El lgos

Elisa Caruso

Qu queremos decir cuando entendemos el nacimiento de la filosofa como la
instauracin del lgos? A qu aludimos cuando hablamos de lgos? Es suficiente que
traduzcamos esta expresin griega por discurso racional? Y si as fuera, qu significa ms
exactamente la misma?
Hemos visto, en el planteo de Vernant, la raz poltica de la razn griega, una razn
que segn este autor, en forma positiva, reflexiva y metdica permite actuar sobre los
hombres. Una razn que es hija de la polis pero que pronto alcanzar un campo propio,
con problemas especficos y que tendr que dirigir su atencin sobre s misma para
establecer sus leyes y cmo se conectan el saber y el ser.
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De Parmnides en adelante, la filosofa alcanza una independencia tal que le permite
la exploracin de un nuevo campo problemtico, campo especial que slo le corresponde a
ella. Dice Vernant: Los filsofos no se preguntan ya, como lo hacan los milesios, qu es
el orden, cmo se ha formado, cmo se mantiene, sino cul es la naturaleza del Ser y del
Saber y cules son sus relaciones. Los griegos agregan as una nueva dimensin a la
historia del pensamiento humano. Para resolver las dificultades tericas, las aporas, que
el progreso mismo de sus avances iba suscitando, la filosofa tuvo que formarse poco a
poco un lenguaje, elaborar sus conceptos, edificar una lgica
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y construir su propia
racionalidad.
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El trmino lgos
Debemos a Herclito la introduccin del trmino lgos en el vocabulario filosfico.
Se lo ha vinculado etimolgicamente al verbo legein. Legein se traduce por hablar, decir,
contar una historia. Como seala Heidegger, el sentido primario de legein es de recoger o
reunir: se recogen o renen las palabras como cuando se lee y se obtiene entonces la razn,
el discurso, lo dicho.
En la filosofa se ha entendido lgos de muy diversas maneras pero es ante todo un
decir, un decir inteligible y razonado y el principio mismo de ese decir, la razn en cuanto
razn universal. Con el lgos se engendra un mbito inteligible que hace posible el decir y
el hablar de algo, pero a la vez este mbito puede ser resultado de la inteligibilidad de lo
que es en cuanto lgos
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En Herclito, lgos mienta en compleja unidad el fundamento de
la realidad, la posibilidad humana de captarlo y el lenguaje que expresa esa comprensin
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.
Esa unidad est basada en la presencia en los tres planos de una misma estructura
inteligible.
As la unidad del lgos no tardar en romperse: ya con Parmnides ser, pensar y

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Por ello no siempre se pueden distinguir estos planos, el lgico-gnoseolgico por una parte y el ontolgico ,
por otra
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Definiremos provisoriamente el mbito de lo lgico como el campo de la identidad, no contradiccin y
tercero excluido.
3
Vernant. Los orgenes del pensamiento griego. Bs. As., Eudeba, 1976. Pg. 106.
4
Ferrater Mora. Diccionario de filosofa. Bs. As., Sudamericana, 1975.
5
Poratti, A. Sobre el lenguaje de Herclito en Poratti, Armando. El pensamiento antiguo y su sombra.
Bs. As., Eudeba, 2000. Pgs. 43 a 54. El lgos de Herclito, a diferencia del lenguaje del orculo es un
discurso ms directo pero que no obstante puede no ser comprendido si no se est despierto. En este
lenguaje habla el Lgos mismo. El contenido de este discurso es la unidad del todo, lo comn. La inteligencia
sigue a lo comn en contraste con los mundos privados de los dormidos y se expresa. (Ver los textos)
decir, aunque remitindose el uno al otro, se distinguen[...].
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Pero al comenzar a distinguir y diferenciar estos planos, queda tambin planteado el
problema de su relacin y vinculacin. Son o no lo mismo? Si no lo son, cmo se
relacionan? Hay un elemento determinante? Cul es el determinante? Qu otras
posibilidades tiene el lenguaje humano ms all o ms ac del lgos? Representa este
ltimo la consumacin mxima de las posibilidades humanas del pensamiento y del
lenguaje o tan slo una de sus formas? stas y muchas otras preguntas se suscitan cuando
nos aproximamos a este problema que ha sido uno de los supuestos fundamentales de buena
parte de la filosofa
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: hay ser, es posible pensarlo y es posible expresar ese pensamiento.
Ser, pensar y decir han sido consideradas las condiciones de posibilidad mismas de la
filosofa, as como los problemas de su escisin cobran con la sofstica su primera
expresin y la dimensin de su importancia: Gorgias dir: nada existe. Si algo existe, no
podemos conocerlo. Si pudisemos conocerlo, no podramos expresarlo.
Con Aristteles (De Interpretatione 1-4) llagamos a una concepcin que nos es ya
familiar. Segn Poratti, Aristteles toma al lgos como mero lenguaje humano asumiendo
la concepcin instrumental y convencional del mismo: Al lenguaje se lo encuentra como
phon, como una cierta cosa el sonido articulado de la voz humana- que tiene la propiedad
de ser semantik, de tener un sentido, esto es, de funcionar como signo. Este sentido es
distinto del soporte fsico y le es atribuido a ste por convencin para expresar, en principio
unvocamente, las afecciones de la mente (sic) idnticas en los distintos sujetos- referidas
a la cosa. Pero la palabra aislada -aunque se trate del nombre y del verbo como partes
significativas en s mismas- no es todava el lgos, el discurso. ste es un tipo de sntesis,
de reunin o conexin de palabras que puede tomar distintos modos significativos. Pero
hay uno que es el privilegiado, aqul en el que cabe la posibilidad de lo verdadero y lo
falso, el discurso proposicional, en trminos de Aristteles el lgos apophantiks. En la
apphansis el verbo ser ejerce el papel de cpula y permite as decir algo de algo, predicar,
atribuir. El acto intelectual del juzgar se hace verbal. La apfansis establece el esquema S
es P -ncleo de nuestra sintaxis- que no hace sino traducir al nivel lgico y lingstico la
comprensin de la cosa como soporte de propiedades o sujeto de atributos. En el acto
judicativo, el intelecto se pliega a la estructura de la realidad, y en la estructura de la
predicacin el lenguaje la declara; y la declaracin de esa estructura es la sintaxis misma.
Por ello la predicacin aparece como el modo propio y privilegiado de interpretacin de la
realidad: lo que este modo privilegiado del lgos dice lo que la cosa es ; por eso tambin
es el nico que dice algo verdadero o falso .
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Examinaremos entonces a los filsofos mencionados en esta ficha para profundizar
en su comprensin y retomar ms adelante el problema de la razn y el problema del
lenguaje.

6
Poratti, A. Sobre el lenguaje de Herclito en Poratti. Op. Cit. pgs. 43 a 54.
7
Al menos de la orientaciones racionalistas y realistas.
8
Poratti. Ibid. Pg. 49.