#25

Noviembre - 2012

SALA DE LECTURA

Sartre avec Lacan

Corrlation antinomique, liaison dangereuse
de Clotilde Leguil Claudio Godoy Ed. Navarin- Le Champ freudien. Pars, 2012.

La marcha oblicua del cangrejo

Siluetas de cangrejos se asoman en las esquinas de la portada A que se deben esas inesperadas presencias que no parecen guardar ninguna relacin evidente con el ttulo del libro? En 1927, un joven Sartre teme -luego de una experiencia con mescalina- hundirse en la locura. Aquejado por las visiones alucinatorias de cangrejos recurre al no menos joven Dr. Lacan. Encuentro que permaneci en secreto hasta el ao pasado en que John Gerassi[*] publica un reportaje indito realizado al autor deLa Nausea. A partir de all sigui entre ambos -segn lo expresa Sartre en dicha entrevista- una relacin amistosa y un posterior intento fallido de anlisis. Tal como destaca Jacques-Alain Miller en el prlogo del libro haba algo complejo en la relacin entre ellos, algo enrollado que Clotilde Leguil desenrolla con maestra. En efecto, la autora nos propone un singular modo de leer esta relacin peligrosa -liaison dangereuseen la que resuena el clebre ttulo de Choderlos de Laclos- como una correlacin antinmica. Lo novedoso de este enfoque -que tal vez podra extenderse a la relacin de Lacan con otros autores y otras disciplinas- es que evita tres perspectivas que se precipitan rpidamente en un callejn sin salida: la de hacer una lectura lacaniana de Sartre; la otra, hacer del filsofo una suerte de precursor de Lacan o incluso, en el extremo, hacer de Lacan un discpulo de Sartre; por ltimo, establecer una simple oposicin reduccionista entre ellos. A diferencia de esto, Leguil nos propone, con su correlacin antinmica, descifrar el vnculo sutil y paradojal que conecta a ambos a travs del uso singular de ciertos conceptos sartreanos realizado por Lacan, en los que stos toman un sentido nuevo. Nos muestra as cmo ste supo tejer su enseanza y nutrir los problemas del psicoanlisis con un notablebricolageen donde los fragmentos, las piezas sueltas conceptuales -tomadas en este caso de la ontologa fenomenolgica sartreana- sufren una sorprendente metamorfosis para ensamblarse en el movimiento de su interrogacin de los conceptos psicoanalticos. La autora nos revela, con notable rigurosidad y finura, el Sartre que habita en la enseanza de Lacan como un invitado inesperado. Inesperado, fundamentalmente, porque la filosofa existencial sartreana es una filosofa de la consciencia, la cual se propone una revisin del psicoanlisis que desaloja el inconsciente freudiano en pos de la mala fe de la consciencia, para dar lugar as a un psicoanlisis existencial. Si bien es debido a ello que Lacan se mantuvo a distancia de Sartre, no se situ en relacin a l (como

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afirm en un reportaje, utilizando el trmino situacin caro al filsofo), la autora nos plantea un Lacan con Sartre y contra el psicoanlisis existencial, donde los conceptos demuestran tener otro uso que el estrictamente filosfico, uno en donde dos campos que obedecen a distintas leyes -o incluso opuestas, tanto como lo son las de una filosofa de la consciencia y el inconsciente freudiano- pueden encontrar, sin embargo, un punto paradojal de encuentro que elpoinon() de los matemas lacanianos podra formalizar muy bien. C. Leguil ubica la correlacin antinmica entre ambos en cuatro versiones fundamentales. La primera de ella se sita en 1946 en el seno del debate de Lacan con H. Ey que testimonia el escrito Acerca de la causalidad psquica. Nos muestra que en la insondable decisin del ser resuena el concepto sartreano de eleccin original injustificable y contingente, pues se trata de una decisin que no es explicable por una causalidad, que escapa al desciframiento siendo ms bien a partir de ella que podr descifrarse todo lo dems. El valor humano de la locura es entonces revelarnos que existir es hacer la prueba de una falla abierta en nuestra esencia La segunda versin remite a la nocin lacaniana de sujeto y la confrontacin con laego-psychologyque Lacan emprende en los comienzos de su enseanza, durante los aos cincuenta, para afirmar la dominancia de lo simblico sobre lo imaginario. Para su crtica al Yo de los postfreudianos se vale del ensayoLa trascendencia del ego(1936) de Sartre, en donde se postula la diferencia entre la consciencia y el yo. Tal como sostiene J.A. Miller El estudio sartreano de la consciencia pre-reflexiva es el fundamento de la crtica lacaniana de la nocin de yo. La falta en ser (manque a tre) del sujeto lacaniano encuentra su correlacin con el para-s sartreano definido como una falta en el corazn del ser, una incompletud fundamental opuesta a toda mitologa de la plenitud del ser humano y de su adaptacin a la realidad. Esta operacin le permite a Lacan no slo una crtica aguda a la psicologa del yo sino tambin poner en tensin el estructuralismo que alienta su relectura de Freud con el existencialismo sartreano: si el primero le brinda un soporte cientfico sostenido en las logociencias, el segundo le permite descompletarlo al introducir un sujeto definido como falta en ser irreductible, esclareciendo a su vez al psicoanlisis seala la autora- como experiencia en primera persona. La tercera versin es ubicada en los aos 62-63 durante elSeminario 10y gira en torno a la elaboracin del objeto de la angustia. Aqu Leguil nos muestra cmo Lacan supera -al mismo tiempo- al existencialismo y al estructuralismo. Pone en cuestin la supremaca de lo simblico solidaria al estructuralismo y remite la funcin de la falta en ser a su relacin con la nada. Pero tambin, como destaca la autora, el objeto angustiante lacaniano es este objetoaque Lacan sita en el lugar en donde los existencialistas, en su desarrollo, situaban la nada, sin captar que lo que produce la angustia es el objeto en exceso que hace vacilar al sujeto y no simplemente lo que falta. Finalmente, la ltima correlacin que el libro nos propone se ubica en el ao de la excomunin de Lacan por parte de la IPA, durante elSeminario 11, momento de refundacin del psicoanlisis y sus conceptos, en donde el inconsciente es buscado en la temporalidad que lo liga a la repeticin. Aquel que, en su pulsacin temporal, se articula con la contingencia, el azar, lo imprevisto y el encuentro fallido con lo real. La elaboracin del concepto de objetoalo llevar a un nuevo encuentro con Sartre a travs de su anlisis de la mirada enEl Ser y la Nada. El propsito de la autora no se agota, sin embargo, en revelarnos los entretelones de estas sutiles correlaciones conceptuales y los movimientos de estas metamorfosis. Nos invita tambin a descubrir cmo esta secreta conexin con Sartre nos permite hacer del psicoanlisis del siglo XXI un lugar de resistencia a la desubjetivacin de lo humano propia de nuestro tiempo. Tiempo en que el ojo voraz de la hipermodernidad constituye un mundo donde hace faltaveryser vistopara existir, en detrimento quizs de la palabra y su potencia simblica. Paradigma entonces de un mundo afirma la autora- que se inclina frente a las exigencias de la pulsin. La relacin peligrosa se esboza as en la trayectoria oblicua del cangrejo de la tapa. Cangrejo que -tal como afirma Leguil- era el retrato que Lacan hizo de Sartre en 1963, durante suSeminario 10, al decir: Pues bien, lo confieso, es una irritacin lo que tambin surge, pero en m, ante la marcha oblicua del cangrejo, siempre dispuesto a ocultar su intencin de pellizcarnos los dedos. Es muy hbil, un cangrejo. Sartre evitaba hbilmente -como se destaca en las pginas deSartre avec Lacan- encontrarse con lo real de la pulsin al permanecer apresado en los lmites de la conciencia encarnada. Razn de su marcha oblicua con el psicoanlisis. Resultado del trabajo de una tesis de doctorado en filosofa sostenida en la cole Normale Suprieure de Lyon, esta excelente y apasionante obra de Clotilde Leguil atraviesa con xito entonces, nada ms y nada menos, que tres

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relaciones peligrosas: la de Sartre con Lacan, sin duda, pero tambin la del psicoanlisis con la filosofa, y -last but not least- la del psicoanlisis con la universidad. Cabe esperar, por lo tanto, una pronta traduccin al castellano.
Notas * Recientemente se ha editado una traduccin al castellano de estas conversaciones: GERASSI, J.:Conversaciones con Sartre, Ed. Sexto Piso, Madrid, 2012, cf. p. 114-115.

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