho, ela da margem a outras imagens da diversidade. Geraes, raas, etnias, identidades nmades, diversidade! Tudo presente no mesmo enquadre. Quando isto aconteceu? Onde? A gigante avenida tornou-se minuscula ao comportar 3,5 milhes de pessoas. FotograIar, imortalizar a cena. Antes de embalsamar esta imagem Iui capturada pela ideia de grandeza. As pequenas grades de Ierro que dividiam o espao (e que no aparecem na Ioto) me colocaram um nivel acima da multido e permitiram olhar alem. Como ondas revoltas o mar (de gente) engolia a cidade. Vertigem. Movimento de sentidos. Di-verso. A Iotografa no mais me pertence. Um novo jogo imagetico brinca com a cena, os gestos, os objetos, as pessoas. O que a imagem comunica agora no sou eu quem v. O que voc v? Este e o ponto... A imagem se desenrola, se produz. Fotografa 03 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2007: O di-verso. As Iotografas desejam narrar (sem palavras) momentos, contextos. A Iora/potncia da imagem da visibilidade as cenas de indiIerena, discriminao, (in)tolerncia, praticas politicas, discursos. Enquanto as imagens das Paradas da Diversidade vendem a ideia da Iesta, do colorido, de um mundo de Iaz-de- conta em que todos os sonhos e desejos so possiveis (ao menos uma vez por ano, quando os sujeitos da margem ocupam o centro), a dor e a tristeza escondida por traz do arco-iris no e veiculada. Algo resta na procisso. Penso que a repetio de elementos presentes nas Iotografas exibidas na midia sobre as 'paradas, assim como a marcao do sujeito eImero, os simbolos, as cores e demais caracteristicas escolhidas para Fotografa 04 Feira Cultural da Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: O resto. 207 Lendo Imagens do Diverso Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. distinguir o evento de outros grupos sociais, merece ser questionada. As imagens em tom ilusorio nos Iazem imaginar, por exemplo, que os sujeitos LGBT gozam uma vida de abundante xtase. Deslumbram- se com tudo. Mas, o que pensar dos estigmas que carregam gavs, lesbicas e bissexuais na sociedade heteronormativa? E as diversas violncias a que so subordinados meninos e meninas cujo estereotipo avana contra a norma comportamental estabelecida socioculturalmente para papeis de gnero e sexuais? E os que silenciam a propria voz? A visibilidade e a tolerncia que hoje permitem a possibilidade da veiculao de inumeras imagens do diverso em distintas instituies, incluindo universidades e escolas, caem dentro de um discurso do politicamente correto. E desejavel tolerar o diIerente, mas, respeita-lo em suas diIerenas ainda e um desafo. Ha na repetio da exibio do exotico o possivel consentimento de que naquele dia o dia do desfle a lesbica, o gav, o/a travesti, o/a transgnero so aceitas/os, e quanto mais extravagantes se mostram mais engraadas/os e toleraveis fcam. O uso do espao (a avenida) com os adereos e badulaques molda a fgura esdruxula da/o desviante que num suplicio parece protestar: olhem para nos Somos excntricos/as Tirem foto Joguem pipoca no parque humano Mas se a Iotografa torna-se coisa independente, o que ela quer nos ensinar? Para Wunder (2007: 10): |...| as Iotografas desarranjam os nossos discursos sobre as coisas e os seres; nelas, eles tambem ganham outras Iormas. Ha a potncia do corte, do apagamento, da sombra, da luz, da transIormao das cores, em especial nas imagens preto e branco, da justaposio, do adensamento de corpos e da reteno do eImero. As Iotografas alem de reterem marcas, tambem criam outras |...| A marcao imagetica geradora da Ioto- experincia atravessa a relao sujeito-imagem numa linguagem especifca. Outros sentidos surgem independentes de terem ligao direta (ou no) com a imagem. Assim ao IotograIar vo-se combinando o desejo de reter um momento (morte) com a abertura para novos signifcados, sentidos e leituras (vida). Apesar disso, o carater superfcial de que a Iotografa torna a cena imortal exibe paralelamente a morte de algo na cena, seja pela Ialta do cheiro, da textura, das Iormas, da colorao que se apaga... aspectos que limitam a inspirao de outras sensaes. Entretanto, quando examinamos uma Iotografa somos aIetadas/os por outra vida, a vida dos objetos, dos desenhos desconexos e dos gestos que Ioram interrompidos num contexto anterior e que agora produzem outros olhares, vises Iragmentadas para aquela imagem que ja havia sido vista, tal como marca Deleuze (2004: 200), a Iotografa como objeto (coisa) possui um vivido, uma Iora/potncia, mesmo no viventes, ou antes noorganicas, as coisas tm um vivido, porque so percepes e afeces. Seria isto um plano de iminncia Iotografca? A multido vai descendo a avenida. Olhares atentos percorrem as direes. Um IotograIo se posiciona. O sinal vermelho no impede a passagem. A mulher pega o celular, duas outras mulheres tambem desejam registrar. Cada sujeito tem um ngulo. Em cada enquadre uma oportunidade de conhecer o evento ao IotograIa-lo. Olhares e vises multiIacetadas... O que esta em Ioco e Iora do Ioco? Por que, nas Iotografas, emolduramos certos objetos e seres e no outros? A escolha do enquadre seria um atravessamento da Ioto-experincia? 208 GARCIA, Wladimir A. da Costa LEITE, Amanda M. Pereira Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. Fotografa 05 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: O dentro do dentro: a dobra 6 . Latncia! Fissura de sentidos... Trnsito contingente... Pensar pela Iotografa nos remete a um entre-lugar, espao do inesperado, do desequilibrio que nasce do encontro de imagens aprisionadas e sensaes variadas num (in)fnito movimento de sentidos que morrem e que vivem ao mesmo tempo. Mesmo conectadas a um tempo que ja no mais existe, as silenciosas Iotografas nos deslocam para a deriva de uma nova experincia, que suscita outros pensamentos (ainda que seja o desentendimento e/ou os sentidos desajustados) diante da imagem. Pensar pela Iotografa consiste em pensar a partir da latncia de sentidos: Iotoptica. A Iotografa mostra em seu silncio presena e ausncia. Diz de um tempo-passado (que perdura no registro da imagem), de um tempo-presente (que pensa, imagina e deseja) um tempo-Iuturo (imprevisivel, a ser produzido). Barthes (1984: 16) afrma que a Iotografa e inclassihcavel [...] sefa o que for o que ela d a ver e qualquer que sefa a maneira, uma foto e sempre invisivel. no e ela que vemos. Ento, o que as imagens comunicam? Para Kellner (1995) ha na contemporaneidade uma necessidade de ler as imagens e os enunciados 6 GARCIA, Wladimir Antonio da Costa. (1995). 'A Concepo de um Leitor-Produtor e o seu Desdobramento na Pratica- Pedagogica. Revista Cadernos, v. 21, p. 46-56. atraves de uma pedagogia critica visual. O objetivo e produzir um alIabetismo (critico) visual, que alargue as leituras, as competncias cognitivas de distintos conhecimentos e habilidades culturais, que abranja desde obras classicas a anuncios publicados em jornais. Este alIabetismo visa emancipar o sujeito sobre a vastido de imagens que o cerca. O que Kellner sugere e o desenvolvimento de uma analise critica especialmente em relao a midia, sobre as imagens que compem os anuncios, suas mensagens e espetaculos. Busca-se com esta nova pedagogia tornar o/a leitor/a autnomo/a, apto/a a ler a variedade de elementos contemporneos de dominao, a ponto de se envolver nos processos de transIormao social. No entanto, no estamos imersas/os somente num universo de imagens visuais. Encontrarmo-nos cercadas/os por arteIatos sonoros, ambientais, de natureza estetica e outros que compe as diversas paisagens (de simbolos) por onde circulamos. Acordamos com o som do despertador, ligamos a TV, assistimos as noticias, concordamos, discordamos, emitimos opinio, vamos preenchendo nosso dia com imagens, programas de entrevistas, novelas, flmes, revistas, jornais, outdoors que esto no caminho de volta para casa... So imagens de varias especies que compem o que Postmam (1985, apud Kellner, 1995) nomeia como a era do entretenimento. Neste sentido, Kellner (1995) adverte sobre a necessidade de uma nova pedagogia o alIabetismo (critico) visual na inteno de nos tornarmos sujeitos habeis 209 Lendo Imagens do Diverso Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. a ler os arteIatos culturais, as imagens e suas Iormas sedutivas e Iascinantes. Mas e a reserva de sentido? E o incomunicavel? E o inclassifcavel? Penso que Barthes nos alerta para certa iluso 'otimista da comunicao e potencializa a Iotografa com o no do sentido. Logo, poderiamos visualizar tempos diIerentes de percepo: 1) sentido maniIesto; 2) sentido oculto; 3) o no sentido 7 . Voltando as Paradas da Diversidade. E possivel observar um grande investimento do comercio 8 para atrair especialmente a clientela LGBT ao apresentar um mundo imensamente atrativo de Iestas e arteIatos que vislumbram os olhos do/a consumidor/a. Ha, para todos os estilos, uma variedade de componentes que induzem o consumo de objetos que iro diIerenciar as identidades durante o evento. As estrategias de venda do visibilidade a um determinado grupo social e diversos simbolos surgem na inteno de distingui-lo de outros grupos. Os eIervescentes anuncios mexem com o prazer, o desejo, a autoestima... Para desflar na avenida no basta ir a rua, e preciso colorir-se, colocar alguma indumentaria que identifque o sujeito. E tambem neste espao que o excntrico se mostra. As pomposas Drags 9 IotograIam, vendem seus CDs, 7 GARCIA, Wladimir Antnio da Costa. 'A Semiosis Literaria e o Ensino. In: DIAS, Maria de Fatima Sabino et al. (Org.). Formao de Professores. experincias e reexes. Florianopolis: Letras Contemporneas, 2006, p. 172-177. 8 Neste trabalho no me dedico a aproIundar a discusso sobre o comercio LGBT. Ver mais a este respeito em Facchini (2005) e Trevisan (2000). 9 O termo Drag Quuen reIere-se a pessoas de sexo masculino que se travestem de Iorma exagerada, expressam-se de Iorma engraada e caricata, geralmente o Iazem em eventos e locais destinados ao publico LGBT. agendam seus shows. A baiana comercializa ftinhas coloridas. As vitrines exageradamente enIeitadas exibem uma variedade de Iantasias. As prateleiras da Ieira cultural tm bonecas, gravatas, bichinhos de pelucia. Ha inclusive um sex shop ao lado do anuncio de uma 'igreja para todos 10 , e e neste contexto que muitos sujeitos parecem migrar da margem do anonimato para se tornarem destaque central. Um modo capitalista de subjetivao operado na diversidade? As (mesmas) imagens do diverso? Ao IotograIar sujeitos, objetos, anuncios e inIormaes, cabe indagar de que Iorma as imagens so construidas? Como elas mexem com os sentidos? O que sabemos sobre elas? O exercicio de ler imagens no e uma tareIa simples, este tipo de leitura implica apreciar, (de) codifcar, interpretar e analisar tanto a forma como elas so construidas e operam em nossas vidas, quanto elas comunicam em situao concretas. Aquilo que, num primeiro momento, nos parece natural, comum, numa analise pelo alIabetismo critico, torna-se estranho, no Iamiliar, passamos a observar a Iorma, a composio da linguagem, dos discursos e dos signos que as compe. Atentamo-nos a elementos que 10 Em nota no site ofcial da Igreja para Todos a participao dos/ as membros/as na Parada da Diversidade justifca-se por constitui- se em uma excelente oportunidade de evangelismo. Atuando durante a Parada, torna-se possivel a um so momento abordar uma pluralidade de pessoas que de alguma forma procuram um encontro verdadeiro com o Senhor e, por uma serie de ra:es, esto distantes. Um dos diIerenciais da igreja e a realizao de casamento entre pessoas do mesmo sexo. A condio e que o casal esteja juntos/as no minimo a uno ano e Iaa o cursinho de noivos/as. Para saber mais acesse. http://www.igrejaparatodos. com.br/. Fotografa 06 Feira Cultural Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: Mercado Pblico. 210 GARCIA, Wladimir A. da Costa LEITE, Amanda M. Pereira Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. social e culturalmente determinam e/ou constrangem comportamentos e, concomitantemente, so passiveis de mudanas (Kellner, 1995). Alem de tudo, tudo pode ser Ialacioso diante do invisivel. Enquanto alguns participantes assistem as Paradas da Diversidade passar, outros, infuenciados/as (ou no) pela imagem/propaganda, Iazem questo de exibir a si, de marcar sua presena na avenida. Fantasias, maquiagens, adereos e muitos badulaques evidenciam a passagem pelo evento, seja de maneira extravagante ou num jogo mais brincado, estes enIeites corporifcam, diIerenciam e tornam excessivamente visiveis o singular na multido. Deste modo, compe a Iotografa este encontro, esta saturao da visibilidade? Uma enorme borboleta pousa no meio da avenida, sobre suas asas ha uma multido que a observa. Algumas pessoas danam, outras IotograIam, outras permanecem estanques em seu casulo. E preciso olhar para tras para no perder a pose da dama de vermelho que com seu leque aberto reIresca os olhares quentes de quem a aprecia. Carnaval? No! So (outras) imagens do diverso... Talvez as 'paradas possam ser vistas como regio de Ironteira que, ao mesmo tempo, expe a presena/ausncia do normal e do desviante em algumas de suas imagens. Fotografando e compondo um pouco mais... A arte e a linguagem das sensaes, que fa: entrar nas palavras, nas cores, nos sons ou nas pedras. A arte no tem opinio ... (Deleuze & Guatarri, 2007: 228). [...] eu so me interessava pela Fotograha por 'sentimento` eu queria aprofunda-la, no como uma questo (um tema), mas como uma ferida. vefo, sinto, portanto noto, olho e penso ... (Barthes, 1984: 39). Parada da Diversidade sem bandeira do arco-iris? Onde esta a multido? Silvetty Montilla, Leo Aquila, Selma Light, Marluce May, Kathia Karo, Rogeria, Leo lobo... Cad as celebridades? Onde esto os colossais trio-eletricos? As Iaixas? Os gogo-bovs? No vimos ainda a barriga tanquinho, os peitos de Iora, os musculos Iortes... No tem corpos nus? Cad as Iotos das Drags enlouquecidas e das Ireneticas 'bichinhas? A proposta de pensar o evento pelas Iotografas que fz Iaz conhecer imagens incomuns que Iogem da classica centralizao do sujeito balbuciante, exagerado, eImero e desvairado. O enquadre Iora de centro se atem a outros detalhes, mostra o mendigo, o mar, a borboleta, o sinal vermelho, a baiana, um Fotografas 07 e 08 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: Deslocar, deslocar. 211 Lendo Imagens do Diverso Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. leque... Fotografas que parecem ecoar vozes de tantos sujeitos que me pergunto: o que elas e eles querem dizer? Si-len-ci-o-me. Retomando a questo sobre a arte ser a unica coisa no mundo que se conserva em si, e preciso ter em mente que a Iotografa torna-se independente de seu/a criador/a. Os sentidos e sensaes que conservam a obra de arte, em nosso caso a Iotografa, so livres, autnomos. Nas palavras de Deleuze & Guatarri (2007, p.213), a coisa |a Iotografa| 'tornou-se desde o inicio independente de seu 'modelo, mas ela e independente tambem de outros personagens |...| ela e independente do/a criador/a, pela autoposio do criado, que se conserva em si. Portanto, a imagem e um composto de perceptos e afectos. |...| os perceptos no mais so percepes, so independentes do estado daqueles que os experimentam; os afectos no so mais sentimentos ou aIeces, transbordam a Iora daqueles que so atravessados por eles. As sensaes, perceptos e afectos, so seres que valem por si mesmos e excedem qualquer vivido (2007: 213). Mas como liberar a Iotografa do seu autor? Esta e uma tareIa para o/a leitor/a total... O mar (de gente) que invade a avenida, a me que segura o cachorro e caminha com sua Iamilia, o homem que empurra a bicicleta, a pose da dama de vermelho... Estas composies Iotografcas guardam gestos Ieitos ha um tempo, acenam para algo que no depende mais daquele instante, nem das personagens que corporifcaram a imagem. Tomadas por outros olhares estas composies conservam-se a si mesmas, seja com saltos e movimentos ou mesmo na presena de um vazio, estas Iotografas atravessam sentidos, pois mesmo o va:io e uma sensao, toda sensao se compe com o va:io (Deleuze & Guatarri, 2007: 215). Barthes afrma que uma Ioto tem em si trs praticas, trs emoes ou intenes: fa:er, suportar e olhar. Quem olha o detalhe pelo buraco da Iechadura e o/a IotograIo/a operador. Aqueles e aquelas que so IotograIados/as compem a fgura do spectator, sujeitos suscetiveis a uma especie de morte quando aprisionados/as a Iotografa. O espetaculo de imortalizar as coisas, os seres e os objetos spectrum para o autor traz uma coisa um pouco terrivel: o retorno do morto (1984: 20). Na composio da imagem e diIicil assinalar onde a sensao comea e onde termina. O tempo da captura, o tempo em que dura a materializao, o tempo que leva o/a observador/a a apreciar a imagem e tantos outros tempos, ainda que durem alguns segundos, Iazem parte da sensao, alteram sentidos. 'Enquanto dura o material, e de uma eternidade que a sensao desIruta nesses mesmos momentos |...| toda a materia se torna expressiva |...| a sensao no e colorida, ela e colorante (Deleuze & Guatarri, 2007: 216). Em movimento acho meu punctum. Sou picada, atingida por um ponto que destoa da multido. Esse lance como um instrumento pontudo me aIeta, me atravessa, tal como assinala Barthes (1984). Todos de branco menos um, cad o colorido? O colorido e um enorme guarda-chuva que (en)cobre o diverso. Uma perIormance inesperada. Entendeu? Estonteamento. Passamos de uma Iotografa para outra na medida em que as sensaes existem. As cores, os fos, os eIeitos aplicados sobre a imagem Fotografa 10 Feira Cultural Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: Sensation. 212 GARCIA, Wladimir A. da Costa LEITE, Amanda M. Pereira Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. compem as sensaes de movimento, vertigem, grandeza, presena/ausncia, combinadas num jogo que no aprisiona apenas um tempo passado, mas abre espao para a Iantasia, para a criao, para a experincia, sensaes diversas a deriva, sentidas no presente e que, por sua vez, autorizam a propria conservao da imagem. Ler Deleuze com Barthes: o punctum como linha de Iuga. Sabado a tarde, sol quente, no centro da cidade, panelas, latas e tambores batucam. O som invade a avenida. A enorme bandeira do arco-iris e estendida. Vozes annimas unnimes bradam. No se cale o movimento Cartazes gritam em silncio: sou isto Sou aquilo (Isto e aquilo) imagem potncia! A fgura subalterna protagoniza a cena, Iaz-se visivel. Espao alienado, reivindicaes... Quem so estes sujeitos? Que cores (en)cobrem seus rostos? Entre os 'ismos e as 'Iobias estaria havendo a (des)construo de discursos? Tanto quanto so as diversas composies Iotografcas muitos so os metodos de compor e ler uma imagem. Aqui no me atenho a apresentar essas possibilidades de composio e leituras, mas proponho pensar e perguntar (ainda que modestamente) sobre a Iora/potncia das Iotografas bem como os sentidos e sensaes produzidos por elas. Quantos encontros so possiveis num mesmo enquadre? Como a presena se Iaz ausente e a ausncia esta presente nas eImeras composies imageticas que arrisco tornar visiveis? Que ruido se ouve no silncio das imagens? Estaria o detalhe e o vazio comunicando algo para alem do que podemos ver? Composies paradoxais, algo me move a pensa-las... E possivel compor Iotografcamente uma imagem e separa-la dos perceptos, afectos e opinies de quem a compe? No sei. 'No estamos no mundo, tornamo- nos com o mundo, nos nos tornamos, contemplando-o. Tudo e viso, devir (Deleuze & Guatarri, 2007: 220). Se o que vemos consegue nos aIetar, podemos ser atravessados/as pelas personagens da cena, pelos elementos contidos nas imagens. O sol, as roupas, os gestos, as expresses, a contradio e uma gama variada de detalhes no Iazem da Iotografa uma coisa simples, antes, tornam-na gigante, deslocam- na da morte que captura o acontecimento para a vida cujas sensaes e sentidos permitem refetir de varias maneiras aqueles elementos, tempos e espaos capturados. Sua estrutura aberta me convida a jogar... E, na avenida, um daqueles carros colossais exibia a Iaixa: toda pessoa tem o direito de expressar o seu afeto livremente, sem interferncias! Outro veiculo anunciava: parceria civil fa! O tema da parada era badalado numa mixagem danante: sem homofobia mais cidadania. Pela isonomia dos direitos Na calada outra cena. 2064. (100 aniversario do golpe militar). Ele esta com a mo na bunda do outro rapaz? Meu Deus! Chamem a policia! A policia no pode se Fotografa 11 Marcha Lesbica SP, 2009: Marque com um X: ( ) Varal ( ) Bandeiras ( ) O sujeito falante ( ) A outra Fotografa 12 Parada do Orgulho LGBT de SP, 2009: Libidinal 213 Lendo Imagens do Diverso Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. apresentar esta ocupada vendo a travesti passar. E, so por hoje, todos so amigos. O universo atraente da composio exige Ilego. Na Iotografa, vida e arte esto em co-criao. A imagem do/a criador/a necessita de uma coisa diIerente, talvez uma provocao que mescle os seres, os objetos e demais elementos da cena (embora cada um seja singular) numa metamorIose em que ao se observar as personagens seja possivel perceber a (des)conexo entre os elementos, suas semelhanas e distines. O/a inventor/a (o/a IotograIo/a) compe afectos, cria afectos, mostra afectos, que, grandiosos ou no, esto presentes em suas invenes. No so o/a IotograIo/a e atravessado/a pelo detalhe como tambem os/as observadores/as so capturados/as pela composio. E, portanto, a captura da imagem conhecida ou inedita Iaz emanar sensaes e sentidos indeterminados. A imagem sai da Ioto na sua soberania e se produz: que signo atravessa a imagem? 11
|...| os grandes afectos criadores podem se encadear ou derivar, em compostos de sensaes que se transIormam, vibram, se enlaam ou se Iendem: so estes seres de sensao que do conta da relao do artista com o publico |...| o artista acrescenta sempre novas variedades ao mundo. Os seres da sensao so variedades, como os seres de conceitos so variaes e os seres de Iuno so variaveis (Deleuze & Guatarri, 2007: 227). Olhar para as Iotografas das Paradas da Diversidade e pensar sobre os seus paradoxos no e uma tareIa to simples (embora possa parecer): no se trata simplesmente de elencar contrarios. Muito poderia ser dito a este respeito. Talvez um dos caminhos Iosse discorrer sobre as diIerenas das proprias 'paradas, distingui-las, Ialar da estruturao que as caracteriza e varia de uma cidade para outra. Outro caminho seria pensar no perfl dos participantes, especialmente dois grupos: os sujeitos que desflam (Iantasiados/as 11 GARCIA, Wladimir Antnio da Costa. Lateralidades. Outra Travessia (UFSC), Florianopolis, v. 05, p. 160-170, 2006. ou no) e aqueles e aquelas que esto na avenida e que Iazem parte da contagem numerica ainda que justifquem a participao somente 'para assistir. So tantas diIerenas que juntas extrapolariam os limites desta escrita, contudo, aqui reafrmo meu desejo de tecer alguns olhares e pensamentos sobre as 'paradas que vi. Trs moas conversam na avenida, um delas aponta para uma direo qualquer, a fgura do meio tampa o ouvido enquanto se aproxima uma mulher com a peruca da Cruella Deville 12 . Em segundo plano, um casal (heterossexual) se abraa, uma Drag Queen Irancesa com os ombros a mostra conversa com um homem. Em terceiro plano, ha um amontoado de gente que se empilha nos coqueiros para no perder nenhum detalhe da Iesta. Ha ainda em quarto plano, a imagem sutil de um homem que pelo retrovisor do caminho apenas observa. Em primeiro plano, duas cmeras esto prontas para registrar este encontro. A moa sorri e abraa a Drag (com seu bebezinho). A criana olha do alto do 'cangote de seu pai. O pai acha engraado. A pequena senhora esta surpresa: - Meu Deus Tudo acontece ao mesmo tempo, encontro de geraes. Meu punctum e a moa que sorridente Ioge e destoa da paisagem... Por ali, vazou o meu olhar... 12 Personagem do desenho animado 101 Dalmatas. Fotografa 13 Parada da Diversidade de Florianopolis, 2009: O vazamento do olhar. 214 GARCIA, Wladimir A. da Costa LEITE, Amanda M. Pereira Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. Por que somos atraidos/as por certas Iotos? Quantos casos se revelam no acaso da captura? Que tons justapostos (en)cobrem os paradoxos que estamos pensando? Sentidos. Sensaes. Experincia... Foto-experincia. Talvez um dos permanentes objetos da Iotografa esteja na captura da Iora potncia e dos discursos implicados na imagem, ou talvez seja a busca pela essncia da Ioto coisihcada; ou quem sabe ainda seja dar signifcados (outros), surpreender, imaginar, inIormar de maneira silenciosa um espelho que refete verdades e mentiras sobre as imagens do diverso que descem as avenidas. Barthes (1984: 52-53) na contramo de outros autores que aproximam a Iotografa da arte pela pintura, diz que a Iotografa tem a ver com o teatro, '|...| um teatro de panoramas animados por movimentos e jogos de luz. Para Deleuze & Guatarri (2007: 216) '|...| pintamos, esculpimos, compomos, escrevemos com sensaes. Pintamos, esculpimos, compomos, escrevemos sensaes |...| e o sorriso sobre a tela e somente Ieito de cores, de traos, de sombra e de luz. E o ato de 'posar? Barthes (1984) assinala que quando somos IotograIados instantaneamente criamos outro corpo, nos metamorIoseamos antes do registro da imagem. 'Essa transIormao e ativa: sinto que a Fotografa cria meu corpo ou o mortifca, a seu bel-prazer |...|. Para o autor, quando se posa a existncia do/a IotograIado/a, passa a depender do/a IotograIo/a, uma imagem incerta esta para nascer a minha imagem, a nossa imagem ou outra imagem. Improvisamos mimicas. Arrumamos a roupa, o cabelo... Rapidamente Iazemos de tudo para nos tornar apresentaveis (como se ate aquele momento no o estivessemos sendo). Ento sorrimos. Sim! Sorrimos quase sempre mesmo tristes sorrimos porque no papel ansiamos ver estampada a alegria, a docilidade, a simpatia. Projetamo-nos outros na pose. Talvez no Iundo a pose seja uma linha de Iuga de nos mesmos/as. Temos medo de aparentar no instante da captura o que sentimos Iora daquela imagem. 'Ah, se ao menos a Fotografa pudesse me dar um corpo neutro, anatmico, um corpo que nada signifque! |...| (Barthes, 1984: 22-24). Assim, o desafo do/a criador/a vai se tornando cada vez mais diIicil, o de sutilmente capturar no cambiante jogo de cores, luz e sombra a essncia preciosa do individuo que no se v naquele enquadre. A microexperincia de morte contida na Iotografa representa o instante em que o sujeito, a ser IotograIado, no e nem sujeito nem objeto, mas um sufeito que se sente tornar-se obfeto, logo a postura do/a IotograIo/a gera movimento: Ei Psiu Olha pra ca Sorria Isso... Agora fa: pose que vou fotografar Gi: Abacaxi A Iotografa deseja surpreender, imobilizar um movimento rapido, Iazer historia pelas imagens, poder dizer dos sujeitos de uma epoca, mostrar costumes, contexto, representar, mas tambem mascarar signifcados, re-apresentar. No fundo a fotograha e subversiva, no quando aterrori:a, perturba ou mesmo estigmati:a, mas quando e pensativa (Barthes, 1984: 62). A sntese do atravessamento... No dialogo com Barthes (1984) e Deleuze & Guatarri (2007), eu ainda teria muito a dizer sobre Iotografa e composio Iotografca. Porem, dou uma pausa para quem sabe retomar esta refexo numa pesquisa vindoura: mensagem lanada ao Iuturo... Entretanto, e importante trazer novamente questes que aqui insistem ecoar. Sempre que olho minhas proprias composies imageticas pergunto: o que elas comunicam para mim? Para voc? Para meninas e meninos, homens e mulheres de diIerentes 215 Lendo Imagens do Diverso Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. contextos socioculturais? O que estas Iotografas iro comunicar noutro tempo? Sera que elas subvertem e/ ou nos Iazem pensar como aponta Barthes? Em que no comunicam? Em que me surpreendem? Onde esta meu gesto, minha analise critica? Onde esta o meu centro vazio? No saberia responder exatamente onde comea a leitura critica e onde ela se Iunde com a propria composio. Ha uma mistura de sensaes e sentidos que me atravessam pela Ioto-experincia. Quanto a surpresa... Sim, essas imagens me surpreenderam, especialmente no momento que re-visitei meu banco de imagens e fquei por horas olhando e escolhendo quais das mais de 600 Iotos entrariam na pesquisa. Evidente que muitas outras boas imagens de possiveis leituras do diverso fcaram de Iora. Enquanto selecionei, vi a Iora potncia de algumas imagens, percebi novos detalhes, notei no silncio presena e ausncia inseridas no mesmo Ioco, muitas vezes Iui atravessada pelo punctum que deslocava seres e objetos do eixo central. Perceptos, afectos... Essas surpresas revelavam elementos que so enxerguei depois de uma densa observao e com outros olhares: so quando meus olhos se puseram na imagem. Outras questes resultantes deste atravessamento so: estudar um evento a partir de imagens no convencionais seria uma Iorma de subverter paradigmas de aprendizagem? Ou os paradigmas novos podem subverter as imagens convencionais? Se a Iotografa pode tanto estigmatizar sujeitos quanto romper arquetipos de normalidade, como podemos pensar as composies imageticas no enIrentamento da ideia de 'tolerncia que confgura o discurso do 'politicamente correto para com gavs, lesbicas e bissexuais? Em que medida as imagens (paradoxais) das Paradas que agora voc conhece podem contribuir com a abordagem das imagens do diverso dentro dos processos educativos? As Iotografas, principalmente, as composies Iotografcas, tm me movido a pensar outras comunicaes possiveis em trabalhos que articulem: criao, Iotografa e escola, por exemplo. Na constante busca por compreender o desconhecido tais inquietaes servem como alavanca para me lanar noutros espaos. Portanto, pensar os paradoxos das 'paradas pelas Iotografas que tirei, seus enquadres e desenquadres, as Iormas irregulares tiradas do Ioco central, os deslocamentos, os intervalos e vazios produzidos na composio, a criao de novos vetores, os sentidos e as sensaes que se Iundem e que se separam da composio Iotografca suscitam pensar, sobretudo, para alem do que e visto. Isto e possivel? E-possivel-o-invisivel? BARTHES, Roland. (1984). A Camara Clara: nota sobre a fotografa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. BAKHTIN, Mikhail. (1999). A cultura popular na Idade Media e no Renascimento. o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec/UnB. . (1997). Problemas da poetica de Dostoievski. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitaria. BONDA, Jorge Larrosa. (2002). 'Notas sobre a experincia e o saber de experincia. Revista Brasileira de Educao, n. 19, p. 20-28. CANEVACCI, Massimo. (2008). Fetichismos Jisuais: corpos eropticos e metropole. So Paulo: Ateli. Editorial. CASTRO, Edgar. (2009). Jocabulario de Foucault Um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. Belo Horizonte: Autntica Editora. DEBORD, Guy. (1997). A Sociedade do espetaculo: comentarios sobre a sociedade do espetaculo. Rio de Janeiro: Contraponto. Referncias 216 Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217. GARCIA, Wladimir A. da Costa LEITE, Amanda M. Pereira DELEUZE, Gilles & GUATARRI, Felix. (1992). O que e hlosoha? Rio de Janeiro: Editora 34. . & PARNET, Claire. (2004). Dialogos. Lisboa: Relogio D` Agua. DERRIDA, Jacques. (1997). 'Remarks on deconstruction and pragmatism. In: MOUFFE, Chantal. (org.) Deconstruction and pragmatism. London : Routledge, 1996. FOUCAULT, Michel. (2005). Historia da Sexualidade I. a vontade de saber. Rio de Janeiro, Edies Graal. GARCIA, Wladimir Antnio da Costa. 'A Concepo de um Leitor-Produtor e o seu Desdobramento na Pratica-Pedagogica`. Revista Cadernos, v. 21, p. 46- 56. . (2006). 'A Semiosis Literaria e o Ensino. In: DIAS, Maria de Fatima Sabino et al. (Org.). Formao de Professores. experincias e reexes. Florianopolis: Letras Contemporneas, p. 172-177. . (2006). Lateralidades. Outra Travessia (UFSC), Florianopolis, v. 05, p. 160-170. . (2006). 'A escuta do intervalo: entre a palavra e a imagem. In: III SIMPSIO NACIONAL DE HISTORIA CULTURAL Mundos das imagens: do texto ao visual, 2006, Florianopolis. Anais do III Simposio Nacional de Historia Cultural: Editora da UFSC, v. I, p. 136. KELLNER, Douglas. (1995). 'Lendo Imagens Criticamente: em direo a uma pedagogia pos- moderna. In: TOMAZ, Tomaz Tadeu. (org.). Alienigenas na Sala de Aula. Petropolis: Vozes. SONTAG, Susan. (2004). Sobre Fotograha. So Paulo: Companhia das Letras. WUNDER, Alik. (2007). 'Restos quase mortais: Iotografa, acontecimento e escola. In: 31 REUNIO ANUAL DA ANPED, Caxambu. 217 Lendo Imagens do Diverso Revista Artemis, Edio V. 14, ago-dez, 2012. pp. 203-217.