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de hominizacin; el mensa3e cristiano est+ divini.ando la umanidad. 8os sorprendemos igualmente cmo dic o mensa3e0 en 2999 a:os de istoria cristiana0 se a)a mantenido *ntegro ) el depsito de la 2e0 guardado celosamente por la Iglesia. ;a <nica respuesta de 2ondo se encuentra de manera nuclear en el t(rmino e1clusivamente neotestamentario: "=erigma#0 mismo que aparece SUMARIO Introduccin 1) Status quaestionis: situacin del tema en la investigacin actual. 2) Sondeo grupal que aga ver la importancia del tema !"lluvia de ideas#). $) %resentacin de la investigacin. &) 'ermen(utica ) teolog*a: iluminacin de nuestra pr+ctica pastoral,misionera. -onclusiones >1 veces en el 8.4.1 ?l @erigma desde los tiempos primitivos a sido un anuncio 2estivo0 pero no por ello 2+cil0 so/re todo cuando se a pretendido penetrar otras culturas de costum/res0 2iloso2*as0 ) religiones diversas. ;os griegos /uscan sa/idur*a0 los 3ud*os signos ) prodigios0 el om/re moderno lo pragm+tico0 lo 2+ctico. %ero el (1ito o el 2racaso del anuncio @erigm+tico no dependen de la e2icacia o intrepide. o retrica del proclamador. Se podr*a decir que el =erigma no viene de a/a3o0 sino de arri/a0 es decir0 el @erigma no o) por o) son pocos los que se preguntan qu( i.o posi/le que el anuncio de salvacin a trav(s de 1$ apstoles0 se a)a es un mensa3e elucu/rado por quien proclama el mensa3e0 el =erigma no es otra cosa que revelacin del misterio de Aios ) su pro)ecto de redencin universal. ?l anuncio @erigm+tico es pues de origen divino. %recisamente en esto radicar+ la 2uer.a de su in2lu3o. %or eso escuc aremos en los siete discursos @erigm+ticos que0 en la ma)or*a de los casos0 a la proclamacin @erigm+tica le segu*a la conversin de no pocas personas.
1

umani.ando )

e1tendido con tanta 2uer.a ) rapide. por todos los con2ines de la tierra0 tra)endo consigo toda esa estela de li/eracin de pa. ) de esperan.a a cuantos acogieron su mensa3e. Actualmente nos sorprendemos al constatar como el mensa3e cristiano a ec o posi/le lo que 4eil ard de - ardin !1551,1677) llamar*a el proceso

-2r. Mer@ O.0 "=Br)ssC#0 en Aiccionario e1eg(tico del 8uevo 4estamento0 I0 2$1&.

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8ecesitamos pues aplicarnos al t(rminoD descu/rir cu+l es su sentido m+s pro2undoD preguntarnos so/re el qu( ) el cmo de nuestra la/or evangeli.adoraD con2rontar el contenido de nuestra predicacin con la predicacin @erigm+tica. %odr*amos comen.ar por cuestionarnos: Ees la evangeli.acin una tarea superada en la IglesiaF Eproclamamos realmente el ?vangelioF. ;as cartas de %a/lo contienen pinceladas de este anuncio @erigm+tico de los or*genes. %ero es so/re todo los 'ec os de los Apstoles la o/ra que encierra los as* llamados discursos @erigm+ticos: cc. 2.$.&.19.1$.1&.1G. 1) Aiscurso de %edro en %entecost(s: 'c 201&,&1. 2) Aiscurso de %edro despu(s de la curacin del tullido en el 4emplo: 'c $012,2>. $) Aiscurso de %edro ) Huan ante el Sinedrio: &0 G,12. &) Aiscurso de %edro en casa de -ornelio 190$&,&5 7) Aiscurso de %a/lo ante los Hud*os: 'c 1$01>/,&$. >) Ireve discurso de %a/lo a los ;icaonios: 'c 1&017,15. G) Aiscurso de %a/lo en el Arepago de Atenas: 'c 1G022/., $& %or nuestra parte nos proponemos anali.ar m+s de cerca solo cinco de estos discursos0 )a que el Aiscurso @erigm+tico ante el Sinedrio es continuacin del discurso de %edro despu(s de la curacin del tullido en el temploD ) porque el Aiscurso de %a/lo a los ;icaonios es demasiado /reve para con2igurar elementos completos del @erigma.
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8os proponemos pues pro2undi.ar tres discursos de %edro: el d*a de pentecost(s20 despu(s de curar a un paral*tico $ ) ante el o2icial romano -ornelio&. Adem+s0 dos discursos de %a/lo en la Sinagoga de Antioqu*a en %isidia7 ) ante el Arepago>. ?n estos sermones encontramos la 2orma m+s original del =erigma cristianoG. ?n un primer momento intentaremos individuar los elementos claves del @erigma en cada relatoD en un segundo momento aremos un parangn entre los discursos de %edro ) los discursos de %a/lo. -mo predica/a %edro ) cmo lo ac*a %a/loD Em(todo diversoF Ecu+les di2erencias0 contrastes ) seme3an.asF ESe podr*a a/lar de estilos propios t*picos en %edro o %a/loF ?stas ) otras conclusiones se ir+n o/servando en la con2rontacin. ?n un tercer momento una ve. reci/ida la iluminacin anterior0 intentaremos acer una ermen(utica sana !actuali.acin del mensa3e) ) proponer algunas conclusiones pertinentes. Jinalmente0 ca/e se:alar que en un tema de tan vi/rante actualidad puede sorprender que no tengamos muc os tra/a3os

-2. 'ec os 20 1&,&1 -2. 'ec os $0 12,2> & -2. 'ec os 190 $&,&5 7 -2. 'ec os 1$0 1>,&1 > -2. 'ec os 1G0 22,$&. G -2. =A%=I80 Aavid0 La luz del Evangelio -olom/ia0 165$ $6

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com<n esencialD una especie de punto nuclear de todo el con3unto. ;os resultados a los que lleg 2ueron mu) interesantes: en la concepcin e1eg(tica de Aodd dic a tradicin com<n la constitu)e el @erigma apostlico presente ) supuesto en to dos los relatos del 84 pero especialmente de los discursos @erigm+ticos de los 'ec os ) los enunciados @erigm+ticos de las -artas paulinas5. ;a <nica cr*tica que se la ace a Aodd es que /as+ndose en 'c $016,21 deduce que en la predicacin de los apstoles esta/a siempre presente como un elemento distintivo de la predicacin @erigm+tica la idea de una venida0 no slo pr1ima0 sino inminente del Se:or.

monogr+2icos en propsito0 pero no an 2altado voces aisladas que pongan de relieve la importancia del presente tema.

I)

STATUS QUAESTIONIS 1) ;a investigacin de los discursos @erigm+ticos en los 'ec os.

/) 'ans -on.elmann -on.elmann va a ser de los primeros que se preguntar+n si en la predicacin @erigm+tica de los 'ec os se puede perci/ir la inmediate. de la parus*a. Aesde su punto de vista ";ucas sa/e mu) /ien que )a no se puede transmitir la escatolog*a en su calidad de espera pr1ima...la espera pr1ima de la parus*a no slo desaparece de 'c 0 sino que adem+s queda sustituida por un esquema de 'istoria, salutis#6D dic o de otra manera0 los discursos @erigm+ticos no est+n condicionados en su presentacin por una creencia inminenete de la parus*a. ;o que m+s /ien va a sustituir esta e1pectativa de inmediate. en la proclamacin del @erigma es: la misin ) el ?sp*ritu Santo. ?stos dos elementos dice -on.elmann ar+n que se alargue el tiempo de la parus*a del Se:orD es m+s0 la presencia del ?sp*ritu actuando en la Iglesia ) la misin apostlica del anuncio @erigm+tico acen
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l estudio del =erigma en los 'ec os no est+ e1ento de pro/lemas0 podr*amos indicar slo algunos de ellos con tal de comprender la comple3idad de los argumentos. %ro/a/lemente los tres autores0 a lo largo de la istoria de la investigacin0 que an solevado algunas cuestiones pro/lem+tica en torno a los Aiscursos @erigm+ticos son: - arles 'arol Aodd !2ormgesc ic tlic )0 'ans -on.elmann !Reda@tionsgesc ic te) ) Ulric Kilc@ens. a) - arles Aodd ?ste autor Ingl(s lan. una iptesis en el sentido que los discursos @erigm+ticos son como un esqueleto de todo el 8.4. Aodd intu) que todo el 8.4. posee una unidad interna0 por tanto0 trat de /uscar ) seleccionar aquellos elementos que dan 2uer.a ) co esin a todo el contenido del 8.4. Seg<n Aodd el 84 de/*a tener alguna tradicin

Hos( Antonio H+uregui0 Testimonio, apostolado, misin, Justificacin teolgica del concepto lucano, apstol-testigo de la resurreccin, col. 4eolog*a deusto0 $0 Iil/ao 166$0 26. 6 H+uregui0 Testimonio, apostolado, misin, $&.

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que una posi/le idea de inmediate. se sustitu)a por la esquemati.acin ) presentacin de la tradicin cristiana so/re el anuncio @erigm+tico del ?vangelio. %or eso0 en la presentacin lucana tendremos dos momentos distintos: el tiempo de Hes<s !?vangelio) que se cierra con su resurreccin ) glori2icacin ) el tiempo de la Iglesia !'ec os) que se a/re permanentemente con la irrupcin del ?sp*ritu Santo en %entecost(s. c) Ulric Kilc@ens Aodd ) -on.elmann no dedicaron en sus o/ras alg<n an+lisis especial al estudio de los discursos de 'c . ?s m+s /ien Kilc@ens quien se a/ocar+ a ello. ;os estudios reali.ados a los discursos @erigm+ticos mostrar+n que la predicacin apostlica aparece con leves seme3an.as ) matices di2erenciantes de/ido a las diversas situaciones ) momentos de la narracin0 sin em/argo0 son todas ellas los e3emplos m+s t*picos de la predicacin apostlica. ?n su estudios so/re 'c 1,1$ ec a por tierra lo que antes Aodd ) Ai/elius a/*an a2irmadoD a sa/er0 que los discursos de 'ec os tienen una consistencia independiente de los marcos narrativos0 pueden estar en pie por s* solos0 )a que todos ellos dependen de un modelo <nico de predicacin misionera. ?n cam/io la cr*tica 2ormal de Kilc@ens da por resultado que tales discursos !'c 2,1$) no tienen sentido 2uera del conte1to narrativo en que aparecen. Kilc@ens va a a2irmar que los discursos de %a/lo presentados en los 'ec os ! Aiscurso de %a/lo ante los Hud*os: 'c 1$01>/,&$D Ireve discurso de %a/lo a los ;icaonios: 'c 1&017,15D Aiscurso de %a/lo ante el Arepago 'c 1G022/.,$&) muestran un am/iente tradicional completamente di2erente de los discursos que ;ucas pone en /oca de %edro !en %entecost(s: 'c 201&,&1D despu(s de la curacin del tullido en el 4emplo: 'c $012,2>D en casa de -ornelio 190$&,&5)D los discursos de %a/lo en los 'ec os tienen m+s puntos de relacin con los esquemas @erigm+ticos de 1-or 170$,5D 1 4es 106,19D 'e/ 7011, >02D por lo tanto0 esto demuestra0 dice Kilc@ens que ;ucas conoc*a grosso modo un cierto esquema de predicacin misionera de %a/lo a los paganos ) con esto cae por tierra la idea de que e1istiera un esquema <nico de predicacin que acomunara la predicacin de %edro ) %a/lo. ?l pro/lema entonces esta/a en determinar cu+l u/iera sido el sitz im leben de los esquemas paulinos de predicacin @erigm+tica0 pero para responder a esto ac*a 2alta m+s in2ormacin que 3usti2icara tales esquemas paulinos0 por lo tanto0 al no tener ma)ores datos se 2ormula la iptesis: Lucas mismo elabor el esquema de los discursos misioneros de Hch 1-1 utilizando como hilos conductores el esquema misionero cristiano-helenista que le fue transmitido ! lo adopt en los cc" 1# ! 1$19" ?n consecuencia Equ( lugar ocupa la teolog*a de los discursos dentro de la istoria de la teolog*a cristianaF ?l resultado de estos an+lisis es que "los discursos de 'c no an de valorarse como testimonio de una teolog*a antiqu*sima... sino simplemente como e1ponentes de una teolog*a espec*2icamente lucana de 2inales del s. I.# ?n otras pala/ras0 ;ucas acu:a con su propia interpretacin teolgica las tradiciones que reci/i0 de esta manera cae por tierra la postura por muc o tiempo sostenida que los esquemas de predicacin @erigm+tica en los 'ec os0 constitu*an un modelo <nico de toda la predicacin tradicional cristianaD resulta insosteni/le la de2inicin de "=erigma# de Aodd0 seg<n el cual0 el @erigma ven*a a ser un "n<cleo perenne0 imperecederoD un "esqueleto# que da solide. ) unidad a todos los escritos del 8.4. ) a toda la teolog*a cristiana posterior. Actualmente la conclusiones de Kilc@ens an sido di2*cilmente o/3etadas ) siempre que intentemos estudiar los discursos @erigm+ticos de los 'c 0 tendremos que tener presente las deducciones ) conclusiones de este autor.

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H+uregui0 Testimonio, apostolado, misin, $6.

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2) -onclusiones ) nuevas orientaciones en la investigacin. E-u+les conclusiones se pudieran acer a este /reve es/o.o de la istoria de la investigacin en torno al tema de los discursos @erigm+ticosF Aunque plausi/le el m(rito de a/er puesto de relieve la importancia del 2actor istrico en la teolog*a lucana sus conclusiones son relativamente precarias. Su deducciones encu/ren !no niegan) las uellas que 2undamentan la continuidad del @erigma en la predicacin apostlica ) la predicacin de %a/lo. Si Aodd a/*a pecado de esquematismo 2i3o en la presentacin del =erigma cerrando los o3os a la evolucin istrica ) a la 2uer.a creadora de la pala/ra viva ) accin del ?sp*rituD Kilc@ens se a ido asta el otro e1tremo ) ace que el =erigma de los discursos misioneros de 'c se relativice a una determinada (poca de la Iglesia. ;as consecuencias son serias porque valdr*a a decir que los discursos @erigm+ticos de los 'ec os no tienen un in2lu3o o pro)eccin universal. -omo o/servar+ atinadamente K. L. =Mmmel0 Kilc@ens pasa totalmente por alto los aspectos caracter*sticos de un evangelista0 a sa/er que si /ien0 es o puede ser redactor0 es tam/i(n diligente colector de tradiciones ) 2idel*simo trasmisor !c2r. ;c 10$). %or tanto0 detr+s de cada discurso @erigm+tico en los 'ec os estar+n presentes estos tres elementos: un misionero,evangeli.ador es recopilador de las tradiciones m+s antiguas !c2r. 1 -or 170$,5)0 es igualmente 2idel*simo a los valores 2undamentales del cristianismoD un tercer elemento pide al evangelista una actuali.acin pastoral ) una adecuacin del mensa3e al momento istrico que le toca vivir. Actualmente0 nuevas orientaciones se per2ilan en el ori.onte de los estudios so/re el anuncio del @erigma apostlico. Autores como LMnter =lein0 =Nsemann0 %annen/er0 O. -ullmanD ) m+s recientemente podr*amos se:alar los tra/a3os que pu/lica J. Re2oul(0 en la revista %e&ue 'iblique so/re los diversos discursos de %edro en los 'ec os11. Merece igualmente acer mencin los estudios de %ierre Lrelot so/re las pro/a/les omil*as insertas en la
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?scritura de la (poca apostlicaD as* como tam/i(n otras o/ras recientes que a/ordan grosso modo la tem+tica presente: L. Iar/aglio120 H.M. Lon.+le. Rui.1$D Antonio Salas1&0 entre otros.

SO8A?O LRU%A; !AI8QMI-A: ";;URIA A? IA?AS#): Een qu( consiste la as* llamada "o/ra lucana#F Eque entendemos por "=erigmaF Ecmo predica/an los apstolesF Een dnde radica/a el (1ito de su predicacinF Ecu+l era su m(todo de evangeli.acin ) misinF Ela predicacin @erigm+tica de %edro0 ser+ la misma que la de %a/loF Ela predicacin apostlica @erigm+tica0 tiene algo que decirnos a oraF Ecu+les elementos se podr*an actualmente recuperar de la mismaF Ecmo traducir en acciones pastorales concretas estas ense:an.asF

II) INTRODUCCIN

PEDRO Y PABLO EN ANUNCIO KERIGMTICO.

EL

12 1$

Re2oul( J.0 ";e discours de %ierre O lPassem/l(e de H(rusalem#0 en %e&ue 'iblique0 A/ril 166$.

Iar/aglio L.0 (ablo de Tarso ! los or)genes del cristianismo0 Salamanca 16>6. Lon.+le. Rui. H.M.0 *l e&angelio de (ablo0 Sal 4(rrea0 Santander 1655. 1& Salas A.0 (ablo de Tarso" *l primer telogo cristiano, Madrid 166&.

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e1clamar a San %a/lo: -a! de m) si no predicara el *&angelio. 1-or 601>. Se 2undan comunidades cristianas por doquier ) se ense:a la m*stica cristiana !2ase oral de la predicacin). d) ?l /art!r)on", ?s la actividad apostlica por medio de la cual los apstoles dan testimonio delante del tri/unal de la istoria ) del mundo de lo que an visto ) o*do. ?l predicador se siente compenetrado por el mensa3e que proclama ) tiene conciencia de que su proclamacin o/liga a los cre)entes a tomar una opcin !-2r. 'c 15.$7.21.22.2$ discursos ante los tri/unales)17. e) =erigma: la muerte de los primeros apstoles0 la persecucin ) disgregacin de las iglesias0 la unidad de la ense:an.a cristiana va a generar la necesidad de preservar por escrito lo m+s importante de la e1periencia ) ense:an.as de Hes<sD de esta manera surge el @erigma como la parte m+s importante ) esencial del mensa3e. ?l contenido /+sico de la predicacin oral de los apstoles es la muerte ) resurreccin de Hes<s. Ae este modo %a/lo dir+ a los corintios: Les transmit), en primer lugar, lo que a mi &ez recib)0 que 1rist muri por nuestros pecados,seg2n las *scrituras; que fue sepultado ! que resucit al tercer d)a, seg2n las *scrituras !1 -o 170$,&). ?sta es ciertamente una de las 2ormulaciones m+s antiguas del @erigma que poseemos. 2) ?vangelio: Al pasar a la 2ase escrita0 tenemos la proclamacin del =erigma como n<cleo ) a partir de (l el enriquecimiento con otros elementos de la tradicin apostlica adaptados al am/iente ) tipo de destinatarioD es decir0 el ?vangelio puesto por escrito responde a un esquema tradicional resultante del @erigma primitivo. Ae este modo surge el g(nero literario "evangelio#0 como dir+ M. =Nler: Los e&angelios son el relato de la pasin con una larga introduccin" ?l ?vangelio entonces asegura/a la di2usin ) conservacin esta/le del mensa3e de salvacin.
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omo presupuesto metodolgico es necesario clari2icar algunos t(rminos recurrentes en nuestra investigacinD as* como tam/i(n se:alar el verdadero sentido ) la interrelacin que estos conceptos teolgicos tienen. %ensemos de qu( manera se relacionan los siguientes elementos: +erigma0 ?vangelio0 misin0 tradicin apostlica0 catequesis !didac e). Equ( est+ a la /aseF Ede qu( manera se esla/onanF E@erigma es igual a ?vangelioF Ednde queda la proclamacin del @erigma en la catequesisF. Si pudi(ramos elegir un orden quedar*a como sigue: Hes<s,Iuena noticia S 4radicin Apostlica S evangeli.acin, misin S /art!r)on S 3erigma S ?vangelio escritoS 4idache-catequesis. Reamos /revemente la 3usti2icacin de este esquema: a) Hes<s,Iuena noticia: sa/emos que Hes<s no escri/i nada ni mand a los apstoles que pusieran por escrito los milagros que le ve*an reali.ar0 ni que tomaran nota de lo que (l predica/a. Slo los manda a predicar que el Reino de los -ielos est+ cerca !Mt 190G) ) a sanar a los en2ermos. ?n la teolog*a sinptica encontramos que Hes<s se convierte en su3eto ) o/3eto de la predicacinD es decir0 por una parte es el quien anuncia la /uena noticiaD por otra0 el mismo constitu)e esa /uena noticia. /) 4radicin Apostlica: despu(s de su resurreccin0 ordena a sus disc*pulos,apstoles a ense:ar a todas las gentes !Mt 25016) lo que (l les a/*a mandado. Ae esta manera surge la Traditio, el con3unto de todas aquellas ense:an.as que testigos oculares vieron0 tocaron ) escuc aron de Hes<s. %ara el cumplimiento de esta misin Hes<s les promete su a)uda permanente !Mt 25029)0 as* como tam/i(n el env*o del ?sp*ritu Santo. c) ?vangeli.acin,misin: ,a!an por todo el mundo es el imperativo categrico0 el pro)ecto m+s su/lime de Aios con2iado a los om/res. ;os testigos apstoles van a ser de este pro)ecto su propio pro)ecto de vida. ?sto mismo ar+

-2. - arpentier ?.0 Para leer el Nuevo Testamento $&

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?stos escritos no son /iogra2*as ni de Hes<s ni de los apstoles su inter(s era m+s /ien de car+cter did+ctico ) religioso0 como dice el evangelista Huan: 5stas han sido escritas para que uds" crean que Jes2s es el 1risto, el Hi6o de 4ios, ! para que cre!endo tengan &ida en su nombre !Hn 290$9). g) 4idache,-atequesis: despu(s de una amplia asimilacin del @erigma cristiano0 los pilares del cristianismo primitivo se dieron mu) pronto cuenta de que a/*a necesidad de pro2undi.ar diversos aspectos de la ense:an.a cristiana0 como se marca en la carta a los 'e/reos: (or eso, de6ando aparte la ense7anza elemental acerca de 1risto, ele&8monos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales""" 'e/ >01. Algunos te1tos de3an entrever la ense:an.a como carisma !1 -o 1&0>D Rm 120G)0 pero tam/i(n como un mensa3e reci/ido que se desarrolla ) se pro2undi.a !1 4m &01$D 701G). ;os 'ec os mismos nos dir+n que los primeros cre)entes eran asiduos a reci/ir la ense:an.a de los apstoles. ;a 4idach8, desarrolla el sentido ) las consecuencias de la revelacin de -risto0 sus implicaciones0 ) delimitaciones. 4iene la 2inalidad de situar la vida de Hes<s en los designios de Aios para descu/rir su sentido1>. Primera parte

DISCURSOS KERIGMATICOS DE PEDRO

TTTTT e valor mu) especial son los discursos que ;ucas conserva en su istoria. ?ra costum/re de todo istoriador de la antigMedad poner en /oca de los protagonistas en los momentos cruciales0 discursos que correspond*an m+s o menos al estilo e intencin del persona3e a que se re2er*a la istoria0 solo la 2orma de presentarlos ) la elocuencia retrica de los oradores era m+s /ien cosec a de quien escri/*a tales discursos. Sin em/argo0 se puede decir de antemano que los discursos que ;ucas pone en /oca de %edro si re2le3an en general los rasgos esenciales de la predicacin del Apstol0 inclu)endo los discursos puestos en /oca de %a/lo. ;os te1tos sugieren la idea de que ;ucas se preocupa por captar o qui.+ de reci/ir de o)entes 2idedignos0 mensa3es ver*dicos que pro)ectan mu) /ien el pensamiento teolgico ) las intenciones de estos dos misioneros apostlicos. Ae ec o0 en el transcurso de nuestro an+lisis0 nos percataremos que la teolog*a de los discursos coincide e1actamente con la de las ?p*stolas1G. A ora /ien0 cuando se estudia la estructura de la predicacin apostlica vemos que se sigue un esquema similar en todos los casos.

4anto en el =erigma como en el Mart)rin ) la Aida3( es el Se:or quien a/la ) act<a0 su sello de valide. es la 2uer.a renovadora que ellos poseen ) que se traduce en conversin. Iaste por el momento esta panor+mica e interrelacin de conceptos para entrar a anali.ar m+s de cerca los discursos @erigm+ticos de los 'ec os.

1>

-2. - arpentier0 ?.0 Para leer el Nuevo Testamento $&

1G

?rnesto 4renc ard0 Los Hechos de los 9pstoles, Lrand Rapids0 166$0 7Gs.

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?ste esquema se puede descri/ir de la siguiente manera: a) se inicia con el /autismo de Hes<s por Huan /) Se narra la actividad de Hes<s0 que comprende su predicacin ) los milagros por (l reali.ados c) Se conclu)e con la narracin de su pasin0 muerte ) resurreccin. ?ste es pr+cticamente el esquema de los discursos petrinos mientras que los paulinos o/servan algunas variantes. %asamos a ora a anali.ar mas detalladamente los tres discursos de %edro: A) Primer discurso: Pedro en Pentecosts (Hc !"#$%$#) ?l discurso que %a/lo pronuncia en %entecost(s contiene todos los rasgos de un midra: del tipo pe:er1; 4al midra: est+ /asado en la pro2ec*a de Hoel $01,7. ;a arquitectura del discurso se presenta como sigue: Estructura del discurso 1&,17 %edro con los Once se dirige al pue/lo 1>,21 Re2erencia Reterotestamentaria !Hl $01,7) 22. Hes<s om/re acreditado por Aios con 2uer.as signos ) prodigios
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2$. Seg<n el designio de Aios0 entregado0 Uvosotros le matasteisV 2&. A quien Aios resucit 27ss. -ita de la ?scritura !Sal 1>0 5, 11/) $2. A este Hes<s lo resucit Aios0 ) nosotros somos testigos. $$. ?1altado por la diestra de Aios $&ss. -ita de la ?scritura !Sal 1190 1). $> Aios a constituido Se:or ) -risto0 a (ste que ustedes cruci2icaron. $5. -onvi(rtanse ) /aut*cense para el perdn de los pecado. W reci/ir+n el don del ?sp*ritu. $6. ;a promesa es universal &1. Iautismo de unas tres mil almas. -omentario: importante notar como ;ucas va interpretando un

te1to /*/lico en do/le perspectiva: por una parte aplica el comentario de Hoel al momento presente !2022,2&) ) por otra0 lo enriquece con pasa3es a2ines del A4 !2027,$7). ?l autor ace una transposicin de cualidad: lo que el pro2eta Hoel a2irma/a de Aios como Se:or0 ;ucas lo va a2irmar de Hes<sD si Hoel tiene como destinatarios de su mensa3e a los 'i3os de IsraelD ;ucas lo va a re2erir a todo el conglomerado de o)entes del discurso0 pues la promesa es para todos" %or consiguiente0 los o)entes de/en acoger ) acer su)a la promesa de Hoel pues 2ue dic a para ellos mismos. ?n la interpretacin cristiana0 este discurso a adquirido una ampliacin de sentido: no slo se a2irma de Hes<s lo que se a dic o de Aios0 sino que adem+s0 la llamada del Se:or se a e1tendido por primera ve. m+s all+ de las 2ronteras del mundo

?l midra: en la terminolog*a ra/*nica es un comentario o discurso so/re alg<n te1to de la ?scritura con el o/3eto de actuali.arla0 o me3or a<n0 de develar un sentido ocultoD pro2undi.ar de tal manera un te1to0 asta e1traer de (l un signi2icado no conocido asta el momento. -2r. %ierre Lrelot0 Homil)as sobre la *scritura en la 8poca apostlica0 -ol Ii/lioteca 'erder0 16$0 Iarcelona 16610 125.

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3ud*o: a todos los que est8n le6os alude a todas las naciones de la tierra. &) 'egundo discurso: %edro despu(s de la curacin del tullido en el 4emplo: !'c $012,2>). Estructura del discurso 1$. Aios glori2ic a su siervo Hes<s 1&. 8egaron al santo ) 3usto 17a.Mataron al He2e de la vida 17/. A quien Aios levant de entre los muertos 15 Aios0 lo anunci por /oca de todos los pro2etas 16.-onvi(rtanse ) cam/ien para que sean /orrados los pecados 16. W les envi( al Mes*as Hes<s 29.21. A quien de/en retener el cielo asta los tiempos de la consolacin ) de la restauracin de todo !Ml $02$,2&) 22.2$ -ita de la ?scritura: At. 150 17,16. 2>. Aios a resucitado a su siervo para /endeciros. -omentario: al igual que el anterior discurso0 'c $012,2> de Isa*as0 es identi2icado con Hes<s. Si en Isa*as se a/*a a2irmado que Aios suscitar+ a su servidor0 ;ucas dir+ que Aios a resucitado a Hes<s !v.2>). Si Hes<s e1perimenta la ignominia de la muerte en cru. no de/e aparecer e1tra:o a los o*dos de quienes escuc an el mensa3e0 por el contrario0 Aios lo a/*a previsto por /oca de su santos pro2etas. ?stamos por tanto delante de una relectura de At 150 17,16 a la lu. del <ltimo c+ntico del siervo su2riente de Is. 720 1$,7$012. () Tercer discurso: %edro en casa de -ornelio !190$&,&5) $&,$7 $>. $G. $5. $6/. &9 &1 &2: &$: Aios no ace acepcin de personas ?l anuncio de la Iuena 8ueva por Hesucristo Re2erencia a Lalilea Hes<s ungido con el ?sp*ritu Santo...Aios esta/a con (l. A quien mataron colg+ndole de un madero Aios le resucit el tercer d*a Se apareci a primero a sus testigos Mand a dar este testimonio: Aios a constituido a Hes<s Hue. de vivos ) muertos todo el que cree en (l alcan.a en su nom/re el perdn de sus pecados.

constitu)e so/re todo en su parte principal: vv. 29,2>0 una e1(gesis ra/*nica midr+s ica de At 15017,16. 4am/i(n aqu* se e1plota el do/le sentido cuando recordando At 1502> utili.a el ver/o anistemi con sus dos vertientes: suscitar ) resucitar0 esto va a conducir al autor a la a2irmacin 2undamental que constitu)e el nervio principal de la argumentacin: la resurreccin de Hes<s. ;os vers*culos 1$ ) 1& contienen tam/i(n otras e1presiones tomadas del <ltimo c+ntico del siervo del Is 72,7$D el Siervo de W'K' entregado ) glori2icado

-omentario: puede parecer e1tra:o al estilo de e1posicin del resto de los discursos donde se tiene siempre presente un pasa3e del A4. ?n este discurso no tenemos un te1to e1pl*cito si /ien0 algunas pinceladas isaianas en los vers*culos $> !Is 720G) ) $5 !Is >1D1). ;a verdad ;ucas se muestra per2ectamente co erente )a que este discurso est+ pensado para los paganos !miem/ros de la 2amilia del 6

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-enturin -ornelio). ?stas pinceladas 2orman tam/i(n parte de un normal procedimiento e1eg(tico ra/*nico. Al 2inal del discurso0 al v. &$ la re2erencia a la "remisin# !9phesis) de los pecados0 se e1plica per2ectamente por medio de Is >101 donde tam/i(n se a/la de 9phesis pero en aquel conte1to interpretado como li/eracin. Apo)+ndose en las posi/ilidades de do/le sentido de los t(rminos0 el orador a interpretado a la manera midr+s ica la pro2ec*a de Isa*as. ;ucas descu/re en ella la lu. del acontecimiento "Hes<s# !vv.$G,&9) con un signi2icado nuevo ) pro2undo. ?l autor intenta pues develar el sentido pro2unda de las pro2ec*as isaianas e intenta mostrar su plena actuali.acin e identi2icacin con la persona de Hes<s resucitado. ?stos tres discursos misioneros !cc. 2.$.19 se asocia c.&) puestos por ;ucas en /oca de %edro est+n propuestos arquitectnicamente en el modelo midr+s icoD es decir0 en aquellos procedimientos ra/*nicos de interpretacin de la ?scritura. ;a demostracin va en el sentido li/ros sagrados del Huda*smo. E-u+les son entonces los elementos del =erigma ) cu+les son las seme3an.as ) coincidencias en estos tres discursosF Reamos esto de manera m+s evidente en un cuadro comparativo: ermen(utico de actuali.ar en la %ersona de Hes<s todo lo que se a/*a dic o desde antiguo en los

19

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ELE0ENT-' A) )*'(+,'-' .E,*/01T*(-' )E PE),P,*0E, )*'(+,'- (Hc !"#$%$#) 'E/+N)- )*'(+,'- (Hc 2"#!%!3)
?ntonces %edro0 present+ndose con los Once0 levant la vo. ) les di3o: "Hud*os ) a/itantes de todo Herusal(n: Xue os quede /ien claro ) prestad atencin a mis pala/ras:
i

TE,(E, )*'(+,'- (#4"2$%$5)

$&. ?ntonces %edro tom la pala/ra ) di3o: "Rerdaderamente comprendo que Aios no ace acepcin de personas#.

A?S4I8A4ARIOS -I4A A? ;A ?S-RI4URA.

%edro al ver esto se dirigi al pue/lo "Israelitas Eporqu( os admir+is de esto0 o porqu( nos mir+is 2i3amente0 como si por nuestro poder o piedad u/i(ramos ec o caminar a (steF

12

Hl0 $01,7 !vv.1G,21)D Sal 1>05,11 !vv. 27,25)D 1$2011 !v. $9D sugerido 2S G012,1$) 11901 !vv. $$, $&). Israelitas escuc ad estas pala/ras: A Hes<s el 8a.oreo0 om/re acreditado por Aios ante vosotros con milagros0 prodigios ) se:ales que Aios i.o por su medio entre vosotros0 como vosotros mismo sa/(is0
22

At. 15017,16 !vv.22.2$)D ?1presiones de Is 72.7$ !vv.1$.1&)D Ln 120$ss.D 22015 !v.27)D ideas sugeridas de Ml $02$,2& !v.21)D ;v 2$026 !v.2$).
1$

8o citacin e1pl*citaD el discurso supone Is >101,2 !v.$5)D Is 720GD 8a 201 !v.$>). 1mo 4ios a Hes<s de 8a.aret0 le ungi con el *sp)ritu Santo ) con poder0 ) cmo (l pas aciendo el /ien ) curando a todos los oprimidos por el Aia/lo0 porque Aios esta/a con (lD
$5

Hes<s

4?S4IMO8IO SOIR? H?SYS

17

) matasteis al He2e que lleva a la Rida0

$6

A8U8-IO A? SU
MU?R4?

a (ste0 que 2ue entregado0 seg<n el determinado designio ) previo conocimiento de Aios0 vosotros le matasteis clav+ndole en la cru. por mano de los imp*osD
17

2$

a quien llegaron a matar colg+ndole de un maderoD

pero Aios le resucit de entre los muertos

&9

R?SURR?--IZ8

a (ste0 pues0 Aios le resucit li/r+ndole de los dolores del 'ades0 pues no era posi/le que quedase /a3o su dominioD *l 4ios de 9braham, de <saac ! de Jacob, el 4ios de nuestros padres, ha glorificado a su sier&o, Hes<s a quien vosotros entregasteis ante %ilato cuando (ste esta/a resuelto a ponerle en li/ertad.
1$

2&

A (ste Aios le resucit al tercer d*a ) le concedi la gracia de aparecerse

&2

$$

W L;ORIJI-A-IZ8

W e1altado por la diestra de Aios a reci/ido del %adre el ?sp*ritu Santo prometido ) a derramado lo que vosotros ve*s ) o*s

(l est+ constituido por Aios 3ue. de vivos ) muertos

ELE0ENT-' ;A -?R4?[A A?; 4?S4ILO O-U;AR

P,*0E, )*'(+,'- (Hc !"#$%$#) 'E/+N)- )*'(+,'- (Hc 2"#!%!3)

$2

TE,(E, )*'(+,'- (#4"2$%$5)

$6

A este Hes<s Aios le resucit: de lo cual todos nosotros somos testigos.

17

) nosotros somos testigos de ello.

W nosotros somos testigos de todo lo que i.o en la regin de los 3ud*os ) en Herusal(nD

11

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R?A--IO8?S A;
AIS-URSO

v.&1 EXu( emos de acer ermanosF ... ;os que acogieron su pala/ra 2ueron /auti.ados.

&0$ ;es ec aron mano ) les pusieron /a3o custodia asta el d*a siguiente0 pues a/*a ca*do )a la tarde.

v.&& el ?sp*ritu Santo ca) so/re todos los que escuc a/an la %ala/ra.... v.&> les o*an a/lar en lenguas ) glori2icar a Aios. 1902& ?l -enturin -ornelio0 parientes ) amigos *ntimos.

-O8S?-U?8-IA A?; AIS-URSO

v.&1 Aquel d*a se les unieron unas $0999 almas.

&0& Sin em/argo0 muc os de los que o)eron la %ala/ra cre)eronD ) el n<mero de om/res lleg a unos 70999.

12

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(onclusiones: podemos a/straer algunas consideraciones en la contemplacin de este esquema: 1) ?n el ;i/ro de los 'ec os el anuncio de Hesucristo en la Iglesia primitiva se ac*a normalmente a partir de la ?scritura. Se pre2ieren so/re todo0 pasa3es de los %ro2etas ) Salmos. 4oda la arquitectura de los discursos o/edece al modelo de omil*as ra/*nicas. ;ucas nos trasmite pues estos primeros discursos del cristianismo en un es2uer.o de re2le3ar el modo como se predica/a en su tiempo. ?l esquema sigue siendo ra/*nico pero en la ptica de la promesa,cumplimiento. Hes<s el Se:or es aquel a quien alud*an todas las ?scrituras. 2) ?n el 2ondo0 estos esquemas servir*an a los predicadores su/apostlicos como modelos de discursos misioneros0 donde se encerraran los elementos 2undamentales del primer anuncio0 como se a podido constatar en el esquema: =stedes han pecado al rechazar a Jes2s, a quien se refer)an las *scrituras, a quien 4ios ha constituido causa de nuestra sal&acin mediante su muerte, resurreccin ! glorificacin" 4e eso, nosotros somos testigos" ;os nuevos misioneros disc*pulos de los Apstoles ten*an en estas omil*as sinagogales ) eclesiales0 los elementos m+s so/resalientes de la 2e cristiana a partir de los cuales se 2undar*an ) consolidar*an nuevas comunidades cristianas.
16

$)

?l m(todo

omil(tico que de aqu* se

desprende es el siguiente: a) Se parte de la ?scritura ) se e1plica en dos planos: a partir de un primer sentido se persigue un segundo plano de pro2undidad. /) Se aplican procedimientos ra/*nicos0 especialmente el Midra\0 comentando ) aplicando los te1tos antiguos en el presente momento istrico ! ermen(utica del te1to). c) Se utili.an t(cnicas retricas t*picas de la oratoria elen*stica: interpelaciones directas0 estilo e1 ortativo de la peroratio0 2iguras literarias diversas0 etc.. %ero a<n cuando se utilicen estos procedimientos t*picos del 3uda*smo elen*stico0 los oradores cristianos han transformado la hermen8utica del 6uda)smo al ponerla al ser&icio del anuncio del acontecimiento Jesucristo" Jesucristo resucitado lle&a a su plenitud la *scritura de una forma nue&a" *s 8l la cla&e de lectura que abre el sentido profundo de los te>tos" Su persona, ! no !a la *scritura le)da en su sentido primero, se con&ierte en el centro ! nue&o fundamento del sentido que comporta la &ida cre!ente1?"

%ierre Lrelot0 Homil)as sobre la *scritura en la 8poca apostlica, -ol. 'erder 16$0 Iarcelona 16610 1$6.

1$

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atri/uir a %a/lo los as* llamados discursos de %a/lo en los 'ec os de Segunda parte los ApstolesF ERealmente ;ucas0 autor de los 'ec os0 conoc*a el estilo ) el contenido de la predicacin de %a/loF E 4ales discursos realmente re2le3an la predicacin del Apstol de los gentilesF Equ( di2erencias0 consonancias ) discordancias encontramos con los a/lo va insistir en "su elementos @erigm+ticos propuestos en las cartasF E) qu( di2erencias )^o puntos de contacto podr*amos encontrar cn los discursos lucanos atri/uidos a %edroF Reamos asta que punto podremos responder estas incgnitas. 8otaremos que a di2erencia de los anteriores discursos los atri/uidos a %a/lo en los 'ec os di2ieren en su estilo ) estructura. 4enemos: ?vangelio# que lo que (l

DISCURSOS KERIGMATICOS DE PABLO

TTTTT

predica no lo reci/i de om/re

alguno sino por revelacin de Hesucristo !c2r. Lal 1011,12D 1 -o 1102$)0 sin em/argo0 es posi/le que %a/lo reci/iera de la primitiva Iglesia la s*ntesis @erigm+tica de los <ltimos d*as de vida de Hes<s 290 seg<n lo con2irman sus a2irmaciones de sus cartas: (orque os transmit), en primer lugar, lo que a mi &ez recib)0 que 1risto muri por nuestros pecados, seg2n las *scrituras""" !1-o 170$). A esto podemos a:adir que adem+s del +erigma primiti&o21 %a/lo incorpora en sus cartas elementos de la primitiva liturgia0 como la 2rmula eucar*stica0 las plegarias0 el am(n0 las do1olog*as0 algunos imnos0 2rmulas de con2esin0 el t*tulo teolgico de 3!rios0 etc.. ?s precisamente esto lo que va a li/rar a %a/lo de predicar un ?vangelio paralelo al de los Apstoles. A ora /ien0 es claro que las 2ormulaciones @erigm+ticas paulinas las encontramos esparcidas en las as* llamas cartas aut(nticas22. %ero E asta que punto podremos
29 21

A) )*'(+,'- )E PA&L- ANTE L-' 8+);-' (#2"#3&% $2) ?S4RU-4URA A?; R?;A4O 1&. Aestinatarios 1G,$1 Reinterpretacin de las istoria de la salvacin $2. 8osotros les anunciamos la Iuena 8ueva $$.$& ?l cumplimiento de las promesas $&,$>. Re2erencia Reterotestmaentaria $>. -umplimiento de la promesa divina $5,$6. ;a salvacin es universal &9,&1 Re2erencia a los pro2etas $6. Invitacin a volver a a/lar de estos temas &9. Muc os les siguieron.
Rom0 Lal0 1 -o0 2 -o0 ) Jlp0 de las restantes %a/lo es tan slo su autor intelectual.

-2. ?. Iro]n0 (omentario &67lico 'an 8er9nimo ::$ -2. 1 4es 1019D L+l 10$,&D 1-or 170 2,GD Rom 10 2,&D 201>D 50$&D 190 5,6 22 'a) una discrepancia evidente en el n<mero de las cartas paulinas0 la ma)or parte de los autores es de acuerdo en se:alar como aut(nticas de %a/lo: 1 4es !2 4esF)0

1&

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-omentario: el estilo0 2orma ) contenido de un discurso estar+ omil*a el uso de los te1tos determinado por el car+cter de destinatario a quien va)a dirigido el discurso. Impresiona en esta veterotestamentarios. ;os o)entes son en su totalidad israelitas ) por tanto0 %a/lo va a utili.ar un recurso escritur*stico que sus o)entes pueden entender. Se trata pues de un discurso misionero apo)ado en te1tos de la ?scritura del anuncio de Hesucristo0 a propsito de aquella promesa dav*dica de 2 Sam G0>,1>. Aquella promesa que tiene su n<cleo en la a2irmacin: ele&ar8 !o suscitar8) tu descendencia despu8s de ti @&"1AB a tenido su cumplimiento en el acontecimiento de la resurreccin de Hes<s. ?l contenido general del discurso misionero muestra una evidente coincidencia con 2 Sam G0>, 1>0 por este motivo algunos estudiosos an querido ver aqu* un Midra\ omil(tico0 pues re<ne todas sus caracter*sticas 2$ ;os te1tos de la ?scritura pueden ser citados literalmente o /ien0 considerados impl*citamente. -omo quiera que sea se puede notar que el orador cristiano si /ien moldea su discurso en una 2orma literaria t*picamente 3ud*a0 pone este recurso literario al servicio de un mensa3e nuevoD de esta manera0 de una e1(gesis 3ud*a se pasa a una ermen(utica estrictamente cristiana. -omentario: estamos delante de un relato de misin que se convertir+ en tipo de aquellas misiones 2allidas0 de aquellos intentos in2ructuosos de misin sin resultados evidentes Antes de llegar a Atenas %a/lo a/*a emprendido una largo via3e por mar0 seg<n cuenta 'c 1G01&D m+s de quinientos @ilmetros recorridos sin evangeli.ar en ninguna parte. -omo /uen misionero0 %a/lo /usca/a los grandes centros pues de a * podr*a irradiar la Iuena 8ueva a todo el territorio circundante. Ae esta manera0 %a/lo de/i llegar a Atenas cansado ) ansioso de conseguir (1itos apostlicos. %or otra parte0 desde la ptica de ;ucas Atenas era a<n el m+1imo centro cultural del mundo0 s*m/olo de la sa/idur*a ) de la
2$

&) )*'(+,'!!&%2$)=

)E

PA&L- EN

EL

A,E<PA/- )E ATENA' (H(H #:"

?S4RU-4URA A?; R?;A4O 22. Aestinatarios 29. ?l Aios desconocido 2&.25 Aios creador en quien vivimos0 nos movemos ) ?1istimosD somos de su lina3e. 26. Si somos de su lina3e0 la divinidad no puede ser el oro0 la plata o la piedra0 moldeados por el arte umano $9. Aios pide conversin $1. ;a resurreccin de los muertos $2, $$ Iurla de los atenienses $& -onversin de algunos de ellos.

4enemos un inicio se:alado por la cita de un pasa3e de la ?scritura ! peti6a C o/ertura)0 le siguen comentarios a la ;e) !s8der) ) a los %ro2etas !haftarD)D se trata pues de develar el sentido m+s pro2undo de un te1to /*/lico. -2r. Lrelot0 Homil)as sobre la *scritura en la 8poca apostlica, 112,11&.

piedad griegas0 por tanto0 no pudo escapar a ;ucas mencionar el discurso de %a/lo a los atenienses. ?l c. 1G va a representar entonces0 17

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de una manera viv*sima0 el c oque del evangelio con la cultura griega. ?l discurso !vv. 22,$&) es seguramente el me3or compuesto de todo el 8uevo 4estamento 2& ?l discurso tiene una estructura como de pir+mide0 va partiendo de un ra.onamiento lgico que parte de la religiosidad griega: el 4ios desconocido !v.29)0 lo lleva al +pice del discurso: Si en (l e1istimos0 nos movemos ) somos0 si somos de su lina3e como lo con2irman sus poetas0 Ecmo pensar que Aios pueda ser un *doloF !v.26)0 en consecuencia Aios se revela de di2erente manera0 a destinado un om/re ) la prue/a de que es un verdadero enviado de Aios es que a/iendo pro/ado la muerte0 Aios lo a resucitado de entre los muertos !R.$9). Inmediatamente notamos que el discurso es totalmente di2erente a los anteriores. ?l discurso est+ condicionado por las circunstancias ) el tipo de destinatario. %a/lo tiene que acer uso de la captatio bene&olentia para poder ser al menos escuc ado. Utili.a una "teolog*a natural# como m(todo m+s e2ica. para poder llegar a un pue/lo acostum/rado a la elucu/racin m+s que a la e1periencia religiosa. ?n este caso0 %a/lo pone en pr+ctica lo que )a antes a/*a dic o: 1on los que estDn sin le!, como quien estD sin le! para ganar a los que estDn sin le! !1-or 6029,22). Reamos los elementos @erigm+ticos del discurso de %a/lo en un esquema similar a los de %edro.

2&

-2r. Hordi S+nc e. Iosc 0 Eacido a tiempo, una &ida de (ablo" *l 9pstol, ?stella !8avarra) 166&0 127.

1>

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ELE0ENT-'
1>

I) )*'(+,'-' .E,*/01T*(-' )E PA&L- EN L-' HE(H-' )*'(+,'- )E PA&L- ANTE )*'(+,'- )E PA&L- EN EL ELE0ENT-' .E,*/0AT*(-' L-' 8+)*-' (Hc #2"#37%$2) A,>-PA/- (Hc #:"!!&%2$) EN LA' (A,TA' PA+L*NA'
Israelitas ) cuantos tem(is a Aios0 escuc ad
22

A?S4I8A4ARIOS

Atenienses0 veo que vosotros sois0 por todos los conceptos0 los mas respetuosos de la divinidad ;as pro2ec*as se an cumplido !1 -or 1701ssD Rom 102)

-I4A A? ;A ?S-RI4URA.

2 Sam G0>,1>D Sal 20GD 1>019D Is 770$D

v.25.26 pues en (l vivimos0 nos movemos ) e1istimos0 como an dic o algunos de vosotros: porque somos tam/i(n de su lina3e !-ita sacada de los Fenmenos de 9rato,

%o(ta del s.III a.-.)

v.2$ %ues /ien lo que ador+is sin conocer0 -risto naci de la estirpe de Aavid !Rom 10$) eso os vengo )o a anunciar. $1 %orque a 2i3ado el d*a en que va a 3u.gar al mundo seg<n 3usticia0 por el om/re que a destinado0 ,,,,,,,,,
Muri seg<n las ?scrituras !Lal $01D 1 -or 1701ss.D Rom 50 $&D Lal 10$.

4?S4IMO8IO SOIR? H?SYS

2$ Ae la descendencia de (ste0 Aios0 seg<n la promesa0 a suscitado para Israel un Salvador0 Hes<s

A8U8-IO A? SU
MU?R4?

25

) sin allar en _l ning<n motivo de muerte pidieron a %ilato que le iciera morir %ero Aios le resucit de entre los muertos

$9

dando a todos una garant*a al resucitarlo de entre los muertos

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

R?SURR?--IZ8 L;ORIJI-A-IZ8

Resucit al tercer d*a seg<n las ?scrituras !1 -or 170&,G)

$G

?n cam/io Aqu(l a quien Aios resucit0 no e1periment la corrupcin

;A -?R4?[A A?; 4?S4ILO O-U;AR R?A--IO8?S A;

AIS-URSO

$2 4am/i(n nosotros os anunciamos la Iuena 8ueva.

,,,,,,,,,,,,,,,,

'a sido e1altado a la diestra de Aios como 'i3o de Aios ) Se:or de vivos ) muertos !Rom 10&D 50$&) W en <ltimo t(rmino se me apareci tam/i(n a m*0 como a un a/ortivo. v6 %ues )o so) el <ltimo de los apstoles... !1 -o 1705). ,,,,,,,,,, 1G

v.&2 Al salir les roga/an que les a/lasen so/re estas cosas el siguiente s+/ado.

v.$2 Al oir la resurreccin de los muertos0 unos se /urlaron ) otros di3eron: "so/re esto )a te oiremos otra ve.

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-O8S?-U?8-IA
A?; AIS-URSO

Aisuelta la reunin0 muc os 3ud*os ) pros(litos que adora/an a Aios siguieron a %a/lo ) a Ierna/(.
&$

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

$& pero algunos om/res se ad irieron a (l ) cre)eron0 entre ellos Aionisio Areopagita0 una mu3er llamada Aamaris ) algunos otros con ellos.

15

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idea de un dios material0 por la de un Aios universal0 sapiente e -)
(-N'-L*)A(*<N )E L-' )*'(+,'-' .E,*/01T*(-' #:" !!&%2$)=

(Hc

invisi/le. %osteriormente anuncia someramente el =erigma cristiano a/lando de Hes<s resucitado. ?n cuanto a las consecuencias del discurso0 las

C
@irios0 el cristianas.

omo lo

emos podido

argumentaciones de %edro logran convertir a miles0 mientras que los discursos de %a/lo son siempre m+s di2icultosos0 los te1tos mencionan la poca reaccin a los discursos ?n todos los te1tos se interpreta la resurreccin de Hes<s como e1altacin0 como e1presin de la o/ra de Aios0 por ello a esta e1presin pertenecen t*tulos como: Se:or0 Mes*as0 He2e de la vida0 Santo ) Husto0 todos re2eridos a Hesucristo. ?n un estudio anal*tico de estos esquemas podremos sacar conclusiones evidentes: 1) ?l =erigma se encuentra esparcido en las cartas de %a/lo como puede ser: 1 4esD Lal 10$,&D 1-o 1702,GD Rom 102, &D 201>D 50$&D 1905,6. 2) ?l n<cleo central del anuncio @erigm+tico en las cartas coincide con el de los discursos atri/uidos a %a/lo en los 'ec os. $) ;os elementos @erigm+ticos utili.ados en los discursos de %edro coinciden con los usados por %a/lo en los discursos a (l atri/uidos en los 'ec osD si /ien0 de manera 2ragmentaria. 16

notar los tres discursos de %edro presentan un mismo om/re acreditado que muere en una cru. ) que

esquema ) elementos: ;a 2igura de Hes<s como el Ungido0 el e1perimenta la resurreccin de entre los muertos ) su glori2icacin a la diestra del %adre0 sin pasar por alto la certe.a de la declaracin: testigos oculares. ?s como si ;ucas tuvieran en su mente un patrn 2i3o de predicacin misionera0 como un modelo a seguir en la 2undacin de nuevas comunidades %or su parte san %a/lo0 sigue grosso modo los esquemas petrinos en su primer discursoD si /ien0 presenta un discurso m+s ela/orado ) un amplio recurso a la ?scritura. Reinterpreta la istoria0 demostrando que en Hes<s la llamada de Aios a los antepasados va a ora dirigida a todo el mundo. ?s en el segundo discurso0 donde %a/lo rompe de2initivamente con el esquema pre2igurado de/ido a la condicin del destinatario. ?n este discurso utili.a una teolog*a natural0 para llegar a puri2icar la

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?n un estudio so/re los discursos @erigm+ticos - arles Aodd se sorprende al compro/ar que los esquemas @erigm+ticos de las cartas paulinas se encuentran en 2orma per2ectamente estructurada en los discursos de los 'ec os !cc.1,1$D e1ceptuado el discurso de %a/lo ante los atenienses en 'ec os 1G). ?n otras pala/ras0 tanto en 'ec os como en %a/lo tenemos la proclamacin de la muerte ) resurreccin de Hes<s presentada con perspectiva escatolgica. %ero e1isten algunas di2erenciasD por e3emplo0 el tema del ?sp*ritu Santo est+ siempre presente en los discursos de los 'ec os0 no as* en los discursos paulinos de los 'ec os ) de las cartas27. #) *0P-,TAN(*A
.E,*/01T*(A= )E +NA N+E@A E@AN/EL*AA(*<N

2uentes0 E) esto no se aplica a la Sagrada ?scrituraF. A partir de nuestro an+lisis podr*amos 2ormular toda una serie de cuestionamientos. E-mo son nuestras predicacionesF Erealmente proclamamos el evangelioF -omo dice el %. %e:alosa Een nuestras omil*as partimos de la ?scritura o partimos la ?scrituraF EXu( +m/itos de la Iglesia necesita esta proclamacin @erigm+ticaF ?n los discursos emos visto que0 invaria/lemente0 todos ellos conduc*an a la conversin Equ( producen nuestros discursosF

Sin caer en pesimismo0 la verdad es que en muc os sectores no se sa/e ni siquiera lo m+s elemental de -risto ) su doctrina0 lo que Tercera parte es peor0 no se espera nada de ?lD no se compromete con _l. ?so de/e acer pensar a la Iglesia so/re su sistema parroquial de -atequesis. 'asta que punto 2unciona. ;a gran pregunta en cuestin es la siguiente: E'o) por o) en la Iglesia0 ace 2alta m+s catequesis0 o ma)or evangeli.acinF ?s claro que la ?vangeli.acin ) catequesis l verdadero reto de la no pueden separarse0 sino acompa:arse ) complementarse. ;a verdad es que de/er*amos a/lar de una -atequesis evangeli.adora o /ien de una -atequesis /*/lica. %orque es precisamente el +erigma lo que0 en muc os sectores de la Iglesia0 no est+ lo su2icientemente 2ortalecido. Iasta pensar un poco en nuestra propia realidad pastoral. 29 investigacin /*/lica es poder actuali.ar el contenido de dic a

HERMENEUTICA Y TEOLOGIA
*luminaci9n de nuestra pr?ctica pastoral%misionera= TTTTT

E
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investigacin en el aqu* ) en el a ora0 partiendo de las conclusiones del tra/a3o reali.ado. ;as grandes l*neas del Raticano II: volver a las

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?l pro/lema de nuestra catequesis no es si los catequi.andos entienden el sentido racional de la ense:an.a0 sino el cuestionar si se acepta el mensa3e cristiano con una ad esin generosa de 2e. 4oda tendencia a sustituir la evangeli.acin 2undamental por un sacramentalismo sin verdadero compromiso de 2e0 es un crimen pastoral ) contradice igualmente el evangelio ) la tradicin apostlica. %or eso0 toda catequesis evangeli.adora de/e tener siempre presente la cosa m+s importante: la 2e que salva: pero E-mo van a creer ... si no an o*do a/lar de (lF W Ecmo van a oir si no a) quien les d( el mensa3eF W Ecmo van a dar el mensa3e si no a) quien les env*eF !Rom 1901&s.) ;a 2e pues0 es el o/3etivo de la ?vangeli.acin como se pudo constatar en el contenido de los discursos lucanos. !) BE C E@AN/EL*AA(*<N Se trata pues de generar en nuestra la/or pastoral ) evangeli.adora una 2e aut(ntica. %or su propia naturale.a0 la fe &iene de la predicacin ! la predicacin de la (alabra de 4ios . Se trata pues de aceptar comprometidamente todo el plan salvador de Aios. ?l pro/lema pr+ctico es que en no pocas ocasiones nuestros catequistas son incapaces de llevar a los dem+s acia una 2e madura porque ellos mismos la adolecen. Epodr*amos con2igurar a partir de nuestro an+lisis algunos valores pr+cticos para generar una 2e maduraF ?s un elemento 2uertemente mencionado en nuestro an+lisis. ?s donde desem/oca todo el anuncio @erigm+tico. ?s necesario que todo cuanto se ace en la Iglesia !predicacin0 investigacin teolgica0 organi.acin eclesial0 culto0 misiones0 etc..) va)a dirigido a orientar a todos los individuos ) comunidades a seguir en ese proceso continuado de puri2icacin ) de conversin a Aios en -risto. ;a verdad es que acer demasiado (n2asis en el aspecto intelectual no 21 a) ;a relacin con Hes<s es una e1periencia estrictamente necesaria ) personal. /) Se trata de llegar de llevar a darse cuenta0 como los conversos de nuestro discurso0 qu( se cree ) porqu( se cree c) ?s menester una 2e viva0 din+mica0 una 2e que lleva a la solidaridad ) al compromiso con los dem+s. Una 2e meramente tradicional0 poco consiente necesita una puri2icacin ) pro2undi.acin radical. d) ?s claro que la li/re voluntad de la ad esin viene supuesta. ?n Aios no a) nunca coaccin. e) ?s una 2e que penetra todas las actividades de nuestra vida. Una 2e que se limita a cumplir ciertas costum/res o actos piadosos no puede llamarse estrictamente 2e. 2) E@AN/EL*AA(*<N C (-N@E,'*<N

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a)uda sino di2iculta una conversin verdadera. Sin em/argo0 minimi.ar el elemento intelectual de la 2e puede conducir a una conversin m+s sentimental que pro2unda !?l peligro de las conversiones carism+ticas). $) E@AN/EL*- C .E,*/0A ?l pro/lema del dualismo religioso vivido en la iglesia es mu) pro/a/lemente producto de una de2ectuosa administracin de Sacramentos. Se siente en la Iglesia la necesidad de a/lar m+s de =erigma ) de ?vangelio. ;a evangeli.acin es precisamente la transmisin del mensa3e amoroso de Aios al om/re. Su 2inalidad es de conducir a todos los seres umanos a una e1periencia pro2unda de 2e. 4odo evangeli.ador de/e darse cuenta que su mensa3e no es otra cosa que el llamado amoroso de Aios a la comunin con ?l. E-u+l es su n<cleoF Si pudi(ramos condensar el mensa3e @erigm+tico de los discursos lucanos dir*amos lo siguiente: ?l %adre nos env*a a su 'i3o0 se nos a dado por ) a pesar de nuestros pecados. ?l misterio es -risto mismo0 -risto es el 'i3o del %adre0 es el -risto que se ermana con todos0 el <nico salvador. -risto a consumado su o/ra salvadora principalmente por su muerte ) resurreccin. ?l (n2asis que los apstoles dan a esta Iuena noticia es precisamente la resurreccin. Ae ec o es el <nico elemento m+s caracter*stico en los cinco discursos anali.ados. Aar testimonio de la (-N(L+'*<N ?n nuestros d*as no es poco com<n despla.ar los elementos @erigm+ticos por un uso e1cesivo de la teolog*a. 8uestro mensa3e evang(lico de/e convertirse de nuevo en lo que 2ue en sus or*genes: "pala/ras de vida# !Jil 201>). 8o solamente en una pala/ra que trate de la vida0 sino de una pala/ra que la produceD una pala/ra que no slo a/le de salvacin0 sino que la realice !'c 1$02>s.). ;o que todos esperan del apstol de o) es la pala/ra de -risto que es esp*ritu ) vida. ?l apstol de o) tiene que ser necesariamente el om/re del @erigma0 om/res de 2e cu)o mensa3e0 por ser de Aios ) no su)o0 de3a uella en los cora.ones de todos. 22 resurreccin se consider como el cometido caracter*stico del o2icio apostlico. 4odo esto conduce a cam/io radical de vida: "cam/ien de actitud delante de Aios ) /aut*cense cada uno en el nom/re de Hesucristo para que sus pecados les sean perdonados....# !'c 20$Gss.). A esto le sigue entonces s* la tr*ada caracter*stica de la predicacin apostlica: Je,Iautismo,?sp*ritu Santo. ?ste mensa3e @erigm+tico es la /ase. ?l supuesto /+sico de toda proclamacin. Mientras no se tenga esto no tiene sentido otro discurso. -u+nto tendr*amos que cuestionar nuestra pr+ctica pastoral a partir de estos presupuestos de lectura.

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Una evangeli.acin @erigm+tica sana de/e evitar necesariamente actitudes de2ectuosas: a) 4radicionalismo: a2errarse a simples costum/res religiosas sin un dinamismo e in2lu3o real de mi 2e en la vida /) Intelectualismo: el mane3o e1cesivo de in2ormacin que no conduce al compromiso de la 2e c) ?l pesimismo: un mensa3e que no nos lleva a una actitud pro2undamente go.osa0 plena de esperan.a ) de dinamismo amoroso0 simplemente no es "evangelio#. %astores0 evangeli.adores0 catequistas maestros: 4ristes0 amargados0 rigoristas0 descora.onados0 simplemente no evangeli.an porque el evangelio es so/re todo "Iuena 8oticia#. d) Ritualismo: es una tendencia natural que nos incita a tratar de sustituir el compromiso interior0 que es m+s di2*cil de seguir0 con un rito e1terior que muc o m+s 2+cil. e) ;egalismo: con una religiosidad que de ec o se interesa m+s en la letra de la le) que en Aios0 no podremos transmitir al Aios amor. Iasten estas l*neas que sin pretender ser e1 austivo puedan generar inquietudes a todos los que tenemos el ministerio de la %ala/ra. Xue en el per2il de los testigos oculares podamos tam/i(n nosotros mismos ser apstoles con un 2ecundo ministerio @erigm+tico. &i7liograD6a Iec@er0 H.0 (ablo, el 9pstol de los gentiles0 Salamanca0 166>. Iorn@amm0 L.0 *studios sobre el Eue&o Testamento0 Salamanca 165$. Iro]n0 R.0 *l *sp)ritu que &iene en (entecost8s 0 Iuenos Aires0 1667. Iro]n0 R.0 La comunidad del disc)pulo amado0 Salamanca0 166>. -om/)0 H., ;(monon0 H,%0 %oma frente a Jerusal8n &ista por los autores,griegos ! latinos, ?stella0 165$. -om/)0 H., ;(monon0 H,%0 ,ida ! religiones en el imperio romano en tiempos de las primeras comunidades cristianas 0 ?stella0 165>. -ot enet0 ?.0 San (ablo en su tiempo, ?stella0 1659. -ot enet0 ?.0Te>tos 6ud)os contemporDneos de la era cristiana, ?stella !8avarra)0 1651. Jit.m)er0 H.0 -atecismo cristolgico0 respuestas del 8uevo 4estamento0 Salamanca0 166G. Jit.m)er0 H.0 Teolog)a de San (ablo0 Madrid0 16G7. Leorge0 A, Lrelot0 %.0 <ntroduccin cr)tica al Eue&o Testamento !vol. I)0 Iarcelona0 165$. Heremias0 H.0 Jerusal8n en tiempos de Jes2s0 Madrid0 1657. ;eipoldt0 H., Lrundmann0 K.0 *l mundo del Eue&o Testamento !Rol II)0 Madrid0 16G7. Mussner0 J.0 Tratado sobre los Jud)os0 Salamanca0 165$. Saulnier0 - ., Rolland0 I.0 (alestina en los tiempos de Jes2s, ?stella0 1651. Ses/oM(0 I., Kolins@i0 H.0 *l 4ios de la sal&acin0 Salamanca0 1667. Sc mid0 H.0 *l *&angelio seg2n San Lucas0 Iarcelona0 1651. 2$

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Sc Mrer0 ?.0 Historia del pueblo 6ud)o en tiempos de Jes2s !Rol I)0 Madrid0 1657. 4 eissen0 L.0 -olorido local ) conte1to istrico en los evangelios0 Salamanca0 166G.

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