A morte como potica no teatro de Tadeusz Kantor1 Wagner Francisco Araujo Cintra Programa de Ps-Graduao em Artes (mestrado) rea

de Concentrao: Artes Cnicas UNESP Doutor em Artes: programa de Artes Cnicas - rea de concentrao: teoria e prtica do teatro - ECA-USP Professor do Departamento de Artes Cnicas, Educao e Fundamentos da Comunicao do Instituto de Artes da UNESP; e do Programa de Ps-Graduao em Artes - IA/UNESP Resumo: Desde os primrdios da civilizao, a angstia da morte criou a crena na imortalidade atravs da aceitao do sobrenatural e da admisso do divino e do sagrado como verdade fundamentada na f. No teatro de Tadeusz Kantor, a morte elevada condio de elemento esttico e um processo criativo que nada tem de sobrenatural. A morte em Kantor significa conquistar outra dimenso na qual a arte se institui como realidade sensvel e, ao mesmo tempo, desconhecida por estar oculta dos sentidos. Nesse caso especfico, o teatro de Kantor dialoga com Malvich em que se observa a morte, que o elemento substancial da sua potica, interpretada no contexto da arte abstrata. Palavras-chave: encenao, teatralidade, arte abstrata

Mesmo a morte sendo recorrente em toda a sua obra, Tadeusz Kantor nunca esteve interessado em explic-la como fenmeno. Por se perceber finito mediante a conscincia da prpria morte, a arte de Kantor se mostra como sublimao da vida espera do inevitvel, e atravs da arte que ele realiza a sua crena na imortalidade da vida depois da morte, e de certa maneira a notria recusa da prpria destruio e o anseio pela eternidade. Em Kantor, a morte um processo que est muito distante do religiososobrenatural. Ela a condio finita da temporalidade que fundamenta o sentido da existncia e que permeia o tempo todo a vida humana. Em A classe morta, espetculo que se tornou uma lenda mundial, velhos decrpitos voltam para a sala de aula e adotam o mesmo comportamento de quando eram crianas. Na cena familiar, a ideia de nascimento se institui como a primeira morte no sentido de perda, a primeira perda, a primeira separao na qual se observa, entre os velhos e os manequins de crianas que trazem anexados ao corpo, o velho e o novo, a oposio que continua a repetir indefinidamente o primeiro rompimento; o que explica a angstia presente nas personagens diante do esfacelamento da vida fsica no tempo. Dessa forma, possvel observar, no teatro de Kantor, a diviso do homem entre corpo e esprito, deixando esse de ser mero objeto da

Tadeusz Kantor ( Polnia 1915 1990) foi um dos mais importantes artistas do sculo XX. Encenador de espetculos singulares como: A classe morta; Wielopole Wielopole; Que moram os artistas!, Kantor foi, alm de um homem de teatro e artista plstico, igualmente um terico de vanguarda que procurou constantemente renovar as formas da criao teatral.

natureza para se tornar possibilidade de transcendncia2 para alguma coisa alm dele mesmo. Para Kantor, o transcender significa conquistar outra dimenso na qual a arte se institui como realidade sensvel e, ao mesmo tempo, desconhecida daquilo que est oculto dos sentidos, mas que patente conscincia. Isso remete Kantor de encontro ao pintor suprematista Russo, Kasimir Malvich (1878-1935), cujas ...formas elementares pretendiam anular as respostas condicionadas do artista ao seu meio ambiente e criar novas realidades no menos significativas do que as realidades da prpria natureza.... (SCHARF, 2000: 45). Assim como em Malvich, o quadrado3, que nunca se encontra na natureza, institui-se como repdio ao mundo das aparncias e da arte passada; em Kantor, por sua vez, ao trazer para o seu teatro a aparncia e os fundamentos da morte, h o repdio do teatro como imitao da vida. Dessa maneira, tanto o quadrado de Malvich quanto a morte em Kantor em nenhuma circunstncia se configuram como estruturas nadificadas. Pelo contrrio, transbordam significados, exatamente por aparentarem nada ser. Dessa forma, o conhecimento sensvel substitudo pelo inteligvel j que as possibilidades de existncia de representao, nos dois casos, encontram-se fora do alcance dos sentidos. Para Kantor, somente os artistas so capazes de enfrentar o desafio da morte atravs da sua arte, tanto no sentido literal como no simblico. Isso acontece exatamente pelo fato de serem os artistas, mas os verdadeiros artistas, usando o seu vocabulrio, capazes de romper com a ordem estabelecida, a velha ordem, para, a partir dela, construir algo novo baseado em princpios distintos da conveno. Em um comentrio acerca da Anti-exposio realizada em 1963 na Cracvia, na qual, ao invs de pinturas, contas de restaurantes, bilhetes de viagens, endereos, dentre outras coisas do gnero que foram expostos, Kantor ir dizer que por meio dessas coisas que compunham a obra, que j poderia ser chamada de instalao, pela primeira vez ele experimentou intensamente a noo do vazio, do nada, e que toda a realidade incomensurvel da vida era plena de acontecimentos os quais a qualquer instante poderiam se tornar obra de arte. Essa era a poca do Teatro Zero, chamado assim pelo temor que ele tinha em pronunciar a outra palavra que estava escondida atrs da palavra nada, ou seja, morte. Assim, a morte se refere ao zero absoluto, ao nada, da mesma forma que o quadrado negro de Malvich tambm associado, entre outras possibilidades, ao nmero zero. A fim de obter a anulao das formas objetivas da realidade, Malvich depurou a

No sentido moderno mais usual definido por Heidegger que estabelece como transcendente a relao entre o homem e o mundo. Referindo-me s pinturas Quadrado preto sobre fundo branco; Quadrado branco sobre fundo branco.

geometria at a absoluta aniquilao de qualquer referencial, permanecendo apenas aquilo que pode ser chamado de percepo intuitiva de algum objeto ou de alguma coisa. Desde 1944, com O retorno de Ulisses, a morte um elemento indissocivel do teatro de Kantor. Mas graas dramaturgia de Witkiewicz (1885 - 1939) e sua Teoria da Forma Pura no teatro, a qual antecipa algumas das concepes de Artaud acerca do Teatro da Crueldade, que em Kantor, com a fundao do Cricot 2 em 1955, a noo da morte iniciar o percurso como elemento centralizador da sua potica. Inicialmente Kantor se recusava a assumir abertamente a morte como elemento potico. Ele dizia que at o momento da Arte Informal, ao contrrio de outros artistas, ele se recusava a utilizar de lembranas como processo de criao; ele dizia no estar preparado para empreender uma viagem s terras do passado onde ele deveria criar com a ajuda do tempo que escorria, da sua nostalgia e de sua inutilidade, com fragmentos pobres, a tela trgica do tempo presente. Kantor dizia, at ento, no conhecer a relatividade do tempo e seu ultimato. Nesses anos havia nele algo que ele mesmo no conseguia explicar, uma espcie de vazio que, no seu infernum (KANTOR, 1991), ttulo de um de seus ensaios, a palavra nada possua uma significao estranha, significado que alguns anos mais tarde, Kantor, aps a desmascarar, assumiu a sua presena em seu teatro como elemento da sua poiesis, ou seja: a morte como linguagem. Como no h nada mais incomensurvel na realidade da vida do que a realidade da morte, essa elevada ao status de obra de arte. Verdadeiramente uma afronta, um ato blasfematrio frente s tradies e instituies artsticas. Para Kantor a arte habita o territrio inexplorado da morte e ele insiste em despertar a conscincia para esse fato. Isso no deve ser entendido como um desejo por um assunto mrbido tratado por um artista que vive obcecado pela morte inevitvel. Esse comportamento, pessimista no sentido schopenhaueriano, seria uma atitude estanque no processo de construo da realidade. No entanto, Kantor, ao contrrio, ao aceitar a sua prpria finitude, reavalia o seu comportamento e suas escolhas. Segundo Heidegger, em Tempo e ser (HEIDEGGER, 2006), somente o homem autntico enfrenta suas angstias e assume a construo da sua vida. Essa autenticidade, em Kantor, reforada cada vez mais pela autonomia do seu teatro. Assim, em Kantor, a existncia est condicionada a uma sucesso infinita de possibilidades, entre as quais se encontra justamente a morte como elemento artstico significante que possibilita a imerso do olhar crtico sobre a vida habitual. Kantor assume, por esse caminho, a condio de um artista para a morte, no mesmo sentido que Heidegger pensava o dasein4 como um ser para a morte, homem cujo ser como possibilidade o introduz na temporalidade. Isso significa que o homem passa a ser reinterpretado em relao ao passado e ao futuro, no mais como uma sucesso de

O ser a, ou seja: o ser lanado no mundo e que tem a sua existncia garantida pela realidade cotidiana.

momentos que se alternam uns aos outros de maneira passiva, mas como um futuro para o qual a existncia projetada, sendo o passado aquilo que a existncia transcende. Obviamente, tanto em Kantor quanto em Heidegger, a morte algo que d sentido vida, e a meu ver, em nenhum outro artista, desde o sculo XIV com a Dana Macabra, o enfrentamento da prpria finitude foi to intenso na arte como no teatro de Tadeusz Kantor. Aceitar a morte para Kantor aceitar uma realidade dentro da histria, demonstrar uma verdade que parte integrante da sua vida, seguramente a verdade dos campos de concentrao. Kantor aceita a morte como necessidade de transcendncia do pensamento para que a histria no seja esquecida e para que a realidade da morte se mantenha como conscincia do devir. Assim, a morte deixa de ser uma prerrogativa dos seres vivos para se tornar a essncia da conscincia do homem. E aos poucos o teatro de Kantor ir se constituir em um alucinante cortejo sado de um mundo sepultado atravs de uma memria s vezes individual, s vezes coletiva; retrato de famlia de uma Europa desaparecida, restituda em uma dimenso concomitantemente pattica e burlesca: ...como se a prpria morte colaborasse com as imagens exumadas. (Scarpetta, 2000; 51). Existe em Kantor, em seu teatro, uma espcie de equilbrio instvel, que conduz o jogo teatral a um ponto no qual ele se torna totalmente pattico e caricatural, ao mesmo tempo em que sagrado e profano. Esse desequilbrio penetra no interior do corao do sagrado no qual ele faz manifestar todo o seu poder de desestruturao. Isso quer dizer que em relao morte e suas dimenses manifestas, tais como o horror e a agonia, Kantor introduz o humor como um elemento desafiador do real. Desafio que tem, evidentemente, seu ponto de apoio fora do mundo convencional. exatamente nesse sentido que se estabelece a sua relao com os temas mais duros que esto presentes na sua memria. Atravs do burlesco, Kantor dessacraliza o martrio do povo judeu nos campos de extermnio. Isso no significa que o processo de dessacralizao da histria deva ser entendido como irreverncia; pelo contrrio, ao introduzir o humor burlesco nos domnios da morte, Kantor deixa evidente toda a fragilidade da vida. Isso aquilo que Guy Scarpetta (ibid, 31) chama de o ponto secreto, ardente, decisivo na organizao subjetiva de um criador na dimenso de Tadeusz Kantor. Nesse sentido, a morte realiza a sua principal condio; ou seja, deixar de ser o que para ser colocada noutro mundo, para mudar inteiramente de ser eis a concepo kantoriana acerca da abstrao.

REFERNCIAS BILIOGRFICAS HEIDGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2006.

KANTOR, Tadeusz. Ma Cration, mon voyage. Commentaires intimes. Paris: Editions Plume, 1991. SCHARF, Aaron. Suprematismo. In. Conceitos da arte moderna. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. SCARPETTA. Guy. Kantor au prsent. Arles: Actes Sud, 2000.