Para todas as turmas Dia da conscincia negra - 20 de novembro A religiosidade do negro no Brasil est totalmente ligada ao sincretismo religioso.

Para que pudessem cultuar seus deuses, eles atriburam aos mesmos os nomes dos santos cat licos, enganando assim seus patr!es e a "gre#a $at lica, podendo, dessa %orma, e&ercer sua religiosidade. 'sse movimento ( con)ecido como sincretismo religioso. A contribui*+o desse sincretismo para a produ*+o A,-./-"$A no Brasil ( vista em obras do 0estre Didi, por e&emplo, que utili1a a religiosidade como parte de sua po(tica. -amb(m vemos esse sincretismo na dan*a, no teatro e na m2sica.

34 Ano
5il so%os pr(-socrticos 5iloso%ia pr(-socrtica

'scolas

Atomismo Escola eletica Escola jnica feso Mileto Pluralismo Pitagorismo Sofismo
Alcmeo Anaxgoras Anaximandro Anax%menes Ar&uelau Ar&uitas 'em(crito Emp)docles *(rgias +erclito +%pias -on .eucipo Melissa Melisso Parm/nides Pitgoras Pr(dico Protgoras Tales Temistocleia Timeu de .ocros 2en(fanes

- Mapa conceitual

Trabal os! "# $imestre

Trabal os! ,# $imestre

5il so%os

Trabal os! 0# $imestre

Trabal os! 1# $imestre

 3eno de Eleia

3. 5iloso%ia - 'timologia A pala4ra 5filosofia5 6do grego7 ) uma composi8o de duas pala4ras! p ilos 69:;<=7 e sop ia 6><9:?7@ A primeira ) uma deri4a8o de p ilia 69A;:?7 &ue significa amiBadeC amor fraterno e respeito entre os iguaisD a segunda significa sabedoria ou simplesmente saber@ Eilosofia significaC portantoC amiBade pela sabedoriaC amor e respeito pelo saberD e o fil(sofoC por sua 4eBC seria a&uele &ue ama e busca a sabedoriaC tem amiBade pelo saberC deseja saber@F A tradi8o atribui ao fil(sofo Pitgoras de Samos 6&ue 4i4eu no s)culo G a@H@7 a cria8o da pala4ra@ Honforme essa tradi8oC Pitgoras teria criado o termo para modestamente ressaltar &ue a sabedoria plena e perfeita seria atributo apenas dos deusesD os omensC no entantoC poderiam 4ener-la e am-la na &ualidade de fil(sofos@F A pala4ra p ilosop %a no ) simplesmente uma in4en8o moderna a partir de termos gregosCI masC simC um empr)stimo tomado da pr(pria l%ngua grega@ Js termos 9A;<><9<= 6p ilosop os7 e 9A;<><9KAL 6p ilosop ein7 j teriam sido empregados por alguns pr)-socrticos"M 6+erclitoC Pitgoras e *(rgias7 e pelos istoriadores +er(doto e Tuc%dides@ Em S(crates e PlatoC ) acentuada a oposi8o entre ><9:? e 9A;<><9:?C em &ue o Nltimo termo exprime certa mod)stia e certo ceticismo em rela8o ao con ecimento umano@ 2. 5iloso%ia Eilosofia 6do grego OA;<><9:?C literalmente Pamor Q sabedoriaR7 ) o estudo de problemas fundamentais relacionados Q exist/nciaC ao con ecimentoC Q 4erdadeC aos 4alores morais e est)ticosC Q mente e Q linguagem@ Ao abordar esses problemasC a filosofia se distingue da mitologia e da religio por sua /nfase em argumentos racionaisD por outro ladoC diferencia-se das pes&uisas cient%ficas por geralmente no recorrer a procedimentos emp%ricos em suas in4estiga8Ses@ Entre seus m)todosC esto a argumenta8o l(gicaC a anlise conceptualC as experi/ncias de pensamento e outros m)todos a priori@ A filosofia ocidental surgiu na *r)cia antiga no s)culo GT a@H@ A partir de entoC uma sucesso de pensadores originais U como TalesC 2en(fanesC PitgorasC +erclito e Protgoras U empen ou-se em responderC racionalmenteC &uestSes acerca da realidade Nltima das coisasC das origens e caracter%sticas do 4erdadeiro con ecimentoC da objeti4idade dos 4alores moraisC da exist/ncia e natureBa de 'eus 6ou dos deuses7@ Muitas das &uestSes le4antadas por esses antigos pensadores so ainda temas importantes da filosofia contemporVnea@ 'urante as Tdades Antiga e Medie4alC a filosofia compreendia praticamente todas as reas de in4estiga8o te(rica@ Em seu escopo figura4am desde disciplinas altamente abstratas U em &ue se estuda4am o 5ser en&uanto ser5 e os princ%pios gerais do racioc%nio U at) pes&uisas sobre fenmenos mais espec%ficos U como a &ueda dos corpos e a classifica8o dos seres 4i4os@ Especialmente a partir do s)culo 2GTTC 4rios ramos do con ecimento come8am a se des4encil ar da filosofia e a se constituir em ci/ncias independentes com t)cnicas e m)todos pr(prios 6prioriBandoC sobretudoC a obser4a8o e a experimenta8o7@0 Apesar dissoC a filosofia atual ainda pode ser 4ista como uma disciplina &ue trata de &uestSes gerais e abstratas &ue sejam rele4antes para a fundamenta8o das demais ci/ncias particulares ou demais ati4idades culturais@ A princ%pioC tais &uestSes no poderiam ser con4enientemente tratadas por m)todos cient%ficos@ Por raBSes de con4eni/ncia e especialiBa8oC os problemas filos(ficos so agrupados em subreas temticas! entre elas as mais tradicionais so a metaf%sicaC a epistemologiaC a l(gicaC a )ticaC a est)tica e a filosofia pol%tica@ 6. Disciplinas %ilos %icas A filosofia ) geralmente di4idida em reas de in4estiga8o espec%fica@ Em cada reaC a pes&uisa filos(fica dedica-se Q elucida8o de problemas pr(priosC embora sejam muito comuns as interconexSes@ As reas tradicionais da filosofia so as seguintes! 0eta%sica7 ocupa-se da elabora8o de teorias sobre a realidade e sobre natureBa fundamental de todas as coisas@ J objeti4o da metaf%sica ) fornecer uma 4iso abrangente do mundo U uma 4iso sin(ptica &ue reNna em si os di4ersos aspectos da realidade@ Wma das subreas da metaf%sica ) a ontologia 6literalmenteC a ci/ncia do 5ser57C cujo tema principal ) a elabora8o de escalas de realidade@ Xesse sentidoC a ontologia buscaria identificar as entidades bsicas ou elementares da realidade e mostrar como essas se relacionam com os demais

objetos ou indi4%duos - de exist/ncia dependente ou deri4ada@ 'pistemologia ou teoria do con)ecimento7 ) a rea da filosofia &ue estuda a natureBa do con ecimentoC sua origem e seus limites@ 'essa formaC entre as &uestSes t%picas da epistemologia esto! YJ &ue diferencia o con ecimento de outras formas de cren8aZ[C YJ &ue podemos con ecerZ[C YHomo c egamos a ter con ecimento de algoZ[@ \@ 8 gica7 ) a rea &ue trata das estruturas formais do racioc%nio perfeito U ou sejaC da&ueles racioc%nios cuja concluso preser4a a 4erdade das premissas@ Xa l(gica so estudadosC portantoC os m)todos e princ%pios &ue permitem distinguir os racioc%nios corretos dos racioc%nios incorretos@,F 9tica ou %iloso%ia moral! ) a rea da filosofia &ue trata das distin8Ses entre o certo e o erradoC entre o bem e o mal@ Procura identificar os meios mais ade&uados para aprimorar a 4ida moral e para alcan8ar uma 4ida moralmente boa@ Tamb)m no campo da )tica do-se as discussSes a respeito dos princ%pios e das regras morais &ue norteiam a 4ida em sociedadeC e sobre &uais seriam as justificati4as racionais para adotar essas regras e princ%pios@ 5iloso%ia poltica7 ) o ramo da filosofia &ue in4estiga os fundamentos da organiBa8o sociopol%tica e do Estado@ So tradicionais nessa reaC as ip(teses sobre o contrato original &ue teria dado in%cio Q 4ida em sociedadeC institu%do o go4ernoC os de4eres e os direitos dos cidados@ Muitas dessas situa8Ses ipot)ticas so elaboradas no intuito de recomendar mudan8as ou reformas pol%ticas aptas a aproximar as sociedades concretas de um determinado ideal pol%tico@ 'st(tica ou %iloso%ia da arte7 entre as in4estiga8Ses dessa reaC encontram-se a&uelas sobre a natureBa da arte e da experi/ncia est)ticaC sobre como a experi/ncia est)tica se diferencia de outras formas de experi/nciaC e sobre o pr(prio conceito de belo@ :. 5iloso%ia antiga Eilosofia antiga ) o per%odo compreendido entre o surgimento da filosofia e a &ueda do Tmp)rio ]omano@ A filosofia antiga nasceu de uma necessidade em explicar o mundo com explica8Ses reaisC J primeiro fil(sofo foi Tales de Mileto@ JriginalmenteC todas as reas &ue oje denominamos ci/ncias faBiam parte da Eilosofia! expressoC no mundo gregoC de um conjunto de saber nascido em decorr/ncia de uma atitude@ EC de fatoC tanto PlatoC no E)donC &uanto Arist(telesC na Metaf%sicaC puseram na atitude admirati4aC no admirar t^ t aumBeinC e tamb)m no pt os 65um tipo de afeta8oC &ue pode ser definido como um estran amento57C a arc / da Eilosofia@ 5Xo TeetetoC S(crates diB a Teodoro &ue o fil(sofo tem um pt osC ou sejaC uma paixo ou sensibilidade &ue l e ) pr(pria! a capacidade de admirar ou de se deixar afetar por coisas ou acontecimentos &ue se do Q sua 4olta5@" J t aumBeinC assim como o pt osC t/m a 4er com 5um bom Vnimo ou boa disposi8o 6@@@7 &ue le4ou certos indi4%duos a deixar ocupa8Ses do cotidiano para se dedicar a algo extraordinrioC a produ8o do saber! uma ati4idade incomumC em geral pouco lucrati4aC e &ue nem se&uer os torna4a moralmente mel ores &ue os outros@5 ;. 5il so%os pr(-socrticos Eil(sofos pr)-socrticos ) o nome pelo &ual so con ecidos a&ueles fil(sofos da *r)cia Antiga &ueC como sugere o nomeC antecederam a S(crates@ Essa di4iso propriamenteC se d mais de4ido ao objeto de sua filosofiaC em rela8o Q no4idade introduBida por PlatoC do &ue Q cronologia - 4isto &ueC temporalmenteC alguns dos ditos pr)socrticos so contemporVneos a S(cratesC ou mesmo posteriores a ele 6como no caso de alguns sofistas7@ PrimeiramenteC os pr)-socrticosC tamb)m c amados naturalistas ou fil(sofos da p _sis 6natureBa entendendo-se este termo no em seu sentido corri&ueiroC mas como realidade primeiraC originria e fundamental`C ou o &ue ) primrioCfundamental e persistenteC em oposi8o ao &ue ) secundrioC deri4ado e transit(rioa7C tin am como escopo especulati4o o problema cosmol(gicoC ou cosmo-ontol(gicoC e busca4am o princ%pio 6ou arc )7 das coisas@ PosteriormenteC com a &uesto do princ%pio fundamental Nnico entrando em criseC surge a sof%sticaC e o foco muda do cosmo para o omem e o problema moral@ Js principais fil(sofos pr)-socrticos 6e suas escolas7 foram!

 Escola bnica! Tales de MiletoC Anaximenes de MiletoC Anaximandro de Mileto e +erclito de fesoD Escola Ttlica! Pitgoras de SamosC Eilolau de Hrotona e cr&uitas de TarentoD Escola Eletica! 2en(fanesC Parm/nides de El)iaC 3eno de El)ia e Melisso de Samos@ Escola da Pluralidade! Emp)docles de AgrigentoC Anaxgoras de HlaBmenaC .eucipo de Abdera e 'em(crito de Abdera@ Escola ecl)tica! 'i(genes de ApolniaC Ar&uelau de Atenas@ <. 'scola #=nica Escola jnica foi uma escola da filosofia grega centrada na cidade de MiletoC na bniaC nos s)culos GT e G a@H@ Embora a bnia ten a sido o centro da filosofia ocidentalC os fil(sofos &ue ela produBiuC incluindo TalesC AnaximandroC AnaximenesC +erclitoC AnaxgorasC Ar&uelau e 'i(genes de ApolniaC" tin am pontos de 4ista to di4ergentes &ue no se pode diBer &ue ten am pertencidoC stricto sensuC a uma escola filos(fica espec%fica@ Arist(teles os c amou de p _siologoiC significando 5a&ueles &ue discursa4am sobre a natureBa5C por)m jamais os classificou numa 5escola jnica5@ A classifica8o foi feita pela primeira 4eB por S(cionC istoriador da filosofia do s)culo TT@ Por 4eBes so designados como cosmologistasC j &ue &uase todos eram fisicalistas &ue tenta4am explicar a natureBa da mat)ria@ En&uanto alguns dos fil(sofos classificados nesta escola tamb)m so inclu%dos na escola mil)sia de filosofiaC outros t/m uma classifica8o mais problemtica@@@ A maior parte dos cosmologistas acredita &ue embora a mat)ria possa mudar de uma forma para outraC toda a mat)ria tem algo em comumC inalter4el@ Xo concorda4am no &ue seria istoC partil ado por todas as coisasC e nem faBiam experimentos para descobrirC mas utiliBa4am-se da racionaliBa8o abstrataC no lugar da religio ou da mitologiaC para se explicarC tornando-se assim os primeiros fil(sofos da tradi8o ocidental@ Eil(sofos posteriores ampliaram seus estudosC incluindo outras reas do pensamento@ A escola eleticaC por exemploC tamb)m estuda4a a epistemologiaD os jnicosC no entantoC foram o primeiro grupo de fil(sofos a se ter not%ciaC e da% 4em suas importVncias ist(ricas@ >. -ales de 0ileto ?:26--@6< a.$.A Atribui-se a Tales a afirma8o de &ue 5todas as coisas esto c eias de deuses5C o &ue tal4eB pode ser associado Q ideia de &ue o im tem 4idaC por&ue mo4e o ferro@ Essa afirma8o representa no um retorno a concep8Ses m%ticasC mas simplesmente a ideia de &ue o uni4erso ) dotado de anima8oC de &ue a mat)ria ) 4i4a 6 iloBo%smo7@ Al)m dissoC elaborou uma teoria para explicar as inunda8Ses no XiloC e atribui-se a Tales a solu8o de di4ersos problemas geom)tricos 6exemplo! teorema de Tales7@ Tales 4iajou por 4rias regiSesC inclusi4e o EgitoC ondeC segundo constaC calculou a altura de uma pirVmide a partir da propor8o entre sua pr(pria altura e o comprimento de sua sombra@ Esse clculo exprime o &ueC na geometriaC at) oje se con ece como teorema de Tales@ Tales foi um dos fil(sofos &ue acredita4a &ue as coisas t/m por trs de si um princ%pio f%sicoC materialC c amado arc )@ Para TalesC o arc ) seria a gua@ Tales obser4ou &ue o calor necessita de guaC &ue o morto ressecaC &ue a natureBa ) NmidaC &ue os germens so NmidosC &ue os alimentos cont/m sei4aC e concluiu &ue o princ%pio de tudo era a gua@ Hom essa afirma8o deduB-se &ue a exist/ncia singular no possui autonomia algumaC apenas algo acidentalC uma modifica8o@ A exist/ncia singular ) passageiraC modifica-se@ A gua ) um momento no todo em geralC um elemento .

30. Principais %ragmentos de -ales Y@@@a cgua ) o princ%pio de todas as coisas@@@[@ Y@@@ todas as coisas esto c eias de deuses@@@[@ Y@@@ a pedra magn)tica possui um poder por&ue mo4e o ferro@@@5 Tales ) apontado como um dos sete sbios da *r)cia Antiga@ Al)m dissoC foi o fundador da Escola bnica@ Honsidera4a a gua como sendo a origem de todas as coisasC e seus seguidoresC embora discordassem &uanto Q YsubstVncia primordial[ 6&ue constitu%a a ess/ncia do uni4erso7C concorda4am com ele no &ue diBia respeito Q exist/ncia de um Yprinc%pio Nnico5 para essa natureBa primordial@ Entre os principais disc%pulos de Tales de Mileto merecem desta&ue! Anax%menes &ue diBia ser o 5ar5 a substVncia primriaD e AnaximandroC para &uem os mundos eram infinitos em sua perp)tua inter-rela8o@

33. Ana&imandro de 0ileto ?:33-@6; a.$.A Anaximandro 4i4eu em Mileto no s)culo GT a@H@@ Eoi disc%pulo e sucessor de Tales@ Anaximandro ac a4a &ue nosso mundo seria apenas um entre uma infinidade de mundos &ue e4oluiriam e se dissol4eriam em algo &ue ele c amou de ilimitado ou infinito@ Xo ) fcil explicar o &ue ele &ueria diBer com issoC mas parece claro &ue Anaximandro no esta4a pensando em uma substVncia con ecidaC tal como Tales concebeu@ Tal4eB &ueria diBer &ue a substVncia &ue gera todas as coisas de4eria ser algo diferente das coisas criadas@ Wma 4eB &ue todas as coisas criadas so limitadasC a&uilo &ue 4em antes ou depois delas teria de ser ilimitado@ e4idente &ue esse elemento bsico no poderia ser algo to comum como a gua@ Anaximandro recusa-se a 4er a origem do real em um elemento particularD todas as coisas so limitadasC e o limitado no pode serC sem injusti8aC a origem das coisas@ 'o ilimitado surgem inNmeros mundosC e estabelece-se a multiplicidadeD a g/nese das coisas a partir do ilimitado ) explicada atra4)s da separa8o dos contrrios em conse&d/ncia do mo4imento eterno@ Para Anaximandro o princ%pio das coisas - o arc ) - no era algo 4is%4elD era uma substVncia et)reaC infinita@ H amou a essa substVncia de ape%ron 6indeterminadoC infinito7@ J ape%ron seria uma Ymassa geradora[ dos seresC contendo em si todos os elementos contrrios@ 32. $ontra -ales

Anaximandro tin a um argumento contra Tales! o ar ) frioC a gua ) NmidaC e o fogo ) &uenteC e essas coisas so antagnicas entre siC portanto o elemento primordial no poderia ser um dos elementos 4is%4eisC teria &ue ser um elemento neutroC &ue est presente em tudoC mas est in4is%4el@ Esse fil(sofo foi o iniciador da astronomia grega@ Eoi o primeiro a formular o conceito de uma lei uni4ersal presidindo o processo c(smico totalmente@ 'e acordo com ele para &ue o 4ir-a-ser no cesseC o ser originrio tem de ser indeterminado@ EstandoC assimC acima do 4ir-a-ser e garantindoC por issoC a eternidade e o curso do 4ir-a-ser@ J seu fragmento refere-se a uma unidade primordialC da &ual nascem todas as coisas e Q &ual retornam todas as coisas@ Principais fragmentos! Y@@@ o ilimitado ) eterno@@@[

Y@@@ o ilimitado ) imortal e indissolN4el@@@[

3B. Ana&menes de 0ileto ?@<<-@26 a.$. J terceiro fil(sofo de Mileto foi Anax%menes@ Ele pensa4a &ue a origem de todas as coisas teria de ser o ar ou o 4apor@ Anax%menes con eciaC claroC a teoria da gua de Tales@ Mas de onde 4em a guaZ Anax%menes acredita4a &ue a gua seria ar condensado@ Acredita4a tamb)m &ue o fogo seria ar rarefeito@ 'e acordo com Anax%menesC por conseguinteC o ar65pneuma57 constituiria a origem da terraC da gua e do fogo@ Js tr/s fil(sofos mil)sios acredita4am na exist/ncia de uma substVncia bsica NnicaC &ue seria a origem de todas as coisas@ Xo entantoC isso deixa4a sem solu8o o problema da mudan8a@ Homo poderia uma substVncia se transformar repentinamente em outra coisaZ A partir de cerca de \MM a@H@C &uem se interessou por essa &uesto foi um grupo de fil(sofos da colnia grega de El)iaC no sul da TtliaC por isso con ecidos como eleatas@ 36. Parmnides de 'l(ia J mais importante dos fil(sofos eleatas foi Parm/nides 6c@ \0M-1eM a@H@7@ YXada nasce do nada e nada do &ue existe se transforma em nada[@ Hom isso &uis diBer &ue Ytudo o &ue existe sempre existiu[@ Sobre as transforma8Ses &ue se pode obser4ar na natureBa! [Ac a4a &ue no seriam mudan8as reais[@ 'e acordo com eleC nen um objeto poderia se transformar em algo diferente do &ue era@ "ncio do racionalismo PercebiaC com os sentidosC &ue as coisas mudam@ Mas sua raBo l e diBia &ue ) logicamente imposs%4el &ue

uma coisa se tornasse diferente eC apesar dissoC permanecesse de algum modo a mesma@ fuando se 4iu for8ado a escol er entre confiar nos sentidos ou na raBoC escol eu a raBo@ Essa inabal4el cren8a na raBo umana recebeu o nome de racionalismo@ Wm racionalista ) algu)m &ue acredita &ue a raBo umana ) a fonte primria de nosso con ecimento do mundo@ 3@. Cerclito de 9%eso Wm contemporVneo de Parm/nides foi +erclito 6c@ \1M-1ge a@H@7C &ue era de fesoC na csia Menor@ +erclito propun a &ue a mat)ria bsica do Wni4erso seria o fogo@ Pensa4a tamb)m &ue a mudan8a constanteC ou o fluxoC seria a caracter%stica mais elementar da XatureBa@ Podemos tal4eB diBer &ue +erclito acredita4a mais do &ue Parm/nides na&uilo &ue percebia@ 5Tudo flui5C disse +erclito@ 5Tudo est em fluxo e mo4imento constanteC nada permanece5@ Por conseguinteC Yno entramos duas 4eBes no mesmo rio@ fuando entro no rio pela segunda 4eBC nem eu nem o rio somos os mesmos5@ Problema! Parm/nides e +erclito defendiam dois pontos principais diametralmente opostos@ Parm/nides diBia! a7 nada mudaC b7 no se de4e confiar em nossas percep8Ses sensoriais@ +erclitoC por outro ladoC diBia! a7 tudo muda 6Ytodas as coisas fluem[7C e b7 podemos confiar em nossas percep8Ses sensoriais@ fuem esta4a certoZ Hoube ao siciliano Emp)docles 6c@ 1IM-10M a@H@7 indicar a sa%da do labirinto@ Homo estudioso da p _sisC +erclito acredita4a &ue o fogo era a origem das coisas naturais@ 3:. 'mp(docles Ele ac a4a &ue os dois esta4am certos! "@ A gua no poderiaC e4identementeC transformar um peixe em uma borboleta@ Hom efeitoC a gua no pode mudar@ cgua pura ir continuar sendo gua pura@ Por issoC Parm/nides esta4a certo ao sustentar &ue Ynada muda[@ ,@ MasC ao mesmo tempoC +erclito tamb)m esta4a certo em ac ar &ue de4emos confiar em nossos sentidos@ 'e4emos acreditar na&uilo o &ue precisa4a ser rejeitado era a ideia de uma substVncia bsica Nnica@ Xem a gua nem o ar soBin os podem se transformar em uma roseira ou uma borboleta@ Xo ) poss%4el &ue a fonte da XatureBa seja um Nnico Yelemento[@ Emp)docles acredita4a &ue a XatureBa consistiria em &uatro elementosC ou Yra%Bes[C como os denominou@ Essas &uatro ra%Bes seriam a terraC o arC o fogo e a gua@ A - $omo ou por que acontecem as trans%orma*!es que observamos na nature1aD "@ todas as coisas seriam misturas de terraC arC fogo e guaC mas em propor8Ses 4ariadas@ Assim as diferentes coisas &ue existem seriam os processos naturais gerados pela aproxima8o e Q separa8o desses &uatro elementos@ ,@ fuando uma flor ou um animal morremC disse Emp)doclesC os &uatro elementos 4oltam a se separar@ Podemos registrar essas mudan8as a ol o nu@ Mas a terra e o arC o fogo e a gua permaneceriam eternosC Yintocados[ por todos os componentes dos &uais faBem parte@ 'essa maneiraC no ) correto diBer &ue todas as coisas mudam@ 0@ $asicamenteC nada mudaria@ J &ue ocorre ) &ue os &uatro elementos se combinariam e se separariam - para se combinarem de no4oC em um ciclo@ $ - J &ue faria esses elementos se combinarem de tal modo &ue fiBessem surgir uma no4a 4idaZ E o &ue faria a Ymistura[C digamosC de uma flor se dissol4er de no4oZ Emp)docles pensa4a &ue a4eria duas for8as diferentes atuando na XatureBa@ Ele as c amou de amor e disc(rdia@ Amor uniria as coisasC a disc(rdia as separaria@ HuriosamenteC os &uatro elementos correspondemC um a umC aos &uatro estados da natureBa! terra 6s(lido7C gua 6l%&uido7C ar 6gasoso7 e fogo 6plasma7@

3;.Dem crito e a -eoria At=mica Para 'em(critoC as transforma8Ses &ue se podem obser4ar na natureBa no significa4am &ue algo realmente se transforma4a@ Ele acredita4a &ue todas as coisas eram formadas por uma infinidade de 5pedrin as minNsculasC in4is%4eisC cada uma delas sendo eternaC imut4el e indi4is%4el5@ A estas unidades m%nimas deu o nome de cTJMJS@ ctomo significa indi4is%4elC cada coisa &ue existe ) formada por uma infinidade dessas unidades indi4is%4eis@ 5Tsto por&ue se os tomos tamb)m fossem pass%4eis de desintegra8o e pudessem ser di4ididas em unidades ainda menoresC a natureBa acabaria por diluir-se totalmente5@ Exemplo! se um corpo U de uma r4ore ou animalC morre e se decompSeC seus tomos se espal am e podem ser reapro4eitados para dar origem a outros corpos@ 3<. Een %anes de $olo%on Jriginrio da bniaC 4i4eu no sul da Ttlia@ Precursor do pensamento dos Eleatas@ Para ele a P _sis era a terra@ Escre4eu em estilo po)tico@ 'efendeu a ideia de um 'eus Nnico@ Tin a influ/ncia Pitag(rica@ 2en(fanesC de Holofon -6s)culo TG a@ H7 atribui-se a ele a funda8o da escola de El)ia@ .e4ou 4ida erranteC passando parte dela na Sic%liaC tendo fugido de sua terra natal por causa da in4aso dos medas@ Alguns du4idam de sua liga8o com El)ia@ Em seus fragmentos defendeu um deus NnicoC supremoC &ue no tin a a forma de omem@ ]eal8ou isso afirmando &ue os omens atribuem aos deuses caracter%sticas semel antes a eles mesmosC &ue mudam de acordo com o po4o@ Se os animais ti4essem mos para realiBarem obrasC colocariam nos deuses suas caracter%sticas@ ]estaram de suas obras alguns fragmentosC sendo &ue uns sat%ricos@ Eoi contra a grande influ/ncia de +es%odo e +omero 6 istoriador e escritor gregos7@ 3ombou dos atletasC preferindo a sua sabedoria aos feitos atl)ticosC &ue no enc iam celeiros@ J deus segundo 2en(fanes est implantado em todas as coisasC o todo ) umC e ) supra-sens%4elC imut4elC sem come8oC meio ou fim@ Te4e como disc%pulo Parm/nides@ Segundo +egel os gregos tin am apenas o mundo sens%4el diante de siC e no encontra4am satisfa8o nisso@ Assim joga4am tudo fora como sendo no 4erdadeiroC e c ega4am ao pensamento puro@ J infinitoC 'eusC ) um s(C pois se fosse dois a4eria a finitude@ +egel identifica a dial)ticah em 2en(fanesC uma consci/ncia da ess/nciaC puraC e outra de opinioC uma sobrepondo a outraC indo contra a mitologia grega 'scolas "talianas 3>. Pitgoras de /amos ]epresentada pela mestre de PitgorasC Temistocl)ia e seus seguidores! TeanoC 'amoC Ar&uitas de TarentoC ArignoteC E&u)cratesC MelissaC M_iaC E%ntis de EspartaC Eilolau de Hrotona@ A maioria dos disc%pulos desen4ol4ia con ecimentos em matemtica@ 'efendia uma doutrina com /nfase na metaf%sica e na filosofia dos nNmeros e da mNsica como ess/ncia de tudo &ue existe e tamb)m da pr(pria 'i4indade@ J ponto central da doutrina religiosa ) a cren8a na transmigra8o das almas ou metempsicose@ PitgorasC o fundador da Escola Pitag(ricaC nasceu em Samos pelos anos \g"-gM a@H@ Em \0,-0" foi para a TtliaC na Magna *r)ciaC e fundou em HrotonaC colnia gregaC uma associa8o metaf%sico-cient%fico-)tico-pol%ticaC &ue foi o centro de irradia8o da escola e encontrou partidrios entre os gregos da Ttlia meridional e da Sic%lia@ Pitgoras aspira4a - e tamb)m conseguiu - a faBer com &ue a educa8o )tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma pol%ticaD istoC por)mC le4antou oposi8Ses contra ele e foi constrangido a deixar HrotonaC mudando-se para MetapontoC a% morrendo pro4a4elmente em 1Ig-Ie a@H@ Wm dos principais erdeiros foi o fil(sofo grego Plato@ 20. 'scola 'letica ]epresentada principalmente por! Alcmeo de Hrotona Eil o de Peirit oosC ) um dos principais disc%pulos de Pitgoras@ Eoi jo4em &uando seu mestre j era a4an8ado em anos@ Seu interesse principal dirigia-se MedicinaC de &ue resultou a sua doutrina sobre o problema dos sentidos e da percep8o@ Alcmeo disse &ue s( os deuses tem um con ecimento certoC aos omens s( presumir ) permitido@ Parm/nides de El)ia J acme de sua exist/ncia foi por 4olta de \MM a@H@ Eoi ele o primeiro a demonstrar a esfericidade da Terra e sua posi8o no centro do mundo@ Segundo eleC existem dois elementos! o fogo e a terra@ J primeiro elemento ) criadorC o segundo ) mat)ria@ Js omens nasceram da terra@ TraBem em si o calor e o frioC &ue entram na composi8o de todas as coisas@ J esp%rito e a alma so para ele uma Nnica e a mesma coisa@

+a dois tipos de filosofiaC uma se refere a 4erdade e a outra a opinio@ 3eno Melisso 23. /egunda 5ase do pensamento pr(-socrtico 'scola atomista .eucipo e 'em(crito de Abdera so os maiores expoentes@ Ana&goras de $la1=mena 'outrina das +omeomerias@ Anaxgoras de HlaBmenas 6HlaBmenasC c@ \MM a@H@ - .VmpsacoC 1,F a@H@7C fil(sofo grego do per%odo pr)socrtico@ Xascido em HlaBmenasC na bniaC fundou a primeira escola filos(fica de AtenasC contribuindo para a expanso do pensamento filos(fico e cient%fico &ue era desen4ol4ido nas cidades gregas da csia@ Era protegido de P)ricles &ue tamb)m era seu disc%pulo@ Em 10" a@H@ foi acusado de impiedade e partiu para .VmpsacoC uma colnia de MiletoC tamb)m na bniaC e l fundou uma no4a escola@ Escre4eu um tratado aparentemente pe&ueno intitulado 5Sobre a natureBa5C em &ue tenta4a conciliar a exist/ncia do mNltiplo frente Q cr%tica de Parm/nides de El)ia e sua escola@ Afirma4a &ue o uni4erso se constitui pela a8o do Xous 6L<=7C conceito &ue geralmente ) traduBido por esp%ritoC mente ou intelig/ncia@ Segundo o fil(sofoC o Xous atua sobre uma mistura inicial formada de sementes &ue cont)m uma por8o de cada coisa@ AssimC o XousC &ue ) ilimitadoC autnomo e no misturado com nada maisC age sobre estas sementes ordenando-as e constituindo o mundo sens%4el@ Js fragmentos preser4ados 4ersam sobre! cosmologiaC biologia e percep8o@ Esta no8o de causa inteligenteC &ue estabelece uma finalidade na e4olu8o uni4ersalC ir repercutir em fil(sofos posterioresC como Plato e Arist(teles@ Anaxgoras aparece ao lado de Pitgoras no &uadro da 5Escola de Atenas5 do pintor ]afaelC segurando a tableta com o nNmero triangular "i,i0i1C a sagrada tetrajt_s dos Pitag(ricos@ 22. Fs so%istas Js sofistas se compun am de grupos de mestres &ue 4iaja4am de cidade em cidade realiBando apari8Ses pNblicas 6discursosC etc7 para atrair estudantesC de &uem cobra4am taxas para oferecer-l es educa8o@ J foco central de seus ensinamentos concentra4a-se no logos ou discursoC com foco em estrat)gias de argumenta8o@ Js mestres sofistas alega4am &ue podiam 5mel orar5 seus disc%pulosC ouC em outras pala4rasC &ue a 54irtude5 seria pass%4el de ser ensinada@ Protgoras 61F" a@H@-1,M a@H@7C *(rgias 61F0 a@H@-0ge a@H@7C e Ts(crates 610e a@H@-00F a@H@7 esto entre os primeiros sofistas con ecidos@ Protgoras foi o primeiro sofista a aceitar din eiro 6pagamento7 dos seus ensinamentos 'i4ersos sofistas &uestionaram a ento sabedoria recebida pelos deuses e a supremacia da cultura grega 6uma id)ia absoluta Q )poca7@ Argumenta4amC por exemploC &ue as prticas culturais existiam em fun8o de con4en8Ses ou 5nomos5C e &ue a moralidade ou imoralidade de um ato no poderia ser julgada fora do contexto cultural em &ue a&uele ocorreu@ Tal posi8o &uestionadora le4ou-os a serem perseguidosC inclusi4eC por a&ueles &ue se diBiam amar a sabedoria! os fil(sofos gregos@ 2B. Go )omem ( a medida de todas as coisasG A con ecida frase 5o omem ) a medida de todas as coisas5 surgiu dos ensinamentos sofistas@ Wma das mais famosas doutrinas sofistas ) a teoria do contra-argumento@ Eles ensina4am &ue todo e &ual&uer argumento poderia ser refutado por outro argumentoC e &ue a efeti4idade de um dado argumento residiria na 4erossimil an8a 6apar/ncia de 4erdadeiroC mas no necessariamente 4erdadeiro7 perante uma dada plateia@ Js Sofistas foram considerados os primeiros ad4ogados do mundoC" ao cobrar de seus clientes para efetuar suas defesasC dada sua alta capacidade de argumenta8o@ So tamb)m considerados por muitos os guardiSes da democracia na antiguidadeC na medida em &ue aceita4am a relati4idade da 4erdade@ +ojeC a aceita8o do 5ponto de 4ista al eio5 ) a pedra fundamental da democracia moderna@ 26. /o%stica Sof%stica era originalmente o termo dado Qs t)cnicas ensinadas por um grupo altamente respeitado de

professores ret(ricos na *r)cia antiga@ J uso moderno da pala4raC sugestionando um argumento in4lido composto de racioc%nio especiosoC no ) necessariamente o representante das con4ic8Ses do sofistas originaisC a no ser da&uele &ue geralmente ensinaram ret(rica@ Js sofistas s( so con ecidos oje pelas escritas de seus oponentes 6mais especificamenteC Plato e Arist(teles7 &ue dificulta formular uma 4iso completa das con4ic8Ses dos sofistas@ Js sofistas so os primeiros a romperem com a busca pr)-socrtica por uma unidade originria 6a p _sis7 iniciada com Tales de Mileto e finaliBada em 'em(crito de Abdera 6&ue embora ten a falecido pouco tempo depois de S(cratesC tem seu pensamento inserido dentro da filosofia pr)-socrtica7@ A principal doutrina sof%stica consisteC em uma 4iso relati4a de mundo 6o &ue os contrapSe a S(crates &ueC sem negar a exist/ncia de coisas relati4asC busca4a 4erdades uni4ersais e necessrias7@ A principal doutrina sof%stica pode ser expressa pela mxima de Protgoras! 5J omem ) a medida de todas as coisas5@ Tal mxima expressa o sentido de &ue no ) o ser umano &uem tem de se moldar a padrSes externos a siC &ue sejam impostos por &ual&uer coisa &ue no seja o pr(prio ser umanoC e sim o pr(prio ser umano de4e moldar-se segundo a sua liberdade@ Jutro sofista famoso foi *(rgias de .eontiniC &ue afirma4a &ue o kserk no existia@ Segundo *(rgiasC mesmo &ue se admitisse &ue o kserk existaC ) imposs%4el capt-lo@ Mesmo &ue isso fosse poss%4elC no seria poss%4el enunci-lo de modo 4erdadeiro eC portantoC seria sempre imposs%4el &ual&uer con ecimento sobre o kserk@ Estas 4isSes contrastantes com a de S(crates 6&ue foram adotadas tamb)m por Plato e Arist(telesC bem como sua 5luta5 anti-sofista7 somada ao fato de serem estrangeiros - o &ue l es conferia um menor grau de credibilidade entre os atenienses - contribuiu para &ue seu pensamento fosse sub4aloriBado at) tempos recentes@ 2@. 0oral, direito, religi+o A sof%stica C sustenta o relati4ismo prticoC destruidor da moral@ Homo ) 4erdadeiro o &ue tal ao sentidoC assim ) bem o &ue satisfaB ao sentimentoC ao impulsoC Q paixo de cada um em cada momento@ Ao sensualismoC ao empirismo gnosiol(gicos correspondem o edonismo e o utilitarismo )tico! o Nnico bem ) o praBerC a Nnica regra de conduta ) o interesse particular@ *(rgias declara plena indiferen8a para com todo moralismo! ensina ele a seus disc%pulos unicamente a arte de 4encer os ad4ersriosD &ue a causa seja justa ou noC no l e interessa@ A moralC portantoC - como norma uni4ersal de conduta - ) concebida pelos sofistas no como lei racional do agir umanoC isto )C como a lei &ue potencia profundamente a natureBa umanaC mas como um empecil o &ue incomoda o omem@ 'esta maneiraC os sofistas estabelecem uma oposi8o especial entre natureBa e leiC &uer pol%ticaC &uer moralC considerando a lei como fruto arbitrrioC interessadoC mortificadorC uma pura con4en8oC e entendendo por natureBaC no a natureBa umana racionalC mas a natureBa umana sens%4elC animalC instinti4a@ E tentam criticar a 4aidade desta leiC na 4erdade to mut4el conforme os tempos e os lugaresC bem como a sua utilidade comumente celebrada! no ) 4erdade - diBem &ue a submisso Q lei torne os omens feliBesC pois grandes mal4adosC mediante gra4es crimesC t/m fre&dentemente conseguido grande /xito no mundo eC alisC a experi/ncia ensina &ue para triunfar no mundoC no ) mister justi8a e retidoC mas prud/ncia e abilidade@ Ento a realiBa8o da umanidade perfeitaC segundo o ideal dos sofistasC no est na a8o )tica e asc)ticaC no dom%nio de si mesmoC na justi8a para com os outrosC mas no engrandecimento ilimitado da pr(pria personalidadeC no praBer e no dom%nio 4iolento dos omens@ Esse dom%nio 4iolento ) necessrio para possuir e goBar os bens terrenosC 4isto estes bens serem limitados e ambicionados por outros omens@ estaC alisC a Nnica forma de 4ida social poss%4el num mundo em &ue esto em jogo unicamente for8as brutasC materiais@ SeriaC portantoC um preju%Bo a igualdade moral entre os fortes e os fracosC pois a 4erdadeira justi8a conforme a natureBa materialC exige &ue o forteC o poderosoC oprima o fraco em seu pro4eito@ fuanto ao direito e Q religioC a posi8o da sof%stica ) extremista tamb)mC naturalmenteC como na gnosiologia e na moral@ A sof%stica mo4e uma justa cr%ticaC contra o direito positi4oC muitas 4eBes arbitrrioC contingenteC tirVnicoC em nome do direito natural@ Mas este direito natural - bem como a moral natural - segundo os sofistasC no ) o direito fundado sobre a natureBa racional do omemC e sim sobre a sua natureBa animalC instinti4aC passional@ EntoC o direito natural ) o direito do mais poderosoC pois em uma sociedade em &ue esto em jogo apenas for8as brutasC a for8a e a 4iol/ncia podem ser o Nnico elemento organiBadorC o Nnico sistema jur%dico admiss%4el@ 2:. Perodo clssico S(crates 61"I-01I a@H@7 U A preocupa8o com o omem e com o significado da exist/ncia umana@ J &ue ) o con ecimentoZ A busca do dilogoC a ironia e a mai/utica como m)todos@ J perfil do fil(sofo@ J exerc%cio da ironiaC a cr%tica das tradi8SesC os usos e costumesC do pr(prio regime democrtico gregoC decretaram a sua morte por 5no acreditar nos deuses e corromper a ju4entude5@

Plato 61\F-0\g a@H@7 J dualismo grego ) sacraliBado! o sens%4el e o espiritualC o bem e o malC a unidade e a pluralidade@ J mundo das sombras e o mundo das id)ias@ J mito da ca4ernaC o $em Supremo@ A p(lis exige busti8a@ A 5paid)ia5 prepara o cidado para a 5polis5@ J fil(sofo ) o mediador entre o sbio e o ignorante@ Arist(teles 60M"-0gI a@H@7 U +istoriador e sistematiBador de todo o pensamento grego anterior@ o criador da l(gica formal e sistematiBador das ci/ncias no Jrganon 6f%sicaC metaf%sicaC l(gicaC matemticaC psicologiaC antropologiaC )ticaC pol%tica etc7@ tido como o maior dos fil(sofos gregos e um dos maiores da ist(ria da filosofia uni4ersal@ Marca o apogeu da filosofia grega@ 2;. / crates ?6:> a.$. - Atenas, B>> a.$.A Eoi um fil(sofo ateniense do per%odo clssico da *r)cia Antiga@ Hreditado como um dos fundadores da filosofia ocidentalC ) at) oje uma figura enigmticaC con ecida principalmente atra4)s dos relatos em obras de escritores &ue 4i4eram mais tardeC especialmente dois de seus alunosC Plato e 2enofonteC bem como as pe8as teatrais de seu contemporVneo Arist(fanes@ Muitos defendem &ue os dilogos de Plato seriam o relato mais abrangente de S(crates a ter perdurado da Antiguidade aos dias de oje@, Atra4)s de sua representa8o nos dilogos de seu estudanteC S(crates tornou-se renomado por sua contribui8o no campo da )ticaC e ) este S(crates platnico &ue legou seu nome a conceitos como a ironia socrtica e o m)todo socrtico 6elenc us7@ Este permanece at) oje a ser uma ferramenta comumente utiliBada numa ampla gama de discussSesC e consiste de um tipo peculiar de pedagogia no &ual uma s)rie de &uestSes so feitasC no apenas para obter respostas espec%ficasC mas para encorajar tamb)m uma compreenso clara e fundamental do assunto sendo discutido@ Eoi o S(crates de Plato &ue feB contribui8Ses importantes e duradouras aos campos da epistemologia e l(gicaC e a influ/ncia de suas ideias e de seu m)todo continuam a ser importantes alicerces para boa parte dos fil(sofos ocidentais &ue se seguiram a ele@ Xas pala4ras do fil(sofo britVnico Martin Ho enC PlatoC o idealistaC oferece 5um %doloC a figura de um mestreC para a filosofia@ Wm santoC um profeta do k'eus-SolkC um professor condenado por seus ensinamentos como erege@5 Plato 61\F-0\g a@H@7 Eoi um fil(sofo e matemtico do per%odo clssico da *r)cia AntigaC autor de di4ersos dilogos filos(ficos e fundador da Academia em AtenasC a primeira institui8o de educa8o superior do mundo ocidental@ buntamente com seu mentorC S(cratesC e seu pupiloC Arist(telesC Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia naturalC da ci/ncia e da filosofia ocidental@"M Acredita-se &ue seu nome 4erdadeiro ten a sido Ar%stocles@

2<. -radi*+o e autenticidade nas obra de Plat+o Todas as obras de Plato &ue eram con ecidos na antiguidade foram preser4adasC com exce8o da palestra sobre o bemC a partir do &ual ou4e um p(s-escrito de Arist(telesC se encontra perdida@ + tamb)m obras &ue foram distribu%das sob o nome de PlatoC mas possi4elmente ou definiti4amente no so genu%nasC elas tamb)m pertencem ao Horpus Platonicum 6o conjunto das obras tradicionalmente atribu%da a Plato7C apesar de sua falsidade ser recon ecida mesmo nos tempos antigos@ Wm total de 1g obras so recon ecidas por terem sido escritas por Plato ou para o &ual ele tomado como o autor@\I J Horpus platonicum ) constitu%do de dilogos 6incluindo Hr%tias de final inacabado7C a Apologia de S(cratesC uma cole8o de "0 cartas\F e uma cole8o de defini8SesC o +oroi@ Eora do corpus uma cole8o de dieresisC mais duas cartasC 0, epigramas e um fragmento de poema 6g exVmetros7 &ue com exce8o de uma parte desses poemasC no so obras de Plato@eM importante notar &ue na AntiguidadeC 4rios dilogos considerados como falsamente atribu%dos a Plato eram considerados genu%nosC e alguns desses faBem parte do Hanon de TrsiloC um fil(sofo e astr(logo alexandrino &ue ser4iu na corte de Tib)rio@ Trsilo organiBou os 'ilogos de modo sistemtico em no4e gruposC c amados de TetralogiasCe" C cujos escritos foram aceitos como de Plato@e, Segundo 'i(genes .a)rcio6TTTC e"7C se encontra4am na nona tetralogia 5uma carta a Aristodemo lde fato a Aristodorom5 627C duas a Ar&uitas 6T2C 2TT7C &uatro a 'ion%sio TT 6TC TTC TTTC TG7C uma a +)rmiasC Erastos e Horiscos 6GT7C uma a .eodamas 62T7C uma a 'ion 6TG7C uma a Perdicas 6G7 e duas aos parentes de 'ion 6GTTC GTTT75@ e0 Trsilo criou a seguinte organiBa8o! 29. Eutfron

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Eut%fron ) um dos primeiros dilogos de PlatoC datando de cerca de 0II a@H@@ Ele apresenta o fil(sofo grego Socrates e EutifroC con ecido como sendo um experto religioso@ Eles tentam estabelecer uma defini8o para piedade@

1. Apologia, (Apologia de Scrates)

Apologia de S(crates 6por 4eBes simplesmente Apologia7 ) a 4erso de Plato de um discurso dado por S(crates@ Apologia de S(crates ) considerado o segundo li4ro da tetralogia formada pelos seguintes dilogos! Eut%fronC onde 4emos o fil(sofoC ainda li4reC indo para o tribunal a fim de con ecer as acusa8Ses &ue l e foram mo4idas pelo jo4em MeletoD a ApologiaC com a descri8o do processoD o Hr%tonC com a 4isita de seu amigo mais &uerido ao crcereD o E)donC com os Nltimos instantes de 4ida e o discurso sobre a imortalidade da alma@ Em Apologia de S(cratesC o mesmo faB sua defesa sobre as acusa8Ses de 5corromper a ju4entudeC no acreditar nos deuses e criar a no4a 'eidade5@ 6criar no4os 'euses7@ "Mas j !ora de nos retirar"os, eu, para "orrer, e #oc$s para #i#ere". Entre #oc$s e eu, %ue" est "el!or& 'sso o %ue ningu " sa(e, e)cepto *eus" Pala4ras finais de S(crates na 5Apologia5 B0. /ntese da obra S(crates come8a a sua defesa ad4ertindo &ue dir unicamente a 4erdade eC ao mesmo tempoC afirmando &ue seus acusadores nada disseram de 4erdadeiroC embora ten am sido to con4incentes &ue &uase fiBeram o pr(prio S(crates crer &ue era culpado pelo &ue no feB@ 'emarca-se a&ui a contraposi8o entre a sof%stica e a filosofia! S(cratesC representante maior desta na obra plat(nicaC alega &ueC apesar de no ter a experi/ncia de falar em tribunais e no dominar a ret(rica pr(pria desse ambienteC pronunciar exclusi4amente a 4erdadeC sua preocupa8o como fil(sofoD seus denunciadoresC ao contrrioC no teriam compromisso com elaC mas apenas com a persuasoC com o uso da ret(rica para obten8o de seus interesses@ J fil(sofo resgata as acusa8Ses &ue pesam sobre eleC desde as mais antigasC &ue no faBiam parte do processoC mas poderiam influenciar a deciso dos ju%BesC at) as mais recentes e oficiais@ As denNncias &ue pesam contra S(crates so a de no recon ecer os deuses &ue o Estado recon eceC de introduBir no4os cultos eC tamb)mC de corromper a ju4entudeC pelo &ue receberia pena capitalC caso fosse julgado culpado@ Essa acusa8o ) assinada por MeletoC &ue representa os poetasC mas no somente eleD tamb)m nnitoC representante dos pol%ticos e art%ficesC e .iconC ligado aos oradoresC tendo os tr/s o mesmo direito de pala4ra no desen4ol4imento do processo@ Pouco se sabe sobre Meleto@ Teria sido um tragedi(grafoC cujos moti4os para acus-lo S(crates alega descon ecer@ nnito ) tido como o pro44el mentor do processo@ Era um cidado importanteC pertencente a uma fam%lia de ricos comerciantes de curtumesD fora general a ser4i8o de AtenasC durante a *uerra do Peloponeso@ 'estacou-se no cenrio pol%tico ateniense por ser contra os Trinta TiranosC gan ando simpatia por no pleitear recompensas pelos preju%Bos econmicos &ue sofrera durante a oligar&uia@ As raBSes &ue o le4aram a acusar S(crates foram muitasC dentre elasC o relacionamento desapro4ado de seu fil o com o fil(sofo@ Sobre .iconC pouco se sabe@ Eoi um orador relati4amente afamado em AtenasC cujos moti4os para a acusa8o S(crates afirma descon ecer@ Em sua defesaC S(cratesC &ue atesta 4eementemente sua fran&ueBaC busca um elemento &ue possa con4encer os ju%Bes de sua sabedoria@ Menciona &ue o Jrculo de 'elfos afirmou ser ele o omem mais sbio de sua )pocaC poisC ao in&uirir os pol%ticosC os poetas e os art%ficesC todos afirma4am obter a plena sabedoriaD e &ue somente eleC S(cratesC era o 4erdadeiro sbioC por&ue tin a a plena no8o de sua Ydouta-ignorVncia[ 6YSei &ue nada sei[7@ 'epois de ser julgadoC en&uanto aguarda a senten8aC S(crates 4olta Q ideia de faBer o &ue pensa ser justoC mesmo &ue suas a8Ses o le4em Q morte@ Toma como exemplo A&uilesC &ueC mesmo sabendo &ue seu ato iria le4-lo Q morteC recusou-se a agir injustamenteC 4ingando a morte de seu grande compan eiro Ptroclo@ Ao ser julgadoC S(crates diB no estran ar a decisoC mas sim a raBo dos 4otos contra 6,0M7 e a fa4or 6,FM7 da condena8oC poisC se apenas 0M ju%Bes da acusa8o ti4essem 4otado contraC ele teria sido absol4ido@ Afirma &ue de4eria faBer parte dos c)lebres &ue se encontram no Pritaneu e lamenta as leis de AtenasC &ue l e concedem pouco tempo para sua defesaC em compara8o a outras cidades em &ue a lei impede &ue uma pena de morte possa ser ditada em apenas um diaC e &ue por isso seria imposs%4el se desfaBer de tantas acusa8Ses em to pouco tempo@ S(crates declara ter sido condenado pela falta de pudorC mas no pela falta de argumentos e afirma &ue no se arrepende da sua defesaC pois os &ue o condenam sero condenados mais tarde@ o&ueles &ue 4otaram fa4ora4elmenteC diB serem justos como ju%Bes@ E pronuncia um discurso elogioso sobre a morteC destacando o descon ecimento &ue o omem tem de sua real natureBaC e elencando as duas ip(teses! a da morte ser um son o eterno e uma aus/ncia de sentidos ou uma simples passagem para um outro mundoC regoBijando-se com ambas@ E terminaC afetando a necessidade de encurtar a sua defesa torpe! 5Mas j ) ora de nos retirarmosC euC para morrerC e 4oc/s para 4i4erem@ Entre 4oc/s e euC &uem est mel orZ Tsso ) o &ue ningu)m sabeC excepto 3eus5 0"@

2. +rton,
Hr%ton 6ou do de4er7 ) um dilogo entre S(crates e seu amigo rico Hr%ton em mat)ria de justi8a 6pAqr7C

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injusti8a 6?pAqA?7C e a resposta apropriada a injusti8a@ S(crates ac a &ue a injusti8a no pode ser respondida com a injusti8a e se recusa a oferta de Hr%ton de financiar sua fuga da priso@ Este dilogo cont)m uma declara8o antiga da teoria do contrato social do go4erno@ F argumento de $rton a / crates J dilogo come8a com S(crates acordando com a presen8a de Hr%ton em na sua cela da priso@ Hr%ton informa S(crates &ue ) realmente cedo@ S(crates expressa surpresa &ue o guarda deixou Hr%ton entrar em uma ora to cedo ao &ue ele l e informa &ue est bem familiariBado com a guarda por&ue l e deu um benef%cio@ S(crates pergunta por&ue ele optou por deix-lo dormir em paB em 4eB de acord-lo e este explica &ue preferiu no faB/-lo tendo em conta a atual circunstVncia angustiante de S(crates a espera de sua pr(pria execu8o@ Hr%ton explica &ue admira a forma pac%fica em &ue S(crates 4i4eu at) agora e o n%4el de calma &ue exibe em face da morte@ S(crates responde &ue ) justo ele reagir dessa forma dada a sua idade e indaga por&ue ele 4eio to cedo@" 0,@ 3. , don, E)don 6ou EedoD em grego! O?:psLC transl@ P a%don7 ) um dos grandes dilogos de Plato de seu per%odo m)dioC juntamente com a A ]epNblica e J $an&uete@ E)donC &ue retrata a morte de S(cratesC tamb)m ) o &uarto e Nltimo dilogo de Plato a detal ar os Nltimos dias do fil(sofo depois das obras Eut%fronC Apologia de S(crates e Hr%ton@ J tema da obra E)don ) considerado ser a imortalidade da alma@" J E)don foi traduBido pela primeira 4eB do grego para latim por +enr_ Aristippus em ""\\@ Xeste dilogoC S(crates discute a natureBa da 4ida ap(s a morte em seu Nltimo dia antes de ser executado bebendo cicuta@ S(crates foi preso e condenado Q morte por um jNri ateniense por no acreditar nos deuses do Estado e de supostamente corromper a ju4entude da cidade@ J dilogo ) contado a partir da perspecti4a de um dos alunos de S(cratesC E)don de Elis@ Tendo estado presente no leito de morte de S(cratesC E)don relata o dilogo desde a&uele dia para E&u)cratesC um fil(sofo de Pitgoras@ Ao en4ol4er-se na dial)tica com um grupo de amigos de S(cratesC incluindo os tebanos Hebes e S%miasC S(crates explora 4rios argumentos a fa4or da imortalidade da almaC a fim de mostrar &ue existe 4ida ap(s a morte e &ue a alma 4ai existir depois dela@ E)don conta &ueC ap(s a discussoC ele e os outros ficaram l para testemun ar a morte de S(crates@ Xa ocasio de sua morteC segundo E)donC esta4am ApolodoroC Hritobulo e seu paiC +erm(genesC Ep%genesC s&uinesC Ant%stenesC Htesipo de PeVniaC MenexenoC S%mias o TebanoC HebesC EedondesC Euclides e TerpsioC al)m de outros@ Segundo E)donC Plato se encontra4a doente@ BB. Plat+o in%luenciar Plato recebeu uma influ/ncia muito forte da religio trficaC &ue cria na alma e reencarna8o@ J dilogo E)don ) uma mxima desta influ/nciaC onde Plato faB o primeiro postulado acerca da alma@" J dilogo 5E)don5C j da maturidade de PlatoC ocorre na )poca posterior ao julgamento de S(cratesC e anterior Q sua execu8o com a cicuta@ Seus disc%pulos o cercam nesses Nltimos instantes de 4idaC sofrendo muitoC parecendo por todo o tempo no entender a mensagem principal de S(crates! &ue a morte ) uma escol aC j em 4idaC de &uem ) fil(sofo! 5o exerc%cio pr(prio dos fil(sofos no ) precisamente libertar a alma e afast-la do corpoZ5@ Para PlatoC o corpoC ao mesmo tempo em &ue pode atrapal ar o pensamento filos(ficoC como distra8o dos sentidosC tamb)m est ligado a esse pensar@ + uma interdepend/ncia e uma diferen8a entre os planos da perce8o e da inteligibilidade@

4. +rtilo,
Hrtilo 6 do grego antigo uv?wx;<=C yratulos7 ) o nome de um dilogo plat(nico@ A maioria dos acad)micos contemporVneos acreditam ter sido essencialmente escrito no per%odo interm)dio de Plato" Xo dilogoC S(crates ) &uestionado por dois omensC Hrtilo e +erm(genesC sobre se os nomes so 5con4encionais5 ou 5naturais5C isto )C se a linguagem ) um sistema de s%mbolos arbitrrios ou se as pala4ras possuem uma rela8o intr%nseca com as coisas &ue elas significam@ Ao faBer istoC este texto tornou-se numa das primeiras obras filos(ficas do per%odo clssico grego a tratar de mat)rias como a etimologia e a lingu%stica@ B6. Fbra de Plat+o +ou4e um per%odo na Tdade M)dia em &ue &uase todas as suas obras eram descon ecidasC masC antes disso e depois da redescoberta de seus textos 6Petrarca no zseculo 2TG tin a um manuscrito de Plato7C ele foi lido e tomado como ponto de refer/ncia@

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-radi*+o e autenticidade Todas as obras de Plato &ue eram con ecidos na antiguidade foram preser4adasC com exce8o da palestra sobre o bemC a partir do &ual ou4e um p(s-escrito de Arist(telesC se encontra perdida@ + tamb)m obras &ue foram distribu%das sob o nome de PlatoC mas possi4elmente ou definiti4amente no so genu%nasC elas tamb)m pertencem ao Horpus Platonicum 6o conjunto das obras tradicionalmente atribu%da a Plato7C apesar de sua falsidade ser recon ecida mesmo nos tempos antigos@ Wm total de 1g obras so recon ecidas por terem sido escritas por Plato ou para o &ual ele tomado como o autor@\I J Horpus platonicum ) constitu%do de dilogos 6incluindo Hr%tias de final inacabado7C a Apologia de S(cratesC uma cole8o de "0 cartas\F e uma cole8o de defini8SesC o +oroi@ Eora do corpus uma cole8o de dieresisC mais duas cartasC 0, epigramas e um fragmento de poema 6g exVmetros7 &ue com exce8o de uma parte desses poemasC no so obras de Plato@eM importante notar &ue na AntiguidadeC 4rios dilogos considerados como falsamente atribu%dos a Plato eram considerados genu%nosC e alguns desses faBem parte do Hanon de TrsiloC um fil(sofo e astr(logo alexandrino &ue ser4iu na corte de Tib)rio@ Trsilo organiBou os 'ilogos de modo sistemtico em no4e gruposC c amados de TetralogiasCe" C cujos escritos foram aceitos como de Plato@e, Segundo 'i(genes .a)rcio6TTTC e"7C se encontra4am na nona tetralogia 5uma carta a Aristodemo lde fato a Aristodorom5 627C duas a Ar&uitas 6T2C 2TT7C &uatro a 'ion%sio TT 6TC TTC TTTC TG7C uma a +)rmiasC Erastos e Horiscos 6GT7C uma a .eodamas 62T7C uma a 'ion 6TG7C uma a Perdicas 6G7 e duas aos parentes de 'ion 6GTTC GTTT75@

B@. 5orma literria $om e&ce*+o de 'pstolas e Apologia todas as outras obras n+o %oram escritas em %orma de poemas didticos ou tratados - como eram escritos a maioria dos escritos %ilos %icos, - mas em %orma de dilogoa, a Apologia cont(m passagens ocasionais de dilogos, onde ) um personagem principal, / crates e di%erentes interlocutores em debates %ilos %icos separados por inser*!es e discursos indiretos, digress!es ou passagens mitol gicas. Al(m disso, outros alunos de / crates como Eeno%onte, 9squines,Antstenes, 'uclides de 0egara e 5(don de 'lis tm obras escritas na %orma de dilogo socrtico ?HIJKLMNJO PQRON /oSratiSoT logoiA.:@ Plato foi certamente o representante desse g/nero literrio muito superior a todos os outros eC mesmoC o Nnico representanteC pois comenta neles se pode recon ecer a natureBa aut/ntica do filosofar socrtico &ue nos outros escritores degenerou em maneirismos@0F D assimC o dilogoC em Plato ) muito mais &ue um g/nero literrioC ) sua forma de faBer filosofia@ee Xem todos os trabal os no Horpus de Plato so dilogos@ A Apologia parece ser o relat(ria da defesa de S(crates e seu julgamento e Men/xeno ) um pronunciamento para funeral@ As treBe cartas so ditas serem de Plato mas a maioria so rejeitadas pelos pes&uisadores modernos como sendo ileg%timas@ A S)tima Harta ouHarta GTT ) uma das mais importantes cuja disputa permanece por dois moti4os! 6a7 oferece detal es biogrficos de Plato e 6b7 coloca afirma8Ses filos(ficas sem paralelos em outros dilogos@ Pro4a4elmente a S)tima Harta ) uma obra ileg%tima e portanto no ) uma fonte confi4el para a biografia e filosofia de Plato@1g B:. $ronologia A &uesto da cronologia ainda continua a gerar opiniSes conflitantes@ Anlises estilom)tricaseg dos dilogos demonstram &ue eles podem ser agrupados em tr/s categorias definidas como obras do per%odo TnicialC M)dio e TardioC embora exista este consenso comumC no nen um consenso sobre a ordem &ue as obras de4em figurar em seus respecti4os grupos@ Jutro m)todo usado para determinas a ordem cronol(gica dos dilogos se baseia na conexo entre os 4rios trabal os@ J estudiosos t/m usado a e4id/ncia de pontos de 4ista filos(ficos similares nos dilogos para sugerir uma ordem cronol(gica interna@ As refer/ncias textuais dentro dos dilogos tamb)m ajudam a construir uma cronologiaC ainda pou&u%ssimos casos de um dilogo se referir a outro@ EinalmenteC a cronologia pode ser determinada a partir do testemun o de fontes antigas@eF 5iloso%ia Para ]ealeC os tr/s grandes pontos focais da filosofia de Plato so a Teoria das Td)iasC dos Princ%pios e do 'emiurgo@ A obra E)donengloba todo o &uadro da metaf%sica platnica e enfatiBa essas tr/s teoriasC mas Plato ad4ertiu os leitores de sua obra sobre a dificuldade existente em compre/-las@

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B;. -eoria das "deias A Teoria das Tdeias ou Teoria das Eormas afirma &ue formas 6ou ideias7 abstratas no-materiais 6mas substanciais e imut4eis7 ) &ue possuem o tipo mais alto e mais fundamental da realidade e no o mundo material mut4el con ecido por n(s atra4)s da sensa8o@gMEm uma analogia de ]ealeC as coisas &ue captamos com os 5ol os do corpo5 so formas f%sicasC as coisas &ue captamos com os 5ol os da alma5 so as formas no-f%sicasDg" o 4er da intelig/ncia capta formas intelig%4eis &ue so as ess/ncias puras@ As Tdeias so as ess/ncias eternas do bemC do belo etc@ Para Plato uma conexo metaf%sica entre a 4iso do ol o da alma e o objeto em raBo do &ual tal 4iso no existe@g, Este 5mais real do &ue o &ue 4emos abitualmente5 ) descrito em sua Alegoria da ca4erna A teoria das ideias ou teoria das formas ) um corpo de conceitos filos(ficos criado por PlatoC na *r)cia Antiga@ Esta teoria asse4era &ue a realidade mais fundamental ) composta de ideias ou formas abstratasC mas substanciais@ Para ele estas ideias ou formas so os Nnicos objetos pass%4eis de oferecer 4erdadeiro con ecimento@ A teoria foi desen4ol4ida em 4rios de seus dilogoscomo uma tentati4a de resol4er o problema dos uni4ersais@ As ideias ou formas residiriam no mundo intelig%4elC fora do tempo e do espa8oC e no no mundo sens%4el ou material@ Sua natureBa era perene e imut4el@ Js objetos do mundo comum organiBam suas estruturas conformes a estas ideias ou formas primordiaisC mas no so capaBes de re4el-las em sua plenitudeC sendo apenas imita8Ses imperfeitas@ Tamb)m princ%pios abstratos eram considerados ideias ou formas segundo esta teoriaC tais como igualdadeC diferen8aC mo4imento e repouso@ A formula8o da teoria era intuiti4aC e suas limita8Ses foram analisadas pelo pr(prio Plato no dilogo Parmenides@ B<. Alegoria da $averna A alegoria da ca4ernaC tamb)m con ecido como parbola da ca4ernaC mito da ca4erna ou prisioneiros da ca4ernaC foi escrito pelo fil(sofo grego Plato e encontra-se na obra intitulada no .i4ro GTT de A ]epNblica@ Trata-se da exemplifica8o de como podemos nos libertar da condi8o de escurido &ue nos aprisiona atra4)s da luB da 4erdadeC onde Plato discute sobre teoria do con ecimentoC linguagem e educa8o na forma8o do Estado ideal@ Plato no busca4a as 4erdadeiras ess/ncias na simples P {sisC como busca4am 'em(crito e seus seguidores@ Sob a influ/ncia de S(cratesC ele busca4a a ess/ncia das coisas para al)m do mundo sens%4el@ E o personagem da ca4ernaC &ue por acaso se liberteC como S(crates correria o risco de ser morto por expressar seu pensamento e &uerer mostrar um mundo totalmente diferente@ Transpondo para a nossa realidadeC ) como se 4oc/ acreditasseC desde &ue nasceuC &ue o mundo ) de determinado modoC e ento 4em algu)m e diB &ue &uase tudo a&uilo ) falsoC ) parcialC e tenta te mostrar no4os conceitosC totalmente diferentes@ Eoi justamente por raBSes como essa &ue S(crates foi morto pelos cidados de AtenasC inspirando Plato Q escrita da Alegoria da Ha4erna pela &ual Plato nos con4ida a imaginar &ue as coisas se passassemC na exist/ncia umanaC compara4elmente Q situa8o da ca4erna! ilusoriamenteC com os omens acorrentados a falsas cren8asC preconceitosC ideias enganosas eC por isso tudoC inertes em suas poucas possibilidades@ A partir da leitura do Mito da Ha4ernaC ) poss%4el faBer uma reflexo extremamente pro4eitosa e resgatar 4alores de extrema importVncia para a Eilosofia@ Al)m dissoC ajuda na formula8o do senso cr%tico e ) um (timo exerc%cio de interpreta8o de texto@ B>. "nterpreta*+o da alegoria J mito da ca4erna ) uma metfora da condi8o umana perante o mundoC no &ue diB respeito Q importVncia do con ecimento filos(fico e Q educa8o como forma de supera8o da ignorVnciaC" isto )C a passagem gradati4a do senso comum en&uanto 4iso de mundo e explica8o da realidade para o con ecimento filos(ficoC &ue ) racionalC sistemtico e organiBadoC &ue busca as respostas no no acasoC mas na causalidade@ Segundo a metfora de PlatoC o processo para a obten8o da consci/nciaC isto )C do con ecimento abrange dois dom%nios! o dom%nio das coisas sens%4eis 6eijasia e p%stis7 e o dom%nio das id)ias 6dinoia e n(esis7@ Para o fil(sofoC a realidade est no mundo das id)ias - um mundo real e 4erdadeiro - e a maioria da umanidade 4i4e na condi8o da ignorVnciaC no mundo das coisas sens%4eis - este mundo -C no grau da apreenso de imagens 6eijasia7C as &uais so mut4eisC no so perfeitas como as coisas no mundo das ideias eC por issoC no so objetos suficientemente

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bons para gerar con ecimento perfeito@ '&emplos Este tema - realidade ou apar/ncia - foi retomado ao longo da ist(ria da cultura ocidental por muitos fil(sofos e alguns escritoresC embora com perspecti4as distintas@ Wm delesHalder(n de la $arca na obra A 4ida ) um son o@ Exemplos mais modernos podem ser a s)rie Persons Wnjno|nC o li4ro Admir4el Mundo Xo4o 6Aldous +uxle_C "I0,7C o filme Matrix 6Trmos }ac o|sjiC "III7 e tamb)m A Tl ali4ro de 6Aldous +uxle_7C dirigido no cinema por Mic ael $a_ de ,MM\@ Jutro autor &ue utiliBouC par(dicamenteC essa parbola platnica foi o autor bos) SaramagoC em seu li4ro A Ha4erna@ 60. 'pistemologia Muitos t/m interpretado &ue Plato afirma ~ e mesmo foi o primeiro a escre4er ~ &ue con ecimento ) cren8a 4erdadeira justificadaC uma 4iso influente &ue informou o desen4ol4imentos futuro da epistemologia@g1 Esta interpreta8o ) parcialmente baseada na uma leitura do Teeteto no &ual Plato argumenta &ue o con ecimento se distingue da mera cren8a 4erdadeira por&ue o con ecedor de4e ter uma 5conta5 do objeto de sua ou sua cren8a 4erdadeira 6Teeteto ,M"H-d7@ E essa teoria pode no4amente ser 4isto no M/nonC onde ) sugerido &ue a cren8a 4erdadeira pode ser aumentada para o n%4el de con ecimentoC se est ligada a uma conta &uanto Q &uesto do 5por &ue5 o objeto da 4erdadeira cren8a ) assim definido 6M/non Igd-IFa7@g\ Muitos anos depoisC Edmund *ettier demonstraria os problemas das cren8as 4erdadeiras justificadas no contexto do con ecimento@ge gg Dial(tica A dial)tica de Plato no ) um m)todo simples e linearC mas um conjunto de procedimentosC con ecimentos e comportamentos desen4ol4idos sempre em rela8o a determinados problemas ou 5conteNdos5 filos(ficos@gF J papel de dial)tica no pensamento de Plato ) contestadaC mas existem duas interpreta8Ses principaisC um tipo de racioc%nio e um m)todo de intui8o@gI Simon $lacjburn adota o primeiroC diBendo &ue a dial)tica de Plato ) 5o processo de extrair a 4erdade por meio de perguntas destinadas a abrir o &ue j ) implicitamente con ecidaC ou de expor as contradi8Ses e confusSes de posi8o de um oponente5@FM Wma interpreta8o semel ante foi colocada por .ouis +artBC &ue sugere &ue os elementos da dial)tica so emprestados a partir de +egel@F" 'e acordo com este ponto de 4istaC os argumentos contrrios mel oraram a partir uns dos outrosC e a opinio predominante ) formada pela s%ntese de muitas id)ias conflitantes ao longo do tempo@ Hada no4a id)ia expSe uma fal a no modelo aceitoC e a substVncia epistemol(gica do debate se aproxima continuamente da 4erdade@ +artB ) de uma interpreta8o teleol(gica no nNcleoC em &ue os fil(sofos acabaro por esgotar o corpo de con ecimento dispon%4el eC assimC alcan8ar o 5fim da ist(ria5@ yarl PopperC por outro ladoC afirma &ue a dial)tica ) a arte da intui8o para 54isualiBar os originais di4inosC as formas ou id)iasC de des4endar o grande mist)rio por trs do comum mundo das apar/ncias do cotidiano do omem@5F, 63. 9tica e #usti*a Xa ]epNblicaC Plato define a justi8a como a 4ontade de um cidado de exercer sua profisso e atingir seu n%4el pr)-determinado e no interferir em outros assuntosCF0 Para &ue a justi8a ten a alguma 4alidadeC ela ter &ue ser uma 4irtude eC portandoC contribuidora de modo constituti4o para a boa 4ida de &uem ) justo@F1 Xa filosofia de PlatoC ) poss%4el 4isualiBar duas modalidades de justi8a! umaC absolutaC e outraC relati4a@ A absolutaC ou di4inaC ) a justi8a perfeita &ue se reser4a Qs almas no p(s-morte e tem o carter de recompensar o bem com o bem e o mal com o mal@ A justi8a relati4a ) a justi8a umana &ue espel a-se nos princ%pios da alma e tenta dela se aproximar@F\ Plato situa a justi8a umana como uma 4irtude indispens4el Q 4ida em comunidadeC ) ela &ue propicia a con4i4/ncia armnica e cooperati4a entre os seres umanos em coleti4idade@Fe $onceitos 62. Anima mundi ) um conceito cosmol(gico de uma alma compartil ada ou for8a regente do uni4erso pela &ual o pensamento di4ino pode se manisfestar em leis &ue afetam a mat)ria@ J termo foi cun ado por Plato pela primeira 4eB na obra ]epNblica" ou ainda na obra Timeu@, A ist(ria da teorias anima mundi remonta aos pr)-socrticos e este4e presente nas filosofias de PlatoC PlotinoC PlutarcoC Girg%lioC H%cero e outros@, Js est(icos acredita4am em uma anima

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mundi uni4ersal &ue per4adr e regula todas as coisasC uma centel a dessa alma na 4ida de cada indi4%duo constitu%aC ao mesmo tempoC inspira8o e guia@ De%ini*+o de Plat+o Honsiderada por Plato como o princ%cio do cosmos e fonte de todas as almas indi4iduaisC 1 o termo tamb)m aparece em .eis onde Plato examina a possibilidade ipot)tica de &ue a alma do mundo pode produBir o mauC ou mesmo &ue duas almas mundoC uma &ue produB o bem e outra &ue produB o mal - a alma boaC ordenou os mo4imentos celestes &ue portantoC so descritos matematicamenteC en&uanto &ue a alma do mundo m s( poderia produBir o caosC sendo assimC a alma do mundo &ue gerencia todo o uni4erso ) por natureBa ben)4ola@\ b em Pol%ticoC ele sugere &ue o uni4erso se submete a uma alternVncia de ordem e desordemC &uanto a alma do mundo se encontra sob a influ/ncia direta do deusC isto )C do nousC ela ) boaC ao passo &ue ela se torna m a medida &ue se afastar@e A defini8o de Plato para o g/nesis da alma do mundo ) &ue o demiurgog coloca essa alma junto deC essencialmenteC Ser ou SubstVncia 66em grego antigo! o>:? ousia7C o Tgual e o 'iferenteC atra4)s de um processo de duas etapas! primeiro o Ser se prepara a partir mistura dos tipos de substVncias Tndi4is%4eis e 'i4is%4eisC do resultado desta composi8oC o deus ento forma dois c%rculosF C um &ue pertence ao Tgual e o outro ao 'iferente@ A substVncia material do mundo ) colocadaC subse&uentementeC dentro dos dois c%rculos ento eles penetram e cobrem a partir de fora do mundo@ A alma do mundo ) ento tudo o &ue est dentro do mundoC entrela8ado com ele@g Ainda assimC continua ser cronologicamente e ierar&uicamente superiorC auto-suficiente e a princ%pio auto-id/ntico@I A alma do mundo ento come8a uma incessante e racional ou inteligente 4ida ao se mo4er inicialmente armoniosamente e por sua pr(pria for8a@ A alma do mundo de Plato possui no apenas faculdade sens%4eis 4egetati4as mas tamb)m capacidade racionalC assim sendo uma das coisas maior excel/ncia a existir e no ) imut4el@"M A alma umana no ) deduBida da alma do mundoC como se fosse uma parte dela ou uma emana8oC ambas t/m os mesmos ingredientes mas em por8Ses menores e t/m em comum o fato de terem sido criadas pelo demiurgoC e ambas serem o princ%pio de mo4imento e 4ida@"" 6B. De%ini*+o de Plotino Para PlotinoC a alma do mundo ) a terceira ip(stase &ue procede do poder criadorC", "M contemplando o WnoC o nous gera a alma do mundoC estaC contemplando o nousC multiplica-se em todos os entes particulares do mundo sens%4elC sem di4idir-se@"0 A par da alma do mundoC existem as almas indi4iduais@ Xa alma esto as matriBes de todos os entesC dela procedem as almas e todas formas dos sers sens%4eisC desde sempreC desde a planta at) o omemC tudo constituindo em armonia e beleBa"0 A maneira dos est(icosC Plotino professa &ue tudo forma uma armonia uni4ersal@ De%ini*+o de Plutarco Plutarco defendeu a ip(tese de duas almas do mundoC uma organiBada e boa e outra irracional e m para explicar o mo4imento desordenado &ue agita a j (raC antes da inter4en8o da raBo demiNrgica e &ue subsiste mesmo depois@"\ Uiordano Bruno Para *iordano $runoC a alma do mundo no ) uma realidade superior &ue gerou o mundo f%sico mas o agente racional causador imanente no mundoC "e ele diB! Assim como a alma est em toda a forma a &ual 4em existi e em cada indi4%duoD ento a ess/ncia do uni4erso ) Wmlam no infinito e em cada para ou membro assim o todo e cada parte se tornar a substVncia do Wm@"g ~*iordano $runo Em outras pala4rasC apenas uma substVncia &ue ) ao mesmo tempo a alma do mundo e o uni4ersoC ambas so a forma e a mat)riaC a ess/ncia di4ina ) a for8a produti4a imanente no uni4ersoC deus no uma realidade distinta e sobrenatural mas a profundidade da pr(ria natureBa@ 66. Demiurgo J uso filos(fico e o substanti4o pr(prio deri4am do dilogo TimeuCIM a causa do uni4ersoI" C de acordo com a exig/ncia de &ue tudo &ue sofre transforma8o ou gera8o 6genesis7 sofre-a em 4irtude de uma causa@I, A meta perseguida pelo demiurgo platnico ) o bem do uni4erso &ue ele tenta construirI0 @ Este bem ) recorrentemente descrito

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em termos de ordemCI1 Plato descre4e o demiurgo como uma figura neutra 6no-dualista7C indiferente ao bem ou ao mal@ 'emiurgo 6gregoC prA<v=C demiourgos7C significa 5o &ue trabal a para o pNblicoC art%ficeC operrio manual5C demios significando 5do po4o5 6como em demosC po4o7 e -ourgosC 5trabal ador5 6como em ergonC trabal o@" 77 Xo sentido de 5trabal ador para o po4o5C a pala4ra foi usada em todo o PeloponesoC, com exce8o de EspartaC e em muitas partes da *r)ciaC como sinnimo de um alto magistrado@0 Xo pensamento cosmognico de PlatoC o termo designa o arteso di4ino - causa da alma do mundo - &ueC sem criar de fato o uni4ersoC d forma a uma mat)ria desorganiBada imitando as ess/ncias eternasC tendo os deuses inferioresC criados por eleC como tarefa a produ8o dos seres mortais@1 Xo pensamento gn(sticoC o demiurgoC criador do mundo ) distinto do 'eus supremo e em geral considerado mau@ 6@. Veoplatonismo Plotino no interpreta a cria8o do mundo atra4)s do demiurgo platnico de modo literalC mas ainda assimC uma interpreta8o figurati4a do demiurgo ) usadaC ele introduB uma separa8o entre realidade intelig%4el e realidade sens%4el@,1 Segundo ProcloC Plotino considera4a &ue o primeiro demiurgo ) o &ue contempla o paradigmaC o segundo ) o &ue dispSe o resultado da contempla8o em a8oC primeiro criando o uni4erso e ento o go4ernando@ A parte ele4ada de4e ser c amada Hronos e parte inferiorC a a8oC traB o nome de 3eus@ J reino de Hronos e o intelecto de 3eusC juntamente constituem o n%4el intermedirio entre J Wm e o uni4erso@,\ bVmblico e&ualiBa todo o cosmos a 'emiurgoC,e concordando com PlotinoC ele afirma ainda &ue apenas o demiurgo cont)m o ser e o intelig%4el 'ut%ron Eut%fron ) um dos primeiros dilogos de PlatoC datando de cerca de 0II a@H@@ Ele apresenta o fil(sofo grego Socrates e EutifroC con ecido como sendo um esperto religioso@ Eles tentam estabelecer uma defini8o para piedade@

6:. Apologia de / crates Apologia de S(crates 6por 4eBes simplesmente Apologia7 ) a 4erso de Plato de um discurso dado por S(crates@ Apologia de S(crates ) considerado o segundo li4ro da tetralogia formada pelos seguintes dilogos! Eut%fronC onde 4emos o fil(sofoC ainda li4reC indo para o tribunal a fim de con ecer as acusa8Ses &ue l e foram mo4idas pelo jo4em MeletoD a ApologiaC com a descri8o do processoD o Hr%tonC com a 4isita de seu amigo mais &uerido ao crcereD oE)donC com os Nltimos instantes de 4ida e o discurso sobre a imortalidade da alma@ Em Apologia de S(cratesC o mesmo faB sua defesa sobre as acusa8Ses de 5corromper a ju4entudeC no acreditar nos deuses e criar a no4a 'eidade5@ 6criar no4os 'euses7

5Mas j ) ora de nos retirarmosC euC para morrerC e 4oc/s para 4i4erem@ Entre 4oc/s e euC &uem est mel orZ Tsso ) o &ue ningu)m sabeC excepto 3eus5 Pala4ras finais de S(crates na 5Apologia5 6;. -eeteto Js personagens principais no dilogo so S(cratesC Teodoro de Hirene e Teeteto@ J matemtico Teeteto estudou com Teodoro na cidade de Hirene@ Jutros dois personagens participam apenas do in%cio do dilogo! Terpsio e Euclides@

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F Banquete um dilogo platnico escrito por 4olta de 0FM a@H@@ Honstitui-se basicamente de uma s)rie de discursos sobre a natureBa e as &ualidades do amor 6eros7@ J $an&uete )C juntamente com o EedroC um dos dois dilogos de Plato em &ue o tema principal ) o amor@ A interpreta8o de .eo Strauss e de Stanle_ ]osen destaca o aspecto tragicmico deste dilogoC &ue )C na 4erdadeC a resposta de Plato Qs acusa8Ses da Hidade contra a filosofia@

8aques um dilogo socrtico de autoria de Plato@ Seus participantes apresentam defini8Ses concorrentes sobre o conceito de coragem@ A ,ep2blica um dilogo socrtico escrito por PlatoC fil(sofo gregoC no s)culo TG a@H@@ Todo o dilogo ) narradoC em primeira pessoaC porS(crates@ J tema central da obra ) a justi8a@ Xo decorrer da obra ) imaginada uma repNblica na cidade de Hal%poleC yallipolisC &ue significa 5cidade bela5@ J dilogo tem uma extenso consider4elC articulada pelos t(picos do debate e por elementos dramticosC muitos dos t(picos foram retirados propositalmente da obraC por issoC no dando a consist/ncia ]eal da obra de PlatoC &ue ) not4elC escrita em cont%nuo por Arist(telesC identificando esse Nltimo como Monar&uia dos bustosC segundo M@ +@ Simonsen@ ExteriormenteC est di4ido em deB li4rosC subdi4idida em cap%tulos e com a numera8o de pginas do umanista St)p anus da tradi8o manuscrita e impressaC em di4ersas linguas@ Alguns istoriadores pol%ticos como Mario +enri&ue SimonsenC identificam a cidade da ]epNblica por AtlVntida ou Esparta antes da derrota ante AtenasC em seu li4ro .egitima8o da monar&uia no $rasil onde so &uestionados os assuntos da organiBa8o social 6teoria pol%ticaC filosofia pol%tica7C dessa forma defendendo a monar&uia - imperial - esclarecidaC atra4)s da aristocraciaC de Maria TC a c amada 'ama de Platina@

6.

\@ -eeteto, Sofista, .oltico, .ar"$nides, ,ile(o, / 0an%uete, ,edro, Alci(ades ', Alci(ades '', 1iparco, A"antes 2i#ais, -eages, r"ides, 3a%ues, 3sis, Eutide"o, .rotgoras, 4rgias M$non, 1pias "enor, 1pias "aior, 5on, Mene)$no, +litofon, A 2ep6(lica, -i"eu, +rtias, Minos7 3eis7 Epno"is7 Epstolas 8inSs7 HonteNdo de Eilosofia - grego - medie4al - Plato - Alexandre - pedagogia - metaf%sica )tica - f%sica - 'escartes 48. Aristteles (384 - 322 a.C.)

J Eil(sofo grego Arist(teles nasceu em 0F1 a@H@C na cidade antiga de EstgiraC e morreu em 0,, a@H@ Seus pensamentos filos(ficos e id)ias sobre a umanidade tem influ/ncias significati4as na educa8o e no pensamento ocidental contemporVneo@ Arist(teles ) considerado o criador do pensamento l(gico@ Suas obras influenciaram tamb)m na teologia medie4al da cristandade@ Biogra%ia e lin)a de pensamento %ilos %ico Arist(teles foi 4i4er em Atenas aos "g anosC onde con eceu PlatoC tornando seu disc%pulo@ Passou o ano de 010 a@H@ como preceptor do imperador AlexandreC o *randeC da Macednia@ Eundou em AtenasC no ano de 00\ a@HC a escola .iceuC 4oltada para o estudo das ci/ncias naturais@ Seus estudos filos(ficos basea4am-se em experimenta8Ses para compro4ar fenmenos da natureBa@

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J fil(sofo 4aloriBa4a a intelig/ncia umanaC Nnica forma de alcan8ar a 4erdade@ EeB escola e seus pensamentos foram seguidos e propagados pelos disc%pulos@ Pensou e escre4eu sobre di4ersas reas do con ecimento! pol%ticaC l(gicaC moralC )ticaC teologiaC pedagogiaC metaf%sicaC didticaC po)ticaC ret(ricaC f%sicaC antropologiaC psicologia e biologia@ Publicou muitas obras de cun o didticoC principalmente para o pNblico geral@ GaloriBa4a a educa8o e a considera4a uma das formas crescimento intelectual e umano@ Sua grande obra ) o li4ro JrganonC &ue reNne grande parte de seus pensamentos@ 6>. As Wuatro $ausas Segundo Arist(telesC &uatro causas implicadas na exist/ncia de algo! - Hausa material! da&uilo &ue a coisa ) feita comoC por exemploC o ferro@ - Hausa formal! ) a coisa em si comoC por exemploC uma faca de ferro@ - Hausa eficiente! a&uilo &ue d origem a coisa feita comoC por exemploC as mos de um ferreiro@ - Hausa final! seria a fun8o para a &ual a coisa foi feita comoC por exemploC cortar carne@

'ssncia e acidente Arist(teles distingueC tamb)mC a ess/ncia e os acidentes em alguma coisa@ A ess/ncia ) algo sem o &ual a&uilo no pode ser o &ue )D ) o &ue d identidade a um serC e sem a &ual a&uele ser no pode ser recon ecido como sendo ele mesmo 6por exemplo! um li4ro sem nen um tipo de ist(ria ou informa8Ses estruturadasC no caso de um li4ro t)cnicoC no pode ser considerado um li4roC pois o fato de ter uma ist(ria ou informa8Ses ) o &ue permite-o ser identificado como 5li4ro5 e no como 5caderno5 ou meramente 5ma8o de papel57@ J acidente ) algo &ue pode ser inerente ou no ao serC mas &ueC mesmo assimC no descaracteriBa-se o ser por sua falta 6o taman o de uma florC por exemploC ) um acidenteC pois uma flor grande no deixar de ser flor por ser grandeD a sua corC tamb)mC poisC por mais &ue uma flor ten a &ue terC necessariamenteC alguma corC ainda assim tal caracter%stica no faB de uma flor o &ue ela )7@ @0. Potncia, ato e movimento Todas as coisas so em pot/ncia e em ato@ Wma coisa em pot/ncia ) uma coisa &ue tende a ser outraC como uma semente 6uma r4ore em pot/ncia7@ Wma coisa em ato ) algo &ue j est realiBadoC como uma r4ore 6uma semente em ato7@ interessante notar &ue todas as coisasC mesmo em atoC tamb)m so em pot/ncia 6pois uma r4ore - uma semente em ato - tamb)m ) uma fol a de papel ou uma mesa em pot/ncia7@ A Nnica coisa totalmente em ato ) o Ato PuroC &ue Arist(teles identifica com o $em@ Esse Ato no ) nada em pot/nciaC nem ) a realiBa8o de pot/ncia alguma@ Ele ) sempre igual a si mesmoC e no ) um antecedente de coisa alguma@ 'esse conceito Toms de A&uino deri4ou sua no8o de 'eus em &ue 'eus seria 5Ato Puro5@ Wm ser em pot/ncia s( pode tornar-se um ser em ato mediante algum mo4imento@ J mo4imento 4ai sempre da pot/ncia ao atoC da pri4a8o Q posse@ por isso &ue o mo4imento pode ser definido como ato de um ser em pot/ncia en&uanto est em pot/ncia@ J ato ) portantoC a realiBa8o da pot/nciaC e essa realiBa8o pode ocorrer atra4)s da a8o 6gerada pela pot/ncia ati4a7 e perfei8o 6gerada pela pot/ncia passi4a7@ Principais obras de Arist(teles! - tica e Xicmano - Pol%tica - trganon - ]et(rica das PaixSes - A po)tica clssica - Metaf%sica - 'e anima 6'a alma7

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- J omem de g/nio e a melancolia - Magna Moralia 6*rande Moral7 - tica a Eudemo - E%sica - Sobre o H)u Erases de Arist(teles 5J 4erdadeiro disc%pulo ) a&uele &ue consegue superar o mestre@5 5A principal &ualidade do estilo ) a clareBa@5 5J omem &ue ) prudente no diB tudo &uanto pensaC mas pensa tudo &uanto diB@5 5J omem li4re ) sen or de sua 4ontade e somente escra4o de sua pr(pria consci/ncia@5 5'e4emos tratar nossos amigos como &ueremos &ue eles nos tratem@5 5J 4erdadeiro sbio procura a aus/ncia de dorC e no o praBer@5 89. +orpus aristotelicu"

Horpus aristotelicum so os mais de trinta tratados escritos por Arist(teles &ue c egaram at) n(s e &ue constituem pro4a4elmente seu trabal o de carter didtico@" Js escritos de Arist(teles di4idem-se em dois grupos! os kexot)ricosk e os kesot)ricosk@ Js escritos exot)ricos so os dilogos e introdu8Ses 6protr)ptico7 e os escritos esot)ricos so os tratados ou ainda o Horpus aristotelicum@ Alexandre de Afrod%sias sugeriu &ue os escritos exot)ricos exprimiam as opiniSes falsas dos inimigos de Arist(telesC en&uanto os escritos esot)ricos expressa4am as opiniSes 4erdadeiras@, At) o s)culo T a@H@C no entantoC as obras exot)ricas eram as mais con ecidasC seja pelo seu carter acess%4el e introdut(rioC seja por&ue as obras acroamticas circula4am apenas entre um estreito c%rculo de fil(sofos peripat)ticos@ Al)m dissoC ap(s a morte destes fil(sofosC as obras acroamticas ficaram escondidas na casa de um peripat)tico por &uase treBentos anos e isso dificultou enormemente o acesso aos textos acroamticos@ Eoi somente por 4olta do ano de \M a@H@C &ue estes escritos foram descobertos e posteriormente organiBados e publicados por Andrnico de ]odesC d)cimo escolarca do .iceu@ JcorreC por conseguinteC uma re4ira4olta! Arist(telesC &ue at) ento era considerado apenas mais um disc%pulo de Plato pelo grande pNblicoC passa a ri4aliBar com o antigo mestre em importVncia e as obras acroamticas obscurecem de tal maneira as exot)ricas &ue estas perdem-se &uase &ue totalmente@ @2. 0eta%sica ?Arist telesA Metaf%sica 6em grego antigo! Kw w? 9>AqC translit@ metQ ta p _sijQC 5depois dos li4ros de E%sica5C mas tamb)m 5al)m das coisas f%sicas57 ) uma s)rie de tratados escritos por Arist(teles 6s)culo TG a@H@7C organiBados em um conjunto de &uatorBe li4ros ap(s a morte do fil(sofoC por Andrnico de ]odesC &ue tamb)m deu o t%tulo de Metaf%sica ao conjunto@ J termo kmetaf%sicak jamais ) empregado por Arist(teles em nen um desses li4ros! ele usa a expresso filosofia primeiraC ci/ncia das causas primeirasC dos primeiros princ%pios e da finalidade de tudo o &ue )C en&uanto )@ Trata-se de uma das principais obras aristot)licas e o primeiro grande trabal o sobre a pr(pria metaf%sica@ Seu objeto de in4estiga8o no ) &ual&uer serC mas o ser en&uanto ser geralC ou sejaC o &ue pode ser afirmado sobre &ual&uer coisa &ue existe por causa de sua exist/ncia e no por causa de algum atributo &ue essa coisa ten a@ A obra tamb)m aborda os diferentes tipos de causasC forma e mat)riaC a exist/ncia dos objetos matemticos e de 'eus@ Ela estuda o inteiroC o geral e no apenas as partes e isso no se resume ao transcendente@ Por exemploC se algu)m imagina &ue s( tem exist/ncia o &ue est no mundo sens%4el e &ue esse mundo sens%4el ) totalmente materialC ele assume uma posi8o metaf%sicaC pois est lidando com o ser inteiroC geral em 4eB de suas partesC com a natureBa do ser@ Xa Metaf%sicaC Arist(teles define as &uatro causas das coisasC a seguir explicadas em termos simplificados! Hausa formal ~ ) a forma ou ess/ncia da coisa 6um objeto se define pela sua forma7@ Hausa material ~ ) a mat)ria de &ue uma coisa ) feita 6a mat)ria na &ual consiste o objeto7@

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 Hausa eficiente ~ ) a origem da coisa 6a&uilo ou a&uele &ue tornou poss%4el o objeto7@ Hausa final ~ ) a raBo de algo existir 6a finalidade do objeto7@ @B. 9tica a Vic=maco a principal obra deArist(teles sobre tica@ Xela se expSe sua concep8o teleol(gica e eudaimonista de racionalidade prticaC sua concep8o da4irtude como mediania e suas considera8Ses acerca do papel do bito e da prud/ncia@ Em Arist(telesC toda racionalidade prtica ) teleol(gicaC &uer diBerC orientada para um fim 6ou um bemC como est no texto7@ o tica cabe determinar a finalidade suprema 6o summum bonum7C &ue preside e justifica todas as demaisC e &ual a maneira de alcan8-la@ Essa finalidade suprema ) a felicidade 6eudaimonia7C &ue no consiste nem nos praBeresC nem nas ri&ueBasC nem nas onrasC mas numa 4ida 4irtuosa@ A 4irtudeC por sua 4eBC se encontra no justo meio entre os extremosC e ser encontrada por a&uele dotado de prud/ncia 6p ronesis7 e educado pelo bito no seu exerc%cio@ Gale destacar a&ui &ue a ideia de 4irtudeC na *r)cia AntigaC no ) id/ntica ao conceito atualC muito influenciado pelo cristianismo@ Girtude tin a o sentido da excel/ncia de cada a8oC ou sejaC de faBer bem feitoC na justa medidaC cada pe&ueno ato 6al)m disso os 4alores da altura e local em &ue ele escre4eu tal obra eram bem diferentes dos leitores actuaisD a pala4ra bem ou mal por exemplo apresenta significados totalmente opostos - como exemplo temos a ser4ido e o mac ismoC &ue para ele era algo natural e d)cadas so coisas tidas como 5ruins5 altamente influenciadas por 4alores p(s-cristos7@ @6. $onceito de #usti*a J desen4ol4imento do tema da justi8a na teoria de Arist(telesC disc%pulo de PlatoC tem sede no campo )ticoC ou sejaC no campo de um saber &ue 4em definido em sua teoria como saber prtico@ da reunio das opiniSes dos sbiosC dentro de uma 4iso de todo o problema &ue surgiu uma concep8o propriamente aristot)lica@" J mestre do .iceu tratou tamb)m a justi8a entendendo-a como uma 4irtudeC assemel ada a todas as demais tratadas no curso@ A justi8aC assim definida como 4irtudeC torna-se o foco das aten8Ses de um ramo do con ecimento umano &ue se dedica ao estudo pr(prio do comportamento umanoD ci/ncia prticaC intitulada )ticaC cumpre in4estigar e definir o &ue ) o justo e o injustoC o &ue ) ser temerrio e o &ue ) ser corajosoC o &ue ) ser jactanteC etc@ Somente a educa8o )tica 6)tica significa bito em grego7C ou sejaC a cria8o do bito do comportamento )ticoC o &ue se faB com a prtica Q conduta diuturna do &ue ) deliberado pela reta raBo Q esfera das a8Ses umanasC pode construir um comportamento 4irtuosoC ou sejaC um comportamento justo@ A justi8aC em meio as demais 4irtudesC &ue se opSem a dois extremosC caracteriBa-se por uma peculiaridade! trata-se de uma 4irtude Q &ual no se opSe dois 4%cios diferentesC mas um Nnico 4%cioC &ue ) a injusti8a@ 'essa formaC o &ue ) injusto ocupa dois polos di4ersosC ou sejaC ) ora injusti8a por excessoC ora ) injusti8a por defeito@ 'esse modoC como o omem sem lei ) injusto e o cumpridor da lei ) justoC e4identemente todos os atos conforme Q lei so atos justos em certo sentidoC pois os atos prescritos pela arte do legislador so conforme a leiC e diBemos &ue cada um dele ) justo@ Arist(teles desen4ol4eu uma 4iso de justi8a muito eficiente &ue 4rios pa%ses do mundo elaboraram medidas de puni8Ses se4eras para pessoas &ue cometerem crimes gra4es na sociedade 6tanto antiga &uanto atual7 baseada nos m)todos de justi8a criados por ele@ Js m)todos de justi8a, so! busti8a *eral! a obser4Vncia da leiC o respeito Q legisla8o ou as normas con4encionais institu%das pela polis@ Tem como objeti4o o bem comumC a felicidade indi4idual e coleti4a @ a busti8a *eral ) tamb)m c amado de busti8a .egal@ ]essalta-se a compreenso dos gregos &ue considera4am o justo legal no somente sob a forma do ordenamento jur%dico positi4oC mas principalmente as leis no escritasC uni4ersais e no derrog4eis do direito natural@ busti8a Particular! Tem por objeti4o realiBar a igualdade entre o sujeito &ue age e o sujeito &ue sofre a a8o@ 'i4ide-se em busti8a 'istributi4a e busti8a Horrelati4a@ busti8a 'istributi4a! Honsiste na distribui8o ou reparti8o de bens e onrarias segundo os m)ritos de cada um@

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 busti8a Horrelati4a! Gisa Q correla8o das transa8Ses entre os indi4%duosC &ue podem ocorrer de modos 4oluntriosC a exemplo dos acordos e contratosC ou de modo in4oluntrioC como os delitos em geral@ Xesta forma de justi8a surge a necessidade de inter4en8o de uma terceira pessoaC &ue de4e decidir sobre as rela8Ses mNtuas e o e4entual descumprimento de acordos ou de clusulas contratuais@ J juiBC segundo Arist(telesC passa a personificar a no8o do justo@ A justi8a correlati4a ) tamb)m denominada e&uitadora ou sintagmtica@ Subdi4ide-se em! busti8a Homutati4a! Preside os contratos em geral! compra e 4endaC loca8oC empr)stimoC etc@ essencialmente pre4enti4aC j &ue a justi8a pr)4ia iguala as presta8Ses rec%procas antes mesmo de uma e4entual transa8o@ busti8a ]eparati4a! GisaC reprimir a injusti8aC a reparar ou indeniBar o donoC estabelecendoC se for o casoC puni8Ses@ @@. Poltica ?Arist telesA Xa filosofia aristot)lica a pol%tica ) a ci/ncia &ue tem por objeto a felicidade umana e di4ide-se em )tica 6&ue se preocupa com a felicidade indi4idual do omem na p(lis7 e na pol%tica propriamente dita 6&ue se preocupa com a felicidade coleti4a da p(lis7@ J objeti4o de Arist(teles com sua Pol%tica ) justamente in4estigar as formas de go4erno e as institui8Ses capaBes de assegurar uma 4ida feliB ao cidado@ Por isso mesmoC a pol%tica situa-se no Vmbito das ci/ncias prticasC ou sejaC as ci/ncias &ue buscam o con ecimento como meio para a8o@ Segundo Arist(teles! 5Gemos &ue toda cidade ) uma esp)cie de comunidadeC e toda comunidade se forma com 4istas a algum bemC pois todas as a8Ses de todos os omens so praticadas com 4istas ao &ue l es parece um bemD se todas as comunidades 4isam a algum bemC ) e4idente &ue a mais importante de todas elas e &ue inclui todas as outras tem mais &ue todas este objeti4o e 4isa ao mais importante de todos os bensD ela se c ama cidade e ) a comunidade pol%tica5 6Pol@C ",\,a7@ Js li4ros TC TTC e TTT so introdut(rios e 4ersam sobre temas como teoria do Estado e classifica8o das 4rias esp)cies de constitui8oD os li4ros TGC G e GT tratam da prtica pol%ticaC da natureBa das 4rias constitui8Ses e dos princ%pios &ue as regulamD os li4ros GTT e GTTTespeculam sobre a pol%tica idealC analisando a estrutura da mel or cidade@ @:. Vature1a de escravo e escravid+o Wma das distin8Ses feitas por Arist(teles nesta obra ) entre XatureBa de escra4o e escra4ido@ " Pela Primeira ele se refere aos omens &ue no pertencem a si-pr(priosC no tem prop(sitos e finalidades pr(priosC de modo &ue buscam ser4ir aos prop(sitos de outro@ o sujeito em &uestoC portantoC encontra prop(sito ser4indo como instrumento Qs finalidades al eias@ , b escra4ido ) a apropria8o dos omens 4encidos na guerraC por meio de for8a e 4iol/nciaC para submeter os 4encidos ao seus desejos e capric os de modo coerciti4o@ +a4ia na *r)cia da )poca de Arist(teles uma leiC segundo a &ual todo omem 4encido na guerra torna4a-se propriedade do 4encedor@ Po(tica ?Arist telesA ) um conjunto de anota8Ses das aulas de Arist(teles sobre o tema da poesia e da arte em sua )pocaC pertencentes aos seus escritos acroamticos 6para serem transmitidos oralmente aos seus alunos7 ou esot)ricos 6textos para iniciados7@ Estes cadernos de anota8Ses eram destinados Qs aulas do .iceu e ser4iam de guia para o professor Arist(telesC anota8Ses es&uemticas destinadas a serem desen4ol4idas em suas aulas e no para serem con ecidas atra4)s da leitura@ Praticamente tudo &ue se conser4ou de Arist(teles faB parte das obras acroamticas@ o primeiro escrito con ecido &ue procura especificamente analisar determinadas formas da arte e da literaturaC tamb)m um registro limitado de como era a arte grega em seu tempo@ A Po)ticaC 5no ) apenas a primeira teoria do Teatro ocidentalD trata-se de um li4ro &ue influenciou essa arte ao longo de sua ist(ria e &ue ainda ecoa5 6HA]]THJC Andr)@ p@ "C sd7@ J istoriador Mar4in Harlson afirma &ue 5embora a Po)tica de Arist(teles seja recon ecida por sua importVncia cr%tica em toda cultura ocidentalC tudoC em cada detal e deste trabal o le4anta opiniSes di4ergentes@

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@;. F pensamento aristot(lico A tradi8o representa um elemento 4ital para a compreenso da filosofia aristot)lica@ Em certo sentidoC Arist(teles 4ia o pr(prio pensamento como o ponto culminante do processo desencadeado por Tales de Mileto@ A filosofia pretendia no apenas re4er como tamb)m corrigir as fal as e imperfei8Ses das filosofias anteriores@ Ao mesmo tempoC tril ou no4os camin os para fundamentar as cr%ticasC re4isSes e no4as proposi8Ses@ Aluno de PlatoC Arist(teles discorda de uma parte fundamental da filosofia@ Plato concebia dois mundos existentes! a&uele &ue ) apreendido por nossos sentidosC o mundo concreto -C em constante muta8oD e outro mundo abstrato -C o das ideiasC acess%4el somente pelo intelectoC imut4el e independente do tempo e do espa8o material@ Arist(telesC ao contrrioC defende a exist/ncia de um Nnico mundo! este em &ue 4i4emos@ J &ue est al)m de nossa experi/ncia sens%4el no pode ser nada para n(s@ 8 gica Para Arist(telesC a .(gica ) um instrumentoC uma introdu8o para as ci/ncias e para o con ecimento e baseia-se no silogismoC o racioc%nio formalmente estruturado &ue supSe certas premissas colocadas pre4iamente para &ue aja uma concluso necessria@ J silogismo ) deduti4oC parte do uni4ersal para o particularD a indu8oC ao contrrioC parte do particular para o uni4ersal@ 'essa formaC se forem 4erdadeiras as premissasC a conclusoC logicamenteC tamb)m ser@ 5sica A concep8o aristot)lica de E%sica parte do mo4imentoC elucidando-o nas anlises dos conceitos de crescimentoC altera8o e mudan8a@ A teoria do ato e pot/nciaC com implica8Sesmetaf%sicasC ) o fundamento do sistema@ Ato e pot/ncia relacionam-se com o mo4imento en&uanto &ue a mat)ria se forma com a aus/ncia de mo4imento@ Para Arist(telesC os objetos ca%am para se localiBarem corretamente de acordo com a natureBa! o )terC acima de tudoD logo abaixoC o fogoD depois o arD depois a gua eC por NltimoC aterra@ Psicologia A Psicologia ) a teoria da alma e baseia-se nos conceitos de alma 6ps_j )7 e intelecto 6nos7@ A alma ) a forma primordial de um corpo &ue possui 4ida em pot/nciaC sendo a ess/ncia do corpo@ J intelectoC por sua 4eBC no se restringe a uma rela8o espec%fica com o corpoD sua ati4idade 4ai al)m dele@ J organismoC uma 4eB desen4ol4idoC recebe a forma &ue l e possibilitar perfei8o maiorC faBendo passar suas pot/ncias a ato@ Essa forma ) alma@ Ela faB com &ue 4egetemC cres8am e se reproduBam os animais e plantas e tamb)m faB com &ue os animais sintam@ Xo omemC a almaC al)m de suas caracter%sticas 4egetati4as e sensiti4asC tamb)m a caracter%stica da intelig/nciaC &ue ) capaB de apreender as ess/ncias de modo independente da condi8o orgVnica@ Ele acredita4a &ue a mul er era um ser incompletoC um meio omem@ Seria passi4aC ao passo &ue o omem seria ati4o@ Biologia A biologia ) a ci/ncia da 4ida e situa-se no Vmbito da f%sica 6como a pr(pria psicologia7C pois est centrada na rela8o entre ato e pot/ncia@ Arist(teles foi o 4erdadeiro fundador daBoologia - le4ando-se em conta o sentido etimol(gico da pala4ra@ A ele se de4e a primeira di4iso do reino animal@ Arist(teles ) o pai da teoria da abiog/neseC &ue durou at) s)culos mais recentesC segundo a &ual um ser nascia de um germe da 4idaC sem &ue um outro ser precisasse ger-lo 6exceto os umanos7! um exemplo ) o das a4es &ue 4i4em Q beira das lagoasC cujo germe da 4ida estaria nas plantas pr(ximas@ Ainda no campo da biologiaC Arist(teles foi &uem iniciou os estudos cient%ficos documentados sobre peixes sendo o precursor da ictiologia 6a ci/ncia &ue estuda os peixes7C catalogou mais de cem esp)cies de peixes marin os e descre4eu seu comportamento@ considerado como elemento ist(rico da e4olu8o da piscicultura e da a&uariofilia@ ------------------------------------------------------------------------------------------------------@<.0eta%sica

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A pala4ra metaf%sica ) de origem grega onde Meta significa al)m e P _sis significa E%sica J &ue estuda Metaf%sica ) uma rea do con ecimento &ue faB parte da Eilosofia@ A metaf%sica estuda os princ%pios da realidade para al)m das ci/ncias tradicionais 6E%sicaC fu%micaC $iologiaC PsicologiaC etc7@ Jbjeti4os A metaf%sica busca tamb)m dar explica8Ses sobre a ess/ncia dos seres e as raBSes de estarmos no mundo@ Jutro campo de anlise da Metaf%sica so as rela8Ses e intera8Ses dos seres umanos com o Wni4erso@ Xa +ist(ria J grego Arist(teles foi o fil(sofo &ue pensou e produBiu mais con ecimentos sobre metaf%sica na antiguidade@ b na )poca ModernaC podemos destacar os estudos do matemtico e fil(sofo frVnces ]en) 'escartes@ Principais &uestSes trabal adas As principais &uestSes le4antadas e analisadas pela metaf%sica so! J &ue ) realZD J &ue ) liberdadeZD J &ue ) sobrenaturalZ J &ue faBemos no nosso planetaZ Existe uma causa primria de todas as coisasZ @>. A 0eta%sica 'm Arist teles J termo 5Metaf%sica5 no ) aristot)licoD o &ue oje c amamos de metaf%sica era c amado por Arist(teles de filosofia primeira@ Esta ) a ci/ncia &ue se ocupa com realidades &ue esto al)m das realidades f%sicas &ue possuem fcil e imediata apreenso sensorial@ J conceito de metaf%sica em Arist(teles ) extremamente complexo e no uma defini8o Nnica@ J fil(sofo deu &uatro defini8Ses para metaf%sica! "@ a ci/ncia &ue indaga e reflete acerca dos princ%pios e primeiras causasD ,@ a ci/ncia &ue indaga o ente en&uanto a&uilo &ue o constituiC en&uanto o ser do enteD 0@ a ci/ncia &ue in4estiga as substVnciasD 1@ a ci/ncia &ue in4estiga a substVncia supra-sens%4elC ou sejaC &ue excede o &ue ) percebido atra4)s da materialidade e da experi/ncia sens%4el@ Js conceitos de ato e pot/nciaC mat)ria e formaC substVncia e acidente possuem especial importVncia na metaf%sica aristot)lica@ ---------------:0. 9tica 'efini8o J termo )tica deri4a do grego et os 6carterC modo de ser de uma pessoa7@ tica ) um conjunto de 4alores morais e princ%pios &ue norteiam a conduta umana na sociedade@ A )tica ser4e para &ue aja um e&uil%brio e bom funcionamento socialC possibilitando &ue ningu)m saia prejudicado@ Xeste sentidoC a )ticaC embora no possa ser confundida com as leisC est relacionada com o sentimento de justi8a social@ A )tica ) constru%da por uma sociedade com base nos 4alores ist(ricos e culturais@ 'o ponto de 4ista da EilosofiaC a tica ) uma ci/ncia &ue estuda os 4alores e princ%pios morais de uma sociedade e seus grupos@ H(digos de )tica Hada sociedade e cada grupo possuem seus pr(prios c(digos de )tica@ Xum pa%sC por exemploC sacrificar animais para pes&uisa cient%fica pode ser )tico@ Em outro pa%sC esta atitude pode desrespeitar os princ%pios )ticos estabelecidos@ Apro4eitando o exemploC a )tica na rea de pes&uisas biol(gicas ) denominada bio)tica@ A )tica em ambientes espec%ficos Al)m dos princ%pios gerais &ue norteiam o bom funcionamento socialC existe tamb)m a )tica de determinados grupos ou locais espec%ficos@ Xeste sentidoC podemos citar! )tica m)dicaC )tica profissional 6trabal o7C )tica empresarialC )tica educacionalC )tica nos esportesC )tica jornal%sticaC )tica na pol%ticaC etc@ Anti(tica

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Wma pessoa &ue no segue a )tica da sociedade a &ual pertence ) c amado de anti)ticoC assim como o ato praticado@ :3. A 9tica em Arist teles Xo sistema aristot)licoC a )tica ) a ci/ncia das condutasC menos exata na medida em &ue se ocupa com assuntos pass%4eis de modifica8o@ Ela no se ocupa com a&uilo &ue no omem ) essencial e imut4elC mas da&uilo &ue pode ser obtido por a8Ses repetidasC disposi8Ses ad&uiridas ou de bitos &ue constituem as 4irtudes e os 4%cios@ Seu objeti4o Nltimo ) garantir ou possibilitar a con&uista da felicidade@ Partindo das disposi8Ses naturais do omem 6disposi8Ses particulares a cada um e &ue constituem o carter7C a moral mostra como essas disposi8Ses de4em ser modificadas para &ue se ajustem Q raBo@ Estas disposi8Ses costumam estar afastadas do meio-termoC estado &ue Arist(teles considera o ideal@ AssimC algumas pessoas so muito t%midasC outras muito audaciosas@ A 4irtude ) o meio-termo e o 4%cio se d ou na falta ou no excesso@ Por exemplo! coragem ) uma 4irtude e seus contrrios so a temeridade 6excesso de coragem7 e a co4ardia 6aus/ncia de coragem7@ As 4irtudes se realiBam sempre no Vmbito umano e no t/m mais sentido &uando as rela8Ses umanas desaparecemC comoC por exemploC em rela8o a 'eus@ Totalmente diferente ) a 4irtude especulati4a ou intelectualC &ue pertence apenas a alguns 6geralmente os fil(sofos7 &ueC fora da 4ida moralC buscam o con ecimento pelo con ecimento@ assim &ue a contempla8o aproxima o omem de 'eus@ :2. $onsidera*!es aristot(licas Xa filosofia aristot)lica a pol%tica ) um desdobramento natural da )tica@ AmbasC na 4erdadeC compSem a unidade do &ue Arist(teles c ama4a de filosofia prtica@ Se a )tica est preocupada com a felicidade indi4idual do omemC a pol%tica se preocupa com a felicidade coleti4a da p(lis@ 'esse modoC ) tarefa da pol%tica in4estigar e descobrir &uais so as formas de go4erno e as institui8Ses capaBes de assegurar a felicidade coleti4a@ Trata-seC portantoC de in4estigar a constitui8o do estado@ Acredita-se &ue as reflexSes aristot)licas sobre a pol%tica originam-se da )poca em &ue ele era preceptor de AlexandreC o *rande@ Direito Para Arist(telesC assim como a pol%ticaC o direito tamb)m ) um desdobramento da )tica@ J direito para Arist(teles ) uma ci/ncia dial)ticaC por ser fruto de teses ou ip(tesesC no necessariamente 4erdadeirasC 4alidadas principalmente pela apro4a8o da maioria@ ,et rica Arist(teles considera4a importante o con ecimento da ret(ricaC j &ue ela se constituiu em uma t)cnica 6por abilitar a estrutura8o e exposi8o de argumentos7 e por relacionar-se com a 4ida pNblica@ J fundamento da ret(rica ) o entimema 6silogismo truncadoC incompleto7C um silogismo no &ual se subentende uma premissa ou uma concluso@ J discurso ret(rico opera em tr/s campos ou g/neros! g/nero deliberati4oC g/nero judicial e g/nero epid%tico 6ostentosoC demonstrati4o7@ :B. Po(tica A po)tica ) imita8o 6mimesis7 e abrange a poesia )picaC a l%rica e a dramtica! 6trag)dia e com)dia7@ A imita8o 4isa a recria8o e a recria8o 4isa a&uilo &ue pode ser@ 'esse modoC a po)tica tem por fim o poss%4el@ J omem apresenta-se de diferentes modos em cada g/nero po)tico! a poesia )pica apresenta o omem como maior do &ue realmente )C idealiBando-oD a trag)dia apresenta o omem exaltando suas 4irtudes e a com)dia apresenta o omem ressaltando seus 4%cios ou defeito@ Astronomia J cosmos aristot)lico ) apresentado como uma esfera gigantescaC por)m finitaC Q &ual se prendiam as estrelasC e dentro da &ual se 4erifica4a uma rigorosa subordina8o de outras esferasC &ue pertenciam aos planetas ento con ecidos e &ue gira4am em torno da TerraC &ue se manteria im(4el no centro do sistema 6sistema geoc/ntrico7@lIm Js corpos celestes no seriam formados por nen um dos c amados &uatro elementos transform4eis 6terraC

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guaC arC fogo7C mas por um elemento no transform4el designado 5&uinta ess/ncia5@ Js mo4imentos circulares dos objetos celestes seriamC al)m de naturaisC eternos@ :6. Fbra A filosofia aristot)lica ) um sistemaC ou sejaC a rela8o e conexo entre as 4rias reas pensadas pelo fil(sofo@ Seus escritos 4ersam sobre praticamente todos os ramos do con ecimento de sua )poca 6menos as matemticas7@ Embora sua produ8o ten a sido excepcionalC apenas uma parcela foi conser4ada@ Seus escritos di4idiam-se em duas esp)cies! as kexot)ricask e as kacroamticask@ As exot)ricaseram destinadas ao pNblico em geral eC por issoC eram obras de carter introdut(rio e geralmente compostas na forma de dilogo@ As acroamticasC eram destinadas apenas aos disc%pulos do .iceu e compostas na forma de tratados@ Praticamente tudo &ue se conser4ou de Arist(teles faB parte das obras acroamticas@ 'a exot)ricasC restaram apenas fragmentos@ J conjunto das obras de Arist(teles ) con ecido entre os especialistas como corpus aristotelicum@ J JrganonC &ue ) a reunio dos escritos l(gicosC abre o corpus e ) assim composto! Hategorias! anlise dos elementos do discursoD Sobre a interpreta8o! anlise do ju%Bo e das proposi8SesD Anal%ticos 6Primeiros e Segundos7! anlise do racioc%nio formal atra4)s do silogismo e da demonstra8o cient%ficaD T(picos! anlise da argumenta8o em geralD Elencos sof%sticos! tido como ap/ndice dos T(picosC analisa os argumentos capciosos@ Em seguidaC aparecem os estudos sobre a XatureBa e o mundo f%sico@ Temos! E%sicaD Sobre o c)uD Sobre a gera8o e a corrup8oD Meteorol(gicos@ --------------------------------------------------------------------------------------------------------:@. 5il so%os Celnicos 'picuro B63a.$-2;0a.$ Epicuro de Samos foi um fil(sofo grego do per%odo elen%stico@ Seu pensamento foi muito difundido e numerosos centros epicuristas se desen4ol4eram na bniaC no Egito eC a partir do s)culo TC em ]omaC onde .ucr)cio foi seu maior di4ulgador@ Xida Epicuro nasceu na Tl a de SamosC em 01" a@H@C mas ainda muito jo4em partiu para T)osC na costa da csia Menor@ fuando crian8a estudou com o platonista PVnfilo por &uatro anos e era considerado um dos mel ores alunos@ Herta 4eB ao ou4ir a frase de +es%odoC todas as coisas 4ieram do caosC ele perguntou! e o caos 4eio de &ueZ ]etornou para a terra natal em 0,0 a@H@@ Sofria de clculo renalC o &ue contribuiu para &ue ti4esse uma 4ida marcada pela dor@ Epicuro ou4iu o fil(sofo acad/mico PVnfilo em SamosC &ue no l e foi de muito agrado@ Por isso foi mandado para T)os pelo seu pai@ Hom Xaus%fanes de T)osC disc%pulo de 'em(crito de AbderaC Epicuro teria entrado em contato com a teoria atomista ~ da &ual reformulou alguns pontos@ Epicuro ensinou filosofia em .VmpsacoC Mitilene e H(lofon at) &ue em 0Me a@H@ fundou sua pr(pria escola filos(ficaC c amada J bardimC onde residia com alguns amigosC na cidade de Atenas@ .ecionou em sua escola at) a morteC em ,gM a@H@C cercado de amigos e disc%pulos@ Tendo sua 4ida marcada pelo ascetismoC serenidade e do8ura@ Xa 'i4ina Hom)diaCde 'ante Alig ieriCEpicuro ) colocado no Tnferno como um +erege@Ele est na e# PrisoCjunto com seus seguidoresCna cidade de 'ite@A pena dos ereges ) serem enterrados em tNmulos ardentes e abertosCtendo os membros &ueimados pela areia &uente@

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::. 5iloso%ia e obra Epicuro J prop(sito da filosofia para Epicuro era atingir a felicidadeC estado caracteriBado pela aponiaC a aus/ncia de dor 6f%sica7 e ataraxia ou imperturbabilidade da alma@ Ele buscou na natureBa as baliBas para o seu pensamento! o omemC a exemplo dos animaisC busca afastar-se da dor e aproximar-se do praBer@ Estas refer/ncias seriam as mel ores maneiras de medir o &ue ) bom ou ruim@ WtiliBou-se da teoria atmica de 'em(crito para justificar a constitui8o de tudo o &ue @ 'as estrelas Q almaC tudo ) formado de tomosC sendoC por)m de diferentes natureBas@ 'iBia &ue os tomos so de &ualidades finitasC de &uantidades infinitas e sujeitos a infinitas combina8Ses@ A morte f%sica seria o fim do corpo 6e do indi4%duo7C &ue era entendido como somat(rio de carne e almaC pela desintegra8o completa dos tomos &ue o constituem@ 'esta formaC os tomosC eternos e indestrut%4eisC estariam li4res para constituir outros corpos@ Essa teoriaC exausti4amente trabal adaC tin a a finalidade de explicar todos os fenmenos naturais con ecidos ou ainda no e principalmente extirpar os maiores medos umanos! o medo da morte e o medo dos deuses@ Xa&ueles temposC Epicuro percebeu &ue as pessoas eram muito supersticiosas e a4iam se afastado da 4erdadeira fun8o das religiSes e dos deuses@ Js deusesC segundo eleC 4i4iam em perfeita armoniaC desfrutando da bem-a4enturan8a 6felicidade7 di4ina@ Xo seria preocupa8o di4ina atormentar o omem de &ual&uer forma@ Js deuses de4eriam ser tomados como foram em tempos remotosC modelos de bem-a4enturan8a &ue ser4em como modelo para os omens e no seres inst4eisC com paixSes umanasC &ue de4em ser temidos@ 'esta forma procurou tran&uiliBar as pessoas &uanto aos tormentos futuros ou ap(s a morte@ Xo por &ue temer os deuses nem em 4ida e nem ap(s a 4ida@ E al)m dissoC depois de mortosC como no estaremos mais de posse de nossos sentidosC ser imposs%4el sentir alguma coisa@ EntoC no a4eria nada a temer com a morte@ Xo entantoC a camin o da busca da felicidadeC ainda esto as dores e os praBeres@ fuanto Qs dores f%sicasC nem sempre seria poss%4el e4it-las@ Mas Epicuro faB &uesto de frisar &ue elas no so duradouras e podem ser suportadas com as lembran8as de bons momentos &ue o indi4%duo ten a 4i4ido@ Piores e mais dif%ceis de lidar so as dores &ue perturbam a alma@ Essas podem continuar a doer mesmo muito tempo depois de terem sido despertadas pela primeira 4eB@ Para essasC Epicuro recomenda a reflexo@ As dores da alma esto fre&uentemente associadas Qs frustra8Ses@ Em geralC oriunda de um desejo no satisfeito@ Encontra-se a&ui um dos pontos fundamentais para o entendimento dessa curiosa doutrinaC &ue tamb)m foi tomada por seus seguidores e disc%pulos como um e4angel o ou boa no4aC o e&uacionamento entre dores e praBeres@ 'as 0MM obras escritas pelo fil(sofoC restaram apenas tr/s cartas &ue 4ersam sobre a natureBaC sobre os meteoros e sobre a moralC e uma cole8o de pensamentosC fragmentos de outras obras perdidas@ Estas cartasC com os fragmentosC foram coligidos por +ermann Wsener sob o t%tulo deEpicureaC em "FFgC mas mais tarde descobriu ser de .eucipo para+ermann 'ielsl"m @ Por suas proposi8Ses filos(ficas Epicuro ) considerado um dos precursores do pensamento anar&uista no per%odo clssico@ :;. A certe1a Segundo EpicuroC para atingir a certeBa ) necessrio confiar na&uilo &ue foi recebido passi4amente na sensa8o pura eC por conse&u/nciaC nas id)ias gerais &ue se formam no esp%rito 6como resultado dos dados sens%4eis recebidos pela faculdade sensiti4a7@ F atomismo Epicuro defendia ardorosamente a liberdade umana e a tran&dilidade do esp%rito@ J atomismoC acredita4a o fil(sofoC poderia garantir ambas as coisas desde &ue modificado@ A representa8o 4ulgar do mundoC com seus deusesC o medo dos &uais feB com &ue se cometessem os piores atosC ) obstculo Q serenidade@ Todas as doutrinas filos(ficasC sal4o o atomismoC participam dessas supersti8Ses@ Xo sistema epicuristaC os tomos se encontram fortuitamenteC por uma le4e inclina8o em sua trajet(riaC &ue o faria c ocar com outro tomo para constituir a mat)ria@ Esta ) a grande modifica8o em rela8o ao atomismo de 'em(critoC onde o encontro dos tomos ) necessrio@ A inclina8o a &ue o tomo se des4ia poderia ser por uma 4ontadeC um desejo ou por afinidade com outro tomo@ Precisamente este ) o ponto fosco na teoria atmica de Epicuro@ Pro4a4elmente ten a explicado mel or em alguma de suas obras perdidas@ Herto ) &ue este encontro fortuito dos tomos &ue garante a liberdade 6se assim no fosseC tudo estaria sob o jugo da XatureBa7 e garante a explica8o dos fenmenosC sua elucida8oC faBendo com &ue possam ser explicados racionalmente@ AssimC ao compreender como opera a XatureBaC o omem pode li4rar-se do medo e das supersti8Ses &ue afligem o esp%rito@

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:<. F pra1er A doutrina de Epicuro entende &ue o sumo bem reside no praBer eC por issoC foi uma doutrina muitas 4eBes confundida com o edonismo@ J praBer de &ue fala Epicuro ) o praBer do sbioC entendido como &uietude da mente e o dom%nio sobre as emo8Ses eC portantoC sobre si mesmo@ o praBer da justa-medida e no dos excessos@ a pr(pria XatureBa &ue nos informa &ue o praBer ) um bem@ Este praBerC no entantoC apenas satisfaB uma necessidade ou a&uieta a dor@ A XatureBa conduB-nos a uma 4ida simples@ J Nnico praBer ) o praBer do corpo e o &ue se c ama de praBer do esp%rito ) apenas lembran8a dos praBeres do corpo@ J mais alto praBer reside no &ue c amamos de saNde@ Entre os praBeresC Epicuro elege a amiBade@ Por isso o con4%4io entre os estudiosos de sua doutrina era to importante a ponto de 4i4erem em uma comunidadeC o 5bardim5@ AliC os amigos poderiam se dedicar Q filosofiaC cuja fun8o principal ) libertar o omem para uma 4ida mel or@l,m F dese#o Hlassifica8o dos desejos segundo Epicuro 'esejos naturais Xecessrios Para a felicidade 6eudaimonia7 Para a tran&uilidade do corpo6protec8o7 Para a 4ida 6nutri8oCsono7 Simplesmente naturais - Garia8Ses de praBeresC busca do agrad4el 'esejos fr%4olos Artificiais - Exemplo! ri&ueBaCgl(ria TrrealiB4eis - Exemplo!imortalidade

:>. Plotino 20@-2;0 Plotino 6;swL<=C ,M\ .icop(lisC Egito - ,gM '@H@7C foi um disc%pulo de Amnio Sacas por "" anos e mestre de Porf%rio@ Plotino nos legou ensinamentos em seis li4rosC de no4e cap%tulos cadaC c amados de As En)adas@ Xasceu em .ic(polisC no Egito@l"m $iografia Acompan ou uma expedi8o Q P)rsiaC liderada pelo imperador *ordianoC onde tomou contato com a filosofia persa e indiana@ ]egressou Q Alexandria eC aos 1M anosC estabeleceu-se em ]oma@ 'esen4ol4eu as doutrinas aprendidas de Amnio Saccas numa escola de filosofia junto a seleto grupo de alunos@ Pretendia fundar uma cidade c amada Platon(polisC baseada nos ensinamentos de A ]epNblica de Plato@ Porf%rioC seu disc%puloCl"m trinta anos ap(s a morte de PlotinoC publicou os tratadosC em uma edi8o completa@ Xo trabal o editorialC Porf%rio subdi4idiu alguns escritos de forma a atingir o nNmero de \1 tratados@ Seguindo a tradi8o pitag(ricaC tem-se &ue \1 e 6nNmero da perfei8o7 x I 6nNmero da totalidade7@ AssimC ele obte4e e grupos temticosC contendo I tratados cada &ual 6donde En)adasD Yenea[ Yno4e[7@ Honta Eunpio &ue Porf%rioC ap(s a4er estudado com PlotinoC tomou orror ao pr(prio corpo e 4elejou para a Sic%liaC seguindo a rota de JdisseuC e ficou em um promont(rio da il aC sem se alimentar e e4itando o camin o do omemD PlotinoC &ue ou o esta4a seguindo ou recebeu informa8Ses sobre o jo4em disc%puloC foi at) ele e o con4enceu com suas pala4rasC de modo &ue Porf%rio 4oltou a refor8ar seu corpo para sustentar sua alma@l"m Js crit)rios editoriais de Porf%rioC possi4elmenteC tin am por objeti4o formar uma s)rie &ue mostrasse o camin o para a sabedoria@ Xas pala4ras de JkMeara! 5Hom isso Porf%rio &uis oferecer ao leitor uma passagem pelos escritos de Plotino &ue l e traria uma forma8o filos(ficaC uma condu8o at) o bem absoluto@ J al4o geral da leitura e interpreta8o dos textos nas escolas do Tmp)rio eraC em primeira lin aC a transforma8o da 4idaC a cura da almaC a condu8o para uma 4ida boa resultante disso[@ A influ/ncia de Plotino e dos neoplatnicos sobre o pensamento cristoC islVmico e judaicoC bem como sobre os pensadores do ]enascimentoC foi enorme@ Eoram direta ou indiretamente influenciados por eleC *reg(rio de XaBianBoC *reg(rio de XissaC Santo Agostin oC Pseudo-'ion%sioC o AreopagitaC $o)cioC boo Escoto Er%genaC Alberto MagnoC Santo Toms de A&uinoC 'ante Alig ieriC Mestre Ecj artC bo annes TaulerC Xicolau de HusaC So boo da HruBC Mars%lio EicinoC Pico de la MirandolaC *iordano $runoC A4icenaC Tbn *abirolCEspinosaC .eibniBC HoleridgeC +enri

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$ergson e MximoC o Honfessor@ ;0. -eoria Plotino di4idia o uni4erso em tr/s ip(stases! J WnoC o Xous 6ou mente7 e a Alma@ Wno Segundo PlotinoC o Wno refere-se a 'eusC dado &ue sua principal caracter%stica ) a indi4isibilidade@ 5 em 4irtude do Wno lunidadem &ue todas as coisas so coisas@5 6PlotinoC En)ada GTC I# tratado7 Xous XousC termo filos(fico grego &ue no possui uma transcri8o direta para a l%ngua portuguesaC e &ue significa ati4idade do intelecto ou da raBo em oposi8o aos sentidos materiais@ Muitos autores atribuem como sinnimo a Xous os termos 5Tntelig/ncia5 ou 5Pensamento5@ J significado amb%guo do termo ) resultado de sua constante apropria8o por di4ersos fil(sofosC para denominar diferentes conceitos e id)ias@ Xous refere-seC dependendo do fil(sofo e do contextoC 4eBes a uma faculdade mental ou caracter%sticaC outras 4eBes a uma correspondente &ualidade do uni4erso ou de 'eus@ +omero usou o termo nous significando ati4idade mental em termos geraisC mas no per%odo pr)-Socrtico o termo foi gradualmente atribu%do ao saber e a raBoC em contraste aos sentidos sensoriais@ Anaxgoras descre4eu nous como a for8a motriB &ue formou o mundo a partir do caos originalC iniciando o desen4ol4imento do cosmo@ Plato definiu nous como a parte racional e imortal da alma@ o di4ino e atemporal pensamento no &ual as grandes 4erdades e conclusSes emergem imediatamenteC sem necessidade de linguagem ou premissas preliminares@ Arist(teles associou nous ao intelectoC distinto de nossa percep8o sensorial@ Ele ainda di4idiu-o entre nous ati4o e passi4o@ J passi4o ) afetado pelo con ecimento@ J ati4o ) a eterna primeira causa de todas as subse&uentes causas no mundo@ Plotino descre4eu nous como sendo umas das emana8Ses do ser di4ino@ ;3. Alma Xa TeosofiaC a alma ) associada ao \# princ%pio do +omemC ManasC a Alma +umana ou Mente 'i4ina@ Manas ) o elo entre o esp%rito 6a d%ade Atman-$ud i7 e a mat)ria 6os princ%pios inferiores do +omem7@ AssimC a constitui8o s)tupla do +omemC aceita na TeosofiaC adapta-se facilmente a um sistema com tr/s elementos! Esp%ritoC alma e corpo@ Sendo a alma o elo entre o Esp%rito e o corpo do omem@

5il so%os ,omanos7 Bo(cio - 0arco Aur(lio - /neca - $cero ;2. Bo(cio ?6<0-@26d.cA An%cio MVnlio Tor&uato Se4erino $o)cio 6em latim Anicius Manlius Tor&uatus Se4erinus $oet iusC ]omaC c@ 1FM ~ Pa4iaC \,1ou \,\7C mais con ecido simplesmente por $o)cioC foi um fil(sofoC estadista e te(logo romano &ue se notabiliBou pela sua tradu8o e comentrio do Tsagogede Porf%rioC obra &ue se transformou num dos textos mais influentes da Eilosofia medie4al europeia@ TraduBiuC comentou ou resumiuC entre outras obras dos clssicos gregosC para al)m do Tsagoge de Porf%rio e do Jrganon deArist(telesC 4rios tratados sobre matemticaC l(gica e teologia@ XotabiliBou-se tamb)m como um dos te(ricos da mNsica daantiguidade clssica greco-latinaC escre4endo a obra 'e institutione musicaC tamb)m aparentemente com base em antigos escritos gregos@ Sendo senador de ]omaC no ano de \"M foi nomeado cnsul e em \,M foi ele4ado a c efe do go4erno e dos ser4i8os da corte pelo rei ostrogodo Teodorico o *rande@ Pouco depoisC de4ido a desacordos pol%ticos e por ter apoiado um senador apontado pelo rei como traidorC foi ele pr(prio acusado de trai8o a fa4or do Tmp)rio $iBantino e de magiaC sendo subse&uentemente torturadoC condenado Q morte e executado@ En&uanto aguarda4a sob priso a execu8oC escre4eu 'e Honsolatione P ilosop iae 6'o Honsolo pela Eilosofia7C obra &ue 4ersaC entre outros temasC o conceito de eternidade e na &ual tenta demonstrar &ue a procura da sabedoria e do amor de 'eus ) a 4erdadeira fonte da felicidade umana@ Membro de uma fam%lia ligada ao ento nascente cristianismoC ) considerado pela Tgreja Hat(lica ]omanaC pelo seu contributo para a teologia crist e pelos ser4i8os &ue prestou aos cristosC ummrtir e um dos Padres da Tgreja@ $iografia

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$o)cio nasceu em ]oma por 4olta do ano 1FMC &uando o Tmp)rio ]omano do Jcidente 4i4ia os seus Nltimos anos e &uando na Europa a Antiguidade Hlssica j cedia lugar Q Tdade M)dia@ Era fil o de El4io MVnlio $o)cioC pertencente a uma importante e antiga fam%lia patr%cia dos AniciiC cristianiBada mais de um s)culoC &ue tin a dado a ]oma 4rios cnsules e o imperador An%cio Jl%brio@ Xa lin a paterna conta4aC pelo menosC dois papas e a lin agem materna inclu%a alguns imperadores romanos@ J pai seria feito cnsul em 1FgC j depois de Jdoacro depor o Nltimo imperador romano do ocidente@ J pai faleceu pouco depois de ter sido nomeado cnsulC deixando (rfo $o)cio com apenas sete anosC &ue em resultado foi educado por fuinto Aur)lio M/mio S%maco 6fuintus Aurelius Memmius S_mmac us7C amigo da fam%liaC tamb)m ele um patr%cio e cristo pio@ 'escon ece-se onde $o)cio aprendeu a l%ngua grega com taman a profici/ncia e profundidade e onde ad&uiriu os profundos con ecimentos sobre os autores clssicos greco-latinos &ue a sua obra demonstra@ Js documentos ist(ricos con ecidos so amb%guosC mas alguns estudiosos apontam como muito pro44el &ue ten a estudado em Atenas ou em AlexandriaC sendo esta Nltima ip(tese mais pro44el dado existirem refer/ncias a um $o)cioC tal4eB o seu paiC &ue seriaC por 4olta do ano de 1gMC proctorde uma escola da&uela cidade@ fual&uer &ue ten a sido a sua origemC os con ecimentos de grego e de literatura e filosofia grega &ue $o)cio demonstrou esta4a muito al)m do &ue era ento a normaC mesmo para a classe mais educadaC at) por&ue se 4i4ia um per%odo de grande conturba8o socialC marcado pelo desmoronar do Tmp)rio e pelas in4asSes brbarasC em &ue o ensino esta4a em decad/ncia e a4ia um marcado recuo no con ecimento da filosofia clssica@ Hasou com ]usticianaC uma fil a do seu mentor S%macoC tendoC pelo menos dois fil os@ Seguindo a tradi8o familiarC era senador e em \"M foi escol ido cnsulC j &uando ]oma se encontra4a sob dom%nio dos ostrogodos@ Eace Q crescente escasseB de pessoas com forma8o a4an8adaC resultado das con4ulsSes do tempo e do decl%nio dos estudos clssicosC o jo4em Se4erino $o)cio entrou ao ser4i8o do rei ostrogodo TeodoricoC o *randeC sendo encarregado de mNltiplas fun8Ses de grande responsabilidade@ Por 4olta do ano \,MC &uando tin a cerca de 1M anos de idadeC Se4erino $o)cio j ocupa4a a posi8o de magister officiorumC posi8o correspondente Q de go4ernador da corte e c efe dos ser4i8os go4ernamentais do rei TeodoricoC o *rande@ ]eflectindo a importVncia pol%tica e o prest%gio do paiC os seus dois fil os foram escol idos para co-cnsules no ano de \,,@ Acabou por se tornar amigo e confidente da&uele reiC o &ue o no li4raria de no ano de \,0 ser preso por sua ordem@ A priso ocorreu supostamente por $o)cio ter defendido abertamente o senador AlbinoC ca%do em desgra8a e acusado de trai8o por ter escrito uma missi4a ao imperador biBantino bustino T &ueixando-se da go4erna8o de Teodorico@ Jutras fontes acusam-no de estar en4ol4ido numa conspira8o para restaurar a repNblicaC com o fa4or do imperador biBantino@ Estas acusa8Ses t/m como en&uadramento a profunda ri4alidade pol%tica e religiosa existente entre bustino TC um cristo ortodoxo imperador de $iBVncio e TeodoricoC &ue defendia as teses do arianismo e pretendia manter o dom%nio sobre ]oma@ Apesar de no ano de \,M se ter conseguido ultrapassar o cisma religioso existente entre $iBVncio e ]omaC as rela8Ses eram tensas e seguramente o elenismo de $o)cio faBia dele um al4o (b4io@ Eoi acessoriamente acusado de magiaC por estar en4ol4ido em estudos de astrologiaC algo ento considerado como sacr%legoC mas &ue ele negou 4eementementeC atribuindo a sua priso a difama8o pelos seus ri4ais pessoais@ fual&uer &ue ten a sido a causaC foram-l e retiradas todas as onrasC 4iu os seus bens confiscados e foi aprisionado em Pa4iaC onde foi torturado@ Ainda assimC pde escre4er na priso a obra 'e Honsolatione P ilosop iaeC um dos seus mel ores trabal osC na &ual reflecte sobre a instabilidade de um Estado cujo go4erno depende de um Nnico omemC como era o caso do rei TeodoricoC e sobre conceitos metaf%sicosC entre os &uais o conceito de eternidade@ Por ordem de TeodoricoC ratificada pelo Senado aparentemente sob coac8oC foi executado em P4ia em finais do ano de \,1 ou princ%pios de \,\C sem c egar a ser julgado@ Honsiderado desde logo como um mrtir cristoC morto pela sua ortodoxia face aoarianismo do reiC os seus restos mortais foram recol idos e ainda oje repousam como rel%&uias num altar da bas%lica de San Pietro in Hiel dkJro de Pa4ia@ Honsiderado o 5ltimo dos ]omanos5 e o primeiro dos fil(sofos escolsticosC a fama de $o)cio foi duradoiraC propagando-se atra4)s da suas obrasC as &uais ser4iram durante a Tdade M)dia europeia como forma de acesso Q filosofiaC Q matemtica e Q mNsica da Antiguidade HlssicaC com desta&ue para os autores greco-latinos@ J $em-a4enturado Se4erino $o)cio )C tamb)mC afamado te(logo e padre da Tgreja@ Generado como mrtir pela Tgreja Hat(lica ]omanaC .eo 2TTT sancionou seu culto pNblico para a 'iocese de Pa4ia aos ,\ de deBembro de "FF0C Xatal@ celebrado a ,0 de Jutubro@ Em sua omenagemC o nome de Hratera $o)cio foi dado a uma estrutura da orografia da .ua e de MercNrio@ ;B. Fbras

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A Eilosofia con4ersa com $o)cioC iluminura da obra Honsolation6* entC "1F\7@ lfotom Entre as obras de $o)cioC a mais con ecida ) 'e consolatione p ilosop iae 6A Honsola8o pela Eilosofia7C sua Nltima obraC escrita na priso en&uanto aguarda4a a execu8o da pena de morte@ um texto neo-plat(nicoC no &ual a procura da sabedoria e do amor de 'eus ) considerada como a 4erdadeira fonte da felicidade umana@ HontudoC toda a sua obraC e um esfor8o intelectual &ue ocupou toda a sua 4idaC foi uma tentati4a deliberada de preser4ar o con ecimento antigoC particularmente a filosofiaC ento em risco face ao desmoronar do Tmp)rio ]omano e das suas estruturas sociais perante a c egada das ordas de brbaros incultos &ue submergiam a sociedade romana@ Tenciona4a traduBir do original grego para o latim e comentar todas as obras de Arist(teles e traduBir e tal4eB comentar as dePlatoC o &ue infeliBmente no conseguiu@ Pretendia com isso restaurar as ideias da&ueles pensadores e formar com elas um todo arm(nico@ Xeste laborC $o)cio prosseguia o mesmo ideal de elenismo &ue j tin a animado H%cero@ Apesar de no ter conseguido atingir o objecti4o a &ue se propun aC ainda assim traduBiu os seis 4olumes de l(gica do Jrganon de Arist(telesC com o seus comentrios gregosC num trabal o &ue produBiu a Nnica por8o significati4a das obras de Arist(teles dispon%4eis na Europa at) ao s)culo 2TT@ Algumas das suas tradu8Ses aparecem enri&uecidas com o seu pr(prio comentrioC reflectindo os conceitos aristot)licos e plat(nicos &ue perfil a4a@ o caso da sua tradu8o de Topica de Arist(telesC onde as basesret(ricas do in4entio so apresentadas numa perspecti4a bem diferente da original@ Jutras obras de $o)cio &ue te4e profunda repercusso no pensamento europeu foi a sua tradu8o comentada do Tsagoge dePorf%rioC feita antes do ano \"MC na &ual ele ressalta o problema dos uni4ersaisC discutindo se os conceitos so entidades auto-subsistentesC isto ) &ue existiriam independentes do pensamentoC ou se eles so meramente ideias cuja exist/ncia ) resultado directo do pensamento@ Este t(picoC relati4o Q natureBa ontol(gica das ideias uni4ersais alimentou um das contro4)rsias mais duradouras da filosofia medie4alC com reflexos &ue atingem a filosofia contemporVnea@ Tamb)m traduBiuC por 4olta do ano \"" e &uando era cnsulC o tratado yategoriai e escre4eu comentrios ao tratado Peri ermeneias65Sobre a interpreta8o57C ambos de Arist(teles@ Wm curto comentrio a outra das obras de Arist(telesC a Anal_tija Protera 65Anlise pr)4ia57C bem como dois curtos textos sobre silogismos tamb)m parecem datar desta )poca@ Para al)m de obras de EilosofiaC $o)cio tamb)m traduBiuC acrescentando-l es muito do seu pensamentoC textos gregos de carcter didcticoC cobrindo os t(picos do fuadri4ium@ Entre esses textos destacam-se os relati4os aos campos da aritm)tica e da mNsicaC &ue so con ecidosC e &ue so baseados em textos didcticos de Xic(maco de *erasaC um matemtico palestiniano do s)culo T@ Pouco sobre4i4eu da parte do fuadri4ium relati4a Q geometria e perdeu-se toda a parte referente Q astronomia@ Apesar de oje incompletasC as suas obras para o fuadri4iumC foramC na acep8o moderna do termoC um dos manuais &ue ser4iram de base Q educa8o europeia durante muitos s)culos@ $o)cio tamb)m escre4eu trabal os sobre teologiaC em boa parte propondo argumentos para suportar a ortodoxia crist contra o arianismoe o debate de temas importantes da cristologia da )poca@ A autoria desses trabal os foi fre&uentemente disputadaC em parte por uma aparente falta de congru/ncia com a sua obra 'e Honsolatione P ilosop iaeC onde no ) feita &ual&uer men8o a Hristo ou a conceitos claramente cristos@ HontudoC a descoberta de uma sua biografiaC escrita pelo seu contemporVneo e colega senador HassiodoroC 4eio afastar essas dN4idas@ Xa&uela biografiaC Hassiodoro aponta-o como um poetaC autor de um poema pastorilC tradutor dos clssicos gregosC e como um orador consagradoC a &uem coubera faBer o eulogio do rei Jdoacro@ A ]oda de $o)cioC ou mais comummente a ]oda da EortunaC foi um conceito explicitado por $o)cio na sua 'e Honsolatione P ilosop iae&ue gan ou grande popularidade por toda a Europa durante a Tdade M)dia e &ue ainda mant)m actualidade@ $aseia-se na aceita8o de &ue a sorte dos indi4%duos se alternaC permitindo &ue os ricos e poderosos sejam umil ados e destru%dos e &ue os desprotegidos possam ascender Q grandeBa@ MNltiplas obras de arteC pict(ricasC escult(ricasC poemas e textos 4riosC incluindo composi8Ses musicais recentes 6como a can8o } eel in t e Sj_ da banda rocj bourne_7@

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;6. 0arco Aur(lio ?323-3<0A H)sar Marco Aur)lio Antonino Augusto 6em latim Haesar Marcus Aurelius Antoninus Augustus7C con ecido como Marco Aur)lio6,e de abril de "," ~ "g de mar8o de "FM7C foi imperador romano desde "e" at) sua morte@ Xascido Marco nnio Hat%lio Se4ero 6Marcus Annius Hatilius Se4erus7C tomou o nome de Marco nnio Gero 6Marcus Annius Gerus7 pelo casamento@ Ao ser designado imperadorC mudou o nome para Marco Aur)lio AntoninoC acrescentando-l e os t%tulos de imperadorC c)sar e augusto@ Aureliussignifica 5dourado5C e a refer/ncia a Antoninus de4e-se ao facto de ter sido adoptado pelo imperador Antonino Pio@ Seu reinado foi marcado por guerras na parte oriental do Tmp)rio ]omano contra os partasC e na fronteira norteC contra os germanos@ Eoi o Nltimo dos cinco bons imperadoresC e ) lembrado como um go4ernante bem-sucedido e cultoD dedicou-se Q filosofiaC especialmente Q corrente filos(fica do estoicismoC e escre4eu uma obra &ue at) oje ) lidaC Medita8Ses@ g\@ $iografia J seu tio Antonino Pio designou-o como erdeiro em ,\ de fe4ereiro de "0F 6pouco depois de ele mesmo ter sucedido a Adriano7@ Marco Aur)lio tin a ento apenas deBessete anos de idade@ AntoninoC no entantoC tamb)m designou .Ncio Gero como sucessor@ fuando Antonino faleceuC Marco Aur)lio subiu ao trono em conjunto com GeroC na condi8o de serem co-imperadores 6augustos7C ressal4ando no entanto &ue a sua posi8o seria superior Q de Gero@ Js moti4os &ue conduBiram a esta di4iso do poder so descon ecidos@ Xo entantoC esta sucesso conjunta pde muito bem ter sido moti4ada pelas cada 4eB maiores exig/ncias militares &ue o imp)rio atra4essa4a@ 'urante o reinado de Marco Aur)lioC as fronteiras do Tmp)rio ]omano foram constantemente atacadas por di4ersos po4os! na EuropaC germanos tenta4am penetrar na *liaC e na csiaC os partos reno4aram os seus assaltos@ Sendo necessria uma figura autoritria para guiar as tropasC e no podendo o mesmo imperador defender as duas fronteiras em simultVneoC nem to-pouco nomear um lugar-tenente &ue poderia 6tal comoC de restoC fiBeram bNlio H)sar ouGespasiano7 usar o seu poderC ap(s uma portentosa 4it(riaC para derrubar o go4erno e instalar-se a si mesmo como imperador@ Assim sendoC Marco Aur)lio teria resol4ido a &uesto en4iando o co-imperador Gero como comandante das legiSes situadas no oriente@ Gero era suficientemente forte para comandar tropasC e ao mesmo tempo j detin a parte do poderC o &ue certamente no o encoraja4a a &uerer derrubar Marco Aur)lio@ J plano deste Nltimo re4elou-se um sucesso - .Ncio Gero permaneceu leal at) Q sua morteC em campan aC no ano "eI@ 'e certa formaC este exerc%cio dual do poder no in%cio do reinado de Marco Aur)lio parece uma reminisc/ncia do sistema pol%tico da]epNblica ]omanaC assente na colegialidade dos cargos e impedindo &ue uma Nnica pessoa tomasse conta do poder supremo - como sucedia com os cnsulesC sempre nomeados em nNmero de dois@ A colegialidade do poder supremo foi rea4i4ada mais tarde por 'ioclecianoC &uando este estabeleceu a Tetrar&uia imperial em finais do s)culo TTT@ Marco Aur)lio casou-se com EaustinaC a bo4emC fil a de Antonino Pio e da imperatriB Eaustina a Gel aC em "1\@ 'urante os seus trinta anos de casamentoC Eaustina gerou "0 fil osC entre os &uais H(modoC &ue se tornou imperador ap(s Marco Aur)lioC e .ucilaC a &ual casou com .Ncio Gero para solidificar a sua alian8a com Marco Aur)lio@ Marco Aur)lio faleceu em "g de mar8o de "FMC durante uma expedi8o contra os marcomanosC &ue cerca4am Gindobona 6actualGienaC na custria7@ As suas cinBas foram traBidas para ]omaC e depositadas no mausol)u de Adriano@ Pouco anos antes de morrerC designou o seu fil o H(modo como erdeiro 6o &ual foi o primeiro imperador a suceder a outro por 4ia consagu%neaC e no por adop8oC desde o final do s)culo T7C tendo-o ainda feito co-imperador em "gg@ Xo entantoC H(modoC para al)m de ser egoc/ntricoC no esta4a preparado para o exerc%cio do poder@ Por issoC muitos istoriadores faBem coincidir o in%cio do decl%nio de ]oma com a morte de Marco Aur)lio e a ascenso ao trono de H(modo@ 'iB-se at) &ue a sua morte foi a morte da Pax ]omana@ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------;:. /neca ?6a.$?c.A-:@A .Ncio Aneu S)neca 6portugu/s europeu7 ou S/neca 6portugu/s brasileiro7 6em latim! .ucius Annaeus SenecaD HordubaC 1 a@H@ ~ ]omaC e\ d@H@7 foi um dos mais c)lebres escritores e intelectuais do Tmp)rio ]omano@ Hon ecido tamb)m como S)neca 6ou S/neca7C o Mo8oC o Eil(sofoC ou aindaC o bo4emC sua obra literria e filos(ficaC tida como modelo do pensador estoico durante o ]enascimentoC inspirou o desen4ol4imento da trag)dia na dramaturgia europeia renascentista@

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Gida Jriundo de fam%lia ilustreC era o segundo fil o de +)l4ia e de Marco Aneu S/neca 6S)necaC o Gel o7@ J pai era um orador elo&uente e muito abastado@ J irmo mais 4el o de .Ncio c ama4a-se .Ncio bNnio *lio e era procnsul 6administrador pNblico7 na A&u)iaC onde em \0 d@H@ se encontrou com o ap(stolo Paulo@ S)necaC o bo4emC foi tio do poeta .ucano@ Ainda crian8a 6tres anos7C foi en4iado a ]oma para estudar orat(ria e filosofia@ Hom a saNde abalada pelo rigor dos estudosC passou uma temporada no Egito para se recuperar e regressou a ]oma por 4olta do ano 0" da era crist@ Xessa ocasioC iniciou carreira como orador e ad4ogado e logo c egou ao Senado@ Em 1" lcarece de fontesm en4ol4eu-se num processo por causa de uma liga8o com bNlia .i4ilaC sobrin a do imperador HludioC &ue o desterrou@l"m Xo ex%lioC S)neca dedicou-se aos estudos e redigiu 4rios de seus principais tratados filos(ficosC entre os tr/s intitulados Honsolationes65Honsolos57C em &ue expSe os ideais est(icos clssicos de renNncia aos bens materiais e busca da tran&dilidade da alma mediante o con ecimento e a contempla8o@ Por influ/ncia de Agripina a jo4emC sobrin a do imperador e uma das mul eres com &uem este se casouC S/neca retornou a ]oma em 1I@ Agripina tornou-o preceptor de seu fil oC o jo4em XeroCl,m e ele4ou-o a pretor em \M@ Seneca contraiu matrimnio com Pomp)ia Paulina e organiBou um poderoso grupo de amigos@ .ogo ap(s a morte de HludioC ocorrida em \1C o escritor 4ingou-se com um escrito &ue foi considerado obra-prima das stiras romanasCApocoloc_ntosis di4i Hlaudii65Transforma8o em ab(bora do di4ino Hludio57@ l0m Xessa obraC S)neca critica o autoritarismo do imperador e narra como ele ) recusado pelos deuses@ Seu irmoC .Ncio bNnio *lioCl1m tamb)m ridiculariou Hludio! faBendo uma analogia com as pessoas executadasC &ue eram le4adas ao Eorum puxadas por ganc osC ele disse &ue Hludio a4ia ele4ado aos c)us puxado por um ganc o@l\m fuando Xero aos deBessete anos tornou-se imperadorC S/neca continuou a seu ladoC no mais como pedagogoC con4erteu-se em seu principal consel eiro ajudado por AfrVnio $urroC prefeito do Pret(rio@ Procurou orientlo para uma pol%tica justa e umanitria@ Se durante os primeiros sete anosC o go4erno de Xero lembra o de AugustoC o m)rito exclusi4o ) desses dois omens &ue na realidade go4ernaram ao lado do jo4em pr%ncipe@ A %ndole de Xero foi mitigadaC corrigidaC freadaD mais tarde a mal4adeB te4e o predom%nio@ S)neca durante algum tempoC exerceu influ/ncia ben)fica sobre o jo4emC mas aos poucos foi for8ado a adotar atitudes de complac/ncia@ H egou mesmo a redigir uma carta ao Senado na &ual se alega &ue tenta4a justificar a execu8o de Agripina em \I@ S)neca sabia &ue a maior culpa foi da pr(pria AgripinaC &ue pretendia imperar e se tornara ostil por ambi8oC capric oC corrup8oD sua rai4a crescente s( feB aumentar a louca 4ingan8a matricida de Xero &ue no d mais ou4idos Qs pala4ras se4eras de seus dois consel eiros@ S)neca foi ento muito criticado pela fraca oposi8o Q tirania e Q acumula8o de ri&ueBasC incompat%4eis com as concep8Ses est(icas@ Honforme concluiu o em)rito professor *iulio 'a4ide .eoniC o destino foi em parte mal4ado para com S/necaC feB c egar at) n(s acusa8Ses e perderam-se as defesas@ 'a leitura atenta de suas pginasC do modo como aceitou e camin ou para a morteC como S(cratesC faB surgir um ju%Bo sincero &ue as retic/ncias dos istoriadores e estudiososC muitas 4eBesC acabam por ofuscar@ Em Y'e $eneficiis[ 6 TTC"F7 S)neca lembra &ue! Yos 4eBes C mesmo contra a nossa 4ontade de4emos aceitar um benef%cio! &uando ) dado por um tirano cruel e iracundoC &ue reputaria injuria &ue tu desden asses seu presente@ Xo de4erei aceitarZ[ AssimC mais importante do &ue saber &ue S)neca era ricoC ) saber se ele era 4ido de ri&ueBasC se 4i4eu no fausto e na opul/ncia@ Honforme suas Y Epistulae Morales ad .uciliumC "F C seu pensamento era este! ) l%cito ser ricoC contudo ) preciso 4i4er de tal modo &ue se possa em cada contingencia bastar a si pr(prio e renunciar a &ual&uer bem &ue a sorte pode darC mas tamb)m tirar@ ]icoC S)neca 4i4eu com um certo confortoC mas conforme acredita4a e prega4aC sempre de maneira modesta@ Tem raBo o professor *@'@ .eoniC da 5Sedes Sapientiae5C &uando afirma no seu estudo introduti4o ao 4olume 2.TG da $iblioteca Hlssica da Atena EditoraC So PauloC"I\gC &ueC sem dN4idaC a posteridade foi injustaC recol endo contra esse omem somente as in4ejosas acusa8Ses dos seus inimigos@ Mas a perfeita intui8o dos poetas define a&uilo &ue os cr%ticos se esfor8am por esclarecer mas amiNde ofuscam@ 'anteC no limboC 4/ entre os sumos escritores e er(is antigos --- S(cratesC PlatoC'em(critoC 'i(genesC AnaxgoraC TalesC Emp)doclesC +erclitoC 3enoC 'iosc(ridesC JrfeuC H%ceroC .ino e 5 S)neca morale5@ S)neca diferente de um fil(sofo ) um entusiasta da filosofiaC estudioso apaixonadoC informado de todas as correntes filos(ficas do seu tempoC mas contrrio a encerrar-se em &ual&uer sistema ou f(rmula@ Xele a filosofia era 4i4aC era a pr(pria 4ida@ 5A prosa adere ao pensamentoC uniformiBa-se adapta-se a eleD e muitas 4eBes um subentendido produB um jogo de luBes e sombras c eios de profunda beleBaC amiNde a frase bre4e produB inesperadas imagens pict(ricasCoutras 4eBes ant%tesesC ou as anedotas enri&uecem as senten8as austerasC a argNcia atenua a trgica solenidade do assunto5@ PoetaC umanistaC mais &ue fil(sofoC o elemento preponderante em suas obras so os sentimentosC mais do &ue as id)iasC com as &uaisC na origemC pouco contribuiu@ EntretantoC na ist(ria do pensamentoC nuncaC ningu)m foi to compenetrado do sentimento da nobreBa do esp%rito umanoC e soube to bem e poderosamente transmitir esse sentimento em pala4ras@5 Sua prosa ) 4i4aBC 4ariadaC alegreC modernaC eternaD como &uando procura mostrar como as des4enturas pelas &uais passam os bonsC de4em ser encaradas como pro4as para mel or e4idenciar suas 4irtudesC ajudar o pr(ximo! 5 Js deuses pSem Q pro4a a 4irtude e exercitam a for8a de esp%rito dos bonsC &ue de4em seguir seu destino preestabelecido! o sbio por isso nunca

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ser infeliB@5 S)neca retirou-se da 4ida pNblica em e,@ Entre seus Nltimos textos esto a compila8o cient%ficaXaturales &uaestiones 65Problemas naturais57C os tratados 'e tran&uillitate animi6Sobre a tran&dilidade da alma7C 'e 4ita beata 6Sobre a 4ida beata7 eC tal4eB sua obra mais profundaC asEpistolae morales dirigidas a .uc%lioC em &ue reNne consel os est(icos e elementos epicuristas na prega8o de uma fraternidade uni4ersal mais tarde considerada pr(xima ao cristianismo@ Xo ano e\ d@H@C S)neca foi acusado de ter participado na conspira8o de PisoC na &ual o assass%nio de Xero teria sido planejado@ Sem &ual&uer julgamentoC foi obrigado a cometer o suic%dio@ Xa presen8a dos seus amigos cortou os pulsosC com o Vnimo sereno &ue defendia em sua filosofia@ Tcito relatou a morte de S)neca e da mul erC &ue tamb)m cortou os pulsos@ XeroC com medo da repercusso negati4a dessa dupla morteC mandou &ue m)dicos a tratassemC e ela sobre4i4eu ao marido alguns anos@ HontemporVneo de Hristo Apesar de ter sido contemporVneo de HristoC S)neca no feB &uais&uer relatos significati4os de fen(menos milagrosos &ue aparentemente anuncia4am o despoletar de uma poderosa no4a religioD entretantoC Segundo ber(nimo 65'e Giris Tllustribus5C xii7C S)neca teria trocado correspond/ncias com Paulo 6ap(stoloC com cidadania romanaC tamb)m con ecido por Saulo7lem@ Honstata-se &ue os cristosC por interm)dio de .Ncio Aneu S/necaC assimilaram os princ%pios est(icosC utiliBando inclusi4e as mesmas metforas est(icas na $%blia@ Wm facto tanto mais curioso &uanto a S)necaC como fil(sofoC ter-se- interessado por todos os fen(menos da natureBaC resultando nas cartas intituladas posteriormente fuestSes da natureBaC como obser4ou Ed|ard *ibbonC istoriador representati4o do Tluminismo do s)culo 2GTTTC perito na ist(ria do Tmp)rio ]omano e autor do aclamado li4ro +ist(ria do 'ecl%nio e fueda do Tmp)rio ]omanoC uma refer/ncia ainda oje@ ;<. A %iloso%ia de /(neca S)neca ocupa4a-se da forma correcta de 4i4er a 4idaC ou sejaC da )ticaC fisica e da l(gica@ Gia o sereno estoicismo como a maior 4irtudeC o &ue l e permitiu praticar a imperturbabilidade da almaC denominada ataraxia 6termo utiliBado a primeira 4eB por 'em(crito em 1MM a@H@7@ buntamente com Marco Aur)lio e H%ceroC conta-se entre os mais importantes representantes da intelectualidade romana@ S)neca 4ia no cumprimento do de4er um ser4i8o Q umanidade@ Procura4a aplicar a sua filosofia Q prtica@ 'este modoC apesar de ser ricoC 4i4ia modestamente! bebia apenas guaC comia poucoC dormia sobre um colc o duro@ S)neca no 4iu nen uma contradi8o entre a sua filosofiaC est(icaC e a sua ri&ueBa material! diBia &ue o sbio no esta4a obrigado Q pobreBaC desde &ue o seu din eiro ti4esse sido gan o de forma onesta@ Xo entantoC de4ia ser capaB de abdicar dele@ S)neca 4ia-se como um sbio imperfeito! 5Eu elogio a 4idaC no a &ue le4oC mas a&uela &ue sei de4er ser 4i4ida@5 Js afectos 6como relutVnciaC 4ontadeC cobi8aC receio7 de4em ser ultrapassados@ J objecti4o no ) a perda de sentimentosC mas a supera8o dos afectos@ Js bens podem ser ad&uiridosC Q condi8o de no deixarmos &ue se estabele8a uma depend/ncia deles@ Para S)necaC o destino ) uma realidade@ J omem pode apenas aceit-lo ou rejeit-lo@ Se o aceitar de li4re 4ontadeC goBa de liberdade@ Amorte ) um dado natural@ J suic%dio no ) categoricamente exclu%do por S)neca@ S)neca influenciaria profundamente o pensamento de boo Hal4ino@ J primeiro li4ro de Hal4ino foi um comentrio ao 'e HlementiaC de S)neca@ A obra literria de S)neca 6S/neca7 Ao se analisarem os escritos de SenecaC ) poss%4el perceber a forma pela &ual alcan8ou o con ecimento e desen4ol4imento da ideia de fluxo de energiaC &ue ad4)mC segundo eleC de algumprinc%pio ati4o 6termo utiliBado em seu li4ro fuestSes naturais7C o &ual sujeita a regra geral! Hausa e EfeitoC ou A8o e ]ea8oC de tal forma &ue sugeria em uma de suas cartas a .uc%lioC &ue s( tem dom%nio de si a&uele &ue no faB de seu corpo um peregrinador por outros corpos@ S)neca destacou-se como estilista literrio@ Xuma prosa colo&uialC seus trabal os exemplificam a maneira de escre4er ret(ricaC declamat(riaC com frases curtasC conclusSes epigramticas e emprego de metforas@ A ironia ) a arma &ue emprega com maestriaC principalmente nas trag)dias &ue escre4euC as Nnicas do g/nero na literatura da antiga ]oma@ GersSes ret(ricas de pe8as gregasC elas substituem o elemento dramtico por efeitos brutaisC como assassinatos em cenaC espectros 4ingati4os e discursos 4iolentosC numa 4iso trgica e mais indi4idualista da exist/ncia@ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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;>. $cero ?30:a.$-6B a.$.A Marco TNlio H%ceroC em latim Marcus Tullius Hicero 6ArpinoC 0 de baneiro de "Me a@H@ ~ EormiaC g de 'eBembro de 10 a@H@7C foi um fil(sofoC oradorC escritorC ad4ogado e pol%tico romano@ H%cero ) normalmente 4isto como sendo uma das mentes mais 4ersteis da ]oma antiga@ Eoi ele &uem apresentou aos ]omanos as escolas da filosofia grega e criou um 4ocabulrio filos(fico em .atimC distinguindo-se como um linguistaC tradutorC e fil(sofo@ Wm orador impressionante e um ad4ogado de sucessoC H%cero pro4a4elmente pensa4a &ue a sua carreira pol%tica era a sua maior fa8an a@ +oje em diaC ele ) apreciado principalmente pelo seu umanismo e trabal os filos(ficos e pol%ticos@ A sua correspond/nciaC muita da &ual ) dirigida ao seu amigo cticoC ) especialmente influenteC introduBindo a arte de cartas refinadas Q cultura Europeia@ Hornelius XeposC o bi(grafo de ctico do s)culo T a@H@C comentou &ue as cartas de H%cero contin am tal ri&ueBa de detal es 5sobre as inclina8Ses de omens importantesC as fal as dos generaisC e as re4olu8Ses no go4erno5 &ue os seus leitores tin am pouca necessidade de uma ist(ria do per%odo@l"m 'urante a segunda metade ca(tica do s)culo T a@H@C marcada pelas guerras ci4is e pela ditadura de bNlio H)sarC H%cero patrocinou um retorno ao go4erno republicano tradicional@ HontudoC a sua carreira como estadista foi marcada por inconsist/ncias e uma tend/ncia para mudar a sua posi8o em resposta a mudan8as no clima pol%tico@ A sua indeciso pode ser atribu%da Q sua personalidade sens%4el e impression4el! era propenso a reagir de modo exagerado sempre &ue a4ia mudan8as pol%ticas e pri4adas@ 5Jxal &ue ele pudesse aguentar a prosperidade com mais autocontrolo e a ad4ersidade com mais firmeBa5 escre4eu H@ As%nio P(lioC um estadista e istoriador ]omano seu contemporVneo@l,ml0m <0. Xida pessoal Primeiros anos H%cero nasceu em "Me a@H@ em ArpinoC uma cidade numa colinaC "MM &uil(metros a sul de ]oma@ Por issoC ainda &ue fosse um grande mestre de ret(rica e composi8o .atinaC H%cero no era 5]omano5 no sentido tradicionalC e sempre se sentiu en4ergon ado disto durante toda a sua 4ida@ 'urante este per%odo na ist(ria ]omanaC se algu)m &uisesse ser considerado uma pessoa com culturaC era necessrio falar *rego e .atim@ A classe alta ]omana at) preferia usar a l%ngua *rega em correspond/ncia pri4adaC sabendo &ue tin a expressSes mais refinadas e precisasC era mais subtilC e em parte por causa da grande 4ariedade de nomes abstractos@ H%ceroC como a maioria dos seus contemporVneosC foi educado com os ensinamentos dos antigos fil(sofosC poetas e istoriadores gregos@ Js professores mais proeminentes de orat(ria na altura tamb)m eram *regos@ l1m H%cero usou o seu con ecimento da l%ngua *rega para traduBir muitos dos conceitos te(ricos da filosofia grega em .atimC apresentando-os desta forma a uma maior audi/ncia@ Eoi precisamente a sua educa8o &ue o ligou Q elite ]omana tradicional@l\m J pai de H%cero era um rico e&uestre com bons contactos em ]oma@ Apesar de ter problemas de saNde &ue o impediam de entrar na 4ida pNblicaC compensou por isto ao estudar extensi4amente@ Apesar de pouco ser con ecido sobre a me de H%ceroC +)l4iaC era comum as mul eres de importantes cidados ]omanos serem respons4eis pela casa@ J irmo de H%ceroC fuintoC escre4eu uma carta a diBer &ue ela era uma dona de casa frugal@lem J cognome de H%cero em .atim significa gro-de-bico@ Js ]omanos normalmente escol iam sobrenomes realistas@ Plutarco explica &ue o nome foi originalmente dado a um dos antepassados de H%cero por&ue ele tin a uma co4in a na ponta do nariB &ue parecia um gro-de-bico@ Plutarco diB tamb)m &ue foi dito a H%cero para mudar este nome depreciati4o &uando ele decidiu entrar na pol%ticaC mas &ue este recusouC diBendo &ue ele ia faBer H%cero mais glorioso do &ue Escauro 65com tornoBelos inc ados57 e Hatulo 65Hac orrin o57@ 'e acordo com PlutarcoC H%cero era um estudante extremamente talentosoC cuja aprendiBagem atraiu a aten8o de toda a ]omaClFm dando-l e a oportunidade de estudar a lei ]omana sob fuinto MNcio H)4ola@lIm Jutros estudantes eram Haio MrioC o bo4emC S)r4io Sulp%cio ]ufo 6&ue se tornou ad4ogadoC um dos poucos &ue H%cero considera4a serem superiores a ele pr(prio em assuntos legais7C e Tito Pomp(nio@ Js dois Nltimos tornaram-se amigos de H%cero por toda a 4idaC e Pomp(nio 6&ue mais tarde recebeu o apelido de 5ctico5 por causa do seu amor pela cultura el)nica7 iria ser o maior consel eiro e suporto emocional de H%cero@

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H%cero &ueria seguir uma carreira no ser4i8o pNblico ci4il nos passos do Hursus onorum@ Em IM a@H@UFF a@H@C H%cero ser4iu Hneu Pompeu Estrabo e .Ncio Horn)lio Sula durante a *uerra SocialC apesar de no ter interesse nen um na 4ida militar@ H%cero eraC antes de tudoC um intelectual@ H%cero come8ou a sua carreira como ad4ogado a cerca de F0-F" a@H@ J seu primeiro caso importante de &ue se tem registo aconteceu em FM a@H@C e ) a defesa de Sexto ](scioC acusado deparric%dio@l"MmAceitar este caso foi um acto corajoso! parric%dio era considerado um crime orr%4elC e as pessoas acusadas por H%ceroC o mais famoso sendo Hris(gonoC eram fa4oritos do ditador Sula@ Xesta alturaC teria sido fcil para Sula mandar algu)m assassinar o descon ecido H%cero@ A defesa de H%cero foi um desafio indirecto ao ditadorC e o seu caso foi forte o suficiente para absol4er ](scio@ Em gI a@H@C H%cero partiu para a *r)ciaC csia Menor e ]odesC tal4eB de4ido Q ira potencial de Sula@ l""m H%cero 4iajou para AtenasC onde se encontrou de no4o com cticoC &ue se tin a tornado num cidado onorrio de Atenas e apresentou H%cero a alguns Atenienses importantes@ Em AtenasC H%cero 4isitou os lugares sagrados dos fil(sofos@ Mas antes de tudoC ele consultou ret(ricos diferentes para aprender um estilo de falar menos exausti4o@ J seu maior instrutor foi Apol(nio M(lon de ]odes@ Ele ensinou a H%cero uma forma de orat(ria mais expansi4a e menos intensa &ue iria caracteriBar o estilo indi4idual de H%cero no futuro@ Xo fim dos anos IM e in%cios dos FM a@H@C H%cero apaixonou-se pela filosofiaC o &ue iria ter grande importVncia na sua 4ida@ E4entualmenteC ele iria introduBir a filosofia grega ao romanos e criaria um 4ocabulrio filos(fico latino@ Em Fg a@H@C Eilo de .arissaC o c efe da Academia fundada por Plato em Atenas 0MM anos antesC c egou a ]oma@ H%ceroC 5inspirado por um extraordinrio Belo pela filosofia5Cl",m sentou-se entusiasticamente aos seus p)s e absor4eu a filosofia de PlatoC c egando a diBer &ue Plato era o seu deus@ Admira4a especialmente a seriedade moral e pol%tica de PlatoC mas tamb)m respeita4a a sua imagina8o@ Mesmo assimC H%cero rejeitou a teoria das Tdeias dele@ F"@ Eam%lia H%cero pro4a4elmente casou-se com Ter/ncia &uando tin a ,g anosC em gI a@H@ 'e acordo com os costumes da classe alta da )pocaC era um casamento de con4eni/nciaC mas existiu armoniosamente durante uns 0M anos@ A fam%lia de Ter/ncia era ricaC mas embora ti4esse origem nobreC tin a liga8Ses familiares com a plebeC eram os Terenti GarronesC e preenc endo os re&uerimentos das ambi8Ses pol%ticas de H%cero em termos ambos econ(micos e sociais@ Ela tin a uma meia-irm 6ou tal4eB prima7 c amada EbiaC &ue em crian8a se tin a tornado numa 4irgem 4estalC o &ue era uma grande onra@ Ter/ncia era uma mul er independente e 6citando Plutarco7 5tin a mais interesse na carreira pol%tica do marido do &ue o deixa4a a ele ter nos assuntos da casa5@l"0m Era uma mul er pia e pro4a4elmente com os p)s bem realista@ Xos anos 1M a@H@C as cartas de H%cero a Ter/ncia tornaram-se mais curtas e frias@ Ele &ueixou-se aos amigos &ue Ter/ncia o tin a tra%doC mas no explicou em &ue sentido@ Tal4eB o casamento simplesmente no pudesse aguentar a presso do tumulto pol%tico em ]omaC o en4ol4imento de H%cero neleC e 4rias outras disputas entre os dois@ Parece &ue o di4(rcio aconteceu em 1\ a@H@ Xo fim de 1e a@H@C H%cero casou-se com um jo4em mo8a patr%ciaC Publ%liaC de &uem ele tin a sido o guardio@ Pensa-se &ue H%cero precisa4a do din eiro delaC especialmente depois de ter de pagar de 4olta o dote de Ter/ncia@l"1m Este casamento no durou muito tempo@ Apesar do seu casamento com Ter/ncia ter sido um de con4eni/nciaC sabe-se &ue H%cero tin a grande afei8o pela sua fil a TNlia@l"\m fuando ela ficou doente subitamente em fe4ereiro de 1\ a@H@ e morreu depois de aparentemente ter recuperado de dar Q luB em baneiroC H%cero ficou arrasado@ 5Perdi a Nnica coisa &ue me liga4a Q 4ida5 escre4eu ele a ctico@l"em ctico disse-l e para o 4isitar durante as primeiras semanas depois deste e4entoC para &ue ele o pudesse consolar@ Xa grande biblioteca de cticoC H%cero leu tudo o &ue os fil(sofos gregos tin am escrito sobre como 4encer a tristeBaC 5mas a min a dor derrota toda a consola8o@5l"gm bNlio H)sarC $ruto e S)r4io Sulp%cio ]ufo mandaram-l e cartas de condol/ncia@l"Fml"Im H%cero espera4a &ue o seu fil o Marco se tornasse num fil(sofo como eleC mas Marco &ueria uma carreira militar@ Ele juntou-se ao ex)rcito de Pompeu em 1I a@H@ e depois da derrota de Pompeu na Earslia em 1F a@H@C foi perdoado por bNlio H)sar@ H%cero en4iou-o para Atenas para estudar como um disc%pulo do fil(sofo peripat)tico Hratipo em 1F a@H@C mas o jo4em usou a aus/ncia 5do ol o 4igilante do seu pai5 para 5comerC beber e ser feliB@5l,Mm 'epois do assassinato de H%ceroC ele juntou-se ao ex)rcito dos .iberatoresC mas foi mais tarde perdoado por Augusto dos bNlios@ Js remorsos de Augusto por ter posto H%cero na lista de proscri8o durante o segundo triun4irato f/-lo dar consider4el ajuda Q carreira de MarcoC o fil o de H%cero@ Este tornou-se num ugureC e foi nomeado cnsul em 0M a@H@ juntamente com AugustoC e mais tarde feito procnsul da S%ria e da pro4%ncia da csia@l,"m <2. Fbras H%cero foi declarado um pago justo pela Tgreja cat(licaC e por essa raBo muitos dos seus trabal os foram preser4ados@ Santo Agostin o e outros cita4am os seus trabal os 5'e re publica5 6'a ]epNblica7 e 5'e .egibus5 6'as .eis7C de4ido a essas cita8Ses ) &ue se podem recriar di4ersos de seus trabal os usando os fragmentos &ue restam@

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H%cero tamb)m articulou um conceito abstrato de direitosC baseado em lei antiga e costume@ 'os li4ros de H%ceroC seis sobre ret(rica sobre4i4eramC assim como partes de oito li4ros sobre filosofia@ 'os seus discursosC oitenta e oito foram registadosC mas apenas cin&uenta e oito sobre4i4eram@ Seu li4ro 'e Xatura 'eorumC &ue discute teologiaC foi consideradoC por GoltaireC possi4elmente o mel or li4ro de toda a Antiguidade l,,m@ Harreira pNblica fuestor J seu primeiro cargo foi como um dos 4inte &uestores anuaisC um trabal o de treino para a administra8o pNblica em reas diferentesC mas com /nfase tradicional na administra8o e a contabilidade rigorosa de din eiro pNblico sob a orienta8o de um magistrado 4eterano ou comandante pro4incial@ H%cero ser4iu como &uestor na Sic%lia Jcidental em g\ a@H@ e demonstrou grande onestidade e integridade na forma como lida4a com os abitantes@ Homo resultadoC os gratos Sicilianos pediram a H%cero &ue processasse Haio GerresC um go4ernador da Sic%liaC &ue tin a pil ado a il a@ A sua acusa8o de Haio Gerres foi um grande sucesso forense para H%cero@ 'epois do fim deste casoC H%cero tomou o lugar de +ort/nsioC ad4ogado de GerresC como o maior orador de ]oma@ A orat(ria era considerada uma grande arte na ]oma antigaC e uma ferramenta importante para espal ar con ecimento e promo4er-se a si pr(prio em elei8SesC em parte por&ue no a4ia meios de comunica8o regulares na altura@ Apesar dos seus grandes sucessos como ad4ogadoC H%cero no tin a uma genealogia com reputa8o! no era nem nobre nem patr%cio@lcarece de fontesm H%cero cresceu num tempo de confuso ci4il e guerra@ A 4it(ria de Sula na primeira de muitas guerras ci4is deu lugar a uma infra-estructura constitucional &ue sabota4a a liberdadeC o 4alor fundamental da ]epNblica ]omana@ 'e &ual&uer modoC as reformas de Sula fortaleceram a posi8o dos e&uestresC contribuindo para o aumento do poder pol%tico dessa classe@ H%cero era ume&ues Ttaliano e um no4us omoC mas acima de tudoC era um constitucionalista romano@ A sua classe social e lealdade Q ]epNblica certificaram-se &ue ele iria 5comandar o suporto e confian8a do po4o assim como as classes m)dias Ttalianas@5 J facto dos optimates nunca o terem aceitado realmenteC prejudicou os seus esfor8os para reformar a ]epNblica ao mesmo tempo &ue preser4a4a a constitui8o@ Mesmo assimC ele foi capaB de subir o cursus onorumC ocupando cada posto exactamente na idade mais jo4em poss%4elC ou perto dela! fuestor em g\ a@H@ 60" anos7C Edil em eI a@H@ 60g anos7C ePretor em ee a@H@ 61M anos7C onde ser4iu como presidente do Tribunal de 5]eclama8o5 6ou extorso7@ Eoi depois eleito Hnsul &uando tin a 10 anos@ <B. $cero e Pompeu Hnsul H%cero foi eleito Hnsul em e0 a@H@ J seu co-cnsul nesse anoC Haio Ant(nio +%bridaC te4e um papel menor@ Xesse cargoC ele destruiu uma conspira8o para derrubar a ]epNblicaC liderada por .Ncio S)rgio Hatilina@ J Senado deu a H%cero o direito de usar o Senatus Honsultum de ]e Publica 'efendenda 6uma declara8o de lei marcial7C e ele feB Hatilina deixar a cidade com &uatro discursos 6as famosas Hatilinrias7C &ue at) oje so exemplos estupendos do seu estilo ret(rico@ As Hatilinrias enumeraram os excessos de Hatilina e os seus seguidoresC e denunciaram os simpatiBantes senatoriais dele como sendo patifes e de4edores dissolutosC &ue 4iam Hatilina como uma esperan8a final e desesperada@ H%cero exigiu &ue Hatilina e os seus seguidores deixassem a cidade@ fuando acabou o seu primeiro discursoC Hatilina saiu do Templo de bNpiter Stator@ Xos seus pr(ximos discursosC H%cero no se dirigiu directamente a HatilinaC mas ao Senado@ Hom estes discursosC H%cero &ueria preparar o Senado para o pior caso poss%4elC e tamb)m entregou mais pro4as contra Hatilina@lcarece de fontesm <6. Dia da conscincia negra - 20 de novembro

A religiosidade do negro no $rasil est totalmente ligada ao sincretismo religioso@ Para &ue pudessem cultuar seus deusesC eles atribu%ram aos mesmos os nomes dos santos cat(licosC enganando assim seus patrSes e a Tgreja Hat(licaC podendoC dessa formaC exercer sua religiosidade@ Esse mo4imento ) con ecido como sincretismo religioso@ A contribui8o desse sincretismo para a produ8o A]T-STTHA no $rasil ) 4ista em obras do Mestre 'idiC por exemploC &ue utiliBa a religiosidade como parte de sua po)tica@ Tamb)m 4emos esse sincretismo na dan8aC no teatro e na mNsica@

24 Ano
Filsofos Renascentistas Trabalhos: Mapa Conceit al

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Erasmo Erancis $acon Eran8ois ]abelais *alileu *alilei *iambattista Gico *iordano $runo Tsaac Xe|ton Mic el E_guem de Montaigne Xicolau de Husa Paracelso T omas More Tommaso Hampanella $erjele_C *eorge 'escartesC ]en) +obbesC T omas +umeC 'a4id yantC Tmmanuel .eibniBC *ottfried .ocjeC bo n Malebranc eC Xicolas Montes&uieu PascalC $laise ]ousseauC bean-bac&ues Sc illerC Eriedric SpinoBaC $aruc de Goltaire

Filsofos Mo!ernos

3- 5il so%os 0edievais e suas teorias A4icena 6IFM U "M0g7@ 'isc%pulo rabe de YArist(teles[ e do neoplatonismo cujos trabal os despertaram interesse por Arist(teles na Europa do s)c@2TTT@ Santo Anselmo 6"M00 U ""MI7@ Agostiniano e realista italiano famoso por sua pro4a da exist/ncia de Y'eus[@ Abelardo 6"MgI U ""1,7@ Te(logo e fil(sofo franc/s cujo nominalismo antagoniBou a Tgreja@ hA4err(is 6"",e IF7@ *rande fil(sofo da Espan a islVmica e principal comentador de Arist(teles@ Honsidera4a a religio como alegoria para o omem e a filosofiaC o camin o para a 4erdade@ Maimnides 6""0\ U ",M17@ budeuC estudioso de Arist(teles &ue tentou combinar o ensinamento Yaristot)lico com o b%blico[@

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So Toms de A&uino 6",,\ U g17@ Eil(sofo escolstico italiano &ue estabeleceu um paralelo entre Arist(teles e a EscrituraC com base na concep8o de &ue a f) e a raBo so concordantes@ Sua doutrina filos(fica ) con ecida como tomismo@ 2- 5iloso%ia 0edieval Podemos c amar de Eilosofia Medie4al a filosofia &ue se desen4ol4eu na Europa durante a Tdade M)dia 6entre os s)culos G e 2G7@ Homo este per%odo foi marcado por grande influ/ncia da Tgreja Hat(lica nas di4ersas reas do con ecimentoC os temas religiosos predominaram no campo filos(fico@ Haracter%sticas e principais &uestSes debatidas e analisadas pelos fil(sofos medie4ais! - ]ela8o entre raBo e f)D - Exist/ncia e natureBa de 'eusD - Eronteiras entre o con ecimento e a liberdade umanaD - Tndi4idualiBa8o das substVncias di4is%4eis e indi4is%4eis@ Principais estgios da Eilosofia Medie4al -Transi8o para o Mundo Hristo 6s)culo G e GT7 Muitos pensadores deste per%odo defendiam &ue a f) no de4eria ficar subordinada a raBo@ Por)mC um importante fil(sofo cristo no seguiu este camin o@ Santo Agostin o de +ipona 60\1 U 10M7 buscou a raBo para justificar as cren8as@ Eoi ele &uem desen4ol4eu a ideia da interioridadeC ou sejaC o omem ) dotado da consci/ncia moral e do li4re arb%trio@ B- 'scolstica ?s(culo "E ao E"XA Eoi um mo4imento &ue pretendia usar os con ecimentos greco-romanos para entender e explicar a re4ela8o religiosa do cristianismo@ As ideias dos fil(sofos gregos Plato e Arist(teles ad&uirem grande importVncia nesta fase@ Js te(logos e fil(sofos cristo come8am a se preocupar em pro4ar a exist/ncia da alma umana e de 'eus@ Para os fil(sofos escolsticos a Tgreja possu%a um importante papel de conduBir os seres umanos Q sal4a8o@ Xo s)culo 2TTC os con ecimentos passam a ser debatidosC armaBenados e transmitidos de forma mais eficiente com o surgimento de 4rias uni4ersidades na Europa@ Principais representantes! Anselmo de HanturiaC Albertus MagnusC So Toms de A&uinoC bo n 'uns Scotus e *uil erme de Jcj am@ Principais obras filos(ficas da Tdade M)dia - Hidade de 'eus 6Santo Agostin o7 - HonfissSes 6Santo Agostin o7 - Suma Teol(gica 6So Toms de A&uino7 6- Agostin)o de Cipona ?B@6-6B0A Aur)lio Agostin o 6em latim! Aurelius Augustinus7C dito de +iponaCl"m con ecido como Santo Agostin ol,m 6TagasteC "0 de no4embro de 0\1 - +iponaC ,F de agosto de 10M7C foi um bispoC escritorC te(logoC fil(sofo e ) um Padre latino e 'outor da Tgreja Hat(lica@ Agostin o ) uma das figuras mais importantes no desen4ol4imento do cristianismo no Jcidente@ Em seus primeiros anosC Agostin o foi fortemente influenciado pelo mani&ue%smo e pelo neoplatonismo de PlotinoCl0m mas depois de tornar-se cristo 60Fg7C ele desen4ol4eu a sua pr(pria abordagem sobre filosofia e teologia e uma 4ariedade de m)todos e perspecti4as diferentes@l1m Ele aprofundou o conceito de pecado original dos padres anteriores eC &uando o Tmp)rio ]omano do Jcidente come8ou a se desintegrarC desen4ol4eu o conceito de Tgreja como a cidade espiritual de 'eus 6em um li4ro de mesmo nome7C distinta da cidade material do omem@l\m Seu pensamento influenciou profundamente a 4iso do omem medie4al@ A Tgreja se identificou com o conceito de 5Hidade de 'eus5 de Agostin oC e tamb)m a comunidade &ue era de4ota de 'eus@lem Xa Tgreja Hat(licaC e na Tgreja AnglicanaC ) considerado um santoC e um importante 'outor da TgrejaC e o patrono da ordem religiosa agostin a@ Muitos protestantesC especialmente cal4inistasC o consideram como um dos pais te(logos da ]eforma Protestanteensinando a sal4a8o e a gra8a di4ina@ Xa Tgreja Jrtodoxa Jriental ele ) lou4adoC e seu dia festi4o ) celebrado em "\ de jun oC apesar de uma minoria ser da opinio &ue ele ) um eregeC principalmente por causa de suas mensagens sobre o &ue se tornou con ecido como a clusula filio&ue@lgm Entre os ortodoxos ) c amado de 5Agostin o Aben8oado5C ou 5Santo Agostin o

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o Aben8oado5@lFm @-Biogra%ia Agostin o nasceu na cidade de TagasteC pro4%ncia de Souj A rasC na )poca uma pro4%ncia romana no norte de cfricaC na atualArg)liaC fil o de pai pagoC c amado Patr%cio e me cat(licaC Mnica@ Eoi educado no norte de cfrica e resistiu aos ensinamentos de sua me para se tornar cristo@lIm Agostin o era de ascend/ncia berbere@ Hom onBe anos de idadeC foi en4iado para a escola em MadauraC uma pe&uena cidade da Xum%dia@ . ele tornou-se familiariBado com a literatura latinaC bem como prticas e cren8as do paganismo@ Em 0eI e 0gMC ele permaneceu em casa@ 'urante esse per%odo ele leu o dilogo +ortensius de H%cero 6 oje perdido7C &ue deixou uma impresso duradoura sobre ele e despertou-l e o interesse pela filosofia e passou a ser um seguidor do mani&ue%smo@lIm Hom deBessete anosC gra8as Q generosidade de um concidadoC c amado ]omanianoC o pai de Agostin o pode en4i-lo para Hartago para continuar sua educa8o na ret(rica@ Gi4endo como um pago intelectualC ele tomou uma concubinaD numa tenra idadeC ele desen4ol4eu uma rela8o est4el com uma mul er jo4em em HartagoC com a &ual te4e um fil oC Adeodato@ 'urante os anos 0g0 e 0g1C Agostin o ensinou gramtica em Tagaste@ Xo ano seguinteC mudou-se para Hartago a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de ret(ricaC e permanecer l durante os pr(ximos no4e anos@lIm 'esiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em HartagoC em 0F0C mudou-se para estabelecer uma escola em ]omaC onde ele acredita4a &ue os mel ores e mais bril antes ret(ricos ensinaram@ Xo entantoC Agostin o ficou desapontado com as escolas romanasC &ue ele encontrou aptica@ fuando c egou o momento para os seus alunos para pagar os seus onorrios eles simplesmente fugiram@ Amigos mani&ue%stas apresentaram-l e o prefeito da cidade de ]omaC S_mmac usC &ue tin a sido solicitado a fornecer um professor de ret(rica imperial para o tribunal pro4incial em Milo@ Agostin o gan ou o emprego e ocupou o cargo no final de 0F1@lIm :. $rist+o En&uanto ele esta4a em MiloC Agostin o mudou de 4ida@ Ainda em HartagoC come8ou a abandonar o mani&ue%smoC em parte de4ido a um decepcionante encontro com um c efe expoente da teologia mani&ue%staC Eausto@ Em ]omaC ele relata ter completamente se afastado do mani&ue%smoC e abra8ou o mo4imento c)tico da Academia Xeoplat(nica@ Sua me insistia para &ue ele se tornasse cristo e tamb)m seus pr(prios estudos sobre o neoplatonismo tamb)m foram le4ando-o neste sentidoC e seu amigo Simplicianus instou-o dessa forma tamb)m@ Mas foi a orat(ria do bispo de MiloC Ambr(sioC &ue te4e mais influ/ncia sobre a con4erso de Agostin o@ A me de Agostin o a4ia-o seguido para Milo e insistiu para &ue abandonasse a rela8o com a mul er com &uem 4i4ia ilegalmente e procurasse outra para casarC conforme as leis do mundo e a doutrina crist@ A amada foi mandada de 4olta para a cfrica e Agostin o de4eria esperar dois anos para contrair casamento legalD mas logo ligou-se a uma concubina@lIm Xo 4ero de 0FeC ap(s ter lido um relato da 4ida de Ant(nio do 'esertoC de Atansio de AlexandriaC &ue muito inspirou-l eC Agostin o sofreu uma profunda crise pessoal@ 'ecidiu se con4erter ao cristianismo cat(licoC abandonar a sua carreira na ret(ricaC encerrar sua posi8o no ensino em MiloC desistir de &ual&uer ideia de casamentoC e dedicar-se inteiramente a ser4ir a 'eus e Qs prticas do sacerd(cio@ A c a4e para esta transforma8o foi Q 4oB de uma crian8a in4is%4elC &ue ou4iu en&uanto esta4a em seu jardim em MiloC &ue canta4a repetidamenteC 5TolleC lege5D 5tolleC lege5 65toma e l/5D 5toma e ler57@ Ele tomou o texto da ep%stola de Paulo aos romanosC e abriu ao acaso em "0!"0-"1C onde l/-se! 5Xo camin eis em glutonerias e embriagueBC nem em desonestidades e dissolu8SesC nem em contendas e rixasC mas re4esti-4os do Sen or besus Hristo e no procureis a satisfa8o da carne com seus apetites5@lIm Ele narra em detal es sua jornada espiritual em sua famosa HonfissSes 6Honfessions7C &ue se tornou um clssico tanto da teologia crist &uanto da literatura mundial@ Ambr(sio batiBou Agostin oC juntamente com seu fil oC AdeodatoC na 4ig%lia da PscoaC em 0FgC em MiloC e logo depoisC em 0FF ele retornou Q cfrica@ Em seu camin o de 4olta Q cfrica sua me morreuC e logo ap(s tamb)m seu fil oC deixando-o soBin oC sem fam%lia@ ;. Bispo Ap(s o regresso ao Xorte da cfricaC 4endeu seu patrimnio e deu o din eiro aos pobres@ A Nnica coisa com &ue ele ficou foi a casa da fam%liaC &ue se con4erteu em uma funda8o monstica para si e um grupo de amigos@

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Em 0I"C ele foi ordenado sacerdote em +ipona 6atual AnnabaC na Arg)lia7@ Em 0IeC foi eleito bispo coadjutor de +ipona 6auxiliarC com o direito de sucesso depois da morte do bispo corrente7 e pouco depois bispo principal@ Ele permaneceu nessa posi8o em +ipona at) sua morte em 10M@lIm Ele deixou o seu mosteiroC mas continuou a le4ar uma 4ida monstica na resid/ncia episcopal@ Ele deixou uma regra 6latimC regulamentos7 para seu mosteiro &ue o le4ou ser designado o 5santo padroeiro do clero regular5C isto )C sacerdotes &ue 4i4em por uma regra monstica@ Sua 4ida foi registrada pela primeira 4eB por seu amigo So Poss%dioC bispo de HalamaC no seuSancti Augustini 4ita@ 'escre4eu-o como omem de poderoso intelecto e um en)rgico oradorC &ue em muitas oportunidades defendeu a f) cat(lica contra todos seus inimigos@lIm Poss%dio tamb)m descre4eu tra8os pessoais de Agostin o com detal eC desen ando um retrato de um omem &ue comia com parcim(niaC trabal ou incansa4elmenteC despreBando fofocasC rejeitando as tenta8Ses da carneC e &ue exerceu a prud/ncia na gesto financeira conforme sua posi8o e autoridade de bispo@ Sua 4ida no ) tran&uila! missa diriaC prega at) duas 4eBes ao diaC d cate&ueseC administra bens temporaisC resol4e &uestSes de justi8a 6cercaC muroC d%4idasC brigas de fam%lia7C atende aos pobres e (rfosC etc@l"Mm Pouco antes da morte de Agostin oC a cfrica romana foi in4adida pelos 4VndalosC uma tribo guerreira &ue esta4a aderindo ao arianismo@ Pouco depois de +ipona ser cercada pelos brbaros Agostin o adoeceuD Poss%dio relata &ue ele gastou seus Nltimos dias em ora8o e penit/nciaC pedindo para &ue os salmos penitenciais de 'a4i fossem pendurados em sua parede para &ue ele pudesse ler@ Pouco tempo ap(s sua morteC os 4Vndalos le4antaram o cerco de +iponaC mas no muito tempo depois eles 4oltaram e &ueimaram a cidade@ Eles destru%ram tudoC mas a catedral de Agostin o e a biblioteca ficaram inalteradas@ Agostin o foi canoniBado por recon ecimento popular e recon ecido como um 'outor da Tgreja@ Xa Tgreja Hat(licaC o seu dia ) ,F de agostoC o dia no &ual ele supostamente morreu@ Ele ) considerado o santo padroeiro dos cer4ejeirosC impressoresC te(logos e de um grande nNmero de cidades e dioceses@ Para os protestantes ou e4ang)licosC Agostin o ) referencial na ist(ria eclesisticaC pois foi um 4aloroso l%der da Tgreja primiti4a e deixou suas marcas como 4erdadeiro disc%pulo de Hristo@ <. 'scritos Agostin o foi um autor prol%fico em muitos g)neros ~ tratados filos(ficosC teol(gicosC comentrios de escritos da $%bliaC al)m de sermSes e cartas@lIm 'ele restaram algumas centenas de cartas 6Epistulae7 e de sermSes 6Sermones7 considerados aut/nticos@ Al)m dissoC deixou ""0 obras escritas@l"Mm Agostin o ) c amado de o 'outor da *ra8aC por sua compreenso sobre o tema@ Textos autobiogrficos! As suas HonfissSes 6Honfesiones7C escritas entre os anos 0Ig-0IFC so geralmente consideradas como a primeira autobiografia@ Agostin o descre4e sua 4ida desde sua concep8o at) Q sua ento rela8o com 'eusC e termina com um longo discurso sobre o li4ro do *)nesisC no &ual ele demonstra como interpretar a $%blia@ A consci/ncia psicol(gica e auto-re4ela8o da obra ainda impressionam leitores@ Mesmo sendo uma autobiografiaC as HonfissSes no deixam de ter a marca filos(fica de Agostin o@ Xo .i4ro 2C Agostin o escre4e sobre a mem(ria e suas atribui8Ses@ b no .i4ro 2TC Agostin o fala sobre a Hria8oC sobre o Tempo e da no8o psicol(gica &ue se tem deste@ Xo fim da sua 4idaC Agostin o re4isitou os seus trabal os anteriores por ordem cronol(gica e sugeriu &ue teria falado de forma diferente numa obra intitulada ]etrata8SesC &ue nos daria uma imagem consider4el do desen4ol4imento de um escritor e os seus pensamentos finais@ Eilos(ficos! 'ilogos! Solil(&uios 6Solilo&uiorum libri duo7C Sobre o Mestre 6'e MagistroC trata da educa8o neste dilogo7C Sobre o li4re arb%trio 6'e .ibero ArbitrioC trata sobre o mal e sobre as escol as7 Hontra os acad/micos 6Hontra academicosC em &ue combate o cepticismo7@ J .i4ro das disciplinas 6'isciplinarum libri ) uma 4asta enciclop)dia com o fim de mostrar como se pode e se de4e ascender a 'eus a partir das coisas materiais@ Xo est acabada7@ Apolog)ticos! 'a 4erdadeira religio 6'e 4era religione7C etc@ A Hidade de 'eus 6iniciada c@ de 1"0C terminada em 1,eC uma de suas obras capitaisC nela nos oferece uma

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s%ntese de seu pensamento filos(ficoC teol(gico e pol%tico7@ J 'e ci4itate 'ei libri 22TT@ >. Dogmticos7 Entre 0II-1,,C escre4eu A TrindadeC uma das principais obras &ue apoia a cren8a na Sant%ssima Trindade de 'eus@ J 'e Trinitate libri 2G@ Sobre a imortalidade da alma 6'e inmortalitate animae7 Sobre a potencialidade da alma 6'e &uantitate animae7 En&uir%dio 6Enc iridionC ad .aurentium ou 'e fideC spe et caritate liber TC ) um manual de teologia segundo o es&uema das tr/s 4irtudes teol(gicas@ Hont)m uma explica8o do HredoC da ora8o do Padre Xosso e dos preceitos morais da Tgreja Hat(lica7@ 'a f) e do credo li4ro T 6'e fide et s%mbolo liber T7C etc@ Morais e pastorais! Hontra mendaciumC 'a cate&uese dos no instru%dos li4ro T 6'e catec iBandis rudibus liber T7C 'a contin/ncia li4ro T 6'e continentia liber T7C 'a paci/ncia li4ro T 6'e patientia liber T7C etc@ Monsticos! ]egula ad ser4os ~ a mais antiga das regras monsticas do Jcidente@ Exeg)ticos! A $%blia te4e um papel decisi4o para Agostin o@ Pode-se destacar! 'a doutrina crist li4ro TG 6'e doctrina c ristiana libri TG 6) uma s%ntese dogmtica &ue ser4ir de modelo para as Sententiae os pensadores da Tdade M)dia7C 'e *enesi ad litteram libri 2TTC 'a armonia dos e4angel istas li4ro TG 6'e consensu E4angelistarum libri TG 6foram escritos em resposta aos &ue acusa4am os e4angelistas de contradiBerse e de a4er atribu%do falsamente a Hristo a di4inidade7C etc@ Tratados! Tratados sobre o e4angel o de boo 6Tn To annis e4angelium tractatus7C As enarra8SesC ou exposi8SesC dos Salmos 6Enarrationes in Psalmos7C etc@ Muitas de suas obras tem carter pol/mico por causa dos conflitos &ue ele enfrentou@ Tsso le4ou So Pos%dio a classific-las conforme os ad4ersrios combatidos! pagosC astrol(gosC judeusC mani&ueusC priscilianistasC donatistasC pelagianosC arianos e apolinaristas@lIm 'e natura boni liber TC Psalmus contra partem 'onatiC 'e peccatorum meritis et remissione et de baptismo par4olorum ad Marcellium libri TTT 6de 1",C primeira teolog%a b%blica da redencoC do pecado original e da necessidade do batismo7C 'e gratia et libero arbitrio liber T 6de 1,eC em &ue demonstra a necessidade da gra8aC da exist/ncia do li4re arbitr%o7C 'e aeresibusC etc@ 30. Pensamento J problema do mal Em seu li4ro Sobre o li4re arb%trio 6em latim! 'e libero arbitrio7 Agostin o tenta pro4ar de forma filos(fica &ue 'eus no ) o criador do mal@ PoisC para eleC torna4a-se inconceb%4el o fato de &ue um ser to bomC pudesse ter criado o mal@l""m A concep8o &ue Agostin o tem do malC esta baseada na teoria platnicaC assim o mal no ) um serC mas sim a aus/ncia de um outro serC o bem@ J mal ) a&uilo &ue 5sobraria5 &uando no existe mais a presen8a do bem@ 'eus seria a completa personifica8o deste bemC portanto no poderia ter criado o mal@ Xo dilogo com seu amigo E4(dioC Agostin o tenta explicar-l e &ue a origem do mal est no li4re-arb%trio concedido por 'eus@ 'eus em sua perfei8oC &uis criar um ser &ue pudesse ser autnomo e assim escol er o bem de forma 4oluntria@ J omemC entoC ) o Nnico ser &ue possuiria as faculdades da 4ontadeC da liberdade e do con ecimento@ Por esta forma ele ) capaB de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureBa@ Ele ) um ser capacitado a escol er entre algo bom 6pro4eniente da 4ontade de 'eus7 e algo mau 6a pre4al/ncia da 4ontade das paixSes umanas7@l",m

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EntretantoC por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e E4aC estaria constantemente tendenciado a escol er praticar uma a8o &ue satisfiBesse suas paixSes 6a aus/ncia de 'eus em sua 4ida7@ 'eusC portantoC no ) o autor do malC mas ) autor do li4re-arb%trioC &ue concede aos omens a liberdade de exercer o malC ou mel orC de no praticar o bem@ 33. -empo e $ria*+o Xo .i4ro 2T das HonfissSes 6em latim! Honfessiones7 Agostin o pSe-se a cargo de 4ersar acerca da cria8o do mundo por meio do GerboC &ue podemos entender como 5pala4ra criadora5@ Hom efeitoC o fil(sofo compreende &ue o mundo s( poderia ter duas origens "7 do nada 6em latim! ex-ni ilo7 e ,7 a partir de parte da sua substVncia@ Xo entantoC a Nltima suposi8o ) falsa pois teria de se admitir um 'eus imut4elC algo no condiBente com o pensamento do 'outor Africano@ A fim de responder a asser8o! Y'o &ue faria 'eus antes de criar o mundoZ[l"0m o fil(sofo tece sua cr%tica aos mani&ueus e expSe seu pensamento a respeito do tempo e da cria8o@ A e4idente resposta do Santo 'outor Q tal pergunta ) a de &ue 'eus no estaria faBer nadaC pois no a4ia tempo antes deste ter sido criado por 'eusC ficando expresso &ue o tempo nada mais ) do &ue uma criatura assim como o mundo e todas as coisas@ Para o pensadorC o tempo e o uni4erso foram criado em conjutoC e 'eus estaria fora deste contexto pois ele ) eterno e a eternidade no entra no tempo@ Para o fil(sofo do medie4oC o tempo no tem exist/ncia per se e s( pode ser apreendido por nossa alma por meio de uma ati4idade c amada de 5distenso da alma5 6em latim!distentio animi7@ A distenso da almaC grosso modoC nada mais ) do &ue a compreenso dos tr/s temposD pret)ritoC presente e futuro na almaC de modo &ue seja poss%4el lembrar do passadoC 4i4er o presente e pre4er o futuro@ Agostin o afirma &ue a alma ) &uem pode medir o tempo e essa 5medi8o5 atesta a exist/ncia do tempo apenas em carter psicol(gico@ 32. "n%luncia como pensador e te logo Xa ist(ria do pensamento ocidentalC sendo muito influenciado pelo platonismo e neoplatonismoC particularmente por PlotinoC Agostin o foi importante para o 5baptismo5 do pensamento grego e a sua entrada na tradi8o crist eC posteriormenteC na tradi8o intelectual europeia@ Tamb)m importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a 4ontade umanaC um t(pico central na )ticaC &ue se tornaram um foco para fil(sofos posterioresC como Art ur Sc open auer e Eriedric XietBsc eC mas ainda encontrando eco na obra de Albert Hamus e +anna Arendt6ambos os fil(sofos escre4eram teses sobre Agostin o7@ largamente de4ido Q influ/ncia de Agostin o &ue o cristianismo ocidental concorda com a doutrina do pecado original@ Js te(logos cat(licos geralmente concordam com a cren8a de Agostin o de &ue 'eus existe fora do tempo e no 5presente eterno5D o tempo s( existe dentro do uni4erso criado@ J pensamento de Agostin o foi tamb)m basilar na orienta8o da 4iso do omem medie4al sobre a rela8o entre a f) crist e o estudo da natureBa@ Ele recon ecia a importVncia do con ecimentoC mas entendia &ue a f) em Hristo 4in a restaurar a condi8o deca%da da raBo umanaC sendo portanto mais importante@ Agostin o afirma4a &ue a interpreta8o da $%blia de4eria ser feita de acordo com os con ecimentos dispon%4eisC em cada )pocaC sobre o mundo natural@ Escritos como sua interpreta8o do li4ro b%blico do */nesisC como o &ue c amar%amos oje de um 5texto aleg(rico5C iriam influenciar fortemente a Tgreja medie4alC &ue teria uma 4iso mais interpretati4a e menos literal dos textos sagrados@ 3B. Fbras de Agostino de Cipona Agostin o foi um autor prol%fico em muitos g)neros ~ tratados filos(ficosC teol(gicosC comentrios de escritos da $%bliaC al)m de sermSes e cartas@"M 'ele restaram algumas centenas de cartas 6Epistulae7 e de sermSes 6Sermones7 considerados aut/nticos@ Al)m dissoC deixou ""0 obras escritas@"0 Agostin o ) c amado de o 'outor da *ra8aC por sua compreenso sobre o tema@ $on%iss!es o t%tulo de um li4ro autobiogrfico escrito por Agostin o de +iponaC no &ual relata a sua 4ida antes de se tornar cristo e sua con4erso@ Homentando sua pr(pria obraC Agostin o diB &ue a pala4ra confissSesC mais &ue confessar pecadosC significa adorar a 'eus@ C portantoC um ino de lou4or@ As suas HonfissSes 6Honfesiones7C escritas entre os anos 0Ig-0IFC so geralmente consideradas como a primeira autobiografia@ Agostin o descre4e sua 4ida desde sua concep8o at) Q sua ento rela8o com 'eusC e termina com um longo discurso sobre o li4ro do *)nesisC no &ual ele demonstra como interpretar a $%blia@ A consci/ncia

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psicol(gica e auto-re4ela8o da obra ainda impressionam leitores@ Mesmo sendo uma autobiografiaC as HonfissSes no deixam de ter a marca filos(fica de Agostin o@ Xo .i4ro 2C Agostin o escre4e sobre a mem(ria e suas atribui8Ses@ b no .i4ro 2TC Agostin o fala sobre a Hria8oC sobre o Tempo e da no8o psicol(gica &ue se tem deste@ Xo fim da sua 4idaC Agostin o re4isitou os seus trabal os anteriores por ordem cronol(gica e sugeriu &ue teria falado de forma diferente numa obra intitulada ]etrata8SesC &ue nos daria uma imagem consider4el do desen4ol4imento de um escritor e os seus pensamentos finais@ 36. A $idade de Deus A Hidade de 'eus 6iniciada c@ de 1"0C terminada em 1,eC uma de suas obras capitaisC nela nos oferece uma s%ntese de seu pensamento filos(ficoC teol(gico e pol%tico7@ J 'e ci4itate 'ei libri 22TT@ obra de Santo Agostin oC onde descre4e o mundoC di4idido entre o dos omens 6o mundo terreno7 e o dos c)us 6o mundo espiritual7@ Teria sido a obra preferida pelo imperador Harlos Magno@ Wma das cria8Ses mais representati4as do g/nero umano@ A prop(sito da filosofia ou teologia da +ist(riaC trata dos mais 4ariados e complexos assuntos &ue sempre apaixonaram e torturaram o esp%rito umano! da origem e substancialidade do bem e do malC do pecadoC das culpa e da morteC do direitoC da lei e das penasC do tempo e do espa8oC da conting/ncia e da necessidadeC da Pro4id/nciaC da a8o umana e do destino no desen4ol4imento da +ist(ria! do serC do con ecer e do agir do omemC de 'eusC da natureBa e do esp%ritoC da temporalidadeC do eternoC da perenidade e dos ciclos c(smicosC da profecia e do mist)rio como argumento apolog)ticoC da pessoaC da cidade e da comunidade umana@ 3@. F problema do mal Em seu li4ro Sobre o li4re arb%trio 6em latim! 'e libero arbitrio7 Agostin o responde de ao problema filosofico do mal de forma filos(ficaC demonstrando tamb)m filosoficamente &ue 'eus no ) o criador do mal@ PoisC para eleC torna4a-se inconceb%4el o fato de &ue um ser bene4olenteC pudesse ter criado o mal@"1 A concep8o &ue Agostin o tem do malC tem como base teoria platnica e a desen4ol4e@ Assim o mal no ) um serC mas sim a aus/ncia de um outro serC o bem@ J mal ) a&uilo &ue 5sobraria5 &uando no existe mais a presen8a do bem@ 'eus seria a completa personifica8o deste bemC portanto o mal no seria oriundo da cria8o di4inaC mas seu antagonista por excel/nciaC na condi8o de fruto do seu afastamento@ Xo dilogo com seu amigo E4(dioC Agostin o explica-l e &ue a origem do mal est no li4re-arb%trio concedido por 'eus@ 'eus em sua perfei8oC &uis criar um ser &ue pudesse ser autnomo e assim escol er o bem de forma 4oluntriaC um ser consciente@ J omemC entoC ) o Nnico ser &ue possuiria as faculdades da 4ontadeC da liberdade e do con ecimento@ Por esta forma ele ) capaB de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureBa@ Ele ) um ser capacitado a escol er entre algo bom 6pro4eniente de 'eus em uma cria8o perfeita7 e algo mau 6a pre4al/ncia da 4ontades umanas imperfeitas e &ue afetam negati4amente a cria8o da perfei8o idealiBada por 'eus7@"\ EntretantoC por ter em si mesmo a carga do pecado original de Ado e E4aC estaria constantemente tendenciado a escol er praticar uma a8o &ue satisfiBesse suas paixSes 6a aus/ncia de 'eus em sua 4ida7@ 'eusC portantoC no ) o autor do malC mas ) autor do li4re-arb%trioC &ue concede aos omens a liberdade de exercer o malC ou mel orC de no praticar o bem@ Esse argumento tamb)m implica &ue o ser umano tem direito de escol a sobre sua pr(pria 4idaC no ) apenas um ser programado@ E seC segundo Agostin oC o bem ) apreciado por 'eus e a prtica perfeitaC todas as a8Ses por ele inspiradas se tornam 4irtuosas e lou44eis@ Sendo &ue em um uni4erso de seres no conscientes e &ue no t/m li4re-arb%trioC as prticas do bem e do mal seriam programadas e no poderiam ser classificadas como boas ou ruins@ 3:. -empo e $ria*+o Xo .i4ro 2T das HonfissSes 6em latim! Honfessiones7 Agostin o pSe-se a cargo de 4ersar acerca da cria8o do mundo por meio do GerboC &ue podemos entender como 5pala4ra criadora5@ Hom efeitoC o fil(sofo compreende &ue o mundo s( poderia ter duas origens "7 do nada 6em latim! ex-ni ilo7 e ,7 a partir de parte da sua substVncia@ Xo entantoC a Nltima suposi8o ) falsa pois teria de se admitir um 'eus mut4elC algo no condiBente com o pensamento do 'outor Africano@

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A fim de responder a asser8o! 5'o &ue faria 'eus antes de criar o mundoZ5"e o fil(sofo tece sua cr%tica aos mani&ueus e expSe seu pensamento a respeito do tempo e da cria8o@ A e4idente resposta de Agostin o Q tal pergunta ) a de &ue 'eus no estaria a faBer nadaC pois no a4ia tempo antes deste ter sido criado por 'eusC ficando expresso &ue o tempo nada mais ) do &ue uma criatura assim como o mundo e todas as coisas@ Para o pensadorC o tempo e o uni4erso foram criado em conjuntoC e 'eus estaria fora deste contexto pois ele ) eterno e a eternidade no entra no tempo@ Para o fil(sofo medie4alC o tempo no tem exist/ncia per se e s( pode ser apreendido por nossa alma por meio de uma ati4idade c amada de 5distenso da alma5 6em latim!distentio animi7@ A distenso da almaC grosso modoC nada mais ) do &ue a compreenso dos tr/s temposD pret)ritoC presente e futuro na almaC de modo &ue seja poss%4el lembrar do passadoC 4i4er o presente e pre4er o futuro@ Agostin o afirma &ue a alma ) &uem pode medir o tempo e essa 5medi8o5 atesta a exist/ncia do tempo apenas em carter psicol(gico@ 3;. Yilliam de FcS)am ?32<@-3B@0A *uil erme de Jcj amC em ingl/s }illiam of Jcjam 6existem 4rias grafias para o nome deste franciscano! Jcj amC JcjamC JccamC Au&uamC +ot am e inclusi4eC Jlram7l"m@6",F\ em Jcj amC Tnglaterra ~ I de abril de "01gC Muni&ue7C criador da teoria da Xa4al a de JccamC foi um frade franciscanoC fil(sofoC l(gico e te(logo escolstico ingl/sC considerado como o representante mais eminente da escola nominalistaC principal corrente oriunda do pensamento de ]oscelino de Hompigne 6"M\M-"",M7@ *uil erme de Jcj amC con ecido como o P doutor in4enc%4el R 6'octor Tn4incibilis7 e o P iniciador 4ener4el R 6Generabilis Tnceptor7C nasceu na 4ila de Jcj amC nos arredores de .ondresC na TnglaterraC em ",F\C e dedicou seus Nltimos anos ao estudo e Q medita8o num con4ento de Muni&ueC onde morreu em I de abril de "01gC 4%tima da peste negra@ Biogra%ia fuando ainda em idade precoceC ingressou na Jrdem EranciscanaC onde estudou Eilosofia@ bo4em aindaC foi para a Wni4ersidade de Jxford ensinar ci/ncias filos(ficas e matemticaC te4e contato com outro franciscanoC o fil(sofo e te(logoC 'uns ScotC do &ual se tornou disc%pulo@ Escre4eu 4rios ensaios sobre as Sententiarum .ibri 6Senten8as7 do te(logo Pedro .ombardo@ Wm ponto drstico de sua 4ida ocorreu &uando Jccam c egou Q concluso de &ue o papa boo 22TT esta4a defendendo uma eresia acerca da pobreBa e4ang)lica@l,m Em fun8o da contro4)rsia &ue surgiuC Jccam fugiu para PisaC eC em seguidaC acompan ou o imperador .u%s da $a4iera para Muni&ue@ Em Muni&ueC continuou a atacar a figura do PapaC redigiu 4rios ensaios abordando a infalibilidade papalC defendendo a tese de &ue a autoridade do l%der ) limitada pelo direito natural e pela liberdade dos lideradosC esta afirmada nos E4angel osC deixando sua situa8o com a Tgreja cada 4eB mais dif%cil@ Wm de seus argumentos mais fortes foi a afirma8o categ(rica &ue um cristo no contraria os ensinamentos e4ang)licos ao se colocar ao lado do poder temporal em disputa com o poder papal@ 3<. Uuil)erme de FcS)am e o conceito de 8iberdade Esbo8o de uma Summa logicae - Manuscrito de "01" com a inscri8ofrater Jcc am iste um fil(sofo &ue deixa transparecer sua intensa luta pela liberdade e ao longo de anos dese4ol4eu uma teoria de liberdade baseada no sujeito@ J indi4%duo seria capaB de escol er e saber o &ue ) certo e errado sem nen uma inter4en8o exterior@ J omem teria o direito de decidir o seu fim e a sociedade no de4eria impor nada a ele@ Para a )ticaC a liberdade ) o assunto por excel/ncia@ A liberdade ) muito importante para a )ticaC por&ue se ocupa do li4re arb%trioC da finalidade de nossa 4ida e exist/ncia@ Para Jcj amC a liberdade apresenta-se como a possibilidade &ue se tem de escol er entre o sim ou o noC de poder escol er entre o &ue me con4)m ou no e decidir e dar conta da deciso tomada ou de simplesmente deixar acontecer@ A preocupa8o de *uil erme de Jcj am ) com o fato de &ue o poder organiBado e moraliBado ) contrrio Q natureBa e Q liberdade a n(s concedida por 'eus@ Tsto no ) admitido como 4erdade por todos os fil(sofosC e no pensamento medie4al do &ual Jcj am ) um representanteC isso era uma total desestrutura8o de uma cultura e sociedade 4igentes@ Jcj am denuncia a&ueles &ue em nome da religioC passaram a usurpar o li4re arb%trio@ E &ue tais usurpadores entendemC assim como eleC a liberdade como um dom de 'eus e da natureBa@ Jcj am situa a a8o umana no indi4%duo e suas escol as reais e concretasC presentes no em 4erdade ou

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entes uni4ersaisC mas nas coisas e situa8Ses particularesC indi4iduais@ 'istingue faculdades umanas de faculdades animaisC ou sejaC o omem possui a capacidade de 4i4er pela arte e pela raBoC &ue no entendimento do fil(sofo seriam as faculdades umanas e ) por elas &ue de4e agir e no pelas faculdades animais 6seus instintos7@ PressupSe-se assim &ue ) de nossa pr(pria natureBa a capacidade de escol a exercida por meio do li4re arb%trioC entendida como presente de 'eus e da natureBa@ 3>. F princpio de Fccam Jccam escre4eu sua obra cognominada JrdinatioC esta discorria &ue todo con ecimento racional tem base na l(gicaC de acordo com os dados proporcionados pelos sentidos@ Wma 4eB &ue n(s s( con ecemos entidades palp4eisC concretasC os nossos conceitos no passam de meios lingd%sticos para expressar uma id)iaC portantoC precisam da realidade f%sicaC para as compro4a8Ses@ Hriou a mxima pluralidades no de4em ser postas sem necessidade 6em latim! pluralitas non est ponenda sine neccesitate7C c amado de a Xa4al a de JccamC no ingl/sCJccamks ]aBor@ 20. A Vaval)a de Fccam Honceito bastante re4olucionrio para a )pocaC a Xa4al a de Jccam defende a intui8o como ponto de partida para o con ecimento do uni4erso@ Jccam com destreBa conseguiu demonstrar &ue o 5'uns Scotus5C princ%pio da economiaC con ecido como a 5na4al a de Jccam5C estabelece &ue 5as entidades no de4em ser multiplicadas al)m do necessrioC a natureBa ) por si econmica e no se multiplica em 4o5@ 23. F con%ronto de duas teorias Este ) um princ%pio filos(fico &ue reBa o seguinte! existindo di4ersas teorias e no a4endo e4id/ncias &ue compro4em se ) mais 4erdadeira alguma em rela8o a outrasC 4ale a mais simplesC ou se existirem dois camin os &ue le4em ao mesmo resultadoC usa-se o mais curtoC e &ue pode ser pro4ado sensorialmente@ Em outras pala4rasC no se de4e aplicar a um fenmeno nen uma causa &ue no seja logicamente dedut%4el da experi/ncia sensorial@ A regraC inspirada na economia medie4alC foi usada pelo fil(sofo para eliminar muitas das entidades com &ue os pensadores escolsticos explica4am a realidade@ 22. F erro do simplismo J simplismo aparente da Xa4al a de JccamC se mal aplicadoC pode muitas 4eBes nos induBir a erros de a4alia8o em determinados momentos da l(gica@ Por exemploC ao efetuarmos determinados experimentosC nem sempre a simplifica8o ) corretaC mesmo &ue o resultado seja muito pr(ximoC ou at) id/nticoC por)m ) bastante Ntil &uando o utiliBamos em experimentos prticos para compro4ar se teorias matemticas num determinado campo so concordantes@ /implicidade e per%ei*+o Xem sempre a simplicidade ) a perfei8oC mas a perfei8o &uase sempre ) simples@ Muitos autores usam a expresso de &ueC a simplicidade ) a perfei8oC &uando se lida com experimentos &ue exigem um certo grau de complexidade@ Ao utiliBar solu8Ses simplistas de anliseC poder-se- incorrer em erros &ue podem destruir muitas 4eBes um trabal o de anos@ Simplicidade no ) sinnimo de facilidade ou simplismo@ Em geral obter uma 4iso ou uma explica8o simples para temas complexos exige um esfor8o maior do &ue criar 4isSes complexasC mesmo &ue corretasC sobre o mesmo tema@ J Hlculo 'iferencial e TntegralC assim como grande parte das descobertas cient%ficas da umanidade certamente passouC ao longo de sua ist(riaC por inNmeras reformula8Ses decorrentes do aprendiBado e realimenta8o pelas comunidades cient%ficas 6Em geral na f%sica e na matemtica7 at) c egar ao curr%culo bsico de &ual&uer curso de matemtica de n%4el superior@ A simplicidade ) conse&u/ncia da experi/nciaC da criati4idade e da capacidade de sintetiBa8oC al)m de outros talentos@ 2B. Princpios de anlise l gica Wm dos mais importantes ) a falta de dados para compro4ar se a teoria A ) mais correta &ue a teoria $C ambas tendo o mesmo resultadoC por)m os clculos e argumentos da teoria Asendo muito mais complexos &ue para a teoria $@ A comunidade cient%fica escol er sempre a segunda op8oC a mais simples@

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'instein e as simpli%ica*!es Pro4a4elmenteC &uando escre4eu &ue as teorias de4em ser to simples &uanto poss%4elC mas nem sempre de4emos escol er as mais simplesC Albert Einstein esta4a se referindo ao princ%pio de Jccam em sua Teoria da ]elati4idadeC pois sabia &ue as ip(teses testadas muitas 4eBes ca%am em contradi8SesC apesar do resultado ser aparentemente perfeito@ 'a% pode ter sido a utiliBa8o do princ%pio de Jccam em alguns pontos considerados contradit(rios em seu postuladoC pois em matemticaC Qs 4eBes 4erdades claras Q luB das dedu8Ses tornam-se contradit(rias ao passar para a linguagem colo&uial@ 26. Duns /cot ?32:@-3B0<A J $eato bo n 'uns ScotC ou Scotus ou Escoto 6escoc/s7" JEMC nasceu em MaxtonC condado de ]oxburg na Esc(cia 6ouWlster7 em ",e\C 4i4eu muitos anos em ParisC em cuja uni4ersidade lecionouC e morreu em Holnia no ano de "0MF@ Membro daJrdem EranciscanaC fil(sofo e te(logo da tradi8o escolsticaC c amado o'outor SutilC foi mentor de outro grande nome da filosofia medie4al! }illiam de Jcj am@ Eoi beatificado em ,M de Mar8o de "II0C durante o pontificado de boo Paulo TT@ Eormado no ambiente acad/mico da Wni4ersidade de JxfordC onde ainda paira4a a aura de ]obert *rosseteste e ]oger $aconC posicionou-se contrrio a So Toms de A&uino no enfo&ue da rela8o entre a raBo e a f)@ Seu pensamento ) agostinianoC mas de forma menos extremada &ue So $oa4entura ouC mesmoC Mat eus de A&uaspartaD as diferen8as entre ele e So Toms de A&uinoC como as dos outrosC pro4em de uma mistura maior de platonismo 6deri4ado deSanto Agostin o7 em sua filosofia@ Para ScotC as 4erdades da f) no poderiam ser compreendidas pela raBo@ A filosofiaC assimC de4eria deixar de ser uma ser4a da teologiaC como 4in a ocorrendo ao longo de toda a Tdade M)dia e ad&uirir autonomia@ "@ ]aimundo .Nlio 2@. -omas de Aquino ?322@-32;6A Toms de A&uino JP 6]occaseccaC ",,\ ~ Eossano4aC g de mar8o ",g17 foi um padre dominicanoC fil(sofoC te(logoC distinto expoente da escolsticaC proclamado santo e cognominado'octor Hommunis ou 'octor Angelicus pela Tgreja Hat(lica@ Biogra%ia Toms nasceu em A&uino por 4olta de ",,\ C de acordo com alguns autores no castelo do pai Honde .andulf de A&uinoC localiBado em ]occaseccaC no mesmo Hondado de A&uino 6]eino da Sic%liaC no atual .cio7@ Por meio de sua meC a condessa Teodora de T eateC Toms era ligado Q dinastia +o enstaufen do Sacro Tmp)rio ]omano*ermVnico@l"m J irmo de .andulfC SinibaldC era abade da original abadia beneditina em Monte Hassino@ En&uanto os demais fil os da fam%lia seguiram uma carreira militarCl,m a fam%lia pretendida &ue Toms seguisse seu tio na abadiaD l0misto teria sido um camin o normal para a carreira do fil o mais no4o de uma fam%lia da nobreBa sulista italiana@l"m Aos cinco anosC Toms come8ou sua instru8o inicial em Monte HassinoC mas depois &ue o conflito militar &ue ocorreu entre o imperador Erederico TT e o papa *reg(rio T2 na abadia no in%cio de ",0IC .andulf e Teodora matricularam Toms na studium generale 6uni4ersidade7 criada recentemente por Erederico TT em Xpoles@l1m Eoi l &ue Toms pro4a4elmente foi introduBido nas obras de Arist(telesC A4err(is e MaimnidesC todos &ue influenciariam sua filosofia teol(gica@l\m Eoi igualmente durante seus estudos em Xpoles &ue Toms sofreu a influ/ncia de boo de So bulianoC um pregador dominicano em Xpoles &ue faBia parte do esfor8o ati4o intentado pela ordem dominicana para recrutar seguidores de4otos@lem Xesta )poca seu professor de aritm)ticaC geometriaC astronomia e mNsica era Pedro de Tb)rnia@lgm Aos "I anosC contra a 4ontade da fam%liaC entrou na ordem fundada por 'omingos de *usmo@ Estudou filosofia em Xpoles e depois em ParisC onde se dedicou ao ensino e ao estudo de &uestSes filos(ficas e teol(gicas@ Estudou teologia em Holnia e em Paris se tornou disc%pulo de Santo Alberto Magno &ue o 5descobriu5 e se impressionou com a sua intelig/ncia@ Por este tempo foi apelidado de 5boi mudo5@ 'ele disse Santo Alberto Magno! 5fuando este boi mugirC o mundo inteiro ou4ir o seu mugido@5 Eoi mestre na Wni4ersidade de Paris no reinado de .u%s T2 de Eran8a@ MorreuC com 1I anosC na Abadia de Eossano4aC &uando se dirigia para .io a fim de participar do Honc%lio de .ioC a pedido do Papa@ 2:. 5iloso%ia Seu maior m)rito foi a s%ntese do cristianismo com a 4iso aristot)lica do mundoC introduBindo o aristotelismoC sendo redescoberto na Tdade M)diaC na Escolstica anteriorC compaginou um e outroC de forma a obter uma s(lida base filos(fica para a teologia e retificando o materialismo de Arist(teles@ Em suas duas summaeC sistematiBou o con ecimento teol(gico e filos(fico de sua )poca! a Summa t eologiae e a Summa contra gentiles@

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A partir deleC a Tgreja tem uma Teologia 6fundada na re4ela8o7 e uma Eilosofia 6baseada no exerc%cio da raBo umana7 &ue se fundem numa s%ntese definiti4a! f) e raBoC unidas em sua orienta8o comum rumo a 'eus@ Sustentou &ue a filosofia no pode ser substitu%da pela teologia e &ue ambas no se opSem@ Afirmou &ue no pode a4er contradi8o entre f) e raBo@ Explica &ue toda a cria8o ) boaC tudo o &ue existe ) bomC por participar do ser de 'eusC o mal ) a aus/ncia de uma perfei8o de4ida e a ess/ncia do mal ) a pri4a8o ou aus/ncia do bem@ Al)m da sua Teologia e da EilosofiaC desen4ol4eu tamb)m uma teoria do con ecimento e uma AntropologiaC deixou tamb)m escrito consel os pol%ticos! 'o go4erno do Pr%ncipeC ao rei de H ipreC &ue se contrapSeC do ponto de 4ista da )ticaC ao J Pr%ncipeC de Xicolau Ma&uia4el@ Hom o uso da raBo ) poss%4el demonstrar a exist/ncia de 'eusC para isto propSe as \ 4ias de demonstra8o! 2;. "Z Xia - Prova do movimento a pro4a mais clara@ ineg4el &ue coisas &ue mudam@ Xossos sentidos nos mostram &ue a planta cresceC &ue o c)u fica nubladoC &ue a fol a passa a ser escritaC &ue n(s en4el ecemosC &ue mudamos de lugarC etc@ + mudan8as substanciais@ Ex@! madeira &ue 4ira car4o@ + mudan8as acidentais@ Ex! parede branca &ue ) pintada de 4erde@ + mudan8as &uantitati4as@ Ex! a gua de um pires diminuindo por e4apora8o@ + mudan8as locais@ Ex! Pedro 4ai ao ]io@ Xas coisas &ue mudamC podemos distinguir! a7 As &ualidades ou perfei8Ses j existentes nelas@ b7 as &ualidades ou perfei8Ses &ue podem 4ir a existirC &ue podem ser recebidas por um sujeito@ As perfei8Ses existentes so ditas existentes em Ato@ As perfei8Ses &ue podem 4ir a existir num sujeito so existentes em Pot/ncia passi4a@ AssimC uma parede branca tem brancura em AtoC mas tem cor 4ermel a em Pot/ncia@ Mudan8a ou mo4imento ) pois a passagem de pot/ncia de uma perfei8o &ual&uer 6x7 para a posse da&uela perfei8o em Ato@ 2;. ""Z Xia - Prova da causalidade e%iciente Toda causa ) anterior a seu efeito@ Para uma coisa ser causa de si mesma teria de ser anterior a si mesma@ Por isso neste mundo sens%4elC no coisa alguma &ue seja causa de si mesma@ Al)m dissoC 4emos &ue no mundo uma ordem determinada de causas eficientes@ AssimC numa s)rie definida de causas e efeitosC o resfriado ) causado pela c u4aC &ue ) causada pela e4apora8oC &ue ) causada pelo calorC &ue ) causado pelo Sol@ Xo mundo sens%4elC as causas eficientes se concatenam Qs outrasC formando uma s)rie em &ue umas se subordinam Qs outras! A primeiraC causa as intermedirias e estas causam a Nltima@ 'esse modoC se for supressa uma causaC fica supresso o seu efeito@ Supressa a primeiraC no a4er as intermedirias e tampouco a4er ento a Nltima@ Se a s)rie de causas concatenadas fosse indefinidaC no existiria causa eficiente primeiraC nem causas intermediriasC efeitos delaC e nada existiria@ oraC isto ) e4identemente falsoC pois as coisas existem@ Por conseguinteC a s)rie de causas eficientes tem &ue ser definida@ Existe ento uma causa primeira &ue tudo causou e &ue no foi causada@ 'eus ) a causa das causas no causada@ Esta pro4a foi descoberta por S(crates &ue morreu diBendo! 5Hausa das causasC tem pena de mim5@ A nega8o da Hausa primeira le4a Q ci/ncia materialista a contradiBer a si mesmaC pois ela concede &ue tudo tem causaC mas nega &ue aja uma causa do uni4erso@ J famoso f%sico ingl/s Step en +a|jins em sua obra 5$re4e +ist(ria do Tempo5 recon eceu &ue a teoria do $ig-$ang 6grande exploso &ue deu origem ao uni4ersoC ordenando-o e no causando desordemC como toda exploso faB de4ido a .ei da entropia7 exige um ser criador@ +a|jins admitiu ainda &ue o uni4erso ) feito como uma mensagem en4iada para o omem@ JraC isto supSe um remetente da mensagem@ EleC por)mC confessa &ue a ci/ncia no pode admitir um criador e parte ento para uma teoria gn(stica para explicar o mundo@ J mesmo faB o materialismo marxista@ Xegando &ue aja 'eus criador do uni4ersoC o marxismo se 4/ obrigado a transferir para a mat)ria as &ualidades da Hausa primeira e afirmarC contra toda a raBo e experi/nciaC &ue a mat)ria ) eternaC infinita e onipotente@ Para MarxC a mat)ria ) a Hausa das causas no causada@ 2<. """Z Xia - Prova da contingncia

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Xa natureBaC coisas &ue podem existir ou no existir@ + seres &ue se produBem e seres &ue se destroem@ Estes seresC portantoC come8am a existir ou deixam de existir@ Js entes &ue t/m possibilidade de existir ou de no existir so c amados de entes contingentes@ XelesC a exist/ncia ) distinta da sua ess/nciaC assim o ato ) distinto da pot/ncia@ JraC entes &ue t/m a possibilidade de no existirC de no serC ou4e tempo em &ue no existiamC pois ) imposs%4el &ue ten am sempre existido@ Se todos os entes &ue 4emos na natureBa t/m a possibilidade de no serC ou4e tempo em &ue nen um desses entes existia@ Por)mC se nada existiaC nada existiria ojeC por&ue a&uilo &ue no existe no pode passar a existir por si mesmo@ J &ue existe s( pode come8ar a existir em 4irtude de um outro ente j existente@ Se nada existiaC nada existiria tamb)m agora@ J &ue ) e4identemente falsoC 4isto &ue as coisas contingentes agora existem@ Por conseguinteC ) falso &ue nada existia@ Alguma coisa de4ia necessariamente existir para darC depoisC exist/ncia aos entes contingentes@ Este ser necessrio ou tem em si mesmo a raBo de sua exist/ncia ou a tem de outro@ Se sua necessidade dependesse de outroC formar-se-ia uma s)rie indefinida de necessidadesC o &ueC como j 4imos ) imposs%4el@ .ogoC este ser tem a raBo de sua necessidade em si mesmo@ Ele ) o causador da exist/ncia dos demais entes@ Esse Nnico ser absolutamente necessrio - &ue tem a exist/ncia necessariamente - tem &ue ter existido sempre@ XeleC a exist/ncia se identifica com a ess/ncia@ Ele ) o ser necessrio em 4irtude do &ual os seres contingentes tem exist/ncia@ Este ser necessrio ) 'eus@ 2>. "XZ Xia - Dos graus de per%ei*+o dos entes Gemos &ue nos entesC uns so mel oresC mais nobresC mais 4erdadeiros ou mais belos &ue outros@ Honstatamos &ue os entes possuem &ualidades em graus di4ersos@ AssimC diBemos &ue o ]io de baneiro ) mais belo &ue Harapicu%ba@ Xessa proposi8oC tr/s termos! ]io de baneiroC Harapicu%ba e $eleBa da &ual o ]io de baneiro participa mais ou est mais pr(ximo@ Por&ue s( se pode diBer &ue alguma coisa ) mais &ue outraC com rela8o a certa perfei8oC conforme sua maior proximidadeC participa8o ou semel an8a com o mximo dessa perfei8o@ PortantoC tem &ue existir a Gerdade absolutaC a $eleBa absolutaC o $em absolutoC a XobreBa absolutaC etc@ Todas essas perfei8Ses em grau mximo e absoluto coincidem em um Nnico serC por&ueC conforme diB Arist(telesC a Gerdade mxima ) a mxima entidade@ J $em mximo ) tamb)m o ente mximo@ JraC a&uilo &ue ) mximo em &ual&uer g/nero ) causa de tudo o &ue existe nesse g/nero@ Por exemploC o fogo &ue tem o mximo calorC ) causa de toda &uenturaC conforme diB Arist(teles@ +C portantoC algo &ue ) para todas as coisas a causa de seu serC de sua bondadeC de sua 4erdade e de todas as suas perfei8Ses@ E a isto c amamos 'eus@ Por esta pro4a se 4/ bem &ue a ordem ierr&uica do uni4erso ) re4eladora de 'eusC permitindo con ecer sua exist/nciaC assim como con ecer suas perfei8Ses@ o &ue diB So Paulo na Ep%stola aos ]omanos 6TC "I7@ E tamb)m ) por isso &ue 'eusC ao criar cada coisa diBia &ue ela era boaC como se l/ no */neses 6 T 7@ Mas &uando a Escritura termina o relato da cria8oC diB &ue 'eusC ao contemplar tudo &uanto a4ia feitoC 4iu &ue o conjunto da cria8o era 54alde bona5C isto )C (timo@ Pois bemC se cada parcela foi dita apenas boa por 'eus como se pode diBer &ue o total ) (timoZ J total de4e ter a mesma natureBa das parcelasC e portanto o total de parcelas boas de4ia ser dito simplesmente bom e no (timo@ So Toms explica essa &uesto na Suma contra *entiles@ 'iB ele &ue o total foi declarado (timo por&ueC al)m da bondade das partes a4ia a sua ordena8o ierr&uica@ essa ordem do uni4erso &ue o torna (timoC pois a ordem re4ela a Sabedoria do Jrdenador@ Por a% se 4/ &ue o comunismoC ao defender a igualdade como um bem em siC odeia a ordemC imagem da Sabedoria de 'eus@ Jdiando a imagem de 'eusC o comunismo odeia o pr(prio 'eusC por&ue &uem odeia a imagem odeia o ser por ela representado@ Xesse (dio est a raiB do ate%smo marxista e de sua tend/ncia gn(stica@ B0. XZ Xia - Prova da e&istncia de Deus pelo governo do mundo Gerificamos &ue os entes irracionais obram sempre com um fim@ Hompro4a-se isto obser4ando &ue sempreC ou &uase sempreC agem da mesma maneira para conseguir o &ue mais l es con4)m@ 'a% se compreende &ue eles no buscam o seu fim agindo por acasoC mas sim intencionalmente@ A&uilo &ue no possui con ecimento s( tende a um fim se ) dirigido por algu)m &ue entende e con ece@ Por exemploC uma flec a no pode por si buscar o al4o@ Ela tem &ue ser dirigida para o al4o pelo ar&ueiro@ 'e siC a flec a ) cega@ Se 4emos flec as se dirigirem para um al4oC compreendemos &ue um ser inteligente dirigindo-as para l@ Assim se d com o mundo@ .ogoC existe um ser inteligente &ue dirige todas as coisas naturais a seu fim pr(prio@ A este ser c amamos 'eus@ Wma 4ariante dessa pro4a tomista aparece na obra 5A *nose de Princeton5@ Apesar de gn(stica esta obra apresenta um argumento 4lido da exist/ncia de 'eus@ Eilmando-se em cVmara lenta um jogador de bil ar dando uma tacada numa bolaC para &ue ela bata noutra a fim de &ue esta corra e bata na bordaC em certo VnguloC para ser enca8apadaC e se depois o filme for projetado de trs para dianteC 4er-se- a bola sair da ca8apa e faBer o camin o in4erso at) bater no taco e lan8ar para trs o bra8o do

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jogador@ fual&uer um compreendeC mesmo &ue no con e8a bil arC &ue a segunda se&d/ncia no ) a 4erdadeiraC &ue ) absurda@ Tsto por&ue Q segunda se&d/ncia faltou a inten8oC &ue transparece e explica a primeira se&d/ncia de mo4imentos@ 'a% concluir com raBoC a obra citadaC &ue o mundo cego camin a - como a flec a ou como a bola de bil ar - em dire8o a um al4oC a um fim@ Tsto supSe ento &ue uma intelig/ncia &ue o dirige para o seu fim@ + pois uma intelig/ncia &ue go4erna o mundo@ B3. 'ste ser sapientssimo ( Deus. 'epois de tudo tem um cara &ue me pergunta o seguinte! Se 'EWS ) a perfei8oC &ual a sua origemZ Por&ue a de con4ir comigoC nada se cria por si s(C no ) mesmoZ Ai prefiro responder pra mim mesmo &ueC cientificamente ) pro4ado &ue 5f)5 existeC e se 4oc/ acreditar nela ou noC isso ) puramente uma 5causa5 &ue pode transformar a 4ida de &uem nela acredita@5 A 4erdade 5A 4erdade ) definida como a conformidade da coisa com a intelig/ncia5@ Toms de A&uino concluiu &ue a descoberta da 4erdade ia al)m do &ue ) 4is%4el@ Antigos fil(sofos acredita4am &ue era 4erdade somente o &ue poderia ser 4isto@ A&uino j &uestiona &ue a 4erdade era todas as coisas por&ue todas so reaisC 4is%4eis ou in4is%4eisC exemplificando! uma pedra &ue est no fundo do oceano no deixa de ser uma pedra real e 4erdadeira s( por&ue no pode ser 4ista@ A&uino concorda e aprimora Agostin o de +ipona &uando diB &ue 5A 4erdade ) o meio pelo &ual se manifesta a&uilo &ue )5@ A 4erdade est nas coisas e no intelecto e ambas con4ergem junto com o ser@ J 5no-ser5 no pode ser 4erdade at) o intelecto o tornar con ecidaC ou sejaC isso ) apreendido atra4)s da raBo@ A&uino c ega a concluso &ue s( se pode con ecer a 4erdade se 4oc/ con ece o &ue ) o ser@ A 4erdade ) uma 4irtude como diB Arist(telesC por)m o bem ) posterior a 4erdade@ Tsso por&ue a 4erdade est mais pr(ximo do serC mais intimamente e o &ue o sujeito ser do bem depende do intelectoC 5racionalmente a 4erdade ) anterior5@ Exemplificando! o intelecto apreende o ser em siD depoisC a defini8o do serC por Nltimo a apet/ncia do ser@ Ju sejaC primeiramente a no8o do serD depoisC a constru8o da 4erdadeC por fimC o bem@ Sobre a eternidade da 4erdade eleC TomsC discorda em partes com Agostin o@ Para Agostin o a 4erdade ) definiti4a@ Tmut4el@ b para A&uinoC a 4erdade ) a conse&u/ncia de fatos causados no passado@ Ento na supresso desses fatos Q 4erdade deixa de existir@ J exemplo &ue Toms de A&uino traB ) o seguinte! A frase 5S(crates est sentado5 ) a 4erdade@ Seja por uma mat)riaC uma obser4a8o ou analiseC mas ele est sentado@ Ao se le4antarC ficando de p)C ele deixa de estar sentado@ Alterando a 4erdade para a segunda op8oC mudando a primeira@ HontudoC ambos concordam &ue na 4erdade di4ina a 4erdade por no ter sido criadaC j &ue 'eus sempre existiuC no pode ser desfeita no passado e ento ) imut4el@ B2. 9tica de -oms de Aquino Segundo Toms de A&uinoC a )tica consiste em agir de acordo com a natureBa racional@ Todo o omem ) dotado de li4re-arb%trioC orientado pela consci/ncia e tem uma capacidade inata de captarC intuiti4amenteC os ditames da ordem moral@ J primeiro postulado da ordem moral )! faB o bem e e4ita o mal@ + uma .ei 'i4inaC re4elada por 'eus aos omensC &ue consiste nos 'eB Mandamentos@ + uma .ei EternaC &ue ) o plano racional de 'eus &ue ordena todo o uni4erso e uma .ei XaturalC &ue ) conceituada como a participa8o da .ei Eterna na criatura racionalC ou sejaC a&uilo &ue o omem ) le4ado a faBer pela sua natureBa racional@ A .ei Positi4a ) a lei feita pelo omemC de modo a possibilitar uma 4ida em sociedade@ Esta subordina-se Q .ei XaturalC no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei injustaD no a obriga8o de obedecer Q lei injusta 6este ) o fundamento objecti4o e racional da 4erdadeira objec8o de consci/ncia7@ A busti8a consiste na disposi8o constante da 4ontade em dar a cada um o &ue ) seu - suum cui&ue tribuere e classifica-se como comutati4aC distributi4a e legalC conforme se fa8a entre iguaisC do soberano para os sNbditos e destes para com a&ueleC respecti4amente@ BB. Pensamento Partindo de um conceito aristot)licoC A&uino desen4ol4eu uma concep8o ilem(rfica do ser umanoC definindo o ser umano como uma unidade formada por dois elementos distintos! a mat)ria primeira 6potencialidade7 e a forma substancial 6o princ%pio realiBador7@ Esses dois princ%pios se unem na realidade do corpo e da alma no ser umano@ Xingu)m pode existir na aus/ncia desses dois elementos@lFm A concep8o ilem(rfica ) coerente com a cren8a segundo a &ual besus HristoC como sal4ador de toda a

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umanidadeC ) ao mesmo tempo plenamente umano e plenamente di4ino@ Seu poder sal4ador est diretamente relacionado com a unidadeC no omem ou na mul erC do corpo e da alma@ Para A&uinoC o conceito ilem(rfico do omem implica a ominiBa8o posteriorC &ue ele professa4a firmemente@ Wma 4eB &ue corpo e alma se unem para formar um ser umanoC no pode existir alma umana em corpo &ue ainda no ) plenamente umano@lFm J feto em desen4ol4imento no tem a forma substancial da pessoa umana@ Toms de A&uino aceitou a ideia aristot)lica de &ue primeiro o feto ) dotado de uma alma 4egetati4aC depoisC de uma alma animalC em seguidaC &uando o corpo j se desen4ol4euC de uma alma racional@ Hada uma dessas 5almas5 ) integrada Q alma &ue a sucede at) &ue ocorraC enfimC a unio definiti4a alma-corpo@lFm Honforme as pr(prias pala4ras de A&uino! Em latim! 5Anima igitur 4egetabilisC &uae primo inestC cum embr_o 4i4it 4ita plantaeC corrumpiturC et succedit anima perfectiorC &uae est nutriti4a et sensiti4a simulC et tunc embr_o 4i4it 4ita animalisD ac autem corruptaC succedit anima rationalis ab extrinseco immissa 67 cum anima uniatur corpori ut formaC non unitur nisi corpori cuius est proprie actus@ Est autem anima actus corporis organici5@lFmEm ingl/s! 5T e 4egetati4e soul t ereforeC | ic is first in t e embr_oC | ile it li4es t e life of a plantC is destro_edC and t ere succeeds a more perfect soulC | ic is at one nutrient and sentientC and for t at time t e embr_o li4es t e life of an animal! upon t e destruction of t isC t ere succeeds t e rational soulC infused from |it out 67 Eor since t e soul is united |it t e bod_ as a formC it is onl_ united |it t at bod_ of | ic it is properl_ t e actualisation@ Xo| t e soul is t e actualisation of an organised bod_5@ lIm Em portugu/s! 5A alma 4egetati4aC &ue 4em primeiroC &uando o embrio 4i4e como uma plantaC corrompe-se e ) sucedida por uma alma mais perfeitaC &ue ) ao mesmo tempo nutriti4a e sensiti4aC &uando o embrio 4i4e uma 4ida animalD &uando ela se corrompeC ) sucedida pela alma racional induBida do exterior 67 b &ue a alma se une ao corpo como sua formaC ela no se une a um corpo &ue no seja a&uele do &ual ela ) propriamente o ato@ A alma ) agora o ato de um corpo orgVnico5@ B6. -oms de Aquino na cultura Toms de A&uino souD est-me 4iBin o o destra de Hol(nia o grande Alberto A &uem de aluno e irmo de4o o carin o@ Se do mais todos ser desejas certoC Xa santa czroa atenta cuidadosoC A tua 4ista a 4oB me siga perto@ 6'ante Alig ieriC A 'i4ina Hom)diaC Hanto 2C Ig U "M,7@ Fbras de /+o -omas de Aquino ?9tica A a capacidade inata de captarC intuiti4amenteC os ditames da ordem moral@ J primeiro postulado da ordem moral )! faB o bem e e4ita o mal6 facere bonum opus et 4itare malum7@ So Toms de A&uino descre4e a sua )tica baseada na raBo pro4eniente de 'eus@ J santo Afirma &ue o +omem tem uma finalidade e consci/ncia de seu fim@ Tsso mostra &ue ) dotado do dom da raBo e &ue unida Q espiritualidade inataC o coloca no Vmbito moral@ Ele diB &ueC existe no Ser +umano uma tend/ncia racionalC ele4ando-o e &ue a 4ontade +umana tende ao bem Wni4ersalC ou sejaC a 'eus@ Ao afirmar a sua )ticaC Santo Toms diB &ue a 4ontade +umana ) li4re eC &ue pode escol er conforme afirmara o Santo $ispo Agostin o@ Por)mC bom para Santo TomsC ) a&uilo &ue no contraria a raBoC sendo esta por sua 4eBC pro4eniente e 'om de 'eus@ Tamb)m ) dito por Santo Toms &ue a 4irtudeC ou sejaC a&uilo &ue ) de acordo com a leiC ) a inclina8o para o bem@ B@. /uma -eol gica o t%tulo da obra bsica de So Toms de A&uinoC fradeC te(logo e santo da Tgreja Hat(licaC um corpo de doutrina &ue se constitui numa das bases da dogmtica do catolicismo e considerada uma das principais obras filos(ficas da escolstica@ Eoi escrita entre os anos de ",e\ a ",g0@ Xesta obra A&uino trata da natureBa de 'eusC das &uestSes morais e da natureBa de besus@ A Jbra encontra-se di4idida em 0 partesC onde se encontram \", &uestSes@ Hada &uesto tem perguntas indi4iduais@ Estas representam os ,eeI cap%tulos onde esto contidas "C\ mil Ses de pala4rasC "C\ 4eBes mais &ue todas as pala4ras de Arist(teles 6" mil o7C o dobro de todas as pala4ras con ecidas de Plato@ B:. Alberto 0agno ?3200?c.A-32<0A Alberto Magno 6latim! Albertus Magnus7C JPC tamb)m con ecido como Alberto de HolniaC $ispo de ]egensburgo e 'outor da TgrejaC foi um frade dominicano &ue tornou-se famoso por seu 4asto con ecimento e por sua defesa da coexist/ncia pac%fica da ci/ncia e da religio@ Ele ) considerado o maior fil(sofo e te(logo alemo da Tdade M)diaC e foi o primeiro intelectual medie4al a aplicar a filosofia deArist(teles no pensamento cristo@ Xasceu na $a4ieraC possi4elmente no ano de ""I0 ou ",MeC numa fam%lia militar &ue deseja4a para Alberto uma carreira militar ou administrati4a@ MasC ap(s de concluir os seus estudos em Pdua e em ParisC optou por seguir um

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camin osacerdotalC entrando na Jrdem de So 'omingos@ 'e4ido Q sua crescente f) em'eus e em besus Hristo e Q sua dedica8o Q JrdemC foi promo4ido a superior pro4incial e mais tardeC nomeado $ispo pelo Papa@ Alberto domina4a bem a Eilosofia e a Teologia 6mat)rias em &ue te4e Toms de A&uino como disc%pulo7 e mostrou tamb)m grande interesse em ci/ncias naturais ao ponto de dispensarC com a autoriBa8o do PapaC o episcopadoC para continuar a prosseguir os seus estudos e a sua in4estiga8o com tran&uilidade@ Jcupou-se em 4rias reas de con ecimentoC como a mecVnicaC BoologiaC botVnicaC meteorologiaCagriculturaC f%sicaC &u%micaC tecelagemC na4ega8o e mineralogia@ Ele inseriu estes con ecimentos no seu camin o Nnico de santidadeC afirmando &ue a inten8o Nltima dele era con ecer a ci/ncia de 'eus@ A suas obras escritas enc eram ,, grossos 4olumes e exemplificou como 4i4er com e&uil%brio e gra8a a f) &ue no contradiB araBo@ Morreu em Hol(niaC no ano de ",FMC proclamado 'outor da Tgreja e Patrono dos cultores das ci/ncias naturais@ B;. Doutor da "gre#a Hom Alberto Magno a ordem dos dominicanosC &ue tanto contribuiu para a alta 4ida espiritual da Tdade M)diaC ocupa o primeiro lugar eC com elaC rompe o aristotelismoC a grande no4idade medie4al@ b $o)cio son ara com o plano de dotar o seu tempo com todo Plato e todo Arist(telesC sem conseguir realiB-lo@ Mas o plano 4eio de no4o a ser tentado@ *reg(rio T2C em ",0"C incumbiu 4rios sbiosC entre os &uais *uil erme Altissiodorense 6de Auxerre7C de estudar a possibilidade de empregar Arist(teles e a sua filosofia para a ci/ncia da f)@@ Alberto 4in a de nutrir a inten8o de 5tornar compreens%4el aos latinos todas as partes da filosofia aristot)lica5C e esta 4eB a empresa 4ingou@ Xo somente a l(gicaC mas tamb)m a f%sicaC a metaf%sicaC a psicologiaC a )ticaC a pol%tica do estagirita faBem parteC da% por dianteC do patrimnio filos(fico da escolsticaC juntamente com as id)ias da ci/ncia e da filosofia judeu-rabe e ainda a de muitas outras fontesC particularmente neoplatnicas@ Alberto tem o t%tulo de doctor uni4ersalis e )C de fatoC um enciclopedista uni4ersal de grande estilo eC com os seus trabal osC prestou inestim4el ser4i8o Q escolstica@ Sessenta anos depois da sua morteC escre4e dele um Ccronista annimo! 5Xesse tempo floresceu o bispo AlbertoC da ordem dominicanaC o mais ilustre e sbio de todos os mestresC comparado com o &ualC depois de SalomoC no apareceu nen um maior nem mesmo igualC em toda a filosofia MasC como de na8o era germVnicoC ) odiado por muitosC @sendo o seu nome denegridoC embora se sir4am das suas obras@5 B<. Xida Presume-se ter Alberto nascido em ""I0 em .auingenC na SubiaC tal4eB da fam%lia dos condes de $ollstdt@ Estudou em PduaC f/B-se dominicano aos 0M anosC foi leitor em +ilds eim em ",00 e mais tarde em EriburgoC ]atisbonaC EstrasburgoC Holnia@ Entre ",1\-"FC encontramo-lo na Wni4ersidade de Paris comomagister in sacra pagina@ Tal4eB foi ento Toms seu aluno@ Mas seguramente o foi desde ",1F at) ",\, em HolniaC para onde Alberto tin a 4oltadoC de Paris@ Em ",\1 foi pro4incial dos dominicanos alemes@ 'ois anos mais tarde encontramo-lo na corte papal em AnagniC dois anos mais tarde em Eloren8aC em ",\I elaboraC no cap%tulo geral em GalenciensesC com TomsC Pedro de Tarantsia e outrosC um no4o plano de estudos@ Em ",e" ) eleito bispo de ]atisbonaD mas depois de ter a% ordenado as cousas principaisC desonerou-se das suas fun8SesC passando dora4ante a pregar a cruBada@ 'e no4o 4emolo aparecer em HolniaC em EstrasburgoC em ",g1 no Honcilio de .ioC em ",gg ainda uma 4eB em Paris@ Morreu em Holnia em "\ de no4embro de ",FM@ fuando se pensa &ue Alberto feBC para obedecer Qs prescri8Ses da sua ordemC todas as suas 4iagens a p)C ) de4eras espantoso &ueC al)m das suas mNltiplas ocupa8SesC conseguisse tempo e concentra8o de esp%rito para escre4er obras &ueC na edi8o de $orgnet 6"FIM ss@7 enc em 0F 4ols@ in 1@@ 5Xostri temporis stupor et miraculum5C assim l e c amou o seu disc%pulo Wlrico de Estrasburgo@ B>. Fbras "@ Parfrases Qs obras de Arist(teles com o mesmo t%tuloD tamb)m Qs obras de l(gicaC Q f%sicaC Q metaf%sicaC Q psicologiaC Q )ticaC Q pol%ticaC Qs obras de ci/ncias naturais@ Est in)dito um comentrio Q )tica em forma de &uestSes @ 6ca@ ",\MC redigida por Toms7@ ~ ,@@ Homentrio Qs Senten8as 6c@ ",1\7@ ~ 0@ Summa de creaturis 6c@ ",1\7@ @~ 1@ Summa t eologica6dep@ ",gM7C incompleta@ ~ \@ Homentrio ao .iber de causis e aos escritos areopagiticos@ ~ e@ Muitas obras in)ditasC como as referentes aos Elementos de EuclidesC Q (ptica do Alma-gestoD e a sua primeira obra Tractatus de natura boniC &ue constitui o primeiro tomo publicado at) agora na edi8o cr%tica das suas Jpera omnia 6Hur@ Tnstitutum Alberti Magni Holoniense $@ *e_er praes@7 6"I\" ss@7@ $ibliografia M@ *rabmannC 'er Einfluss Alberts des *rossen auf das mittelalterlic es *eistealebenC in! Mittelalterlic es *eisleslelenC TTC 0,\-1",@ 60. $arter geral da %iloso%ia Alberto

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A obra de AlbertoC tanto no seu conjunto como nas suas partesC no foi completamente elaborada@ A ri&ueBa do material &ue carreia te4e como conse&d/ncia o prejudicar Qs 4eBes a unidade@ Mas muitas discrepVncias se resol4eriam se se pudesse distinguir entre o &ue simplesmente refere e o seu pensamento pr(pria Xa sua Summa filos(fica 6'e creaturis7 contudoC onde expSe o seu pr(prio modo de 4erC o pensamento est bem elaborado@ Mas no podemos consider-loC pura e simplesmenteC nem como aristot)lico nem como neoplatnico@ Tende antes para uma concilia8o entre o pensamento platnico e o aristot)lico! Et saiasC diBC &uod non perficitur omo in p ilosop ia nisi ex scientia duarum p ilosop iarum Aristotelis et Platonis5 6Met@ "@ TC tr@ \C e@ "\7@ Seria de grande importVncia um exame meticuloso do aristotelismo de Alberto para caracteriBar o sentido da terminologia aristot)licaC tamb)m em Toms eC assimD na escolstica em geral@ Pois de4emos sempreC &uando os textos escolsticos citam Arist(teles e as suas id)iasC indagar &ue esp)cie de Arist(teles ) esse e o sentido em &ue as suas pala4ras so tomadas@ 'entre as id)ias filos(ficas de@Alberto &ueremos salientar sobretudo tr/s!C as concernentes aos fundamentos do serC Q &uesto dos uni4ersais e Q substancialidade da alma@ b7 Eundamenta8o do ser Alberto d um fundamento ao ser de modo semel ante ao de ]oberto *rosseteste na metaf%sica da luB@ 'eus ) a luB incriada e produBC como o intellectus uni4ersalites agens a primeira intelig/ncia@ 'ele procede 6emanatio7 o serC medianteC a alma do mundoC por grada8o at) o ente corp(reoC no estilo do.iber de causis e de A4icena@ Mas Alberto rejeita o monismo neoplatnico dos rabes@ J ser da primeira Tntelig/ncia j no ) 'eusC mas algo de pr(prioC tal4eB 5a luB escurecida@5 fuidam dixeruntC omnia esse unum et &uod diffusio primi in omnibus est esse eorum 6'e }ulf TT eC "0F7C nota eleC afastando-se assim do ponto de 4ista oposto@ 63. Fs universais Alberto resol4e a &uesto dos uni4ersais j prenunciando a solu8o do A&uinata@ Hon ece a distin8o dos uni4ersais em uni4ersale ante remC in reC post rem@ Em conformidade com isso afirma! a ess/ncia espec%fica dos seres ) independente da sua realiBa8o no mundo espcio-temporal e a precede@ As nossas id)ias uni4ersais soC como taisC apenas objeto do pensamento eC assimC post res@ J indi4%duo ) uma concretiBa8o da ess/ncia espec%fica eC assimC um uni4ersale in re@Temos a% o cerne da s%ntese escolstica entre platonismo e aristotelismoC a Td)ia e o mundo concretiBados@ E tamb)m 4emos a&ui &uanto a metaf%sica dos escolsticos ) platoniBanteD poisC a doutrina das Td)iasC nesta composi8oC tamb)m Toms de A&uino j no a abandona@ d7 SubstVncia da alma Tgual s%ntese encontramos ainda uma 4eB na doutrina da substVncia da alma@ Todas as substVncias criadas so compostas de ess/ncia e exist/nciaD isto nos le4aC Qs 4eBesC a crer &ue Alberto admite uma diferen8a real entre ess/ncia e exist/nciaC como A4icenaD e outras 4eBes &ue a admite apenas l(gicaC como A4err(is@ As substVncias corp(reas nascem por obra da energia solar combinada com a ag/ncia da primeira Tntelig/ncia@ Js conceitos de mat)ria e forma ele os empregaC mas no num sentido puramente aristot)licoD poisC a forma da corporeidade ) a luB@ MasC para as substVncias espirituais Alberto no aceita nem a composi8o de ess/ncia e exist/ncia nem a de mat)ria e forma@ Mas elas de4em ser compostas e@ assimC c ega ele Q distin8o j feita por $o)cio do &uo este do &uod est@ J poder atribuir-se Q alma o&uod est mostra ser ela uma substVncia concreta e portanto indi4idualD e o seu &uod est l e indica a &ualidade espec%ficaC podendo ento falar-se de uma forma geralC da alma@ Alberto no se decide a considerar a alma como a mera entel)&uia do corpo@ Ele temeC como Xem)sioC com &uem concordaC comprometer-l e assim a substancialidade@ AssimC segundo AlbertoC s( na medida em &ue ela confere ao corpo a 4idaC ) a forma deleD mas 5em si mesma ela )C como diB PlatoC um esp%rito incorp(reo e 4ida perene5 tra@ ",C &@ eIC m@ ,C a@ , ad "7@ Por isso se inclina tamb)m a conceberC com PlatoC a alma como o piloto do corpoC para l e sal4ar a substancialidadeD e neste passo podemos lembrar &ue tamb)m Arist(telesC no oita4o li4ro da E%sica usa dessa imagem@ Por causa da substancialidade@ da alma Alberto se 4olta contra A4err(is@ Hada almaC ensina ele contra o fil(sofo rabeC tem o seu intelecto ati4o e passi4o pr(prios 6'e unitate intellectus contra A4erroes7@ 62. F naturalista J &ue dissemos at) a&ui no de4e dar a impresso &ue ti4esse Alberto culti4ado de prefer/ncia a filosofia especulati4a@ Hon ecia eleC &uanto a estaC toda a tradi8o e podia proferir a sua opinio@ Mas al)m disso tin a particular inclina8o para a obser4a8o imediata e a descri8o da XatureBa@ Xo ) exagerado consider-lo como Bo(logo e botVnico@ A obser4a8o imediata da natureBa6experimentum7 ele a promo4eu sob todas as formas@ U J principal editor das suas obrasC +@ b@ StadlerC escre4e nos $aeumjer-$eitragen6"e e "g7@ 5Se a e4olu8o das ci/ncias naturais ti4esse continuado no camin o tril ado por AlbertoC ter-se-ia poupado um rodeio de treBentos anos5 6bp@ +@ $alssC Albertus Magnus als $iologeC "I1g7@ f7 Alberto e a m%stica Tara terminar assinalemos ainda a importVncia de Alberto para a m%stica alem@ Eoi o patrimnio espiritualC parteC da patr%sticaC parteC das obras areopag%ticas e parteC da filosofia rabeC em &ue ele se abeberouC &ue se tornou

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fecundoC a este respeito@ Ec ardoC antes de todosC TaulerC SusoC boo de Tambac e Xicolau de Husa se utiliBaro dos trabal os de Alberto@ 'scola de Alberto o escola de Alberto pertencem +ugo ]ipelin de EstrasburgoC Wlrico de EstrasburgoC 'ietric de Ereiberg 6i "0"M7 e $ertoldo de Mosburgo@ Segundo *rabmannC caracteriBa essa escola a tend/ncia para o neoplatonismoC a prefer/ncia pelas &uestSes das ci/ncias naturaisC a independ/ncia do pensamentoC e a&uela uni4ersalidade espiritual j caracter%stica do mestre@ ]obert *rosseteste 6B. Averr is ?332:-33><A Abu al-}alid Mu ammad Tbn A mad Tbn Mun ammad Tbn ]uc dC em rabe C 6H(rdobaC "",e ~Marra&uexeC ""IF7 foi um fil(sofoC m)dico e pol%mata mu8ulmano andaluB con ecido pelo nome de A4err(isC distor8o latina do antropnimo rabe@ Membro de uma fam%lia de juristasC estudou Medicina e Eilosofia@ um dos maiores con ecedores e comentaristas de Arist(teles@ AlisC o pr(prio Arist(teles foi redescoberto na Europa gra8as aos rabes e os comentrios de A4err(is muito contribu%ram para a recep8o do pensamento aristot)lico@ A4err(is tamb)m se ocupou com astronomia e direito cannico mu8ulmano@ Sua filosofia ) um misto de aristotelismo com algumas nuan8as platnicas@ A influ/ncia aristot)lica se re4ela em sua id)ia da exist/ncia do mundo de modo independente de 'eus 6ambos so co-eternos7 e de &ue tamb)m no existe pro4id/ncia di4ina@ b seu platonismo aparece em sua concep8o de &ue a intelig/nciaC fora dos seresC existe como unidade impessoal@ Xo Vmbito religiosoC sua interpreta8o do coro propSe &ue 4erdades (b4ias para o po4oC m%sticas para o te(logo e cient%ficas para o fil(sofo e estas podem estar em desacordo umas com as outras@ +a4endo o conflitoC os textos de4em ser interpretados alegoricamente@ da% &ue decorre a id)ia &ue l e ) atribu%da de &ue existem duas 4erdadesC onde uma proposi8o pode ser teologicamente falsa e filosoficamente 4erdadeira e 4ice-4ersa@ 'entre suas 4rias obrasC uma das mais c)lebres ) a intitulada'estrui8o da destrui8o 6em rabeTa afut alta afut7C tamb)m con ecida como Tncoer/ncia da incoer/nciaC onde defende o neoplatonismo e o aristotelismo dos ata&ues de outro fil(sofo rabe! al-* aBaliC tamb)m con ecido comoAlgaBali@ Seu pensamento pro4ocou s)rias discussSes entre os cristos latinos da Wni4ersidade de Paris@ Homo resultadoC muitos aderiram Q concep8o de uma filosofia pura e independente da teologia crist e formaram um grupo c amado de a4erro%stas latinos@ 66. Fs averrostas Js a4erro%stas aceitamC com Arist(telesC a concep8o de 'eus como motor im(4el &ue mo4e eternamente um mundo eternamente existente no feito nem con ecido por ele@ Esta tese da eternidade do mundo c oca com as concep8Ses crists@ Postulam &ue a alma indi4idual do omem ) perecedora e corrupt%4elD isto )C no ) imortal@ EinalmenteC os a4erro%stas defendem a teoria da dupla 4erdade! a teol(gica ou da f) e a filos(fica ou da raBo@ PortantoC ) 4erdadeC de acordo com a f)C &ue a alma ) imortal e o mundo ) criadoD mas tamb)m ) 4erdadeC de acordo com a raBoC &ue a alma ) corrupt%4el e o mundo ) eterno@ 'a&ui se retirouC nos s)culos 2GTTT e 2T2C a defesa de uma total autonomia da raBo perante a f)C &ue se opSe Q tese agostiniana de &ue a 4erdade ) Nnica@ As teses a4erro%stas mais radicais foram condenadas pela Tgreja Hat(lica@ Toms de A&uinoC tendo sido um seguidor de A4err(isC ops-se no entanto ao seu naturalismo exclusi4amente racional@ Ernest ]enanC o c)lebre autor franc/s da Gida de besusC onde se nega toda e &ual&uer inter4en8o do sobrenaturalC iniciou a sua carreira acad)mica escre4endo sobre A4err(is e o A4erro%smo@ Pela &ualidade e pela amplitude da sua acti4idade como comentarista de Arist(teles ) con ecido como Po HomentadorR@ Escre4eu di4ersas obras pol)micas e m)dicasC mas so os seus comentrios os &ue exercem uma influ/ncia decisi4a no Jcidente para a adop8o do aristotelismo@ Escre4eu tamb)m um importante tratado m)dico 6*eneralidades7@ A4err(is te4e o fa4or e a prote8o dos califas da Espan a at) &ue foi desterrado por al-MansurC &ue considerou as opiniSes do fil(sofo desrespeitosas e em desacordo com o Horo@ 6@. Pedro Abelardo ?30BB-330>A Pedro AbelardoC Petrus Ablardus 6.e Pallet pr(ximo de XantesC $retan aC "MgI U H alons-sur-SaneC ," de abril ""1,7 foi um fil(sofoescolstico franc/sC um te(logo e grande l(gico@ considerado um dos maiores e mais ousados pensadores do s)culo 2TTl"m@ Eicou con ecido do pNblico por sua 4ida pessoal e o relacionamento com +elo%saC

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de &ue fala em sua +ist(ria das Min as Halamidades@ Xida, pensamento e obras Xa filosofia ocupa uma posi8o importante por ter formulado oconceitualismoC posi8o &ue no pertence propriamente nem aoidealismoC nem ao materialismo@ A obra principal de AbelardoC c amada 'ial)ticaC inspirada no pensamento de $o)cio foi a obra de l(gica mais influente at) o final do s)culo 2TTT em ]omaC onde foi usada como manual escolarC j &ue a l(gica era ministrada como parte do tri4iumC fornecendo aos estudantes os argumentos e armas para Qs disputas metaf%sicas e teol(gicas@ Abelardo identifica4a o real ao particular e considera4a o uni4ersal como o sentido das pala4ras 6nominum significatio7C rejeitando onominalismo@ 'essa formaC o significado dos nomes permitiria esclarecer os conceitosC de forma a emancipar a l(gica dametaf%sicaC tornando-a uma disciplina autnoma@ Eoi o mais ilustre te(logo e fil(sofo do s)culo 2TTC nasceu em PalletC perto de XantesC Eran8a@ 'estinado Q carreira das armasC escol euC no entantoC a das letras@ Eoi disc%pulo de ]oscelino de Hompigne e *uil erme de H ampeauxC c amou a aten8o para a di4erg/ncia &ue os separa4a &uanto aos uni4ersais@ 6:. A controv(rsia A contro4)rsia centra4a-se na &ualidade emp%rica ou abstracta dos conceitos! os uni4ersais t/m uma entidade gen)rica real ou so coisas puramente pensadas Z J problema desperta4a interesse em todo o campo teol(gico@ En&uanto *uil erme os considera4a reais e necessriosC ]oscelino s( l es atribu%a o 4alor de pala4ras@ Abelardo adoptou uma posi8o interm)dia! 'efinia como no sendo meras pala4rasC mas tamb)m no estabelecendo um saber realC 4isto &ueC sendo a sua significa8o subjecti4aC o &ue exprimem so to s( opiniSes pessoais sobre o ser 6sermones7C &ueC contudoC possibilitam o entendimento entre os omens@ As pala4ras importantes tornam-se uni4ersais ao serem aceites como talC e como tal Pusam-seR para exprimirem as 4erdades necessrias@ Enfrentando no poucas dificuldades e lutasC ensinou desde ""MFC com grande /xitoC na escola de Santa *eno4e4a@ 'e """0 a """F ocupouC finalmenteC um lugar na escola catedral de Paris@ A agita8o doutrinal pro4ocada por AbelardoC repercutiu-seC tamb)mC no modo de ensino &ue sofreu completa re4olu8o@ ]omperam-se as formas de ensino da 4el a escola plat(nicaC criando-se o embrio do &ue 4iria a ser o ensino uni4ersitrioC inteiramente diferente do das escolas locais existentes@ Mas o conteNdo doutrinrio do seu ensino eraC tamb)m eleC re4olucionrio@ Para aprofundar o estudo dos temasC utiliBou o m)todoC embora j usadoC mas &ue ele desen4ol4eu e &ue consistia em analisar os diferentes pontos de 4ista contradit(rios em rela8o a uma mesma &uestoC lan8andoC assimC as bases da escolsticaC em especialC a t)cnica dasdisputaciones &ue culminou na Summa@ Este m)todo foi tratado por ele na obra con ecida como 6Sim e no7@ Jriginal foi tamb)m a sua concep8o )tica! afirma4a &ue a inten8o ) to importante como o acto &ue dela dimana@ AbelardoC desde as primeiras dificuldades em ParisC mostrou-se sempre rebelde tendo at) sido 4%tima de uma castra8o por causa do seu en4ol4imento amoroso com +elo%saC sobrin a do c(nego Eulberto@ 'epois dissoC +elo%sa entrou para um con4ento e AbelardoC para um mosteiro@ A partir desse per%odoC trocaram cartas regularmente@ 'o relacionamento entre os dois nasceu um fil oC Astrolbio@ Abelardo foi condenado duas 4eBesC uma no Honc%lio de Soissons no ano de "","C a &ue respondeuC como forma de desafioC fundando um orat(rio dedicado ao Esp%rito Santo 6Paracleto7C e depois no Honcilio de Sens em ""1" de4ido a pressSes de So $ernardo de Hlara4alC com &uem se en4ol4era em pol)mica@ Poucos meses mais tarde morria no Priorado de Saint-Marcel 6H alons-sur-Sane7@ 6;. /anto Anselmo ?30BB-330>A Anselmo de Hanturia 6AostaC "M00"M01 - HanturiaC ," de abril de ""MI7C nascido Anselmo de Aosta 6por ser natural de AostaC oje na Ttlia7C e tamb)m con ecido como Santo AnselmoC foi um influente te(logo e fil(sofo medie4al italiano de origem normanda@ Eoi Arcebispo de Hanturia entre "MI0 e ""MI 6sucedendo a .anfranco de HanturiaC tamb)m um italiano7C por nomea8o de+enri&ue T de TnglaterraC de &uem foi amigo e confessorC mas depois di4ergiu com ele na &uesto das in4estiduras@ considerado o fundador do escolasticismo e ) famoso como o criador do argumento ontol(gico a fa4or da exist/ncia de 'eus@ Giria mais tarde a ser canoniBado pela Tgreja Hat(licaC e declarado 'outor da Tgreja em "g,MC pelo Papa Hlemente 2T@ Gida e obras

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Santo Anselmo nasceu em AostaC fil o de um nobreC e de uma me ricaC Ermenberga@ Seguiu a carreira religiosaC estudou os clssicos e escre4eu sempre em latim@ Eoi eleito prior em "Me0C por&ue era considerado inteligente e piedoso@ Sua biografia nos ) contada pelo seu disc%puloC Eadmer@ Eoi comum na Tdade M)dia &ue os religiosos buscassem o apoio da f) na raBo@ Anselmo escre4eu uma obra sobre esse assunto@ considerado um dos iniciadores da tradi8o escolstica@ 5Xo s( a abilidade dial)tica feB de Anselmo o precursor da EscolsticaC como tamb)m o princ%pio teol(gico fundamental &ue adotou! fides &uarens intelectum 5a f) em busca da intelig/ncia5@ Eoi ele tamb)m &uem forjou uma no4a orienta8o Q teoria dos uni4ersais e &ue re4erteu em grande pro4eito para os intuitos da Teologia racional5@ 6<. argumento Anselmo busca4a um argumento para pro4ar a exist/ncia de 'eusC e sua bondade suprema@ Eala &ue a cren8a e a f) correspondem Q 4erdadeC e &ue existe 4erdadeiramente um ser do &ual no ) poss%4el pensar nada maior@ Ele no existe apenas na intelig/nciaC mas tamb)m na realidade@ Anselmo desen4ol4eu uma lin a de pensamento sobre essas basesC c amados de argumento ontol(gicoC &ue foi retomada por ]en) 'escartes e criticada por Tmmanuel yantC e ela esta4a numa obra c amada Prosl(gio@ Ele parte do fato de &ue o omem encontra no mundo muitas coisasC algumas boasC &ue procedem de um bem absolutoC &ue ) necessariamente existente@ Todas as coisas tem uma causaC menos o ser incriadoC &ue ) a causa de si mesmo e fundamenta todos os outros seres@ Esse ser ) 'eus@ Seus argumentos no foram totalmente aceitos@ Anselmo c egou a arcebispo da Hanturia em "MI0@ Escre4eu outras obras importantesC 'o gramtico e 'a 4erdadeC ambos em latim@ ]ecebeu doa8Ses de terras para a TgrejaC mas brigou com *uil ermeC o rui4oC rei da Tnglaterra pois no &ueria faBer com)rcio com os bens da Tgreja@ Tsso foi considerado um desrespeito ao poder realC e *uil erme impediu Anselmo de 4iajar para ]omaC desafiando o poder da Tgreja@ Xum dos seus primeiros li4rosC Monol(gioC em &ue apresenta sua 4iso de 'eusC Anselmo fala &ue a ess/ncia suprema existe em todas as coisas e tudo depende dela@ ]econ ece nela onipot/nciaC onipresen8aC mxima sabedoria e bondade suprema@ Ela criou tudo a partir do nada@ Anselmo procura4a desen4ol4er um racioc%nio e4oluti4o sobre o &ue considera4a ser a 4erdadeC &ue esta4a contida na $%blia@ Para AnselmoC o pensamento tem algo de di4inoC e 'eus tem uma raBo@ Sua pala4ra ) sua ess/nciaC e Ele ) pura ess/ncia 6essa no8o no ) no4a7 infinitaC sem come8o nem fimC pois nada existiu antes da ess/ncia di4ina e nada existir depois@ Para ela o presenteC o passado e o futuro so juntos ao tempoC so uma coisa s(@ E Ela ) imut4elC uma substVnciaC embora seja diferente da substVncia das outras criaturas@ Existe de uma maneira simples e no pode ser comparado com a consci/ncia das criaturasC pois ) perfeito e mara4il oso e tem todas as &ualidades j citadas@ J 4erbo e o esp%rito supremo so uma coisa s(C pois este usa o 4erbo consubstancial para expressar-se@ Mas a maneira intr%nseca &ue o esp%rito supremo se expressa e con ece as coisas ) incognisc%4el para n(s@ J 4erbo procede de 'eus por nascimentoC e o pai passa a sua ess/ncia para o fil o@ J esp%rito ama a si mesmoC e transmite esse amor@ Para AnselmoC a alma umana ) imortalC e as criaturas seriam feliBes e infeliBes eternamente@ Mas nen uma alma ) pri4ada do bem do Ser supremoC e de4e busc-loC atra4)s da f)@ E 'eus ) uno@ Para contempl-lo de4emos nos afastar dos problemas e preocupa8Ses cotidianos e busc-lo@ Ele ) onipotente embora no possa faBer coisas como morrer ou mentir@ piedosoC em parte por ser impass%4elC o &ue no o impede de exercer sua justi8aC pois ele pensa e ) 4i4o@ Anselmo fala muito da cren8a di4ina do PaiC do fil o e do esp%rito umano@ *randes coisas esperam por a&uele &ue aceitar 'eus e busc-lo@ Santo Anselmo influenciou muito o pensamento teol(gico posterior@

,ilsofos 2enascentistas

4". 'rasmo ?36:>?c.A-3@B:A Erasmo de ]oterdo 6portugu/s europeu7 ou ]oterd 6portugu/s brasileiro7 6nascido *errit *erritsBoonou +erasmus *erritsBoonD em latim! 'esiderius Erasmus ]oterodamusD ]oterdoC ,g de Jutubro de "1ee ~ $asileiaC ", de bul o de"\0e7 foi um te(logo e um umanista neerland/s@ Erasmo cursou o seminrio com os monges agostinianos e realiBou os 4otos monsticos aos ,\ anosC 4i4endo como talC sendo um grande cr%tico da 4ida monstica e das caracter%sticas &ue julga4a negati4as na Tgreja Hat(lica@ Ere&uentou o Hollge MontaiguC em ParisC e continuou seus estudos na Wni4ersidade de ParisC ento o principal centro daescolsticaC apesar da influ/ncia crescente do ]enascimento da cultura clssicaC &ue c ega4a de Ttlia@ Erasmo optou por uma 4ida de acad)mico independenteC independente de pa%sC independente de la8os acad)micosC de lealdade religiosa e de tudo &ue pudesse interferir com a sua liberdade intelectual e a sua expresso literria@ Js principais centros da sua acti4idade foram ParisC .o4ainaC Tnglaterra e $asileia@ Xo entantoC nunca pertenceu firmemente a nen um destes s%tios@ J seu tempo em Tnglaterra foi frutuosoC tendo feito amiBades para a 4ida

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com os l%deres inglesesC mesmo nos dias tumultuosos do rei +enri&ue GTTT! bo n HoletC T omas MoreC bo n Eis erC T omas .inacre e }illian *roc_n@ Xa Wni4ersidade de Hambridge foi o professor da di4indade de .ad_ Margaret e te4e a op8o de passar o resto de sua 4ida como professor de ingl/s@ Ele este4e no fueensk HollegeC em Hambridge e ) poss%4el &ue ten a sido alumnus@ Eoram-l e oferecidas 4rias posi8Ses de onra e pro4eito atra4)s do mundo acad)micoC mas ele declinou-as todasC preferindo a incerteBaC tendo no entanto receitas suficientes da sua acti4idade literria independente@ Entre "\Me e "\MI este4e em Ttlia@ Passou ali uma parte do seu tempo na casa editorial de Aldus ManatiusC em GeneBa@ Apesar distoC te4e uma associa8o com acad)micos italianos menos acti4a do &ue se espera4al&uemZm@ A sua resid/ncia em .o4aina exps Erasmo a muitas cr%ticas mes&uin as por parte da&uelesl&uemZm&ue eram ostis aos princ%pios do progresso literrio e religioso aos &uais ele de4ota4a a 4ida@ Ele interpreta4a esta falta de simpatia como uma persegui8o e procurou refNgio em $asileiaC ondeC sob abrigo de ospitalidade su%8aC pde expressar-se li4remente e esta4a rodeado de amigos@ Eoi l &ue este4e associado por muitos anos com o grande editor ErobenC e onde uma multido de admiradores de 6&uase7 todos os cantos da Europa o 4ieram 4isitar@ @0. 'scritos A produti4idade literria de Erasmo come8ou relati4amente tarde na sua 4ida@ Apenas &uando ele dominou o .atim ) &ue come8ou a escre4er sobre grandes temas contemporVneos em .iteratura e em ]eligio@ A sua re4olta contra as formas de 4ida da igreja no resultou tanto de dN4idas &uanto Q 4erdade da doutrina tradicionalC nem de alguma ostilidade para com a organiBa8o da Tgreja@ Sentiu antes a necessidade de aplicar os seus con ecimentos na purifica8o da doutrina e na liberaliBa8o das institui8Ses do cristianismo@ Homo acad)micoC tentou libertar os m)todos da Escolstica da rigideB e do formalismo das tradi8Ses medie4aisC mas no ficou satisfeito@ Ele 4iu-se como o pregador da retido@ A sua con4ic8o em toda a 4ida foi &ue o &ue era necessrio para regenerar a Europa era uma aprendiBagem sC aplicada liberalmente e sem receios pela administra8o de assuntos pNblicos da Tgreja e do Estado@ Esta con4ic8o confere unidade e consist/ncia a uma 4ida &ueC de outra formaC pode parecer plena de contradi8Ses@ Erasmo 4iu-se li4re e distante de &uais&uer obriga8Ses comprometedorasD no entantoC Erasmo foiC num sentido singularmente 4erdadeiroC o centro do mo4imento literrio do seu tempo@ Ele se correspondeu com mais de &uin entos omens da maior importVncia no mundo da pol%tica e do pensamentoC e o seu consel o em 4rios assuntos era procurado a4idamenteC se bem &ue nem sempre seguido@ A&uando da sua estadia em ParisC Erasmo iniciou a examina8o sistemtica dos manuscritos do Xo4o TestamentoC por forma a preparar uma no4a edi8o e uma tradu8o para .atim@ Esta edi8o foi publicada por Eroben de $asil)ia em "\"e e foi a base da maioria dos estudos cient%ficos da $%blia durante o per%odo da ]eforma@ Erasmo tamb)m escre4eu sobre o guerreiro fr%sio Pier *erlofs 'oniaC embora com muito mais cr%ticas do &ue elogios aos feitos deleC c amando-o de 5bruto estNpido &ue preferia a for8a Q sabedoria5@ Ele publicou uma edi8o cr%tica do Xo4o Testamento *rego em "\"e - Xo4um Tnstrumentum omneC diligenter ab Erasmo ]ot@ ]ecognitum et Emendatum@ A edi8o incluiu uma tradu8o em .atim e anota8Ses@ $aseou-se tamb)m em manuscritos adicionais recentemente descobertos@ Xa segunda edi8oC o termo mais familiar 5Testamentum5 foi usado em 4eB de 5Tnstrumentum5@ Esta edi8o foi usada pelos tradutores da 4erso da $%blia do ]ei baime T de Tnglaterra@ J texto ficou con ecido mais tarde como o textus receptus@ Erasmo publicou mais tr/s edi8Ses - "\,,C "\,g e "\0\@ Eoi a primeira tentati4a por parte de um acad)mico competente e liberal de a4eriguar a&uilo &ue os escritores do Xo4o Testamento tin am efecti4amente dito@ Erasmo dedicou o seu trabal o ao Papa .eo 2C como patrono da aprendiBagemC e considerou o seu trabal o como o seu principal ser4i8o Q causa do Hristianismo@ Tmediatamente depoisC come8ou a publica8o das suas parfrases do Xo4o TestamentoC uma apresenta8o popular do conteNdo de 4rios li4ros@ EsteC como todos os seus li4rosC foi publicado em .atimC mas as suas obras eram imediatamente traduBidas noutras l%nguasC com o seu encorajamento@ @3. Protestantismo J mo4imento de Martin o .utero come8ou no ano seguinte Q publica8o do Xo4o TestamentoC e foi um teste ao carcter de Erasmo@ A discusso entre a sociedade europeia e a Tgreja Hat(lica ]omana tin a-se tornado to aberta &ue poucos se podiam furtar a um pedido de uma opinio@ ErasmoC no auge da sua fama literriaC foi ine4ita4elmente c amado a tomar partido por um dos ladosC mas partidarismo era algo de estran o Q sua natureBa e bitos@ Em toda a sua cr%tica Qs tolices clericais e aos abusosC ele tin a sempre afirmado &ue no esta4a a atacar as institui8Ses da Tgreja em si e no era um inimigo do clero@ J mundo inteiro tin a rido com as suas stirasC mas poucos interferiram com as suas acti4idades@ Ele acredita4a &ue o seu trabal o at) ento o recomenda4a Qs mel ores mentes e aos poderes dominantes no mundo religioso@ Erasmo tin a uma simpatia pelos pontos principais da cr%tica luterana Q Tgreja@ Tin a um grande respeito pessoal por Martin o .utero e .utero sempre fala4a de Erasmo com re4er/ncia pelo seu con ecimento@ .utero espera4a obter a sua coopera8o num trabal o &ue parecia o resultado natural do seu pr(prio@ Xa sua troca de correspond/ncia inicialC .utero expressou uma intensa admira8o por tudo o &ue Erasmo tin a feito pela causa de um cristianismo

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saud4el e raBo4el e encorajou-o a unir-se ao mo4imento@ Erasmo declinou &ual&uer compromissoC argumentando &ue ao o faBer estaria a colocar em risco a sua posi8o como l%der de um mo4imento por uma sabedoria puraC o &ue ele 4ia como o objecti4o de sua 4ida@ Apenas como um acad)mico independente poderia ele aspirar a influenciar a reforma da religio@ A obra de .utero foi a de pro4idenciar uma no4a base doutrinal para as tentati4as at) ento dispersas de iniciar uma reforma@ Ao rea4i4ar os princ%pios &uase es&uecidos da teologia de Agostin oC .utero tin a fornecido o necessrio impulso para o interesse pessoal na religioC o &ue ) a ess/ncia da ]eforma Protestante@ ErasmoC no entantoC temia &ual&uer mudan8a na doutrina e acredita4a &ue no a4ia espa8o dentro das f(rmulas existentes para o tipo de reforma &ue ele aprecia4a tanto@ Por duas 4eBes durante o debateC ele entrou no campo da contro4)rsia doutrinalC uma rea &ue era estran a Q sua natureBa e prticas pr)4ias@ Wm dos t(picos com &ue lidou foi a liberdade da 4ontadeC um ponto crucial@ Xo seu 5'e libero arbitrio diatribe si4e collatio5 6"\,17C ele analisa com intelig/ncia e bom umor os exageros .uteranos sobre as (b4ias limita8Ses da liberdade umana@ Ele apresenta ambos os lados da discusso de forma imparcial@ A sua posi8o foi de &ue o +omem esta4a obrigado a pecarC mas &ue tin a o direito Q miseric(rdia de 'eus apenas se ele a procurasse pelos meios &ue l e eram oferecidos pela pr(pria Tgreja@ A 5diatribe5 no encoraja4a &ual&uer ac8o definidaD este era o seu m)rito aos ol os dos Erasmianos e o seu defeito aos ol os dos .uteranos@ fuando Erasmo esitou em apoi-loC isto pareceu aos ol os de .uteroC um omem directoC um e4itar de responsabilidade &ue era de4ido ou a cobardice ou a falta de 4iso@ Xo entantoC o lado Hat(lico ]omanoC &ue pretendia igualmente manter o apoio de um omem &ue se tin a declarado tantas 4eBes como leal aos princ%pios da TgrejaC 4iu na relutVncia de Erasmo em tomar partido um sinal de suspeita da deslealdade perante o Hatolicismo@ A atitude de Erasmo para com a ]eforma Protestante pode no entanto ser 4ista como consistente@ Js males &ue ele combateu foram os de forma ou foram males de um tipo cur4el apenas por uma longa e lenta regenera8o na moral e 4ida espiritual na Europa@ J programa da 5]eforma de Erasmo5 era de usar a aprendiBagem para remo4er os piores excessos@ Xo entantoC fal ou em oferecer &ual&uer m)todo tang%4el para aplicar os seus princ%pios ao sistema da Tgreja existente@ fuando Erasmo foi acusado de ter 5posto o o4o &ue .utero c ocou5 ele admitiu parcialmente a 4erdade da acusa8o mas disse &ue tin a esperado uma outra esp)cie de pssaro completamente diferente@ o medida &ue a opinio pNblica come8a a reagir Qs opiniSes de .uteroC as desordens sociais &ue Erasmo temia come8aram a aparecer@ A*uerra dos HamponesesC os distNrbios do Anabaptistas na Aleman a e nos Pa%ses $aixosC iconoclastia e radicalismo por toda a parteC parecem confirmar as suas pre4isSes mais obscuras@ Se este era o resultado da reformaC ele preferia estar de fora@ Xo entantoC ele come8a4a a ser acusado cada 4eB mais pela 5trag)dia5@ Xa Su%8aC ele esta4a ainda mais exposto pela sua associa8o com omens &ue eram suspeitos de doutrinas extremamente racionalistas@ A &uesto-teste era a doutrina dos SacramentosC e o cerne da &uesto a obser4Vncia da Eucaristia@ Em parte para li4rar-se de suspeitasC Erasmo publicou em "\0M uma no4a edi8o do tratado ortodoxo de Algerus contra o er)tico $erengar de Tours no s)culo 2T@ Ele acrescentou uma dedicat(riaC afirmando acreditar na realidade do corpo de besus Hristo ap(s a b/n8o na EucaristiaC mas admitia &ue a forma em &ue este mist)rio de4eria ser expressa fosse mat)ria de debate@ Era-l e aceit4el &ue a Tgreja pregasse a doutrina Q maioria dos cristos e a especula8o ficasse mais segura nas mos dos fil(sofos@ A&ui e acol Erasmo aponta o princ%pio de &ue um omem pode ter duas opiniSes sobre assuntos religiososC uma para si mesmo e seus amigos mais %ntimos e outra para o pNblico@ A&ueles &ue se opun am aos SacramentosC liderados por Jecolampadius de $asileiaC esta4amC como Erasmo diBC mencionando-o como algu)m com ideias semel antes@ Ele nega istoC mas na sua nega8o traiu a&uilo &ue em con4ersas particulares ) tido como uma 4iso racional da doutrina da Eucaristia@ Tal como no caso da 4ontade li4reC no tin a a&ui a apro4a8o da Tgreja@ @2. [ltimos anos A sua obra mais con ecidaC 5Praise of Eoll_5 65Elogio da .oucura57C foi dedicada ao seu amigo Sir T omas More@ Em "\0e ele escre4eu 5'e puritate ecclesiae c ristianae5C na &ual ele tentou reconciliar os diferentes partidos@ Muito dos seus escritos apelam a uma grande audi/ncia e lidam com assuntos do interesse umano geralD ele parece ter considerado estes como uma di4ersoC uma acti4idade de laBer@ Js seus escritos mais s)rios come8aram cedo com a 5Enc iridion Militis H ristiani5 C o 5Manual 6ou adaga7 do ca4al eiro cristo5 6"\M07@ Xesta bre4e obraC Erasmo es&uematiBa as perspecti4as da 4ida crist normalC uma tarefa &ue se l e tornaria constante na sua 4ida@ J principal mal dos seus diasC diB eleC ) o formalismoC um respeito por tradi8Ses sem considera8o pelo 4erdadeiro ensinamento deHristo@ J rem)dio ) &ue cada omem se pergunte a cada ponto 5fual a coisa essencialZ5C faBendo-o sem receio@ Eormas podem esconder ou sufocar o esp%rito@ Xa sua examina8o dos perigos do formalismoC Erasmo discute a 4ida monsticaC a 4enera8o dos santosC a guerraC o esp%rito de classe e as fra&ueBas da 5sociedade5C mas o 5Enc iridion5 ) mais um sermo do &ue uma stira@ J seu texto acompan anteC o 5Tnstitutio Principis H ristiani5 6$asil)iaC "\"e7C foi escrito como consel o ao jo4em ]ei Harlos de Espan aC mais tarde Harlos GC Sacro-Tmperador ]omano@ Erasmo aplica os princ%pios gerais de onra e de sinceridade Qs especiais fun8Ses do Pr%ncipeC &uem ele apresenta como um ser4idor do po4o@ @B. F ,e%ormador

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Homo resultado das suas acti4idades reformadorasC Erasmo 4iu-se em conflito com ambas as grandes posi8Ses@ Js seus Nltimos anos de 4ida foram ofuscados por contro4)rsias amargas com pessoas para &uem ele seria normalmente simptico@ Xota4elmente entre estes encontra4a-se Wlric 4on +uttenC um g)nio bril ante mas errticoC &ue se entregara Q causa de .utero e tin a declarado &ue ErasmoC se ti4esse uma fa%sca &ue fosse de onestidadeC faria o mesmo@ Xa sua resposta 5Spongia ad4ersus aspergines +utteni5 6"\,07C Erasmo demonstra o seu pleno dom%nio da semVntica@ Ele acusa +utten de ter interpretado mal o seu discurso sobre a reforma e reitera a sua determina8o em no tomar partido nunca@ fuando a cidade de $asileia se tornou oficialmente 5reformada5 em "\,IC Erasmo deixou de residir aliC tendo-se mudado para a cidade imperial de 5Ereiburg im $reisgau5@ Parece indicar &ue ele 4iu como mais fcil manter a sua neutralidade sob o dom%nio Hat(lico ]omano do &ue em condi8Ses protestantes@ A sua acti4idade literria permaneceu inabaladaC maioritariamente na composi8o religiosa e didctica@ A obra mais importante deste Nltimo per%odo ) a 5Ecclesiastes5C ou 5Pregador do E4angel o5 6$asil)iaC "\0\7C na &ual ele aponta a fun8o de pregador como o ser4i8o mais importante do padre cristoC uma /nfase protestante@ J seu pe&ueno tratado de "\00C 5Prepara8o para a Morte5C no &ual ele coloca /nfase na importVncia de uma boa 4ida como condi8o essencial para uma morte feliBC mostra outra tend/ncia@ Erasmo retornou a $asileiaC a sua casa mais feliBC em "\0\C ap(s aus/ncia de seis anos@ .C de no4o entre o grupo de acad)micos protestante &ue eram seus amigos de longa dataC e sem ter &ual&uer contacto &ue seja con ecido com a Tgreja Hat(lica ]omanaC Erasmo faleceu@ 'urante a sua 4idaC as autoridades da Tgreja Hat(lica nunca o tin am c amado a justificar as suas opiniSes@ Js ata&ues Q sua pessoa foram de pessoas pri4adasC e os seus protectores tin am sido pessoas em altas posi8Ses@ Em "\0\ o Papa Paulo TTT intentou ele4a-lo Q condi8o de HardealC mas Erasmus alegou a sua a4an8ada idade e estado de saNde para recusar@ Ap(s a sua morteC como reac8o da Tgreja Hat(lica ]omanaC os seus escritos 4iriam a ser colocados no Tndex dos li4ros proibidos 64er Tndex .ibrorum Pro ibitorum7@ @6. 8egado A popularidade extraordinria dos seus li4ros fica patente pelo nNmero de edi8Ses e tradu8Ses &ue surgiram desde o s)culo 2GTC e no interesse permanente &ue ) suscitado pela sua personalidade es&ui4a mas fascinante@ 'eB colunas do catlogo da 5$ritis .ibrar_5 esto ocupados com a mera enumera8o de suas obras e subse&uentes reedi8Ses@ *randes nomes da era clssica e dos pais da igreja foram traduBidosC editados ou comentados por ErasmoC incluindo Santo Ambr(sio de MiloC Arist(telesC Santo Agostin oC So $as%lioC So boo Hris(stomoC H%ceroC e Santo ber(nimo@ Erasmo faleceu em $asileiaC Su%8a@ Seu principal li4ro foi 5Elogio da .oucura5 @@. 5rancis Bacon ?3@:3-3:2:A Erancis $aconC tamb)m referido como $acon de GerulVmio 6.ondresC ,, de baneiro de "\e" ~ .ondresC I de Abril de "e,e7 foi um pol%ticoC fil(sofo e ensa%sta ingl/sC baro de Gerulam 6ou Gerulamo ou ainda GerulVmio7C 4isconde de Saint Alban@ considerado como o fundador da ci/ncia moderna@ 'esde cedoC sua educa8o orientou-o para a 4ida pol%ticaC na &ual exerceu posi8Ses ele4adas@ Em "\F1 foi eleito para a cVmara dos comuns@ Sucessi4amenteC durante o reinado de baime TC desempen ou as fun8Ses de procurador-geral 6"eMg7C fiscalgeral 6"e"07C guarda do selo 6"e"g7 e grande c anceler 6"e"F7@ Xeste mesmo anoC foi nomeado baro de Gerulam e em "e,"C baro de Saint Alban@ Tamb)m em "e,"C $acon foi acusado de corrup8o@ Hondenado ao pagamento de pesada multaC foi tamb)m proibido de exercer cargos pNblicos@ Homo fil(sofoC destacou-se com uma obra onde a ci/ncia era exaltada como ben)fica para o omem@ Em suas in4estiga8SesC ocupou-se especialmente da metodologia cient%fica e do empirismoC sendo muitas 4eBes c amado de 5fundador da ci/ncia moderna5@ Sua principal obra filos(fica ) o Xo4um Jrganum@ Erancis $acon foi um dos mais con ecidos e influentes rosacruBes e tamb)m um al&uimistaC tendo ocupado o posto mais ele4ado da Jrdem ]osacruBC o de Tmperator@ Estudiosos apontam como sendo o real autor dos famosos manifestos rosacruBesC Eama Eraternitatis 6"e"17C Honfessio Eraternitatis 6"e"\7 e XNpcias Al&u%micas de H ristian ]oBenjreuB 6"e"e7@ @:. 5iloso%ia J pensamento filos(fico de $acon representa a tentati4a de realiBar a&uilo &ue ele mesmo c amou de Tnstauratio magna 6*rande restaura8o7@ A realiBa8o desse plano compreendia uma s)rie de tratados &ueC partindo do estado em &ue se encontra4a a ci/ncia da )pocaC acabaria por apresentar um no4o m)todo &ue de4eria superar e substituir o de Arist(teles@ Esses tratados de4eriam apresentar um modo espec%fico de in4estiga8o dos fatosC passandoC a seguirC para a in4estiga8o das leis e retorna4am para o mundo dos fatos para nele promo4er as a8Ses &ue se re4elassem poss%4eis@ $acon deseja4a uma reforma completa do con ecimento@ A tarefa eraC ob4iamenteC gigantesca e o

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fil(sofo produBiu apenas certo nNmero de tratados@ Xo obstanteC a primeira parte daTnstauratio foi conclu%da@ A reforma do con ecimento ) justificada em uma cr%tica Q filosofia anterior 6especialmente a Escolstica7C considerada est)ril por no apresentar nen um resultado prtico para a 4ida do omem@ J con ecimento cient%ficoC para $aconC tem por finalidade ser4ir o omem e dar-l e poder sobre a natureBa@ A ci/ncia antigaC de origem aristot)licaC tamb)m ) criticada@ 'em(critoC contudoC era tido em alta conta por $aconC &ue o considera4a mais importante &ue Plato e Arist(teles@ A ci/ncia de4e restabelecer o imperium ominis 6imp)rio do omem7 sobre as coisas@ A filosofia 4erdadeira no ) apenas a ci/ncia das coisas di4inas e umanas@ tamb)m algo prtico@ Saber ) poder@ A mentalidade cient%fica somente ser alcan8ada atra4)s do expurgo de uma s)rie de preconceitos por $acon c amados %dolos@ J con ecimentoC o saberC ) apenas um meio 4igoroso e seguro de con&uistar poder sobre a natureBa@ @;. $lassi%ica*+o das cincias PreliminarmenteC $acon propSe a classifica8o das ci/ncias em tr/s grupos! Poesia ou ci/ncia da imagina8oD +ist(ria ou ci/ncia da mem(riaD Eilosofia ou ci/ncia da raBo@ A ist(ria ) subdi4idida em natural e ci4il e a filosofia ) subdi4idida em filosofia da natureBa e em antropologia@ .dolos Xo &ue se refere ao Xo4um JrganumC $acon preocupou-se inicialmente com a anlise de falsas no8Ses 6%dolos7 &ue se re4elam respons4eis pelos erros cometidos pela ci/ncia ou pelos omens &ue diBem faBer ci/ncia@ um dos aspectos mais fascinantes e de interesse permanente na filosofia de $acon@ Esses %dolos foram classificados em &uatro grupos! "7 Tdola Tribus 6%dolos da tribo7@ Jcorrem por conta das defici/ncias do pr(prio esp%rito umano e se re4elam pela facilidade com &ue generaliBamos com base nos casos fa4or4eisC omitindo os desfa4or4eis@ J omem ) o padro das coisasC faB com &ue todas as percep8Ses dos sentidos e da mente sejam tomadas como 4erdadeC sendo &ue pertencem apenas ao omem e no ao uni4erso@ 'iBia &ue a mente se desfigura da realidade@ So assim c amados por&ue so inerentes Q natureBa umanaC Q pr(pria tribo ou ra8a umana@ ,7 Tdola Specus 6%dolos da ca4erna7@ ]esultam da pr(pria educa8o e da presso dos costumes@ +C ob4iamenteC uma aluso Q alegoria da ca4erna platnicaD 07 Tdola Eori 6%dolos da 4ida pNblica7@ Estes esto 4inculados Q linguagem e decorrem do mau uso &ue dela faBemosD 17 Tdola T eatri 6%dolos da autoridade7@ 'ecorrem da irrestrita subordina8o Q autoridade 6por exemploC a de Arist(teles7@ Js sistemas filos(ficos careciam de demonstra8oC eram pura in4en8o como as pe8as de teatro@ @<. F m(todo J objeti4o do m)todo baconiano ) constituir uma no4a maneira de estudar os fenmenos naturais@ Para $aconC a descoberta de fatos 4erdadeiros no depende do racioc%nio silog%sticoaristot)lico mas sim da obser4a8o e da experimenta8o regulada pelo racioc%nio induti4o@ J con ecimento 4erdadeiro ) resultado da concordVncia e da 4aria8o dos fenmenos &ueC se de4idamente obser4adosC apresentam a causa real dos fenmenos@ Para issoC no entantoC de4e-se descre4er de modo pormenoriBado os fatos obser4ados paraC em seguidaC confront-los com tr/s tbuas &ue disciplinaro o m)todo induti4o! a tbua da presen8a6respons4el pelo registro de presen8as das formas &ue se in4estigam7C a tbua de aus/ncia6respons4el pelo controle de situa8Ses nas &uais as formas pes&uisadas se re4elam ausentes7 e atbua da compara8o 6respons4el pelo registro das 4aria8Ses &ue as referidas formas manifestam7@ Hom issoC seria poss%4el eliminar causas &ue no se relacionam com o efeito ou com o fenmeno analisado eC pelo registro da presen8a e 4aria8Ses seria poss%4el c egar Q 4erdadeira causa de um fenmeno@ Estas tbuas no apenas do suporte ao m)todo induti4o mas faBem uma distin8o entre a experi/ncia 4aga 6no8Ses recol idas ao acaso7 e a experi/ncia escriturada 6obser4a8o met(dica e pass%4el de 4erifica8Ses emp%ricas7@ Mesmo &ue a indu8o fosse con ecida dos antigosC ) com $acon &ue ela gan a amplitude e eficcia@ J m)todoC no entantoC possui pelo menos duas fal as importantes@ Em primeiro lugarC $acon no d muito 4alor Q ip(tese@ 'e acordo com seu m)todoC a simples disposi8o ordenada dos dados nas tr/s tbuas acabaria por le4ar Q ip(tese correta@ TssoC contudoC raramente ocorre@ Em segundo lugarC $acon no imaginou a importVncia da dedu8o matemtica para o a4an8o das ci/ncias@ A origem para issoC tal4eBC foi o fato de ter estudado em HambridgeC reduto platnico &ue costuma4a ligar a matemtica ao uso &ue dela fiBera Plato@ @>. Fbras

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A produ8o intelectual de $acon foi 4asta e 4ariada@ 'e modo geralC pode ser di4idida em tr/s partes! jur%dicaC literria e filos(fica@ Fbras #urdicas Eiguram entre seus principais trabal os jur%dicos os seguintes t%tulos! T e Elements of t e common la|es of England 6Elementos das leis comuns da Tnglaterra7C Hases of treason6Hasos de trai8o7CT e .earned reading of Sir Erancis $acon upon t e statute os uses 6'outa leitura do c(digo de costumes por Sir Erancis $acon7@ Fbras literrias Sua obra literria fundamental so os Essa_s 6Ensaios7C publicados em "\IgC "e", e "e,\ e cujo tema ) familiar e prtico@ Alguns de seus ditos tornaram-se pro4erbiais e os Essa_stornaram-se to famosos &uanto os de Montaigne@ Jutros opNsculosC no Vmbito literrio! Holours of good and e4il6Estandartes do bem e do mal7C 'e sapientia 4eterum 6'a sabedoria dos antigos7@ Xo Vmbito ist(rico destaca-se +istor_ of +enr_ GTT 6+ist(ria de +enri&ue GTT7 @ :0. Fbras %ilos %icas As obras filos(ficas mais importantes de $acon so Tnstauratio magna 6*rande restaura8o7 eXo4um organum@ Xesta NltimaC $acon apresenta e descre4e seu m)todo para as ci/ncias@ Este no4o m)todo de4er substituir o Jrganon aristot)lico@ Seus escritos no Vmbito filos(fico podem ser agrupados do seguinte modo! "7 Escritos &ue faBiam parte da Tnstauratio magna e &ue foram ou superados ou postos de ladoC como! 'e interpretatione naturae 6'a interpreta8o da natureBa7C Tn&uisitio de motu6Pes&uisas sobre o mo4imento7C +istoria naturalis 6+ist(ria natural7C onde tenta aplicar seu m)todo pela primeira 4eBD ,7 Escritos relacionados com a Tnstauratio magnaC mas no inclu%dos em seu plano original@ J escrito mais importante ) Xe| Atlantis 6Xo4a AtlVntida7C onde $acon apresenta uma concep8o do Estado ideal regulado por id)ias de carter cient%fico@ Al)m desteC destacam-se Hogitationes de natura rerum 6]eflexSes sobre a natureBa das coisas7 e 'e fluxu et refluxu 6'as mar)s7D 07 Tnstauratio magnaC onde $acon procura desen4ol4er o seu pensamento filos(fico-cient%fico e &ue consta de seis partes! 6a7 Partitiones scientiarum 6Hlassifica8o das ci/ncias7C sistematiBa8o do conjunto do saber umanoC de acordo com as faculdades &ue o produBemD 6b7 Xo4um organum si4e Tndicia de interpretatione naturae 6Xo4o m)todo ou Manifesta8Ses sobre a interpreta8o da natureBa7C exposi8o do m)todo induti4oC trabal o esse &ue reformula e repete oXo4um organumD 6c7 P aenomena uni4ersi si4e +istoria naturalis et experimentalis ad condendam p ilosop iam6Eenmenos do uni4erso ou +ist(ria natural e experimental para a fundamenta8o da filosofia7C 4ersa sobre a coleta de dados emp%ricosD 6d7 Scala intellectusC si4e Eilum lab_rint i 6Escala do entendimento ou J Eio do labirinto7C cont)m exemplos de in4estiga8o conduBida de acordo com o no4o m)todoD 6e7Prodromi si4e Antecipationes p ilosop iae secundae 6Tntrodu8o ou Antecipa8Ses Q filosofia segunda7C onde faB considera8Ses Q margem do no4o m)todoC 4isando mostrar o a4an8o por ele permitidoD 6f7 P ilosop ia secundaC si4e Scientia acti4a 6Eilosofia segunda ou Hi/ncia ati4a7C seria o resultado finalC oragniBado em um sistema de axiomas@ :3. 0orte e legado de Bacon Erancis $acon este4e en4ol4ido com in4estiga8Ses naturais at) o fim de sua 4idaC tentando realiBar na prtica seu m)todo@ Xo in4erno de "e,e esta4a en4ol4ido com experi/ncias sobre o frio e a conser4a8o@ 'eseja4a saber por &uanto tempo o frio poderia preser4ar a carne@ A idade a4ia debilitado a saNde do fil(sofo e ele acabou no resistindo ao rigoroso in4erno da&uele ano@ Morreu em I de abrilC 4%tima de uma bron&uite@ Encontra-se sepultado em St Mic ael H urc _ardC St AlbansC +ertfords ire na Tnglaterra@ Efeti4amenteC $acon no realiBou nen um grande progresso nas ci/ncias naturais@ Mas foi ele &uem primeiro esbo8ou uma metodologia racional para a ati4idade cient%fica@ Sua teoria dos idola antecipaC pelo menos potencialmenteC a moderna Sociologia do Hon ecimento@ Eoi um pioneiro no campo cient%fico e um marco entre o omem da Tdade M)dia e o omem moderno@ AdemaisC $acon foi um escritor not4el@ Seus Essa_s so os primeiros modelos da prosa inglesa moderna@ + muitos &ue acreditam &ue ten a sido ele o 4erdadeiro autor das pe8as de S ajespeareC teoria surgida s)culosC na c amada fuesto da autoria de S ajespeare@ :2. Ualileu Ualilei ?3@:6-3:62A

*alileu *alilei 6em italiano! *alileo *alilei7 6PisaC "\ de fe4ereiro de "\e1 ~ Eloren8aC F de janeiro de "e1,7 foi um f%sicoCmatemticoC astrnomo e fil(sofo italiano &ue te4e um papel preponderante na c amada re4olu8o cient%fica@ *alileu era o mais 4el o dos sete fil os do alaudista GincenBo *alilei e de *iulia Ammannatil"m@ Gi4eu a maior parte de sua 4ida em Pisa e em Eloren8aC na )poca integrantes do *ro-'ucado da Toscana@

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*alileu *alilei desen4ol4eu os primeiros estudos sistemticos do mo4imento uniformemente acelerado e do mo4imento dop/ndulo@ 'escobriu a lei dos corpos e enunciou o princ%pio da in)rcia e o conceito de referencial inercialC ideias precursoras damecVnica ne|toniana@ *alileu mel orou significati4amente o telesc(pio refrator e com ele descobriu as manc as solaresC as montan as da .uaC as fases de G)nusC &uatro dos sat)lites de bNpiterl,mC os an)is de SaturnoC as estrelas da Gia .ctea@ Estas descobertas contribu%ram decisi4amente na defesa do eliocentrismo@ Hontudo a principal contribui8o de *alileu foi para o m)todo cient%ficoC pois a ci/ncia assenta4a numa metodologia aristot)lica@ J f%sico desen4ol4eu ainda 4rios instrumentos como a balan8a idrostticaC um tipo de compasso geom)trico &ue permitia medir Vngulos e reasC o term(metro de *alileu e o precursor do rel(gio de p/ndulo@ J m)todo emp%ricoC defendido por *alileuC constitui um corte com o m)todo aristot)lico mais abstrato utiliBado nessa )pocaC de4ido a este *alileu ) considerado como o 5pai da ci/ncia moderna5@ :B. 'studos em Pisa J term(metro de *alileu@ J seu funcionamento baseia-se na descoberta de &ue adensidade de um l%&uidoC e logo tamb)m a for8a de impulso por este exercidaC depende da temperatura@ 6Eoto7 *alileu foi excelente aluno na escola dominical de Gallembrosa e te4e inten8o de ingressar no monast)rio@ Seu pai no permitiu e inscre4eu-o na Wni4ersidade de Pisa para estudar medicinal"m@ Xo entanto desistiu de estudar medicina dois anos depois e decidiu estudar matemtica com Jt%lio ]icciC disc%pulo do famoso Xiccol^ Tartaglial"m@ Seu pai tampouco deseja4a &ue o fil o estudasse matemtica clssica e assim *alileu abandonou a uni4ersidade em "\F\C sem obter o t%tulo e foi para Eloren8aC onde deu aulas particulares para sobre4i4er e continuou os seus estudos de matemticaC mecVnica e idrosttica@ l"m@ Eoi nessa )poca &ue in4entou a balan8a idrostticaC cujo mecanismo descre4eu no bre4e tratado 5.a bilancetta5C publicado postumamente em "e11@ 'urante o curso de medicina descobriu o isocronismo do p/nduloC determinando &ue o seu per%odo no depende da massaC mas apenas do comprimento do fio@ Eoi o primeiro a pensar &ue este fen(meno permitiria faBer rel(gios muito mais precisosC e j no final da sua 4ida 4iria a trabal ar no mecanismo de escapo &ue mais tarde originaria o rel(gio de p/ndulo@l0ml1m Em "\FFC com o apoio de *uidobaldo del MonteC matemtico e admirador da sua obraC *alileu foi nomeado para a ctedra de matemtica na Wni4ersidade de Pisa l0m@ Tamb)m em Pisa realiBou as suas famosas experi/ncias de &ueda de corpos em planos inclinados@ Xestas demonstra &ue a 4elocidade de &ueda no depende do peso@ Em "\IMC publicou o pe&ueno tratado 5'e motu5C sobre o mo4imento dos corpos@ Hom suas experi/ncias de mo4imento de bolas em planos inclinados aproximou-se do &ue seria mais tarde con ecido como aprimeira lei de Xe|ton@ Suas descobertas sobre o mo4imento ti4eram significado especial pela abordagem matemtica usada para analis-las@ A abordagem matemtica se tornaria a marca registrada da f%sica dos s)culos 2GTT e 2GTTT e por esta raBo *alileu seria c amado o 5pai da f%sica matemtica5@ :6. Fs anos em Pdua Em "\I,C ainda de4ido Q influ/ncia de *uidobaldo del MonteC conseguiu a ctedra de matemtica na Wni4ersidade de PduaC onde passou os "F anos seguintesC 5os mais feliBes da sua 4ida5@ Xesta uni4ersidade ensinou geometriaC mecVnica e astronomia@ Em PduaC descobriu as leis do mo4imento parab(licol0m@ Em Pdua con&uistou reputa8o internacional e suas aulas eram fre&uentadas por at) mil alunos@l"m F telesc pio Em "eMIC em uma de suas fre&uentes 4iagens a GeneBa com seu amigo Paulo Sarpi ou4iu rumores sobre a 5trompa olandesa5l"mC um telesc(pio &ue foi oferecido por alto pre8o ao doge de GeneBa@ Ao saber &ue o instrumento era composto de duas lentes em um tuboC *alileu logo construiu um capaB de aumentar tr/s 4eBes o taman o aparente de um objetoC depois outro de deB 4eBes eC por fimC um capaB de aumentar 0M 4eBes@l0m *alileu no in4entou o telesc(pioC cujo pedido de patente foi feito em "eMFC por +ans .ippers e_C fabricante de (culos de MiddleburgC nosPa%ses $aixosC embora o termo 5telesc(pio5 ten a sido in4entado na Ttlia em "e""@l0m Por)m *alileu foi o primeiro a faBer uso cient%fico do telesc(pioC ao faBer obser4a8Ses astron(micas com ele@ l0m'escobriu assim &ue a Gia .ctea ) composta de mir%ades de estrelas 6e no era uma 5emana8o5 como se pensa4a at) essa )poca7C descobriu ainda os sat)lites de bNpiterC as montan as e crateras da .ua@ Todas essas descobertas foram feitas em mar8o de "e"M e comunicadas ao mundo no li4ro Sidereus Xuncius 65J Mensageiro das Estrelas57 em mar8o do mesmo ano em GeneBal,m@ A obser4a8o dos sat)lites de bNpiterC le4aram-no a defender o sistema elioc/ntrico de Hop)rnico@ :@. ,econ)ecimento p2blico e primeiros problemas com a "nquisi*+o J eco das descobertas astronmicas de *alileu foi imediatoC de4ido Q publica8o do Sidereus Xuncius foi nomeado matemtico e fil(sofo gr-ducalC sem obriga8o de ensinar@ Entretanto obser4a as manc as solares e os an)is deSaturnoC &ue confunde com dois sat)lites de4ido Q baixa resolu8o do seu telesc(pio@ Jbser4a ainda as fases deG)nusC &ue utiliBa como uma pro4a mais do sistema elioc/ntrico@ Abandonou ento Pdua e foi 4i4er em Eloren8a@ 'm 5loren*a A publica8o do Sidereus Xuncius suscitou recon ecimento mas tamb)m di4ersas pol/micas@ Hom a

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acusa8o de a4er se apossadoC com o telesc(pioC de uma descoberta &ue no l e pertenciaC foram postas em dN4ida tamb)m a realidade de suas descobertas@ J aristot)lico Hremonini recusou-se a ol ar pelo telesc(piolnota "m en&uanto o matemtico bolon /s Antonio Magini - &ue seria o inspirador do libelo antigalileiano $re4issima peregrinatio contra Xuncium Sidereum escrito por Martin +otj_ - sem negar a utilidade do instrumentoC sustentou a inexist/ncia das descobertas e *alileu em pessoaC de in%cioC buscou inutilmente dissuadi-lo@ Mais tardeC Magini mudou de ideia e com ele tamb)m o astrnomo 4aticano H ristop Hla4iusC &ue inicialmente a4ia afirmado &ue as descobertas eram somente ilusSes de (tica das lentes@ EraC esta NltimaC uma obje8o na )poca no facilmente refut4elC dado &ue as lentes podiam aumentar a 4iso mas tamb)m deform-la@ Wm apoio muito importante foi dado a *alileu por yeplerC &ue 4erificou a exist/ncia efeti4a dos sat)lites de bNpiterC publicando em Erancoforte em "e"" 5Xarratio de obser4atis a se &uattuor bo4is satellibus erronibus5@ Em "e"" foi con4ocado a ]oma para apresentar as suas descobertas ao Hol)gio ]omano dos jesu%tasC onde se encontra4a o futuro Papa Wrbano GTTTC de &uem ficou amigoC e o cardeal ]oberto $ellarminoC &ue recon ece as suas descobertas@ Xo mesmo ano acede Q Accademia dei .incei@l\mJs matemticos do Hol)gio ]omano eram considerados as maiores autoridades da&uele tempo e em ,I de mar8o de "e"" *alileu apresentou suas descobertas em ]oma! foi recebido com todas as onras pelo pr(prio papa Paulo GC pelos cardeais Erancesco Maria 'el Monte e Maffeo $arberini e pelo pr%ncipe Eederico HesiC &ue o inscre4eu na Accademia dei .inceiC por ele mesmo fundada a4ia oito anos@ Em " de abrilC *alileu escre4eu ao secretrio ducal $elisario Ginta &ue os jesu%tas 5tendo finalmente con ecido a 4erdade dos no4os planetasC esto dois meses em cont%nuas obser4a8SesC as &uais prosseguemD e as temos comparado com as min asC e seus resultados correspondem5@ *alileu no sabia por)m &ue em "I de abril o cardeal ]oberto $ellarmino a4ia encarregado os matemticos 4aticanos de aprontar-l e uma rela8o sobre no4as descobertas feitas por 5um 4alente matemtico por meio de um instrumento c amado can o ou mel or (culos5 e &ue a Hongrega8o do Santo Jf%cioC no dia "e de maioC a4ia decidido &uestionar sobre as rela8Ses existentes entre *alileu e o fil(sofo Hesare HremoniniC tempos suspeito de eresia pela in&uisi8o de Pdua@ E4identementeC na Tgreja esta4am bem presentes as conse&u/ncias &ue 5poderiam ter estes singulares desen4ol4imentos da ci/ncia sobre a concep8o geral do mundo e assimC indiretamenteC sobre os sacros princ%pios da teologia tradicional5@lem Em "e"" foi con4ocado a ]oma para apresentar as suas descobertas ao Hol)gio ]omano dos jesu%tasC onde se encontra4a o futuro Papa Wrbano GTTTC de &uem ficou amigoC e o cardeal ]oberto $ellarminoC &ue recon ece as suas descobertas@ Xo mesmo ano acede Q Accademia dei .incei@l\mJs matemticos do Hol)gio ]omano eram considerados as maiores autoridades da&uele tempo e em ,I de mar8o de "e"" *alileu apresentou suas descobertas em ]oma! foi recebido com todas as onras pelo pr(prio papa Paulo GC pelos cardeais Erancesco Maria 'el Monte e Maffeo $arberini e pelo pr%ncipe Eederico HesiC &ue o inscre4eu na Accademia dei .inceiC por ele mesmo fundada a4ia oito anos@ Em " de abrilC *alileu escre4eu ao secretrio ducal $elisario Ginta &ue os jesu%tas 5tendo finalmente con ecido a 4erdade dos no4os planetasC esto dois meses em cont%nuas obser4a8SesC as &uais prosseguemD e as temos comparado com as min asC e seus resultados correspondem5@ *alileu no sabia por)m &ue em "I de abril o cardeal ]oberto $ellarmino a4ia encarregado os matemticos 4aticanos de aprontar-l e uma rela8o sobre no4as descobertas feitas por 5um 4alente matemtico por meio de um instrumento c amado can o ou mel or (culos5 e &ue a Hongrega8o do Santo Jf%cioC no dia "e de maioC a4ia decidido &uestionar sobre as rela8Ses existentes entre *alileu e o fil(sofo Hesare HremoniniC tempos suspeito de eresia pela in&uisi8o de Pdua@ E4identementeC na Tgreja esta4am bem presentes as conse&u/ncias &ue 5poderiam ter estes singulares desen4ol4imentos da ci/ncia sobre a concep8o geral do mundo e assimC indiretamenteC sobre os sacros princ%pios da teologia tradicional5@ Em "e",C *alileu escre4eu o 5'iscurso sobre as coisas &ue esto sobre a guaC ou &ue nela se mo4em5 - no &ual apoiando-se na teoria deAr&uimedes demonstra4aC contra a teoria de Arist(telesC &ue os corpos flutua4am ou afunda4am na gua segundo seu peso espec%fico e no segundo sua forma - pro4ocando a pol/mica resposta do 5'iscurso apolog)tico sobre o 'iscurso de *alileu *alilei5 do literato e aristot)licoflorentino .udo4ico delle Holombe@ Em , de outubroC no Palcio PittiC presente o gro-du&ue e a gr-du&uesa HristinaC e o cardeal Maffeo $arberiniC ento seu grande admiradorC deu uma pNblica demonstra8o experimental do assuntoC negando definiti4amente as ideias de Holombe@ Xo seu 5'iscurso5 *alileu comenta4a tamb)m as manc as solaresC &ue ele sustenta4a j a4er obser4ado em Pdua em "e"MC sem por)m relat-las! escre4eu entoC no ano seguinteC a 5k+ist(ria e demonstra8o sobre as manc as solares e seus acidentesk5C publicada em ]oma pelaAccademia dei .inceiC em resposta a tr/s cartas do jesu%ta H ristop Sc einer &ueC endere8adas no final de "e"" a Marj }elserC anuncia4am a sua descoberta das manc as solares@lnota ,m A parte a &uesto da prioridade da descobertaClnota 0m Sc einer sustenta4a erroneamente &ue as manc as consistiam de c amas de astros rodando em torno ao SolC en&uanto *alileu as considera4a mat)ria fluida pertencente Q superf%cie do pr(prio Sol e rodante em torno ao mesmo por causa da rota8o da estrela@ Em mar8o de "e"1C completou os estudos sobre o m)todo para determinar o peso do arC calculando seu peso como m%nimoC diferente por)m de Bero@ J ar ) de fato cerca de geM 4eBes mais le4e &ue a guaC mas os estudiosos da )poca pensa4amC sem nen um apoio experimentalC &ue o ar no tin a peso algum@ Entre "e"0 e "e"\C escre4eu as famosas cartas cop)rnicas dirigidas a $enedetto HastelliC Pietro 'ini e

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Hristina di .orena@ Xestas cartasC *alileu descre4eu as suas ideias ino4adorasC &ue geraram muito escVndalo nos meios conser4adoresC e &ue circularam apesar de nunca terem sido publicadasC ficando assim uma di4iso de apoiantes e de opositores nas duas principais uni4ersidades da Ttlia@ As passagens mais pol)micas so a&uelas em &ue transcre4e alguns passos da $%blia &ue de4iam ser interpretados Q luB do sistema elioc/ntricoC para o &ual *alileu no tin a ainda pro4as cient%ficas conclusi4as@ E este come8ou a ser o princ%pio de um problema futuro@ Em "e"eC a Tn&uisi8o 6Tribunal do Santo Jf%cio7 pronunciou-se sobre a Teoria +elioc/ntrica declarando &ue a afirma8o de &ue o Sol ) o centro im(4el do Wni4erso era er)tica e &ue a de &ue a terra se mo4e esta4a 5teologicamente5 erradaC contudo nada fora pronunciado a n%4el cient%fico@ J li4ro de Hop)rnico 'e re4olutionibus orbium coelestiumC entre outros sobre o mesmo temaC foi inclu%do noTndex librorum pro ibitorum 65-ndice dos li4ros proibidos57@ Eoi proibido falar do eliocentrismo como realidade f%sicaC mas era permitido referir-se a este como ip(tese matemtica 6de acordo com esta ideia o li4ro de Hop)rnico foi retirado do Tndex passados &uatro anosC com poucas altera8Ses7@ Apesar de &ue nen um dos li4ros de *alileu foi nesta altura inclu%do no TndexC ele foi no entanto con4ocado a ]oma para expor os seus no4os argumentos@ Te4e assim a oportunidade de defender as suas ideias perante o Tribunal do Santo Jf%cio dirigido por ]oberto $ellarminoC &ue decidiu no a4er pro4as suficientes para concluir &ue a Terra se mo4ia e &ue por isso admoestou *alileu a abandonar a defesa da teoria elioc/ntrica excepto como ferramenta matemtica con4eniente para descre4er o mo4imento dos corpos celestes@ Tendo *alileu persistido em ir mais longe nas suas ideiasC foi ento proibido de di4ulg-las ou ensin-las@ Apesar das admoesta8SesC encorajado pela entrada em fun8Ses em "e,0 do no4o Papa Wrbano GTTTC seu amigo e um esp%rito mais progressi4o e mais interessado nas ci/ncias do &ue o seu predecessor 6&ue afinal nada te4e directamente a 4er com a senten8a do tribunal7C publicou nesse mesmo anoTl Saggiatore 6J Analisador7C dedicado ao no4o papaC para combater a f%sica aristot)lica e estabelecer a matemtica como fundamento das ci/ncias exactas@ Xele coloca em causa muitas ideias de Arist(teles sobre mo4imentoC entre elas a de &ue os corpos pesados caem mais rpido &ue os le4es@ *alileu defendeu &ue objetos le4es e pesados caem com a mesma 4elocidade na aus/ncia de atritoC diB-se &ue subiu Q torre de Pisa e da% lan8ou objetos com 4rios pesosC mas essa ist(ria nunca foi confirmada@ Este li4ro era tamb)m a reposta a uma pol)mica &ue mantin a com o jesu%taJraBio *rassi &ue defendia o modelo cosmol(gico de T_c o $ra e segundo o &ual a Terra esta4a fixa no centro do Wni4ersoC mas os planetas e outros astros gira4am em torno do SolC &ue por sua 4eB gira4a em torno da Terra@ JraBio *rassi defendia tamb)m &ue os cometas eram corpos celestesC o &ue ) correctoC en&uanto *alileu defendia erroneamente &ue eram produto da luB solar sobre o 4apor atmosf)rico@ ::. A condena*+o de Ualileu pelo /anto F%cio J papa Wrbano GTTTC &ue c egou a afirmar &ue 5a Tgreja no tin a condenado e no condenaria a doutrina de Hop)rnico como er)ticaC mas apenas como temerria5 e tin a sido testemun a de defesa no processo de "e"eC recebeu *alileu no Gaticano em seis audi/ncias em &ue l e ofereceu onrariasC din eiro 6pensSes de promo8o acad)mica e apoio cient%fico7 e recomenda8Ses@ Xo entantoC o Papa no aceitou o pedido de *alileu de re4ogar o decreto de "e"e contra o eliocentrismo@ Ao contrrioC encorajou *alileu a continuar os seus estudos sobre o mesmoC mas sempre como uma ip(tese matemtica Ntil por&ue simplifica4a os clculos das (rbitas dos astros e significa4am um a4an8o cientifico &ue ainda no estaria suficientemente maturo para a )poca@ Eoi neste contexto &ue *alileu escre4eu 'ialogo di *alileo *alilei sopra i due Massimi Sistemi del Mondo Tolemaico e HopernicanoC por 4eBes abre4iado para 'ialogo sopra i due massimi sistemi del mondo 65'ilogo sobre os dois principais sistemas do mundo57 completado em "e0M e publicado em "e0,C onde 4oltou a defender o sistema elioc/ntrico e a utiliBar como pro4a a sua teoria incorrecta das mar)s@ um dilogo entre tr/s personagens! Sal4iati 6&ue defende o eliocentrismo7C Simpl%cio 6&ue defende o geocentrismo e ) um pouco tonto7 e Sagredo 6um personagem neutroC mas &ue termina por concordar com Sal4iati7@ Esta obra foi decisi4a no processo da Tn&uisi8o contra *alileu@ A isto se de4e a ist(ria complexa &ue le4ou Q sua publica8o@ J Papa tin a sugerido a *alileu escre4er um li4ro em &ue os dois pontos de 4istaC o elio- e o geocentrismoC fossem defendidos em igualdade de condi8Ses e em &ue as suas opiniSes pessoais tamb)m fossem defendidasC e aceitou dar-l e o Tmprimatur caso este fosse o caso@ Estariam assim abertas as possibilidades de le4ar o eliocentrismo adiante eliminando as ri4alidades acad)micas e disputas uni4ersitriasC ao mesmo tempo &ue seriam possi4elmente preparadas abordagens teol(gicas mais claras@ Em "e0MC com a obra terminadaC *alileu 4iajou a ]oma para apresent-la pessoalmente ao Papa@ Este feB apenas uma leitura bre4%ssima e entrega-a aos censores do Gaticano para a4aliar se esta4a de acordo com o decreto de "e"e@ Mas 4rias 4icissitudes e em particular a ignorVncia dos censores em astronomia le4aram a um grande atraso nesta a4alia8oC pois realmente o li4ro 4olta4a a encal ar em aspectos dos defensores do geocentrismo e de uma fac8o da disputa acad)mica@ Xo fim foram realiBadas apenas algumas experi/ncias@ *alileu era cristo fer4orosoC mas tin a um temperamento conflituoso e 4i4eu numa )poca atribulada na &ual a Tgreja Hat(lica endurecia a sua 4igilVncia sobre a doutrina para faBer frente Qs derrotas &ue sofria pela ]eforma Protestante@ J Papa sentiu &ue a aceita8o do modelo elioc/ntrico como ferramenta matemtica tin a sido ultrapassada e con4ocou *alileu a ]oma para ser julgadoC apesar de este se encontrar bastante doente@ Ap(s um julgamento longo e

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atribulado foi condenado a abjurar publicamente as suas ideias e Q priso por tempo indefinido@ Js li4ros de *alileu foram inclu%dos no TndexC censurados e proibidosC mas foram publicados nos Pa%ses $aixosC onde o protestantismo tin a j substitu%do o catolicismoC o &ue a4ia tornado a regio li4re da censura do Santo Jf%cio@ *alileu a4ia escol ido precisamente a +olanda para executar uma experi/ncia com o telesc(pio &ue anteriormente constru%ra@ ]eBa a lenda &ueC ao sair do tribunal ap(s sua condena8oC disse uma frase c)lebre! 5Eppur si muo4e5C ou sejaC 5contudoC ela se mo4e5C referindo-se Q Terra@ *alileu consegue comutar a pena de priso a confinamentoC primeiro no palcio do embaixador do *ro-du&ue da Toscana em ]omaC depois na casa do arcebispo Piccolomini em Siena e mais tarde na sua pr(pria casa de campo em Arcetri@ Em "e0FC &uando j esta4a completamente cegoC publicou 'iscorsi e 'imostraBioni Matematic e Tntorno a 'ue Xuo4e ScienBe em .eidenC na +olandaC a sua obra mais importante@ Xela discute as leis do mo4imento e a estrutura da mat)ria@ TnicialmenteC *alileu e a sua obra foram recebidos e aclamados por cl)rigos proeminentes@ Xo final de "e"MC o padre Hrist(4o Hla4ius escre4ia a *alileuC informando-o &ue os seus colegas astr(nomos jesu%tas confirmaram as descobertas &ue ele tin a feito atra4)s do telesc(pio@ fuandoC no ano seguinteC foi a ]omaC *alileu foi recebido com enorme entusiasmoC &uer por figuras religiosasC &uer por figuras secularesC tendo escrito a uma amigo! 5Eui recebido com fa4or por muitos cardeaisC prelados e ilustres pr%ncipes desta cidade5@ A Tgreja no tin a &ual&uer objec8o ao uso do sistema coperniciano 6 eliocentrico7C *alileuC apesar de estar con4encido de &ue o sistema no era uma simples ipotese no tin a pro4as &ue permitissem sustentar minimamente &ue fosseC esta con4ic8o@ Ainda assimC em "e"eC depois de *alileu ter pNblica e persistentemente ensinado o sistema copernicianoC as autoridades da Tgreja ordenaram-l e &ue deixasse de apresentar a teoria coperniciana como se fosse uma teoria 4erdadeiraC embora continuasse a ter a liberdade de a apresentar como uma ip(tese@ *alileu aceitou esta indica8oC e prosseguiu com a in4estiga8o@ Em "e0,C *alileu publica o 'ilogo dos grandes sistemasC mas ignorando a indica8o &ue l e fora dada@ Em "e00 foi declarado suspeito de eresia@ + muitos e&u%4ocos &uanto Q morte de *alileuC pois no foi ele o cientista &ueimado 4i4o por sua concep8o astron(micaC mas *iordano $runo 6"\1F-"eMM7 &ue a4ia sido condenado Q morte por eresia nos tribunais da Tn&uisi8o ao defender ideias semel antes@ *alileo *alileiC na 4erdadeC morre em Arcetri rodeado pela sua fil a Maria Heleste e os seus disc%pulos@ Eoi enterrado na $as%lica de Santa HruB em Eloren8aC onde tamb)m esto Mac ia4elli e Mic elangelo@ Xo decorrer dos s)culosC a Tgreja Hat(lica re4iu as suas posi8Ses no confronto com *alileu@ Em "F1eC so remo4idas todas as obras &ue apoiam o sistema coperniciano da 4erso re4ista do Tndex .ibrorum Pro ibitorum@ Em mais de tr/s s)culos passados da sua condena8oC ) iniciada a re4iso do seu processo &ue decide pela sua absol4i8o em "IF0@ Hontudo a re4iso da condena8o no tem nada a 4er com o sistema elioc/ntrico por&ue esse nunca foi objecto dos processos@ :;. A de%esa do )eliocentrismo e o processo do /anto F%cio Js autores medie4ais aceita4am &ue a Terra era redondaC mas acredita4am no geocentrismo como fora estruturado por Arist(teles e Ptolomeu@ J sistema cosmol(gicoC na ci/nciaC ensina4a &ue a Terra esta4a parada no centro do uni4erso e os outros corpos orbita4am em c%rculos conc/ntricos ao seu redor@ A Tgreja Hat(lica aceita4a esse modelo@ Hontudo essa no era uma certeBa tradicional na ci/ncia da )poca e no era um problema discutido@ J eliocentrismo j era uma ideia antiga e &ue nunca despertou grande interesse nem complica8o@ Essa 4iso geoc/ntrica tradicional para alguns oje foi abalada por Xicolau Hop)rnico &ue se limitou a diBer o &ue j tin a sido di4ulgado pelos monges copistas em seus manuscritosC &ue em"\"1 come8ou a di4ulgar no meio acad)mico um modelo matemtico em &ue a Terra e os outros corpos celestes gira4am ao redor do SolC tese &ue ficou con ecida como eliocentrismo@ Xesse primeiro momentoC no se encontram muitas cr%ticas por parte da Tgreja@ Xote-se no entantoC &ue a obra de Hop)rnico foi publicada com uma nota introdut(ria &ue explica4a &ue o modelo apresentado de4ia ser interpretado apenas como uma ferramenta matemtica &ue simplifica4a o clculo das (rbitas dos corpos celestes e nunca como uma descri8o da realidade@ *alileu 4i4eu uma )poca atribulada@ 'urante a Tdade M)diaC muitos te(logos j a4iam reinterpretado as escriturasC mas depois do Honc%lio de Trento a Tgreja passa4a a condenar esse comportamento@ *alileu acabou condenado por desobedi/ncia e por proferir conteNdos contra a doutrina cat(licaC por ignorVncia nestes temasC ao mesmo tempo &ue muitos cl)rigos apoiaram o geocentrismo e outros o eliocentrismo em disputas acad)micas@ Xida %amiliar *alileu nunca se casou@ Por)mC ele te4e um relacionamento com Marina *ambaC uma mul er &ue ele con eceu em uma de suas muitas 4iagens aGeneBa@ Marina morou na casa de *alileu em PduaC onde deu Q luB tr/s crian8as@ Suas duas fil asC Girg%nia e .%4iaC foram colocadas em con4entos onde se tornaramC respecti4amenteC irm Maria Heleste e irm ArcVngela@ Em "e"MC *alileu mudou-se de Pdua para Eloren8a onde ele assumiu uma posi8o na corte dos M)dici@ Ele deixou seu fil oC GincenBoC com Marina *amba em Pdua@ Em "e"0C Marina casou-se com *io4anni $artoluBBiC e GincenBo foi 4i4er junto com seu pai em Eloren8a@

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:<. Uiambattista Xico ?3::<-3;66A *iambattista Gico ou *io4anni $attista Gico 6XpolesC ,0 de jun o de "eeF ~ XpolesC ,0 de janeiro de "g117 foi um fil(sofoitaliano@ A in%\ncia Gico nasceu como o sexto dos oito fil os de Antonio Gico e Handida Masulio@ Eoi-l e dado este nome por causa de So boo $atistaC e foi batiBado na Tgreja Hat(licaC Q &ual permaneceu leal toda a 4ida@ 'esde a primeira infVncia ele combinou um agudo e amplo intelecto com um insaci4el amor ao con ecimentoC e muito da sua educa8o se deu na li4raria de seu pai@ Hom a idade de sete anos ele caiu do alto de uma escada - tal4eB uma da&uelas usadas para alcan8ar os li4ros na loja - e fraturou se4eramente seu crVnio@ 'urante as cinco oras em &ue permaneceu completamente inconsciente e im(4elC o m)dico local declarou &ue ele ou morreria ou ficaria idiotiBado@ Apesar de sua con4alescen8a le4ar tr/s anos e sua constitui8o permanecer delicada durante toda a 4idaC ele recuperou-se integralmente e entrou na escola com deB anos@ Gico ultrapassou seus colegas to rapidamente &ue logo foi transferido para uma escola jesu%ta@ 'entro de um anoC contudoC ele 4iu seus professores de4ol4endo-o Q anteriorC e ele deixou a escola para estudar por conta pr(pria@ Wma 4isita casual uni4ersidade atraiu sua aten8o para o direito romanoC em uma )poca em &ue a jurisprud/ncia en4ol4ia con ecimento de )ticaC teologiaC pol%ticaC ist(riaC filologiaC l%nguas e literatura@ Embora ou4isse as detal adas palestras de 'on Erancesco GerdeC um distinguido professor de direitoC ele percebeu &ue os princ%pios bsicos eram facilmente perdidos nas minNciasC e ele 4oltou ao estudo autnomo mais uma 4eB@ Hom deBesseis anos ele testou suas abilidades no tribunal assumindo um caso em defesa de seu pai@ Ele deu-se bem mas decidiu-se a no seguir a custosa prtica do direito@ Ac ou sua saNde fracaC as cortes ruidosasC os casos tediosos e sua mente po)tica restrita demais na&uela profissoC embora descobrisse na jurisprud/ncia as c a4es para um no4o entendimento da umanidade e da sociedade@ :>. Fs estudos e a carreira Abriu-se uma porta para Gico &uando o bispo de Tsc iaC impressionado com suas concep8Ses sobre o ensino da jurisprud/nciaC recomendou-o ao seu irmoC o Mar&u/s de Gatolia@ 'urante no4e anos Gico desfrutou das luxuriantes paisagens do Hilento e da grande biblioteca do castelo de Gatolia@ Ele lia autores antigos e escritores italianos desde H%cero at)$occaccioC de Girg%lio a 'ante Alig ieriC de +orcio at) Petrarca@ Ele aprecia4a Plato e aborreciam-l e os epicuristasC por&ue eles ensina4am 5uma moral de solitrios5C uma )ticaindi4idualista &ue ignora4a as leis imut4eis &ue go4erna4am a umanidade coleti4a@ Ele ol ou para a filosofia cartesiana e imediatamente recon eceu nela as bases das ci/ncias emergentesC mas descobriu em 'escartes erro e perigo@ Em "eI1 encontrou 'ante ignoradoC Eicino e Pico postos de lado e o Hartesianismo na 4anguarda do debate intelectual@ Gico empobreceu em uma cidade &ue pouco liga4a para suas concep8Ses@ Ele ficou reduBido Q composi8o de inscri8Ses e Q escrita de encmios sob encomendaC algo Qs 4eBes degradanteC &ue ele continuou a faBer depois de ser indicado professor de ret(rica na Wni4ersidade de XpolesC em "eIg@ 'ois anos depoisC casou-se com Teresa 'estito e enfim foi pai de di4ersos fil os@ Embora no ti4esse gosto algum pela pol%tica acad/mica e seu cargo fosse dos menos remunerados na uni4ersidadeC seu bril antismo e elo&u/ncia le4aram-no fre&uentemente a pronunciar o discurso de abertura do ano acad/mico@ Em "g"MC Gico publicou o 'e Anti&u%ssima Ttalorum Sapientia 6A Antiga Sabedoria dos Ttalianos7C na &ual tenta4a apresentar a sabedoria dos sbios jnios e etruscos atra4)s de uma anlise filol(gica das pala4ras latinas@ A metaf%sica de4e encontrar os fatos &ue podem ser con4ertidos em 4erdades e descobrir assim um princ%pio de causa8o enraiBado no senso comum@ Para GicoC este princ%pio s( ) encontrado em 'eusC o 4erdadeiro e derradeiro Ens &ue cont)m toda a f) e intelig/ncia@ A partir deste trabal o fundamentalC Gico passou os doBe anos seguintes elaborando a id)ia de &ue a abordagem ist(rica da lei como desen4ol4ida nas diferentes sociedadesC aliada Q 4iso metaf%sica da lei di4ina imut4elC poderia delinear uma ci/ncia &ue compreendesse as 4erdades con ec%4eis pelo omem@ ;0. Fs problemas de sa2de e as rela*!es %amiliares o medida &ue a reputa8o de Gico se espal a4aC sua saNde debilita4a-se e sua 4ida era complicada por problemas dom)sticos@ Wma fil a sofria de s)ria doen8a degenerati4aC e um fil o foi preso por 4ida dissoluta e d%4idas@ Wma segunda fil a gan ou renome como poetisaC e seu fil o fa4orito foi indicado para a sua ctedra de ret(rica@ fuando os $ourbonassumiram o trono de XpolesC Harlos TTT indicou Gico como istori(grafo real@ .ogo depois sua saNde colapsouC e o cVncer &uase destruiu seu poder de falar@ 'urante &uatorBe meses ele ficou entre a prostra8o e a dorC ir responsi4o Q&ueles em torno de si@ Subitamente um dia ele ergueu-seC recon eceu sua esposa e fil os e tran&uilamente cantou uma passagem dos Salmos@ E ento morreu rapidamenteC passando Q ist(ria em ,M de janeiro de "g11@ J legado *ianbattista Gico discerniu a explosi4a mistura da raBo com a mecVnica e ofereceu uma no4a ci/ncia &ue

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poderia traBer as mais altas percep8Ses da ]enascen8a para dentro da metodologia dos primeiros in4estigadores@

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#$. %ior!ano &r no ($'48-$())) Uiordano Bruno 6XolaC "\1F ~ ]omaC Hampo de EioriC "g de fe4ereiro de "eMM7 foi um te(logoC fil(sofoC escritor e fradedominicano italiano condenado Q morte na fogueira pela Tn&uisi8o romana 6 +ongrega:;o da Sacra, 2o"ana e <ni#ersal 'n%uisi:;o do Santo /fcio7 por eresia@ tamb)m referido como Bruno de Vola ou Volano. Eil o do militar boo $runo e de Elaulissa Sa4olinoC seu nome de batismo era Eilippo@ Adotado o nome de *iordano &uando ingressou na Jrdem 'ominicana 6no con4ento de Xpoles em "\ee7C aos "F anos de idade@ .C estudou profundamente a filosofia de Arist(teles e de So Toms de A&uinoC doutorando-se em Teologia@ Sempre contestadorC logo atraiu opiniSes contrrias e persegui8Ses@ Em "\ge abandonou o bito ao ser acusado de eresiapor du4idar da Sant%ssima Trindade@ TniciouC entoC uma peregrina8o &ue marcou sua 4idaC 4isitando */no4aC ToulouseC Paris e .ondresC onde passou dois anos 6"\F0 a "\F\7 sob prote8o do embaixador franc/sC fre&dentando o c%rculo de amigos do poeta ingl/s Sir P ilip Sidne_@ Em "\F\C $runo retornou a ParisC indo em seguida para MarburgC }ittenbergCPragaC +elmstedt e EranjfurtC onde conseguiu publicar 4rios de seus escritos@ 'efensor do umanismoC corrente filos(fica do ]enascimento 6cujo principal representante ) Erasmo7C $runo defendia o infinito c(smico e uma no4a 4iso do omem@ Embora afilosofia da sua )poca esti4esse baseada nos clssicos antigosC dentre os &uais principalmente Arist(telesC $runo teoriBou 4eementemente contra eles@ Sua forma e conteNdo so muito semel antes Qs de PlatoC escre4endo na forma de dilogos e com a mesma 4iso@ Wm 4iajante durante muitos anosC recebeu influ/ncias de culturas di4ersas@ Hulto e dotado de grande sagacidadeC $runo desen4ol4eu ideias ino4adoras e muito a4an8adas para sua )poca &ue mistura4am neoplatonismo m%stico e pante%smo@ Acredita4a &ue o Wni4erso ) infinitoC &ue deus ) a alma uni4ersal do mundo e &ue todas as coisas materiais so manifesta8Ses deste princ%pio infinito@ Por tudo issoC $runo ) considerado um pioneiro da filosofia modernaC tendo influenciado decisi4amente o fil(sofo oland/s $aruc de EspinoBa e o pensador alemo *ottfried }il elm 4on .eibniB@ *io4anni MocenigoC membro de um das mais ilustres fam%lias 4eneBianasC encontrou $runo em Eranjfurt em "\IM e con4idou-o para 4ir a GeneBaC a pretexto de ensinar a mnemot)cnicaC a arte de desen4ol4er a mem(riaC em &ue $runo era perito@ Segundo }ill 'urant 6+ist(ria da Hi4iliBa8oC 4olume GTT7C $runo fora muitos anos posto fora da lei pelaTn&uisi8oC ansiosa por prend/-lo por suas doutrinas sub4ersi4asC mas GeneBa goBa4a da fama de proteger tais foragidos e o fil(sofo sentiu-se encorajado a cruBar os Alpes e regressar@ Homo Mocenigo &uisesse usar as artes da mem(ria com fins comerciaisC segundo algunsC ou para prejudicar seus concorrentes e inimigos conforme outrosC $runo negou-se a l e ensinar@ Segundo 'urantC MocenigoC cat(lico piedosoC assusta4a-se com 5as eresias &ue o lo&uaB e incauto fil(sofo l e expun a5C e perguntou a seu confessor se de4ia denunciar $runo Q Tn&uisi8o@ J sacedote recomendou-l e esperar e reunir pro4asC no &ue Mocenigo assentiuD mas &uando $runo anunciou seu desejo de regressar a EranjfurtC o nobre denunciou-o ao Santo Jf%cio@ Mocenigo trancou-o num &uarto e c amou os agentes da Tn&uisi8o para le4arem-no presoC acusando de eresia@ $runo foi preso no San Hastello no dia ,0 de maio de "\I,@ Por estas opiniSes &uentes e perigosas para a )poca &ue *iordano $runo foi condenado pela Tn&uisi8o@ Xo Nltimo interrogat(rio no se submeteuC mostrando for8a e coragem@ Por no abjurarC ) condenado Q morte na fogueiraC mas antes de morrer &ueimado no Hampo dek EioriC ele afronta ainda mais uma 4eB seus in&uisidores@ dito &ue cuspiu no crucifixoC por)m alguns consideram &ue este relato seja falsoC e ten a apenas o objeti4o de denegrir sua imagem@ Morreu na fogueira com uma tbua e pregos na l%nguaC para parar de 5blasfemar5@ Em F de fe4ereiro de "eMMC obrigado a escutar ajoel ado a senten8a de condena8o Q morteC lan8a aos seus ju%Bes a ist(rica frase! Maiori forsan cu" ti"ore sententia" in "e fertis %ua" ego accipia" 65Tal4eB sintam maior temor ao pronunciar esta senten8a do &ue eu ao ou4i-la57@ A execu8o de sua senten8a ocorreu no dia "g de fe4ereiro de "eMM@ #2. Hop)rnico@ Wm dos pontos c a4es de sua cosmologia ) a tese do uni4erso infinito e po4oado por uma infinidade de estrelasC como o SolC e por outros planetasC nos &uaisC assim como na TerraC existiria 4ida inteligente@ l,m Sua perspecti4a se define a partir das id)ias de Xicolau da HusaC Hop)rnico e *io4anni $attista della Porta@ Segundo bo n *ribbinC em seu li4ro Science= A 1istor> (98?@A2BB9)C $runo filiou-se ao ermetismoC baseado em escrituras eg%pciasC da )poca de Mois)s@ Entre outras refer/nciasC esse mo4imento utiliBa4a os ensinamentos do deus eg%pcio T ot C cujo e&ui4alente grego era +ermes 6da% ermetismo7C con ecido pelos seguidores como +ermes Trimegistus@ $runo teria abra8ado a teoria de Hop)rnico por&ue ela se encaixa4a bem na id)ia eg%pcia de um uni4erso centrado no sol@ 'eus seria a for8a criadora perfeita &ue forma o mundo e &ue seria imanente a ele@ $runo defendia a cren8a nos poderes umanos extraordinriosC e enfrentou abertamente a Tgreja Hat(lica e seus preceitos@ *!eais !e %io!ano &r no

Ao contrrio do &ue se pensa comumenteC *iordano $runo no foi &ueimado na fogueira por defender o eliocentrismo de

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;B. 0ic)el ']guem de 0ontaigne ?3@BB-3@>2A Mic el E_&uem de Montaigne 6Saint-Mic el-de-MontaigneC ,F de fe4ereiro de "\00 ~ Saint-Mic el-deMontaigneC "0 de setembro de "\I,7 foi um escritor e ensaista franc/sC considerado por muitos como o in4entor do ensaio pessoal@ Xas suas obras eC mais especificamente nos seus 5Ensaios5C analisou as institui8SesC as opiniSes e os costumesC debru8ando-se sobre os dogmas da sua )poca e tomando a generalidade da umanidade como objecto de estudo@ considerado um c)ptico e umanista@ Montaigne come8ou a sua educa8o com o seu pai@ Este tin a um esp%rito por um lado 4igilante e met(dico e por outro aberto Qs no4idades@ Ap(s estes estudos en4eredou pelo 'ireito@ Exerceu a fun8o de magistrado primeiro em P)rigoux 6de "\\1 a"\gM7 depois em $ord)us onde tra4ou profunda amiBade com .a $oetie@ ]etirou-se para o seu castelo &uando tin a 01 anos para se dedicar ao estudo e Q reflexo@ .e4ou no4e anos para redigir os dois primeiros li4ros dos Essais@ 'epois 4iajou por toda a Europa durante dois anos 6"\FM-"\F"7@ EaB o relato desta 4iagem no li4ro bournal de Go_ageC &ue s( foi publicado pela primeira 4eB em "gg1@ Eoi presidente da HVmara em $ord)us durante &uatro anos@ 'epoisC regressou ao seu castelo e continuou a corrigir e a escre4er os EssaisC tendo em 4ista o estilo parisiense de exposi8o doutrinria@ Js seus Ensaios compreendem tr/s 4olumes 6tr/s li4ros7@ Js seus Ensaios 4ieram a pNblico em tr/s 4ersSes! Js dois primeiros em "\FM e "\FF@ Xa edi8o de "\FFC aparece o terceiro 4olume@ Em "\I\C publica-se uma edi8o p(stuma destes tr/s li4ros com no4os acrescentos@ Js Essais so um auto-retrato@ J auto-retrato de um omemC mais do &ue o auto-retrato do fil(sofo@ Montaigne apresenta-se-nos em toda a sua complexidade e 4ariedade umanas@ Procura tamb)m encontrar em si o &ue ) singular@ Mas ao faBer esse estudo de auto-obser4a8o acabou por obser4ar tamb)m o +omem no seu todo@ Por issoC no nos ) de espantar &ue neles ocorram reflexSes tanto sobre os temas mais clssicos e ele4ados ao lado de pensamentos sobre a flatul/ncia@ Montaigne ) assim um li4re pensadorC ) um pensador sobre o +umanoC sobre as suas di4ersidades e caracter%sticas@ E ) um pensador &ue se dedica aos temas &ue mais l e apetecemC 4ai pensando ao sabor dos seus interesses e capric os@ Se por um lado se interessa sobremaneira pela Antiguidade HlssicaC esta no ) totalmente passadista ou saudosista@ J &ue l e interessa nos autores antigosC especialmente os latinos mas tamb)m gregosC ) encontrar mximas e reflexSes &ue o ajudem na sua 4ida diria e na sua auto-descoberta@ Montaigne tenta assim compreender-seC atra4)s da introspec8oC e tenta assim compreender os +omens@ Montaigne no tem um sistema@ Xo ) um moralista nem um doutrinador@ Mas no sendo moralistaC no tendo um sistema de condutaC uma moral com princ%pios r%gidosC ) um pensador )tico@ Procura indagar o &ue est certo ou errado na conduta umana@ PropSe-se mais estudar pelos seus ensaios certos assuntos do &ue dar respostas@ Xo fundoC Montaigne est na&uele grupo de pensadores &ue esto a perguntar em 4eB de responder e ) na sua incerteBa em dar respostas &ue surge um certo cepticismo em Montaigne@ Homo no est interessado em dar respostas aprior%sticas tem uma certa reser4a em rela8o a misticismos e cren8as@ de notar um certo al eamento em rela8o ao Hristianismo e Qs lutas de religio &ue se 4i4iam em Eran8a@ Embora no deixe de refletir em assuntos como a destrui8o das no4as %ndias pelos Espan (is@ Ju sejaC as suas reflexSes 4isam os clssicos e a sua pr(pria contemporaneidade@ Tanto fala de um epis(dio de Hipio como fala de algum acontecimento do seu s)culo como fala de um &ual&uer seu epis(dio dom)stico@ J facto de ter introduBido uma outra forma de pensar atra4)s de ensaiosC feB com &ue o pr(prio pensamento umano encontrasse uma forma mais leg%tima de abordar o real@ A 4erdade absoluta deixa de estar ao alcance do omemC sendoC dora4anteC poss%4el to-somente uma 4erdade 6Z7 por aproxima8Ses@ ]egistre-se &ue Mic el foi tio pelo lado materno de Santa boana de .estonnac@ ;6. Vicolau de $usa ?3603-36:6A

Xicolau de Husa ou Xicolau yrebs ou H r_pffs 6HusaC Tr)4erisC Aleman a "1M" - TodiC mbriaC Ttlia "" de agosto de "1e17 foi umcardeal da Tgreja Hat(lica ]omana e fil(sofo do ]enascimento@ Tamb)m autor de inNmeras obras sendo a principal delas 'a 'outa TgnorVncia publicada em "11M@ $iografia Eil o de um bar&ueiro boo Hr_fts e de Hatarina ]oemer@ Te(logo e filos(fo umanistaC ) considerado o pai da filosofia alem eC como personagem c a4e na transi8o do pensamento medie4al ao do]enascimentoC um dos primeiro fil(sofos da Tdade Moderna Entre seus pensamentos est a di4iso do saber umano em dois grausC o intelectual e o racional@ J primeiro nos conferiria a no8o m%stica de 'eusC e o segundo tin a origem na sensibilidade@ Este dualismo ) muito peculiar ao pensamento m%stico@ Em "1,\ matricula-se em Teologia em HolniaC ali recebe as doutrinas de Santo Alberto MagnoC do platonismo e de ]am(n .lull@ A partir de "1,e o legado papal 6Jrsini7 pede-l e &ue seja seu secretrioC isto l e permite ascender ao mundo dos +umanistasC o introduB no mundo da pol%tica eclesistica e do estudo@ 'edica-se ao estudo dos c(dices e descobre at) FMM textos de H%ceroC "e com)dias de PlautoC etc@

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 ordenado presb%tero em "10MC e entre "10, e "10e defendeu de maneira ati4a o conciliarismoC mas a partir do Honc%lio de $asil)ia se desconcerta e se reconcilia com as teses do PapaC con4ertendo-se no personagem mais rele4ante@ 'outor em 'ireito cannicoC participou no Honc%lio de $asil)ia em "10"@ Tdentificado como anti-aristot)lico ou antiescolsticoC introduBiu a no8o de coincidentia oppositorum6coincid/ncia de opostos7C &ue ) 'eusC para superar todas as contradi8Ses da realidade@ Eoi um dos primeiros fil(sofos a &uestionar o modelo geoc/ntrico do mundo@ Honseguiu um bre4e per%odo de concilia8o entre as igrejas Hat(lica e JrtodoxaC se empen ou em aproximar a Tgreja dos ussistasC predicou a cruBada contra os turcos e mediou na pacifica8o das rela8Ses entre Eran8a e Tnglaterra@ Em "1\M foi nomeado Hardeal e $ispo de $ressanone@ J du&ue Segismundo no aceitou sua nomea8o@ H(dice Husano ,,M Xicolau de Husa fundou um asilo para idosos em yuesC oje con ecida como $ernjastel-yuesC cidade localiBada a cerca de "0M &uil(metros ao sul de $onaC capital da Aleman a@ Este edif%cio abriga oje a biblioteca de HusaC com mais de 0"M manuscritos@ Entre os manuscritos ali preser4ados encontra-se o H(dice Husano ,,M &ue inclui um sermo proferido por Xicolau de Husa em "10MC intitulado Tn principio erat 4erbum 6Xo princ%pio era o Gerbo7@ Xesse sermo em defesa da TrindadeC Xicolau de Husa utiliBa a grafia latina Te oua para se referir ao nome de 'eusC oje con ecido pelas grafias beo4 ou ba4)C em portugu/s@ Xa fol a \eC em refer/ncia ao nome di4inoC a seguinte declara8o! 5Ele lo nomem ) dado por 'eus@ o TetagramaC isto )C nome composto por &uatro letras@ l@@@m Esse )C sem dN4idaC o sant%ssimo e grande nome de 'eus@5 Este c(diceC do in%cio do S)culo 2GC ) um dos mais antigos documentos existentes onde o Tetragrama ) traduBido pela forma latiniBada Te ouaC indicando &ue formas do nome do 'eus mencionado na $%bliaC similares a be o4a ou beo4C t/m sido por s)culos a transcri8o literria mais comum do nome di4ino@ ;:. Paracelso ?36>B-3@63A ParacelsoC pseudnimo de P illipus Aureolus T eop rastus $ombastus 4on +o en eimC 6EinsiedelnC "g de deBembro de "1I0~ SalBburgoC ,1 de setembro de "\1"7 foi um famoso m)dicoC al&uimistaC f%sico e astr(logo su%8o@ Seu pseudnimo significa 5superior a Helso 6m)dico romano75@ Entre todas as figuras errticas do renascimentoC a de Paracelso est pontada pela agita8o da sua 4ida e pela a incoer/ncia das suas opiniSes e doutrinas@ Xo estudo da sua biografiaC facto tem sido gradualmente separado da fantasiaC mas nen um acordo foi alcan8ado no &ue respeita bem &uanto Q natureBa e sentido de seu ensino@ Ele ) considerado por muitos como um reformador do medicamento@ Jutros elogiam suas realiBa8Ses em fu%mica e como fundador da $io&u%mica@ Ele aparece entre cientistas e reformadores como Andreas GesaliusC Xicolau Hop)rnico e *eorgius AgricolaC eC portantoC ) 4isto como um moderno@ Por outro ladoC sempre possuiu uma aura de m%stico e at) mesmo obscura reputa8o de mgico@ 'urante s)culos o seu trabal o tem sido criticado como no-cient%ficoC fantstico e na fronteira com a dem/ncia sendo &ue muitas de suas obras so puramente religiosasC sociais e )ticas de carter@ ;;. Biogra%ia "n%\ncia Paracelso nasceu em EnsiedelnC na Su%8a@ Seu pai era um m)dico e al&uimista suabiano e sua me era su%8a@ Xa infVnciaC foi educado pelo seu paiC &ue tamb)m era al&uimista e m)dico@ Acompan a4a-o nas camin adas pelas montan as e po4oadosC obser4ando a manipula8o de medicamentos@ Aprendeu a gostar das plantas e er4as sil4estres@ Eoi educado na custria e &uando jo4em trabal ou em minas como analista@ Ele se formou em Medicina na Wni4ersidade de Giena em "\"MC &uando tin a "g anos@ Especula-se &ue ele ten a feito seu doutorado na Wni4ersidade de Eerrara@ ^uventude ParacelsoC &uando jo4emC j instruido pelo paiC ao &ual conside4ara al)m de instrutorC foi en4iado aos cuidados dos monges do mosteiro de Santo Andr)C na Sa4nia@ . ele aprendeu sob a tutela dos monges e dos bispos Mat ias Sc e_dtC de ]ottgac e Mat ias Sc ac tC de Ereisingen eC especialmente de Eber ardt $aumgartnerC tido como um dos al&uimistas mais not4eis da )poca@ Tendo concluido os estudosC e j no seu d)cimo sexto ano de perman/ncia no mosteiroC ele foi en4iado Q Wni4ersidade de $asel e logo a seguirC foi instru%do peloabade de St@ bacob 6Span eim7C em }urBburgoC um dos grandes e c)lebres intelectuais da )pocaC de nome bo ann Trit emius@l"m 5orma*!es acadmicas Eoi educado na custria e &uando jo4em trabal ou no laborat(rio e nas minas do judeu Sigismundo EuggerC em Sc |atBC no TirolC &ueC como Trit emiusC foi tamb)m um grande al&uimista@l,m . Paracelso trabal ou como analista@ Eormou-se em Medicina na Wni4ersidade de Giena em "\"MC &uando tin a deBessete anos@ Especula-se &ue ele ten a feito o seudoutorado na Wni4ersidade de Eerrara@ Xiagens Giajou para 4rios lugares do mundoC em busca de no4os con ecimentos m)dicos e insatisfeito com o ensino tradicional &ue recebeu na academia@ Eoi para o EgitoC$rasilC Terra SantaC +ungriaC TartriaC ArbiaC Polnia e

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Honstantinopla procurando al&uimistas de &uem pudesse aprender algo@ Ao passar pela TartriaC con ecido como ]eino do *rande y anC Paracelso conseguiu curar o seu fil o@ ,egresso _ 'uropa Xo retorno de Paracelso Q EuropaC seus con ecimentos em tratamentos m)dicos tornaram-no famoso@ Ele no seguia os tratamentos con4encionais para feridasC &ue consistiam em derramar (leo fer4ente sobre elasD se as feridas esti4essem em um membro 6bra8o ou perna7C espera4a-se &ue elas ficassem em gangrena para ento amputar o membro afetado@ Paracelso acredita4a &ue as feridas se curariam soBin as se o pus fosse e4acuado e a infec8o fosse e4itada@ Ele rejeita4a as tradi8Ses gn(sticasC mas mante4e muitas das filosofias do +ermetismoC do neoplatonismo e de PitgorasD de &ual&uer modoC a ci/ncia +erm)tica tin a tantas teoriasaristot)licas &ue a sua rejei8o do *nosticismo era praticamente sem sentido@ Em particularC Paracelso rejeita4a as teorias mgicas de Agrippa 6Agrippa fora um dos outros disc%pulos de Trit emius7 e Elamel@ Ele no se ac a4a um mago e despreBa4a a&ueles &ue ac a4am &ue fosse@ Paracelso foi um astr(logoC assim como muitos 6se no todos7 dos f%sicos europeus da )poca@ A Astrologia foi uma parte muito importante da Medicina de Paracelso@ Em um de seus li4rosC ele reser4ou 4rias se8Ses para explicar o uso de talisms astrol(gicos na cura de doen8as@ Hriou e produBiu talisms para 4rias enfermidadesC assim como talisms para cada signo do 3od%aco@ Ele tamb)m in4entou um alfabeto c amado 5Alfabeto dos ]eis Magos5 e esculpiu nos talisms nomes angelicais@ ;<. Xis+o e doutrina A distinta natureBa da filosofia de Paracelso ) conse&u/ncia da 4iso cosmol(gicaC teol(gicaC filosofia natural e medicina Q luB de analogias e correspond/ncias entre macrocosmos e microcosmos@ As especula8Ses acerca dessas analogias tin am seriamente empen ado a mente umana desde o tempo pr)-Socrtico e Platnico e durante toda a Tdade M)dia@ Paracelso foi o primeiro a aplicar essas especula8Ses para o con ecimento da natureBa sistemtica@ Tsso associado com a singular posi8o &ue ele assume no &ue diB respeito Q teoria e Q prtica de a&uisi8o de con ecimentos em geralC &uebrou longe do ordinrio l(gicoC antigo e medie4al e modernoC seguindo as suas pr(prias lin asC e ) nisto &ue muito do seu trabal o naturalista encontra explica8o e moti4a8o@ Segundo Paracelsolcarece de fontesmC se o omemC o cl%max da cria8oC une em si mesmo todos os componentes do mundo em torno dele como mineraisC plantasC animais e corpos celestesC ele pode ad&uirir con ecimento da natureBa de modo muito mais directo e 5interna5 do &ue a forma externa de considera8o dos objetos pela mente racional@ J &ue ) necessrio ) um ato de atra8o simptica entre o interior representati4o de um determinado objetoC na pr(pria constitui8o do omem e o seu om(logo externo@ A unio com o objeto ) ento o soberano meio de ad&uirir con ecimento %ntimo e total@ Esta no ) alcan8ada pelo c)rebroC a sede da mente racional@ E ) num n%4el mais profundoC Q pessoa como um todoC &ue ) dado o con ecimento@ o seu corpo astral &ue ensina o omem@ Por meio do seu corpo astral o omem comunica com a supraelementrariedade do mundo astral@ Astrum ) o contexto &ue denota no s( o corpo celestialC mas a 4irtude ou ati4idade essencial de &ual&uer objeto@ Tsto no entanto no ) atingido num estado racional de pensamentoC mas sim em son os e transes fortificados por for8a de 4ontade e imagina8o@ J &ue parece ser original em ParacelsoC entoC no ) a teoria microc(smica em si mesmaC nem a busca da unio com o objetoC mas o emprego consistente desses conceitos como a ampla base de um elaborado sistema de correspond/ncias na filosofia e medicina natural@ A morte Goltou para SalBburgo em "\1MC con4idado pelo bispo da cidade@ Ealeceu em ,1 de setembro de "\1" com apenas 1g anosC em um ospitalC son ando ter fabricado o Elixir da Gida@ A causa de sua morte no foi esclarecida@ Wma ip(tese ) &ue teria sido assassinato em "\1"C como foi e4idenciado na exuma8o de seus ossosC &ue mostrou uma fratura no crVnio@ J corpo foi 4elado na igreja de So Sebastio eC de acordo com o seu Nltimo desejoC foram entoados os salmos b%blicos "C g e 0M@ A fama de Paracelso aumentou com as suas curas milagrosas eC ap(s sua morteC a sua fama cresceu ainda mais@ Wm s)culo depoisC centenas de textos paracelsianos foram publicadosC referindo-se &uase todos a medicamentos &u%micos@ Xo final do s)culo 2GTC existia j uma imensa literatura sobre a no4a mat)ria m)dica@ 'e4ido ao facto de a abordagem m)dica de Paracelso diferir tanto da&uilo &ue era aceit4el at) entoC estabeleceu-se uma enorme confronta8o entre os paracelsianos e o sistema m)dico oficial em 4igor at) entoC confronta8o agu8ada pelo impacto pro4ocado pelos umanistasC &ue desden a4am das obras de 'ioscorides e de Pl%nioC ambos muito populares no final da Tdade M)diaC e enalteciam trabal os menos con ecidosC especialmente os tratados de fisiologia e anatomia de *aleno@ Muitos m)dicos seguidores de Paracelso eram alemesD na Eran8aC a confronta8o foi mais agra4ada pelo facto de muitos m)dicos paracelsianos serem uguenotes 6protestantesC partidrios de Hal4ino7D na TnglaterraC tal confronta8o foi menos tempestuosaC tendo sido adotados os medicamentos &u%micosC &ue eram utiliBados simultaneamente com medicamentos tradicionais gal/nicos@

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;>. Vicolau 0aquiavel ?36:>-3@2;A Eoi um istoriadorC poetaC diplomata e mNsico italiano do ]enascimento@" recon ecido como fundador do pensamento e da ci/ncia pol%tica moderna" C pelo fato de ter escrito sobre o Estado e o go4erno como realmente so e no como de4eriam ser@ Js recentes estudos do autor e da sua obra admitem &ue seu pensamento foi mal interpretado istoricamente@ 'esde as primeiras cr%ticasC feitas postumamente pelo cardeal ingl/s ]eginald PoleC, as opiniSesC muitas 4eBes contradit(riasC acumularam-seC de forma &ue o adjeti4o ma&uia4)licoC criado a partir do seu nomeC significa esperteBaC astNciaC alei4osiaC maldade@ Ma&uia4el 4i4eu a ju4entude sob o esplendor pol%tico da ]epNblica Elorentina durante o go4erno de .ouren8o de M)dici e entrou para a pol%tica aos ,I anos de idade no cargo de Secretrio da Segunda H ancelaria@ Xesse cargoC Ma&uia4el obser4ou o comportamento de grandes nomes da )poca e a partir dessa experi/ncia retirou alguns postulados para sua obra@ 'epois de ser4ir em Eloren8a durante catorBe anos foi afastado e escre4eu suas principais obras@ Honseguiu tamb)m algumas missSes de pe&uena importVnciaC mas jamais 4oltou ao seu antigo posto como deseja4a@ Homo renascentistaC Ma&uia4el se utiliBou de autores e conceitos da Antiguidade clssica de maneira no4a@ Wm dos principais autores foi Tito .%4ioC al)m de outros lidos atra4)s de tradu8Ses latinasC e entre os conceitos apropriados por eleC encontram-se o de 4irt e o de fortuna@ <0. $onte&to )ist rico 'urante o ]enascimentoC as cinco principais pot/ncias na pen%nsula Ttlica eram! o 'ucado de MiloC a ]epNblica de GeneBaC a ]epNblica de Eloren8aC o ]eino de Xpoles e os Estados Pontif%cios@0 A maior parte dos Estados da pen%nsula era ileg%timaC tomados por mercenrios c amados 5condottieri5@ Eoram incapaBes de se aliar durante muito tempo estando entregues Q intriga diplomtica e Qs disputasC eC por suas ri&ueBasC eram atrati4os para as demais pot/ncias europeias do per%odoC principalmente Espan a e Eran8a@ A pol%tica italiana eraC portantoC muito complexa e os interesses pol%ticos esta4am sempre di4ididos@ $atal ando entre siC fica4am Q merc/ das ambi8Ses estrangeirasC mas a influ/ncia de algu)m como .ouren8o de M)dici a4ia impedido uma in4aso@ Hom a morte deste em "1I,C e a inaptido pol%tica de seu fil oC a Ttlia foi in4adida por Harlos GTTTC causando a expulso dos M)dici de Eloren8a@ Esta era palco do conflito entre duas tend/ncias! a da exalta8o pag do indi4%duoC da 4ida e da gl(ria ist(ricaC representada por .ouren8o de M)dici e seu irmo *iuliano de M)diciD e a da contempla8o crist do mundoC 4oltada para o al)mC &ue se forma4a como resposta ao ressurgimento da primeira nos mais 4ariados aspectos da 4ida como a arte e at) na TgrejaC representada por religiosos como *irolamo Sa4onarola@ Anunciando a c egada de Harlos GTTT como a de um sal4adorC contrrio aos M)dici e com grande apoio popularC o pregador *irolamo Sa4onarola tornou-se a figura mais importante da cidade dando ao go4erno um 4i)s teocrtico-democrtico@ Hom sua crescente autoridade e influ/nciaC Sa4onarola passou a criticar os padres de ]oma como corruptos e o Papa Alexandre GT por seu nepotismo e imoralidade@ Em ", de maio de "1IgC o papa excomungou o fradeC1 mas a excomun o foi declarada in4lida por ele@ Xo entantoC Sa4onarola acabou preso e executado pelo go4erno pro4is(rio em ,0 de maio de "1IF@1 Hom a demisso de seus simpatiBantesC cinco dias depois da morte do fradeC Ma&uia4elC com ,I anosC foi nomeado para o cargo de secretrio da Segunda H ancelaria de Eloren8a@

<3. Principais obras F Prncipe Wm dos tratados pol%ticos mais fundamentais elaborados pelo pensamento umanoC e &ue tem papel crucial na constru8o do conceito de Estado como modernamente con ecemos@ Xo mesmo estilo do Tnstitutio Principis H ristiani de Erasmo de ]oterd! descre4e as maneiras de conduBir-se nos neg(cios pNblicos internos e externosC e fundamentalmenteC como con&uistar e manter um principado@ Ma&uia4el deixa de lado o tema da ]epNblica &ue ser mais bem discutido nos 'iscursos sobre a primeira d)cada de Tito .%4io@ Em 4ista da situa8o pol%tica italiana no per%odo renascentistaC existem teorias lcarece de fontesm de &ue o escritorC tido como republicanoC ten a apontado o principado como solu8o intermediria para unificar a TtliaC ap(s o &ue seria poss%4el a forma republicana@

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J tratado pol%tico possui ,e cap%tulosC al)m de uma dedicat(ria a .ouren8o TT de M)dici 6"1I,U"\"I7C 'u&ue de Wrbino@ Mediante consel osC sugestSes e pondera8Ses realiBadas a partir de acontecimentos anteriores na esfera pol%tica das principais localidades de entoC o li4ro pretendia ser uma forma de gan ar confian8a do du&ueC &ue l e concederia algum cargo lcarece de fontesm@ Xo entantoC Ma&uia4el no alcan8ou suas ambi8Ses@ este li4ro &ue sugere a famosa expresso os fins justificam os meiosC significando &ue no importa o &ue o go4ernante fa8a em seus dom%niosC desde &ue seja para manter-se como autoridadeC entretanto a expresso no se encontra no textoC mas tornou-se uma interpreta8o tradicional do pensamento ma&uia4)lico@ Alguns cursos de administra8o de empresas faBem leituras aparentemente deturpadas de tal obraC afirmando &ueC se uma empresa for gerida considerando as met(dicas anlises do autorC essa conseguiria prosperar no mercado@ Xesta obraC Ma&uia4el defende a centraliBa8o do poder pol%tico e no propriamente o absolutismo 6como muitos pensam lcarece de fontesm7@ Suas considera8Ses e recomenda8Ses aos go4ernantes sobre a mel or maneira de administrar o go4erno caracteriBam a obra como uma teoria do Estado moderno@ Wma leitura apressada ou en4iesada de Ma&uia4el pode le4ar-nos a entend/-lo como um defensor da falta de )tica na pol%ticaC em &ue 5os fins justificam os meios5@ Para entender sua teoria ) necessrio coloc-lo no contexto da Ttlia renascentistaC em &ue se luta4a contra os particularismos locais@ 'urante o s)culo 2GTC a pen%nsula Ttlica esta4a di4idida em di4ersos pe&uenos EstadosC entre repNblicasC reinosC ducadosC al)m dos Estados da Tgreja@ As disputas de poder entre esses territ(rios era constanteC a ponto de os go4ernantes contratarem os ser4i8os do condottieri 6mercenrios7 com o intuito de obter con&uistas territoriais@ A obra de Ma&uia4el re4ela a consci/ncia diante do perigo da di4iso pol%tica da pen%nsula em 4rios estadosC &ue estariam expostosC Q merc/ das grandes pot/ncias europ)ias@ J 5Pr%ncipe5 ) pro4a4elmente o li4ro mais con ecido de Ma&uia4el e foi completamente escrito em "\"0C" apesar de publicado postumamenteC" em "\0,@ Te4e origem com a unio de *iuliano de M)dici e do Papa .eo 2C"F com a &ual Ma&uia4el 4iu a possibilidade de um pr%ncipe finalmente unificar a Ttlia e defend/-la contra os estrangeirosC apesar de dedicar a obra a .ouren8o TT de M)dici" nota 1 C mais jo4emC de forma a estimul-lo a realiBar esta empreitada@ Jutra 4erso sobre a origem do li4roC diB &ue ele o teria escrito em uma tentati4a de obter fa4ores dos M)diciC contudo ambas as 4ersSes no so excludentes@ Est di4idido em ,e cap%tulos@1 Xo in%cio ele apresenta os tipos de principado existentes e expSe as caracter%sticas de cada um deles@ A partir da%C defende a necessidade do pr%ncipe de basear suas for8as em ex)rcitos pr(priosC no em mercenrios eC ap(s tratar do go4erno propriamente dito e dos moti4os por trs da fra&ueBa dos Estados italianosC conclui a obra faBendo uma exorta8o a &ue um no4o pr%ncipe con&uiste e liberte a Ttlia@1 Em uma carta ao amigo Erancesco GettoriC datada de "M de deBembro de "\"01 C Ma&uia4el comenta sobre o escrito! E como 'ante diB &ue no se faB ci/ncia sem registrar o &ue se aprendeC eu ten o anotado tudo nas con4ersas &ue me parece essencialC e compus um pe&ueno li4ro c amado 5'e Principatus5C onde in4estigo profundamente o &uanto posso cogitar desse assuntoC debatendo o &ue ) um principadoC &ue tipos de principado existemC como so con&uistadosC mantidosC e como se perdem U Harta de Xicolau Ma&uia4el a Erancesco GettoriC de "M de deBembro de "\"0@ <2. Discursos sobre a primeira d(cada de -ito 8vio Js 5'iscursos sobre a primeira d)cada de Tito .%4io5 opSem-se a 5J Pr%ncipe5 pelo temaC apesar de ambos compartil arem alguns conceitos@ Eoram pensados como anlise e comentrio a toda a obra de Tito .%4ioC,M mas permaneceram incompletosC no passando da primeira d)cada@ Esta obra surgiu da 4ontade do autor de comparar as institui8Ses da antiguidadeC em especial as da ]oma clssicaC com as de Eloren8a no per%odo@," AssimC seguindo a obra de Tito .%4ioC analisa como surgemC se mant)m e se extinguem os Estados@ Eicou assim di4idido em tr/s partesC estudando na primeira a funda8o e a organiBa8oC em seguida o enri&uecimento e a expanso e por fim sua decad/ncia@ <B. A Arte da Uuerra Entre "\"I e "\,MC escre4eu 'ellkarte della guerra 6A Arte da *uerra7C o Nnico de seus trabal os sobre pol%tica publicado em seu tempo de 4ida@" Em s%nteseC ele d consel os sobre como obter e manter for8a militar e defende &ue o preparo militar dos cidados ) necessrio para eles e seu Estado manten am a liberdade@ "nterpreta*!es comuns A obra de Ma&uia4el relaciona-se diretamente com o tempo no &ual foi produBida@ J m)todo utiliBado por ele rompe com a tradi8o medie4al ao fundamentar-se no empirismo e na anlise dos fatos recorrendo a experi/ncia

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ist(rica da ]oma Antiga gan a por ele em seus estudos@ Al)m dissoC ele foi o primeiro a propor uma )tica para a pol%tica diferente da )tica religiosaC ou sejaC a finalidade da pol%tica seria a manuten8o do Estado@ J primeiro a se pronunciar sobre sua obra foi o cardeal ingl/s ]eginald PoleC se diBendo orroriBado com a influ/ncia &ue ela teria sobre T omas Hrom|ell@, Js jesu%tas o acusaram de ser contra a Tgreja e con4enceram o Papa Paulo TG a coloc-lo no Tndex .ibrorum Pro ibitorum em "\\I@, Xa Eran8aC um uguenote c amado Tnnocent *entillet escre4eu uma obra na &ual o acusou de ate%smo eC seus m)todosC de causadores do Massacre da noite de So $artolomeu@ Esta obra foi muito difundida na TnglaterraC contribuindo para a 4iso apresentada no teatro do s)culo 2GT@ Em geral seus cr%ticos se basearam em J Pr%ncipeC analisando a obra isoladamente das demais obras de Ma&uia4el e sem le4ar em conta o contexto no &ual foi produBida@ +ou4e tamb)m a&ueles &ue &uiseram conciliar seu pensamento com a Tgreja ou torn-lo um nacionalistaD sem muito sucessoC pois manipula4am seu pensamento da mesma forma@, Xo presenteC as anlises feitas procuram le4ar em conta principalmente os 'iscursos sobre a primeira d)cada de Tito .%4io e sua A Arte da *uerraC contextualiBando seus escritos e declarando &ue Ma&uia4el no in4entou uma teoria pol%ticaC apenas descre4eu as prticas &ue 4iu refletindo sobre elas@,, <6. $onsel)eiro de tiranos Essa anlise come8ou a difundir-se com a ]eforma e a Hontra-]eforma@ Se at) ento suas obras eram ignoradasC a partir da%C o autor e suas obras passaram a ser 4istos como perniciososC sendo forjada a expresso 5os fins justificam os meios5C no encontrada em sua obra@,0 ,1 Essa interpreta8o est ligada tamb)m a 4iso de seus escritos como base te(rica do absolutismoC ao lado de T omas +obbes e bac&ues-$)nigne $ossuetC semC no entantoC contemplar-se os 'iscursos sobre a primeira d)cada de Tito .%4io em &ue faB elogios Q forma republicana de go4erno@ Em sua obra J Pr%ncipeC defendeu a centraliBa8o do poder pol%tico e no propriamente o absolutismo@ Suas considera8Ses e recomenda8Ses aos go4ernantes sobre a mel or maneira de administrar o go4erno caracteriBam a obra como uma teoria do Estado moderno@ Ele )C de fatoC considerado o 5pai da moderna teoria pol%tica5@" Wma leitura apressada ou en4iesada de Ma&uia4el poderia le4ar-nos a entend/-lo como um defensor da falta de )tica na pol%ticaC em &ue 5os fins justificam os meios5@ Para entender sua teoria ) necessrio coloc-lo no contexto da Ttlia renascentistaC em &ue se luta4a contra os particularismos locais@ 'urante o s)culo 2GTC a pen%nsula Ttlica esta4a di4idida em di4ersos pe&uenos EstadosC entre repNblicasC monar&uiasC ducadosC al)m dos Estados da Tgreja@ As disputas de poder entre esses territ(rios era constanteC a ponto de os go4ernantes contratarem os ser4i8os do condottieri 6mercenrios7 com o intuito de obter con&uistas territoriais@ Eoi muito difundida no s)culo 2GT e encontram-se aproximadamente 1MM pe8as,\ &ue citam Ma&uia4elC todas 4inculando seu nome Q maldadeC a ardilosidade e a falta de escrNpulos@ }illiam S ajespeareC por exemploC o coloca em uma fala de ]icardoC 'u&ue de *loucester na sua pe8a sobre +enri&ue GT 6+enr_ GTC Part "C +enr_ GTC Part ,C +enr_ GTC Part 07,e <@. $onsel)eiro do povo Wma segunda interpreta8o diB &ue ao escre4er J Pr%ncipeC Ma&uia4el tenta4a alertar o po4o sobre os perigos da tiraniaC tendo entre seus adeptosC $aruc de EspinoBa e bean-bac&ues ]ousseau@ Este Nltimo escre4eu 567 ) o &ue Ma&uia4el feB 4er com e4id/ncia@ Eingindo dar li8Ses aos reisC deu-asC e grandesC aos po4os@5,g Eoi defendida recentemente por estudiosos da obra dele como *arret Mattingl_@ + os &ue afirmam ser J Pr%ncipe uma stira dos costumes dos go4ernantes ou &ue o autor no acreditaria no &ue escre4euC baseando esta afirma8o na prefer/ncia &ue teria Ma&uia4el pela ]epNblica como forma de go4erno@ Hontudo o autor tamb)m faB cr%ticas a ]epNblica@,F ,I <:. Vacionalista Ma&uia4el era um 4erdadeiro republicanoC mas ele acredita4a &ue somente a for8a de um l%der especial poderia criar o um Estado italiano forte como ele imagina4a@" TssoC muito tempo depoisC na Europa do s)culo 2T2C durante as *uerras XapolenicasC com a Aleman a e a Ttlia fragmentadas e com os nacionalismos internos surgindoC gerou uma 4iso de Ma&uia4el como um nacionalista exaltadoC disposto a tudo pela unio e defesa da TtliaC como demonstrado no Nltimo cap%tulo de 5J Pr%ncipe5! 5Xo se de4eC portantoC deixar passar esta ocasio! a TtliaC tanto tempo passadoC de 4er enfimC a c egada de seu redentor@ E faltam-me pala4ras para exprimir com &ue amor seria ele recebido em todas a&uelas pro4%ncias &ue

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padeceram com o alN4io in4asor dos estrangeirosD com &ue sede de 4ingan8aC com &ue inabal4el f)C com &ue de4o8oC com &ue lgrimas@ fue portas fec ar-l e-iamZ fue po4os negar-l e-iam a obedi/nciaZ fue in4eja ser-l e-ia opostaZ fue italiano negar-l e-ia o respeitoZ5 A obra de Ma&uia4el re4ela a consci/ncia diante do perigo da di4iso pol%tica da pen%nsula em 4rios estadosC &ue estariam expostos Q merc/ das grandes pot/ncias europeias@ +egelC +erderC Macaula_ e $urd foram alguns de seus defensoresC0M certamente fundamentando sua interpreta8o no cap%tulo final de J Pr%ncipe em &ue Ma&uia4el faB uma apaixonada defesa de uma Ttlia unificadaC afirmando &ue um po4o s( pode ser feliB e pr(spero se esti4er unido@ <;. Pensamento Ma&uia4el no foi um pensador sistemtico@0" 0, Ele utiliBa o empirismo para escre4er atra4)s de um m)todo induti4o e pensa em seus escritos como consel os prticosC sendo al)m disso antiut(pico e realista@0" A teoria no se separa da prtica em Ma&uia4el@0, Js conceitos desen4ol4idos por ele rompem com a tradi8o medie4al teol(gica e tamb)m com a prticaC comum durante o ]enascimentoC de propor Estados imaginrios perfeitosC os &uais os pr%ncipes de4eriam ter sempre em mente@ A partir da obser4a8o da pol%tica de seu tempo e da compara8o desta com a da Antiguidade 4ai formular o seu pensamento por acreditar na imutabilidade da natureBa umana@ <<. Xirt` e %ortuna Js conceitos de 4irt e fortuna so empregados 4rias 4eBes por Ma&uia4el em suas obras@ Para eleC a 4irt seria a capacidade de adapta8o aos acontecimentos pol%ticos &ue le4aria Q perman/ncia no poder@ A 4irt seria como uma barragem &ue deteria os des%gnios do destino@ Mas segundo o autorC em geralC os seres umanos tendem a manter a mesma conduta &uando esta frutifica e assim acabam perdendo o poder &uando a situa8o muda@00 A ideia de fortuna em Ma&uia4el 4em da deusa romana da sorte e representa as coisas ine4it4eis &ue acontecem aos seres umanos@ Xo se pode saber a &uem ela 4ai faBer bens ou males e ela pode tanto le4ar algu)m ao poder como tir-lo de lC embora no se manifeste apenas na pol%tica@ Homo sua 4ontade ) descon ecidaC no se pode afirmar &ue ela nunca l e fa4orecer@01 Cist ria Ma&uia4el escre4e ist(ria mais como pensador pol%tico do &ue como istoriador@0\ Assim ele no se preocupa tanto com a refer/ncia precisa de afirma8Ses contidas nas suas obrasC ainda &ue ten a ido aos ar&ui4os de Eloren8a - prtica incomum na )poca - e deixa transparecer nas suas obras ist(ricas a defesa de algumas das suas ideias atra4)s da narra8o dos factos ist(ricos@0e Ele tamb)m acredita &ue a ist(ria se repeteC tornando a sua escrita Ntil como exemplo para &ue os omensC tentados a agir sempre da mesma maneiraC e4itassem cometer os mesmos erros@0g 0F AssimC en&uanto alguns dos seus bi(grafos atribuem-l e os fundamentos da escrita moderna da ist(riaC0\ outros admitem &ue ele no possu%a uma 4iso cr%tica o suficiente para poder separar os fatos ist(ricos dos mitos e aceitou como 4erdadeC por exemploC a funda8o mitol(gica de ]omaC0F JutrosC aindaC atribuem-l e uma 5concep8o dogmtica e ing)nua da ist(ria5@0F <>. 9tica A )tica em Ma&uia4el se contrapSe Q )tica crist erdada por ele da Tdade M)dia@ Para a )tica cristC as atitudes dos go4ernantes e os Estados em si esta4am subordinados a uma lei superior e a 4ida umana destina4a-se Q sal4a8o da alma@ Hom Ma&uia4el a finalidade das a8Ses dos go4ernantes passa a ser a manuten8o da ptria e o bem geral da comunidadeC no o pr(prioC de forma &ue uma atitude no pode ser c amada de boa ou m a no ser sob uma perspecti4a ist(rica@0I ]eside a% um ponto de cr%tica ao pensamento ma&uia4)licoC pois com essa justificati4aC o Estado pode praticar todo tipo de 4iol/nciaC seja aos seus cidadosC seja a outros Estados@ Ao mesmo tempoC o julgamento posterior de uma atitude &ue parecia boaC pode mostr-la m@1M >0. Vature1a )umana Para eleC a natureBa umana seria essencialmente m e os seres umanos &uerem obter os mximos gan os a partir do menor esfor8oC apenas faBendo o bem &uando for8ados a isso@1" A natureBa umana tamb)m no se alteraria

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ao longo da ist(ria1" faBendo com &ue seus contemporVneos agissem da mesma maneira &ue os antigos romanos e &ue a ist(ria dessa e de outras ci4iliBa8Ses ser4issem de exemplo@ Ealta-l e um senso das mudan8as ist(ricas@ Homo conse&u/ncia ac a inNtil imaginar Estados ut(picosC 4isto &ue nunca antes postos em prtica e prefere pensar no real@,I Sem &uerer com isso diBer &ue os seres umanos ajam sempre de forma mC pois isso causaria o fim da sociedadeC baseada em um acordo entre os cidados@ Ele &uer diBer &ue o go4ernante no pode esperar o mel or dos omens ou &ue estes ajam segundo o &ue se espera deles@1" 5Mesmo as leis mais bem ordenadas so impotentes diante dos costumes5 671, [ ~ Xicolau Ma&uia4el >3. -)omas 0ore ?36;<-3@B@A So Sir T omas MoreC por 4eBes latiniBado em T omas Morus ou aportuguesado em Toms Moro 6.ondresC g de Ee4ereiro de"1gF ~ .ondresC e de bul o de "\0\7 foi omem de estadoC diplomataC escritorC ad4ogado e omem de leisC ocupou 4rios cargos pNblicosC e em especialC de "\,I a "\0,C o cargo de 5.ord H ancellor5 6H anceler do ]eino - o primeiro leigo em 4rios s)culos7 de+enri&ue GTTT da Tnglaterra@ geralmente considerado como um dos grandes umanistas do ]enascimento@ Eoi canoniBado comosanto da Tgreja Hat(lica em I de Maio de "I0\ e sua festa litNrgica se d em ,, de bun o@ 5'e fam%lia no c)lebreC mas onesta5 T omas More c egou a se autodescre4er como 5de fam%lia onradaC sem ser c)lebreC e um tanto entendido em letras5@ Era fil o do juiB Sir bo n MoreC in4estido ca4aleiro por Eduardo TGC e de Agnes *raunger@ Hasou-se com bane Holt em "\M\C em primeiras nNpciasC tendo tido como fil os! MargaretC EliBabet C Hecil_ e bo n@ bane morreu em "\"" e T omas More casou-se em segundas nNpcias com .ad_ Alice Middleton@ More era omem de muito bom umorC caseiro e dedicado Q fam%liaC muito pr(ximo e amigo dos fil os@ 'ele se disse &ue era amigo de seus amigosC entre os &uais se encontra4am os mais destacados umanistas de seu tempoC como Erasmo de ]otterdam e .uis Gi4es@ 'eu aos fil os uma educa8o excepcional e a4an8ada para a )pocaC no discriminando a educa8o dos fil os e das fil as@ A todos indistintamente feB estudar latimC gregoC l(gicaC astronomiaC medicinaC matemtica e teologia@ Sobre esta fam%lia escre4eu Erasmo! 5GerdadeiramenteC ) uma felicidade con4i4er com eles@5 EeB carreira como ad4ogado respeitadoC onrado e competente e exerceu por algum tempo a ctedra uni4ersitria@ Em "\M1C faBia parte da HVmara dos Homuns da &ual foi eleito Speajer 6ou presidente7C tendo gan o fama de parlamentar combati4o@ Em "\"MC foi nomeado Wnder-S eriff de .ondresC no ano seguinte juiB membro da Hommission of Peace@ Entrou para a corte de +enri&ue em"\,M foi 4rias 4eBes embaixador do rei e tornou-se ca4aleiro 6ynig t7 em "\,"@ Eoi nomeado 4ice-tesoureiro e depois H anceler do 'ucado de .ancaster eC a seguirC H anceler da Tnglaterra@ A sua obra mais famosa ) 5Wtopia5 6"\"e7 6em gregoC utopos 5em lugar nen um57 @ Xeste li4ro criou uma il a-reino imaginria &ue alguns autores modernos 4iram como uma proposta idealiBada de Estado e outros como stira da Europa do s)culo 2GT@ Wm dos aspectos desta obra de More ) &ue ela recorreu Q alegoria 6como no 'ilogo do confortoC ostensi4amente uma con4ersa entre tio e sobrin o7 ou est altamente estiliBadaC ou ambosC o &ue l e abre um largo campo interpretati4o @ Homo intelectualC ele foi inicialmente um umanista no sentido consensual do termo@ .atinistaC escre4eu uma 5+ist(ria de ]icardo TTT5 em texto bil%ngde latim-ingl/sC em &ue S ajespeareC mais tarde se basearia para escre4er a pe8a de igual nome@ Eoi um grande amigo de Erasmo de ]oterdo &ue l e dedicou o seu 5Tn Praise of Eoll_5 6a pala4ra 5foll_5 e&ui4ale Q 5moria5 em grego7@ Era um leitor das obras de Santo Agostin o e traduBiu para o 4ernculo 5A Gida de Pico della Mirandolla5C obras &ue exerceram sobre ele grande influ/ncia@ Escol eu bo n HoletC sacerdoteC como diretor espiritualC &ue l e estabeleceu um plano intenso de prticas pietistas@ 'e Morus teria dito Erasmo! 5 um omem &ue 4i4e com esmero a 4erdadeira piedadeC sem a menor ponta de supersti8o@ Tem oras fixas em &ue dirige a 'eus suas ora8SesC no com frases feitasC mas nascidas do mais profundo do cora8o@ fuando con4ersa com os amigos sobre a 4ida futuraC 4/-se &ue fala com sinceridade e com as mel ores esperan8as@ E assim ) More tamb)m na Horte@ TstoC para os &ue pensam &ue s( cristos nos mosteiros@5 J di4(rcio de +enri&ue GTTT T omas }olse_C Arcebispo de orjC no foi bem sucedido na sua tentati4a de conseguir o di4(rcio e anula8o do casamento do rei com Hatarina de Arago como +enri&ue GTTT de Tnglaterra pretendia e foi for8ado a demitir-se em "\,I@ More foi nomeado c anceler em sua substitui8oC sendo e4idente &ue +enri&ue ainda no se tin a apercebido da rectido de carter de More nesta mat)ria@ A sua c ancelaria 6"\,I-0,7 distinguiu-se pela sua exemplaridadeC tratando pessoalmenteC de todos os lit%gios existentesC at) mesmo os erdadosC sendo extremamente eficienteC imparcial e justo em suas decisSes@ Sendo profundo con ecedor de teologia e do direito can(nico e omem religioso - ao ponto de se mortificar por 'eus - usa4a por baixo das roupas uma camisa cil%cio lcarece de fontesm - More 4ia no anulamento do sacramento

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do casamento uma mat)ria da jurisdi8o do papadoC e a posi8o do Papa Hlemente GTT era claramente contra o di4(rcio em raBo da doutrina sobre a indissolubilidade do matrimnio@ Hontrrio Qs ]eformas Protestantes ento j efetuadas e percebendo &ue na Tnglaterra poderia acontecer o mesmo 6de4ido Qs &uestSes pessoais do soberano &ue conduBiram Q crise pol%tico-diplomtica com ]oma7C More - apoiador das decisSes da Santa S) e arraigadamente cat(lico - deixa seu cargo de .ord H ancellor do rei em "e de maio de "\0,C pro4ocando desconfian8a na Horte e em +enri&ue GTTT particularmente@ A reac8o de +enri&ue GTTT foi atribuir-se a si mesmo a lideran8a da Tgreja em Tnglaterra sendo o sacerd(cio obrigado a um juramento ao abrigo do Acto de Supremacia &ue consagra4a o soberano como c efe supremo da Tgreja@ More escaparaC entretantoC a uma tentati4a de o implicar numa conspira8o@ Em "\01C o Parlamento promulgou o 5'ecreto da Sucesso5 6Succession Act7C &ue inclu%a um juramento 6"7 recon ecendo a legitimidade de &ual&uer crian8a nascida do casamento de +enri&ue GTTT com Ana $olenaC e 6,7 repudiando 5&ual&uer autoridade estrangeiraC pr%ncipe ou potentado5@ Tal como no juramento de supremaciaC este apenas foi exigido Q&ueles especificamente c amados a faB/-loC por outras pala4rasC a todos os funcionrios pNblicos e Q&ueles suspeitos de no apoiarem +enri&ue@ Mart%rio More foi con4ocadoC excepcionalmenteC para faBer o juramento em "g de abril de "\01C eC perante sua recusaC foi preso na Torre de .ondresC juntamente com o Hardeal e $ispo de ]oc ester bo n Eis erC tendo ali escrito o 5'ialogue of Homfort against Tribulation5@ A sua deciso foi manter o sil/ncio sobre o assunto@ Pressionado pelo rei e por amigos da corteC More decidiu no enumerar as raBSes pelas &uais no prestaria o juramento@ Tnconformado com o sil/ncio de MoreC o rei determinou o seu julgamentoC sendo condenado Q morteC e posteriormente executado em To|er +ill a e de bul o@ Xem no crcere nem na ora da execu8o perdeu a serenidade e o bom umor eC diante das pr(prias dificuldades reagia com ironia@ Pela senten8a o r)u era condenado 5a ser suspenso pelo pesco8o5 e cair em terra ainda 4i4o@ 'epois seria es&uartejado e decapitado@ Em aten8o Q importVncia do condenado o reiC 5por clem/ncia5C reduBiu a pena a 5simples decapita8o5@ Ao tomar con ecimento distoC Toms comentou! 5Xo permita 'eus &ue o rei ten a semel antes clem/ncias com os meus amigos@5 Xo momento da execu8o suplicou aos presentes &ue orassem pelo monarca e disse &ue 5morria como bom ser4idor do reiC mas de 'eus primeiro@5 A sua cabe8a foi exposta na ponte de .ondres durante um m/sC foi posteriormente recol ida por sua fil aC Margaret ]oper@ A execu8o de T omas More na Torre de .ondresC no dia e de jul o de "\0\ 5antes das no4e oras5C ordenada por +enri&ue GTTTC foi considerada uma das mais gra4es e injustas senten8as aplicadas pelo Estado contra um omem de onraC conse&u/ncia de uma atitude desp(tica e de 4ingan8a pessoal do rei@ Ele est sepultando na Hapela ]eal de So Pedro ad Gincula@ HanoniBa8o Sua trgica morte - condenado a pena capital por se negar a recon ecer +enri&ue GTTT como cabe8a da Tgreja da TnglaterraC ) considerada pela Tgreja Hat(lica como modelo de fidelidade Q Tgreja ) Q pr(pria consci/nciaC e representa a luta da liberdade indi4idual contra o poder arbitrrio@ 'e4ido Q sua retido e exemplo de 4ida cristC foi recon ecido como mrtirC declarado beato em ,I de deBembro de "FFe por decreto do Papa .eo 2TTT eC Q instVncia do Hardeal $ourneC dos arcebispos e bispos da TnglaterraC Esc(cia e Trlanda e de di4ersas uni4ersidadesC canoniBado como santoda Tgreja Hat(lica em I de maio de "I0\ pelo Papa Pio 2T@ J seu dia festi4o ) ,, de bun o@ 'eixou 4rios escritos de profunda espiritualidade e de defesa do magist)rio da Tgreja@ Em "\\gC seu genroC }illiam ]operC escre4eu sua primeira biografia@ 'esde a sua beatifica8o e posterior canoniBa8o publicaram-se muitas outras@ Patrono dos pol%ticos e dos go4ernantes Em ,MMMC So T omas More foi declarado l"m 5Patrono dos Estadistas e Pol%ticos5 pelo Papa boo Paulo TT! 5Esta armonia do natural com o sobrenatural ) tal4eB o elemento &ue mel or define a personalidade do grande estadista ingl/s! 4i4eu a sua intensa 4ida pNblica com umildade simplesC caracteriBada pelo pro4erbial Pbom umorR &ue sempre mante4eC mesmo na imin/ncia da morte@ Esta foi a meta a &ue o le4ou a sua paixo pela 4erdade@ J omem no pode separar-se de 'eusC nem a pol%tica da moral! eis a luB &ue iluminou a sua consci/ncia@ Homo disse uma 4eBC 5o omem ) criatura de 'eusC e por isso os direitos umanos t/m a sua origem nkEleC baseiam-se no des%gnio da cria8o e entram no plano da ]eden8o@ Poder-se-ia diBerC com uma expresso audaBC &ue os direitos do omem so tamb)m direitos de 'eus5 6'iscursoC g de abril de "IIF7@ precisamente na defesa dos direitos da consci/ncia &ue bril a com luB mais intensa o exemplo de Toms Moro@ Pode-se diBer &ue 4i4eu de modo singular o 4alor de uma consci/ncia moral &ue ) 5testemun o do pr(prio 'eusC cuja 4oB e ju%Bo penetram no %ntimo do omem at) Qs ra%Bes da sua alma5 6Harta enc@ Geritatis splendorC \F7C emboraC no Vmbito da ac8o contra os eregesC ten a sofrido dos limites da cultura de ento@5 >2. -ommaso $ampanella ?3@:<-3:B>A

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*io4anni 'omenico Hampanella 6StignanoC \ de Setembro de "\eF ~ ParisC ," de Maio de "e0I7 foi um fil(sofo renascentista italianoC poeta ete(logo dominicano@ Ainda jo4em ingressou na Jrdem dos PregadoresC dedicando-se aos estudos de filosofia@ Em "\IIm foi preso por ordem do go4erno espan ol sob acusa8o de eresia e conspira8o@ Embora jamais ti4esse confessado nen uma das acusa8SesC este4e preso na priso de Xpoles durante ,g anos@ Posto em liberdade no ano de "e,eC foi no4amente preso e le4ado diante do Santo Jf%cio em ]omaC onde enfrentou julgamento por certas proposi8Ses em seu trabal o &ue eram consideradas suspeitas@ ]ecuperando a liberdadeC este4e algum tempo no mosteiro dominicano de Miner4aC em ]oma@ Em "e01C temendo persegui8Ses por suspeitas de &ue poderia estar en4ol4ido em no4a conspira8oC seguiu o consel o do papa Wrbano GTTT e fugiu para a Eran8aC onde foi recebido por .u%s 2TTT e pelo Hardeal ]ic elieu@ Hampanella deixou uma obra 4asta &ue abrange 4rios t(picos! gramticaC ret(ricaC filosofiaC teologiaC pol%ticaC medicina etc@@ Segundo HampanellaC as ci/ncias tratam das coisas como elas soC cabendo Q filosofia 6e especialmente Q metaf%sica7 explicar as coisas em seu sentido mais profundo@ Entre suas obrasC destacam-se! P ilosop ia sensibulus demonstrata 6XpolesC "\I"7D 'el senso delle cose e della magia 6$ariC "e,M7D Apologia pro *alileoC mat ematico Elorentino 6EranjfurtC "e,,7Dl"m At eismus triump atus 6ParisC "e0"7 Monarc ia messiae 6besiC "e007D 'isputationum in &uator partes suae p ilosop ia reales libri &uator 6ParisC "e0g7D Epilogo magnoD T eologicorum libri 222D .a cittQ del Sole 6A cidade do sol7

>B. 5il so%os 0odernos $erjele_C *eorge 6"eF\-"g\07 *eorge $erjele_ U 6"eF\-"g\07 nasceu em yiljenn_C Trlanda do Sul@ Eoi o primog/nito de seis fil os@ Estudou em '_sert Hastle@ Aos onBe anos estudou no col)gio da cidade natalC onde poucos anos fora aluno bonat an S|iftC autor do c)lebre li4ro As 4iagens de *ulli4er@ Aos &uinBe anos entrou no Trinit_ Hollege de 'ublin@ Ali estudou matemticaC filosofia e autores clssicos@ Tornou-se fello| do trinit_ Hollege em "gMgC e passou a lecionar ebraicoC grego e teologia@ Xessa )poca escre4eu anota8Ses de obser4a8Ses &ue receberam o t%tulo de Homentrios Eilos(ficosC uma obra j importanteC pois esta4a delineado seu estilo@ $erjele_ ) dono de um estilo engen osoC com grandes argumenta8Ses e coerente@ Em "gMI publicou em 'ublin o Ensaio por uma no4a teoria da 4isoC e no ano seguinte Tratado sobre os princ%pios do con ecimento@ Ele come8ou a teoriBar sua 4iso espiritualista do mundo cedo@ Em "g"MC 4irou pastor anglicano@ Em "g"0 c ega o li4ro Tr/s dilogos entre +_las e P ilonous@Trata-se de dilogos entre um imaterialista e um materialista@ Hon eceu bonat an S|ift em .ondres@ Em "g"1 foi Q Paris e depois Ttlia@ ]ealiBa outras 4iagens pela Europa@ Publica uma obra contra Xe|ton@ Homo ac a4a a Europa j um tanto decadenteC 4iajou para a Am)rica tentando realiBar um projeto seu! o de criar uma escola para e4angeliBar os po4os sel4agens@ Eica tr/s anos Q espera de recursos e 4olta para a Tnglaterra@ J Alcifrone ) publicado em "g0,@ Em "g01 foi nomeado bispo@ em "g\, C 4ai para JxfordC onde morre no ano seguinte@ $erjele_ se encontra4a insatisfeito com o rumo &ue a filosofia moderna tomara@ Trata4a-se de uma 4iso racionalista e materialista demais@ Ento ele feB a cr%tica aos modernos e aos li4re pensadoresC defendendo o imaterial da realidade@ Ele partiu da filosofia de .ocjeC &ue comenta e critica@ um empirista@ Ac a4a &ue no podemos conceber uma coisa do nada@ Ser ) ser percebidoC diB $erjele_@ As Nnicas coisas com exist/ncia efeti4a so 'eus e os esp%ritos umanos@ Ele diBia &ue no de4emos discutir coisas das &uais no temos id)ias@ As id)ias so pala4ras com significado@ J con ecimento gira em torno das id)ias@ YTodas as id)ias 4em de fora ou de dentroC as de dentro so pensamentos[ @ A percep8o ) uma recep8o passi4a@ $erjele_ no li4ro Sobre os princ%pios do con ecimento umanoC argumenta contra a exist/ncia das id)ias abstratas 6conceito de .ocje7@ Para eleC todas as id)ias so simplesC podemos compra-las e pegar o &ue de comum@ Por exemploC temos na mente a id)ia de um determinado triVnguloC &ue pode se ade&uar a &ual&uer triVngulo@ Todas as id)ias deri4am da percep8o@ $erjele_ identifica a linguagem e o uso das pala4ras como fonte desse erroC as id)ias abstratas@ A comunica8o de id)ias no ) o objeti4o principal das id)iasC mas as sensa8Ses o soC como Yexaltar uma paixoC dar ao esp%rito uma disposi8o particular@[

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A linguagem ) fonte de muitas contro4)rsias@ A comunica8o sempre foi um problemaC para transpor impressSes e pensamentos cuja fonte ) a percep8o subjeti4a do mundo objeti4oC precisamos saltar sobre o abismo &ue separa cada consci/ncia@ Wm esp%rito ) um ser simples e ati4o &ue percebe id)iasC criando o entendimento e operando com elas atra4)s da 4ontade@ $erjele_ fala de uma &uesto crucial da exist/ncia@ As coisas esto em repousoC ou como ele diBC excitadas@ Podemos animar id)ias no esp%rito e 4ari-las conforme a 4ontade@ MasC independente da 4ontadeC percebemos coisas@ Elas dependem de um esp%rito com for8a maior@ Js dados dos sentidos tem mais for8a &ue os dados da imagina8o@ YAs regras segundo as &uais o esp%rito excita id)ias em n(s so as leis da natureBa@[ J Autor da natureBa produBiu nelas objetos@ J omem pode faBer representa8Ses C ter id)ias@ J omem nunca pode estar certo de ser seu con ecimento realC pois como saber &ue ) como ele percebeC fora do esp%ritoZ S( podemos con ecer os outros esp%ritos pelas id)ia &ue eles excitam em n(s@ 'eus ) o mundo@ Podemos sentir sua presen8aC a de um esp%rito &ue modelaC regula e conser4a o mundo e os seres@ Hon ece a todos C 4endo o bem e o malC lendo os pensamentos@ J temor &ue se tem dele le4a Q 4irtude e afasta o 4%cio@ J .i4ro Tratado sobre o con ecimento umano tem os seguintes pontos principais! cr%tica da id)ia abstrata e de algumas coisas &ue 4o contra o senso comum@ 'efesa da imaterialidadeC contra substVncia@ Anlise da filosofia e matemtica@ exist/ncia de 'eus@ Por&ue certas ci/ncias ca%ram no erro@ Ele argumenta contra 4rios pontos &ue discordaC e ao mesmo tempo responde contra poss%4eis obje8Ses Q sua doutrina@ A percep8o ) um conjunto de sensa8Ses@ Homo s( id)ias simplesC de4emos nos concentrar nas sensa8Ses@ As id)ias secundrias s( existem na menteC bem como tempo e extenso@ Xo tem exist/ncia objeti4a@ Para o omemC no nada fora da mente@ as coisas so modos de exist/ncia das pessoas@ J mundo est ligado ao pensamento@ X(s temos id)ias dentro das &uais 4emos as coisas@ J omem no percebe a coisa em siC a ess/nciaC a&uilo &ue ele percebe so apenas as id)ias@ $erjele_ nega o significado filos(fico de substVnciaC pois diB &ue ele no existe@ $erjele_ associa Q substVncia a solideB e a massa@ Portanto a ess/ncia no ) a substVnciaC como em outros autores modernos@ A mat)ria ) uma ilusoC como as abstra8Ses@ Wsamos as id)iasC mas elas tamb)m no so a ess/ncia@ $erjele_ fala &ue percebemos de forma intuiti4a@ J mundo ) uma representa8oC conteNdo da nossa consci/ncia subjeti4a@ as pessoas existemC mas so imateriais e ati4as@ Portanto uma forma ps%&uica pode ser aplicada Q substVncia@ $erjele_ no nega a exist/ncia do mundo objeti4oC diB &ue as percep8Ses no so produBidas por n(s@ Ele &uestiona o nosso conceito de realidade@ S( podemos ter a percep8oC como o mundo parece para n(s percebido pelos sentidos@ Portanto a percep8o ) para siC no em si@ tudo uma &uesto de ponto de 4ista@ $erjele_ &uestiona a 4iso de distVncia da (tica geom)trica e recorda &ue a distVncia no parece igual para todos@ J &ue torna as coisas s(lidasC fixasC materiais ) o bitoC o exerc%cio da percep8o no mundo@ E a percep8o constr(i as coisasC pois associa as sugestSes dos dados do mundo@ $erjele_ fala &ue a no8o de substVncia material 6to cara Q f%sica ne|toniana7 ) contradit(riaC despro4ida de sentido@ 'iB $erjele_ &ue toda as impressSes dos sentidos no podem existir sem uma mente &ue a perceba@ fuando fec o o ol oC a coisa desapareceC &uando reabro ela se constr(e de no4o@ A aparente fal a desse argumento no le4a em conta sua afirma8o na dinVmica do mundoC &ue existe e ) factual conforme cada um pode confirmar@ 'eus recria o mundo a cada instanteC diB $erjele_C citando uma no8o teol(gica comum Q sua )pocaC &ue SpinoBa desen4ol4era@ E para ter criado as id)ias &ue existem no mundoC 'eus tem de ser bene4olente@ Pois a coer/ncia do mundo garante a preser4a8o do mundoC e para isso acontecerC a bondade tem &ue existir@ X(s nos mo4emos e existimos em 'eus@ A ci/ncia natural de4er descre4er somente os fenmenos intuiti4os@ As conclusSes e concep8Ses em &ue c egaram a ci/ncia racionalista no de4em le4ar a uma concep8o unilateral do mundo e da cultura@ *io4anni ]eale e 'ario Antiseri diBem &ue $erjele_ ) nominalista e fenomenalista@ Xo nominalismoC a concep8o de id)ias abstratas so miragens e as id)ias gerais so apenas nomes@ Xo fenomelogismoC os objetos f%sicos so feixes de &ualidade fenom/nicas@ Ele tamb)m diBem &ue a filosofia de $erjele_ ) precursora das conclusSes do f%sico Ernst Mac @ yarl Popper diB &ue $erjele_ e instrumentalista@ Tsso &uer diBer &ue ele considera as teorias cient%ficas como ip(teses matemticas &ue s( de4em ser 4istas para especular sobre as apar/ncias@ 'iB Popper sobre a filosofia de $erjele_ ! Xo nada de f%sico &ue esteja atrs dos corpos f%sicos@ Tudo ) superf%cie@ J modo no &ual aparecem ) sua realidade@

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>6. Descartes, ,en( ?3@>:-3:@0A ]en) 'escartes 6.a +a_e en TouraineC 0" de mar8o de "\Ie ~ EstocolmoC "" de fe4ereiro de "e\Ml"m7 foi um fil(sofoC f%sico ematemtico franc/sl"m@ 'urante a Tdade Moderna tamb)m era con ecido por seu nome latino ]enatus Hartesius@ XotabiliBou-se sobretudo por seu trabal o re4olucionrio na filosofia e na ci/nciaC mas tamb)m obte4e recon ecimentomatemtico por sugerir a fuso da lgebra com a geometria - fato &ue gerou a geometria anal%tica e o sistema de coordenadas&ue oje le4a o seu nome@ Por fimC ele foi uma das figuras-c a4e na ]e4olu8o Hient%fica@ 'escartesC por 4eBes c amado de 5o fundador da filosofia moderna5 e o 5pai da matemtica moderna5C ) considerado um dos pensadores mais importantes e influentes da +ist(ria do Pensamento Jcidental@ Tnspirou contemporVneos e 4rias gera8Ses de fil(sofos posterioresD boa parte da filosofia escrita a partir de ento foi uma rea8o Qs suas obras ou a autores supostamente influenciados por ele@ Muitos especialistas afirmam &ue a partir de 'escartes inaugurou-se o racionalismo da Tdade Moderna@ ')cadas mais tardeC surgiria nas Tl as $ritVnicas um mo4imento filos(fico &ueC de certa formaC seria o seu oposto - oempirismoC com bo n .ocje e 'a4id +ume@ Xida ]en) 'escartes nasceu no ano de "\Ie em .a +a_el,mC a cerca de 0MM &uil(metros de Parisl"m 6 oje 'escartes7C nodepartamento franc/s de Tndre-et-.oire@ A sua meC beanne $roc ardC morreu &uando ele tin a um anol"m@ Hom oito anosC ingressou no col)gio jesu%tal,m ]o_al +enr_-.e-*randC em .a Elc e@ J curso em .a Elc e dura4a tr/s anosC tendo 'escartes sido aluno do Padre Este4o de XoelC &ue lia Pedro da Eonseca nas aulas de .(gicaC a par dos Hommentarii@ 'escartes recon eceu &ue l a4ia certa liberdadeC no entanto no seu 'iscurso sobre o m)todo declara a sua decep8o no com o ensino da escola em si mas com a tradi8o EscolsticaC cujos conteNdos considera4a confusosC obscuros e nada prticos@ Em carta a MersenneC diB &ue 5os Honimbres so longosC sendo bom &ue fossem mais bre4es@ Hr%ticaC alisC j ento correnteC mesmo nas escolas da Hompan ia de besus5@ 'escartes este4e em .a Elc e por cerca de no4e anos 6"eMe-"e"\7@l0m 5'escartes no mereceuC como se sabeC a plena admira8o dos escolares jesu%tasC &ue o considera4am deficiente fil(sofo5@l1m Prosseguiu depois seus estudos graduando-se em 'ireitoC em "e"eC pela Wni4ersidade de Poitiers@ Xo entantoC 'escartes nunca exerceu 'ireitoC e em "e"F foi para a +olanda alistou-se no ex)rcito do Pr%ncipe Maur%cio de Xassaul"mC com a inten8o de seguir carreira militarl"m@ Mas se ac a4a menos um ator do &ue um espectador! antes ou4inte numa escola de guerra do &ue 4erdadeiro militar@ Hon eceu ento Tsaac $eecjmanC &ue o influenciou fortemente e comps um pe&ueno tratado sobre mNsica intitulado Hompendium Musicae 6Homp/ndio de MNsica7@ Tamb)m ) dessa )poca 6"e"I-"e,M7 o .ar4atus prodeo 6Wt comdiC moniti ne in fronte appareat pudorC personam induuntC sic ego oc mundi teatrum conscensurusC in &uo actenus spectator exstitiC lar4atus prodeo@l\m Esta declara8o do jo4em 'escartes no preVmbulo das Hogitationes Pri4atae 6"e"I7 ) interpretada como uma confisso &ue introduB o tema da dissimula8oC eC segundo algunsC marca uma estrat)gia de separa8o entre filosofia e teologia@ bean.uc MarionC em seu artigo .ar4atus pro 'eo ! P )nom)nologie et t )ologie refere-se Q abordagem dionis%aca do omem escondido diante de deus 6lar4atus pro 'eo7 como justificati4a teol(gica do fil(sofo &ue a4an8a mascarado 6lar4atus prodeo7@ Em "e"IC 4iaja at) a Aleman al"mC ondeC segundo a tradi8oC no dia "M de Xo4embroC te4e uma 4iso em son o de um no4o sistema matemtico e cient%ficol"m@ Xo mesmo ano ele 4iaja para a 'inamarca e Q Pol(nial"m@ Em "e,,C ele retorna Q Eran8a passando os anos seguintes em Parisl"m@ Em "e,F compSe as ]egulae ad directionem ingenii 6]egras para a 'ire8o do Esp%rito7l"m e parte para os Pa%ses $aixosC onde 4i4er at) "e1Il"m@ Em "e,IC come8a a redigir oTratado do MundoC uma obra de E%sica na &ual aborda a sua tese sobre o eliocentrismol"m@ Por)mC em "e00C &uando *alileu ) condenado pela Tn&uisi8oC 'escartes abandona seus planos de public-lol"m@ Em "e0\ nasce Erancinel"mC fil a de uma ser4i8al@ A crian8a ) batiBada no dia g de Agosto de "e0\ mas morre precocemente em "e1Ml"mC o &ue foi um grande ba&ue para 'escartes@ Em "e0gC publica tr/s pe&uenos tratados cient%ficos! A 'i(ptricaC Js Meteoros e A *eometrial"mC mas o prefcio dessas obras ) &ue faB seu futuro recon ecimento! o 'iscurso sobre o m)todo@ Em "e1"C aparece sua obra filos(fica e metaf%sica mais imponente! as Medita8Ses Sobre a Eilosofia PrimeiraC com os primeiros seis conjuntos de Jbje8Ses e ]espostas@ Js autores das obje8Ses so! do primeiro conjuntoC o te(logo oland/s bo an de yaterD do segundoC MersenneD do terceiroC T omas +obbesD do &uartoC ArnauldD do &uintoC *assendiD e do sexto conjuntoC Mersenne@ Em "e1,C a segunda edi8o das Medita8Ses inclu%a uma s)tima obje8oC feita pelo jesu%ta Pierre $ourdinC seguida de uma Harta a 'inet@ Em "e10C o cartesianismo ) condenado pela Wni4ersidade de Wtrec tl"m@ 'escartes inicia a sua longa correspond/ncia com a Princesa Tsabel 6"e"F U "eFM7C fil a mais 4el a deErederico G e de Tsabel da $o)mia@ A correspond/ncia de4er durar sete anosC at) a morte do fil(sofoC em "e\Ml"m@ Tamb)m no ano de "e10C 'escartes publica Js Princ%pios da Eilosofial"mC onde resume seus princ%pios filos(ficos &ue formariam 5ci/ncia5@ Em "e11C faB uma 4isita rpida a Eran8aonde encontra H anutC o embaixador franc/s junto Q corte suecaC &ue o pSe em contato com a rain a Hristina da Su)cia@ Xesta ocasioC 'escartes teria

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declarado &ue o Wni4erso ) totalmente preenc ido por um 5)ter5 onipresente@ AssimC a rota8o do SolC atra4)s do )terC criaria ondas ou redemoin osC explicando o mo4imento dos planetasC tal &ual uma batedeira@ J )ter tamb)m seria o meio pelo &ual a luB se propagaC atra4essando-o pelo espa8oC desde o Sol at) n(s@ Em "e1g 'escartes ) premiado pelo ]ei da Eran8a com uma penso e come8a a trabal ar na 'escri8o do Horpo +umano@ Entre4ista Erans $urman em Egmond-$innen 6"e1F7C resultando na Hon4ersa com $urman@ Em "e1IC 4ai Q Su)ciaC a con4ite da ]ain a Hristinal"m@ Seu Tratado das PaixSesC &ue ele dedicou a sua amiga Tsabel da $o/miaC fora publicado@ ]en) 'escartes morreu de pneumonia no dia "" de Ee4ereiro de "e\MC em EstocolmoC depois de deB dias doentesl"mC onde esta4a trabal ando como professor a con4ite da ]ain a@ Acostumado a trabal ar na cama at) meio-diaC de ter sofrido com as demandas da ]ain a H ristinaC cujos estudos come8a4am Qs \ da man @ Homo um cat(lico num pa%sprotestanteC ele foi enterrado num cemit)rio de crian8as no batiBadasC na Adolf Eredrijsj_rjanC em Estocolmo@ Em "eegC os restos de 'escartes foram repatriados para a Eran8a e enterrados na Abadia de Sainte*ene4i4e de Paris@ Wm memorial constru%do no s)culo 2GTTT permanece na igreja sueca@ Xo mesmo ano a Tgreja Hat(lica coloca os seus li4ros na lista proibidal"m@ Embora a Hon4en8oC em "gI,C ten a projetado a transfer/ncia do seu tNmulo para o Pant )onC ao lado de outras grandes figuras da Eran8aC desde "F"IC seu tNmulo est na Tgreja de Saint-*ermain-des-Pr)sC em Paris@lem A 4ila no 4ale do .oire onde ele nasceu foi renomeada .a +a_e-'escartes eC posteriormenteC j no final do s)culo 22C 'escartes@ >@. Pensamento J pensamento de 'escartes ) re4olucionrio para uma sociedade feudalista em &ue ele nasceuC onde a influ/ncia da Tgreja ainda era muito forte e &uando ainda no existia uma tradi8o de 5produ8o de con ecimento5@ Arist(teles tin a deixado um legado intelectual &ue o clero se encarrega4a de disseminar@ Eoi um dos precursores do mo4imentoC considerado o pai do racionalismoC e defendeu a tese de &ue a dN4ida era o primeiro passo para se c egar ao con ecimento@ 'escartes 4i4eu numa )poca marcada pelas guerras religiosas entre Protestantes e Hat(licos na Europa - a *uerra dos Trinta Anos@ Giajou muito e 4iu &ue sociedades diferentes t/m cren8as diferentesC mesmo contradit(rias@ A&uilo &ue numa regio ) tido por 4erdadeiroC ) considerado rid%culoC disparatado e falso em outros lugares@ 'escartes 4iu &ue os 5costumes5C a ist(ria de um po4oC sua tradi8o 5cultural5 influenciam a forma como as pessoas pensam na&uilo em &ue acreditam@ >:. F primeiro pensador moderno 'escartes ) considerado o primeiro fil(sofo moderno lgmC @ A sua contribui8o Q epistemologia ) essencialC assim como Qs ci/ncias naturais por ter estabelecido um m)todo &ue ajudou no seu desen4ol4imento@ 'escartes criouC em suas obras 'iscurso sobre o m)todo e Medita8Ses - a primeira escrita em franc/sC a segunda escrita em latimC l%ngua tradicionalmente utiliBada nos textos eruditos de sua )poca - as bases da ci/ncia contemporVnea@ J m)todo cartesiano consiste no Heticismo Metodol(gico - &ue nada tem a 4er com a atitude c)tica! du4idase de cada ideia &ue no seja clara e distinta@ Ao contrrio dos gregos antigos e dos escolsticosC &ue acredita4am &ue as coisas existem simplesmente por&ue precisam existirC ou por&ue assim de4e ser etc@C 'escartes instituiu a dN4ida! s( se pode diBer &ue existe a&uilo &ue puder ser pro4adoC sendo o ato de du4idar indubit4el@ $aseado nissoC 'escartes busca pro4ar a exist/ncia do pr(prio eu 6&ue du4idaC portantoC ) sujeito de algo - ego cogito ergo sum- eu &ue pensoC logo existo7 e de 'eus@ Tamb)m consiste o m)todo de &uatro regras bsicas! 4erificar se existem e4id/ncias reais e indubit4eis acerca do fenmeno ou coisa estudadaD analisarC ou sejaC di4idir ao mximo as coisasC em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais simplesD sintetiBarC ou sejaC agrupar no4amente as unidades estudadas em um todo 4erdadeiroD enumerar todas as conclusSes e princ%pios utiliBadosC a fim de manter a ordem do pensamento@ Em rela8o Q Hi/nciaC 'escartes desen4ol4eu uma filosofia &ue influenciou muitosC at) ser superada pela metodologia de Xe|ton@ Ele sustenta4aC por exemploC &ue o uni4erso era pleno e no poderia a4er 4cuo@ Acredita4a &ue a mat)ria no possu%a &ualidades secundrias inerentesC mas apenas &ualidades primarias de extenso e mo4imento@ Ele di4idia a realidade em res cogitans 6consci/nciaC mente7 e res extensa 6mat)ria7@ Acredita4a tamb)m &ue 'eus criou o uni4erso como um perfeito mecanismo de mo8o 4ertical e &ue funciona4a deterministicamente sem inter4en8o desde ento@ Matemticos consideram 'escartes muito importante por sua descoberta da geometria anal%tica@ At) 'escartesC a geometria e a lgebra apareciam como ramos completamente separados da Matemtica@ 'escartes mostrou como traduBir problemas de geometria para a lgebraC abordando esses problemas atra4)s de um sistema de coordenadas@

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A teoria de 'escartes forneceu a base para o Hlculo de Xe|ton e .eibniBC e entoC para muito da matemtica moderna@ Tsso parece ainda mais incr%4el tendo em mente &ue esse trabal o foi intencionado apenas como um exemplo no seu 'iscurso Sobre o M)todo@ Ueometria J interesse de 'escartes pela matemtica surgiu cedoC no YHollege de la Elc e[C escola do mais alto padroC dirigida por jesu%tasC na &ual ingressara aos oito anos de idade@ Mas por uma raBo muito especial e &ue j re4ela4a seus pendores filos(ficos! a certeBa &ue as demonstra8Ses ou justificati4as matemticas proporcionam@ Aos 4inte e um anos de idadeC depois de fre&uentar rodas matemticas em Paris 6al)m de outras7C j graduado em 'ireitoC ingressa 4oluntariamente na carreira das armasC uma das poucas op8Ses Ydignas[ &ue se ofereciam a um jo4em como eleC oriundo da nobreBa menor da Eran8a@ 'urante os &uase no4e anos &ue ser4iu em 4rios ex)rcitosC no se sabe de nen uma proeBa militar realiBada por 'escartes@ A geometria anal%tica de 'escartes apareceu em "e0g no pe&ueno texto c amado *eometriaC como um dos tr/s ap/ndices do 'iscurso do M)todoC obra considerada o marco inicial da filosofia moderna@ XelaC em resumoC 'escartes defende o m)todo matemtico como modelo para a a&uisi8o de con ecimentos em todos os campos@ >;. Fbras importantes ]egras para a dire8o do esp%rito 6"e,F7 - obra da ju4entude inacabada na &ual o m)todo aparece em forma de numerosas regrasD J Mundo ou Tratado da .uB 6"e0,-"e007 - obra cont)m algumas das con&uistas definiti4as da f%sica clssica! a lei da in)rciaC a da refra8o da luB eC principalmenteC as bases epistemol(gicas contrrias ao &ue seria denominado de princ%pio da ci/ncia escolsticaC radicada no aristotelismoD 'iscurso sobre o m)todo 6"e0g7D *eometria 6"e0g7D Medita8Ses Metaf%sicas 6"e1"7@ ><. Cobbes, -)omas ?3@<<-3:;>A T omas +obbes 6Malmesbur_C \ de abril de "\FF ~ +ard|icj +allC 1 de deBembro de "egI7 foi um matemticoC te(rico pol%ticoC e fil(sofo ingl/sC autor de .e4iat 6"e\"7 e 'o cidado 6"e\"7@ Xa obra .e4iatC explanou os seus pontos de 4ista sobre a natureBa umana e sobre a necessidade de go4ernos e sociedades@ Xo estado naturalC en&uanto &ue alguns omens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do &ue outrosC nen um se ergue to acima dos demais por forma a estar al)m do medo de &ue outro omem l e possa faBer mal@ Por issoC cada um de n(s tem direito a tudoC e uma 4eB &ue todas as coisas so escassasC existe uma constante guerra de todos contra todos 6$ellum omnia omnes7@ Xo entantoC os omens t/m um desejoC &ue ) tamb)m em interesse pr(prioC de acabar com a guerraC e por isso formam sociedades entrando num contrato social@ 'e acordo com +obbesC tal sociedade necessita de uma autoridade Q &ual todos os membros de4em render o suficiente da sua liberdade naturalC por forma a &ue a autoridade possa assegurar a paB interna e a defesa comum@ Este soberanoC &uer seja um monarca ou uma assembleia 6&ue pode at) mesmo ser composta de todosC caso em &ue seria uma democracia7C de4eria ser o.e4iatC uma autoridade in&uestion4el@ A teoria pol%tica do .e4iat mant)m no essencial as ideias de suas duas obras anterioresC Js elementos da lei e 'o cidado 6em &ue tratou a &uesto das rela8Ses entre Tgreja e Estado7@ T omas +obbes defendia a ideia segundo a &ual os omens s( podem 4i4er em paB se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centraliBado@ Para eleC a Tgreja crist e o Estado cristo forma4am um mesmo corpoC encabe8ado pelo monarcaC &ue teria o direito de interpretar as EscriturasC decidir &uestSes religiosas e presidir o culto@ Xeste sentidoC critica a li4re-interpreta8o da $%blia na ]eforma Protestante porC de certa formaC enfra&uecer o moada pelo estudioso ]ic ard Tucjcomo uma resposta para os problemas &ue o m)todo cartesiano introduBiu para a filosofia moral@ +obbes argumenta &ue s( podemos con ecer algo do mundo exterior a partir das impressSes sensoriais &ue temos dele65S( existe o &ue meus sentidos percebem57 Esta filosofia ) 4ista como uma tentati4a para embasar uma teoria coerente de uma forma8o social puramente no fato das impressSes por siC a partir da tese de &ue as impressSes sensoriais so suficientes para o omem agir em sentido de preser4ar sua pr(pria 4idaC e construir toda sua filosofia pol%tica a partir desse imperati4o@ +obbes ainda escre4eu muitos outros li4ros falando sobre filosofia pol%tica e outros assuntosC oferecendo uma descri8o da natureBa umana como coopera8o em interesse pr(prio@ Eoi contemporVneo de 'escartes e escre4eu uma das respostas para a obra Medita8Ses sobre filosofia primeiraC deste Nltimo@ $onte&to Xascido em "\FF na Tnglaterra dos TudorsC T omas +obbes foi influenciado pela reforma anglicana &ue ocorrera cinco d)cadas antes@ A ciso com a Tgreja Hat(lica feB com &ue a Espan a inter4iesse nos assuntos ingleses

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en4iando a Tn4enc%4el Armada6Y*rande _ Eelic%ssima Armada[7 fato &ue mais tarde seria relatado por +obbes em sua autobiografia e ter grandes influ/ncias sobre sua obra@ J s)culo 2GTT foi de grande importVncia para a Tnglaterra pois marca o come8o do expansionismo colonialista ultramarino ingl/sC com a funda8o de bamesto|nC a primeira colnia inglesa nas Am)ricasC em "eMg@ tamb)m no s)culo 2GTT &ue so lan8adas as bases do capitalismo industrial na Tnglaterra com a ]e4olu8o *loriosa j na d)cada de FM do s)culo 2GTT@ durante esse per%odo &ue a Marin a Tnglesa ir se consolidar como a maior e mais bem e&uipada marin a do mundoC s( perdendo a posi8o para os EWA no p(s-, *uerra Mundial@ A poderosa marin a ir contribuir para o acNmulo de capitais &ue ir financiar o expansionismo colonial eC mais tardeC industrial ingl/s@ J s)culo 2GTT na Europa continental ) o marco do absolutismo monr&uicoC tendo seu expoente mximo o .uis 2TGC o ]ei Sol &ue ficou famoso pela frase Y.tat cest moi5C influ/ncia da Hontra-reforma 6representado na Tnglaterra pela re4olu8o anglicana7@ A filosofia do barroco se basea4a no dualismo existente entre o edonismo e o medo do pecado ou fer4or religioso U en&uanto &ue a busca pelo essencialmente umano j a4ia come8ado no ]enascimentoD a4ia o receio do di4ino sobrenatural &ue poderia punir o terreno e transit(rio@ fuando +obbes tin a 0M anos e j a4ia 4isitado a Europa continental pela primeira 4eBC uma re4olta na $o/mia daria in%cio Q *uerra dos Trinta AnosC fato &ue ir refor8ar para +obbes a sua pr(pria 4iso pessimista acerca da natureBa umana destruti4a@ Apenas ", anos ap(s o in%cio da guerra no continente europeuC disputas pol%ticas entre o Parlamento e o ]ei ingl/s do in%cio a uma guerra ci4ilna Tnglaterra &ue perdurar por "M anos@ Biogra%ia Homo +obbes alegou em sua autobiografiaC 5ao nascer sua me teria dado a luB a g/meos! +obbes e o medo5C j &ue a me de +obbes a4ia entrado em trabal o de parto prematuro com medo da Armada Espan ola 6a Tn4enc%4el Armada7 &ue esta4a prestes a atacar a Tnglaterra@ Embora o tema do medo e do seu poder a4assalador fossem aparecer mais tarde em suas obrasC os primeiros anos de 4ida de +obbes foram em grande parte li4res da ansiedade@ Seu pai era o 4igrio de H arlton e }estportC cidades pr(ximas de Malmesbur_C mas uma disputa com outro 4igrioC o le4ou a se mudar para .ondres@ Homo resultadoC aos sete anos de idadeC T omas +obbesC ficou sob a tutela de seu tio Erancisco@ +obbes feB seus primeiros estudos em Malmesbur_ e mais tarde em }estportC onde exibiu seus dotes intelectuais em estudos clssicos@ Aos &uatorBe anosC em "eM0C seu tio Erancisco financiou os seus estudosC entrando na Magdalen +allC JxfordC onde predomina4a o ensino da escolstica de inspira8o aristot)licaC mas a &ue +obbes no demonstrou grande interesse@ Em "e"M ele empreendeu uma 4iagem Q EuropaC acompan ando }illiam Ha4endis C indo para Eran8aC Ttlia e Aleman a@ Pode obser4ar em primeira mo a pouca aprecia8o da escolstica na )poca - &ue j esta4a em claro decl%nio@ As muitas tentati4as de abrir portas para desen4ol4imento de outros con ecimentos feB com &ue ele decidisse retornar Q Tnglaterra para aprofundar o estudo dos clssicos@ Xesse per%odoC j de 4olta Q TnglaterraC suas rela8Ses com Erancis $acon iro refor8ar a lin a de seu pr(prio pensamentoC bem fora do aristotelismo e da escolstica@ Em "e0" a fam%lia de nobres ingleses Ha4endis no4amente pede seus ser4i8os como guardio do terceiro 'u&ue de 'e4ons ireC e +obbes ir ocupar este cargo at) "e1,@ 'urante este per%odoC faB outra 4iagem ao continenteC l permanecendo de "e01 a "e0g@ Xa Eran8aC entra em contato com o c%rculo intelectual do Padre MersenneC mentor de 'escartes - com &uem estabeleceu uma forte amiBade@ Em geralC +obbes era a fa4or da explica8o mecanicista do uni4erso 6&ue predomina4a na )poca7C em oposi8o Q teleol(gica defendida por Arist(teles e a escolstica@ Tamb)m te4e a oportunidade de con ecer *alileuC durante uma 4iagem Q Ttlia em "e0e 6e anos antes de *alileu morrer7C sob cuja influ/ncia +obbes desen4ol4eu a sua filosofia socialC baseando-se nos princ%pios da geometria e ci/ncias naturais@ Em "e1MC &uando a possibilidade de uma guerra ci4il na Tnglaterra j era claraC +obbesC temendo por sua 4ida por ser um con ecido defensor da monar&uiaC 4iaja de 4olta para ParisC ondeC mais uma 4eBC foi recebido pelo c%rculo de intelectuais franc/s@ Em "e1eC ainda em ParisC 4ira professor de matemtica do Pr%ncipe de *alesC o futuro Harlos TTC &ue tamb)m se encontra4a exilado em Paris de4ido a *uerra Hi4il Tnglesa@ Em "e\"C dois anos ap(s a decapita8o do rei Harlos TC +obbes decide 4oltar para a Tnglaterra com o fim da *uerra Hi4il e o come8o da Y'itadura de Hrom|ell[@ Xeste ano tamb)m publicaY.e4iat[C &ue pro4oca o in%cio de sua disputa com bo n $ramallC bispo de 'err_C o principal acusador de +obbes como sendo um Ymaterialista ateu[@ A publica8o do Y'e Horpore[C em "ee\C ir resultar em uma pol/mica com os principais membros da ]o_al Societ_C &ue criticaram suas contribui8Ses para a matemtica bem como as posi8Ses ate%stas defendidas por +obbes@ Xa TnglaterraC o 5anti-+obbismo5 atingiu um pico em "eee &uando seus li4ros foram &ueimados na sua alma materC Jxford@ +obbes mante4e-se um escritor extremamente produti4o na 4el iceC mesmo sendo prejudicado pela oposi8o generaliBada de seu trabal o@ Gi4eu at) os I" anos durante uma )poca em &ue a expectati4a m)dia de 4ida no era muito mais do &ue &uarenta anos@ Aos FM anos +obbes produBiu no4as tradu8Ses para o ingl/sC tanto da Tl%ada e da Jdisseia e escre4euC em "eg,C uma autobiografia em latim@ Apesar da pol/mica &ue causouC ele foi uma esp)cie de s%mbolo na Tnglaterra at) o final de sua 4ida@ Seu ponto de 4ista pode ser considerado abomin4el ou atraenteD suas teorias bril antemente articuladas so lidas por pessoas de todos os espectros pol%ticos@

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Encontra-se sepultado na Tgreja So boo $atistaC Ault +ucjnallC 'erb_s ire na Tnglaterra@ B4 Ano "- +umeC 'a4id 6"g""-"gge7 'a4id +ume 6EdimburgoC g de Maio de "g"" ~ EdimburgoC ,\ de Agosto de "gge7 foi um fil(sofoC istoriador e ensa%staescoc/s &ue se tornou c)lebre por seu empirismo radical e seu ceticismo filos(fico@ Ao lado de bo n .ocje e *eorge $erjele_C +ume compSe a famosa tr%ade do empirismo britVnicoC sendo considerado um dos mais importantes pensadores do c amadoiluminismo escoc/s e da pr(pria filosofia ocidental@ +ume ops-se particularmente a 'escartes e Qs filosofias &ue considera4am o esp%rito umano desde um ponto de 4istateol(gico-metaf%sico@ Assim +ume abriu camin o Q aplica8o do m)todo experimental aos fenmenos mentais@l,m Sua importVncia no desen4ol4imento do pensamento contemporVneo ) consider4el@ Te4e profunda influ/ncia sobre yantC sobre afilosofia anal%tica do in%cio do s)culo 22 e sobre a fenomenologia@ J estudo da sua obra tem oscilado entre a&ueles &ue colocam /nfase no lado cepticista 6tais como ]eidC *reeneC e ospositi4istas l(gicos7 e a&ueles &ue enfatiBam o lado naturalista 6como yemp Smit C StroudC e *alen Stra|son7@ Por muito tempo apenas se destacou em seu pensamento o ceticismo destruti4o@ Somente no fim do s)culo 22 os comentadores se empen aram em mostrar o carter positi4o e construti4o do seu projeto filos(fico@l0m +ume foi um leitor 4oraB@ Entre suas fontesC incluem-se tanto a Eilosofia antiga como o pensamento cient%fico de sua )pocaC ilustrado pela f%sica e pela filosofia empirista@ Eortemente influenciado por .ocje e $erjele_ mas tamb)m por 4rios fil(sofos francesesC como Pierre $a_le e Xicolas Malebranc eC e di4ersas figuras dos c%rculos intelectuais inglesesC como Samuel HlarjeCErancis +utc eson 6seu professor7 e bosep $utler 6a &uem ele en4iou seu primeiro trabal o para aprecia8o7Cl1m ) entretanto a Xe|ton &ue +ume de4e seu m)todo de anliseC conforme assinalado no subt%tulo do Tratado da XatureBa +umana - Wma Tentati4a de TntroduBir o M)todo Experimental de ]acioc%nio nos Assuntos Morais@ Seguindo atentamente os acontecimentos nas col(nias americanasC tomou partido pela independ/ncia americana@ Em "gg\C ele disse a $enjamin Eranjlin! 5eu sou um americano nos meus princ%pios5@ 2- Biogra%ia 'a4id +ume nasceu em EdimburgoC na Esc(cia@ A data de seu nascimento Qs 4eBes gera certa confusoC pois a *r-$retan a s( adotou o calendrio gregoriano em "g\,@ 'esse modoC segundo o calendrio 4igente Q )poca do seu nascimento U o calendrio juliano U 'a4id +ume nasceu em ,e de abril de "g""C masC segundo o no4o calendrio 6o gregorianoC 4igente nos pa%ses ocidentais at) os dias de oje7 a data era g de maio de "g""@ 'a4id +ume foi fil o de bosep +ome de H irnsideC ad4ogadoC e de yat erine Ealconer@ fuando conta4a apenas dois anosC seu pai faleceuC deixando o pe&ueno 'a4id +umeC seu irmo mais 4el o e sua irm sob os cuidados exclusi4os de sua meC Yuma mul er de m)rito singularC &ueC apesar de jo4em e bonitaC dedicou-se ao cuidado e Q cria8o de seus fil os@[l\m Homo re4ela4a certa precocidade intelectualC +ume foi en4iado para a Wni4ersidade de Edimburgo antes dos doBe anos de idade@ A fam%lia de +ume tin a expectati4as de &ue o jo4em seguisse a carreira jur%dicaC masC em suas pr(prias pala4rasC ele mesmo sentia 5a4erso intranspon%4el a tudoC exceto ao camin o da filosofia e do con ecimento em geralD e en&uanto lmin a fam%liam ac a4a &ue eu esta4a a perscrutar Goet e GinniusC H%cero e Girg%lio eram os autores &ue secretamente de4ora4a5@l\m Seguindo seus pr(prios interessesC +ume dedicou-se Q leitura de obras literriasC filos(ficas e ist(ricasC bem como ao estudo de matemtica e ci/ncias naturais@ Aos deBoito anosC ap(s um intenso programa de estudo autoimpostoC pareceu-l e &ue se descortina4a um YXo4o Henrio de Pensamento[@lgm +ume nunca explicou o &ue seria esse YXo4o Henrio[C e os comentadores t/m oferecido di4ersas interpreta8Ses@lFm 'e &ual&uer modoC essa inspira8o feB com &ue o jo4em estudante redobrasse sua dedica8o aos estudosC e o excessi4o esfor8o intelectual le4ou-o Qs raias de um colapso mental@ Ap(s esse epis(dio de fadiga ner4osaC +ume decidiu procurar um estilo de 4ida mais ati4o no mundo do com)rcioC e empregou-se numa compan ia importadora de a8Ncar em $ristol@ por essa )poca &ue altera a grafia de seu nomeC de 5+ome5 para 5+ume5C de4ido Q dificuldade dos ingleses de pronunci-lo Q maneira escocesa@lIm A experi/ncia no ramo do com)rcio no durou muitoC eC em "g01C buscando a tran&uilidade e o isolamento &ue julga4a necessrios para prosseguir em suas in4estiga8SesC parte para a Eran8a e se estabelece em .a Elc eC uma pe&uena cidade francesa mais con ecida por abrigar um famoso col)gio jesu%ta@ A% +ume continua a desbra4ar o 5Xo4o Henrio5C apesar das limita8Ses financeiras! 5]esol4i compensar a car/ncia de recursos com uma frugalidade bastante r%gidaC a fim de manter inc(lume a min a independ/nciaC e considerar todos os objetos despreB%4eisC exceto os a4an8os de meus talentos na literatura@5l\m 'urante esse per%odo na Eran8aC +ume aprofunda seus con ecimentos sobre a filosofia francesaC especialmente sobre a obra de Malebranc eC 'ubos e $a_leC e entre "g01 e "g0g escre4e grande parte de sua obra-primaC o Tratado da XatureBa +umana@lem Em "g0gC +ume retorna Q Tnglaterra e trabal a diligentemente para publicar o seu li4ro@ Em "g0IC consegue publicar os dois primeiros 4olumes de seu TratadoC e em "g1M ) publicado o terceiro e Nltimo 4olume@ Apesar de ser oje considerado a sua principal obra e um dos li4ros mais importantes da ist(ria da filosofiaC o Tratado no causou impresso Q )poca de sua publica8o@ +ume tin a esperado um ata&ue Qs ideias apresentadas no li4ro e prepara4a uma defesa apaixonada@ Para sua surpresaC a publica8o do li4ro passou &uase despercebidaD eC recordando a indiferen8a do pNblicoC +ume escre4eu &ue 5nen uma tentati4a literria foi mais desafortunada &ue meuTratado da XatureBa

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+umana5C na 4erdadeC 5saiu da grfica natimortoC sem alcan8ar se&uer a distin8o de estimular os murmNrios dos fanticos5@l\m 'iante da reclama8o de &ue o li4ro era 5abstrato e inintelig%4el5Cl"Mm +ume recorreu ao artif%cioC ainda em "g1MC de publicar uma sinopse annimaC na &ual apresenta4a de forma mais clara e direta algumas das ideias fundamentais do Tratado@ Xo entantoC embora j permitisse ante4er os elegantes argumentos da Tn4estiga8o sobre o Entendimento +umanoClem a sinopse de pouco ser4iu para mudar a considera8o geral em rela8o ao Tratado@ Em "g1,C ) publicada em Edimburgo a primeira parte de seus EnsaiosC &ue mereceram consider4el aten8o do pNblico eC segundo o pr(prio +umeC fiBeram-no es&uecer a decep8o pro4ocada pelo Tratado@l\m Em "g11C concorre Q ctedra de Eilosofia Pneumtica e Morall""m da Wni4ersidade de EdimburgoC mas sua candidatura enfrenta forte oposi8o de4ido Q sua fama de ate%sta e acaba por ser rejeitada@ 'epois dessa conturbada candidatura a um posto acad/mico e de uma experi/ncia infeliB como tutor de um jo4em ingl/sC de lin agem nobre e mente desajustadaC +ume ) con4idado pelo general bames St@ Hlair a ser seu secretrio numa expedi8o militar@ Tnicialmente a expedi8o tin a como al4o o HanadC mas terminou por realiBar uma incurso Q costa da Eran8a@l\m +ume tamb)m acompan ou o general St@ Hlair em missSes diplomticas a Giena e Turim@ Tendo retornado da TtliaC +ume muda-se para a propriedade rural de sua fam%lia em "g1IC e a% permanece por dois anos@ Em "g\"C 4ai morar na cidadeC 5o 4erdadeiro cenrio de um omem de letras5Cl\m e faB uma no4a tentati4a de obter um cargo acad/mico! a ctedra de .(gica da Wni4ersidade de *lasgo|@ MasC no4amenteC sua candidatura ) rejeitada@ Hon4encido de &ue o problema do Tratado era mais uma &uesto de forma &ue de conteNdoC ele resumiu o .i4ro T do Tratado 6YSobre o Entendimento[7C dando-l e um estilo mais gil e acess%4el@ 'esse trabal o surgiu a Tn4estiga8o sobre o Entendimento +umanoC &ueC embora ten a encontrado recepti4idade maior &ue a do li4ro &ue l e deu origemC este4e longe de ser um sucesso de 4endas@ A mesma recep8o fria te4e uma no4a edi8o dos Ensaios@ A falta de recon ecimentoC por)mC no prejudicou o seu trabal o literrio@ +ume escre4eu a segunda parte de seus Ensaios eC tal como a4ia feito anteriormenteC reescre4eu a&uelas partes do Tratado relacionadas a &uestSes morais@ Esses no4os textos sobre moral 4ieram a pNblico com o t%tulo de Tn4estiga8o sobre os Princ%pios da Moral U li4ro &ue na opinio do pr(prio +ume eraC de todos os seus escritosC Y ist(ricosC filos(ficos ou literriosC incompara4elmente o mel or@[l\m Em "g\,C +ume ) con4idado a dirigir a biblioteca da Eaculdade dos Ad4ogados de Edimburgo@ Embora fosse escassamente remuneradaC a fun8o coloca4a Q disposi8o de +ume as fontes bibliogrficas para um no4o projeto! a elabora8o da +ist(ria da Tnglaterra@ Essa obra istoriogrfica monumental foi publicada em seis 4olumesC nos anos de "g\1C "g\eC "g\I e"ge,@ Esse esfor8o de uma d)cada foi recompensado@ Js 4olumes da +ist(ria da Tnglaterra 4aleram ao seu autor a to almejada celebridade literria eC al)m dissoC proporcionaram-l e bons retornos pecunirios@ Mas +ume no ficou li4re dos ata&ues de seus ad4ersrios@ Em "g\1C ele foi acusado de encomendar Yli4ros indecentes[ para a bibliotecaC e ou4e uma mo4imenta8o para destitu%-lo do cargo@ 'iante das pressSesC os membros do consel o diretor cancelaram as encomendas dos li4ros considerados ofensi4os U deciso &ue +ume tomou como uma ofensa pessoal@ Homo precisa4a do acer4o da biblioteca para prosseguir as suas pes&uisas para a +ist(ria da TnglaterraC ele adiou seu pedido de demissoC mas re4erteu os pagamentos de seu salrio em benef%cio de T omas $lacjlocj U poeta cego &ue decidira ajudar@ Antes de pedir sua demisso em "g\gC +ume ainda foi al4o de um processo malsucedido deexcomun o em "g\e@ Eoi tamb)m durante o per%odo em &ue exerceu a fun8o de bibliotecrio &ue +ume escre4eu as suas duas grandes obras sobre religio! a +ist(ria Xatural da ]eligio e os 'ilogos sobre ]eligio Xatural@ A primeira 4eio a pNblico em "g\g como parte das fuatro 'isserta8Ses@ J projeto originalC no entantoC pre4ia cinco disserta8Ses! al)m da +ist(ria Xatural da ]eligioC o li4ro tamb)m incluiria os ensaios 5Sobre as PaixSes5C 5Sobre a Trag)dia5C 5Sobre o Suic%dio5 e 5Sobre a Tmortalidade da Alma5@ Esses dois Nltimos ensaios eram in4estidas frontais contra os dogmas religiososC pois critica4am a condena8o ao suic%dio e a cren8a na 4ida ap(s a morte@l",m Antes &ue fossem publicadosC o editor de +umeC Andre| MillarC recebeu amea8as de ser judicialmente processado caso os textos fossem distribu%dos@ lem 'iante dissoC +ume feB altera8Ses na +ist(ria e substituiu os dois Nltimos textos pelo ensaio 5Sobre o Padro de *osto5@ Js 'ilogosC por sua 4eBC s( foram publicados em "ggIC tr/s anos ap(s a morte de +ume@l",m Em "ge0C +ume aceita o con4ite feito pelo embaixador ingl/s na Eran8aC .orde +ertfordC para trabal ar como seu secretrio em Paris@ Por dois anosC al)m de auxiliar nos trabal os diplomticosC +ume tra4a con ecimento com grandes nomes da intelectualidade parisienseC como 'iderotC 'kAlembertC e dk+olbac @ Ao retornar para a TnglaterraC +ume toma pro4id/ncias e estabelece contatos para ajudar ]ousseau a se estabelecer em solo britVnicoC uma 4eB &ue esse Nltimo tornara-se 4%tima de uma no4a persegui8o por parte das autoridades su%8as@ Xo entantoC os la8os de amiBade entre os dois fil(sofos romperam-se dramaticamente pouco tempo depois@ .e4ado pela paranoia e mania de persegui8oC ]ousseau acusou +ume de estar liderando uma conspira8o para difam-lo e arruin-lo@lem Em "gegC a con4ite do *eneral Hon|a_C irmo de .ord +ertfordC +ume assumiu em .ondres o cargo de subsecretrio para o 'epartamento do Xorte@ Exerceu essa fun8o por cerca de dois anosC e retornou para Edimburgo em "geI U dessa 4eB definiti4amente@ Passou os Nltimos anos de sua 4ida re4isando os seus escritos e desfrutando a con4i4/ncia de amigos e intelectuais de Edimburgo@l",mXa prima4era de "gg\C foi acometido por uma doen8a intestinal &ue 5a princ%pio5C segundo seu testemun oC 5no causou alarmeC mas &ue se tornou 67 mortal e incur4el@5l\m 'urante o per%odo em &ue este4e doenteC +ume recebeu a 4isita de bames $os|ell@ 'iante das atitudes e pala4ras de +ume sobre o fim &ue se aproxima4aC $os|ell ficou con4encido de &ue ele encara4a a morte com absoluta serenidade@ +ume

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faleceu em ,\ de agosto de "gge@ Encontra-se sepultado em Edimburgo na Esc(cia@l"1m +ume nunca se casou@ Suas opiniSes pol%ticas eram tipicamente progressistasCl"\m e eraC assim como seu amigo Adam Smit C um fer4oroso defensor do li4re-com)rcio@l"em 'e maneira geralC a 4ida de +ume ) condiBente com as pala4ras &ue escre4eu sobre si mesmo! 5um omem de disposi8o brandaC de t/mpera e&uilibradaC de umor francoC soci4el e alegreC capaB de manter la8os de afei8o e pouco propenso a inimiBadesC e de grande modera8o em todas as min as paixSes5@l\m Xuma carta em &ue fala sobre o passamento de +umeC Adam Smit conclui sua exposi8o com as seguintes pala4ras! 5Xo todoC sempre o considereiC tanto durante a sua 4ida como desde a sua morteC como algu)m &ue se aproxima4a tanto da ideia de um omem perfeitamente sbio e 4irtuoso &uanto permite a frgil natureBa umana5@ l"0m B- A Gcincia do )omemG Por muito tempo os estudos sobre +ume destacaram apenas o lado c)ptico-destruti4o de sua filosofia@ A grande realiBa8o do fil(sofo teria sido eminentemente negati4a! teria ele explicitado a impossibilidade de se alcan8ar alguma certeBa ou 4erdade absoluta nas ci/ncias induti4asC al)m de ter mostrado a impossibilidade de se pro4ar filosoficamente a exist/ncia do mundo exterior ou de se identificar uma substVncia constituti4a do ego@ Mesmo em seus pr(prios diasC essa foi a leitura predominante da obra de +ume@ T omas ]eid considera4a-a uma esp)cie de redu8o ao absurdo da filosofia das ideias iniciada por 'escartes e reorientada ao empirismo pelos britVnicos bo n .ocje e *eorge $erjele_@ Segundo ]eidC +ume teria mostrado &ue os pressupostos assumidos pela teoria das ideias como meio representacional conduBiam ine4ita4elmente ao cepticismo generaliBado U e essa conse&u/ncia indesej4el re4elaria &ue os pressupostos no poderiam estar corretos@l"gm Js istoriadores da filosofiaC sobretudo os influenciados pelo idealismo alemoC 4iram a obra de +ume apenas como elabora8o de uma ant%tese &ueC mais tardeC seria superada pela s%ntese jantiana@ Embora as teses negati4as mere8am aten8oC elas no constituem toda a filosofia de +ume@ Xo s)culo 22C os comentadores 4oltaram a destacar o lado propositi4o do pensamento umeanoCl"Fm &ue j se anuncia4a no pr(prio subt%tulo de sua obra-prima! 5uma tentati4a de introduBir o m)todo experimental de racioc%nio nos assuntos morais5@ Para +umeC os assuntos morais abrangiam todos a&ueles temas &ue oje consideramos como pertencentes Qs umanidades - comoC p@ ex@C a pol%ticaC o direitoC a moralC a psicologia e a cr%tica das artes@ o )poca de +umeC as ci/ncias naturais j a4iam conseguido grandes realiBa8SesC tendo sido a f%sica ne|toniana in&uestiona4elmente a mais not4el@ MasC ao lado de explica8Ses inteiramente &uantificadas dos fenmenos naturaisC con4i4ia uma abordagem completamente diferente em rela8o Qs produ8Ses do esp%rito umano@ Em parte inspirados pelo dualismo cartesianoC os fil(sofos tendiam a 4er as &uestSes especificamente umanas como pertencentes a um dom%nio separado do conjunto dos fenmenos naturaisD para elesC en&uanto esses Nltimos esta4am sujeitos a leis e a rigorosos encadeamentos causaisC as primeiras eram resultado da absoluta liberdade de escol a dos seres umanos@ Em termos prticosC essa concep8o de mundo exclu%a do Vmbito da in4estiga8o cient%fica os comportamentosC emo8SesC a8Ses e realiBa8Ses culturais da esp)cie umana@ Ao propor &ue a natureBa umana fosse in4estigada conforme os mesmos m)todos j testados e apro4ados em outros Vmbitos de in4estiga8oC +ume no esta4a apenas inaugurando uma no4a forma de tentar entend/-laD tamb)m est rompendo com uma concep8o de natureBa umana tradicional e influente@ 'e certa formaC +ume pretende faBer no Vmbito da ci/ncia do omemC o mesmo &ue Xe|ton realiBou no Vmbito da ci/ncia natural! explicitar as leis e princ%pios bsicos &ue inexora4elmente comandam os modos de pensarC de sentir e de con4i4er dos seres umanos@ 6- F problema da causalidade fuando um e4ento pro4oca um outro e4entoC a maioria das pessoas pensa &ue estamos conscientes de uma conexo entre os dois &ue faB com &ue o segundo siga o primeiro@ +ume &uestionou esta cren8aC notando &ue se ) (b4io &ue nos apercebemos de dois e4entosC no temos necessariamente de aperceber uma conexo entre os dois@ E como a4emos n(s de nos aperceber desta misteriosa conexo seno atra4)s da nossa percep8oZ +ume negou &ue possamos faBer &ual&uer ideia de causalidade &ue no atra4)s do seguinte! fuando 4emos &ue dois e4entos sempre ocorrem conjuntamenteC tendemos a criar uma expectati4a de &ue &uando o primeiro ocorreC o segundo seguir@ Esta conjun8o constante e a expectati4a dela so tudo o &ue podemos saber da causalidadeC e tudo o &ue a nossa ideia de causalidade pode inferir@ Wma tal conceptualiBa8o rouba Q causalidade a sua for8a e alguns umeanos posterioresC como $ertrand ]ussellC desmentiram a no8o de causalidade no geral como algo de parecido com a supersti8o@ Mas isto ) uma 4iola8o do senso comum@ J problema da causalidade! J &ue justifica a nossa cren8a numa conexo causalZ fue tipo de conexo podemos perceberZ um problema &ue no tem solu8o unVnime@ A perspecti4a de +ume parece ser &ue n(s temos uma cren8a na causalidade semel ante a um instintoC &ue se baseia no desen4ol4imento dos bitos na nossa mente@ Wma cren8a &ue no pode ser eliminada mas &ue tamb)m no pode ser pro4ada 4erdadeira por nen um argumentoC deduti4o ou induti4oC tal como na &uesto da nossa cren8a na realidade do mundo exterior@

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@- F problema da indu*+o Todos n(s cremos &ue o passado ) um guia confi4el para o futuro@ Por exemplo! as leis da f%sica descre4em como as (rbitas celestes funcionam para a descri8o do comportamento planetrio at) aos dias de oje@ 'esse modo presumimos &ue 4o funcionar para a descri8o no futuro tamb)m@ Mas como podemos justificar esta presun8oC o princ%pio da indu8oZ +ume sugeriu duas justifica8Ses poss%4eis e rejeitou ambas@ A primeira justificati4a a4aliada por +ume ) &ue por raBSes de necessidade l(gicaC o futuro tem de ser semel ante ao passado@ Por)mC +ume nota &ue podemos conceber um mundo errtico e ca(tico onde o futuro no tem nada &ue 4er com o passado ou ento um mundo tal como o nosso at) ao presenteC at) &ue em certo ponto as coisas mudam completamente@ A segunda justifica8oC mais modestamenteC apela apenas para a seguran8a passada da indu8o! sempre funcionou assimC por isso ) pro44el &ue continue a funcionar@ Xo entantoC como +ume lembrouC esta justifica8o apenas usa um racioc%nio circularC justificando a indu8o por um apelo &ue re&uer a indu8o para ter efeito@ J problema da indu8o ainda permanece@ A 4iso de +ume parece ser &ue n(s 6como outros animais7 temos uma cren8a instinti4a &ue o nosso futuro ser semel ante ao passadoC com base no desen4ol4imento de bitos do nosso sistema ner4oso@ Wma cren8a &ue no podemos eliminar mas &ue no podemos pro4ar ser 4erdadeira por &ual&uer tipo de argumentoC deduti4o ou induti4oC tal como ) o caso com respeito Q nossa cren8a na realidade do mundo exterior@ Para trabal o contemporVneo rele4anteC 4er a compila8o de ]ic ard S|inburne! 5T e bustification of Tnduction5@ :- A -eoria do 'u como %ei&e 6T e $undle T eor_ of t e Self7 Hostumamos pensar &ue somos as mesmas pessoas &ue )ramos tempos atrs@ Apesar de termos mudado em muitos aspectosC a mesma pessoa est essencialmente presente tal como esta4a no passado@ Podemos come8ar a pensar sobre os aspectos &ue se podem alterar sem &ue o pr(prio 6indi4%duo7 subjacente mude@ +umeC no entantoC nega &ue exista uma distin8o entre os 4rios aspectos de uma pessoa e o indi4%duo misterioso &ue supostamente transporta todas estas caracter%sticas@ Por&ue no fundoC como +ume afirmaC &uando se come8a a introspec8oC notamos grupos de pensamentosC sentimentos e percep8SesD mas nunca percebemos uma substVncia Q &ual possamos c amar de 5o Eu5@ Por issoC tanto &uanto podemos diBerC conclui +umeC no nada relati4amente ao Eu &ue esteja acima de um grande feixe de percep8Ses transit(rias@ 'e notar &ueC na perspecti4a de +umeC no nada a &ue estas percep8Ses perten8am@ Pelo contrrioC +ume compara a alma ao po4o de uma na8o 6common|ealt 7C &ue ret)m a sua identidade no em 4irtude de uma substVncia bsica permanenteC mas &ue ) composto de muitos elementos relacionados mas em permanente muta8o@ A &uesto da identidade pessoal torna-se assim uma &uesto de caracteriBar a coeso frouxa da experi/ncia pessoal 4i4ida@ 6Xotar &ue no Ap/ndice do TratadoC +ume diB misteriosamente &ue ele esta4a insatisfeito com o seu julgamento do EuC sem no entanto ter regressado a esta &uesto7@ Para trabal o contemporVneo rele4anteC 4er 5]easons and Persons5C de 'erej Parfit@ ;- A ra1+o prtica7 "nstrumentalismo e Viilismo A maioria de n(s pensa &ue certos comportamentos so mais raBo4eis do &ue outros@ Parece a4er &ual&uer coisa de abstruso emC por exemploC comer uma fol a de alum%nio@ Mas +ume negou &ue a raBo ti4esse algum papel importante em moti4ar ou desencorajar o comportamento@ Xo fundoC a raBo ) apenas uma esp)cie de calculador de conceitos e experi/ncia@ J &ue no fundo importaC diB +umeC ) como nos sentimos em rela8o a esse comportamento@ J seu trabal o gerou a doutrina do instrumentalismoC &ue declara &ue uma a8o ) raBo4el se e somente se ela ser4e os objeti4os e desejos do agenteC &uais&uer &ue estes sejam@ A raBo pode entrar neste es&uema apenas como um ser4oC informando o agente de fatos Nteis relati4os Qs a8Ses &ue ser4em aos seus objeti4os e desejosC mas nunca condescendendo a diBer ao agente &uais objeti4os e desejos ele de4er ter@ AssimC se 4oc/ &uiser comer uma fol a de alum%nioC a raBo l e dir onde encontrar uma fol a de alum%nioC e no a4er nada de irracional em a comer ou em o desejar@ J instrumentalismo passar a ser uma 4iso ortodoxa da raBo prtica em economiaC teoria das escol as racionais e algumas outras ci/ncias sociais@ Mas alguns comentadores argumentam &ue +ume foi mais al)m do niilismoC e disse &ue no nada de irracional em deliberadamente frustrar os seus pr(prios objeti4os e desejos 65eu &uero comer fol a de alum%nioC por isso deixa-me selar a min a boca57@ Tal comportamento seria altamente irregularC tirando &ual&uer papel Q raBoC mas no seria contrrio Q raBoC &ue ) impotente em faBer julgamentos neste dom%nio@ Para trabal o contemporVneo rele4anteC 4er 5T e Aut orit_ of ]eason5 de bean +ampton e 5]ational H oice and Moral Agenc_5 de 'a4id Sc midtB@ <- Anti-realismo moral e motiva*+o

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Xo seu ata&ue ao papel da raBo no julgamento do comportamentoC +ume argumentou &ue o comportamento imoral no ) imoral por ser contra a raBo@ Ele primeiro defendeu &ue as cren8as morais esto intrinsecamente moti4antes! se 4oc/ acredita &ue matar ) erradoC 4oc/ estar moti4ado 5ipso facto5 a no matar e em criticar a matan8a 6internalismo moral7@ Ele lembra-nos em seguida &ue a raBo por si s( no moti4a ningu)m! a raBo descobre os factos e a l(gicaC mas ela depende dos nossos desejos e prefer/ncias &uanto Q percep8o da&uelas 4erdades e se isso nos moti4a@ Honse&uentementeC a raBo por si no produB cren8as morais@ +ume props &ue a moralidade depende ultimamente do sentimentoC sendo o papel da raBo apenas o de preparar o camin o para os nossos sens%4eis julgamentos por anlise da mat)ria moral em &uesto@ Este argumento contra os fundamentos da moralidade na raBo ) oje um dos argumentos pertencentes ao arsenal do anti-realismo moralD o fil(sofo +umeano bo n Macjieargumentou &ue para os factos morais serem factos reais sobre o mundo e ao mesmo tempoC intrinsecamente moti4antesC eles teriam de ser factos muito estran os@ Temos pois todos os moti4os para desacredit-los@ Para trabal o contemporVneo rele4anteC 4er! 5Tn4enting ]ig t and }rong5C de b@.@ MacjieD 5+umeks Moral T eor_5C de MacjieD 5Moral ]ealism and t e Eoundation of Et ics5 de 'a4id $rinj e 5T e Moral Problem5 de Mic ael Smit @ <- 8ivre-arbtrio vs. "ndeterminismo 6Eree }ill 4s@ Tndeterminism7 Todos n(s j notamos o aparente conflito entre o li4re-arb%trio e o determinismo! se as nossas ac8Ses foram determinadas mil Ses de anosC como poder ser &ue elas dependam de n(sZ Mas +ume notou um outro conflitoC &ue torna o problema da li4re 4ontade num denso dilema! a li4re-4ontade ) incompat%4el com o indeterminismo@ Tmagine &ue as suas ac8Ses no so determinadas pelos e4entos precedentes@ Xesse casoC as suas ac8Ses sero completamente aleat(rias@ Em adi8oC e muito importante para +umeC as a8Ses no so determinadas pelo seu carcterC as suas prefer/nciasC os seus 4aloresC etc@ Homo ) &ue algu)m pode ser sido por respons4el pelo seu carcterZ A li4re-4ontade parece re&uerer o determinismoC por&ue seno o agente e a ac8o no estariam conectados do modo necessrio por ac8Ses li4remente escol idas@ Sendo assimC &uase todos n(s acreditamos no li4re-arb%trioC a li4re 4ontade parece inconsistente com o determinismoC mas a li4re-4ontade parece re&uerer o determinismo@ Xa 4iso de +umeC o comportamento umanoC como tudo o maisC ) causado 6causal7@ Por isso mesmoC se tomamos as pessoas como respons4eis pelas seus atosC de4emos focar a recompensa ou a puni8o de forma a &ue eles fa8am a&uilo &ue ) moralmente desej4el e e4item a&uilo &ue ) moralmente repreens%4el@ >- F problema do ser - dever ser 6T e Ts-Jug t Problem7 +ume notou &ue muitos escritores falam do &ue de4e serC na base de enunciados acerca do &ue )@ Mas parece a4er uma grande diferen8a entre enunciados descriti4os 6o &ue )7 e enunciados prescriti4os 6o &ue de4eria ser7@ +ume apela aos escritores &ue tomem muito cuidado na mudan8a do enunciado de um estado para o outro@ Xunca sem se dar uma explica8o de como o enunciado- 5de4e ser5 ) suposto seguir ao enunciado- 5)5@ Mas como exactamente ) &ue se pode deri4ar o 5de4e5 de um 5)5 Z Essa &uestoC colocada num pe&ueno pargrafo de +umeC tornou-se uma das &uestSes centrais da teoria da )tica e costuma ser atribu%da a +ume a opinio de &ue tal deri4a8o ) imposs%4el@ 6Jutros interpretam +ume como diBendo &ue no se pode ir de uma constata8o factual a um enunciado )ticoC mas &ue se o pode faBer sem atender Q natureBa umanaC isto )C sem prestar aten8o aos sentimentos umanos7@ *@E! Moore defendeu uma posi8o similar com a seu 5argumento da &uesto aberta5C &ue pretendia refutar &ual&uer identifica8o de propriedades morais com propriedades naturais! a c amada 5falcia naturalista5@ fual&uer te(rico )tico &ue pretender dar Q moralidade um fundamento objecti4o em aspectos mais mundanos da 4ida real est a lutar por uma causa contro4ersaC no m%nimo@ 30- atilitarismo Eoi pro4a4elmente +ume &uemC juntamente com os seus colegas do Tluminismo escoc/sC a4an8ou pela primeira 4eB a ideia de &ue a explica8o dos princ%pios morais de4er ser procurada na utilidade &ue eles tendem a promo4er@ J papel de +ume no de4er ser descrito com exageroC claroD foi o seu compatriota Erancis +utc eson &ue cun ou o sloganutilitarista 5a maior felicidade para o maior nNmero5@ Mas foi atra4)s da leitura do 5Tratado5 de +ume &ue berem_ $ent am sentiu pela primeira 4eB a for8a do sistema utilitrio! ele 5sentiu como se escamas ti4essem ca%do dos seus ol os5@ Xo entantoC o 5proto-utilitarismo5 de +ume ) muito peculiarC da nossa perspecti4a@ Ele no pensa &ue a agrega8o de unidades cardinais de utilidade ser a f(rmula para atingir a 4erdade moral@ Pelo contrrioC +ume era um sentimentalista moral eC como talC ac a4a &ue princ%pios morais no podem ser justificados intelectualmente@ Alguns princ%pios simplesmente so-nos apelati4os e outros no o so@ E a raBo por&ue

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princ%pios utilitaristas da moral so apelati4os ) &ue eles promo4em os nossos interesses e os dos nossos compan eiros com os &uais simpatiBamos@ Js umanos so pouco flex%4eis a apro4ar coisas &ue ajudam a sociedade-utilidade pNblica@ +ume usou este dado para explicar como ele a4alia4a um 4asto campo de fen(menosC desde institui8Ses sociais e pol%ticas go4ernamentais at) tra8os de carcter e talentos@@ 33- F problema dos milagres Wma forma de apoiar a religio ) por apelo a milagres@ Mas +ume argumentou &ue no m%nimoC os milagres no poderiam conferir muito apoio Q religio@ + 4rios argumentos sugeridos pelo ensaio de +umeC todos eles Q 4olta do seu conceito de milagre! nomeadamente a 4iola8o por 'eus das leis da XatureBa@ Wm argumento ) o de &ue ) imposs%4el 4iolar as leis da XatureBa@ Jutro argumento afirma &ue o testemun o umano nunca poderia ser suficientemente fi4el para contra-ordenar a e4id/ncia &ue temos das leis da XatureBa@ Jutro argumentoC menos irredut%4elC mais defens4elC ) &ue de4ido Q forte e4id/ncia &ue temos das leis da natureBaC &ual&uer pretenso de milagre est sobre presso desde o in%cio e precisa de pro4as fortes para derrotar as nossas expectati4as iniciais@ Este ponto tem sido aplicado sobretudo na &uesto da ressurrei8o de besusC onde +ume sem dN4ida perguntaria 5o &ue ) &ue ) mais pro44el Z &ue um omem se erga dos mortos ou &ue este testemun o esteja incorrecto de uma forma ou de outra Z5@ Ju mais sua4ementeC 5o &ue ) mais pro44elZ &ue o Wri *eller pode realmente faBer dobrar col eres com a sua mente ou &ue isso seja algum tipo de tru&ueZ5@ Este argumento ) a base do mo4imento c)ptico e um assunto fundamental aos ist(ricos da religio@ Para uma anlise cr%tica e t)cnica 6$a_esiana7 de +umeC 4er 5+umeks Abject Eailure5 de bo n Earman ~ o t%tulo ) sugesti4o 32- F argumento teleol gico Wm dos argumentos mais antigos e populares para a exist/ncia de 'eus ) o argumento teleol(gico - &ue toda a ordem e 5objecti4o5 do mundo e4idencia uma origem di4ina@ +ume usou o criticismo clssico do argumento teleol(gicoC e apesar do assunto estar longe de estar esgotadoC muitos esto con4encidos de &ue +ume resol4eu a &uesto definiti4amente@ A&ui alguns dos seus pontos! "@ Para o argumento teleol(gico funcionarC seria necessrio &ue s( nos pud)ssemos aperceber de ordem &uando essa ordem resulta do des%gnio 6cria8o7@ Mas n(s 4emos 5ordem5 constantementeC resultante de processos presumi4elmente sem consci/nciaC como a gera8o e a 4egeta8o@ J des%gnio 6cria8o7 diB apenas respeito a uma pe&uena parte da nossa experi/ncia de 5ordem5 e 5objecti4o5@ ,@ J argumento do des%gnioC mesmo &ue funcionasseC no poderia suportar uma robusta f) em 'eus@ Tudo o &ue se pode esperar ) a concluso de &ue a configura8o do uni4erso ) o resultado de algum agente 6ou agentes7 moralmente amb%guoC possi4elmente no inteligenteC cujos m)todos possuam alguma semel an8a com a cria8o umana@ 0@ Pelos pr(prios princ%pios do argumento teleol(gicoC a ordem mental de 'eus e a funcionalidade necessitam de explica8o@ SenoC podemos considerar a ordem do uni4ersoC etcC inexplicada@ 1@ Muitas 4eBesC o &ue parece ser objecti4oC onde parece &ue o objecto 2 tem o aspecto A por forma a assegurar o fim EC ) mel or explicado pelo processo da filtragem! ou sejaC o objecto 2 no existiria se no possu%sse o aspecto AC e o fim E ) apenas interessante para n(s@ Wma projec8o umana de objecti4os na natureBa@ Esta explica8o mecVnica da teleologia antecipou a selec8o naturalC e ) de se obser4ar &ue um s)culo antes de 'ar|in@ Para trabal o contemporVneo rele4anteC 4er 5+umeks P ilosop _ of ]eligion5 de b@H@A@ *asjin e 5T e Existence of *od5 de ]ic ard S|inburne@ Para uma perspecti4a de um fil(sofo da biologiaC 4er 5P ilosop _ of $iolog_5 de Elliot Sober@ 3B-/ociologia da ,eligi+o de Cume 'a4id +ume ficou con ecido sobretudo pelas contribui8Ses na filosofia@ Mas no menos dignas de desta&ue so as obser4a8Ses na anlise da religio@ Pode falar-se de ideias pioneiras para a sociologia da religioC &ue ficam patentes na obra de "g\gC T e Xatural +istor_ of ]eligion@ -eoria da Fscila*+o +ume rejeita a ideia de uma e4olu8o linear desde o polite%smo para o monote%smo como um sumrio da e4olu8o ist(rica dos Nltimos ,MMM anos@ Xa 4erdadeC +ume acredita &ue o &ue a ist(ria mostra ) antes um oscilar irracional entre polite%smo e monote%smo@ H ama-l e um 5flux and reflux5 6fluxo e refluxoC um oscilar7 entre as duas op8Ses@ Xas pala4ras de +ume! 5a mente umana mostra uma tend/ncia mara4il osa para oscilar entre diferentes tipos de religio! ele4a-se do polite%smo para o monote%smo para 4oltar a afundar-se na idolatria5 Homo *ellner afirmaC esta oscila8o no ) o resultado de &ual&uer racionalidadeC mas sim dos 5mecanismos

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do medoC incerteBaC da superioridade e inferioridade5@ 36- Do politesmo para o monotesmo Js po4os &ue adoram 4rios deuses com poderes limitados podem facilmente conceber um 'eus com um poder mais extensoC ainda mais digno de 4enera8o do &ue os outros@ 5Xeste processoC os omens c egam ao estgio de um s( 'eus como ser infinitoC a partir do &ual nen um progresso ) poss%4el5@ Do monotesmo para o politesmo Esse 'eus NnicoC todo poderosoC ) por)m igualmente um 'eus distante e de dif%cil acesso para o comum dos mortais 6sobretudo se estes so analfabetos - e na Europa da Tdade M)diaC a esmagadora maioria da popula8o era analfabeta7@ J contacto directo com as escrituras sagradas na Tdade M)dia permanecia um pri4il)gio de uma casta limitada - o clero@ A maioria do po4o comumC analfabetoC sente-se impossibilitado de aceder a 'eus por 4ia 5directa5@ Xeste momentoC torna-se 4is%4el um princ%pio psicol(gico &ue camin a numa direc8o contrria@ Esse princ%pio psicol(gico ) a ideia de &ue os omens 4i4em em busca da protec8oC do apoio@ Torna-se necessria a figura de intermedirios perante o comum dos mortais e o 'eus todo poderoso@ Wma fun8o para os santosC rel%&uiasC 5Estes semi-deuses e intermediriosC &ue so 4istos pelos omens como parentes e l es parecem menos distantesC so objecto da adora8o e assimC a idolatria est de 4olta5 3@- Vovamente de regresso ao monotesmo Mas mais uma 4eBC o p/ndulo tem de retornar@ Homo *ellner afirmaC em bre4eC 5o Panteo torna a enc erse5@ +ume! 5o medida &ue estas diferentes formas de idolatria dia por dia descem Qs formas cada 4eB mais baixas e ordinriasC acabam por se autodestruir e as orr%4eis formas de idolatria 4o acabar por pro4ocar um retorno e um desejo de regresso ao monote%smo Por isso 6entre os judeus e os mu8ulmanos7 proibi8o de figuras umanas na pintura e mesmo na esculturaC por&ue eles receiam &ue a carne seja fraca e &ue acabe por se deixar le4ar para a idolatria5@ +ume mostra exemplos desta e4olu8o! ) a luta de beo4 contra os $ealim de HanaC da ]eforma contra o PapadoC e do Tslo contra as tend/ncias pluralistas 64er sufismo7@ 3:- A "mport\ncia do 5il so%o na Cist ria Em s%nteseC 'a4id +ume foi um fil(sofo empirista &uanto ao problema da origem do con ecimentoC c)tico em rela8o metaf%sica e utilitrio altru%sta em assuntos morais e pol%ticos@ Honcebeu a filosofia como ci/ncia induti4a da natureBa umana e c egou Q concluso de &ue o omem ) muito mais um ser prtico e sensiti4o do &ue racional@ 'esempen ou papel rele4ante dentro da ist(ria do pensamento ao le4ar ultima conse&u/ncia a tradi8o intelectual originada e desen4ol4ida principalmente na TnglaterraC desde os nominalistas da escola de JxfordC no s)culo 2TTTC passando por Erancis $acon 6"\e"-"e,e7C at) sua formula8o mais completa com bo n .ocje@ Homo conse&u/nciaC despertou yant 6"g,1-"FM17 de seu Ysono dogmtico[ e o feB criar a filosofia cr%ticaC a partir da de4astadora anlise do conceito de causalidade@ Eoi fator essencial na formula8o do positi4ismo de Auguste Homte 6"gIF-"Fg07@ Xo s)culo 22C os positi4istas l(gicos de4em muito aos fundamentos &ue +ume lan8ou para o desen4ol4imento de um teoria da significa8o@ 3;- "n%luncia de Cume na constitui*+o americana Homo 'ouglass Adair sugeriuC o li4ro de 'a4id +umeC 5Essa_sC MoralC Political and .iterar_5 ter influenciado directamente bames Madison na formula8o da Honstitui8o Americana@ Xo ensaio ali contido 5Tdea of a Perfect Hommon|ealt 5C +ume refuta a ideia de Montes&uieu de &ue uma grande na8o est condenada a ser corrupta e ingo4ern4el@ Pelo contrrioC afirma +umeC uma na8o extensa pode serC de4ido Q sua di4ersidade geogrfica e socioecon(micaC bem mais est4el do &ue na8Ses pe&uenas@ +ume escre4e! 5Apesar de as pessoas como um (rgo serem incapaBes de go4ernarC caso elas se dispersarem em pe&uenas unidades 6tais como col(nias indi4iduais ou estados7 elas so mais suscept%4eis de se submeter Q raBo e Q ordemD a for8a das correntes populares 6populismo7 e mar)s )C em grande medidaC &uebrada5@ A elite conspiradora necessitar de passar mais tempo a coordenar os mo4imentos das 4rias partes do todoC do &ue a planear o derrube@ 5Ao mesmo tempoC as partes esto to distantes e remotas &ue ) muito dif%cilC seja por intriga ou paixoC le4-las a tomar medidas contra o interesse pNblico@5 bames MadisonC &ue estudara em PrincetonC e ali tin a tomado contacto com a obra de +umeC incorporou esta 4iso no seu 5Xotes on t e Honfederac_5C publicado em Abril de "gFgC F meses antes dele ter escrito o ensaio defendendo a Honstitui8oC como parte dos 5Eederalist Papers5@ 3<- Fbra Tratado da XatureBa +umana 6"g0I-"g1M7

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 Tn4estiga8o sobre o Entendimento +umano 6"g1F7 Hont)m uma re4iso dos pontos principais do tratadoC li4ro "C com a adi8o de material sobre a li4re 4ontadeC milagres e o argumento teleol(gico@ Tn4estiga8o sobre os Princ%pios da Moral 6"g\"7 Jutra re4iso do material do tratado para apelar mais ao gosto popular@ +ume considerou esta como a mel or das suas obras filos(ficasC &uer &uanto Qs ideias filos(ficas como no seu estilo literrio@ 'ilogos sobre a ]eligio Xatural 6p(stumo7 Wma discusso entre tr/s personagens ficcionais - HleantesC E%lonC e 'emea - acerca do argumento teleol(gicoC o argumento cosmol(gicoC o problema do mal e as rela8Ses entre a religio e a moral@ A obra ) um forte ata&ue Q tentati4a de estabelecer a exist/ncia de 'eus por processos racionais e tem ser4ido de inspira8o a muitos cr%ticos modernos da religio@ Apesar de a4er alguma contro4)rsiaC a maioria dos acad)micos acredita &ue E%lon ) a personagem &ue mel or reflecte as ideias de +ume@ Ensaios! MoraisC Pol%ticos e .iterrios 6editados pela primeira 4eB em 6"g1"-"g1,77 Wma s)rie de ensaiosC re4istos 4rias 4eBes ao longo da sua 4ida@ A ist(ria relati4a a &ue ensaios foram adicionados ou remo4idos parece menos rele4ante@ 5Sobre a esta8o m)dia da 4ida5C 5fue a pol%tica possa ser reduBida a uma ci/ncia5C 5'a origem do go4erno5C 5'a liberdade ci4il5C 5'o com)rcio5C 5'a densidade populacional de na8Ses antigas5C e 5Sobre o suic%dio5C para nomear apenas alguns@ A +ist(ria da *r-$retan a 6"g\1-"ge,7 Esta ) mais uma categoria de li4ros do &ue uma Nnica obra@ Wma ist(ria monumentalC 5desde a in4aso de bNlio H)sar at) Q ]e4olu8o *loriosa de "eFF5@ Eoi tamb)m a obra mel or con ecida de +ume durante a sua 4idaC tendo tido mais de "MM edi8Ses@ Eoi considerada por muitos como a refer/ncia essencial da +ist(ria da Tnglaterra at) Q publica8o da monumental 5+ist(ria de Tnglaterra5 de T omas Macaula_@ +ist(ria Xatural da ]eligio 6"g\g7 Este li4ro ) considerado por alguns como a primeira obra cient%fica a debru8ar-se sobre a sociologia da religio@ Ernest *ellner diB &ue este li4ro permanece um dos mel ores tratados deste tipoC tal4eB mesmo o mel or@ 'a imortalidade da alma e outros textos p(stumos@ .eibniBC *ottfried 6"e1e-"g"e7 *ottfried }il elm 4on .eibniB 6.eipBigC " de jul o de "e1e ~ +an4erC "1 de no4embro de "g"e7 foi um fil(sofoC cientistaCmatemticoC diplomata e bibliotecrio alemo@ A ele ) atribu%da a cria8o do termo 5fun8o5 6"eI17C &ue usou para descre4er uma &uantidade relacionada a uma cur4aC comoC por exemploC a inclina8o ou um ponto &ual&uer situado nela@ creditado a .eibniB e a Xe|ton o desen4ol4imento do clculomodernoC em particular o desen4ol4imento da Tntegral e da ]egra do Produto@ 'emonstrou genialidade tamb)m nos campos daleiC religioC pol%ticaC ist(riaC literaturaC l(gicaC metaf%sica e filosofia@ 3>- Biogra%ia J pai era professor de filosofia moral em .eipBig e morreu em "e\,C &uando .eibniB tin a apenas seis anos@ Em "ee0 ingressa na Wni4ersidade de .eipBigC como estudante de 'ireito@ Em "eee obt)m o grau de doutor em direitoC em XurembergC pelo ensaio prenunciando uma das mais importantes doutrinas da posterior filosofia@ Xessa )poca afilia-se Q Sociedade ]osacruBC da &ual seria secretrio durante dois anos@ Eoi o primeiro a perceber &ue a anatomia da l(gica - Yas leis do pensamento[- ) assunto de anlise combinat(ria@ Em "eeeescre4eu 'e Arte Hombinat(riaC no &ual formulou um modelo &ue ) o precursor te(rico de computa8o moderna! todo racioc%nioC toda descobertaC 4erbal ou noC ) redut%4el a uma combina8o ordenada de elementos tais como nNmerosC pala4rasC sons ou cores@ Xa 4iso &ue te4e da exist/ncia de uma Ycaracter%stica uni4ersal[C .eibniB encontra4a-se dois s)culos Q frente da )pocaC no &ue concerne Q matemtica e Q l(gica@ Aos ,, anosC foi-l e recusado o grau de doutorC alegando-se ju4entude@ Tin a 4inte e seis anosC &uando passou a ter aulas comH ristiaan +u_gensC cujos mel ores trabal os tratam da teoria ondulat(ria da luB@ A maior parte dos pap)is em &ue rascun a4a suas ideiasC nunca re4isandoC muito menos publicandoC encontra-se na $iblioteca ]eal de +an4er aguardando o paciente trabal o de estudantes@ .eibniB criou uma m&uina de calcularC superior Q &ue fora criada por PascalC faBendo as &uatro opera8Ses@ Em .ondresC compareceu a encontros da ]o_al Societ_C em &ue exibiu a m&uina de calcularC sendo eleito membro estrangeiro da Sociedade antes de sua 4olta a Paris em mar8o de"eg0@ Em "egeC j tin a desen4ol4ido algumas f(rmulas elementares do clculo e tin a descoberto o teorema fundamental do clculoC &ue s( foi publicado em "" de jul o de "eggC onBe anos depois da descoberta no publicada de Xe|ton@ Xo per%odo entre "egg e "gM1C o clculo leibniBiano foi desen4ol4ido como instrumento de real for8a e fcil aplicabilidade nocontinenteC en&uanto na TnglaterraC de4ido Q relutVncia de Xe|ton em di4idir as descobertas matemticasC o clculo continua4a uma curiosidade relati4amente no procurada@ 'urante toda a 4idaC paralelamente Q MatemticaC .eibniB trabal ou para aristocratasC buscando nas

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genealogias pro4as legais do direito ao t%tuloC tendo passado os Nltimos &uarenta anos trabal ando exclusi4amente para a fam%lia $runs|icjC c egando a confirmar para os empregadores o direito a metade de todos os tronos da Europa@ As pes&uisas le4aram-no pela Aleman aC custria e Ttlia de "eFg a "eIM@ Em "gMMC .eibniB organiBou a Academia de Hi/ncias da PrNssiaC da &ual foi o primeiro presidente@ Esta Academia permaneceu como uma das tr/s ou &uatro principais do mundo at) &ue os naBistas a eliminaram@ Morreu solitrio e es&uecido@ J funeral foi acompan ado pelo secretrioC Nnica testemun a dos Nltimos dias@ 3>- 5il so%o J pensamento filos(fico de .eibniB parece fragmentadoC por&ue seus escritos filos(ficos consistem principalmente de uma infinidade de escritos curtos! artigos de peri(dicosC manuscritos publicados muito tempo depois de sua morteC e muitas cartas a muitos correspondentes@ Ele escre4eu apenas dois tratados filos(ficosC dos &uais apenas 5T)odiceia5 de "g"M foi publicado em sua 4ida@ .eibniB data o seu come8o na istoria da filosofia com seu 5'iscurso sobre metaf%sica5C &ue ele comps em "eFe como um comentrio sobre uma cont%nua disputa entre Malebranc ee Antoine Arnauld@ Tsto le4ou a uma extensa e 4aliosa correspond/ncia com ArnauldDo 'iscurso sobre metafisica no foi publicado at) o s)culo "I@ Em "eI\C .eibniB feB sua entrada pNblica na filosofia europeiaC com um artigo de jornal intitulado 5Xo4o Sistema da XatureBa e da comunica8o das substVncias5@Entre "eI\ e "gM\C comps o seu 5Xo4os ensaios sobre o entendimento umano5C um longo comentrio sobre bo n .ocje em seu 5Ensaios sobre o entendimento umano5C mas ao saber da morte de .ocjeC "gM1C perdeu o desejo de public-loC Tsto aconteceu at) &ue os no4os ensaios foram publicados em "ge\@ 5A Monadologia5C composta em "g"1 e publicado postumamenteC ) constitu%da por IM aforismos@ .eibniB con eceu EspinoBaC em "egeC leu alguns de seus escritos in)ditosC e desde ento tem sido suspeito de apropriar-se de algumas das ideias de Espinosa@ Embora .eibniB admirasse o poderoso intelecto de EspinosaC ele ficou francamente desanimado com as conclusSes de SpinoBaC especialmente por estas serem incompat%4eis com a ortodoxia crist@ Ao contrrio de 'escartes e EspinoBaC .eibniB tin a uma forma8o uni4ersitria completa na rea de filosofia@ Sua carreira come8ouC ao longo de uma influ/ncia escolar e aristot)lica traindo a forte influ/ncia de um de seus professores de .eipBigC bajob T omasiusC &ue tamb)m super4isionou a sua tese de .icenciatura em Eilosofia@ .eibniB leu ansiosamenteErancisco SureBC jesu%ta espan ol respeitadoC mesmo em uni4ersidades .uteranas@ .eibniB esta4a profundamente interessado em no4os m)todos e nas conclusSes de 'escartesC+u_gensC Xe|ton e $o_leC mas 4iu estes trabal os atra4)s de uma lente fortemente matiBada por no8Ses escolsticas@ Xo entantoC a 4erdade ) &ue os m)todos de .eibniB e suas preocupa8SesC muitas 4eBes anteciparam a l(gica e a anal%ticaC assim como a filosofia da linguagem do s)culo ,M@ 20- Princpios .iberdade x determina8o! .eibniB admitia uma s)rie de causas eficientes a determinar o agir umano dentro da cadeia causal do mundo natural@ Essa s)rie de causas eficientes diBem respeito ao corpo e seus atos@ HontudoC paralela a essa s)rie de causas eficientesC uma segunda s)rieC a das causas finais@ As causas finais poderiam ser consideradas como uma infinidade de pe&uenas inclina8Ses e disposi8Ses da almaC presentes e passadasC &ue conduBem o agir presente@ +C como em XietBsc eC uma infinidade imensur4el de moti4os para explicar um desejo singular@ Xesse sentidoC todas as escol as feitas tornam-se determinantes da a8o@ Hai por terra a no8o de arbitrariedade ou de a8o isolada do contexto@ Parece tamb)m cair por terra a no8o de a8o li4reC mas no ) o &ue ocorre@ .eibniB acredita na a8o li4reC se ela for ao mesmo tempo kcontingenteC espontVnea e refletidak@ A Honting/ncia! A conting/ncia opSe-se Q no8o de necessidadeC no Q de determina8o@ A a8o ) sempre contingenteC por&ue seu oposto ) sempre poss%4el@ A Espontaneidade! A a8o ) espontVneaC &uando o princ%pio de determina8o est no agenteC no no exterior deste@ Toda a8o ) espontVnea e tudo o &ue o indi4%duo faB dependeC em Nltima instVnciaC dele pr(prio@ A ]eflexo! fual&uer animal pode agir de forma contingente e espontVnea@ J &ue diferencia o animal umano dos demais ) a capacidade de reflexo &ueC &uando operadaC caracteriBa uma a8o como li4re@ Js omens t/m a capacidade de pensar a a8o e saber por &ue agem@ As Mnadas! A contribui8o mais importante de .eibniB para a metaf%sica ) a sua teoria sobre as mnodasC expostas em sua obra Mnadologia@As mnadas e&ui4alem para a realidade metafisicaC o &ue os tomos e&ui4alem para os fenmenos f%sicos@As mnadas so os elementos mximos do uni4erso@As mnadas so 5formas substancias do ser com as seguintes propriedades! elas so eternasC indecompostasC indi4iduaisC sujeita as suas pr(prias leisC sem intera8o mNtuaC e cada uma refletindo o pr(prio uni4erso dentro de uma armonia pr)-estabelecida 6 istoricamente um exemplo importante de panpsi&uismo7@ Mnadas so centros de for8asD substVncia ) for8aC en&uanto o espa8oC extenso e mo4imento so meros fenmenos@ A ess/ncia ontol(gica das mnadas ) sua simplicidade irredut%4el@Assim como os tomosC as mnadas no possuem nen uma mat)ria ou carter espacial@Elas ainda se diferenciam dos tomos por sua completa mNtua

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independ/nciaC assim as intera8Ses entre as mnadas so s( aparentes@Em 4eB disso por for8a do principio da armonia pr)-estabelecidaC cada mnadaC segue uma instru8o pr)-programadaC peculiar para siC assim uma mnada sabe o &ue faBer em cada situa8o@ 6Essas 5instru8Ses5 podem ser anlogas as leis cientificas &ue go4ernam as part%culas subatmicas7@Pelo principio dessas instru8Ses intr%nsecasC cada monada ) como um pe&ueno espel o do uni4erso@Mnadas no so necessariamente 5diminutas5D e@g@C cada ser umano ) constitu%do por uma mnadaC na &ual o tema do li4rearb%trio ) problematiBado@'eusC tamb)mC ) uma MnodaC e a exist/ncia de 'eus pode ser inferida atra4)s da armonia &ue se pre4alece diante de todas as mnadasD 'eus atra4)s de sua raBo e 4ontade se afigura o uni4erso atra4)s da armonia pr)-estabelecida@ As mnadas so referidas e problematiBadas por outras correntes filos(ficas por! - ProblematiBa8o das intera8Ses entre a mente e a extensoC como abordado no sistema de 'escartes@ - Ealta de indi4idualiBa8o inerente no sistema de EspinoBaC da &ual representa as criaturas indi4iduais como meros acidentes@ A mnodalogia parece arbitrariaC at) mesmo exc/ntrica@ 23- $ientista e 'ngen)eiro Js escritos de .eibniB esto a ser discutidos at) os dias de ojeC no apenas por suas antecipa8Ses e poss%4eis descobertas ainda no recon ecidasC mas como formas de a4an8o do con ecimento atual@ *rande parte de seus escritos sobre a f%sica est inclu%do na Escritos Matemticos de *er ardt@ E%sica! .eibniB te4e grandes contribui8Ses para a esttica e a dinVmica emergentes sobre eleC muitas 4eBes em desacordo com 'escartes e Xe|ton@ Ele desen4ol4eu uma no4a teoria do mo4imento 6dinVmicas7 com base na energia cin)tica e energia potencialC &ue postula4a o espa8o como relati4oC en&uanto Xe|ton sentira fortemente o espa8o como algo absoluto@ Wm exemplo importante do pensamento maduro de .eibniB na &uesto da f%sica ) seu Specimen '_namicum de "eI\@ At) a descoberta das part%culas subatmicas e da mecVnica &uVntica &ue os regemC muitas das ideias especulati4as de .eibniB sobre aspectos da natureBa no redut%4el a esttica e dinVmica faBiam pouco sentido@ Por exemploC ele antecipou Albert EinsteinC argumentandoC contra Xe|tonC &ue o espa8oC tempo e mo4imento so relati4osC no absolutos@ As regras de .eibniB so importantesC se muitas 4eBes es&uecidasC pro4as em di4ersos campos da f%sica@ J princ%pio da raBo suficiente tem sido in4ocado na cosmologia recenteC e sua identidade dos indiscern%4eis na mecVnica &uVnticaC um campo de algum cr)ditoC mesmo com ele tendo antecipado em algum sentido@ A&ueles &ue defendem a filosofia digitalC uma direc8o recente em cosmologiaC alegam .eibniB como precursor@ 22- 8ocSe, ^o)n ?3:B2-3;06A bo n .ocje 6}ringto|nC ,I de agosto de "e0, ~ +arlo|C ,F de outubro de "gM17 foi um fil(sofo ingl/s e ide(logo doliberalismoC sendo considerado o principal representante do empirismo britVnico e um dos principais te(ricos do contrato social@ .ocje rejeita4a a doutrina das ideias inatas e afirma4a &ue todas as nossas ideias tin am origem no &ue era percebido pelos sentidos@ Escre4eu o Ensaio acerca do Entendimento +umanoC onde desen4ol4e sua teoria sobre a origem e a natureBa de nossos con ecimentos@ Suas ideias ajudaram a derrubar o absolutismo na Tnglaterra@ .ocje diBia &ue todos os omensC ao nascerC tin am direitos naturais! direito Q 4idaC Q liberdade e Q propriedade@ Para garantir esses direitos naturaisC os omens a4iam criado go4ernos@ Se esses go4ernosC contudoC no respeitassem a 4idaC a liberdade e a propriedadeC o po4o tin a o direito de se re4oltar contra eles@ As pessoas podiam contestar um go4erno injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decisSes@ 'edicou-se tamb)m Q filosofia pol%tica@ Xo Primeiro tratado sobre o go4erno ci4ilC critica a tradi8o &ue afirma4a o direito di4ino dos reisC declarando &ue a 4ida pol%tica ) uma in4en8o umanaC completamente independente das &uestSes di4inas@ XoSegundo tratado sobre o go4erno ci4ilC expSe sua teoria do Estado liberal e a propriedade pri4ada@ 2B- Biogra%ia Estudou medicinaC ci/ncias naturais e filosofia em JxfordC principalmente as obras de $acon e 'escartes@ Em "eF0C bo n .ocje fugiu para os Pa%ses $aixos@ Goltou Q Tnglaterra &uando *uil erme de Jrange subiu ao tronoC em "eFF@ Ealeceu em ,F de outubro de "gM1C com g, anos@ .ocje nunca se casou ou te4e fil os@ Jbra .ocje ) considerado o protagonista do empirismo@ Xega as ideias inatasC afirmando &ue a mente ) uma tabula rasaC expresso latina &ue tem o sentido de 5fol a em branco@l"m Esta teoria afirma &ue todas as pessoas nascem sem saber absolutamente nada e &ue aprendem pela experi/nciaC pela tentati4a e erro@ Esta ) considerada a funda8o do 5be a4iorismo5@ A filosofia pol%tica de .ocje fundamenta-se na no8o de go4erno consentido dos go4ernados diante da autoridade constitu%da e o respeito ao direito natural do ser umanoC de 4idaC liberdade e propriedade@ TnfluenciaC

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portantoC as modernas re4olu8Ses liberais! ]e4olu8o TnglesaC ]e4olu8o Estadunidense e na fase inicial da ]e4olu8o ErancesaC oferecendo-l es uma justifica8o da re4olu8o e a forma de um no4o go4erno@ Para fins didticosC .ocje costuma ser classificado entre os empiristas britVnicosC ao lado de 'a4id +ume e *eorge $erjele_C principalmente pela obra relati4a a &uestSes epistemol(gicas@ Em ci/ncia pol%ticaC costuma ser classificado na escola do direito natural ou jusnaturalismo@ Para $ernard HottretC bi(grafo de boo Hal4inoC contrastando com a ist(ria trgica da brutal represso aos protestantes em Eran8a nos)culo 2GT e a pr(pria intolerVncia e Belo religioso radical de boo Hal4ino em *enebraC o nome de bo n .ocje est intimamente associado Q tolerVncia@ Wma tolerVncia &ue os franceses aprenderam a 4aloriBar apenas na d)cada de FM do s)culo 2GTTC &uase Qs portas do Tluminismo@ Homo Goltaire afirmouC a tolerVncia )C para os francesesC um artigo de importa8o@ $ernard Hottret afirma! a tolerVncia ) o produto de um espa8o geogrfico espec%ficoC nomeadamente o noroeste da Europa@ Ju seja! a Tnglaterra e os Pa%ses $aixos@ E ela )C no finalC em especialC a obra de um omem - bo n .ocje - a &uem o s)culo 2GTT dedica um culto permanente@l,m 'entre os escritos pol%ticosC a obra mais influente foi o tratado em duas partesC 'ois Tratados sobre o *o4erno 6"eFI7@ A primeira descre4e a condi8o corrente do go4erno ci4ilD a segunda parte descre4e a justifica8o para o go4erno e os ideais necessrios Q 4iabiliBa8o@ Segundo .ocjeC todos so iguais eC a cada umC de4er ser permitido agir li4remente desde &ue no prejudi&ue nen um outro@ Hom este fundamentoC deu continuidade Q justifica8o clssica da propriedade pri4ada ao declarar &ue o mundo natural ) a propriedade comum de todosC mas &ue &ual&uer indi4%duo pode apropriar-se de uma parte dele ao misturar o trabal o com os recursos naturais@ Este tratado tamb)m introduBiu o 5pro4iso de .ocje5C no &ual afirma4a &ue o direito de tomar bens da rea pNblica ) limitado pela considera8o de &ue ainda a4ia suficientes e to bons e mais dos ainda no fornecidos podem ser4irC por outras pala4rasC &ue o indi4%duo no pode simplesmente tomar a&uilo &ue pretendeC tamb)m tem de tomar em considera8o o bem comum@ Em Ensaio acerca do Entendimento +umano 6"eIM7C .ocje propSe &ue a experi/ncia ) a fonte do con ecimentoC &ue depois se desen4ol4e por esfor8o da raBo@ Jutra obra filos(fica not4el ) Pensamentos sobre a Educa8oC publicado em "eI0@ As fontes principais do pensamento de .ocje so! o nominalismo escolsticoC cujo centro era a JxfordD o empirismo ingl/s da )pocaD o racionalismodefendido por ]en) 'escartes e a filosofia de Malebranc e@ 26- A toler\ncia Homo fil(sofo pol%ticoC .ocje pode ser considerado um precursor da democracia liberalC dada a importVncia &ue atribui Q liberdade e Q tolerVncia@ J &ue esta4a em jogo eraC ob4iamenteC a tolerVncia religiosaC contra os abusos do absolutismo@l0m 'e todo modoC suas ideias fundamentaram as concep8Ses de democracia moderna e de direitos umanos tal como oje ) expressa nas cartas de direitos@l1m@ EntretantoC para bo n .ocjeC essa liberdade no seria aplic4el ao 5 omem primiti4o5C pois &ue os po4os ditos primiti4os no estariam associados ao restante da umanidade no uso do din eiro l\m e poderiam ser e&uiparados a bestas de ca8a ou bestas sel4agensClem 6o &ue forneceu a base ideol(gica para a tomada das terras e o exterm%nio de popula8Ses ind%genas7 nem aos papistas 6cat(licosC na expresso dos protestantes7C &ue seriam como 5serpentesC dos &uais nunca se conseguiria &ue abrissem mo de seu 4eneno com um tratamento gentil5 lgm@ ]eassalte-se &ue tal atitude em rela8o aos ind%genas no era 4erificada em pensadores anterioresC como $artolom) de las Hasas e MontaigneC &ueC ao se referir Qs popula8Ses extra-europ)iasC diBia 5Ac o &ue no nessa na8o nada de brbaro e de sel4agemC pelo &ue me contaram@ A no ser por&ue cada &ual c ama de barbrie a&uilo &ue no ) de seu costume5@lFm@ So Paulo! Martins EontesC ,MMMC p@ 0Mg@ A tolerVncia no se aplica4a tampouco as camadas &ue detin am menos recursos econmicosC para Qs &uais .ocje defendia algumas medidas se4erasC tais como! 'irecionar para o trabal o as crian8as a partir de tr/s anosC das fam%lias &ue no t/m condi8Ses para aliment-las lIm@ Supresso das 4endas de bebidas no estritamente indispens4eis e das tabernas no necessriasl"Mm@ Jbrigar os mendigos a carregar um distinti4o obrigat(rioC para 4igi-losC por meio de um corpo de espantadores de mendigosC e impedir &ue possam exercer sua ati4idade fora das reas e orrios permitidosl""m@ Js &ue forem surpreendidos a pedir esmolas fora de sua pr(pria par(&uia e perto de um porto de mar de4em ser embarcados coerciti4amente na marin a militarC outros pedintes abusi4os de4em ser internados em uma casa de trabal os for8adosC na &ual o diretor no ter outra remunera8o al)m da renda decorrente do trabal o dos internadosl",m@ Js &ue falsificarem um sal4o-conduto para fugir de uma casa de trabal oC de4em ser punidos com um corte de orel as eC na ip(tese de reincid/nciaC com a deporta8o para as planta8SesC na condi8o de criminososl"0m@ A defesa da escra4ido .ocje ) considerado pelos seus cr%ticos como sendo 5o Nltimo grande fil(sofo &ue procura justificar a escra4ido absoluta e perp)tua5l"1m@ Ao mesmo tempo &ue diBia &ue todos os omens so iguaisC .ocje defendia a escra4ido 6sem distinguir &ue fosse a relati4a aos negros7@

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.ocje somente sustenta a escra4ido pelo contrato de ser4ido em pro4eito do 4encido na guerra &ue poderia ser mortoC mas assume o nus de ser4ir em troca de 4i4er@ Ju sejaC a &uesto da escra4ido no ) rele4ante no seu pensamento@ .ocje no defende a escra4ido fundada em ra8aC mas somente no contrato com o 4encido na guerra@ .ocje contribuiu para a formaliBa8o jur%dica da escra4ido na Pro4%ncia da HarolinaC cuja norma constitucional diBia! 56@@@7 todo omem li4re da Harolina de4e ter absoluto poder e autoridade sobre os escra4os negros seja &ual for a opinio e religio@5l"\m Seus cr%ticos ainda afirmam &ue ele in4estiu no trfico de escra4os negrosl"emC en&uanto acionista da ]o_al African Hompan_l"gm@ Ao analisar essa &uestoC costuma-se ponderar a respeito do per%odo ist(rico em &ue .ocje 4i4euC assim como a )poca de outros grandes fil(sofosC a exemplo de Arist(telesC &ue foi o primeiro a faBer um tratado pol%tico defendendo a escra4ido@ Xa )pocaC a escra4ido era uma prtica comumC e isso classificaria .ocje como um omem da )poca - o &ue no diminuiria a importVncia das suas ideiasC re4olucionrias em rela8o ao seu tempo@ Por outro lado obser4a-se &ue bean $odinC pensador franc/sC defensor do absolutismoC j era cr%tico do escra4ismo@ .ogoC a defesa do escra4ismo no era o Nnico pensamento em 4oga na )poca de .ocje@ Tamb)m ) necessrio lembrar &ue a defesa da escra4ido decorre da defesa do direito de propriedadeC um dos grandes ideais do liberalismoC e isso une .ocje aos outros liberais clssicos - o direito de propriedade como um dos direitos naturais do ser umano@ A longa trajet(ria do liberalismo te4e o exato in%cio com bo n .ocjeC e ) not(rio &ue as ideologias sofrem adapta8Ses com o tempo e com as gera8Ses posteriores@ (b4io &ue a defesa da escra4ido no ) inerente ao liberalismo@ Entretanto pode-se perceber uma correla8o entre a&ueles &ue no passado defendiam a liberdade de possuir escra4osC contra a turba8o do direito de propriedade decorrente da inter4en8o estatal por meio de leis abolicionistasC e a&ueles &ue oje defendem a plena liberdade no contrato de trabal oC contra o inter4encionismo estatal das leis trabal istas@ 2@- 0alebranc)e, Vicolas ?3:B<-3;3@A Em "eeM entrou para a Hongrega8o do Jrat(rio eC &uatro anos mais tardeC foi ordenado sacerdote@ Ainda em "ee1C a leitura de 'escartes deixou-o to entusiasmado &ue resol4eu dedicar-se ao estudo da filosofia@ Xo entantoC alguns comentaristas acreditam &ue esse interesse pela filosofia ten a deri4ado de seus estudos sobre a filosofia dominante no Jrat(rio 6a de Santo Agostin o7@ Sua principal obra ) 'e la rec erc e de la 4)rit) 6'a procura da 4erdade7C onde trata da natureBa do esp%rito umano e do &ue o omem de4e faBer para e4itar o erro nas ci/ncias@ Eoi publicada em tr/s 4olumesC o primeiro em "eg1 e os outros dois em"eg\@ Malebranc e critica os fil(sofos &ue estudam as rela8Ses da alma com o corpoC sem considerar sua unio com 'eus@ Segundo eleC o enfra&uecimento das rela8Ses da alma com 'eus foi conse&d/ncia do pecado originalC &ue fortaleceu a rela8o alma-corpo@ Em 'a procura da 4erdade ocorreria a dissolu8o dos erros pro4ocados pela forte intera8o da alma com o corpo@ Para o fil(sofoC o erro ) a causa da mis)ria dos omens@ AssimC afirma4a ser necessrio denunciar os erros e suas causas atra4)s de uma anlise das percep8Ses da almaC &ue se realiBariam por tr/s modos distintos! os sentidosC a imagina8o e oentendimento@ Prega4aC portantoC o exame dos erros de4idos a cada uma dessas formas de percep8o@ Mediante tal exame seria poss%4el encontrar um crit)rio geral para a descoberta da 4erdade@ Por outro ladoC todos os mo4imentos &ue se efetuam entre os corpos e entre a alma e o corpoC al)m dos mo4imentos internos da almaC teriam em 'eus sua causa eficiente@ Essas rela8SesC sendo estabelecidas pela raBo di4ina mediante uma ordem eterna e in4ari4elC poderiam ser compreendidas pelo entendimentoC da mesma forma &ue as leis cient%ficas@ Js seres particulares no seriam propriamente causas eficientes de nada &ue ocorreC mas apenas ocasiSes para o exerc%cio da causa Nnica &ue ) 'eusC doutrina denominada ocasionalismoC por&ue causar ) criarD e s( 'eus pode criar@ Por issoC o mo4imento ) um paralelismo 6o &ue tamb)m sucede com os comportamentos umanos7@ 'a alma no temos nen uma ideiaC mas apenas uma persuaso interior@ 'eusC al)m dissoC conteria em si mesmo todas as id)ias como ar&u)tipo das coisas@ J con ecimento da 4erdadeC por parte do omemC consistiriaC em Nltima instVnciaC em um 4iso de 'eus@ Fbras Tratado da natureBa e da gra8aC de "eFMD Tratado de moralC de "eF1D Medita8Ses metaf%sicas e cristsC de "eF1D Tratado do amor de 'eusC de "eFg@ 2:- 0ontesquieu ?3:<>-3;@@A H arles-.ouis de SecondattC ou simplesmente H arles de Montes&uieuC sen or de .a $rde ou baro de Montes&uieu6castelo de .a $rdeC pr(ximo a $ord)usC "F de baneiro de "eFI ~ ParisC "M de Ee4ereiro de "g\\7C foi um pol%ticoC fil(sofo eescritor franc/s@ Eicou famoso pela sua Teoria da Separa8o dos PoderesC atualmente consagrada em

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muitas das modernasconstitui8Ses internacionais@ AristocrataC fil o de fam%lia nobreC nasceu no dia "F de baneiro de "eFI e cedo te4e forma8o iluminista com padresoratorianos@ ]e4elou-se um cr%tico se4ero e irnico da monar&uia absolutista decadenteC bem como do clero cat(lico@ Ad&uiriu s(lidos con ecimentos uman%sticos e jur%dicosC mas tamb)m fre&uentou em Paris os c%rculos da bo/mia literria@ Em "g"1C entrou para o tribunal pro4incial de $ord)usC &ue presidiu de "g"e a "g,e@ EeB longas 4iagens pela Europa eC de "g,I a "g0"C este4e na Tnglaterra@ Proficiente escritorC concebeu li4ros importantes e influentesC como Hartas persas 6"g,"7C Honsidera8Ses sobre as causas da grandeBa dos romanos e de sua decad/ncia 6"g017 e J Esp%rito das leis 6"g1F7C a sua mais famosa obra@ Hontribuiu tamb)m para a c)lebre Enciclop)diaC juntamente com 'iderot e 'kAlembert@@ Morreu em ParisC no dia "M de Ee4ereiro de "g\\@ 2;- Biogra%ia Montes&uieuC nasceu em "F de janeiro de "eFIC em $ordeauxC na Eran8aC no Hastelo de .a $rdeC propriedade da fam%lia@ A meC Marie Eran8oise de PesnelC tin a origem inglesa e de fam%lia com neg(cios na rea de 4in os e o paiC bac&ues Secondatde fam%lia nobre francesa@ Seu aprendiBado inicial foi em casa e somente aos onBe anos entrou para o Hol)gio buill_@ Era um col)gio &ue tin a como alunos os fil os da mais ricas fam%liasC comandado por padres oratorianos &ue ensina4am os alunos utiliBando a doutrina iluminista da )poca@ Aos "e anos entrou para a faculdade de 'ireito da Wni4ersidade de $ordeaux@ Em "g"\ casou-se com a rica beanne de .artigue@ Wm ano depoisC com a morte de um tioC erdou uma fortunaC assumiu a presid/ncia do parlamento de $ordeaux e foi nomeado $aro de Montes&uieu@ TniciouC na Academia de $ordeauxC estudos na rea do direito romanoC biologiaC f%sica e geologia@ Hom estes estudosC Montes&uieu pode se aprofundar no estudo iluminista &ue tin a iniciado no Hol)gio buill_C aliando as ci/ncias naturais e as &uestSes umanas@ Em pouco tempo o autor publicou textos sobre o assuntoC como .es causes de lk)c oC .es glandes r)nales e .a cause de la pesanteur des corps@ Sua primeira obra de maior foi publicada em "g,"C intitulada de 5Hartas Persas5C &ue ) uma stira aos costumes e filosofia francesa@ J autor imprimiu uma alta dose de sarcasmo colocando dois 4iajantes persas em ParisC trocando correspond/ncias sobre a Eran8a com amigos na P)rsia@ Xesta obra a cr%tica Qs autoridades pol%ticas e religiosasC bastante comum entre os iluministasC ) constante em todo o li4ro@ Por meio dos dois personagens Montes&uieu apro4eita para criticar tudo o &ue o incomoda4a na sociedade francesa da )poca@ 'epois do /xito alcan8ado com 5Hartas Persas5 foi admitido nos grandes c%rculos intelectuais de Paris@ Aos 0I anos foi estudar na Academia Erancesa e como parte dos estudos iniciou uma maratona de 4iagens pela Europa &ue proporcionaram a Montes&uieu a oportunidade de con ecer obras importantes para sua forma8o como as do istoriador Pietro *iannone 6"ege-"g1F7 e do fil(sofo Gico 6"eeF-"g117@ 'epois de passar pela TtliaC +olanda e Aleman a terminou sua peregrina8o na Tnglaterra lugar onde concluiu sua forma8o intelectual@ Xa il a relacionou-se com os c%rculos pol%ticosC entrou para a ma8onaria e para a Academia ]eal@ Xeste per%odo te4e grande contato com a doutrina iluminista@ Hom a concluso das 4iagens Montes&uieu ficou recluso por dois anosC dedicando-se exclusi4amente a escre4er@ Montes&uieu fascinado pelo progresso das Hi/ncias E%sicasXaturais e de suas descobertas a respeito das leis &ue regiam o mundo f%sicoC tratadas di4ersas 4eBes em seus ensaios props a partir da% &ue a realidade socialC semel antementeC tamb)m de4ia reger-se por leis@ E por conseguinte trocou sua Magistratura pelo estudo para des4endar as leis sociais@ Tendo tomado con ecimento dos 4rios problemas sociais da EuropaC al)m de ter sido um grande leitor e con ecedor dos imp)rios antigosC tais como! ]omaC *r)ciaC HartagoC EgitoC P)rsiaC H inaC MacedniaC bapo e os po4os +ebreuC crabeC TurcoC dentre outras etnias e pa%ses@ Xesse per%odo escre4eu sua principal obraC 5'o Esp%rito das .eis5 &ue se tornou refer/ncia mundial para ad4ogadosC legisladores e outros cientistas sociais@ A obra faB um 4asto estudo nas reas de direitoC ist(riaC economiaC geografia e teoria pol%tica &ue percorreu mais de deB anos at) sua publica8o em "g1F@ Ele sofreu ao mesmo tempo uma a4alanc e de elogios e de represlias de todos os lados@ H egou a publicar posteriormente um li4ro resposta c amado 5'efesa do Esp%rito das .eis5@ J autor faleceu em fe4ereiro de "g\\@ 2<- $onte&to Cist rico7 vis+o poltica e ideias principais Wm bre4e retrocesso ist(rico se faB necessrio para compreender alguns acontecimentos gerais &ue le4aram Qs caracter%sticas da corrente iluministaC da &ual Montes&uieu se destacou com um dos principais te(ricos@ J embasamento de um poder di4ino atribu%do aos monarcas europeus enfra&uece a partir do momento &ue .uteroC em "\"FC l/ a passagem Yo justo 4i4er pela f)[ da Ep%stola de So Paulo aos romanos@ Sua interpreta8o de &ue os indi4%duos no de4eriam recorrer Q Tgreja para pagar indulg/ncias gerou conflitos ao redor de toda a Europa at) &ueC em teseC o Tratado de Gestflia 6"e1F7 colocasse fim Qs guerrasC recon ecendo a soberania de cada Estado em termos de escol a de religio@ Hom issoC a explica8o para as coisas passa a no mais estar no transcendentalC mas no pr(prio omem e eis &ue surge o Tluminismo como tentati4a de faBer das ci/ncias naturais as ci/ncias da raBo e da

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experimenta8o@ Tal induti4ismo aparece como uma &uebra de paradigmas com o &ue se tin a no s)culo 2GTTC a constru8o de um racionalismo aplicado Q geometriaC Q dedu8oC &ue $aruc SpinoBa mostra bem em sua tica de "egg@ J foco agora so os ensinamentos ist(ricosC factuais U o &ue propicia a Sociologia comparati4a de Montes&uieu U e a tentati4a de aglomerar o con ecimento comum na ci/nciaC nas artes e nos of%cios U a Enc_clop)die de 'iderot e de 'kAlambert@A pr(pria mNsica do tempo destes omens detin a uma caracter%stica comum a dos estudiososC de certa forma@ Aparece o conceito de 4irtuosismoC no in%cio do s)culo 2GTTC atribu%do Q&uele &ue explora4a ao mximo o seu instrumentoC desen4ol4endo no4as linguagens musicais a serem expressadas@ Tsso se manifestou na ino4a8o barroca com um estilo &uase &ue discursado U a (pera U e estilos estritamente instrumentais U a su%te e o concerto UC &ue possuem lin as agudas e gra4es definidas e &ue deixa aos instrumentos de fre&u/ncia m)dia a possibilidade de 4ariar a melodia de acordo com a nuan8a de cada autorC demonstrando seu caracter%stico 4irtuosismo@ Por)mC a partir da segunda metade do s)culo 2GTTT e com a morte do compositor $ac C uma transi8o musical para algo mais simplificado0 foi ine4it4el@ Homo tudo o maisC os trabal os iluministas tamb)m proporcionaram uma transi8o Q algo &ueC a prioriC seria mais est4el@ 'esde o fim da Tdade M)diaC &uando os reis come8am a tomar o poder &ue os sen ores feudais tin am sobre suas terrasC a nobreBa ociosa passa a fran&uear o trono e a almejar o poder@ Js reis buscam ento o apoio das massasC no confiando mais no pessoal de sua corte1 eC faBendo issoC concedem gradualmente mais benef%cios Q&uelesC na forma de menos ser4idSesC no fim das contas@ J poder absolutistaC cada 4eB mais cruel e centraliBadoC culmina drasticamente com o go4erno de .u%s 2TG 6"e10 - "g"\7@ A insatisfa8o j era grande nesta )poca de altos gastos com o luxo na corte U como mostra bem a arte rococ(C com seus &uadros exaltando os praBeres do cotidiano aristocrticoC suas festasC sua sensualidade U en&uanto a popula8o esta4a imersa na mis)ria@ Hom o nascente sistema capitalista em a8oC uma no4a esperan8a surge no imaginrio das pessoasC a saberC a supera8o da escasseB dos bens necessrios Q 4idaC a supera8o de um antigo e comum temor popular@ AdemaisC a emancipa8o do indi4%duo en&uanto sujeito de sua ati4idade econmica U dotado de propriedade pri4adaC gra8as ao liberalismo precoce de .ocje UC em oposi8o ao mercantilismo estatalC foram importantes fatoresC existentes principalmente na TnglaterraC para o &ue se seguiria@ A ar&uitetura rococ( pomposa e cortes era a mesma ar&uitetura repleta de janelas &ue deixa4am adentrar a luBC e em "gFI eclode a ]e4olu8o Erancesa e a jun8o entre burguesia e classes popularesC embora momentVneaC foi selada@ A 4olta ao pensamento induti4oC Q forma umanaC ao e&uil%brio do Xeoclassicismo foi o legado &ue omens como Montes&uieu deixaram para a arte do s)culo posterior@ A teoria pol%tica criada por ele e &ue se reflete na di4iso dos poderes estataisC por exemploC so aulas de 4ida para acad/micos e pol%ticos at) os dias de oje@ Montes&uieu defendia a di4iso do poder em tr/s! Poder Executi4o 6(rgo respons4el pela administra8o do territ(rio e concentrado nas mos do monarca ou regente7D Poder .egislati4o 6(rgo respons4el pela elabora8o das leis e representado pelas cVmaras de parlamentares7D Poder budicirio6(rgo respons4el pela fiscaliBa8o do cumprimento das leis e exercido por ju%Bes e magistrados7@ Era a fa4or Monar&uia Parlamentar@ Jutra importante teoria de Montes&uieu trata das rela8Ses das formas de *o4erno e seus princ%piosC segundo o autor as formas seriam as seguintes! ]epNblica - 'emocracia 6Princ%pioUPatriotismo7 hEormas de *o4erno Aristocracia6Princ%pioUModera8o7 Monar&uia 6Princ%pio-+onra7 'espotismo6Princ%pio U Terror7 Montes&uieu atribuiu mais algumas classifica8Ses a estas formas de go4ernoC tais como! hEormas Puras! Monar&uia! *o4erno de um s( Aristocracia! *o4erno de 4rios 'emocracia! *o4erno do po4o hEormas Tmpuras! Tirania! Horrup8o da Monar&uia Jligar&uia! Horrup8o da Aristocracia 'emagogia! Horrup8o da 'emocracia 2>- Fbras, crtica e %iloso%ia de 0ontesquieu $artas Persas ?8ettres persanesA Em "g,"C publicou as Hartas Persas 6.ettres persanes7C obra da sua ju4entudeC e consistia num relato imaginrioC sob a forma epistolarC sobre a 4isita de dois persasC ]ica e WsbecjC a ParisC durante o reinado de .u%s 2TG@ As duas personagens escre4em para seus amigos na P)rsia descre4endo tudo o &ue 4eem em Paris@ Por meio desta

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narrati4aC critica os costumesC as institui8Ses pol%ticas e os abusos da Tgreja Hat(lica e do Estado absolutista na Eran8a da )poca@ F 'sprito das 8eis ?8b'sprit des loisA Montes&uieu elaborou uma teoria pol%ticaC &ue apareceu na sua obra mais famosaC o J Esp%rito das .eis 6.kEsprit des loisC "g1F7C inspirada em bo n .ocje e no seu estudo das institui8Ses pol%ticas inglesas@ uma obra 4olumosaC na &ual se discute a respeito das institui8Ses e das leisC e busca-se compreender as di4ersas legisla8Ses existentes em diferentes lugares e )pocas@ Esta obra inspirou os redatores da Honstitui8o de "gI" e tornou-se na fonte das doutrinas constitucionais liberaisC &ue repousam na separa8o dos poderes legislati4oC executi4o e judicirio@ 5J Esp%rito das .eis5 foi proibida em di4ersos c%rculos intelectuais e tamb)m inclu%da no Tndex .ibrorum Pro ibitorum da Tgreja Hat(lica@ Eoi tamb)m duramente recriminado pelo clero franc/sC na Sorbonne e em di4ersos artigosC panfletos e outros escritos@ Toda essa reac8o negati4a deu a obra uma maior abrang/ncia e repercusso &ue a conseguida por 5Hartas Persas5@ 5J Esp%rito das .eis5 analisa de maneira extensa e profunda os fatos umanos com um rigoroso esbo8o de interpreta8o do mundo ist(ricoC social e pol%tico@ A pertin/ncia das obser4a8Ses e a preocupa8o com o m)todo permitem encontrar no seu trabal o elementos &ue prenunciam uma anlise sociol(gica@ Eis algumas das principais ideias de Montes&uieu expressas nesta obra to importante! As leis escritas ou noC &ue go4ernam os po4osC no so fruto do capric o ou do arb%trio de &uem legisla@ Ao contrrioC decorrem darealidade social e da +ist(ria concreta pr(pria ao po4o considerado@ Xo existem leis justas ou injustas@ J &ue existe so leis mais ou menos ade&uadas a um determinado po4o e a uma determinada circunstVncia de )poca ou lugar@ J autor procura estabelecer a rela8o das leis com as sociedadesC ou aindaC com o esp%rito dessas@ J &ue Montes&uieu descre4e como esp%rito geral de uma sociedade aparece como resultante de causas f%sicas 6o clima7C causas morais6costumesC religio7 e das mximas de um go4erno 6A]JXC ]@7@ ModernamenteC seria o &ue c amamos 4ulgarmente de uma identidade nacional &ue se constitui conforme os fatores citados acima@ As mximas anteriormente descritas diBem respeito aosC segundo o pr(prio autorC tipos e conceitos &ue dariam conta da&uilo &ue as causas no abrangem@ Seriam por conseguinte o princ%pio 6o &ue pSe os go4ernos em mo4imentoC o princ%pio motor em linguagem filos(ficaC constitu%do pelas paixSes e necessidades dos omens7 e a natureBa 6a&uilo &ue faB um go4erno ser o &ue )C determinado pela &uantidade da&ueles &ue det/m a soberania7 de um go4erno@ Segundo estas duas caracter%sticas fundamentais de um go4ernoC Montes&uieu distingue tr/s formas de go4erno! Monar&uia - soberania nas mos de uma s( pessoa 6o monarca7 segundo leis positi4as e o seu princ%pio ) a onraD 'espotismo - soberania nas mos de uma s( pessoa 6o d)spota7 segundo a 4ontade deste e o seu princ%pio ) o medoD ]epNblica - a soberania est nas mos de muitos 6de todos democraciaC ou de alguns aristocracia7 e o seu princ%pio motor ) a4irtudeD Apesar de ser muito influenciado pelos clssicos 6notadamente Arist(teles7C o seu es&uema de go4ernos ) diferente destes Nltimos@ Montes&uieuC ao considerar a democracia e a aristocracia um mesmo tipo 6agrupados na repNblica7 e ao falar de despotismo como um tipo em si e no a corrup8o de outro 6neste casoC da monar&uia7C mostrase mais preocupado com a forma com &ue ser exercido o poder! se ) exercido seguindo leis ou no@ Ao procurar descobrir as rela8Ses &ue as leis t/m com a natureBa e o princ%pio de cada go4ernoC Montes&uieu desen4ol4e uma alentada teoria de go4erno &ue alimenta as ideias fecundas do constitucionalismoC pelo &ual se busca distribuir a autoridade por meios legaisC de modo a e4itar a 4iol/ncia e o abuso de poder de alguns@ Tais ideias se encamin am para uma mel or defini8o da separa8o dos poderesC ainda oje uma das pedras angulares do exerc%cio do poder democrtico@ Montes&uieu admira4a a constitui8o inglesaC mesmo sem compreend/-la completamenteC e descre4eu cuidadosamente a separa8o dos poderes em Executi4oC budicirio e .egislati4oC trabal o &ue influenciou os elaboradores da Honstitui8o dos Estados Wnidos da Am)rica@ J poder legislati4oC con4ocado pelo executi4oC de4eria ser separado em duas casas! o corpo dos comunsC composto pelos representantes do po4oC e o corpo dos nobresC formado por nobresC ereditrio e com a faculdade de impedir 64etar7 as decisSes do corpo dos comuns@ Essas duas casas teriam assembleias e delibera8Ses separadasC assim como interesses e opiniSes independentes@ ]efletindo sobre o abuso do poder realC Montes&uieu conclui &ue 5) preciso &ue o poder limite o poder5 da% a necessidade de cada poder manter-se autnomo e constitu%do por pessoas e grupos diferentes@ bem 4erdade &ue a proposta da di4iso dos poderes ainda no se encontra em Montes&uieu com a for8a &ue costumou-se posteriormente a atribuir-l e@ Em outras passagens de sua obraC ele no defende uma separa8o to r%gidaC pois o &ue ele pretendia de fato era real8ar a rela8o de for8as e a necessidade de e&uil%brio e armonia entre os tr/s poderes@

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Montes&uieu no era um re4olucionrio@ Sua op8o social ainda era por sua classe de origemC a nobreBa@ Ele son a4a apenas com a limita8o do poder absoluto dos reisC pois era um conser4adorC &ue &ueria a restaura8o das monar&uias medie4ais e o poder do Estadonas mos da nobreBa@ As con4ic8Ses de Montes&uieu refletem-se Q sua classe e portanto o aproximam dos ideais de uma aristocracia liberal@ Ju sejaC ele critica toda a forma dedespotismoC mas no aprecia a ideia de o po4o assumir o poder@ A sua cr%ticaC no entantoC ser4iu para desencadear a ]e4olu8o Americana e instaurar a repNblica burguesa@ B0- Das leis em suas rela*!es com os diversos seres A lei ) natural dos seresC pr(pria deles@ A lei deri4a da natureBa das coisas e no do arb%trio 64ontade7 de umC &ual seja a cr%tica ao sistema obbesiano@ em 4irtude disso &ue de4emos ter em mente &ue o baro de .a $rde foi sem dN4ida um dos pensadores mais renomados e um articulador de ideias ricas de esplendor e princ%pios )ticos e moraisembasados no cotidiano de sua )pocaC e com con ecimentos Nteis para o tempo presente@ Montes&uieu foi o proclamador do 'ireito em 4irtudeC e com a sua forma8o e intelig/nciaprops di4isSes para o 'ireito em sua ess/ncia principalC &ue nada mais ) &ue prender-se Q igualdade e liberdade de cada cidado@ F #ui1 n+o pode criar leis Homo j foi acima mencionadoC 5o Esp%rito das .eis5 de Montes&uieu defende a di4iso do poder pNblico em tr/s poderesC inspirado no sistema pol%tico constitucional da Tnglaterra&uando de sua 4iagem@ Essa separa8oC segundo o autorC ) essencial para &ue aja a liberdade do cidado em se sentir seguro perante o Estado e perante outro cidadoC pois se fosse dado a mais de um desses poderes o poder de legislar e ao mesmo tempo julgar essa medida seria extremamente autoritria e arbitrria perante o cidado &ue estaria praticamente indefesoC ou sejaC estaria a merc/ de um juiB legislador@ Montes&uieu diB claramente &ue! 5Xo a4er tamb)m liberdade se o poder de julgar no esti4er separado do poder legislati4o e do executi4oC no existe liberdadeC pois pode-se temer &ue o mesmo monarca ou o mesmo senado apenas estabele8am leis tirVnicas para execut-las tiranicamente5@ Ainda completa! 5J poder de julgar no de4e ser outorgado a um senado permanenteC mas exercido por pessoas extra%das do corpo do po4oC num certo per%odo do anoC de modo prescrito pela leiC para formar um tribunal &ue dure apenas o tempo necessrio@5@ B3- $ita*!es 5A religio ) menos um tema de santifica8o do &ue um tema de discussSes &ue pertence a todos5 5A subtileBa do pensamento consiste em descobrir a semel an8a das coisas diferentes e a diferen8a das coisas semel antes5 5]ecebemos tr/s educa8Ses diferentes! a dos nossos paisC a dos nossos mestres e a do mundo@ J &ue aprendemos nesta NltimaC destr(i todas as ideias das duas primeiras5 B2- Pascal, Blaise ?3:2B-3::2A $laise Pascal 6Hlermont-EerrandC "I de bun o de "e,0 ~ ParisC "I de Agosto de "ee,7 foi um f%sicoC matemticoC fil(sofomoralista e te(logo franc/s@ Gida $laise Pascal era fil o de tienne Pascal e Antoniette $ejon@ Perdeu a sua me com tr/s anos de idade@ Seu Pai tratou da sua educa8o por ele ser o Nnico fil o do sexo masculino@ A educa8o &ue l e foi dada por seu pai tin a em 4ista o desen4ol4imento correcto da sua raBo e do seu ju%Bo@ J recurso aos jogos didcticos era parte integrante do seu ensino em disciplinas to 4ariadas como a +ist(riaC a *eografia ou a Eilosofia@ $laise Pascal contribuiu decisi4amente para a cria8o de dois no4os ramos da matemtica! a *eometria Projeti4a e a Teoria das probabilidades@ Em E%sicaC estudou a mecVnica dos fluidosC e esclareceu os conceitos de presso e 4cuo ampliando o trabal o de E4angelista Torricelli@ ainda o autor da primeira m&uina de calcular mecVnicaC a PascalineC e de estudos sobre o m)todo cient%fico@ Seguindo o programa de *alileu e TorricelliC refutou o conceito de 5 orror ao 4aBio5@ Js seus resultados geraram numerosas contro4)rsias entre os aristot)licos tradicionais@l"m Tin a um fil o c amado X_colas *uttembergC tamb)m era fil o de um professor de matemticaC Etienne PascalC te4e uma educa8o muito religiosa tendo-se recol ido numa 4ida asc)tica ap(s a crise de "e\1C per%odo em &ue escre4e 4rias obras de teor religioso@ J talento precoce para as ci/ncias f%sicas le4ou a fam%lia para ParisC onde ele se consagra ao estudo damatemtica@ Acompan ou o pai &uando este foi transferido para ]ouen e l realiBou as primeiras pes&uisas no campo da E%sica@ ]ealiBou experi/ncias sobre sons &ue resultaram em um pe&ueno tratado 6"e017 e no ano seguinte c egou Q dedu8o de 0, proposi8Ses de geometria estabelecidas por Euclides@ Publicou Essa_ pour les coni&ues 6"e1M7C contendo o c)lebre teorema de Pascal@ Homo matemticoC interessou-se pelo clculo infinitesimalC pelas se&u/nciasC tendo enunciado o princ%pio da recorr/ncia matemtica@ Hriou um tipo de m&uina de calcular &ue c amou de .a pascaline 6"e1,7C a primeira

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calculadora mecVnica &ue se con eceC conser4ada no Honser4at(rio de Artes e Medidas de Paris@ Em uma cita8o de Anders +ald! Para ali4iar o trabal o do seu pai como um agente fiscalC Pascal in4entou uma m&uina de calcular para adi8o e subtra8o assegurando sua constru8o e 4enda@ Em "e1e a fam%lia con4erte-se ao bansenismo@ 'e 4olta a Paris 6"e1g7C influenciado pelas experi/ncias de TorricelliC enunciou os primeiros trabal os sobre o 4cuo e demonstrou as 4aria8Ses da presso atmosf)rica@ A partir de entoC desen4ol4eu extensi4as pes&uisas utiliBando sifSesC seringasC foles e tubos de 4rios taman os e formas e com l%&uidos como guaC mercNrioC (leoC 4in oC arC etc@C no 4cuo e sob presso atmosf)rica@ Seu pai morrera em "e\"@ Xa se&u/ncia de uma experi/ncia m%stica em finais "e\1C ele fiBera a sua 5segunda con4erso5C abandonou o seu trabal o cient%ficoC e se dedicou Q filosofiae teologia@ Suas duas obras mais famosas datam dessa )poca! .es Pro4inciales e as Pens)esC tempo este durante o conflito entre jansenistas e jesu%tas@ Xeste anoC tamb)m escre4eu um importante tratado sobre a aritm)tica dos triVngulos@l,m Aperfei8oou o barmetro de Torricelli eC na matemticaC publicou o Trait) du triangle arit m)ti&ue 6"e\17@ buntamente com Pierre de EermatC estabelecendo as bases da teoria das probabilidades e da anlise combinat(ria 6"e\17C &ue o oland/s +u_gens ampliou posteriormente 6"e\g7@ Entre "e\F e "e\IC escre4eu sobre o cicl(ide e a sua utiliBa8o no clculo do 4olume de s(lidos@l0m Xeste mesmo anoC ap(s uma 54iso di4ina5C abandonou as ci/ncias para se dedicar exclusi4amente Q teologiaC e no ano seguinte recol eu-se Q abadia de Port-]o_al des H ampsC centro do jansenismoC s( 4oltando Qs ci/ncias ap(s 5no4o milagre5 6"e\F7@ Xeste per%odo publicou seus principais li4ros filos(fico-religiosos! .es Pro4inciales 6"e\e-"e\g7C conjunto de "F cartas escritas para defender o jansenista Antoine ArnauldC oponente dos jesu%tasC &ue esta4a em julgamento pelos te(logos de ParisC e Pens)es 6"egM7C um tratado sobre a espiritualidadeC em &ue feB a defesa do cristianismo@ em sua obra 5Pens)es5 6Pensamentos7 &ue est a sua frase mais citada! 5J cora8o tem suas raBSesC &ue a pr(pria raBo descon ece5@ Homo te(logo e escritor destacou-se como um dos mestres do racionalismo e irracionalismo modernos e sua obra influenciou os inglesesH arles e bo n }esle_C fundadores da Tgreja Metodista@ Wm dos seus tratados sobre idrostticaC Trait) de lk)&uilibre des li&ueursC s( foi publicado postumamenteC um ano ap(s sua morte 6"ee07@ Esclareceu finalmente os princ%pios barom)tricosC da prensa idrulica e da transmissibilidade de pressSes@ Estabeleceu o princ%pio de Pascal &ue diB! em um l%&uido em repouso ou e&uil%brio as 4aria8Ses de presso transmitem-se igualmente e sem perdas para todos os pontos da massa l%&uida@ o princ%pio de funcionamento do macaco idrulico@ Xa MecVnica ) omenageado com a unidade de tenso mecVnica 6ou presso7 Pascal 6"Pa " XmaD "M\ Xma " bar7@ PascalC &ue sempre te4e uma saNde frgilC adoece gra4emente em "e\IC e morre em "I de Agosto de "ee,C dois meses ap(s completar 0I anos@ Encontra-se sepultado na Tgreja de Saint-tienne-du-MontC Tl a de Eran8aC Paris na Eran8a@l1m BB- /pino1a, Baruc) de ?3:B2-3:;;A $ento de EspinoBal"m 6tamb)m $enedito EspinoBaD em ebraico! - C transl@ $aruc SpinoBa7 6,1 de no4embro de"e0,C Amsterd ~ ," de fe4ereiro de "eggC +aia7 foi um dos grandes racionalistas do s)culo 2GTT dentro da c amada Eilosofia ModernaC juntamente com ]en) 'escartes e *ottfried .eibniB@ Xasceu em AmsterdC nos Pa%ses $aixosC no seio de uma fam%liajudaica portuguesa e ) considerado o fundador do criticismo b%blico moderno@ Xida A sua fam%lia fugiu da Tn&uisi8o de Portugal@ Eoi um profundo estudioso da $%bliaC do Talmude e de obras de judeus comoMaim(nidesC $en * ersonC Tbn EBraC +asdai HrescasC Tbn *abirolC Mois)s de H(rdoba e outros@ Tamb)m se dedicou ao estudo de S(cratesC PlatoC Arist(telesC 'em(critoC EpicuroC .ucr)cio e tamb)m de *iordano $runoD *an ou fama pelas suas posi8Ses de pante%smo 6'eusC natureBa naturante7 e do monismo neutroC e ainda de4ido ao fato da sua )tica ter sido escrita sob a forma de postulado edefini8SesC como se fosse um tratado de geometria@ '&comun)+o ?$)(remA Xo 4ero de "e\eC a Sinagoga Portuguesa de Amsterdo o puniu com o H )remC e&ui4alente Q Excomun oC pelos seus postulados a respeito de 'eus em sua obraC defendendo &ue 'eus ) o mecanismo imanente da natureBa e do uni4ersoC e a $%blia uma obrametaf(rico-aleg(rica &ue no pede leitura racional e &ue no exprime a 4erdade sobre 'eus@ Honforme }ill 'urantC seu H )rem pelos judeus de AmsterdC tal como ocorrera com as atitudes &ue le4aram Q retra8o e posterior suic%dio de Wriel da Hosta em "e1gC fora como &ue um gesto de 5gratido5 por parte dos judeus com o po4o oland/s@ Embora os pensamentos de SpinoBa e da Hosta no fossem totalmente estran os ao juda%smoC 4in am contra

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os pilares da cren8a crist@ Js judeusC perseguidos por toda Europa na )pocaC especialmente pelos go4ernos ib)ricos e luteranos alemesC a4iam recebido abrigoC prote8o e tolerVncia dos protestantes de inspira8o cal4inista dos Pa%ses $aixos eC assimC no poderiam permitir no seio de sua comunidade um pensador tido como erege@ P s $)(rem Ap(s o H )rem adotou o primeiro nome $enedictus 65$endito5C a tradu8o do seu nome original - $aruc para o latim7@ Para sua subsist/ncia trabal a4a com polimento de lentesC durante os per%odos em &ue 4i4eu em casas de fam%lias em Juterdej 6pr(ximo a Amsterd7 e em ] _nsburgC tendo recusado 4rias oportunidades e recompensas durante sua 4idaC incluindo prestigiosas posi8Ses de ensino@ Xesta Nltima localidade escre4eu suas principais obras@ Wma 4eB &ue as rea8Ses pNblicas ao seu Tratado Teol(gico-Pol%tico no l e eram fa4or4eisC abste4e-se de publicar seus trabal os@ A tica foi publicada ap(s sua morteC na Jpera Postuma editada por seus amigos@ 0orte Morreu num domingoC ," de fe4ereiro de "eggC aos &uarenta e &uatro anosC 4itimado pela tuberculose@ Mora4a ento com a fam%lia Gan den Sp_cjC em +aia@ A fam%lia a4ia ido Q igreja e o deixara com o amigo 'r@ Me_er@ Ao 4oltaremC encontraram-no morto@ -ra*os %sicos Honforme Holerus &ue o con eceu em ] _nsburgC SpinoBa 5era de mediana estaturaC fei8Ses regularesC pele cor de oli4aC cabelos pretos e cresposC sobrancel as negras e bastasC denunciando claramente a descend/ncia de judeus Sefardim ou sefarditas 6originalmente naturais da Pen%nsula Tb)rica7@ Xo trajar muito descuidadoC a ponto de &uase se confundir com os cidados da mais baixa classe5@ B6- ,econ)ecimento Suas obras o fiBeram recon ecido em 4idaC recebeu cartas de figuras proeminentes como +enr_ Jldenburg da ]o_al Societ_ of EnglandC do jo4em nobre alemoC o in4entor Gon Tsc irn ausC do cientista oland/s +u_gensC de .eibnitBC do m)dico .ouis Me_er de +aiaC do rico mercador 'e Gries de Amsterd@ .u%s 2TG l e ofereceu uma larga penso para &ue SpinoBa l e dedicasse um li4ro@ J fil(sofo recusou polidamente@ J pr%ncipe de Hond)C na c efia do ex)rcito da Eran8a &ue in4adira a +olanda no4amente con4idou-o a aceitar uma penso do rei da Eran8a e ser apresentado a 4rios admiradores@ SpinoBa desta 4eB aceitou a onrariaC mas se 4iu em dificuldades ao retornar a +aiaC por causa dessa suposta 5trai8o5@ Por)mC logo o po4oC ao perceber &ue se trata4a de um fil(sofoC um inofensi4oC se acalmou@ J monumento feito em omenagem a SpinoBaC em +aia foi assim comentado por ]enan em "FF,! 5Maldi8o sobre o passante &ue insultar essa sua4e cabe8a pensati4a@ Ser punido como todas as almas 4ulgares so punidas U pela sua pr(pria 4ulgaridade e pela incapacidade de conceber o &ue ) di4ino@ Este omemC do seu pedestal de granitoC apontar a todos o camin o da bem-a4enturan8a por ele encontradoD e por todos os tempos o omem culto &ue por a&ui passar dir em seu cora8o! Eoi &uem te4e a mais profunda 4iso de 'eus5 J retrato de SpinoBa foi impresso nas antigas notas de "MMM florins dos Pa%ses $aixosC at) a introdu8o do euroC em ,MM,@ B@- Fbra 8ivros a7 Publicados 5post mortem5! Escritos em latim! tica demonstrada Q maneira dos gemetras 6Et ica Jrdine *eometrico 'emonstrata7 - escrito em ] _nsburgD HonteNdo! Primeira parte! 'eus Segunda parte! A natureBa e a Jrigem da Mente Terceira parte! A Jrigem e a XatureBa dos Afetos fuarta parte! A Ser4ido +umana ou a Eor8a dos Afetos fuinta parte! A Pot/ncia do Tntelecto ou a .iberdade +umana Tratado Pol%tico 6depois inclu%do na tica7D Tratado do Arco-%ris Escritos em oland/s! Wm bre4e Tratado sobre 'eus e o +omem 6foi um esbo8o da tica7D b7 Publicados Mel oramento do Tntelecto 6'e Tntellectus Emendatione7 - Ensaio Pr%nc%pios da Hartesiana Tratado sobre a ]eligio e o Estado 6Tractatus t eologico politicus7

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B:- $onte2do %ilos %ico SpinoBa defendeu &ue 'eus e XatureBa eram dois nomes para a mesma realidadeC a saberC a Nnica substVncia em &ue consiste o uni4erso e do &ual todas as entidades menores constituem modalidades ou modifica8Ses@ Ele afirmou &ue 'eus si4e Xatura 65'eus ou XatureBa5 em latim7 era um ser de infinitos atributosC entre os &uais a extenso 6sob o conceito atual de mat)ria7 e o pensamento eram apenas dois con ecidos por n(s@ A sua 4iso da natureBa da realidadeC entoC feB tratar os mundos f%sicos e mentais como dois mundos diferentes ou submundos paralelos &ue nem se sobrepSem nem interagem mas coexistem em uma coisa s( &ue ) a substVncia@ Esta formula8o ) uma solu8o muitas 4eBes considerada um tipo de pante%sta e de monismo@ SpinoBa tamb)m propun a uma esp)cie de determinismoC segundo o &ual absolutamente tudo o &ue acontece ocorre atra4)s da opera8o da necessidadeC e nunca da teleologia@ Para eleC at) mesmo o comportamento umano seria totalmente determinadoC sendo ento a liberdade a nossa capacidade de saber &ue somos determinados e compreender por &ueagimos como agimos@ 'este modoC a liberdade para SpinoBa no ) a possibilidade de diBer 5no5 Q&uilo &ue nos aconteceC mas sim a possibilidade de diBer 5sim5 e compreender completamente por &ue as coisas de4ero acontecer de determinada maneira@ l,m A filosofia de SpinoBa tem muito em comum com o estoicismoC mas difere muito dos est(icos num aspecto importante! ele rejeitou fortemente a afirma8o de &ue a raBo pode dominar a emo8o@ Pelo contrrioC defendeu &ue uma emo8o pode ser ultrapassada apenas por uma emo8o maior@ A distin8o crucial eraC para eleC entre as emo8Ses acti4as e passi4asC sendo as primeiras a&uelas &ue so compreendidas racionalmente e as outras as &ue no o so@ B;- /ubst\ncia Para SpinoBaC a substVncia no possui causa fora de siC ela ) causa de si mesmaC ou sejaC uma causa sui@ Ela ) singular a ponto de no poder ser concebida por outra coisa &ue no ela mesma@ Por ser causa de siC a substVncia ) totalmente independenteC li4re de &ual&uer outra coisaC pois sua exist/ncia basta-se em si mesma@ Ju sejaC a substVnciaC para &ue o entendimento possa formar seu conceitoC no precisa do conceito de outra coisa@ A substVncia ) absolutamente infinitaC pois se no o fosseC precisaria ser limitada por outra substVncia da mesma natureBa@ Pela proposi8o G da Parte T da ticaC ele afirma! 5Wma substVncia no pode ser produBida por outra substVncia5C portantoC no existe nada &ue limite a substVnciaC sendo elaC entoC infinita@ 'a mesma formaC a substVncia ) indi4is%4elC poisC do contrrioC ao ser di4idida elaC ou conser4aria a natureBa da substVncia primeiraC ou no@ Se conser4asseC ento uma substVncia formaria outraC o &ue ) imposs%4el de acordo com a proposi8o GTD se no conser4asseC ento a substVncia primeira perderia sua natureBaC logoC deixaria de existirC o &ue ) imposs%4el pela proposi8o gC a saber! 5Q natureBa de uma substVncia pertence o existir5@ AssimC a substVncia ) indi4is%4el@ AssimC sendo da natureBa da substVncia absolutamente infinita existir e no podendo ser di4ididaC ela ) NnicaC ou sejaC s( uma Nnica substVncia absolutamente infinita ou 'eus@ Apesar de ser denominado 'eusC a substVncia de EspinoBa ) radicalmente diferente do 'eus judaico-cristoC pois no tem 4ontade ou finalidade j &ue a substVncia no pode ser sem existir 6se pudesse ser sem existirC a4eria uma di4iso e a substVncia seria limitada por outraC o &ueC para EspinoBaC ) absurdoC como foi explicado no pargrafo anterior7@ Honse&uentementeC o 'eus de EspinoBa no ) al4o de preces e menos ainda exigiria uma no4a religio@ B<- Fs a%etos - o dese#o, a alegria e a triste1a Js corpos se indi4idualiBam em raBo do mo4imento e do repousoC da 4elocidade e lentido e no em fun8o de alguma substVncia particular 6esc(lio " da prop@ "0 da parte , da tica7C e a identidade indi4idual atra4)s do tempo e da mudan8a consiste na manuten8o de uma determinada propor8o de mo4imento e repouso das partes do corpo 6prop@ "0 da parte , da tica7@ J corpo umano ) um complexo de corpos indi4iduaisC e ) capaB de manter suas propor8Ses de mo4imento e de repouso ao passar por uma ampla 4ariedade de modifica8Ses impostas pelo mo4imento e repouso de outros corpos@ Essas modifica8Ses so o &ue EspinoBa c ama de afec8Ses@ Wma afec8o &ue aumenta a capacidade do corpo de manter suas propor8Ses caracter%sticas de mo4imento e repouso aumenta a pot/ncia de agir e temC em paraleloC na menteC uma modifica8o &ue aumenta a pot/ncia de pensar@ A passagem de uma pot/ncia menor para uma maior ) o afeto de alegria 6defini8o dos afetosC parte , da tica7@ Wma afec8o &ue diminui a pot/ncia do corpo de manter as propor8Ses de mo4imento e repouso diminui a pot/ncia de agir e temC em paraleloC na menteC uma diminui8o da pot/ncia de pensar@ A passagem de uma pot/ncia maior para uma menor ) o afeto de tristeBa@ b uma afec8o &ue ultrapassa as propor8Ses de mo4imento e repouso dos corpos &ue compSe o corpo umano destr(i o corpo umano e a mente 6morte7@ Js indi4%duos 6mentes e corpos7 se esfor8am em perse4erar em sua exist/ncia tanto &uanto podem 6prop@ e da parte 0 da tica7@ Eles sempre se esfor8am para ter alegriaC isto )C um aumento de sua pot/ncia de agir e de pensarC e eles sempre se opSem ao &ue l es causa tristeBaC ou sejaC a&uilo &ue diminui sua capacidade de manter as propor8Ses de mo4imento e repouso caracter%sticas de seu corpo@ J esfor8o por manter e aumentar a pot/ncia de agir do corpo e de

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pensar da mente ) o &ue EspinoBa c ama de desejo 6conatus7@ 5Xo ) por julgarmos uma coisa boa &ue nos esfor8amos por elaC &ue a &ueremosC &ue a apetecemosC &ue a desejamosC masC ao contrrioC ) por nos esfor8armos por elaC por &uer/-laC por apetec/-laC por desej-laC &ue a julgamos boa5@ EspinoBaC ticaC parte 0 prop@ I esc@ As afec8Ses &ue so atribu%das Q a8o do corpo umano testemun am o aumento de sua pot/ncia de agir e de pensar eC por issoC o afeto de alegria sempre impulsiona Q ati4idade@ Em contrasteC as afec8Ses &ue diminuem a pot/ncia de agir e de pensar 6pro4ocando tristeBa7 testemun am sempre a passi4idade do corpo umanoC so sempre passi4asC so paixSes 6do grego pat osC sofrer uma a8o7@ Para EspinoBaC a iluso dos omens de &ue suas a8Ses resultam de uma li4re deciso da mente ) conse&u/ncia de eles serem conscientes apenas de suas a8Ses en&uanto ignoram as causas pelas &uais so determinadosC o &ue faB com &ue suas a8Ses sejam determinadas pelas paixSes@ Tsso ) o &ue ele c ama de primeiro g/nero de con ecimentoCimagina8o ou id)ias inade&uadas6a consci/ncia de nossos afetosC e a inconsci/ncia do &ue os determina7@ J segundo g/nero de con ecimento so as no8Ses comuns ouid)ias ade&uadasC &ue se carateriBam pela consci/ncia do &ue nos determina a agir@ As id)ias ade&uadas sempre so efeitos da alegriaC acarretam alegria e impulsionam a ati4idadeC en&uanto a imagina8o 6id)ias inade&uadas7 se caracteriBa pela passi4idade e pelo acaso de causar ou ser efeito da alegria ou da tristeBa@ 5l@@@m uma criancin a acredita apetecerC li4rementreC o leiteD um menino furiosoC a 4ingan8aD e o intimidadoC a fuga@ Wm omem embriagado tamb)m acredita &ue ) pela li4re deciso de sua mente &ue fala a&uilo sobre o &ualC mais tardeC j s(brioC preferiria ter calado@ TgualmenteC o omem &ue diB loucurasC a mul er &ue fala demaisC a crian8a e muitos outros do mesmo g/nero acreditam &ue assim se expressam por uma li4re deciso da menteC &uandoC na 4erdadeC no so capaBes de conter o impulso &ue os le4a a falar@ AssimC a pr(pria experi/ncia ensinaC no menos claramente &ue a raBoC &ue os omens se julgam li4res apenas por&ue so conscientes de suas a8SesC mas descon ecem as causas pelas &uais so determinados@ Ensina tamb)m &ue as decisSes da mente nada mais so do &ue os pr(prios apetites! elas 4ariamC portantoC de acordo com a 4ari4el disposi8o do corpo@ AssimC cada um regula tudo de acordo com o seu pr(prio afeto eC al)m dissoC a&ueles &ue so afligidos por afetos opostos no sabem o &ue &ueremC en&uanto a&ueles &ue no t/m nen um afeto soC pelo menor impulsoC arrastados de um lado para outro@ Sem dN4idaC tudo isso mostra claramente &ue tanto a deciso da menteC &uanto o apetite e a determina8o do corpo soC por natureBaC coisas simultVneasC ou mel orC so uma s( e mesma coisaC &ue c amamos deciso &uando considerada sob o atributo do pensamento e explicada por si mesmaC e determina8oC &uando considerada sob o atributo da extenso e deduBida das leis do mo4imento e do repouso l@@@m5 SpinoBaC ticaC parte 0C prop , esc@ A grande ino4a8o da )tica de EspinoBa foi &ueC nelaC a raBo no se opSe aos afetosC pelo contrrioC a pr(pria raBo ) um afetoC um desejo de encontrar ou criar as oportunidades de alegria na 4ida e de e4itar ou desfaBer ao mximo as circunstVncias &ue causam tristeBaC mas o pr(prio desejo-raBo 6do mesmo modo &ue os outros tipos de afetos7 no depende da 4ontade li4reC mas de afec8Ses &ue fogem ao controle do indi4%duo por&ue so modos da substVncia Nnica infinita &ue no tem finalidade nem pro4id/ncia@ Em di4ersas obrasl0ml1mC EspinoBa diB &ue ) noci4o 6diminui nossa pot/ncia de agir e de pensar7 ridiculariBar ou repro4ar algu)m dominado pelas paixSesC por&ue isso no depende da li4re deciso da mente@ J Nnico modo do omem &ue se guia pela raBo ajudar os outros )C nas pala4ras de EspinoBa! 5Xo rir nem c orarC mas compreender5@ 6EspinoBaC Tratado Pol%tico7 A )tica de EspinoBa ) a )tica da alegria@ Para eleC s( a alegria ) boaC unicamente a alegria nos le4a ao amor 6&ue ele define como a id)ia de alegria associada a uma causa exterior7 no cotidiano e na con4i4/ncia com os outrosC en&uanto a tristeBa sempre ) mC intrinsecamente relacionada ao (dio 6&ue ele define como a id)ia de tristeBa associada a uma causa exterior7C a tristeBa sempre ) destruti4a para n(s e para os outros@ B>- F terceiro gnero de con)ecimento c beatitude Al)m dos dois g/neros citados anteriormenteC EspinoBa afirma ainda um terceiroC c amado beatitude@ Esse con ecimento se caracteriBa por compreender nas coisas singulares o aspecto da eternidade 6sub specie eternitatis7@ Seria algo como 4er as coisas singulares como insepar4eis dos modos da substVncia infinita e eterna 6'eus7C compreendendo &ue as coisas singulates so elas mesmas eternasC existindo fora do tempo@ Esse ) um dos conceitos de EspinoBa mais contro4ersos e discutidos@l\m A in%luncia SpinoBa ficou considerado como maldito por muitos anos ap(s sua morte@ fuem recuperou sua reputa8o foi o cr%tico .essing em seus dilogos com bacobi em "gF1@ Xa se&u/nciaC o fil(sofo foi citadoC elogiado e inspirou pessoas como os te(logos liberais +erder e Sc leiermac erC o poeta cat(lico Xo4alisC o grande *oet eD 'a combina8o da epistemologia de yant sa%ram os 5pante%smos5 de Eic teC Sc elling e de +egel@ Tnfluenciou os conceitos de Sc open auerC XietBsc e e $ergson em seus 54ontade de 4encer5C 54ontade de poder5 e 5)lan 4ital5C respecti4amente@ Tnspirou o pensador ingl/s HoleridgeC ainda os conterrVneosC poeta }ords|ort e tamb)m S elle_@

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60- Xoltaire ?3:>6-3;;<A Eran8ois Marie ArouetC mais con ecido como Goltaire 6ParisC ," de no4embro de "eI1 ~ ParisC 0M de maio de "ggF7C foi um escritorC ensa%staC de%sta e fil(sofo iluminista franc/s@ Hon ecido pela sua perspiccia e espirituosidade na defesa das liberdades ci4isC inclusi4e liberdade religiosa e li4re com)rcio@ uma dentre muitas figuras do Tluminismo cujas obras e ideias influenciaram pensadores importantes tanto da ]e4olu8o Erancesa &uanto da Americana@ Escritor prol%ficoC Goltaire produBiu cerca de gM obrasl"m em &uase todas as formas literriasC assinando pe8as de teatroC poemasC romancesC ensaiosC obras cient%ficas e ist(ricasC mais de ,M mil cartas e mais de , mil li4ros e panfletos@ Eoi um defensor aberto da reforma social apesar das r%gidas leis de censura e se4eras puni8Ses para &uem as &uebrasse@ Wm polemista sat%ricoC ele fre&uentemente usou suas obras para criticar a Tgreja Hat(lica e as institui8Ses francesas do seu tempo@ Goltaire ) o patriarca de Eerne_@ Eicou con ecido por dirigir duas cr%ticas aos reis absolutistas e aos pri4il)gios do clero e da nobreBa@ Por diBer o &ue pensa4aC foi preso duas 4eBes eC para escapar a uma no4a prisoC refugiou-se na Tnglaterra@ 'urante os tr/s anos em &ue permaneceu na&uele pa%sC con eceu e passou a admirar as ideias pol%ticas debo n .ocje@ Tdeias Goltaire foi um pensador &ue se ops Q intolerVncia religiosa e Q intolerVncia de opinio existentes na Europa no per%odo em &ue 4i4eu@ Suas ideias re4olucionrias acabaram por faBer com &ue fosse exilado de seu pa%s de origemC a Eran8a@ J conjunto de ideias de Goltaire constitui uma tend/ncia de pensamento con ecida como .iberalismoC onde o indi4%duo ) capaB de elaborar as suas pr(prias leisC em &ue a 4ontade da maioria pre4alece 6no de4e ser confundido com o sistema elaborado por Adam Smit C c amado de .iberalismo Econmico7@ Por fimC destaca-se &ue GoltaireC em sua 4idaC tamb)m foi 5consel eiro5 de alguns reisC como ) o caso de Erederico TTC o grandeC da PrNssiaC um d)spota esclarecido@ Harreira Eil o de abastada fam%lia burguesaC estudou com os jesu%tas no col)gio de Hlermont onde re4elou-se um aluno bril ante@ Ere&uentou a Societ) du TempleC de libertinos e li4res pensadores@ Por causa de 4ersos irre4erentes contra os go4ernantes foi preso na $astil a 6"g"g-"g"F7C onde iniciou a trag)dia Ydipo[ 6"g"F7 e o YPoema da .iga[ 6"g,07@ .ogo tornou-se rico e c)lebreC mas uma alterca8o com o pr%ncipe de ]o an-H abot 4aleu-l e no4a priso e foi obrigado a exilar-se na Tnglaterra 6"g,e-"g,F7@ AliC orientou definiti4amente sua obra e seu pensamento para uma filosofia reformadora@ Helebrou a liberdade em uma trag)dia 6$rutusC "g0M7C criticou a guerra 6+ist(ria de Harlos 2TTC "g0"7C os dogmas cristos 6Ep%stola a WrVnioC "g007C as falsas gl(rias literrias 6J templo do gostoC "g007 e escre4eu um dos li4ros &ue mais o projetaramC as YHartas Eilos(ficas[ ou YHartas sobre os ingleses[C &ue critica4a o regime pol%tico franc/sC faBendo espirituosas compara8Ses entre a liberdade inglesa e o atraso da Eran8a absolutistaC clerical e obsoleta@ Hondenado esse li4ro pelas suas autoridadesC refugiou-se no castelo de Hire_C onde procurou reju4enescer a trag)dia 63aireC "g0,D A morte de H)sarC "g0\D M)ropeC "g107@ .ogrou obter um lugar na Academia Erancesa 6"g1e7 gra8as a algumas poesias 6Poema de Eonteno_C "g1\7C eC no mesmo anoC foi para a corteC na condi8o de istori(grafo real@ Hon4idado por Erederico TTC o *randeC da PrNssiaC foi 4i4er na corte de PotsdamC onde publicou inicialmente um conto Y3adig[ 6"g1g7 e posteriormente YJ s)culo de .u%s 2TG[ 6"g\"7 e YMicrmegas[ 6"g\,7@ Em "g\0C depois de um conflito com o reiC retirou-se para uma casa perto de *enebra@ AliC c ocou ao mesmo tempo os cat(licos 6A donBela de Jrl)ansC "g\\7C os protestantes 6Ensaio sobre os costumesC "g\e7 e criticou o pensamento de ]ousseau 6Poema sobre os desastres de .isboaC "g\e7@ ]eplicando seus opositores com um conto YHVndido[ 6"g\I7C refugiou-se em seguida em Eerna_@ Prossegui sua obra escre4endo trag)dias 6TancredoC "geM7C contos filos(ficos dirigidos contra os apro4eitadores 6beannot e HolinC "ge17C os abusos pol%ticos 6J ing/nuoC "geg7C a corrup8o e a desigualdade das ri&ueBas 6J omem de &uarenta escudosC "geF7C denunciou o fanatismo clerical e as defici/ncias da justi8aC celebrou o triunfo da raBo 6Tratado sobre a tolerVnciaC "ge0D 'icionrio filos(ficoC "ge17@ Tniciado ma8om no dia g de mar8o de "ggFC mesmo ano de sua morteC numa das cerimnias mais bril antes da ist(ria da ma8onaria mundialC a .oja .es Xeuf SursC ParisC inicia ao octogenrio GoltaireC &ue ingressa no Templo apoiado no bra8o de $enjamin EranjlinC embaixador dos EWA naEran8a nessa data@ A sesso foi dirigida pelo Gener4el Mestre .alande na presen8a de ,\M irmos@ J 4ener4el ancioC orgul o da EuropaC foi re4estido com o a4ental &ue pertenceu a +el4etius e &ue fora cedidoC para a ocasioC pela sua 4iN4a@ H amado a Paris em "ggFC foi recebido em triunfo pela Academia e pela Hom)die-Eran8aiseC onde l e ofereceram um busto@ EsgotadoC morreu a 0M de maio de "ggF@ Goltaire foi um te(rico sistemticoC mas um propagandista e polemistaC &ue atacou com 4eem/ncia alguns abusos praticados pelo Antigo ]egime@ Tin a a 4iso de &ue no importa4a o taman o de um monarcaC de4eriaC antes de punir um ser4oC passar por todos os processos legaisC e s( ento executar a penaC se assim consentido por lei@ Se um pr%ncipesimplesmente punisse e regesse de acordo com o seu bem-estarC seria apenas mais um 5salteador de estrada ao &ual se c ama de kSua Majestadek5@ As ideias presentes nos escritos de Goltaire estruturam uma teoria coerenteC mas por 4eBes contradit(riaC &ue em muitos aspectos expressa a perspecti4a do Tluminismo@ 'efendia a submisso ao dom%nio da leiC basea4a-se em sua con4ic8o de &ue o poder de4ia ser exercido de maneira liberal e racionalC sem le4ar em conta as tradi8Ses@

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Por ter con4i4ido com a liberdade inglesaC no acredita4a &ue um go4erno e um Estado liberaisC tolerantes fossem ut(picos@ Xo era um democrataC e acredita4a &ue as pessoas comuns esta4am cur4adas ao fanatismo e Q supersti8o@ Para eleC a sociedade de4eria ser reformada mediante o progresso da raBo e o incenti4o Q ci/ncia e tecnologia@ AssimC Goltaire transformou-se num perseguidor cido dos dogmasC sobretudo os da Tgreja Hat(licaC &ue afirma4a contradiBer a ci/nciaC no entantoC muitos dos cientistas de seu tempo eram padres jesu%tas@ Sobre essa posturaC o catedrtico de filosofia Harlos Gal4erde escre4e um surpreendente artigoC no &ual documenta uma suposta mudan8a de comportamento do fil(sofo franc/s em rela8o Q f) cristC registrada no tomo 2TT da famosa re4ista francesa Horrepondance .itt)rairerC P ilosop i&ue et Hriti&ue 6"g\0-"gI07@ Tal texto traBC no nNmero de abril de "ggFC pginas Fg-FFC o seguinte relato literal de Goltaire! 5EuC o &ue escre4eC declaro &ue a4endo sofrido um 4mito de sangue faB &uatro diasC na idade de oitenta e &uatro anos e no a4endo podido ir Q igrejaC o proco de So Supl%cio &uis de bom grado me en4iar a M@ *autierC sacerdote@ Eu me confessei com eleC se 'eus me perdoa4aC morro na Santa ]eligio Hat(lica em &ue nasci esperando a miseric(rdia di4ina &ue se dignar a perdoar todas min as faltasC e &ue se ten o escandaliBado a TgrejaC pe8o perdo a 'eus e a ela@ Assinado! GoltaireC , de mar8o de "ggF na casa do mar&u)s de GilleteC na presen8a do sen or abade MignotC meu sobrin o e do sen or mar&u)s de Gille4ielle@ Meu amigo@5 Este relato foi recon ecido como aut/ntico por algunsC pois seria confirmado por outros documentos &ue se encontram no nNmero de jun o da mesma re4istaC esta de cun o laicoC decertoC uma 4eB &ue editada por *rimmC 'iderot e outros enciclopedistas@ b outros &uestionam a necessidade de algu)m &ue j acredita em 'eus ter &ue se con4erter a uma religio espec%ficaC como o catolicismo@ Xo caso de Goltaire no teria ocorrido recon4erso@ Goltaire morreu em 0M de maio de "ggF@ A re4ista l e exalta como 5o maiorC o mais ilustre e tal4eB o Nnico monumento desta )poca gloriosa em &ue todos os talentosC todas as artes do esp%rito umano pareciam a4er se ele4ado ao mais alto grau de sua perfei8o5@ A fam%lia &uis &ue seus restos repousassem na abadia de Scellieres@ Em , de jun oC o bispo de Tro_esC em uma bre4e notaC pro%be se4eramente ao prior da abadia &ue enterre no Sagrado o corpo de Goltaire@ Mas no dia seguinteC o prior responde ao bispo &ue seu a4iso c egara tardeC por&ue - efeti4amente - o corpo do fil(sofo j tin a sido enterrado na abadia@ .i4ros ist(ricos afirmam &ue ele tentou destruir a Tgreja a fa4or da ma8onaria@ A ]e4olu8o trouxe em triunfo os restos de Goltaire ao Panteo de Paris - antiga igreja de Santa *eno4e4a - C dedicada aos grandes omens@ Xa escura criptaC frente a de seu inimigo]ousseauC permanece at) oje a tumba de Goltaire com este epitfio! 5Aos louros de Goltaire@ A Assembl)ia Xacional decretou em 0M de maio de "gI" &ue a4ia merecido as onras dadas aos grandes omens5@ Goltaire introduBiu 4rias reformas na Eran8aC como a liberdade de imprensaC tolerVncia religiosaC tributa8o proporcional e redu8o dos pri4il)gios da nobreBa e do clero@ Mas tamb)m foi precursor da ]e4olu8o ErancesaC ela &ue instaurou a intolerVnciaC a censura e o aumento dos impostos para financiar as guerrasC tanto coloniaisC &uanto napolenicas 6Europa7@ SeC em uma obra to di4ersificadaC Goltaire da4a prefer/ncia a sua produ8o )pica e trgicaC foiC entretanto nos contos e nas cartas &ue se imps@ Homo fil(sofoC foi o porta 4oB dos iluministas@ Xo seria exagero diBer &ue Goltaire foi o omem mais influente do s)culo 2GTTT@ Seus li4ros foram lidos por toda a Europa e 4rios monarcas pediam seus consel os@ 62- Fbras c HVndido uma das obras mais con ecidas de Goltaire@ J texto contrapSe ingenuidade e esperteBaC desprendimento e ganVnciaC caridade e ego%smoC delicadeBa e 4iol/nciaC amor e (dio@ Tudo isso mesclado com discussSes filos(ficas sobre causas e efeitosC raBo suficienteC )tica@ Homo sempre Goltaire expSe suas concep8Ses com fina ironiaC sem abandonar o sarcasmo de &uando em 4eB@ J romanceC em todos e cada um dos seus pargrafosC caracteriBa-se como uma stira Qs id)ias de .eibnitB@ .eibnitB afirmaraC pelo menos assim entendeu GoltaireC &ue o mundo ) o mel or poss%4elC &ue 'eus no poderia ter constru%do outro e &ue tudo corria Qs mil mara4il as@ Goltaire no podia partil ar dessa mesma 4iso otimistaC suas id)ias tin am resultado em prisSes e persegui8Ses a tal ponto &ueC por 4olta de "g\0C j no podia fixar-seC sem riscoC em lugar algum da Europa@ HVndido foi expulso de onde mora4aC foi preso e torturadoC perdeu sua amadaC seus mel ores amigosD em todos os casos com re&uintes de crueldade@ Mas a cada um desses fatosC medita4a sobre como explicar o mel or dos mundos poss%4eisC sempre com deboc e mais ou menos sutil@ Homo ) peculiar a todos os seus trabal osCo fil(sofo tamb)m criticou acidamente os costumesC a culturaC as

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artes@ 6B- /obre as rela*!es entre se&os, uma passagem merece ser mencionada7 YWm diaC em &ue passea4a nas proximidades do casteloC pelo pe&ueno bos&ue a &ue c ama4am par&ueC Hunegundes 4iu entre as moitas o doutor Pangloss &ue esta4a dando uma li8o de f%sica experimental Q camareira de sua meC morenin a muito bonita e d(cil@ Homo a sen orita Hunegundes ti4esse grande inclina8o para as ci/nciasC obser4ouC sem respirarC as repetidas experi/ncias de &ue foi testemun aD 4iu com toda a clareBa a raBo suficiente do doutorC os efeitos e as causasC e regressou toda agitada e pensati4aC c eia do desejo de se tornar sbiaC e pensando &ue bem poderia ela ser a raBo suficiente do jo4em HVndidoC o &ual tamb)m podia ser a sua@[ Xem mesmo as falcatruas das manufaturas europ)ias ficaram es&uecidas! Y@@@le4ou-o para casaC limpou-oC deu-l e po e cer4ejaC presenteou-o com dois florinsC e at) &uis ensinar-l e a trabal ar na sua manufatura de tecidos da P)rsia fabricados na +olanda@[ Sugesti4a ) a men8o sobre a recompensa di4ina para o mal menor! YT%n amos um imame muito de4oto e compassi4oC &ue l es pregou um belo sermoC persuadindo-os a &ue no nos matassem@ ~ Hortai U disse ele U apenas uma ndega a cada uma dessas damasC e com isso 4os regalareis@ Se for necessrio maisC tereis outro tanto da&ui a alguns dias@ 'eus recompensar to caridosa a8oC e sereis socorridos@[ Xo faltou a refer/ncia Q rela8o entre exploradores e exploradosC e Q ipocrisia dos poderosos@ Yb esti4este ento no ParaguaiZ U indagou HVndido@ ~ 4erdade@ Ser4i de fVmulo no col)gio de Assun8oC e con e8o o go4erno dos Padres como con e8o as ruas de HdiB@ uma coisa admir4el esse go4erno@ J reino j tem mais de treBentas l)guas de diVmetroD ) di4idido em trinta pro4%ncias@ Js padres ali t/m tudoC e o po4o nadaD ) a obra prima da raBo e da justi8a@ fuanto a mimC no con e8o nada mais di4ino do &ue os PadresC &ue a&ui faBem guerra ao rei de Espan a e ao rei de PortugalC e &ue na Europa confessam esses reisD &ue a&ui matam espan (is e em Madrid os mandam para o c)u! isto me encanta@[ E com &ue gra8a se refere Q simplicidade da ri&ueBa e do luxo! YEntraram numa casa muito simplesC pois a porta era apenas de prata e as salas modestamente re4estidas de ouroC mas tudo trabal ado com tanto gosto &ue nada fica4am a de4er aos mais ricos lambris@ A antecVmaraC na 4erdadeC era incrustada somente de esmeraldas e rubisD mas a armonia do conjunto compensa4a de sobra essa extrema simplicidade@[ 66- F respeitabilssimo Comero n+o escapou das %arpas7 YHVndidoC ao 4er um +omero magnificamente encadernadoC elogiou o ilustr%ssimo &uanto ao seu bom gosto@ ~ Eis U disse ele U um li4ro &ue faBia as del%cias do grande PanglossC o maior fil(sofo da Aleman a@ ~ Pois no faB as min as U disse friamente Pococurante@ U EiBeram-me acreditar outrora &ue eu sentia praBer em l/-loD mas essa repeti8o cont%nua de combates &ue todos se assemel amC esses deuses &ue agem sempre para nada faBer de decisi4oC essa +elena &ue ) o moti4o da guerra e &ue mal entra na pe8aD essa Tr(ia &ue cercam e no tomamC tudo isso me causa4a um mortal aborrecimento@ Perguntei a eruditos se eles se aborreciam tanto &uanto eu nessa leitura@ Js &ue eram sinceros confessaram-me &ue o li4ro l es tomba4a das mosC mas &ue sempre era preciso t/lo na bibliotecaC como um monumento da AntigdidadeC ) como essas moedas enferrujadas &ue no podem circular@[ Eoi nesse romance &ue Goltaire escre4eu uma de suas mais c)lebres frases@ Ap(s ou4ir uma bre4e disserta8o sobre o perigo das grandeBasC &ue todos os acontecimentos esta4am de4idamente encadeados no mel or dos mundos poss%4eisC &ue todo o sofrimento de HVndido acabara por re4erter em benef%ciosC HVndidoC candidamenteC respondeu! Y~ Tudo isso est bem dito@@@ mas de4emos culti4ar nosso jardim@[ Fbras de %iloso%os 0odernos ?Aten*+o7 pode ser usada para -rabal)osA 6@- 5rancis Bacon 3@:3-3:2: Fbras %ilos %icas $acon foi um pol%ticoC fil(sofo e ensa%sta ingl/sC baro de Gerulam 6ou Gerulamo ou ainda GerulVmio7C 4isconde de Saint Alban@ considerado como o fundador da ci/ncia moderna@

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'esde cedoC sua educa8o orientou-o para a 4ida pol%ticaC na &ual exerceu posi8Ses ele4adas@ Em "\F1 foi eleito para a cVmara dos comuns@ As obras %ilos %icas mais importantes de Bacon s+o "nstauratio magna ?Urande restaura*+oA e Vovum organum. Vesta 2ltima, Bacon apresenta e descreve seu m(todo para as cincias. 'ste novo m(todo dever substituir o Frganon aristot(lico. Seus escritos no Vmbito filos(fico podem ser agrupados do seguinte modo! "7 Escritos &ue faBiam parte da Tnstauratio magna e &ue foram ou superados ou postos de ladoC como! 'e interpretatione naturae 6'a interpreta8o da natureBa7C Tn&uisitio de motu6Pes&uisas sobre o mo4imento7C +istoria naturalis 6+ist(ria natural7C onde tenta aplicar seu m)todo pela primeira 4eBD ,7 Escritos relacionados com a Tnstauratio magnaC mas no inclu%dos em seu plano original@ J escrito mais importante ) Xe| Atlantis 6Xo4a AtlVntida7C onde $acon apresenta uma concep8o do Estado ideal regulado por ideias de carter cient%fico@ Al)m desteC destacam-se Hogitationes de natura rerum 6]eflexSes sobre a natureBa das coisas7 e 'e fluxu et refluxu 6'as mar)s7D 07 Tnstauratio magnaC onde $acon procura desen4ol4er o seu pensamento filos(fico-cient%fico e &ue consta de seis partes! a7 Partitiones scientiarum 6Hlassifica8o das ci/ncias7C sistematiBa8o do conjunto do saber umanoC de acordo com as faculdades &ue o produBemD b7Xo4um organum si4e Tndicia de interpretatione naturae 6Xo4o m)todo ou Manifesta8Ses sobre a interpreta8o da natureBa7C exposi8o do m)todo induti4oC trabal o esse &ue reformula e repete o Xo4um organumD c7 P aenomena uni4ersi si4e +istoria naturalis et experimentalis ad condendam p ilosop iam 6Eenmenos do uni4erso ou +ist(ria natural e experimental para a fundamenta8o da filosofia7C 4ersa sobre a coleta de dados emp%ricosD d7 Scala intellectusC si4e Eilum lab_rint i 6Escala do entendimento ou J Eio do labirinto7C cont)m exemplos de in4estiga8o conduBida de acordo com o no4o m)todoD e7 Prodromi si4e Antecipationes p ilosop iae secundae 6Tntrodu8o ou Antecipa8Ses Q filosofia segunda7C onde faB considera8Ses Q margem do no4o m)todoC 4isando mostrar o a4an8o por ele permitidoD f7 P ilosop ia secundaC si4e Scientia acti4a 6Eilosofia segunda ou Hi/ncia ati4a7C seria o resultado finalC organiBado em um sistema de axiomas@ 6:- Ualileu Ualilei 3@:6-3:62 foi um f%sicoCmatemticoC astrnomo e fil(sofo italiano@ *alileu *alilei foi personalidade fundamental na re4olu8o cient%fica@ Eoi o mais 4el o dos sete fil os do alaudista GincenBo *alileie de *iulia Ammannati, @ Gi4eu a maior parte de sua 4ida em Pisa e em Eloren8aC na )poca integrantes do *ro-'ucado da Toscana@ *alileu *alilei desen4ol4eu os primeiros estudos sistemticos do mo4imento uniformemente acelerado e do mo4imento dop/ndulo@ 'escobriu a lei dos corpos e enunciou o princ%pio da in)rcia e o conceito de referencial inercialC ideias precursoras damecVnica ne|toniana@ *alileu mel orou significati4amente o telesc(pio refrator e com ele descobriu as manc as solaresC as montan as da .uaC as fases de G)nusC &uatro dos sat)lites de bNpiter0 C os an)is de SaturnoC as estrelas da Gia .ctea@ Estas descobertas contribu%ram decisi4amente na defesa do eliocentrismo@ Hontudo a principal contribui8o de *alileu foi para om)todo cient%ficoC pois a ci/ncia assenta4a numa metodologia aristot)lica@ J f%sico desen4ol4eu ainda 4rios instrumentos como a balan8a idrostticaC um tipo de compasso geom)trico &ue permitia medir Vngulos e reasC o term(metro de *alileu e o precursor do rel(gio de p/ndulo@ J m)todo emp%ricoC defendido por *alileuC constitui um corte com o m)todo aristot)lico mais abstrato utiliBado nessa )pocaC de4ido a este *alileu ) considerado como o 5pai da ci/ncia moderna5@ 6;- Cobbes, -)omas ?3@<<-3:;>A Eil(sofo ingl/sC autor de.e4iat 6"e\"7 e 'o cidado 6"e\"7@

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Xa obra .e4iatC explanou os seus pontos de 4ista sobre a natureBa umana e sobre a necessidade de go4ernos esociedades@ Xo estado naturalC en&uanto &ue alguns omens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do &ue outrosC nen um se ergue to acima dos demais por forma a estar al)m do medo de &ue outro omem l e possa faBer mal@ Por issoC cada um de n(s tem direito a tudoC e uma 4eB &ue todas as coisas so escassasC existe uma constante guerra de todos contra todos 6$ellum omnia omnes7@ Xo entantoC os omens t/m um desejoC &ue ) tamb)m em interesse pr(prioC de acabar com a guerraC e por isso formam sociedades entrando num contrato social@ 'e acordo com +obbesC tal sociedade necessita de uma autoridade Q &ual todos os membros de4em render o suficiente da sua liberdade naturalC por forma a &ue a autoridade possa assegurar a paB interna e a defesa comum@ Este soberanoC &uer seja um monarca ou uma assembleia 6&ue pode at) mesmo ser composta de todosC caso em &ue seria uma democracia7C de4eria ser o .e4iatC uma autoridade in&uestion4el@ A teoria pol%tica do .e4iat mant)m no essencial as ideias de suas duas obras anterioresC Js elementos da lei e 'o cidado 6em &ue tratou a &uesto das rela8Ses entre Tgreja e Estado7@ T omas +obbes defendia a ideia segundo a &ual os omens s( podem 4i4er em paB se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centraliBado@ Para eleC a Tgreja crist e o Estado cristo forma4am um mesmo corpoC encabe8ado pelo monarcaC &ue teria o direito de interpretar as EscriturasC decidir &uestSes religiosas e presidir o culto@ Xeste sentidoC critica a li4re-interpreta8o da $%blia na ]eforma Protestante porC de certa formaC enfra&uecer o monarca@ Sua filosofia pol%tica foi analisada pelo cientista pol%tico ]ic ard Tucj como uma resposta para os problemas &ue o m)todo cartesiano introduBiu para a filosofia moral@ +obbes argumenta &ue s( podemos con ecer algo do mundo exterior a partir das impressSes sensoriais &ue temos dele 65S( existe o &ue meus sentidos percebem57@ Esta filosofia ) 4ista como uma tentati4a para embasar uma teoria coerente de uma forma8o social puramente no fato das impressSes por siC a partir da tese de &ue as impressSes sensoriais so suficientes para o omem agir em sentido de preser4ar sua pr(pria 4idaC e construir toda sua filosofia pol%tica a partir desse imperati4o@ +obbes ainda escre4eu muitos outros li4ros falando sobre filosofia pol%tica e outros assuntosC oferecendo uma descri8o da natureBa umana como coopera8o em interesse pr(prio@ Eoi contemporVneo de 'escartes e escre4eu uma das respostas para a obra Medita8Ses sobre filosofia primeiraC deste Nltimo@ 6<- 0at(ria, 5orma e Poder .e4iat ou Mat)riaC Eorma e Poder de um Estado Eclesistico e Hi4ilC comumente c amado de .e4iatC ) um li4ro escrito porT omas +obbes e publicado em "e\"@ Ele ) intitulado em refer/ncia ao .e4iat b%blico@ J li4ro diB respeito Q estrutura da sociedadee do go4erno leg%timoC e ) considerado como um dos exemplos mais antigos e mais influentes da teoria do contrato social@" J editor foi Andre| HroojeC parceiro da Andre| Hrooje e }illiam Hooje@ Muitas 4eBesC ) considerada uma das obras mais influentes j escritas do pensamento pol%tico@ Xo li4roC &ue foi escrito durante a *uerra Hi4il TnglesaC T omas +obbes defende um contrato social e o go4erno de um soberanoabsoluto@ +obbes escre4eu &ue o caos ou a guerra ci4il - situa8Ses identificadas como um estado de natureBa e pelo famoso lema$ellum omnium contra omnes 6guerra de todos contra todos7 - s( poderia ser e4itado por um go4erno central forte@ 6>- Descartes, ,en( ?3@>:-3:@0A ]egras para a dire8o do esp%rito 6originalmente em latimC ]egulae ad directionem ingenii7 uma obra de ]en) 'escartes@ Este trabal o delineou a base para seu trabal o posterior sobre problemas complexos de matemticaC ci/ncia e filosofia@ 0e regras foram planejados no totalC mas apenas ," foram realmente escritas@ Este trabal o no foi publicado durante a 4ida do autor@ A tradu8o olandesa apareceu em "eF1C e a primeira edi8o em latim em "gM"@ Discurso sobre o 0(todo J 'iscurso sobre o m)todoC por 4eBes traduBido como 'iscurso do m)todoC ou ainda 'iscurso sobre o m)todo para bem conduBir a raBo na busca da 4erdade dentro da ci/ncia 6em franc/sC 'iscours de la m)t ode pour bien conduire sa raisonC et c erc er la 4erit) dans les sciences7 ) um tratado matemtico e filos(fico de ]en) 'escartesC publicado na Eran8a em .eiden em "e0g@ Ele inicialmente apareceu junto a outros trabal os de 'escartesC 'ioptri&ueC M)t)ores e *)om)trie@ Wma tradu8o para o latim foi produBida em "e\eC e publicada em Amsterdam@

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HonstituiC ao lado de Medita8Ses sobre filosofia primeira 6Meditationes de prima p ilosop ia7C Princ%pios de filosofia e ]egras para a dire8o do esp%rito 6]egulae ad directionem ingenii7C a base da epistemologia do fil(sofoC sistema &ue passou a ser con ecido como cartesianismo@ J 'iscurso propSe um modelo &uase matemtico para conduBir o pensamento umanoC uma 4eB &ue a matemtica tem por caracter%stica a certeBaC a aus/ncia de dN4idas@ Segundo o pr(prio 'escartesC parte da inspira8o de seu m)todo 6descrito nesse li4rotratado7 de4eu-se a tr/s son os ocorridos na noite de "M para "" de no4embro de "e"I! nestes son os l e a4ia ocorrido 5a id)ia de um m)todo uni4ersal para encontrar a 4erdade5@ 'iscurso sobre o m)todo foi escrito em 4ernculo 6os textos filos(ficos costuma4am ser escritos em latim7C de maneira no-doutrinriaC pois 'escartes tentou populariBar ao mximo os conceitos ali expressos e de maneira no impositi4aC mas compartil ada@ Em toda a obra permeia a autoridade da raBoC conceito banal para o omem modernoC mas um tanto no4o para o omem medie4al 6muito mais acostumado Q autoridade eclesistica7@ A autoridade dos sentidos 6ou sejaC as percep8Ses do mundo7 tamb)m ) particularmente rejeitadaD o con ecimento significati4oC segundo o tratadoC s( pode ser atingido pela raBoC abstraindo-se a distra8o dos sentidos@ Wma das mais con ecidas frases do 'iscurso ) be penseC donc je suis 6citada fre&uentemente em latimC cogito ergo sumD pensoC logo sou7! o ato de du4idar como indubit4elC e as e4id/ncias de 5pensar5 e 5ser5 ligadas@ 6A forma 5pensoC logo existo5C populariBada por algumas tradu8Ses da obraC no ) a mais correctaC uma 4eB &ue identifica o ser com o existirC conceitos diferentes no cartesianismo7@lcarece de fontesm Al)m dessa conclusoC 'escartes tamb)m apresenta argumentos em fa4or da exist/ncia de 'eusC especifica crit)rios para a boa condu8o da raBo e faB algumas demonstra8Ses@ @0- 0edita*!es 0eta%sicas Medita8Ses metaf%sicasC ouC em outras tradu8SesC Medita8Ses sobre a filosofia primeiraC &ue tem como subt%tulo nas &uais so demonstradas a exist/ncia de 'eus e a distin8o real entre a mente e o corpoC ) o nome da obra de ]en) 'escartes escrita e publicada pelo autor pela primeira 4eB em "e1"@ Xesta obra encontra-se o mesmo sistema filos(fico cartesiano introduBido no 'iscurso do M)todo@ J li4ro ) composto por seis medita8SesC nas &uais 'escartes pSe em dN4ida toda cren8a &ue no seja absolutamente certaC realC fact%4elC e a partir da% procura estabelecer o &ue ) poss%4el saber com seguran8a@ Xa primeira medita8o encontram-se &uatro situa8Ses &ue podem confundir suficientemente a percep8oC a ponto de in4alidaremC seguramenteC uma s)rie de enunciados sobre o con ecimento@ J principal destes &uatro argumentos ) o do g/nio maligno &ue tem a capacidade de confundir a percep8o e plantar dN4idas sobre tudo o &ue podemos con ecer acerca do mundo e suas propriedades@ Por)mC mesmo podendo falsear a percep8oC no pode falsear a cren8a nas percep8Ses - ou sejaC ele pode contra-argumentar contra a percep8o mas no contra a cren8a &ue incide sobre as percep8Ses@ 'escartes tamb)m conclui &ue o poder de pensar e existir no podem ser corrompidos pelo g/nio maligno@ Xa Segunda Medita8o encontra-se o argumento de 'escartes acerca da certeBa da pr(pria exist/nciaC certeBa &ue pre4alece sobre &ual&uer dN4ida! Hon4enci-me de &ue no existe nada no mundoC nem c)uC nem terraC nem menteC nem corpo@ Tsto implica &ue tamb)m eu no existaZ Xo! se existe algo de &ue eu esteja realmente con4encido ) de min a pr(pria exist/ncia@ Mas existe um enganador de poder e astNcia supremosC &ue est deliberada e constantemente me confundindo@ Xeste casoC e mesmo &ue o enganador me confundaC sem dN4ida eu tamb)m de4o existir a proposi8o 5eu sou5C 5eu existo5C de4e ser necessariamente 4erdadeira para &ue eu possa express-laC ou para &ue algo confunda min a mente@ Em outras pala4rasC a consci/ncia implica a exist/ncia@ Em uma das r)plicas Qs obje8Ses &ue faB no li4roC 'escartes resumiu a passagem acima em sua oje famosa senten8a!pensoC logoC existo 6em latim! cogitoC ergo sum7 J restante do li4roC &ue no difere muito do precedente 'iscurso do M)todoC sendo por)m mais acess%4elC cont)m 4rios argumentos tais como os argumentos ontol(gicos para a exist/ncia de 'eus e a suposta pro4a do dualismo entre mente e corpo@ @3- As Pai&!es da Alma As PaixSes da Alma ) um tratado elaborado por ]en) 'escartes@ Eoi a Nltima obra publicada pelo autorC em "e1I e foi dedicada a Elisabete da $o)mia@ J autor contribui para uma longa tradi8o sobre a teoriBa8o das 5paixSes5@ As paixSes eram experimentadas e muitas 4eBes e&uacionadas com ou rolutadas como precursoras do &ue eram usualmente c amadas as 5emo8Ses5 na idade moderna@ Xo entantoC significantes diferen8as entre o &ue uma paixo putati4amente era e o &ue uma emo8o alegadamente )@ Por exemploC as paixSesC como sugerido pela etimologia da pala4raC eram passi4as por natureBaD isto &uer diBer &ue o experienciar de uma paixo era sempre

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causado por um objecto exterior ao sujeito@ Wma emo8oC como ) transmitida pelo discurso psicol(gico contemporVneo assim como na cultura popularC ) normalmente explicada como uma e4ento interno ao indi4%duo ou tendo lugar dentro do sujeito@ Por talC uma emo8o ) produBida pelo sujeito en&uanto &ue uma paixo ) sofrida pelo sujeito Em As paixSes da AlmaC 'escartes define estes fen(menos como se segue! 5As percep8Ses ou sensa8Ses ou excita8Ses da alma@@@&ue so causadasC mantidas e amplificadas por alguns mo4imentos dos esp%ritos@5" Js esp%ritos mencionados a&ui so os 5esp%ritos animais5 centrais Q no8o de fisiologia de 'escartes@ 'escartes explica &ue os esp%ritos animais so produBidos pelo sangue e so respons4eis por estimular os mo4imentos do corpo@ Ao afectarem os mNsculosC por exemploC os esp%ritos animais 5mo4em o corpo em todas as diferentes maneiras pelas &uais este pode ser mo4ido5@ Xot4eis precursores de 'escartes &ue articularam as suas pr(prias teorias sobre as paixSes incluem Santo Agostin o e So Toms de A&uino@ @2- 8ocSe, ^o)n ?3:B2-3;06A Fbra .ocje escre4eu o Ensaio acerca do Entendimento +umanoC onde desen4ol4e sua teoria sobre a origem e a natureBa docon ecimento@ Suas ideias ajudaram a derrubar o absolutismo na Tnglaterra@ .ocje diBia &ue todos os omensC ao nascerC tin am direitos naturais - direito Q 4idaC Q liberdade e Q propriedade@ Para garantir esses direitos naturaisC os omens a4iam criado go4ernos@ Se esses go4ernosC contudoC no respeitassem a 4idaC a liberdade e a propriedadeC o po4o tin a o direito de se re4oltar contra eles@ As pessoas podiam contestar um go4erno injusto e no eram obrigadas a aceitar suas decisSes@ 'edicou-se tamb)m Q filosofia pol%tica@ Xo Primeiro Tratado sobre o *o4erno Hi4ilC critica a tradi8o &ue afirma4a o direito di4ino dos reisC declarando &ue a 4ida pol%tica ) uma in4en8o umanaC completamente independente das &uestSes di4inas@ Xo Segundo Tratado sobre o *o4erno Hi4ilC expSe sua teoria do Estado liberal e a propriedade pri4ada@ @B- 'nsaio acerca do 'ntendimento Cumano um dos principais trabal os debo n .ocjeC junto com o segundo tratato de 'ois Tratados sobre o *o4erno@ Eoi publicado originalmente em "eIM e tem como tema o pensamento e con ecimento umano@ Xo li4roC .ocje afirma &ue todas as pessoas nascem sem saber absolutamente nadaC como se fosse uma 5fol a em branco5 6tabula rasaC embora o autor no ten a usado exatamente essas pala4ras7 preenc ida a posteriori atra4)s de experi/ncias@ Esse ensaio foi uma das principais fontes do empirismo britVnicoC influenciando muitos fil(sofos do iluminismoC como 'a4id +ume@ @6- 0ontesquieu ?3:<>-3;@@A $artas Persas uma compila8o de textos do fil(sofo franc/s $aro de Montes&uieu escritos de "g"" a "g,M e publicados anonimamente em "g,"@ Jbra de sua ju4entudeC ) um relato imaginrioC sob a forma epistolarC sobre a 4isita de dois fict%cios amigos persasC ]ica e WsbecjC a ParisC durante o reinado de .u%s 2TG@ Eles escre4em para seus amigos na P)rsia tudo o &ue 4eem l@ Por meio desta narrati4aC critica a sociedadeC os costumesC as institui8Ses pol%ticas e os abusos da Tgreja e do Estadona Eran8a e Europa da )poca@ Espirituoso e irre4erenteC esse primeiro li4ro de Montes&uieu tem um fundo s)rioC pois relati4iBa os 4alores de uma ci4iliBa8o pela compara8o com os de outra muito diferentes@ Gerdadeiro manual do TluminismoC foi uma das obras mais lidas no s)culo 2GTTT@ 'iderot 6"g"0-"gF17C em seu Harta sobre o com)rcio do li4roC comenta &ue fue li4ro ) mais contrrio aos bons costumesC Q religioC aos lugares-comuns da filosofia e da administra8oC em uma pala4raC a todos os estere(tipos banaisC e conse&uentemente mais perigoso do &ue as Hartas PersasZ J &ue se pode faBer de piorZ Existem contudo cem edi8Ses das Hartas Persas e no um estudante em toda a Wni4ersidade &ue no ac e um exemplar nos sebos por doBe 4int)ns 6tradu8o de $runo Eeitler7@

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@@- F 'sprito das 8eis o li4ro no &ual Montes&uieu elabora conceitos sobre formas de go4erno e exerc%cios da autoridade pol%tica &ue se tornaram pontos doutrinrios bsicos da ci/ncia pol%tica@ Suas teorias exerceram profunda influ/ncia no pensamento pol%tico moderno@ Elas inspiram a 'eclara8o dos 'ireitos do +omem e do HidadoC elaborada em "gFIC durante a ]e4olu8o Erancesa@ As leisC no seu significado mais amploC so as rela8Ses necessrias &ue deri4am da natureBa das coisasD eC nesse sentidoC todos os seres t/m suas leisD a di4indade tem suas leisC o mundo material tem suas leisC o omem tem suas leis@ As leis escritas ou noC &ue go4ernam os po4osC no so fruto do capric o ou do arb%trio de &uem legisla@ Ao contrrioC decorrem darealidade social e da +ist(ria concreta pr(pria ao po4o considerado@ Xo existem leis justas ou injustas@ J &ue existe so leis mais ou menos ade&uadas a um determinado po4o e a uma determinada circunstVncia de )poca ou lugar@ J autor procura estabelecer a rela8o das leis com as sociedadesC ou aindaC com o esp%rito dessas@ @:- Xoltaire ?3:>6-3;;<A $\ndido, ou F Ftimismo Eoi realiBadoC ao &ue pareceC em tr/s diasC em "g\FC ainda sob a impresso do terremoto de .isboaC com assinatura de um pseudnimoC 5Monsieur le docteur ]alp 5C literalmenteC 5Sen or 'outor ]alp 5@ Xarra a ist(ria de um jo4emC HVndidoC 4i4endo num para%so ed/nico e recebendo ensinamentos do otimismo de .eibniB atra4)s de seu mentorC Pangloss@ A obra retrata a abrupta interrup8o deste estilo de 4ida &uando HVndido se desilude ao testemun ar e experimentar eminentes dificuldades no mundo@ Goltaire conclui a obra-prima com HVndido ~ se no rejeitando o otimismo ~ ao menos substituindo o mantra leibniBiano de PanglossC 5tudo 4ai pelo mel or no mel or dos mundos poss%4eis5C por um preceito enigmtico! 5de4emos culti4ar nosso jardim@5 HVndido ) caracteriBada pelo tom sarcsticoC bem como pelo enredo errticoC fantstico e 4eloB@ Este romance picaresco com uma ist(ria semel ante Q de um bildungsroman mais s)rioC parodia di4ersos clic )s do romance e da a4enturaC as lutas das &uais so caricaturadas em um tom &ue )C mordaBmenteC mat)ria de fato@ Ainda assimC os e4entos discutidos no li4ro so muitas 4eBes baseados em acontecimentos ist(ricosC como a *uerra dos Sete Anos e o j citado terremoto de .isboa de "g\\@e J problema do malC tema comum aos fil(sofos da )pocaC ) exposto tamb)m neste contoC de forma mais direta e ironicamente! o autor ridiculariBa a religioC os te(logosC os go4ernosC o ex)rcitoC as filosofias e os fil(sofos por meio de alegoriasD de maneira mais consp%cuaC c ega a roubar .eibniB e seu otimismo@ Honforme esperado por GoltaireC HVndido desfrutou de grande sucesso e causou grande escVndalo@ Tmediatamente ap(s a sua publica8o secretaC o li4ro foi amplamente proibido por conter blasf/mia religiosaC sedi8o pol%tica e ostilidade intelectual escondidos sob um fino 4)u de ingenuidade@g *ra8as a sua intelig/ncia afiada e a seu retrato profundo da condi8o umanaC influenciou di4ersos autoresC nota4elmente o "IF1 6"I1F7 de Jr|ellC o Admir4el Mundo Xo4o 6"I0,7 de +uxle_ e a reflexo sobre pessimismo e otimismo em Mem(rias P(stumas de $rs Hubas 6"FF"7 e fuincas $orba 6"FI"7 de Mac ado de Assis@ Tamb)m inspirou artistas como .eonard $ernsteinC &ue comps mNsica para a opereta omnima de "I\eC com libretto original de .illian +ellman eC mais recentementeC de+ug } eeler@ Al)m de para (peraC o romance de Goltaire foi adaptado para as telas pelo cineasta brasileiro Amcio MaBBaropiC no filme Handin o~ apresentandoC no entantoC uma mensagem oposta Q de GoltaireC com o sambista Adoniran $arbosa no papel do Prof@ Pancrcio 6uma 4erso brasileira de PanglossC no filme7@ Xos dias de ojeC HVndido ) recon ecido como a magnum opus de GoltaireCg e considerado parte do HVnone JcidentalD ) poss%4elC segundo algunsC &ue ten a transmitido mais ensinamentos substanciais do &ue &ual&uer outra obra da literatura francesa@ @;- Cume, David ?3;33-3;;:A -ratado da Vature1a Cumana J t%tulo j nos diB seus tra8os gerais! $aseado nas obser4a8Ses e do m)todo de racioc%nio experimentalC Tsaac Xe|ton construiu uma s(lida 4iso da natureBa f%sicaC o &ue resta faBer agora ) aplicar tal m)todo tamb)m Q natureBa umanaC ou sejaC tamb)m ao sujeitoC no apenas ao objeto@ Trata-se de percorrer esse camin o para fundar a ci/ncia do omem em bases experimentais@

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 considerada pelos especialistas a principal obra do fil(sofo empirista escoc/s 'a4id +umeC sendo publicada em "g0I-"g1M e tendo a escrita inicialmente na Tnglaterra e posteriormente na Eran8a@" Alcan8ou not(ria importVncia na ist(ria da filosofiaC especialmente na filosofia modernaC embora na )poca de +ume no ten a tido grande ressonVncia@ Homentando a recep8o da obraC 'a4id +ume diB &ue ela fell dead-born from t e press 6j nasceu morta do prelo7@ @<- "nvestiga*+o sobre o 'ntendimento Cumano Esta obra ) uma simplifica8o de um li4ro anterior de +umeC c amado Tratado da XatureBa +umana 6A Treatise of +uman Xature em ingl/s7C publicado em "g0I"g1M@ +ume ficou desapontado com a recep8o do primeiro li4roC por isso tentou de no4o expor as suas id)ias em um texto mais curto e maisC como dir%amos ojeC pedag(gico@ Tn4estiga8o sobre o Entendimento +umano ) bastante mais econ(mico do &ue A Treatise of +uman XatureC procurando expor apenas os temas mais importantes e de forma clara@ Al)m dissoC o li4ro trata somente de uma parte da obra original! o con ecimento@ As emo8SesC ou paixSes e a moral foram temas para outros dois li4ros@ Esta obra influenciou muitos pensadoresC tanto nos anos seguintes ao seu lan8amento como nos dias de oje@ yant indica-o como o li4ro &ue o despertou do seu 5son o dogmtico5 e todo o empirismo moderno 6termo &ue 'a4id +ume no utiliBaC ao contrrio do &ue ) comum pensar-se7 se apoia nele contra o racionalismo cartesiano@ A obra tem doBe sec8SesC assim tituladas! T- 5'as diferentes esp)cies de filosofia5D TT- 5'a origem das ideias5D TTT- 5'a associa8o de ideias5D TG- 5'N4idas c)pticas sobre as opera8Ses do entendimento@@@5D G- 5Solu8o c)ptica dessas dN4idas5D GT- 5'a probabilidade5D GTT- 5'a ideia de conexo necessria5D GTTT- 5'a liberdade e da necessidade5D T2- 5'a raBo dos animais5D 2- 5'os milagres5D 2T- 5'e uma pro4id/ncia particular e de um estado futuro5D 2TT- 5'a filosofia acad)mica ou c)ptica5@ 'e4emos come8ar por real8ar &ue al)m da reformula8o dos pontos principais do Tratado da XatureBa +umanaC 'a4id +ume acrescentou no4as ideias sobre a li4re 4ontadeC os milagres e a problemtica teol(gica@ Por outro ladoC na 5Ad4ert/ncia5 mostra o inc(modo suscitado por algumas cr%ticas ao seu Tratado da XatureBa +umanaC por m compreenso ou m-f)@ Por issoC 5'a&ui em dianteC deseja o autor &ue os textos &ue se seguem sejam os Nnicos &ue se considere encerrarem os seus princ%pios e opiniSes filos(ficas@5 @>- ,ousseau, ^ean-^acques ?3;32-3;;<A F $ontrato /ocial A obra 'o Hontrato SocialC publicada em "ge,C propSe &ue todos os omens fa8am um no4o contrato social onde se defenda a liberdade do omem baseado na experi/ncia pol%tica das antigas ci4iliBa8Ses onde predomina o consensoC garantindo os direitos de todos os cidadosC e se desdobra em &uatro li4ros@ Xo primeiro li4ro YJnde se indaga como passa o omem do estado natural ao ci4il e &uais so as condi8Ses essenciais desse pacto[C composto de no4e cap%tulos@ Primeiramente se aborda a liberdade naturalC nataC do ser umanoC como ele a a4ia perdidoC e como ele a4eria de a recuperar@ 'essa formaC j no &uarto cap%tuloC ]ousseau condena a escra4idoC como algo paradoxal ao direito@ A concluso ) &ueC se recuperando a liberdadeC o po4o ) &uem escol e seus representantes e a mel or forma de go4erno se faB por meio de uma con4en8o@ Essa con4en8o ) formada pelos omens como uma forma de defesa contra a&ueles &ue faBem o mal@ a ocorr/ncia do pacto social@ Eeito o pactoC pode-se discutir o papel do Ysoberano[C e como este de4eria agir para &ue a soberania 4erdadeiraC &ue pertence ao po4oC no seja prejudicada@ Al)m de uma forma de defesaC na 4erdade o principal moti4o &ue le4a Q passagem do estado natural para o ci4il ) a necessidade de uma liberdade moralC &ue garante o sentimento de autonomia do omem@ Xo segundo li4ro Jnde se trata da legisla8oC o autor aborda os aspectos jur%dicos do Estado Hi4ilC em doBe cap%tulos@ As principais ideias so desen4ol4idas a partir de um princ%pio centralC a soberania do po4oC &ue ) indi4is%4el@ J po4oC entoC tem interessesC &ue so nomeados como Y4ontade geral[C &ue ) o &ue mais beneficia a sociedade@ E4identementeC o Ysoberano[ tem &ue agir de acordo com essa 4ontadeC o &ue representa o limite do poder de tal go4ernante! ele no pode ultrapassar a soberania do po4o ou a 4ontade geral@ Mais a frente no li4roC a corrup8o dos go4ernantes &uanto Q 4ontade geral ) criticadaC garantindo-se o direito de tirar do poder tal go4ernante corrupto@ AssimC se esse ) o limiteC o po4o ) submisso Q leiC por&ue em Nltima anliseC foi ele &uem a criouD sendo a lei a condi8o essencial para a associa8o ci4il@ A terceira anlise rousseaunianaC corresponde ao li4ro terceiroC se refere Qs poss%4eis formas de go4ernoC &ue so a democraciaC a aristocracia e a monar&uiaC e suas caracter%sticas e princ%pios@ A principal concluso desse li4ro ) a partir do oita4o cap%tuloC em &ue tipo de EstadoC &ue forma de go4erno funciona mel or U para ]ousseauC a democracia ) boa em cidades pe&uenasC a aristocracia em Estados m)dios e a monar&uia em Estados grandes@ Em contrapartida a essas ade&ua8SesC no cap%tulo d)cimoC o autor mostra como o abuso dos go4ernos pode degenerar o Estado@ AindaC )

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destacado no cap%tulo nono &ue o principal objeti4o de uma sociedade pol%tica ) a preser4a8o e prosperidade dos seus membros@ Jbser4ando as ideias contidas no li4ro J Hontrato SocialC no ) dif%cil entender por&ue certas pessoas c amam a obra de Ya $%blia da ]e4olu8o Erancesa[@ Eoi grande a influ/ncia pol%tica de suas ideias na Eran8a@ A inspira8o causadora das re4olu8Ses se baseiam principalmente no conceito da soberania do po4oC mudando o direito da 4ontade singular do pr%ncipe para a 4ontade geral do po4o@ :0- 'mlio, ou Da 'duca*+o Em%lioC ) uma obra filos(fica sobre a natureBa do omemC escrita por bean-bac&ues ]ousseau em "ge,C &ue disse YEm%lio foi o mel or e mais importante de todas min as obrasC[" aborda temas pol%ticos e filos(ficos referentes Q rela8o do indi4%duo com a sociedadeC particularmente explica como o indi4%duo pode conser4ar sua bondade natural 6]ousseau sustenta &ue o omem ) bom por natureBa7C en&uanto participa de uma sociedade ine4ita4elmente corrupta@ Xo Em%lioC ]ousseau propSeC mediante a descri8o do omemC um sistema educati4o &ue permita ao Y omem natural[ con4ier com essa sociedade corrupta@, ]ousseau acompan a o tratado de uma ist(ria romanceada do jo4em Em%lio e seu tutorC para ilustrar como se de4e educar ao cidado ideal@ Xo entantoC Em%lio no ) um guia detal adoC ainda sim inclui alguns consel os sobre como educar as crian8as@0 +oje se considera o primeiro tratado sobre filosof%a da educa8o no mundo ocidental@ J texto se di4ide em cinco Yli4ros[C os tr/s primeiros dedicados Q infVncia de Em%lioC o &uarto Q sua adolesc/nciaC e o &uinto Q educa8o de Sofia a Ymul er ideal[ e futura esposa de Em%lioC e Q 4ida dom)stica e ci4il desteC incluindo a forma8o pol%tica@1 J Em%lio foi proibido e &ueimado em Paris e em *enebraC por causa do contro4ertido fragmento sobre a YProfisso de f) do 4igrio Sa4oiano[D por)mC apesarC ou por causa de sua reputa8oC rapidamente se con4erteu em um dos li4ros mais l%dos na Europa@ 'urante a]e4olu8o francesa o Em%lio ser4iu como inspira8o do no4o sistema educati4o nacional@\ :3- dant, "mmanuel ?3;26-3<06A A pa1 perp(tuaeeditarf A paB perp)tua trata &ue o direito cosmopol%tico de4e circunscre4er-se Qs condi8Ses de uma ospitalidade uni4ersal@ 'essa formaC yant traB no terceiro artigo definiti4o de um tratado de paB perpetuaC o fato de &ue existe um direito cosmopolitano relacionado com os diferentes modos do conflito dos indi4%duos inter4irem nas rela8Ses com outros indi4%duos@ A pessoa &ue est em seu territ(rioC no seu dom%nioC pode repelir o 4isitante se este interfere em seu dom%nio@ Xo entantoC caso o 4isitante manten a-se pacificoC no seria poss%4el ostiliBa-lo@ Tamb)mC no se trata de um direito &ue obrigatoriamente o 4isitante poderia exigir da&uele &ue o tem assimC mas simC de um direito &ue persiste em todos os omensC o do direito de apresentar-se na sociedade@ J direito de cada um na superf%cie terrestre pode ser limitada no sentido da superf%cie@ b o indi4%duo de4e tolerar a presen8a do outroC sem interferir neleC 4isto &ue tal direito persiste a toda esp)cie umana@ EntoC o direito da posse comunitria da superf%cie terrestre pertence a todos a&ueles &ue goBam da condi8o umanaC existindo uma tolerVncia de todos a fim de &ue se alcance uma con4i4/ncia plena@ Geja &ue o ato de ostilidade est presente no ato do direito de ospitalidade@ Mesmo &ue o espa8o seja limitadoC os indi4%duos de4em se comportar pacificamente com o intuito de se alcan8ar a paB de con4%4io mNtuo@ J relacionamento entre as pessoas est na constru8o dos direitos de cada umC sendo indispens4el para a compreenso do direito cosmopol%tico de modo a garantir as condi8Ses necessrias para termos uma ospitalidade uni4ersal@ Por fimC a no 4iola8o do direito cosmopolitano e o direito pNblico da umanidade criar condi8Ses para o fa4orecimento da paB perpetuaC proporcionando a esperan8a de uma poss%4el aproxima8o do estado pac%fico@ :2- $rtica da ,a1+o Pura Xeste li4ro yant tenta responder a primeira das tr/s &uestSes fundamentais da filosofia! 5fue podemos saberZ fue de4emos faBerZ fue nos ) l%cito esperarZ5 Ele distingue duas formas de saber! J con ecimento emp%ricoC &ue tem a 4er com as percep8Ses dos sentidosC isto )C posteriores Q experi/ncia@ E o con ecimento puroC a&uele &ue no depende dos sentidosC independente da experi/nciaC ou sejaC a prioriC uni4ersalC e necessrio@ J con ecimento 4erdadeiro s( ) poss%4el pela conjun8o entre mat)riaC pro4eniente dos sentidosC e formaC &ue so as categorias do entendimento@

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Xo come8o do li4ro yant esclarece a diferen8aC fundamental para seu sistemaC entre os 5ju%Bos sint)ticos5 e 5ju%Bos anal%ticos5C sendo o primeiro a&uele &ueC atra4)s da jun8o de informa8Ses distintas c ega a uma no4a informa8o@ J segundo refere-se Q di4idir um mesmo objeto em seus constituintesC de modo &ue suas partes se tornem mais clarasC mas &ue nada mais surjaC a no ser a&uilo &ue pre4iamente j esta4a contido no pr(prio objeto@ Hom rela8o aos 5ju%Bos sint)ticos5 e 5anal%ticos5 a posteriori yant no coloca &ual&uer problema@ Mas afirma &ue os pensamentos filos(ficos correntes se utiliBa4am de 5ju%Bos anal%ticos5 a prioriC isto )C apenas anda4am em c%rculos sobre algum con ecimentoC reproduBindo-o com pala4ras diferentesC c egando a conclusSes &ue em nada diferiam da&uilo &ue j esta4a contido no primeiro pensamentoC sem produBirC assimC &ual&uer no4o con ecimento a respeito das &uestSes sobre as &uais eram formuladas@ Por)m o &ue c amou a aten8o de yant foi a possibilidade de ju%Bos a priori na matemtica e na f%sica proporcionarem con ecimento no4oC diferente dos sofismas redundantes filos(ficos@ AssimC yant percebeu &ue estas duas ci/ncias eram capaBes de elaborar 5ju%Bos sint)ticos5 a prioriC por tratarem justamente das leis &ue regem o con ecimentoC dispensandoC assimC &ual&uer experi/ncia para 4alidar seus ac ados@ A partir da% yant se pergunta se ) poss%4el realiBar tamb)m ju%Bos sint)ticos a priori na metaf%sicaC &ue esta4a enfra&uecida pela obscurido dos idealistas e praticamente destru%da pela perspiccia dos empiristas@ yant principia sua reflexo cr%tica j na disserta8o de "ggMC masC ap(s "" anos de sil/ncio bibliogrficoC ele lan8a a Hr%tica da ]aBo PuraC contendo uma reflexo sobre a possibilidade de todo con ecimentoC dando uma resposta aos empiristasC especialmente 'a4id +umeC &ue foi uma de suas inspira8Ses 6yant disse 5+ume me acordou dos meus son os dogmticos57C e aos racionalistas alemesC.eibniB e }olff@ yant aceita a premissa de &ue todo con ecimento umano come8a a partir da experi/nciaC mas destaca &ue os empiristasC particularmente .ocjeC negligenciaram o papel da ati4idade do entendimento para a origem do con ecimento@ AssimC yant mostra ao longo de sua cr%tica &uais so as condi8Ses para &ual&uer experi/ncia poss%4elC na 5Est)tica Transcendental5C analisando &uais so as condi8Ses a priori para &ue um dado fenmeno possa ser dado na intui8oC c egando Qs condi8Ses de 5espa8o5C para as intui8Ses externasC e 5espa8o5 e 5tempo5 para as intui8Ses internas@ Ap(s a Est)ticaC yant prossegue para a anlise da forma pela &ual a&uilo &ue ) dado na experi/ncia ) organiBado em rela8Ses &ue constituem con ecimento@ Estas so as categorias do entendimentoC determinadas pela raBo pura e &ueC sendo preenc idas pela mat)ria pro4eniente da experi/ncia podem formar um con ecimento@ Ambas as anlises so feitas na c amada 5Anal%tica Transcendental5@ Em seguida ele parte para a 5'ial)tica Transcendental5C parte do li4ro na &ual ele usa esse pensamento elaborado na anal%tica para mostrar erros de racioc%nio impregnados no modo de pensar filos(fico de ento@ :B- $rtica do ^ulgamento J t%tulo da obra &ue tem mel or tradu8o do alemo por Hr%tica da Eaculdade do bu%BoC ) a terceira e Nltima cr%tica elaborada pelo fil(sofo alemo Tmmanuel yant@ A primeiraC Hr%tica da ]aBo PuraC examina os limites da raBo &uanto as possibilidade a priori do con ecimento@ A segundaC Hr%tica da ]aBo PrticaC discorre sobre os limites dos princ%pios morais j fundamentados a priori na raBo@ Xesta terceira obraC yant busca al)m da raBoC ele in4estiga os limites da&uilo &ue podemos con ecer pela nossa faculdade de julgarC &ue le4a em considera8o no apenas a raBoC mas tamb)m a mem(ria e os sentimentos@ Em sua primeira parte U Hr%tica da Eaculdade de bu%Bo Est)tico U yant realiBa a anal%tica do belo atra4)s das categorias 6&ualidadeC &uantidadeC finalismo e modo7C do sublime e introduB a no8o de g/nio@ Apesar de yant discorrer sobre o sublimeC ao g/nio e conse&uentemente Qs $elas Artes no se pode diBer &ue formulou uma teoria est)tica j &ue o ju%Bo est)tico ) reflexionanteC portanto subjeti4o@ yant no c ega numa teoria est)ticaC mas funda as bases da teoria de +egelC poucos anos depois@ :6- $omte, Augusto ?3;><-3<@;A 'sprito positivo A expresso 5esp%rito positi4o5 foi cun ada pelo fil(sofo franc/s Auguste Homte para designar a maneira geral como o ser umano de4e6ria7 pensar no estado positi4oC de acordo com sua .ei dos Tr/s Estados@ 'e modo mais espec%ficoC o esp%rito positi4o ) a forma de pensar caracter%stica do Positi4ismo comtianoC conforme definido por Homte na obra 5'iscurso sobre o esp%rito positi4o5C de "F1FC e desen4ol4ido e refinado em suas obras posteriores 6'iscurso preliminar sobre o conjunto do Positi4ismo 6"F\"7C Sistema de pol%tica positi4a 6"F\"-"F\17 e S%ntese subjeti4a 6"F\e77@

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Homo indicado no 4erbete Positi4ismoC o esp%rito positi4o ) maior e mais importante &ue a mera cientificidadeC na medida em &ue esta abrange apenas &uestSes intelectuais e a&uele compreendeC al)m da intelig/nciaC tamb)m os sentimentos 6ouC em termos contemporVneosC a subjeti4idade em sentido amplo7 e as a8Ses prticas@ A partir da considera8o do ser umano com um ser ist(rico e conjugando a exist/ncia indi4idual e a coleti4a do ser umanoC busca-se a con4erg/ncia por meio da simpatia 6aspectoafeti4o7C da s%ntese 6aspecto intelectual7 e da sinergia 6aspecto prtico7@ Mais do &ue isso! Homte em di4ersos momentos criticou seriamente o sistema acad/mico de sua )pocaC taxando-o de frioC mes&uin o e est)ril@ 'o ponto de 4ista intelectualC eram 4rias as cr%ticas! a excessi4a especialiBa8o dos acad/micos impedia a 4iso de conjunto sobre a realidade e permitia &ue os cientistas isolassem-se uns dos outros e da sociedade como um todo em 5torres de marfim5D al)m dissoC insistiam em pes&uisas metaf%sicasC in4estigando ou objetos literalmente inacess%4eis ao ser umanoC ou aplica4am categorias metaf%sicas ou teol(gicas@ 'o ponto de 4ista afeti4oC a forma como os cientistas desen4ol4iam suas pes&uisas estimula4a a arideB intelectual e afeti4aD por fimC o resultado prtico desses defeitos era a incapacidade prtica dos cientistas eC de modo mais amploC da ci/ncia &ue eles pratica4am@ Homte no se limita4a a faBer essas cr%ticas gen)ricasC mas aprofunda4a-asC indicando os mentores intelectuais desse modo de proceder 6em particularC o f%sico Eran8ois Arago7@ Em 4irtude dessas cr%ticasC Homte foi rejeitado em 4ida pelo sistama uni4ersitrio franc/sC ao ponto deC a certa alturaC depender das contribui8Ses de disc%pulos e simpatiBantes para sobre4i4er 6em particularC bo nStuart Mill e mile .ittr)7@ A refer/ncia biogrfica ) necessria para indicar &ue o esp%rito positi4o no ) apenas uma categoria anal%ticaC mas consiste tamb)m em uma postura frente Q prtica cient%fica - postura 5cr%tica5C dir-se-ia atualmente@ :@- dierSegaard ?3<3B-3<@@A F $onceito de Ang2stia uma obra filos(fica escrita por Sren yierjegaard em "F11@ Para yierjegaard 6escre4endo atra4)s de um pseud(nimoC Gigilius +aufniensis7C a ansiedadeangNstia ) um medo fora de focoC disperso@ yierjegaard usa o exemplo de um omem na beira de um precip%cio@ fuando o omem ol a para baixoC ele experimenta um medo focado de cairC mas ao mesmo tempoC o omem sente um grande impulso de se atirar intencionalmente para o precip%cio@ Essa experi/ncia de dupla sensa8o ) a ansiedade de4ido Q nossa completa liberdade para escol er saltar ou no saltar@ J mero facto de algu)m ter a possibilidade e liberdade de faBer algoC mesmo as mais aterroriBantes possibilidadesC despoleta um imenso sentimento de angNstia@ yierjegaard denomina isto de 54ertigem de liberdade5@ yierjegaard focaliBa sobre a primeira ansiedade experimentada pelo ser umano! a escol a de Ado em comer da r4ore do con ecimentoC proibido por 'eus@ Pelo facto de os conceitos de bem e de mal no existirem antes de Ado comer o fruto da r4oreC considerado o pecado originalC Ado no possu%a estes dois conceitosC no sabendo &ue ao comer do fruto da r4ore era considerado um 5mal5@ J &ue ele sabia era &ue 'eus l e tin a dito para no comer da r4ore@ A angNstia 4em do facto de a pr(pria proibi8o por parte de 'eus implicar &ue Ado era li4re e &ue poderia escol er obedecer ou desobedecer a 'eus@ 'epois de Ado ter comido da r4oreC o pecado nascera@ EntoC segundo yierjgaardC a angNstia precede o pecado e foi a angNstia &ue le4ou Ado a pecar@ Xo entantoC yierjgaard menciona &ue a angNstia ) um modo da umanidade gan ar sal4a8o@ A angNstia informa-nos das nossas possibilidades de escol aC do nosso autocon ecimento e responsabilidade pessoalC le4ando-nos de um estado de imediatismo no-autoconsciente a uma reflexo autoconsciente@ Wm indi4%duo torna-se 4erdadeiramente consciente do seu potencial atra4)s da experi/ncia de ansiedadeangNstia@ AssimC a angNstia pode ser uma oportunidade para o pecado mas pode tamb)m ser o camin o para o recon ecimento ou realiBa8o da identidade e liberdades de cada um@

::- 5il so%os $ontempor\neos ,ousseau, ^ean-^acques ?3;32-3;;<A bean-bac&ues ]ousseau 6*enebraC ,F de bun o de "g", ~ Ermenon4illeC , de bul o de "ggF7 foi um importante fil(sofoC te(rico pol%ticoC escritor e compositor autodidata su%8o@ considerado um dos principais fil(sofos do iluminismo e um precursor do romantismo@ bean-bac&ues ]ousseau nasceu em *enebra no ano de "g", e morreu no de "ggF@ 'otado de excepcionais &ualidades de intelig/ncia e imagina8oC foi ele um dos maiores escritores e fil(sofos do seu tempo@ Em suas obrasC defende a id)ia da 4olta Q natureBaC a excel/ncia natural do omemC a necessidade do contrato social para garantir os direitos da coleti4idade@ Seu estiloC apaixonado e elo&denteC tornou-se

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um dos mais poderosos instrumentos de agita8o e propaganda das id)ias &ue a4iam de constituirC mais tardeC o imenso cabedal te(rico da *rande ]e4olu8o de "gFI-I0@ Ao lado de 'iderotC 'Alembert e tantos outros nomes insignes &ue ele4aramC na&uela )pocaC o pensamento cient%fico e literrio da Eran8aC foi ]ousseau um dos mais preciosos colaboradores do mo4imento enciclopedista@ 'as suas numerosas obrasC podem citar-seC dentre as mais not4eis! bNlia ou A Xo4a +elo%sa 6"ge"7C romance epistolarC c eio de grande sentimentalidade e amor Q natureBaD J Hontrato Social 6"ge,7C onde a 4ida social ) considerada sobre a base de um contrato em &ue cada contratante condiciona sua liberdade ao bem da comunidadeC procurando proceder sempre de acordo com as aspira8Ses da maioriaD Em%lio ou 'a Educa8o 6"ge,7C romance filos(ficoC no &ualC partindo do princ%pio de &ue Yo omem ) naturalmente bom[ e m a educa8o dada pela sociedadeC preconiBa Yuma educa8o negati4a como a mel orC ou antesC como a Nnica boa[D As HonfissSesC obra publicada ap(s a morte do autor 6"gF"-"gFF7C e &ue ) uma autobiografia sob todos os pontos-de-4ista not4el@ fuanto ao 'iscursoC a&ui editadoC composto em "g\0 para responder Q &uesto proposta pela Academia de 'ijonC isto )! A Jrigem da 'esigualdade entre os +omensC era a obra de ]ousseauC como ele pr(prio informa nas suas HonfissSesC &ue o seu genial contemporVneo 'iderot mais aprecia4a@ Eis a% o mel or elogio &ue se poderia faBer da presente edi8o@ :;- Biogra%ia ]ousseau no con eceu a me C pois ela morreu no momento do parto@ Eoi criado pelo paiC Tsaac ]ousseauC um relojoeiro cal4inistaC cujo a4 fora um uguenote fugido da Eran8a@ Aos "M anos te4e de afastar-se do paiC mas continuaram mantendo contato@ Xa adolesc/ncia foi estudar numa r%gida escola religiosaC sendo aluno do pastor .ambercier@ *osta4a de passear pelos campos@ Em certa ocasioC encontrando os portSes da cidade fec adosC &uando 4olta4a de uma de suas sa%dasC opta por 4agar pelo mundo@ Acaba tendo como amante uma rica sen ora eC sob seus cuidadosC desen4ol4endo o interesse pela mNsica e filosofia@ .onge de sua protetoraC &ue agora esta4a em uma situa8o financeira ruim e com outro amanteC ele parte para Paris@ +a4ia ino4ado muitas coisas no campo da mNsicaC o &ue l e rendeu um con4ite de 'iderot para &ue escre4esse sobre isso na famosa Enciclop)dia@ Al)m dissoC obte4e sucesso com uma de suas (perasC intitulada J Adi4in o da Gila@ Aos 0g anosC participando de um concurso da academia de 'ijon cujo o tema era! 5J restabelecimento das ci/ncias e das artes ter fa4orecido o aprimoramento dos costumesZ5C torna-se famoso ao escre4er respondendo de forma negati4a o 'iscurso Sobre as Hi/ncias e as ArtesC gan ando o pr/mio em "g\M@ Ap(s issoC ]ousseauC ento famoso na elite parisienseC ) con4idado para participar de discussSes e jantares para expr suas ideias@ Ao contrrio de seu grande ri4al GoltaireC &ue tamb)m no tin a o sangue aBulC a&uele ambiente no o agrada4a@ ]ousseau tem cinco fil os com sua amante de ParisC por)mC acaba por coloc-los todos em um orfanato@ Wma ironiaC j &ue anos depois escre4e o li4ro Em%lioC ou 'a Educa8o &ue ensina sobre como de4e-se educar as crian8as@ J &ue escre4e como pe8a mestra do Em%lioC a 5Profisso de E) do Gigrio Saboiano5C acarretar-l e- persegui8Ses e retalia8Ses tanto em Paris como em *enebra@ H ega a ter obras &ueimadas@ ]ousseau rejeita a religio re4elada e ) fortemente censurado@ Era adepto de uma religio naturalC em &ue o ser umano poderia encontrar 'eus em seu pr(prio cora8o@ EntretantoC seu romance A Xo4a +elo%sa mostra-o como defensor da moral e da justi8a di4ina@ Apesar de tudoC o fil(sofo era um espiritualista e terC por isso e entre outras coisasC como principal inimigo GoltaireC outro grande iluminista@ Em sua obra HonfissSesC responde a muitas acusa8Ses de Eran8ois-Marie Arouet 6Goltaire7@ Xo fundoC beanbac&ues ]ousseau re4ela-se um cristo rebeladoC desconfiado das interpreta8Ses eclesisticas sobre os E4angel os@ Sempre preferia uma frase!5fuantos omens entre mim e 'eus5C o &ue atra%a a ira tanto de cat(licos como de protestantes@ PoliticamenteC expSe suas ideias no 'o contrato socialHontrato Social@ Procura um Estado social leg%timoC pr(ximo da 4ontade geral e distante da corrup8o@ A soberania do poderC para eleC de4e estar nas mos do po4oC atra4)s do corpo pol%tico dos cidados@ Segundo suas ideiasC a popula8o tem &ue tomar cuidado ao transformar seus direitos naturais em direitos ci4isC afinal 5o omem nasce bom e a sociedade o corrompe5@ Xo ano de "ge,C ]ousseau come8ou a ser perseguido na Eran8aC pois suas obras foram consideradas uma afronta aos costumes morais e religiosos@ ]efugiou-se na cidade su%8a de Xeuc Vtel@ Em "ge\C foi morar na Tnglaterra a con4ite do fil(sofo 'a4id +ume@ 'e 4olta Q Eran8aC casou-se com T )rse .e4asseurC no ano de "geg@ 'epois de toda uma produ8o intelectualC suas fugas Qs persegui8Ses e uma 4ida de a4enturas e de errVnciaC ]ousseau passa a le4ar uma 4ida retirada e solitria@ Por op8oC ele foge dos outros omens e 4i4e em certa misantropia@ Xesta )pocaC dedica-se Q natureBaC &ue sempre foi uma de suas paixSes@ Seu grande interesse por botVnica o le4a a recol er esp)cie e montar um erbrio@ Seus relatos desta )poca esto no li4ro 5'e4aneios de Hamin ante

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:<- $ita*!es 5J omem nasce li4reC e em toda parte ) posto a ferros @ fuem se julga o sen or dos outros no deixa de ser to escra4o &uanto eles@5 5A maioria de nossos males ) obra nossa e os e4itar%amosC &uase todosC conser4ando uma forma de 4i4er simplesC uniforme e solitria &ue nos era prescrita pela natureBa5 5J 4erdadeiro fundador da sociedade ci4il foi o primeiro &ueC tendo cercado um terrenoC lembrou-se de diBer kisto ) meuk e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo@ fuantos crimesC guerrasC assass%niosC mis)rias e orrores no pouparia ao g/nero umano a&uele &ueC arrancando as estacas ou enc endo o fossoC ti4esse gritado a seus semel antes! k'efendei-4os de ou4ir esse impostorD estareis perdidos se es&uecerdes &ue os frutos so de todos e &ue a terra no pertence a ningu)mk5 5E &uais poderiam ser as correntes da depend/ncia entre omens &ue nada possuemZ Se me expulsam de uma r4oreC sou li4re para ir a uma outra5 5A medita8o em locais retiradosC o estudo da natureBa e a contempla8o do uni4erso for8am um solitrio a procurar a finalidade de tudo o &ue 4/ e a causa de tudo o &ue sente5 5A Nnica institui8o &ue ainda se constitui natural ) a Eam%lia 5 5J escra4o no ) propriedade do outroC mas no deixa de ser omem 5@ 5J omem ) bom por natureBa@ a sociedade &ue o corrompe@5 5Mesmo &uando cada um de n(s pudesse alienar-se no poderia alienar a seus fil os! eles nascem omens e li4resC sua liberdade l es pertence e ningu)mC seno elesC pode dispor dela@ Antes de c egar Q idade da raBoC o pai podeC em seu nomeC estipular as condi8Ses de sua conser4a8oC do seu bem-estarC por)mC no d-los irre4og4el e incondicionalmente por&ue um dom semel ante contraria os fins da natureBa e sobrepuja os limites da finalidade paternal@ SeriaC poisC preciso para &ue um go4erno arbitrrio fosse leg%timoC &ueC em cada gera8o o po4o fosse dono de aceit-lo ou de rejeit-loD por)mC ento o go4erno no seria arbitrrio@5 Sobre o go4ernoC &ue para ]ousseau ) 5Wm corpo intermedirio entre os sNditos e o soberanoC para sua mNtua correspond/nciaC encarregado da execu8o das leis e da conser4a8o da liberdadeC tanto ci4il como pol%tica@5C e a submisso do po4o aos c efes lgo4ernantesm diB! 5 somente um incumb/nciaC um cargoC pelo &ual simples empregados lgo4ernantesm do soberano lpo4om exercem em seu nome o poder de &ue os faB depositriosC e &ue ele pode limitarC modificar e rei4indicar &uando l e aprou4er@5 5Se ou4esse um po4o de deusesC ele seria go4ernado democraticamente@ Wm go4erno to perfeito no con4)m aos omens@5 5Ma&uia4el fingindo dar li8Ses aos Pr%ncipesC deu grandes li8Ses ao po4o5@ :>- Fs grandes princpios da %iloso%ia rousseauniana F estado de nature1a )umano que n+o some do mapa t+o cedo J estado de natureBaC tal como concebido por ]ousseauC est descrito principalmente em seu li4ro 'iscurso sobre a Jrigem e Eundamentos da 'esigualdade Entre +omens@ A defini8o da natureBa umana ) um e&uil%brio perfeito entre o &ue se &uer e o &ue se tem@ J omem natural ) um ser de sensa8SesC somente@ J omem no estado de natureBa deseja somente a&uilo &ue o rodeiaC por&ue ele no pensa eC portantoC ) despro4ido da imagina8o necessria para desen4ol4er um desejo &ue ele no percebe@ Estas so as Nnicas coisas &ue ele poderia 5representar5@ EntoC os desejos do omem no estado de natureBa so os desejos de seu corpo@ 5Seus desejos no passam de suas necessidades f%sicasC os Nnicos bens &ue ele con ece no uni4erso so a alimenta8oC uma f/mea e o repouso5@ Al)m dissoC o omem natural no pode pre4er o futuro ou imaginar coisas al)m do presente@ Em outras pala4rasC a natureBa de si corresponde perfeitamente ao exterior@ Xo EnsaioC ]ousseau sugere &ue o omem natural no ) se&uer capaB de se distinguir de outro ser umano@ Essa distin8o re&uer a abilidade de abstra8o &ue l e falta@ J omem natural tamb)m ignora o &ue ) comum entre ele e um outro ser umano@ Para o omem naturalC a umanidade para no pe&ueno c%rculo de pessoas com &uem ele est no momento@ 5Eles ti4eram a ideia de um paiC fil oC irmoC e no de um omem@ A cabine contin a todos os seus compan eiros Eora eles e suas fam%liasC no a4ia mais nada no uni4erso@ 5 6EnsaioC T27 A compaixo no poderia ser rele4ante fora do pe&ueno c%rculoC mas tamb)m essa ignorVncia no permitia a guerraC como os omens no se encontra4am com praticamente ningu)m@ +omensC se &uisessemC ataca4am em seus encontrosC mas estes raramente aconteciam@ At) entoC ]ousseau toma posi8o contra a teoria do estado de natureBa obbesiano@ J omem natural de ]ousseau no ) um 5lobo5 para seus compan eiros@ Mas ele no est inclinado a se juntar a eles em uma rela8o duradoura e a formar uma sociedade com eles@ Ele no sente o desejo@ Seus desejos so satisfeitos pela natureBaC e a sua intelig/nciaC reduBida apenas Qs sensa8SesC no pode se&uer ter uma ideia do &ue seria tal associa8o@ J omem tem o instinto naturalC e seu instinto ) suficiente@ Esse instinto ) indi4idualistaC ele no induB a &ual&uer 4ida social@ Para 4i4er em sociedadeC ) preciso a raBo ao omem natural@ A raBoC para ]ousseauC ) o instrumento &ue en&uadra o omemC nuC ao ambiente socialC 4estido@ Assim como o instinto ) o instrumento de adapta8o umana Q natureBaC a raBo ) o

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instrumento de adapta8o umana a um meio social e jur%dico@ justamente a falta de raBo &ue possibilita o omem a 4i4er naturalmente! a raBoC ou a imagina8o &ue o permite considerar outro omem como seu alter-ego 6ou sejaC como um ser umano tamb)m7C a linguagem e a sociedadeC tudo isso constitui a culturaC e no so faculdades do estado de natureBa@ Mesmo assimC o omem natural j possui todas essas caracter%sticasD ele ) anti-socialC mas ) associ4el! 5no ) ostil Q sociedadeC mas no ) inclin4el a ela@ Eoram os germes &ue se desen4ol4eramC e podem se tornar as 4irtudes sociaisC tend/ncias sociaisC mas eles so apenas potenciais@56Segundo 'iscursoC Parte T7@ J omem ) soci4elC antes mesmo de socialiBar@ Possui um potencial de sociabilidade &ue somente o contato com algumas for8as ostis podem expor@ ;0- Amor e dio Xo dN4ida de &ue ]ousseau feB soprar um 4ento re4olucionrio sobre as ideias de amor e (dio! ele debate a sexualidade como uma experi/ncia fundamental na 4ida do ser umanoC a tomada de consci/ncia da importVncia dos sentimentos de amor e (dio na constru8o da sociedade umana e no seu desen4ol4imento pessoalC e enfimC essa abertura para o debate moderno sobre a di4iso do amor entre amor conjugal e amor passional@ Pode-se atribuir a ]ousseau a tentati4a de estabelecerC na sociedade do s)culo 2GTTTC uma no4a no8o! a de &ue a personalidade do indi4%duoC &ue concerne o tratamento &ue ele d aos outros e a sua pr(pria sexualidadeC ) formada na infVncia@ F $ontrato /ocial A obra 'o Hontrato SocialC publicada em "ge,C propSe &ue todos os omens fa8am um no4o contrato social onde se defenda a liberdade do omem baseado na experi/ncia pol%tica das antigas ci4iliBa8Ses onde predomina o consenso e dessa forma se garantam os direitos de todos os cidadosC e se desdobra em &uatro li4ros@ Xo primeiro li4ro YJnde se indaga como passa o omem do estado natural ao ci4il e &uais so as condi8Ses essenciais desse pacto[C composto de no4e cap%tulos@ Primeiramente se aborda a liberdade naturalC nataC do ser umanoC como ele a a4ia perdidoC e como ele a4eria de a recuperar@ 'essa formaC j no &uarto cap%tuloC ]ousseau condena a escra4idoC como algo paradoxal ao direito@ A concluso ) &ueC se recuperando a liberdadeC o po4o ) &uem escol e seus representantes e a mel or forma de go4erno se faB por meio de uma con4en8o@ Essa con4en8o ) formada pelos omens como uma forma de defesa contra a&ueles &ue faBem o mau@ a ocorr/ncia do pacto social@ Eeito o pactoC pode-se discutir o papel do Ysoberano[C e como este de4eria agir para &ue a soberania 4erdadeiraC &ue pertence ao po4oC no seja prejudicada@ Al)m de uma forma de defesaC na 4erdade o principal moti4o &ue le4a Q passagem do estado natural para o ci4il ) a necessidade de uma liberdade moralC &ue garante o sentimento de autonomia do omem@ Xo segundo li4ro YJnde se trata da legisla8o[C o autor aborda os aspectos jur%dicos do Estado Hi4ilC em doBe cap%tulos@ As principais ideias so desen4ol4idas a partir de um princ%pio centralC a soberania do po4oC &ue ) indi4is%4el@ J po4oC entoC tem interessesC &ue so nomeados como Y4ontade geral[C &ue ) o &ue mais beneficia a sociedade@ E4identementeC o Ysoberano[ tem &ue agir de acordo com essa 4ontadeC o &ue representa o limite do poder de tal go4ernante! ele no pode ultrapassar a soberania do po4o ou a 4ontade geral@ Mais a frente no li4roC a corrup8o dos go4ernantes &uanto Q 4ontade geral ) criticadaC garantindo-se o direito de tirar do poder tal go4ernante corrupto@ AssimC se esse ) o limiteC o po4o ) submisso Q leiC por&ue em Nltima anliseC foi ele &uem a criouD sendo a lei a condi8o essencial para a associa8o ci4il@ A terceira anlise rousseaunianaC corresponde ao li4ro terceiroC se refere Qs poss%4eis formas de go4ernoC &ue so a democraciaC a aristocracia e a monar&uiaC e suas caracter%sticas e princ%pios@ A principal concluso desse li4ro ) a partir do oita4o cap%tuloC em &ue tipo de EstadoC &ue forma de go4erno funciona mel or U para ]ousseauC a democracia ) boa em cidades pe&uenasC a aristocracia em Estados m)dios e a monar&uia em Estados grandes@ Em contrapartida a essas ade&ua8SesC no cap%tulo d)cimoC o autor mostra como o abuso dos go4ernos pode degenerar o Estado@ AindaC ) destacado no cap%tulo nono &ue o principal objeti4o de uma sociedade pol%tica ) a conser4a8o da propriedade de seus membros@ Jbser4ando as ideias contidas no li4ro J Hontrato SocialC no ) dif%cil entender por&ue certas pessoas c amam a obra de Ya $%blia da ]e4olu8o Erancesa[@ Eoi grande a influ/ncia pol%tica de suas ideias na Eran8a@ A inspira8o causadora das re4olu8Ses se baseiam principalmente no conceito da soberania do po4oC mudando o direito da 4ontade singular do pr%ncipe para a 4ontade geral do po4o@ ;3- 8iberdade em ,ousseau 8iberdade natural Para ]ousseauC a liberdade natural caracteriBa-se por a8Ses tomadas pelo indi4%duo com o objeti4o de satisfaBer seus instintosC isto )C com o objeti4o de satisfaBer suas necessidades@ J omem neste estado de natureBa desconsidera as conse&u/ncias de suas a8Ses para com os demaisC ou sejaC no tem a 4ontade e nem a obriga8o de manter o 4%nculo das rela8Ses sociais@ Jutra caracter%stica ) a sua total liberdadeC desde &ue ten a for8as para coloc-la em prticaC obtendo as satisfa8Ses de suas necessidadesC moldando a natureBa@ YJ omem realmente li4re faB tudo &ue l e agrada e con4)mC basta apenas deter os meios e ad&uirir for8a suficiente para realiBar os seus desejos@[6SA+'C,MM\C

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p@ "M"7 Ao perder uma disputa com outros indi4%duos o sujeito no consegue exercer a sua liberdadeC uma 4eB &ue a liberdade nesse estgio se estabelece a partir da correla8o de for8as entre os indi4%duos@ Xo regrasC institui8Ses ou costumes &ue se sobrepSem Qs 4ontades indi4iduais para a manuten8o do Ybem coleti4o[@ HontudoC na concep8o de ]ousseauC o omem sel4agem 4i4eria isolado e por issoC no faB sentido pensar em um bem coleti4o@ Tamb)m no a4eria tend/ncia ao conflito entre os indi4%duos isolados &uando se encontrassemC pois seus simples desejos 6necessidades7 seriam satisfeitas com pouco esfor8oC de4ido Q rela8o de comun o com a natureBa@ J isolamento entre os indi4%duos s( era &uebrado para fins de reprodu8oC pois sendo auto-suficientes no tin am outra necessidade para 4i4erem em agrupamentos umanos@ Eoi a partir do isolamento &ue o omem ad&uiriu &ualidades como amor de si mesmo e a piedade@ Gale ressaltar &ueC para ]ousseauC o omem se completa com a natureBa C portanto no ) um estado a ser superadoC como .ocje e +obbes acredita4am@ ]ousseau em o 'iscurso Sobre a Jrigem e os Eundamentos da 'esigualdade Entre os +omensC afirma &ue Ya maioria de nossos males ) obra nossa e 67 os ter%amos e4itado &uase todos conser4ando a maneira de 4i4er simplesC uniforme e solitria &ue nos era prescrita pela natureBa[ 6]JWSSEAW apud .EJPJ.'T C ,MM,C p@ "eM 7 A consci/ncia no estado sel4agem no estabelece distin8o entre bem ou malC uma 4eB &ue tal distin8o ) caracter%stica do indi4%duo da sociedade ci4il@ Para ]ousseauC o &ue faB o indi4%duo em estado de natureBa parecer bom )C justamenteC o fato de conseguir satisfaBer suas necessidades sem estabelecer conflitos com outros indi4%duosC sem escra4iBar e no sentindo 4ontade de impor a sua for8a a outros para sobre4i4er e ser feliB@ ;3- -ransi*+o do estado de nature1a para o estado civil A transi8o do estado de natureBa para a ordem ci4il transforma a liberdade do sujeitoC ocorrendo durante um per%odo de Yguerra de todos contra todos[ &ue se iniciou com o estabelecimento da propriedade pri4ada e da aus/ncia de institui8Ses pol%ticas e de regras &ue impedissem a explora8o entre as pessoas@ Xo a4ia cidadania neste per%odo pr)-social 6esse per%odoC existente antes do contrato socialC se caracteriBa4a por uma 4ida comum de disputas pela propriedade e pela ri&ueBa7@ Para e4itar as desigualdadesC ad4indas da propriedade pri4ada e do poder &ue de4ido a ela as pessoas 6ricos proprietrios7 passam a exercer sobre outras pessoas 6pe&uenos proprietrios e despossu%dos7C ) firmado o contrato social@ Xa transi8o para a 4ida em sociedade ]ousseau ) claro em escre4er &ue! YJ &ue o omem perde pelo contrato social ) a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo &uanto a4entura e pode alcan8ar@ J &ue com ele gan a ) a liberdade ci4il e a propriedade de tudo o &ue possui@[ 6]JWSSEAWC "IgFC p@ 0e7 Esta perda representa no apenas o desen4ol4imento de faculdades racionais e emocionais do indi4%duo como tamb)m abre os precedentes para toda a 4iola8o da liberdadeC da seguran8a e da igualdade entre os sujeitos em coleti4idade@ As principais decorr/ncias do estabelecimento da 4ida comunitriaC segundo ]ousseauC se do tanto no desen4ol4imento 6da consci/nciaC da afeti4idade e dos desejos7 de cada indi4%duo &uanto nas no4as organiBa8Ses e a8Ses &ue se impSem aos sujeitos com ad4ento da 4ida em sociedade@ Xo &ue tange ao indi4%duo a sua forma de 4i4er ) alterada &uando a 4ida coleti4a potencialiBa as suas capacidades intelectuais@ Para ]ousseauC isso ocorre tanto como causa &uanto como efeito do contrato socialD os indi4%duos t/m de ter uma consci/ncia e um amor no apenas de siC como outroraC como tamb)m de4em pensar nas conse&u/ncias de seus atos em rela8o a outros indi4%duos e recon ecer a necessidade da con4i4/ncia com estes outros indi4%duos@ Em suma o &ue aparece no Hontrato Social como pensamento racional-moral diB respeito Qs capacidades de compreenso 6sensorial e l(gica7C de formula8o racionalC de a8o 6indi4idual e coleti4a7 e de comunica8o dos sujeitos &ue exercem tais faculdades nas suas rela8Ses dentro da ordem ci4il@ A pr(pria ordem ci4il seria in4i4el se os sujeitos no possu%ssem tais capacidades cogniti4as e afeti4as eC assim no a4eria como estabelecer o contrato social se os indi4%duos permanecessem apenas centrados no amor pr(prio e agindo de forma irrestrita na satisfa8o de suas necessidades @ Se bem &ue neste ponto o argumento rousseauniano no ) totalmente claro &uanto Qs causas e aos efeitosC pois ao mesmo tempo em &ue ) preciso &ue o omem abandone alguns de seus instintos naturais e aprenda a limitar a sua liberdade em fun8o da sua necessidade do outroC somente a 4ida em sociedade permite o desen4ol4imento de tais capacidades@Ele busca4a a liberdade e a igualdade@ ;2- 8iberdade civil Xa resolu8o do estgio de conflito generaliBado ) estabelecido o contrato social@ Tal contrato ) para ]ousseau o &ue forma um po4o en&uanto talC sendo precedente a forma8o do Estado e do go4erno@ Esses so decorrentes da organiBa8o e do acordo 4igentes na constitui8o do po4o@ A&ui ]ousseau estabelece um princ%pio de organiBa8o das institui8Ses pol%ticasC no &ual a organiBa8o de um po4o em rela8o Q propriedadeC aos direitos e aos de4eres de cada indi4%duo so estipulados na leiC a partir do contrato social &ue orienta a constitui8o do Estado e da legisla8o@

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Wm dos aspectos normati4os do projeto rousseauniano ) o de &uerer demonstrar a l(gica dos princ%pios pol%ticos do Estado eC simultaneamenteC medidas utilitrias para a a8o pol%tica dos indi4%duos e do EstadoC por exemploC estipular &ue a igualdade se d/ juridicamente mesmo recon ecendo &ue o princ%pio da desigualdade decorrente da propriedade pri4ada ainda se mant)m na ordem ci4il@ Assim estipula uma reformula8o nas institui8Ses pol%ticas &ue no d conta do problema econmico-pol%ticoC delineado pelo pr(prio ]ousseauC da desigualdade de recursos e de propriedades@ ]eferindo-se a leiC ]ousseau no considera as leis 4igentes satisfat(rias 6leis institu%das na monar&uiaC na aristocracia7@ Sua inten8o ) estabelecer um padro das leis 6&ue seria uma forma de superar as oposi8Ses entre indi4%duo e Estado7C baseado na igualdadeC sendo esse crit)rio indispens4el para o contrato social@ PortantoC a justi8a estabelecida na lei de4e ter reciprocidade entre os indi4%duosC cada um tendo seus direitos e de4eresC tanto o soberano &uanto os sNditos@ Por issoC as leis de4em representar toda a sociedadeC sendo consideradas como 4ontade geral 6no no sentido de uma unio das 4ontades indi4iduais e sim da 4ontade do corpo pol%tico 7@ Por)mC ]ousseau no descarta a possibilidade de Yguias[ para a tomada de decisSesC isto )C um .egislador &ue possua uma Yintelig/ncia superior [@ Tal legislador teria uma das tarefas mais exigentes na sociedade! estipular regras e normas &ue limitam a liberdade de cada indi4%duo em nome do bem desses@ Para tanto de4e ser capaB de exercer tal poder sem beneficiar-seC o legislador no de4e tornar-se um go4ernante autoritrio afastado do corpo pol%tico@ YT e la|sC it seemsC a4e to be madeC as |ell as be executedC b_ representati4es@[6+A]]TSJXC "II\C p@ e"7@ PortantoC as leis estabelecidas no contrato social asseguram a liberdade ci4il atra4)s dos direitos e de4eres de cada cidado no corpo pol%tico da sociedade@ Mas para issoC cada cidado de4e Ydoar-se[ completamenteC submetendose ao padro coleti4o@ Gale ressaltar &ue o fator limitante da liberdade ci4il ) a 4ontade geralC uma 4eB &ue ela 4isa Q igualdade 6o &ue torna os indi4%duos realmente li4res7C pois a liberdade no estado ci4il no se d apenas pelos interesses particularesC mas tamb)m pelos interesses do corpo pol%tico@ AssimC o contrato social no apenas iguala todos os cidadosC como tamb)m fortalece a liberdade de cada indi4%duoC a partir de seus interesses particulares@ Wma 4eB &ue um dos principais objeti4os do contrato social ) garantir a seguran8a e a liberdade de cada indi4%duoC ainda &ue a Nltima seja limitada por normas@ YEncontrar uma forma de associa8o &ue defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a for8a comumC e pela &ual cada umC unindo-se a todosC s( obedece contudo a si mesmoC permanecendo assim to li4re &uanto antes@ EsseC o problema fundamental cuja solu8o o contrato social oferece[@ 6]JWSSEAWC "IgFC p@ 0,7 Hontudo o contrato de ]ousseau oferece outra solu8o! a separa8o nominal jur%dica do pNblico e do pri4ado @ Tal separa8o ) o &ue garante a igualdade pol%tica a cada pessoa &ue passa a ser um cidado de direitos e de4eres na esfera pNblica e com liberdade comercial e li4re expresso de ideiasC uma 4eB &ue ) um indi4%duo Nnico@ Tal princ%pio de separa8oC al)m de ser uma tentati4a l(gica de e&uacionar o problema U liberdade e igualdade U ) um pesado ata&ue a ordem pol%tica feudalC na &ual os la8os de sangue e de parentesco determina4am o tratamento pol%tico diferenciado e limita4am a participa8o pol%tica de cada cidado@ J EstadoC tal como ) proposto por ]ousseau no Hontrato SocialC assegura a liberdade de cada cidado atra4)s da independ/ncia indi4idual pri4ada e da li4re participa8o pol%tica@ Sendo &ue para ]obert Xisbet! YEsta predominVncia do Estado na 4ida do indi4%duo no constituiC entretantoC despotismoD constitui a base necessria da 4erdadeira liberdade indi4idual@[ 6XTS$ETC "IF,C p@ "\F7@ Fbras principais 'iscurso Sobre as Hi/ncias e as Artes 'iscurso Sobre a Jrigem da 'esigualdade Entre os +omens 'o Hontrato Social Em%lioC ou da Educa8o Js 'e4aneios de um Hamin ante Solitrio $ronologia "g",! Xasce em *enebra a ,F de jun o bean-bac&ues ]ousseau@ SuBanne $ernardC me de ]ousseauC morre em g de jul o@ "g"I! 'aniel 'efoe publica ]obinson Hruso)C uma das principais influ/ncias literrias de ]ousseau@ "g1\! Wne-se a T )rse .e4asseurC com &uem tem cinco fil osC &ue so abandonados@ "g1I! Escre4e o 5'iscurso sobre as Hi/ncias e as Artes5 "g\\! Publica o 5'iscurso sobre a origem da desigualdade5 e o 5'iscurso sobre a economia pol%tica5@ "ge,! Publica 'o Hontrato Social em abril e o Em%lioC ou 'a Educa8o em maio@ "gge! Escre4e os 'e4aneios de um Hamin ante Solitrio@ 'eclara8o da Tndepend/ncia das colnias inglesas na Am)rica@ "ggF! ]ousseau termina de escre4er os 'e4aneios@ Morre em , de jul o e ) sepultado em Ermenon4ille@ Seus restos mortais foram traslados para o Panteo de Paris em "gI1@ Morte de Goltaire@ ;B- dant, "mmanuel ?3;26-3<06A

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Tmmanuel yant 6ynigsbergC ,, de abril de "g,1 ~ ynigsbergC ", de fe4ereiro de "FM17 foi um fil(sofo prussianoC geralmente considerado como o Nltimo grande fil(sofo dos princ%pios da era modernaC indiscuti4elmente um dos pensadores mais influentes@ 'epois de um longo per%odo como professor secundrio de geografiaC come8ou em "g\\ a carreira uni4ersitria ensinandoHi/ncias Xaturais@ Em "ggM foi nomeado professor catedrtico da Wni4ersidade de ynigsbergC cidade da &ual nunca saiuC le4ando uma 4ida monotonamente pontual e s( dedicada aos estudos filos(ficos@ ]ealiBou numerosos trabal os sobre ci/nciaC f%sicaC matemticaC etc@ yant operouC na epistemologiaC uma s%ntese entre o ]acionalismo continental 6de ]en) 'escartes e *ottfried .eibniBC onde impera a forma de racioc%nio deduti4o7C e a tradi8o emp%rica inglesa 6de 'a4id +umeC bo n .ocjeC ou *eorge $erjele_C &ue 4aloriBa a indu8o7@ yant ) famoso sobretudo pela elabora8o do denominado idealismo transcendental! todos n(s traBemos formas e conceitos a priori 6a&ueles &ue no 4/m da experi/ncia7 para a experi/ncia concreta do mundoC os &uais seriam de outra forma imposs%4eis de determinar@ A filosofia da natureBa e da natureBa umana de yant ) istoricamente uma das mais determinantes fontes dorelati4ismo conceptual &ue dominou a 4ida intelectual do s)culo 22@ Xo entantoC ) muito pro44el &ue yant rejeitasse o relati4ismo nas formas contemporVneasC como por exemplo o P(s-modernismo@ yant ) tamb)m con ecido pela filosofia moral e pela propostaC a primeira modernaC de uma teoria da forma8o do sistema solarC con ecida como a ip(tese yant-.aplace@ ;6- A menoridade )umana yant define a pala4ra esclarecimento como a sa%da do omem de sua menoridade@ Segundo esse pensadorC o omem ) respons4el por sua sa%da da menoridade@ yant define essa menoridade como a incapacidade do omem de faBer uso do seu pr(prio entendimento@ A perman/ncia do omem na menoridade se de4e ao fato de ele no ousar pensar@ A co4ardia e a pregui8a so as causas &ue le4am os omens a permanecerem na menoridade@ Wm outro moti4o ) o comodismo@ bastante cmodo permanecer na rea de conforto@ cmodo &ue existam pessoas e objetos &ue pensem e fa8am tudo e tomem decisSes em nosso lugar@ mais fcil &ue algu)m o fa8aC do &ue faBer determinado esfor8oC pois j existem outros &ue podem faBer por mim@ Js omens &uando permanecem na menoridadeC so incapaBes de faBer uso das pr(prias pernasCso incapaBes de tomar suas pr(prias decisSes e faBer suas pr(prias escol as@ Em seu texto J &ue ) o TluminismoZC yant sintetiBa seu otimismo iluminista l"m em rela8o Q possibilidade de o omem seguir por sua pr(pria raBoC sem deixar enganar pelas cren8asC tradi8Ses e opiniSes al eias@ XeleC descre4e o processo de ilustra8o como sendo 5a sa%da do omem de sua menoridade5C ou sejaC um momento em &ue o ser umanoC como uma crian8a &ue cresce e amadureceC se torna consciente da for8a e intelig/ncia para fundamentar a sua pr(pria maneira de agirC sem a doutrina ou tutela de outrem@ yant afirma &ue ) dif%cil para o omem soBin o li4rar-se dessa menoridadeC pois ela se apossou dele como uma segunda natureBa@ A&uele &ue tentar soBin o ter inNmeros impedimentosC pois seus tutores sempre tentaro impedir &ue ele experimente tal liberdade@ Para yantC so poucos a&ueles &ue conseguem pelo exerc%cio do pr(prio esp%rito libertar-se da menoridade@ ;@- Xida yant nasceuC 4i4eu e morreu em ynigsberg 6atual yaliningrado7C na altura pertencente Q PrNssia@ Eoi o &uarto dos no4e fil os de bo ann *eorg yantC um arteso fabricante de correias 6componente das carro8as de ento7 e da mul er ]egina@ Xascido numa fam%lia protestante 6.uterana7C te4e uma educa8o austera numa escola pietistaC &ue fre&uentou gra8as Q inter4en8o de um pastor@ Ele pr(prio foi um cristo de4oto por toda a sua 4ida@ Passou grande parte da ju4entude como estudanteC s(lido mas no espetacularC preferindo o bil ar ao estudo@ Tin a a con4ic8o curiosa de &ue uma pessoa no podia ter uma direc8o firme na 4ida en&uanto no atingisse os 0I anos@ Hom essa idadeC era apenas um metaf%sico menor numa uni4ersidade prussianaC mas foi ento &ue uma bre4e crise existencial o assomou@ Pode argumentar-se &ue te4e influ/ncia na posterior direc8o@ yant foi um respeitado e competente professor uni4ersitrio durante &uase toda a 4idaC mas nada do &ue feB antes dos \M anos l e garantiria &ual&uer reputa8o ist(rica@ Gi4eu uma 4ida extremamente regulada! o passeio &ue faBia Qs "\!0M todas as tardes era to pontual &ue as mul eres dom)sticas das redondeBas podiam acertar os rel(gios por ele@ yant nunca deixou a PrNssia e raramente saiu da cidade natal@ Apesar da reputa8o &ue gan ouC era considerado uma pessoa muito soci4el! recebia con4idados para jantar com regularidadeC insistindo &ue a compan ia era boa para a constitui8o f%sica@ Por 4olta de "ggMC com 1e anosC yant leu a obra do fil(sofo escoc/s 'a4id +ume@ +ume ) por muitos considerados um empirista ou um c)ticoC muitos autores o consideram um naturalista@ yant sentiu-se profundamente in&uietado@ Ac a4a o argumento de +ume irrefut4elC mas as conclusSes inaceit4eis@ 'urante "M anos no publicou nada eC entoC em "gF" publicou o massi4o 5Hr%tica da ]aBo Pura5C um dos

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li4ros mais importantes e influentes da moderna filosofia@ Xeste li4roC ele desen4ol4eu a no8o de um argumento transcendental para mostrar &ueC em sumaC apesar de no podermos saber necessariamente 4erdades sobre o mundo 5como ele ) em si5C estamos for8ados a percepcionar e a pensar acerca do mundo de certas formas! podemos saber com certeBa um grande nNmero de coisas sobre 5o mundo como ele nos aparece5@ Por exemploC &ue cada e4ento estar causalmente conectado com outrosC &ue apari8Ses no espa8o e no tempo obedecem a leis da geometriaC da aritm)ticaC da f%sicaC etc@ Tnscri8Ses ao longo da tumba de yantC dentre elas 6@@@75J c)u estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim5 67 Xos cerca de 4inte anos seguintesC at) a morte em "FM1C a produ8o de yant foi incessante@ J seu edif%cio da filosofia cr%tica foi completado com aHr%tica da ]aBo PrticaC &ue lida4a com a moralidade de forma similar ao modo como a primeira cr%tica lida4a com o con ecimentoD e a Hr%tica do bulgamentoC &ue lida4a com os 4rios usos dos nossos poderes mentaisC &ue no conferem con ecimento factual e nem nos obrigam a agir! o julgamento est)tico 6do $elo e Sublime7 e julgamento teleol(gico 6Honstru8o de Hoisas Homo Tendo 5Eins57@ Homo yant os entendeuC o julgamento est)tico e teleol(gico conectam os nossos julgamentos morais e emp%ricos um ao outroC unificando o seu sistema@ Wma das obrasC em particularC atinge oje em dia grande desta&ue entre os estudiosos da filosofia moral@ A Eundamenta8o da Metaf%sica dos Hostumes ) considerada por muitos fil(sofos a mais importante obra j escrita sobre a moral@ nesta obra &ue o fil(sofo delimita as fun8Ses da a8o moralmente fundamentada e apresenta conceitos como o 5Tmperati4o categ(rico5 e a 5$oa 4ontade5@ Js trabal os de yant so a sustenta8o e ponto de in%cio da moderna filosofia alemD como diB +egelC frutificou com for8a e ri&ueBa s( compar4eis Q do socratismo na ist(ria da filosofia grega@ Eic teC +egelC Sc ellingC Sc open auerC para indicar apenas os maioresC inscre4em-se na lin agem desse pensamento &ue representa um etapa decisi4a na ist(ria da filosofia e est longe de ter esgotado a sua fecundidade@l,m yant escre4eu alguns ensaios medianamente populares sobre ist(riaC pol%tica e a aplica8o da filosofia Q 4ida@ fuando morreuC esta4a a trabal ar numa projetada 5&uarta cr%tica5C por ter c egado Q concluso de &ue seu sistema esta4a incompletoD este manuscrito foi ento publicado como Jpus Postumum@ Morrera em ", de fe4ereiro de "FM1 na mesma cidade &ue nascera e permanecera durante toda sua 4ida@ Encontra-se sepultado noHemit)rio do HaliningradoC HaliningradoC yaliningradsja_a Jblastk na ]Nssia@ ;:- 5iloso%ia, o G$riticismoG J 5criticismo5 jantiano l1m parte na conflu/ncia do racionalismoC do empirismo ingl/s 6'a4id +ume7 e a ci/nciaf%sica-matemtica de Tsaac Xe|ton@ Seu camin o ist(rico est assinalado pelo go4erno de Erederico TTC a independ/ncia americana e a ]e4olu8o Erancesa@ As &uestSes de partida do yantismo so o problema do con ecimentoC e a ci/nciaC tal como existe@ A ci/ncia se arranja de ju%Bos &ue podem ser anal%ticos e sint)ticos@ Xos primeiros 6o &uadrado tem &uatro lados e &uatro Vngulos internos7C fundados no princ%pio de identidadeC o predicado aponta um atributo contido no sujeito@ Tais ju%Bos independem da experi/nciaC so uni4ersais e necessrios@ Js sint)ticosC a posteriori resultam da experi/ncia e sobrepSem ao sujeito no predicado um atributo &ue nele no se ac a pre4iamente contido 6o calor dilata os corpos 7C sendoC por issoC pri4ados e incertos@ Wma indaga8o eminente &ue o le4ara Q sintetiBa8o do pensar! fue ju%Bos constituem a ci/ncia f%sico matemticaZ Haso fossem anal%ticosC a ci/ncia sempre diria o mesmo 6e no ) assim7C eC se fossem sint)ticos um bito sem fundamento 6o calor dilata os corpos por&ue costuma dilat-los7@ Js ju%Bos da ci/ncia de4em serC ao mesmo tempoC a prioriC &uer diBerC uni4ersais e necessriosC e sint)ticos objeti4osC fundados na experi/ncia@ Trata-se poisC de saber como so poss%4eis os ju%Bos sint)ticos a priori na matemtica e na f%sicaC 65Est)tica transcendental5 e 5Anal%tica transcendental57C e se so poss%4eis na metaf%sica 65'ial)tica transcendental5C partes da Hr%tica da raBo pura7@ Para os ju%Bos sint)ticos a priori so admiss%4eis na matemtica por&ue essa ci/ncia se fundamenta no espa8o e no tempoC formas a priori da sensibilidadeC intui8Ses puras e no conceitos de coisas como objetos@ J espa8o ) a prioriC no deri4a da experi/nciaC mas ) sua condi8o de possibilidade@ Podemos pensar o espa8o sem coisasC mas no coisa sem espa8o@ J espa8o ) o objeto de intui8o e no conceitoC pois no podemos ter intui8o do objeto de um conceito 6pedraC carroC ca4aloC etc@7C g/nero ou esp)cie@ JraC o espa8o no ) nem uma coisa nem outraC e s( um espa8o 6o nadaC referindo ao espa8o7@ Xa apresenta8o 5transcendental5 do espa8oC yant determina as condi8Ses subjeti4as ou transcendentais da objeti4idade@ Se o con ecimento ) rela8oC ou relacionamento 6do sujeito com o objeto7C noC pode con ecer as coisas 5em si5C mas 5para n(s5@ A geometria puraC &uando aplicadaC coincide totalmente com a experi/nciaC por&ue o espa8o ) a forma a priori da sensibilidade externa@ J tempo )C tamb)mC a priori@ Podemos conceb/-lo sem acontecimentosC internos ou externosC mas no podemos conceber os acontecimentos fora do tempo@ Jbjeto de intui8oC no pode ser conceito@ Eorma 4aBiaC intui8o puraC torna poss%4eis por exemplo os ju%Bos sint)ticos a priori na aritm)ticaC cujas opera8Ses

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6somaC subtra8oC etc@7C ocorrendo sucessi4amenteC o pressupSem@ J tempo )C poisC a forma a priori da sensibilidade interna e externa@ Esse pri4il)gio explica a compenetra8o da geometria e da aritm)tica@ A geometria anal%tica 6'escartes7 permite reduBir as figuras a e&ua8Ses e 4ice-4ersa@ J clculo infinitesimal 6.eibniB7 arremata essa compenetra8o definindo a lei de desen4ol4imento de um ponto em &ual&uer dire8o do espa8o@ A matemtica ) poisC um conjunto de leis a prioriC &ue coincidem com a experi/ncia e a tornam cognosc%4el@ As condi8Ses de possibilidade do con ecimento sens%4el soC portantoC as formas a priori da sensibilidade@ Xo existe a 5coisa em si5@ Se existisse no se poderia a con ecer en&uanto talC e nada se poderia diBer a seu respeito@ S( ) poss%4el con ecer coisas extensas no espa8o e sucessi4as no tempoC en&uanto se manifestamC ou aparecemC ou sejaC 5fenmenosC Xa 5anal%tica transcendental5C yant analisa a possibilidade dos ju%Bos sint)ticos a priori na f%sica@ Hompreendemos &ue a natureBa ) regida por leis matemticas &ue ordenam com rigor o comportamento das coisas 6o &ue permite ci/ncias como engen ariaC etc@C serem poss%4eis o determinismo com certa regularidade7@ Xo como saber das coisas com apenas percep8Ses sens%4eisC impressSes@ + um con ecimento a priori da natureBa@ A fun8o principal dos ju%Bos da natureBa@ JraC a fun8o principal dos ju%Bos ) prC colocar a realidade eC em seguidaC determinla@ As di4ersas formas do ju%Bo de4eroC portantoC conter as di4ersas formas da realidade@ Essa formas esto estudadas desde Arist(telesC &ue as classifica de acordo com a &uantidadeC a &ualidadeC a rela8o e a modalidade@ Xa 5'edu8o transcendental5 das categoriasC yant 4olta a classifica8o aristot)licaC dando-l e no4o sentido@ AssimC Q &uantidadeC correspondem a unidadeC a pluralidade e a totalidadeD Q &ualidade a ess/nciaC a nega8o e a limita8oD a rela8o a substVnciaC a causalidade e a a8o rec%procaD Q modalidadeC a possibilidadeC a exist/ncia e a necessidade@ Tais categorias so as condi8Ses de possibilidade dos ju%Bos sint)ticos a priori em f%sica@ As condi8Ses do con ecimento soC enfimC como se acabe de 4erC as condi8Ses pr)4ias da objeti4idade@ A ci/ncia da natureBa postula a exist/ncia de objetosC sua consist/ncia e as rela8Ses de causa e efeito@ Se as categorias uni4ersaisC particulares e contingentesC de4em proceder de n(s mesmosC de nosso entendimento@ Em tal descoberta consiste a 5in4erso copernicana5C realiBada por yant@ Xo ) o objeto &ue determina o sujeitoC mas o sujeito &ue determina o objeto@ As categorias so conceitosC toda4iaC purosC a prioriC anteriores Q experi/ncia e &ueC por issoC a tornam poss%4el@ Em sumaC o objeto s( se torna cognosc%4el na medida em &ue o sujeito &ue determina o objeto@ Em sumaC o objeto s( se torna cognosc%4el na medida em &ue o sujeito cognoscente o re4este das condi8Ses de cognoscibilidade@l\m Xa 5dial)tica transcendental5C finalmente yant examina a possibilidade dos ju%Bos sint)ticos a priori na metaf%sica@ A 5coisa em si5 6almaC 'eusC ess/ncia do cosmosC etc@7C no nos ) dada em experi/ncia alguma@ JraC como c ega a raBo a formar esses objetosZ SintetiBando al)m da experi/nciaC faBendo a s%ntese das s%ntesesC por&ue aspira ao infinitoC ao incondicionadoC ao absoluto@ Xas c)lebresC 5antinomias5C yant mostra &ue a raBo pura demonstraC 5indiferentemente5C a finitude e a infinitude do uni4ersoC a liberdade e o determinismoC a exist/ncia e a inexist/ncia de 'eus@ Wltrapassando os limites da experi/nciaC aplica arbitrariamente as categorias e pretende con ecer o incognosc%4el@ A metaf%sica ) imposs%4el como ci/nciaC pois no se pode c egar maisC al)m disso@ ;;- ^u1o 'st(tico de dant J ju%Bo est)tico ) abordado no li4ro Hr%tica da Eaculdade do bu%Bo@ 'e acordo com yant para se ter uma in4estiga8o cr%tica a respeito do beloC de4emos estar orientados pelo poder de julgar@ E a indaga8o bsica &ue mo4e essa in4estiga8o cr%tica a respeito do belo )! existe algum 4alor uni4ersal &ue conceitue o belo e &ue rei4indi&ue &ue outras pessoasC a partir da min a aprecia8o de uma forma bela da natureBa ou da arteC confirmem essa posi8oZ Ju ento somos obrigados a admitir &ue todo objeto &ue julgamos como sendo belo ) uma 4alora8o subjeti4aZ J poder de julgarC pertencendo a todo sujeitoC ) uni4ersal e congra8a o julgamento est)ticoC especulati4o e prtico@ Portanto a in4estiga8o cr%tica &ue yant se refere diB respeito Qs possibilidades e limita8Ses das faculdades subjeti4as &ue agem sob princ%pios formulados e &ue pertencem Q ess/ncia do pensamento@ Homo podemos desnudar o fenmeno &ue explica o nosso gostoZ Se fiBermos uma experi/ncia com 4rios indi4%duos e o defrontarmos com um objeto de arteC obser4aremos &ue as impressSes causadas sero as mais di4ersas@ Ento c egaremos Q concluso de &ue a obser4a8o atenta e 4alorati4a da&uele objetoC somada as diferentes opiniSes &ue foram apresentadas pelos indi4%duosC nos d respaldo para afirmar &ue o gosto tem &ue ser discutido@ Para yant apenas sobre gosto se discuteC ao passo &ueC representa uma rei4indica8o para tornar uni4ersal um ju%Bo subjeti4o@ A uni4ersalidade do ju%Bo est)tico ) detectada por en4ol4er um exerc%cio persuasi4o de con4encimento de outro sujeito &ue a&uela determinada forma da natureBa ou da arte ) bela@ EC dessa formaC torna a&uele 4alor uni4ersal@ Js sujeitos t/m em comum um princ%pio de a4alia8o moral li4re &ue determina a a4alia8o est)tica eC portantoC julga o belo como uni4ersal@ J ju%Bo est)tico est relacionado ao praBer ou despraBer &ue o objeto analisado nos imprime eC como se refere yantC o belo 5) o &ue agrada uni4ersalmenteC sem rela8o com &ual&uer conceito5@ Essa situa8o fica bem e4idente &uando 4isitamos um museu@ 'igamos &ue essa experi/ncia fosse realiBada no Museu do .ou4reC em ParisC

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com o &uadro Monalisa@ Se nos colocarmos como obser4adorC perceberemos &ue os mais di4ersos comentrios sero tecidos a cerca dessa obra to famosa@ 'etendo-nos na anlise dos comentrios fa4or4eis notaremos &ueC ratificando yantC o belo no est arraigado em nen um conceito@ PoisC dos 4rios indi4%duos &ue 4o apreciar a obra de .eonardo da GinciC encontraremos desde pessoas especialiBadas em arte at) leigosC como eu ou 4oc/C &ue 4o empregar cada &ual um conceitoC de acordo com a percep8oC ap(s a contempla8o da Monalisa@ Ento isso compro4a &ue no existe uma defini8o exata a cerca do beloC mas sim um sentimento &ue ) uni4ersal e necessrio@ ;<- A pa1 perp(tua A paB perp)tua trata &ue o direito cosmopol%tico de4e circunscre4er-se Qs condi8Ses de uma ospitalidade uni4ersal@ 'essa formaC yant traB no terceiro artigo definiti4o de um tratado de paB perpetuaC o fato de &ue existe um direito cosmopolitano relacionado com os diferentes modos do conflito dos indi4%duos inter4irem nas rela8Ses com outros indi4%duos@ A pessoa &ue est em seu territ(rioC no seu dom%nioC pode repelir o 4isitante se este interfere em seu dom%nio@ Xo entantoC casM o 4isitante manten a-se pacificoC no seria poss%4el ostiliBa-lo@ Tamb)mC no se trata de um direito &ue obrigatoriamente o 4isitante poderia exigir da&uele &ue o tem assimC mas simC de um direito &ue persiste em todos os omensC o do direito de apresentar-se na sociedade@ J direito de cada um na superf%cie terrestre pode ser limitada no sentido da superf%cie@ b o indi4%duo de4e tolerar a presen8a do outroC sem interferir neleC 4isto &ue tal direito persiste a toda esp)cie umana@ EntoC o direito da posse comunitria da superf%cie terrestre pertence a todos a&ueles &ue goBam da condi8o umanaC existindo uma tolerVncia de todos a fim de &ue se alcance uma con4i4/ncia plena@ Geja &ue o ato de ostilidade est presente no ato do direito de ospitalidade@ Mesmo &ue o espa8o seja limitadoC os indi4%duos de4em se comportar pacificamente com o intuito de se alcan8ar a paB de con4%4io mNtuo@ J relacionamento entre as pessoas est na constru8o dos direitos de cada umC sendo indispens4el para a compreenso do direito cosmopol%tico de modo a garantir as condi8Ses necessrias para termos uma ospitalidade uni4ersal@ Por fimC a no 4iola8o do direito cosmopolitano e o direito pNblico da umanidade criar condi8Ses para o fa4orecimento da paB perpetuaC proporcionando a esperan8a de uma poss%4el aproxima8o do estado pac%fico@ ;>- $rtica e sistema 5S( a cr%tica pode cortar pela raiB o materialismoC ofatalismoC o ate%smoC a yantCHr% incredulidade dos esp%ritos fortesC o fanatismo e a supersti8oC &ue se podem tornar noci4os a tica da raBo puraC $ todos eC por NltimoC tamb)m oidealismo e o cepticismoC &ue so sobretudo perigosos para as 222TG@lem escolas e dificilmente se propagam no pNblico@5 Apesar de ter adaptado a ideia de uma filosofia cr%ticaC cujo objecti4o primrio era 5criticar5 as limita8Ses das nossas capacidades intelectuaisC yant foi um dos grandes construtores de sistemasC le4ando a cabo a ideia de cr%tica nos seus estudos da metaf%sicaC )tica e est)tica@ Wma cita8o famosa - 5o c)u estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim5 - ) um resumo dos seus esfor8os! ele pretendia explicarC numa teoria sistemticaC a&uelas duas reas@ Tsaac Xe|ton tin a desen4ol4ido a teoria da f%sica sob a &ual yant &ueria edificar a filosofia@ Esta teoria en4ol4ia a assun8o de for8as naturais de &ue os omens no se apercebemC mas &ue so usadas para explicar o mo4imento de corpos f%sicos@ J seu interesse na ci/ncia tamb)m o le4ou a propor em "g\\ &ue o sistema solar fora criado a partir de uma nu4em de gs na &ual os objectos se condensaram de4ido Q gra4idade@ Esta +ip(tese Xebular ) amplamente recon ecida como a primeira teoria moderna da forma8o do sistema solar e ) precursora das actuais teorias da forma8o estelar@ <0- 0eta%sica e epistemologia de dant J li4ro mais lido e mais influente de yant ) a Hr%tica da ]aBo Pura 6"gF"7@ 'e acordo com o pr(prio autorC a obraC tamb)m con ecida como 5primeira cr%tica5C ) resultado da leitura de +ume e do seu despertar do sono dogmticoC a saber! yant se perguntou como so poss%4eis ju%Bos sint)ticos a prioriZ Para responder a essa perguntaC yant escre4eu esse li4ro portentosoC de mais de FMM pginas@ Xa primeira cr%ticaC yant 4ai mostrar &ue tempo e espa8o so formas fundamentais de percep8o 6formas da sensibilidade7 &ue existem como ferramentas da menteC mas &ue s( podem ser usadas na experi/ncia@ Tente imaginar alguma coisa &ue existe fora do tempo e &ue no tem extenso no espa8o@l\m A mente umana no pode produBir tal ideia@ Xada pode ser percebido excepto atra4)s destas formasC e os limites da f%sica so os limites da estrutura fundamental da mente@ AssimC j 4emos &ue no podemos con ecer fora do espa8o e do tempo@ Mas al)m das formas da sensibilidadeC yant 4ai nos diBer &ue tamb)m o entendimentoC &ue seria uma faculdade da raBo@ J entendimento nos fornece as categorias com as &uais podemos operar as s%nteses do di4erso da

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experi/ncia@ AssimC como so poss%4eis ju%Bos sint)ticos a prioriZ So poss%4eis por&ue uma faculdade da raBo - o entendimento - &ue nos fornece categorias a priori - como causa e efeito - &ue nos permitem emitir ju%Bos sobre o mundo@ HontudoC diB yantC as categorias so pr(prias do con ecimento da experi/ncia@ Elas no podem ser empregadas fora do campo da experi/ncia@ 'a% por&ueC na filosofia cr%tica de yantC no nos ) poss%4el con ecer a coisa em siC ou a&uilo &ue no est no campofenomenol(gico da experi/ncia@ Xa perspecti4a de yantC C por issoC o con ecimento a priori de algumas coisasC uma 4eB &ue a mente tem &ue ter estas categoriasC de forma a poder compreender a massa sussurrante de experi/ncia cruaC no-interpretada &ue se apresenta Qs nossas consci/ncias@ Em segundo lugarC ela remo4e o mundo real 6a &ue yant c amou o mundo numenal ou nNmeno7 da arena da percep8o umana@ yant denominou a filosofia cr%tica de 5idealismo transcendental5@ Apesar da interpreta8o exacta desta frase ser contenciosaC uma maneira de a compreender ) atra4)s da compara8o de yantC no segundo prefcio Q 5Hr%tica da ]aBo Pura5C da filosofia cr%tica com a re4olu8o copernicana na astronomia@ At) a&uiC foi assumido &ue todo o nosso con ecimento de4e conformar-se aos objectos@ Mas todas as nossas tentati4as de estender o nosso con ecimento de objectos pelo estabelecer de &ual&uer coisa a priori a seu respeitoC por meios de conceitosC acabaramC nesta suposi8oC por fal ar@ Temos poisC por tentati4asC &ue 4er se temos ou no mais sucesso nas tarefas da metaf%sicaC se supusermos &ue os objectos de4em corresponder ao nosso con ecimento@ Tal como Hop)rnico re4olucionou a astronomia ao mudar o ponto de 4istaC a filosofia cr%tica de yant pergunta &uais as condi8Ses a priori para &ue o nosso con ecimento do mundo se possa concretiBar@ J idealismo transcendental descre4e este m)todo de procurar as condi8Ses da possibilidade do nosso con ecimento do mundo@ Mas esse idealismo transcendental de yant de4er ser distinguido de sistemas idealistasC como os de $erjele_@ En&uanto yant ac a &ue os fen(menos dependem das condi8Ses da sensibilidadeC espa8o e tempoC esta tese no ) e&ui4alente Q depend/ncia-mental no sentido do idealismo de $erjele_@ Para $erjele_C uma coisa ) um objecto apenas se puder ser percepcionada@ Para yantC a percep8o no ) o crit)rio da exist/ncia dos objectos@ AntesC as condi8Ses de sensibilidade - espa8o e tempo - oferecem as 5condi8Ses epist)micas5C para usar a frase de +enr_ AllisonC re&ueridas para &ue con e8amos objectos no mundo dos fen(menos@ yant tin a &uerido discutir os sistemas metaf%sicos mas descobriu 5o escVndalo da filosofia5! no se pode definir os termos correctos para um sistema metaf%sico at) &ue se defina o campoC e no se pode definir o campo at) &ue se ten a definido o limite do campo da f%sica - f%sicaC no sentido de discusso do mundo percept%4el@ yant afirmaC em s%nteseC &ue no somos capaBes de con ecer inteiramente os objeti4os reais e &ue o nosso con ecimento sobre os objetos reais ) apenas fruto do &ue somos capaBes de pensar sobre eles@ <3- 5iloso%ia 0oral Tmmanuel yant desen4ol4e a filosofia moral em tr/s obras! Eundamenta8o da Metaf%sica dos Hostumes 6"gF\7C Hr%tica da ]aBo Prtica 6"gFF7 e Hr%tica do bulgamento 6"gIM7@ Xesta reaC yant ) pro4a4elmente mais bem con ecido pela teoria sobre uma obriga8o moral Nnica e geralC &ue explica todas as outras obriga8Ses morais &ue temos! o imperati4o categ(rico@ Age de tal modo &ue a mxima da tua a8o se possa tornar princ%pio de uma legisla8o uni4ersal@ J imperati4o categ(ricoC em termos geraisC ) uma obriga8o incondicionalC ou uma obriga8o &ue temos independentemente da nossa 4ontade ou desejos 6em contraste com o imperati4o ipot)tico7@ As nossas obriga8Ses morais podem ser resultantes do imperati4o categ(rico@ J imperati4o categ(rico pode ser formulado em tr/s formasC &ue ele acredita4a serem mais ou menos e&ui4alentes 6apesar de opinio contrria de muitos comentadores7! A primeira formula8o 6a f(rmula da lei uni4ersal7 diB! 5Age somente em concordVncia com a&uela mxima atra4)s da &ual tu possas ao mesmo tempo &uerer &ue ela 4en a a se tornar uma lei uni4ersal5@ A segunda f(rmula 6a f(rmula da umanidade7 diB! 5Age por forma a &ue uses a umanidadeC &uer na tua pessoa como de &ual&uer outraC sempre ao mesmo tempo como fimC nunca meramente como meio5@ A terceira f(rmula 6a f(rmula da autonomia7 ) uma s%ntese das duas pr)4ias@ 'iB &ue de4eremos agir por forma a &ue possamos pensar de n(s pr(prios como leis uni4ersais legislati4as atra4)s das nossas mximas@ Podemos pensar em n(s como tais legisladores autnomos apenas se seguirmos as nossas pr(prias leis@@ <2-dant e a ,evolu*+o 5rancesa Em "gF1C no seu ensaio 5Wma resposta Q &uesto! o &ue ) o TluminismoZ5C yant 4isa4a 4rios grupos &ue tin am le4ado o racionalismo longe de mais! os metaf%sicos &ue pretendiam tudo compreender acerca de 'eus e da imortalidadeD os cientistas &ue presumiam nos seus resultados a mais profunda e exacta descri8o da natureBaD os c)pticos &ue diBiam &ue a cren8a em 'eusC na liberdadeC e na imortalidadeC eram irracionais@

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yant mantin a-se no entanto optimista lgmC come8ando por 4er na ]e4olu8o Erancesa uma tentati4a de instaurar o dom%nio da raBo e da liberdade@ Toda a Europa do Tluminismo contempla4a ento fascinada os acontecimentos re4olucionrios em Eran8a@ A ]e4olu8o francesa 4ai no entanto ser um marco de 4iragemC tamb)m na filosofia de yant@ Jbser4ando a e4olu8o e as realiBa8Ses prticasC yant 4olta a reflectir sobre a prometida raBo e liberdade@ Xo plano religiosoC em "gI,C yantC ao escre4er a obra 'er Sieg des guten PrinBips dber das bse und die *rdndung eines ]eic s *ottes auf Erden 6A 4it(ria do princ%pio bom sobre o princ%pio mau e a constitui8o de um reino de 'eus sobre a terra7C afirma ainda c eio de optimismo! 5A passagem gradual da f) eclesistica ao dom%nio exclusi4o da pura f) religiosa constitui a aproxima8o do reino de 'eus5@lFm Xessa obraC o 5reino de 'eus5 anunciado nos E4angel os recebia como &ue uma no4a defini8o e uma no4a presen8a! a ]e4olu8o podia apressar a passagem da f) eclesistica Q f) racionalD onde c egasse a ]e4olu8o a 5f) eclesistica5 seria superada e substitu%da pela 5f) religiosa5C ou sejaC pela 5mera f) racional@5 Em "gI\C no li4ro 'as Ende aller 'inge 65J fim de todas as coisas57C a perspecti4a ) j completamente diferente@ yant toma agora em considera8o a possibilidade de &ueC a par do fim natural de todas as coisasC se 4erifi&ue tamb)m um fim contrrio Q natureBaC per4erso! Se acontecesse um dia c egar o cristianismo a no ser mais digno de amorC ento o pensamento dominante dos omens de4eria tomar a forma de rejei8o e de oposi8o contra eleD e o anticristo l@@@m inauguraria o seu regimeC mesmo &ue bre4eC 6baseado presumi4elmente sobre o medo e o ego%smo7@ Em seguidaC por)mC 4isto &ue o cristianismoC embora destinado a ser a religio uni4ersalC de facto no teria sido ajudado pelo destino a s/-loC poderia 4erificar-seC sob o aspecto moralC o fim 6per4erso7 de todas as coisas@lIm Eace Q 4iol/ncia inaudita da ]e4olu8o ErancesaC e ao no4o tipo de autoritarismo &ue se firma4a nas 5.uBes5 da raBoC yant 4ai tamb)m reflectir acerca dos seus conceitos pol%ticos@ <B- 0arcos na vida de dant "g,1 - yant nasce a ,, de abril@ "g1M - Xeste anoC Erederico TT torna-se ]ei da PrNssia@ Eoi um rei &ue trouxe sinais de tolerVncia Q PrNssiaC &ue era uma na8o c)lebre pela disciplina militar@ Trouxe iluministas 6GoltaireC o mais famoso7 para a corte e continuou a pol%tica de encorajamento Q imigra8o &ue o pai tin a seguido@ "g1e - Ealecimento do pai de yant@ yant deixou de ter sustento@ Teria de encontrar trabal o como professor particular@ "g1F - "g\1 - yant d aulas a crian8as em pe&uenas 4ilas das redondeBas@ "g\\ - Publica8o do .i4ro 5+ist(ria natural gen)rica e teoria dos c)us5@ yant consegue o t%tulo de Mestre e o direito a dar aulas na Wni4ersidade Alberto@ 'aria aulas como docente pri4ado@ Xo pago pela Wni4ersidade mas pelos pr(prios alunos@ Xesse anoC yant foi influenciado pelo desastre &ue foi o Terramoto de "g\\C em .isboaPortugalC em parte pelo resultado de tentar entender a enormidade do sismo e as conse&u/nciasC publicou tr/s textos distintos sobre o assunto@ "ge, - yant l/ as recentes publica8Ses de ]ousseauC 5Emile5 6uma obra filos(fica sobre a educa8o do indi4%duo7 e o ensaio 5Hontrato social5@ "ggM - yant torna-se professor de .(gica e Metaf%sica na Wni4ersidadeC ap(s "1 anos como docente 6pago pelos alunos7@ yant l/ por 4olta desta altura a obra de 'a4id +umeC &ue o ter despertado do seu 5sono dogmtico5C como ele pr(prio disse@ "gg0 - TronicamenteC Erederico TTC um protestanteC concede refNgio Q Jrdem dos besu%tasC banidos pelo Papa@ "gg1 - Auge do mo4imento romVntico c amado 5Sturm-und-'rang5@ +erder publica 5Tamb)m uma filosofia da +ist(ria para educa8o da +umanidade5@ "gF" - yant publica em Maio 5Hr%tica da ]aBo Pura5@ A reac8o ) pouco encorajadora@ Moses Mendelsso n e bo ann *eorg +amann pronunciam-se com indeciso@ "gF0 - yant escre4e um artigo intitulado 5J &ue ) o TluminismoZ5 para a re4ista 5$erlinisc en Monatssc rift5C como resposta a uma discusso na mesma@ Wm an(nimo tin a escrito &ue a cerim(nia do casamento j no se conforma4a ao esp%rito dos tempos do iluminismo@ Wm pastor perguntou na respostaC &ue era ento o iluminismo@ yant respondeu com o seu artigo@ "gFF - Publica8o de 5Hr%tica da ]aBo Prtica5@ Morte do amigo bo ann *eorg +amann@ "gFI - Tn%cio da ]e4olu8o Erancesa@ yant pronuncia-se inicialmente de forma fa4or4el Q ]e4olu8oC e sobretudo Q seculariBa8o resultanteC ap(s o &ual o ]ei da PrNssia Eriedric }il elm TT pro%be yant de se pronunciar sobre &uais&uer temas religiosos@ "gI\ - Publica8o do tratado 5Para a paB eterna5C na &ual surge a perspecti4a de um cidado do mundo esclarecido@ "FM1 - Hom FM anos de idadeC yant faleceu em ynigsbergC ap(s prolongada doen8a &ue apresenta4a sintomas semel antes Q 'oen8a de AlB eimer@ b no recon ecia se&uer os seus amigos %ntimos@

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Fbras 'isserta8o sobre a forma e os princ%pios do mundo sens%4el e intelig%4el 6"ggM7D Hr%tica da ]aBo Pura 6"gF"7D Prolegmenos para toda metaf%sica futura &ue se apresente como ci/ncia 6"gF07D Eundamenta8o da Metaf%sica dos Hostumes 6"gF\7D Eundamentos da metaf%sica da moral 6"gF\7D Primeiros princ%pios metaf%sicos da ci/ncia natural 6"gFe7D Hr%tica da ]aBo Prtica 6"gFF7D Hr%tica do bulgamento 6"gIM7D A ]eligio dentro dos limites da mera raBo 6"gI07D A PaB Perp)tua 6"gI\7D 'outrina do 'ireito 6"gIe7D A Metaf%sica da Moral 6"gIg7D Antropologia do ponto de 4ista pragmtico 6"gIF7@ Proleg(menos a Toda a Metaf%sica EuturaD F1- Cenri Bergson ?3<@> g3>63A +enri $ergson 6ParisC "F de outubro de "F\I ~ ParisC 1 de janeiro de "I1"7 foi um fil(sofo e diplomata franc/s@ Hon ecido principalmente por Ensaios sobre os dados imediatos da consci/nciaC Mat)ria e mem(riaC A e4olu8o criadora e As duas fontes da moral e da religioC sua obra ) de grande atualidade e tem sido estudada em diferentes disciplinas - cinemaC literaturaC neuropsicologiaC bio)ticaC entre outras@ ]ecebeu o Xobel de .iteratura de "I,g@ A filosofia de $ergson ) a princ%pio uma nega8oC isto )C uma cr%tica Qs formas de determinismo e Ycoisifica8o[ do omem@ Em outras pala4rasC a sua pes&uisa filos(fica ) uma afirma8o da liberdade umana frente as 4ertentes cient%ficas e filos(ficas &ue &uerem reduBir a dimenso espiritual do omem a leis pre4is%4eis e manipul4eisC anlogas as leis naturaisC biol(gicas eC como imaginou HomteC sociais@ Seu pensamento est j fundamentado na afirma8o da possibilidade do real ser compreendido pelo omem por meio da intui8o da dura8o U conceitos &ue perpassam toda sua bibliografia@ J pr(prio fil(sofo c egou a diBer &ue para compreender a sua filosofia ) preciso partir da intui8o da dura8o@ <@- $onceitos 'ura8oC na obra de $ergsonC ) o correr do tempo uno e interpenetradoC isto )C os momentos temporais somados uns aos outros formando um todo indi4is%4el e coeso@ Jposto ao tempo f%sico ou sucesso di4is%4el &ue ) pass%4el de ser calculado e analisado pela ci/nciaC o tempo 4i4ido ) incompreens%4el para a intelig/ncia l(gica por ser &ualitati4oC en&uanto o tempo f%sico ) &uantitati4o@ Tempo e espa8o no pertencem Q mesma natureBaC tanto &ue podemos afirmar &ue a consci/ncia 6dura8o interna7 e o Ytempo espaciliBado[ se opSem@ Esse Nltimo ) criticado pelo fil(sofo como uma das expressSes da 4ertente determinista das ci/ncias e filosofias@ Tudo o &ue pertence Q faculdade espacialC isto )C Q 4ari4el t das leis f%sicas da mecVnica clssicaC ) suscet%4el de ser repetidaC decomposta e traduBida pela l(gica cient%ficaC comoC por exemploC a medi8o do tempo por um rel(gio@ Esse tempo f%sicoC comumente confundido com o espa8oC como feB yant na Hr%tica da ]aBo PuraC no corresponde ao tempo real experimentado pelo esp%rito@ J tempo 4i4ido 6ou dura8o interna ou simplesmente consci/ncia7 ) o passado 4i4o no presente e aberto ao futuro no esp%rito &ue compreende o real de modo imediato@ um tempo completamente indi4is%4el por ser &ualitati4o e no &uantitati4o como o fator t@ A dura8oC no sendo compreendida por meio da intelig/ncia t)cnicaC tamb)m no podeC por conse&u/nciaC ser entendida como sucesso linear de inter4alosC pois ela ) justamente o oposto dissoC aja 4ista &ue no como justapor ou analisar o tempo 4i4ido &ualitati4o@ JraC se no como esmiu8ar a dura8o percebida pelo esp%ritoC tamb)m no como pre4er os momentos temporais da dura8o internaC apenas a experi/ncia f%sica &ue se repete facilmente pode ser pre4ista e repetidaC logoC a dura8o do tempo 4i4ido e experimentado pelo esp%rito ) impre4is%4elC uma no4idade incessante e um fluir cont%nuo@ Ao tentar argumentar em fa4or de suas ideias filos(ficas a respeito do tempoC cometeu di4ersos erros no &ue diB respeito Q teoria da relati4idade de Einstein@ Tntui8o significa para $ergson apreenso imediata da realidade por coincid/ncia com o objeto@ Em outras pala4rasC ) a realidade sentida e compreendida absolutamente de modo diretoC sem utiliBar as ferramentas l(gicas do entendimento! a anlise e a tradu8o@ 'iferencia-se da intelig/ncia &ueC apropriando-se do mundo atra4)s de ferramentasC calcula e pre4/

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inter4alos do mesmo plano espa8o-temporalD a intui8oC ao contrrioC penetra no interior da 4ida coincidindo com o real imediatamente@ 'iBemosC portantoC &ue o real passou a ser con ecido pela metaf%sica comoC ao modo de 'escartesC numa certeBa imanente ao pr(prio ser do sujeito cognoscente@ A intui8o ) uma forma de con ecimento &ue penetra no interior do objeto de modo imediatoC isto )C sem o ato de analisar e traduBir@ A anlise ) o recorte da realidadeC media8o entre sujeito e objeto@ A tradu8o ) a composi8o de s%mbolos lingu%sticos ou num)ricos &ueC analogamente a primeiraC tamb)m ser4em de mediadores@ Ambas so meios fal os e artificiais de acesso a realidade@ Somente a intui8o pode garantir uma coincid/ncia imediata com o real sem o uso de s%mbolos nem da reparti8Ses anal%ticas@ A intui8o pode ser entendidaC portantoC como uma experi/ncia metaf%sica@ Fe- Deleu1e, Uilles ? 3>2@ c 3>>@A J trabal o de 'eleuBe se di4ide em dois grupos! por um ladoC monografias interpretando fil(sofos modernos 6SpinoBaC .eibniBC +umeC yantC XietBsc eC $ergsonC Eoucault7 e por outroC interpretando obras de artistas 6ProustC yafjaC Erancis $aconC este Nltimo o pintor modernoC no o fil(sofo renascentista7D por outro ladoC temas filos(ficos ecl)ticos centrado na produ8o de conceitos como diferen8aC sentidoC e4entoC riBomaC etc@ J fil(sofo do Horpo-sem-trgos 6figura est)tica de Antonin ArtaudC retomada como conceito filos(fico por 'eleuBe em parceria com E)lix *uattari7@ Para eleC J of%cio do fil(sofo ) in4entar conceitos@ Assim como XietBsc e cria a personagem-conceito de 3aratustraC 'eleuBe afirma em .kab)c)daireC entre4ista dada a Hlaire ParnetC ter criado com E)lix *uattari o conceito de ritornelo - refroC forma de reterritorialiBa8o 6po4oamento7C e desterritorialiBa8ao@ Wma filosofia da iman/nciaC dos diagramasC dos acontecimentos@ As principais influ/ncias filos(ficas tero sido XietBsc eC +enri $ergson e SpinoBa@ Wma das grandes contribui8Ses de 'eleuBe foi ter se utiliBado do cinema para expor sua forma de pensamentoC atra4)s dos conceitos de imagem-mo4imento e imagem-tempo@ 'eleuBe foi um dos fil(sofos &ue teoriBou as instVncias do atual e do 4irtual 6j elaboradas por outros pensadores7C construindo um ol ar sobre o mundo a partir das possibilidades! 5Wm pouco de poss%4elC seno sufoco5 6Eoucault7 Fbras 'eleuBe publicou estudos sobre pensadores como XietBsc eC yant e SpinoBa@ Entre suas obras principais esto XietBsc e et la p ilosop ie 6"Ie,7D Proust et les signes 6"Ie17D .ogi&ue du sens 6"IeI7 SpinoBa 6"IgM7D Eoucault 6"IFe7D e Hriti&ue et clini&ue 6"II07@ <;- 5oucault, 0ic)el ?3>2:-3><6A Eoucault ) con ecido pelas suas cr%ticas Qs institui8Ses sociaisC especialmente Q psi&uiatriaC Q medicinaC Qs prisSesC e por suas ideias e da e4olu8o da ist(ria da sexualidadeC as suas teorias gerais relati4as Q energia e Q complexa rela8o entre poder e con ecimentoC bem como para estudar a expresso do discurso em rela8o Q ist(ria do pensamento ocidentalC e tem sido amplamente discutidoC a imagem da 5morte do omem5 anunciada em 5As Pala4ras e Hoisas5C ou a ideia de subjeti4a8oC reati4ada no interesse pr(prio de uma forma ainda problemtica para a filosofia clssica do sujeito@ Parece ento &ue mais do &ue em anlises da 5identidade5C por defini8oC estticas e objeti4adasC Eoucault centra-se na 54ida5 e nos diferentes processos de subjeti4a8o@ FF- Cist ria da 8oucura Mic el Eoucault procurouC na grande maioria das suas obrasC abordar problemas concretos como a insanidade 6a prisoC a cl%nica 7D num contexto muito espec%fico geogrfica e istoricamente 6a Eran8aC na Europa ou no Jcidente7D 6idade do clssicaC do s)culo 2GTTTC ou na *r)cia antigaC etc@7@ Xo entantoC as suas obser4a8Ses ajudam a identificar os conceitos superiores a esses limites no tempo e no espa8o@ Elas conser4amC assimC uma grande abrang/nciaC tantos intelectuais - em uma 4ariedade de reas@ Estuda a transfer/nciaC por exemploC das t)cnicas de puni8o penal no final do s)culo 2GTTTC sugerindo o surgimento de uma no4a forma de subjeti4idade constitu%da pelo go4erno do $iopoder@ Esta perspecti4a ist(rica no est errada@ A Jntologia de Eoucault ) uma experi/nciaC a prud/nciaC um exerc%cio sobre as paragens do nosso presenteC o teste de nossos limitesC o paciente como 5a nossa impaci/ncia pela liberdade5C o &ue explica o seu interesse ) o tema da rela8o entre o poder institucional e indi4idual -C bem como alguma ideia de subjeti4a8o@ Esta Honstitui8o estabelece o poder do con ecimento e ) por sua 4eB fundada por eles! o conceito de 5poder do con ecimento5@ 5Xo rela8o de poder sem constitui8o correlati4a de um campo de con ecimentoC ou &ue no pressupSe e constituiC ao mesmo tempo rela8Ses de poder Estes relat(rios de 5poder-saber5 no esto a ser analisados a partir de

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um con ecimento sobre o &ue seria li4re ou no do sistema de poderC mas em 4eB dissoC de4emos considerar &ue o sujeito sabeC os objetos so como os efeitos dessas implica8Ses fundamentais do poder-saber 5@ <>-Xigiar e punir Gigiar e punir 6em franc/s! Sur4eiller et Punir! Xaissance de la prison7 ) um li4ro do fil(sofo franc/s Mic el EoucaultC publicado originalmente em "Ig\ e tida como uma obra &ue alterou o modo de pensar e faBer pol%tica social no mundo ocidental@ um exame dos mecanismos sociais e te(ricos &ue moti4aram das grandes mudan8as &ue se produBiram nos sistemas penais ocidentais durante a era moderna@ dedicado Q anlise da 4igilVncia e da puni8oC &ue se encontram em 4rias entidades estatais 6 ospitaisC prisSes e escolas7@ Eoca documentos ist(ricos francesesC mas as &uestSes sobre as &uais se debru8a so rele4antes para as sociedades contemporVneas@ uma obra seminal &ue te4e grande influ/ncia em intelectuaisC pol%ticosC acti4istas sociais e artistas@ Eoucault muda a ideia abitualmente aceita de &ue a priso ) uma forma umanista de cumprir penaC assinalando seis princ%pios sobre os &uais assenta o no4o poder de castigar! ]egra da &uantidade m%nima ]egra da idealidade suficiente ]egra dos efeitos 6co7laterais ]egra da certeBa perfeita ]egra da 4erdade comum ]egra da especifica8o ideal A partir destasC o delin&uente pode ser definido em oposi8o ao cidado normalC primeiro como loucoC depois como melianteC mal4adoC e finalmente como anormal@ J li4ro tem &uatro partesC intituladas 5Supl%cio5C 5Puni8o5C 5'isciplina5 e 5Priso5 IM- 5rege, Uottlob ?3<6< c 3>6@A Trabal ando na fronteira entre a filosofia e a matemticaC Erege foi o principal criador da l(gica matemticamodernaC sendo consideradoC ao lado de Arist(telesC o maior l(gico de todos os tempos@ Estudou nas uni4ersidades de bena e *otinga e tornou-se professor de Matemtica em benaC onde lecionou primeiro como docente eC a partir de "FIeC como catedrticoC onde permaneceu at) sua morte@ Em "FgIpublicou $egriffssc rift 6"FgI7@ Tdeografia 6Tdeograp _7 ) uma tradu8o sugerida em carta pelo pr(prio autorC outra op8o seria Xota8o Honceptual7C ondeC pela primeira 4eBC se apresenta4a um sistema matemtico l(gico no sentido moderno@ Em parte incompreendido por seus contemporVneosC tanto fil(sofos como matemticosC Erege prosseguiu seus estudos e publicouC em "FF1C 'ie *rundlagen der Arit metij 6Js Eundamentos da Aritm)tica7C obra-prima filos(fica &ueC no entantoC sofreu uma demolidora cr%tica por parte de *eorg HantorC justamente um dos matemticos cujas ideias se aproxima4am mais das suas@ Em "IM0 publicou o segundo 4olume de*rundgesetBe der Arit metij 6.eis bsicas da Aritm)tica7C em &ue expun a um sistema l(gico no &ual seu contemporVneo e admirador $ertrand ]ussell encontrou uma contradi8oC &ue ficou con ecida como oparadoxo de ]ussell@ Esse epis(dio impactou profundamente a 4ida produti4a de Erege@ Segundo ]ussellC apesar da natureBa de suas descobertas marcarem )pocaC sua obra permaneceu na obscuridade at) "IM0C &uando o pr(prio fil(sofo e matemtico ingl/s c amou aten8o para a rele4Vncia dos escritos@ J grande contributo de Erege para a l(gica matemtica foi a cria8o de um sistema de representa8o simb(lica 6$egriffssc riftC conceitografia ou ideografia7 para representar formalmente a estrutura dos enunciados l(gicos e suas rela8SesC e a contribui8o para a implementa8o do clculo dos predicados@ Esse parte da decomposi8o funcional da estrutura interna das frases 6em parte substituindo a 4el a dicotomia sujeito-predicadoC erdada da tradi8o l(gica Aristot)licaC pela oposi8o matemtica fun8o-argumento7 e da articula8o do conceito de &uantifica8o 6impl%cito na l(gica clssica da generalidade7C tornado assim poss%4el a sua manipula8o em regras de dedu8o formal@ 6As expressSes 5para todo o x5C 5existe um x5C &ue denotam opera8Ses de &uantifica8o sobre 4ari4eis t/m na obra de Erege uma de suas origens7@ Ao contrrio de Arist(telesC e mesmo de $ooleC &ue procura4am identificar as formas 4lidas de argumentoC e as assim c amadas 5leis do pensamento5C a preocupa8o bsica de Erege era a sistematiBa8o do racioc%nio matemticoC ou dito de outra maneiraC encontrar uma caracteriBa8o precisa do &ue ) uma Ydemonstra8o matemtica[@ Erege a4ia notado &ue os matemticos da )poca fre&dentemente cometiam erros em suas demonstra8SesC supondo assim &ue certos teoremas esta4am demonstradosC &uando na 4erdade no esta4am@ Para corrigir issoC Erege procurou formaliBar as regras de demonstra8oC iniciando com regras elementaresC bem simplesC sobre cuja aplica8o no ou4esse dN4idas@ J resultado &ue re4olucionou a l(gica foi o desen4ol4imento do clculo de predicados 6ou l(gica de predicados7@ >3- 5il so%o

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Erege ) um dos fundadores da filosofia anal%tica C principalmente por causa de suas contribui8Ses Q filosofia da linguagem C incluindo a Eun8o -argumento anlise da proposi8o D 'istin8o entre conceito e objeto 6$egriff und *egenstand7D Princ%pio da composicionalidade D Princ%pio do contexto D 'istin8o entre o sentido e refer/ncia 6Sinn und $edeutung7 de nomes e outras expressSesC dito Qs 4eBes en4ol4em uma teoria de refer/ncia mediada @ 'e4e ser mantido em mente &ue Erege foi empregado como um matemticoC e no um fil(sofoC e publicou seus artigos filos(ficos em re4istas acad/micas &ue muitas 4eBes eram de dif%cil acesso fora do mundo de l%ngua alem@ Suas primeiras cole8Ses de seus escritos apareceram apenas ap(s a Segunda *uerra Mundial @ Wm 4olume de tradu8Ses em Tngl/s dos ensaios filos(ficos de Erege aparecereu pela primeira 4eB em "I\,C editado por alunos de }ittgensteinC Peter *eac 6nascido em "I"e7 e Preto Max 6"IMI-"IFF7C com o apoio bibliogrfico de }ittgenstein 64er *eac C ed@ "Ig\ Tntrodu8oC 7@ Apesar dos elogios generosos de ]ussell e }ittgensteinC Erege era pouco con ecido como fil(sofo durante sua 4ida@ Suas ideias expandiram-se principalmente por a&ueles &ue ele influenciouC como ]ussellC }ittgenstein e HarnapC e atra4)s do trabal o na l(gica e semVntica pelos l(gicos poloneses@ I,- Cabermas, ^hrgen ?3>2> - DA um fil(sofo e soci(logo alemoC inserido na tradi8o da teoria cr%tica e do pragmatismo@ con ecido por suas teorias sobre a racionalidade comunicati4a e aesfera pNblicaC" sendo considerado como um dos mais importantes intelectuais contemporVneos@, Associado com a Escola de EranjfurtC o trabal o de +abermas trata dos fundamentos da teoria social e daepistemologiaC da anlise da democracia nas sociedades sob o capitalismo a4an8adoC do Estado de direitoem um contexto de e4olu8o social 6no &ual a racionaliBa8o do mundo da 4ida ocorre mediante uma progressi4a liberta8o do potencial de racionalidade contido na a8o comunicati4a de modo &ue a a8o orientada para o entendimento mNtuo gan a cada 4eB mais independ/ncia dos contextos normati4os70 e da pol%tica contemporVneaC particularmente na Aleman a@ Em seu sistema te(ricoC +abermas procura re4elar as possibilidades da raBoC da emancipa8o e dacomunica8o racional-cr%ticaC latentes nas institui8Ses modernas e na capacidade umana de deliberar e agir em fun8o de interesses racionais@ +abermas ) con ecido por seu trabal o sobre a modernidade e particularmente sobre a racionaliBa8oC nos termos originalmente propostos por Max }eber@1 J pensamento de +abermas tamb)m tem sido influenciado pelo pragmatismo americanoC pela teoria da a8o e mesmo pelo p(s-estruturalismo@ >B- Pensamento Em geral considerado como o principal erdeiro das discussSes da Escola de EranjfurtC uma das principais correntes do Marxismo culturalC +abermas procurouC no entantoC superar o pessimismo dos fundadores da EscolaC &uanto Qs possibilidades de realiBa8o do projeto modernoC tal como formulado pelos iluministas@ Profundamente marcados pelo desastre da Segunda *uerra MundialC Adorno e +orj eimer considera4am &ue ou4esse um 4%nculo primordial entre con ecimento racional e domina8oC o &ue teria determinado a fal/ncia dos ideais modernos de emancipa8o social@ Para recolocar o potencial emancipat(rio da raBoC +abermas adota o paradigma comunicacional@ J seu ponto de partida ) a )tica comunicati4a de yarl Jtto Apel\ e C al)m do conceito de 5raBo objecti4a5 de AdornoC tamb)m presente em PlatoC Arist(teles e no Tdealismo alemo particularmente na ideia egeliana de recon ecimento intersubjecti4o@ AssimC +abermas concebe a raBo comunicati4a - e a ac8o comunicati4a ou sejaC a comunica8o li4reC racional e cr%tica - como alternati4a Q raBo instrumental e supera8o da raBo iluminista - 5aprisionada5 pela l(gica instrumentalC &ue encobre a domina8o@ Ao pretender a recupera8o do conteNdo emancipat(rio do projecto modernoC no fundoC +abermas est preocupado com o restabelecimento dos 4%nculos entre socialismo e democracia@ Segundo o autorC duas esferas coexistem na sociedade! o sistema e o mundo da 4ida@ J sistema refere-se Q kreprodu8o materialkC regida pela l(gica instrumental 6ade&ua8o de meios a fins7C incorporada nas rela8Ses ierr&uicas 6poder pol%tico7 e de intercVmbio 6economia7@

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J mundo da 4ida ) a esfera de kreprodu8o simb(licakC da linguagemC das redes de significados &ue compSem determinada 4iso de mundoC sejam eles referentes aos fatos objecti4osC Qs normas sociais ou aos conteNdos subjecti4os@ con ecido o diagn(stico abermasiano da coloniBa8o do mundo da 4ida pelo sistema e a crescente instrumentaliBa8o desencadeada pela modernidadeC sobretudo com o surgimento do direito positi4oC &ue reser4a o debate normati4o aos t)cnicos e especialistas@ HontudoC desde a d)cada de "IIMC mudou sua perspecti4a acerca do direitoC considerando-o mediador entre o mundo da 4ida e o sistema@ Xa ac8o comunicati4a ocorre a coordena8o de planos de dois ou mais actores 4ia assentimento a defini8Ses tcitas de situa8o@ Tem-se no raro uma 4iso reducionista deste conceitoC entendido como mero dilogo@ Mas de facto a ac8o comunicati4a pressupSe uma teoria social - a do mundo da 4ida - e contrapSe-se Q ac8o estrat)gicaC regida pela l(gica da domina8oC na &ual os actores coordenam seus planos no intuito influenciarC no en4ol4endo assentimento ou dissentimento@ +abermas define sinteticamente a ac8o estrat)gica como 5clculo egoc/ntrico5@ Seus estudos 4oltam-se para o con ecimento e a )tica@ Sua tese para explicar a produ8o de saber umano recorre ao e4olucionismoC pois a racionalidade comunicati4a ) considerada kaprendentek@ Segundo +abermasC a falibilidade possibilita desen4ol4er capacidades mais complexas de con ecer a realidadeC al)m de representar garantia contra regressSes metaf%sicasC com poss%4eis desdobramentos autoritrios@ E4olui-se assim atra4)s dos errosC entendidos como fal as de coordena8o de planos de ac8o@ +abermas defende tamb)m uma )tica uni4ersalistaC deontol(gicaC formalista e cogniti4ista@ Para eleC os princ%pios )ticos no de4em ter conteNdoC mas garantir a participa8o dos interessados nas decisSes pNblicas atra4)s de discussSes 6discursos7C em &ue se a4aliam os conteNdos normati4os demandados naturalmente pelo mundo da 4ida@ Sobre sua teoria discursi4aC aplicada tamb)m Q filosofia jur%dicaC pode ser considerada em prol da integra8o social eC como conse&u/nciaC da democracia e dacidadania@ Tal teoria coloca a possibilidade de resolu8o dos conflitos 4igentes na sociedade no com uma simples solu8oC mas a mel or solu8o - a&uela &ue resulta do consenso de todos os concernidos@ Sua maior rele4Vncia estC indubita4elmenteC em pretender o fim da arbitrariedade e da coer8o nas &uestSes &ue circundam toda a comunidadeC propondo uma participa8o mais acti4a e igualitria de todos os cidados nos lit%gios &ue os en4ol4em eC concomitantementeC obter a to almejada justi8a@ Essa forma defendida por +abermas ) o agir comunicati4o &ue se ramifica no discurso@ >6- Do Agir 'strat(gico para o Agir $omunicativo Xa orienta8o para o sucessoC o indi4iduo persegue os seus interesses indi4iduaisC organiBando uma estrat)gia baseada nas conse&d/ncias de suas a8Ses@ Para alcan8ar seus objeti4osC 4ale influenciar outros indi4%duosC por meio de armasC bensC amea8as e sedu8Ses@ E em &ual&uer e4entual coopera8oC cada indi4%duo s( est interessado no &ue pode gan ar indi4idualmente com isso@ H amaremos esse tipo de a8o de Ya8o estrat)gica[@ +abermas defendeC como proposta para a sociedadeC &ue transitemos progressi4amente da a8o estrat)gica para a a8o comunicati4a@ Xesse tipo de a8oC a orienta8o deixa de ser exclusi4amente para o sucesso indi4idualC e passa a se denominar como orienta8o para o entendimento mNtuo@ Xesse no4o VmbitoC os atores procuram armoniBar seus interesses e planos de a8oC atra4)s de um processo de discussoC buscando um consenso@ Xota-se &ueC embora os dois tipos de orienta8o possuam a marca da racionalidade umanaC a grande diferen8a ) &ueC na a8o estrat)gica a defini8o da finalidade no abre espa8o para ou4ir os argumentos dos outrosC en&uanto no agir comunicati4o um espa8o de dilogoC em &ue se pensa em conjunto sobre &uais de4em ser os mel ores objeti4os a serem buscados por um grupo social@ J entendimento mNtuoC pro4indo do agir comunicati4oC ser um importante facilitador da coordena8o de a8SesC e ser4ir de base para a defesa da democracia no cenrio pol%ticoC com a cr%tica da repressoC censura e de outras medidas &ue no propiciam o dilogo dentro da sociedade@ I\- Cegel, 5riedric) ?3;;0-3<B3A +egel 6"ggM-"F0"7 foi um fil(sofo alemo@ Wm dos criadores do sistema filos(fico c amado idealismo absolutoC influenciou te(ricos com Marx e yant@ +egel nasceu em StuttgartC Aleman a@ Estudou no seminrio de Tubinga com o poeta +olderlin e o fil(sofo Sc elling@ Eoi professor de latim em Xuremberg e ocupou a ctedra na Wni4ersidade de +eidelberg@ Eoi tamb)m professor da Wni4ersidade de +umcors4icj onde lecionou filosofia@ J sistema desen4ol4ido por +egelC o idealismo absolutoC abrangeu 4rias reas do con ecimento como a pol%ticaC a psicologiaC a arteC a filosofia e a religio@ A teoria do fil(sofo baseia-se na ideia de &ue as contradi8Ses e dial)ticas so resol4idas para a cria8o de um modeloC &ue tanto pode refletir-se no esp%rito - sentido de alma e aspira8Ses ideaisC como no Estado pol%tico@ A )poca de +egel ) importante para analisar a sua filosofia@ Ele 4i4ia numa Aleman a di4idida em territ(rios

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independentesC cada &ualC com aparato jur%dico e militar pr(prio@ Tsso Eoi rele4ante para &ue +egel desse ao Estado um papel to importanteC a mais alta realiBa8o do esp%rito absoluto@ Sua obra possui grande influ/ncia no ocidenteC tendo Marx e yant como exemplos e4identes disso@ Seu li4ro YEenomenologia do Esp%rito[ 6"FMe7 foi a sua obra maior@ J li4ro refletia as etapas da consci/ncia &ue apreende o mundo e encontra a si mesmo para c egar finalmente Q totalidade e ao absoluto@ J pensamento egeliano foi crucial para o desen4ol4imento das teorias de yarl MarxC embora este usasse o m)todo dial)tico de +egel em bases materialistas e econmicas@ >:- Fbra A primeira e a mais importante das obras maiores de +egel ) sua Eenomenologia do Esp%rito@ Em 4idaC +egel ainda 4iu publicada a Enciclop)dia das Hi/ncias Eilos(ficasC a Hi/ncia da .(gicaC e os Princ%pios 6Elementos da7 Eilosofia do 'ireito@ Grias outras obras sobre filosofia da ist(riaC religioC est)tica e ist(ria da filosofia foram compiladas a partir de anota8Ses feitas por seus estudantesC tendo sido publicadas postumamente@ -eoria Eil(sofo da totalidadeC do saber absolutoC do fim da ist(riaC da dedu8o de toda a realidade a partir do conceitoC da identidade &ue no concebe espa8o para o contingenteC para a diferen8aD fil(sofo do estado prussianoC &ue ipostasiou o Estado - todas essas so algumas das recep8Ses da filosofia de +egel na contemporaneidade@ dif%cil diBer at) &ue ponto essas &ualifica8Ses so justas para com a filosofia egeliana@ AdemaisC as obras de +egel possuem a fama de serem dif%ceisC de4ido Q amplitude dos temas &ue pretendem abarcar@ 'iB a anedota 6possi4elmente 4erdadeira7 &ueC &uando saiu a tradu8o francesa da Eenomenologia do Esp%ritoC muitos estudiosos alemes foram tentar estudar a Eenomenologia pela tradu8o francesaC para 54er se entendiam mel or5 o rido texto egeliano@6A7 J fato ) &ue sua filosofia ) realmente dif%cilC embora isso no se de4a necessariamente a uma confuso na escrita@ AfinalC +egel era cr%tico das filosofias claras e distintasC uma 4eB &ueC para eleC o negati4o era constituti4o daontologia@ Xeste sentidoC a clareBa no seria ade&uada para conceituar o objeto@ TntroduBiu um sistema para compreender a ist(ria da filosofia e do mundomesmoC c amado geralmente dial)tica! uma progresso na &ual cada mo4imento sucessi4o surge como solu8o das contradi8Ses inerentes ao mo4imento anterior@ *on8al Ma_os examina a e4olu8o da dial)tica da periodiBa8o da ist(ria!1 +egel mudou o seu ideal grego ju4enil eC gradualmenteC 4/ a realiBa8o do princ%pio da reconcilia8o no mais na ]e4olu8o francesaC mas na ]eforma protestante@ A ]e4olu8o ErancesaC precisamente por sua no4idade absolutaC ) tamb)m absolutamente radical! por um ladoC o aumento abrupto da 4iol/ncia &ue feB falta para realiBar a re4olu8oC no pode deixar de ser o &ue )C eC por outro ladoC j consumiu seu oponente@ A re4olu8oC por conseguinteC j no pode 4oltar-se para nada al)m de seu resultado! a liberdade con&uistada com tantas penNrias ) consumida por um brutal ]einado do Terror@ A ist(riaC no obstanteC progride aprendendo com seus erros! somente depois desta experi/nciaC e precisamente por causa delaC pode-se postular a exist/ncia de um Estado constitucional de cidados li4resC &ue consagra tanto o poder organiBador ben)4olo 6supostamente7 do go4erno racional e os ideais re4olucionrios da liberdade e da igualdade@ Segundo Wmberto Pado4ani e .uis HastagnolaC em 5A ist(ria da Eilosofia5! 5A .(gica tradicional afirma &ue o ser ) id/ntico a si mesmo e exclui o seu oposto 6principio da identidade e de contradi8o7D ao passo &ue a l(gica egeliana sustenta &ue a realidade ) essencialmente mudan8aC de4irC passagem de um elemento ao seu oposto@5 'e todo modoC a dial)tica ) uma das muitas partes do sistema egeliano &ue foi objeto de m compreenso ao longo do tempo@ Possi4elmenteC uma das raBSes para isto ) &ueC para +egelC ) preciso abandonar a ideia de &ue a contradi8o produB um objeto 4aBio de conteNdo@ Ju sejaC +egel d dignidade ontol(gica Q contradi8oC bem como ao negati4o@ Por outro ladoC +egel no &ueria com isso diBer &ue absurdos comoC por exemploC pensar &ue um &uadrado redondo fosse poss%4el@ Tal4eB um mel or exemplo da dignidade ontol(gica da contradi8o ) pensarmos nos conceitos aristot)licos de pot/ncia e ato 6um ser &ue ) ao mesmo tempo pot/ncia e ato7 ou ento na concep8o dos objetos como unos e mNltiplos ao mesmo tempo@ Xas explica8Ses contemporVneas do egelianismo - para os estudantes uni4ersitriosC por exemplo - a dial)tica de +egel geralmente aparece fragmentadaC por comodismoC em tr/s momentos c amados! tese 6em nosso exemploC a re4olu8o7C ant%tese 6o terror subse&uente7 e a s%ntese 6o estado constitucional de cidados li4res7@ Xo entantoC +egel no empregou pessoalmente essa classifica8o absolutamenteD ela foi criada anteriormente por Eic te em sua explica8o mais ou menos anloga Q rela8o entre o indi4%duo e o mundo@ Js estudiosos s)rios de +egel no recon ecemC em geralC a 4alidade desta classifica8oC ainda &ue possi4elmente ten a algum 4alor pedag(gico@ +egel utiliBou-se deste sistema para explicar toda a ist(ria da filosofiaC da ci/nciaC da arteC da pol%tica e da religioC mas muitos cr%ticos modernos assinalam &ue +egel geralmente parece analisar superficialmente as realidades da ist(ria a fim de encaix-las em seu modelo dial)tico@ yarl PopperC cr%tico de +egel emA Sociedade Aberta e Seus

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TnimigosC opina &ue o sistema de +egel constitui uma justifica8o 4elada do go4erno de Erederico *uil erme TTT e da ideia de &ue o objeti4o ulterior da ist(ria ) c egar a um Estado semel ante Q PrNssia dos anos "F0M@ Esta 4iso de +egel como apologista do poder estatal e precursor dototalitarismo do s)culo 22 foi criticada minuciosamente por +erbert Marcuse em ]aBo e ]e4olu8o! +egel e o surgimento da teoria social@ Segundo MarcuseC +egel no feB apologia a nen um Estado ou forma de autoridadeC simplesmente por&ue existia! para +egelC o Estado tem &ue ser sempre racional@ b Art ur Sc open auer despreBou +egel por seu istoricismo e tac ou a obra de +egel de pseudofilosofia@ Homo se 4/C a obra egeliana ) fonte de inNmeras contro4)rsiasC masC sem dN4idaC a filosofiaC na maior parte dos casosC no deixa de se referir a +egel - mesmo &uando ) anti- egeliana@ Por outro ladoC 4rias 4ertentes filos(ficas inserem-se no legado egeliano - embora em geral no se autointitulem egelianas - a exemplo do PragmatismoC da Escola de Eranjfurt e do Marxismo@ Pensamento As obras de +egel t/m fama de dif%ceis gra8as Q amplitude dos temas &ue pretendem abarcar@ +egel introduBiu um sistema para entender a ist(ria da filosofia e o pr(prio mundoC c amado amiNde de 5dial)tica5! uma progresso na &ual cada mo4imento sucessi4o surge como solu8o das contradi8Ses inerentes ao mo4imento anterior@ Por exemploC a ]e4olu8o Erancesa constituiC para +egelC pela primeira 4eB na ist(riaC a introdu8o da 4erdadeira liberdade nas sociedades ocidentais@ EntretantoC precisamente por sua no4idade absolutaC ) tamb)m absolutamente radical! por um ladoC o aumento abrupto da 4iol/ncia U &ue feB falta para realiBar a re4olu8o U no pode deixar de ser o &ue )D eC por outro ladoC j consumiu seu oponente@ A re4olu8oC por conseguinteC j no tem mais para onde 4ol4er-se al)m de seu pr(prio resultado! a liberdade con&uistada com tantas penNrias ) consumida por um brutal ]einado de Terror@ A ist(riaC no obstanteC progride aprendendo com seus pr(prios erros! somente depois desta experi/nciaC e precisamente por elaC pode se postular a exist/ncia de um Estado constitucional de cidados li4resC &ue consagra tanto o poder organiBador ben)4olo 6supostamente7 do go4erno racional e os ideais re4olucionrios da liberdade e da igualdade@ 5A liberdade reside no pensamento5@ Xas explica8Ses contemporVneas do egelianismo U para as classes pr)-uni4ersitriasC por exemplo UC a dial)tica de +egel fre&uentemente aparece fragmentadaC por comodidadeC em tr/s momentosC c amados! tese 6em nosso exemploC a re4olu8o7C ant%tese 6o terror subse&uente7 e s%ntese 6o estado constitucional de cidados li4res7@ HontudoC +egel no empregou pessoalmente esta classifica8o em absolutoD na 4erdadeC ela foi criada anteriormenteC por Eic teC em sua explica8o mais ou menos anloga da rela8o entre o indi4%duo e o mundo@ Js estudiosos s)rios de +egel no recon ecemC genericamenteC a 4alideB desta classifica8oC con&uanto pro4a4elmente ten a algum 4alor pedag(gico 64ide! Tr%ade dial)tica7@ J istoricismo cresceu significati4amente durante a filosofia de +egel@ 'a mesma maneira &ue outros expoentes do istoricismoC considera4a &ue o estudo da+ist(ria era o m)todo ade&uado para abordar o estudo da ci/ncia da sociedadeC j &ue re4elaria algumas tend/ncias do desen4ol4imento ist(rico@ Em sua filosofiaC a ist(ria no somente oferece a c a4e para a compreenso da sociedade e das mudan8as sociaisC como tamb)m ) considerada tribunal de justi8a do mundo@ A filosofia de +egel afirma4a &ue tudo o &ue ) realC ) tamb)m racionalD eC por corolrioC tudo o &ue ) racionalC ) real@ J fim da ist(ria eraC para +egelC a parusia do esp%ritoD e o desen4ol4imento ist(rico podia ser e&uiparado ao desen4ol4imento de um organismo 6os componentes t/m fun8Ses definidasC sendo &ue en&uanto trabal amC afetam o restante7@ +egel acredita em uma norma di4inaC fulcrada no princ%pio de &ue em tudo se encontra a 4oli8o de 'eusC a &ual ) conduBir o omem para a liberdadeD por&uanto ) pante%sta@ bustificaC entoC a desgra8a ist(rica! todo o sangue e a dorC a pobreBa e as guerrasC constituem 5o pre8o5 necessrio a ser pago para alcan8ar a liberdade da umanidade@ +egel 4aleu-se deste sistema para explicar toda a ist(ria da filosofiaC da ci/nciaC da arteC da pol%tica e da religioD no entantoC muitos cr%ticos modernos assinalam &ue +egel constantemente parece ignorar as realidades da ist(ria a fim de faB/-las encaixar em seu molde dial)tico@ yarl PopperC cr%tico de +egel em A sociedade aberta e seus inimigosC opina &ue o sistema de +egel constitui uma justifica8o 4agamente dissimulada do go4erno de Erederico *uillermo TTT e da ideia egeliana de &ue o objeti4o ulterior da ist(ria ) c egar a um Estado &ue se aproxima ao da PrNssia do dec/nio de "F0"@ Esta 4iso de +egel como ap(logo do poder estatal e precursor do totalitarismo do s)culo 22 foi criticada minuciosamente por +erbert Marcuse em ]aBo e re4olu8o! +egel e o surgimento da teoria socialC arguindo &ue +egel no foi ap(logo nem do Estado nem da forma de autoridadeC simplesmente por&ue estes existiramD para +egelC o Estado de4e ser sempre racional@ Art ur Sc open auer despreBou +egel por seu istoricismo e tac ou sua obra de pseudofilosofia@ A filosofia da ist(ria de +egel est tamb)m marcada pelos conceitos da 5astNcia da raBo5 e do 5escrnio da ist(ria5@ A ist(ria conduB os omens &ue creem se conduBir de per siC como indi4%duos e como sociedadesC castigando

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suas pretensSesC de modo &ue a ist(ria-mundoC ao faBer tro8a delesC produB resultados exatamente contrrios e paradoxais aos pretendidos por seus autoresC a despeito deC nos per%odos finaisC a ist(ria se reordenar eC em um cac o fantsticoC retroceder sobre si mesma eC com sua goBa8o sarcstica e paradoxal con4ertida em mecanismo de criptografiaC cria tamb)m ela mesmaC sem &uererC realidades e s%mbolos ocultos ao mundo e acess%4eis to-somente aos cognoscentesC id estC Q&ueles &ue &uerem con ecer@ Princpio %undamental Tudo ) intelig%4el para o ser &ueC id/ntico no seu fundo com o Esp%rito ou a Tdeia infinitaC se manifesta no uni4erso concreto gra8as ao mo4imento dial)ctico! teseC ant%teseC s%ntese@ A intui8o fundamental de +egelC fiel ao pante%smo idealistaC ) &ueC no uni4ersoC todas as ri&ueBas de fen(menos e de indi4%duos concretosC com a umanidade e todos os acontecimentos da sua ist(riaC so apenas as manifesta8Ses necessriasC intelig%4eis a prioriC duma realidade Nnica! o Esp%rito infinito &ueC sendo de ordem idealC no pode conter elemento algum irracional ou inexplic4elC de direito! 5Todo o realC diB eleC ) racional5@ A sua filosofia no foi seno um esfor8o para esclarecer at) nos seus m%nimos pormenores esta 4ista central@ Para issoC +egel escol eu judiciosamente como ponto de partida o SerC a no8o mais simples e mais abstractaC luB intelig%4el &ue ilumina todas as outras ideiasD e conforme o postulado pante%sta &uer mostrar &ue a lei fundamental deste serC Nnica realidadeC o le4a necessariamente a manifestar-se nos mNltiplos objectos e fen(menos concretos tais como os 4erificam a nossa experi/ncia e as nossas ci/ncias positi4as@ AlisC no d a esta dedu8o o sentido duma teogonia ou duma emana8o realC como se pretendesse &ue 5o mais sai do menos5 e &ue 5o abstracto engendra o concreto5! &uer simplesmente libertar a lei ideal &ue torna intelig%4el o uni4erso concreto desen4ol4ido sob o nosso ol arC mostrando como cada um dos seus pormenores decorre ine4ita4elmente da Nnica realidade subjacente Qs mNltiplas apar/ncias! o Esp%rito ou Tdeia &ue ) o ser absoluto 6h7@ As no8Ses muito gerais &ue constituem as primeiras fases da dedu8o t/m pois a sua origem nos factos mais ricos e mais reaisC como a ideia abstracta ) tirada do concretoD e ) preciso distinguir duas s)riesD uma idealC descrita em filosofiaC a outraC realC 4erificada nas ci/ncias positi4as@ XotemosC contudoC &ue o idealismo torna precria e pouco intelig%4el esta distin8oD por&ue afirma a coincid/ncia entre a ideia e a realidade@ 5Tudo o &ue ) racional ) real5C diB ainda +egel@ MasC a seu parecerC basta para isso &ue a correspond/ncia perfeita entre o sistema a priori e a experi/ncia se 4erifi&ue no termo da dedu8oC sem exigirC em todas as fasesC um paralelismo total entre as ideias e os factos@ 6$7 Jra a lei cujo desen4ol4imento necessrio engendra todo o uni4erso ) a da dial)cticaC segundo a &ual toda ideia abstractaC a come8ar pela de serC considerada no seu estado de abstrac8oC afirma necessariamente a sua nega8oC a sua ant%teseC de modo &ue esta contradi8o exige para se resol4er a afirma8o de uma s%ntese mais compreensi4a &ue constitui uma no4a ideiaC ricaC ao mesmo tempoC do conteNdo das duas outras@ Esta marc a para dianteC segundo +egelC no ) arbitrriaD est inserida na pr(pria ess/ncia da no8o abstracta bem analisadaD e en&uanto a ideia sint)tica assim obtida guardar um lado abstractoC manifesta Q reflexo uma no4a identidade com o seu contrrioC uma no4a exig/ncia de progressoC at) &ue enfim a Nltima s%ntese exprime o facto de experi/ncia concretoC Nnico a existir realmente@ Trata-se poisC para o fil(sofoC de abranger num s( ol ar o imenso desen4ol4imento das realidades concretas &ue formam o uni4ersoC de remontar da%C por mil camin os di4ersos mas con4ergentesC atra4)s das fases cada 4eB mais abstractas at) a origem comum do ser ou do Esp%rito absolutoD eC terminada esta anlise preliminarC o sistema consiste em tomarmos posse do desen4ol4imento a priori destas cascatas de no8Ses caindo umas das outras por trilogiasC com uma necessidade l(gica to rigorosa como a dedu8o dos modos em SpinoBismo@ +egel te4e a audcia de tentar esta s%nteseC depois de se ter abundantemente documentado sobre o estado de todas as ci/ncias positi4as do seu tempo cujo conteNdo experimental de4ia ser incorporado no seu sistemaD e concebeu este num sentido e4olucionistaC gra8as ao m)todo dial)ctico@ Esta 5dial)ctica5 bem compreendida no parece serC como se disseC a nega8o do princ%pio de contradi8oD )C pelo contrrioC esfor8o para escapar Q contradi8o passando Q no8o sint)tica &ue reconcilia a tese com a ant%teseD masC nestas fases preliminaresC +egel ) de opinio &ue o nosso esp%rito pensa 4erdadeiramente a contradi8oD e tal ) bem o casoC efecti4amente de toda ideia abstractaC se a interpretarmos segundo o idealismo absoluto@ Para o mostrarC tomemos o exemplo da primeira trilogia da &ual todas as outras so apenas uma aplica8oD a do serC a do no-ser e a do de4ir@ J ser puramente abstractoC &ue no ) seno serC sem &ual&uer precisoC nem &ualidade nem rela8oC no ) mais &ue a forma 4aBia da afirma8o@ 5a&uilo por &ue5 tudo o &ue ) real ) realD mas em si mesmo nada ) pois &ue se identifica ao mesmo tempo com realidades &ue se excluem! o c%rculo ) ser e o &uadrado tamb)mD o branco e o negro so serD a r4ore 4i4a ) ser e a pedra inerte tamb)mD e o ser ) o &ue constituiC ao mesmo tempoC a realidade de cada um deles@ Homo a mat)ria-prima no ) acto algumC mas sim pot/ncia puraC por&ue pode tornar-se todas as coisas corporaisC assim o ser no ) ser algumC por&ue pode tornar-se todos os seres@ Pens-lo ) pensarC ao mesmo tempoC o nada absoluto! a pr(pria contradi8o@

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5Em tomismoC escapa-se a esta contradi8o notando &ue a natureBa pensadaC con&uanto ficando a mesma em siC se encontra em dois estados diferentes e opostos! no estado de natureBa concreta no real indi4idualC por exemploC a natureBa animal neste coD - e no estado de natureBa abstracta na ideia uni4ersalC por exemploC no conceito de animalidade@ AssimC a natureBa de serC ficando o &ue ) 6notando &ue a&ui o conteNdo da ideia ) uma natureBa abstracta imperfeitamente &ue se realiBa dum modo anlogo somente nos seus inferioresC e no uni4ocamenteC como a natureBa animal7C esta natureBa pode identificar-se efecti4amente com os modos de ser os mais di4ersos e os mais exclusi4os e isso ao mesmo tempo e sem contradi8oC por&ue de si ela ) indiferente! indiferenteC por exemploC ao infinito e ao finitoC Q 4ida e Q morteD para ser no ) necessrio ter a 4ida nem exclu%-laC mas pode exigir-se 6se se ) r4oreC por exemplo7 ou exclu%-la 6se se ) pedra7@ J estado ideal ou abstracto desta natureBa de serC isto )C o &ue l e con4)m como pensada por n(s permite-l e esta indiferen8a &ue no pode ter se a tomamos no seu estado realC no ser actualmente existente5@ Mas estas distin8Ses &ue definem a teoria do realismo moderadoC to conforme ao bom sensoC perdem todo o 4alor em idealismo onde o real e o ideal so a mesma coisa@ Se nesta ip(tese tentamos pensar o ser abstractoC de4emos necessariamente conceb/-lo como id/ntico realmente a objectos &ue se excluemC o &ue ) a pr(pria contradi8o@ HontudoC o nosso pensamento no pode instalar-se na contradi8o! ) psicologicamente imposs%4elD por issoC pensar no serC id/ntico a tudoC ) no pensar em nada! a tese arrasta a ant%tese e o ser muda-se em no-ser@ +egel conclui da&ui &ue o &ue realmente ) ser ) uma s%ntese destas duas contradit(rias@ J &ue j )C sem ser ainda plenamenteC ) o &ue de4)m@ J fundo do uni4erso no )C poisC uma realidade estticaC mas dinVmicaD no ) o serC mas o de4ir &ue 4ai pr ordem na multido formigante dos modos de ser contradit(riosC todos id/nticos ao ser abstracto e &ue 4ai torn-los todos intelig%4eis indicando o seu lugar no inflex%4el desenrolar das 4irtualidades do ser@ a anlise deste desenrolar &ue +egel c ama a 5dedu8o das categorias 6hh7 do ser5D cada uma das tr/s fases da trilogia fundamental ser fonte de numerosas aplica8SesC onde encontraremos todas as ci/ncias umanas interpretadas segundo o idealismo absoluto e distribu%das em um triplo dom%nio! o dal(gicaC &ue ) tamb)m uma ontologiaD o da natureBaD o da moral e da religio@ 6hh7 Aluso Q dedu8o transcendental das categorias de yantD mas este no fiBera este trabal o seno para as ci/ncias positi4asC en&uanto +egel &uer faB/-lo para todo o saber umano! substitui o idealismo absoluto ao idealismo transcendentalC mais moderadoC de yant@ lE@-b@ T onnardC A@ A@ Homp/ndio de +ist(ria de Eilosofiam +eideggerC Martin 6"FFI - "Ige7 um dos pensadores fundamentais do s)culo 22 ao lado de ]ussellC }ittgensteinC AdornoC Popper eEoucault - &uer pela recoloca8o do problema do ser e pela refunda8o da JntologiaC &uer pela importVncia &ue atribui ao con ecimento da tradi8o filos(fica e cultural@ Tnfluenciou muitos outros fil(sofosC dentre os &uaisbean-Paul Sartre@ 5iloso%ia +eidegger considera4a o seu m)todo fenomenol(gico e ermen/utico@ Ambos os conceitos referem a inten8o de dirigir a aten8o 6a circun4iso7 para o traBer Q luB da&uilo &ue na maior parte das 4eBes se oculta na&uilo &ue se mostraC mas &ue ) precisamente o &ue se manifesta nisso &ue se mostra@ AssimC o trabal o ermen/utico 4isa interpretar o &ue se mostra pondo a lume isso &ue se manifesta a% mas &ueC no in%cio e na maioria das 4eBesC no se deixa 4er@ J m)todo 4ai directamente ao fen(menoC procedendo Q sua anliseC pondo a claro o modo como da sua manifesta8o@ +eidegger afirma &ue esta metodologia corresponde a um modelo jantianoC ou coperniciano da coloca8o ou projec8o da perspecti4a@ Xeste sentidoC a sua metodologia opera4a uma inflexo do ponto de 4istaC na medida em &ue o foco de4eria ser des4iado do dasein para o ser@ Esta inflexo focaliBa os modos de ser do enteC correspondendo a uma in4erso da ontologia tradicional@ Al)m da sua rela8o com a fenomenologiaC a influ/ncia de +eidegger foi igualmente importante para oexistencialismo e desconstrucionismo@ $onceitos %undamentais abitual di4idir a produ8o filos(fica de +eidegger em duas partesC uma at) ao final da d)cada de 4inteC outra a partir da%@ Por 4eBes considera-se tamb)m uma terceira anterior Q produ8o de J Honceito de Tempo 6confer/ncia proferida em "I,1C mas publicada apenas em "IF0C em Eranc/s7@ Assim ) comum falar-se do primeiro ou do segundo +eideggerC conforme se faB refer/ncia Qs suas produ8Ses anteriores ou posteriores ao seu li4ro 'a ess/ncia da GerdadeC escrito em "I0MC embora a publica8o seja de "I10@ *ianni Gattimo fala de tr/s momentos da filosofia de +eidegger 64er Tntrodu8o a +eideggerC Tradu8o boo *amaC Tnstituto PiagetC "Med@C "IIe7@@@ A di4iso da filosofia de +eidegger em momentos no ) pac%fica@ + &uem recuse a di4isoC defendendo a continuidade do seu pensamento@

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J ponto de partida do pensamento de +eideggerC principal representante alemo da filosofia existencialC ) o problema do sentido do ser@ +eidegger aborda a &uesto tomando como exemplo o ser umanoC &ue se caracteriBa precisamente por se interrogar a esse respeito@ J omem est especialmente mediado por seu passado! o ser do omem ) um 5ser &ue camin a para a morte5 e sua rela8o com o mundo concretiBa-se a partir dos conceitos de preocupa8oC angNstiaC con ecimento e complexo de culpa@ J omem de4e tentar 5saltar5C fugindo de sua condi8o cotidiana para atingir seu 4erdadeiro 5eu5@ As bases de sua filosofia existencial foram expostas em "I,FC na obra inacabada Ser e TempoC "I,gC publicada em MarburgoC &ue o tornou c)lebre fora dos meios uni4ersitrios@ Jriundo de uma fam%lia umildeC +eidegger pde completar sua forma8o primria gra8as a uma bolsa eclesisticaC &ue l e permitiu tamb)m iniciar estudos de teologia e de filosofia@ Profundamente influenciado pelo estudioso de fenomenologia Edmund +usserlC de &uem foi assistente ap(s a Primeira *uerra Mundial 6at) "I,07C come8ou ento seus estudos no seio da corrente existencialista@ Embora sempre ten a 4i4ido em EriburgoC exceto nos cinco anos em &ue foi professor em Marburgo 6recusou uma proposta para $erlim7C cedo se tornou um dos fil(sofos mais con ecidos e influentesC influ/ncia essa &ue se estendeu mesmo Q moderna teologia de yarl ]a ner ou ]udolf y@ $ultman@ Sua disponibilidade para colaborar com o regime naBistaC ap(s a tomada de poder por +itlerC em "I00C aceitando o lugar de reitor em substitui8o a outro 4etado pelos naBistasC abalou seu prest%gio@ Tamb)m contribuiu para isso o fato de e&uiparar o 5ser4i8o do saber5 na escola superior ao ser4i8o militar e funcional@ Em"I1eC as autoridades francesas de ocupa8o retiraram-l e a doc/nciaC &ue l e foi restitu%da em "I\"@ Jutras importantes obras suas so Tntrodu8o QMetaf%sicaC "I\0C fue Significa PensarZC "Ie1C e Eenomenologia e TeologiaC "IgM@ A obra completa de +eidegger foi editada na Aleman a em gM 4olumes@ Dasein Ainda assimC at) ao final da d)cada de trintaC a leitura da filosofia de +eidegger estrutura-se sobre conceitos como 'asein 6o ser-a% ou o ser-no-mundo7C morteCangNstia ou deciso@ Homo entroncamento central de toda a sua fenomenologia encontra-se o conceito de be|eiligjeit! ser-a-cada-momento ou de-cada-4eB 6]especti4idade7@ Esta no8o ) fundamental para se compreender a de 'aseinC &ue no de4e ser sem mais 4ertida para Ser umanoC omemC nem mesmo para ]ealidade +umana 64erC a este respeitoC A Harta sobre o +umanismo- para mais pormenores sobre a dif%cil tarefa da tradu8o do termo 4eja-se o artigo correspondenteC 'asein7@ J oriBonte de fundo de toda a sua in4estiga8o ) o do sentido de SerC os modos e as maneiras de enuncia8o e expresso de ser@ Xesta medida o importante est em alcan8ar a coloca8o correcta da &uesto pelo sentido de ser@ AssimC ele pSe a claro a des4irtua8o dessa in4estiga8o ao longo da tradi8o &ue sempre se prendeu a uma compreenso nticaC dominada pelo enteC em 4eB de se dedicar ade&uadamente ao estudo do ser@ Esta notifica8o de4e indicar-nos &ue no apenas o ente )C mas &ue o ser tem modos! modos de ser@ E cada ente de4e ser abordado a partir do modo ade&uado de o abordarC o &ue de4e ser esclarecido a partir do modo de ser pr(prio do ente &ue em cada caso est em estudo@ J 'aseinC pela sua especificidadeC inicia &ual&uer interroga8o@ J 'asein ) o ente &ue em cada caso propriamente &uestiona e in4estiga@ tamb)m o 'asein &ue det)m a possibilidade de enunciar o serC pois ) ele &ue tem o poder da proposi8o em geral@ 'a% &ue na &uesto acerca do sentido de ser seja fundamental come8ar por abordar o ser deste ente particular@ E tem &ue ser o pr(prio 'asein a faBer issoC tem &ue ser ele pr(prio a mostr-loC a partir duma anlise fenomenol(gica esclarecida 6 ermen/utica7@ VeoSantismo Algumas obras de +eidegger re4estem-se de inspira8o jantianaC &uer pelo m)todo cr%tico &ue os regeC &uer pelos seus resultadosC &uer pela escol a dos temas@ ]egra geral considera-se &ue as obras anteriores a Ser e Tempo so de teor jantiano@ Esta fase do seu pensamento constitui para alguns estudiosos o primeiro momento da sua filosofiaC marcado pela influ/ncia de yant e pela pujan8a fenomenol(gica@ Apesar das reser4as dos seguidores da sua metodologiaC +eidegger tende a ser aproximado ao mo4imento existencialista@ Esta fase ) a&uela &ue mais facilmente se relaciona com este mo4imento@ A tese de doutoramento sobre A teoria do ju%Bo no psicologismo 6"I"07C a tese de doc/ncia acerca dkA doutrina das categorias e do significado em 'uns Escoto6"I"e7 e o tratado A +ist(ria do Honceito de TempoC tamb)m con ecido como Honceito de Tempo em +istoriografia 6"I"17C so consensualmente aceites como 6neo7jantianas@ Estas obrasC dentro de uma terminologia e temtica pr(prias do XeojantismoC abordam problemas &ue o extra4aBam e j no podem ser resol4idas nas estritas fronteiras jantianas@ A facticidade da exist/nciaC &ue 4iria a faBer parte da terminologia de Ser e TempoC torna impratic4el a posi8o de um sujeito do con ecimento como sujeito puro &ue se supSe na reflexo de tipo transcendental@

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A consci/ncia implica uma temporalidade irredut%4el ao tempo f%sicoC estritamente m)trico ou cronol(gico@ Esta temtica torna-se o cerne da sua li8o inauguralC na Eaculdade de Teologia da Wni4ersidade de MarburgoC A +ist(ria do Honceito de Tempo@ 'scritos de Cusserl Xos escritos de +usserlC na formula8o con ecida at) "I,MC +eidegger podia encontrar j uma no4idade radical relati4amente ao Xeojantismo@ Este pri4ilegia4a a ci/ncia e aspira4a para a Eilosofia uma linguagem igualmente r%gida e estrita@ Para +usserlC o acto de cogni8o resol4ia-se na intui8o eid)tica 6Ansc auung7@ J acto cogniti4o no podia assim ser limitado ao con ecimento cient%ficoC pois trata-se dum encontrar as coisas@ J ir Qs coisas elas mesmas usserliano ficou con ecido para sempre! trata-se dum encontro com as coisas em carne e osso@ Esta concep8o j no entende o fen(meno em oposi8o Q coisa em si ou ao nNmenoC mas como manifesta8o positi4a da pr(pria ess/ncia da coisaC por assim diBer 64eja-se a este respeito +@ *@ *adamerC 'ie p nomenologisc e $e|egung em P ilosop isce ]undsc au "Ie0C pp@ "I-,M7@ Esta posi8o sa%a da matriB neojantiana e dos limites dotranscendentalismo@ 5enomenologia +eidegger encontra na fenomenologiaC na forma &ue tin a Q )pocaC nas obras de +usserl at) ento publicadasC um mundo em pleno desen4ol4imento@ +usserl afirma4a &ue 5a Eenomenologia somos eu e +eidegger5@ A Eenomenologia recebe assim influ/ncia de +eidegger &ue l e inculca alguns dos seus problemas e temas centraisC tais como a .ebens|elt@ A influ/ncia )C portantoC mNtua@ Xesta altura +eidegger recebe tamb)m 4igorosas influ/ncias pro4enientes da segunda edi8o de yierjegaard e de 'ostoie4sjiC ao mesmo tempo &ue 4/ surgir o interesse por +egel e Sc elling por todo o meio acad)mico alemo@ As poesias de ]ilje e de Trajl so outras fontes de inspira8o@ XietBsc eC influ/ncia e preocupa8o maior dos anos &ue 4o de "I0\ a "I10C est aindaC entre "I"M e "I"eC longe do seu pensamento@ A esta altura +eidegger encontra-se principalmente ocupado na interpreta8o de 'ilt e_ e yierjegaard@ dierSegaard Para +eideggerC para os eideggereanos eC de factoC para a maior parte dos existencialistasC yierjegaard ) um pensador &ue enunciou explicitamente o problema da exist/ncia@ HontudoC +eidegger considera &ue a coloca8o do problema no remanesceu existencialmenteC mas &ueC pelo contrrioC permaneceu geralmente a um n%4el existencirio ou ntico@ A forma8o do pensamento &ue le4aria ao Ser e Tempo encontraria ainda contributos de So PauloC de .utero e de Hal4ino@ Xo semestre de Tn4erno do ano escolar de "I"I-"I,MC +eidegger profere um disserta8o em jeito de discurso sobre os Eundamentos da m%stica medie4al eC no ano seguinteC um deTntrodu8o Q fenomenologia da religio@ Xo semestre de 4ero de "I," surge um discurso intitulado S@ Agostin o e o neoplatonismo@ Tsto numa )poca em &ue as suas preocupa8Ses esto centradas na problemtica da temporalidade com o estudo de yierjegaard a fornecer-l e no4os oriBontesC e +eidegger tra8a4a no4os planos te(ricos rasgando com o es&uema da ontologia clssica &ue o pr(prio yierjegaard a4ia deixado intactoC bem como com a estrutura metaf%sica el)nica preser4ada pelo neoplatonismoe adaptada por Aur)lio Agostin o@ F pensamento de Ceidegger e a psicoterapia Em "I1gC +eidegger respondeu pessoalmente a uma carta en4iada pelo psi&uiatra su%8o Medard $oss pedindo esclarecimentos sobre suas ideias filos(ficas@ Tniciaram um processo de troca de correspond/ncia e 4isitas &ue se prolongou por doBe anos e frutificou na iniciati4a de $oss em promo4er a realiBa8o de uma s)rie de encontros com a participa8o aberta para alunos e colegas psi&uiatrasC os Seminrios de 3ollijonC realiBados entre "I\I e "IeI@ Honsiderados fundamentais na concep8o e conceitua8o da 'aseinsanal_seC nestes seminrios discutiram as possibilidades de integra8o da ontologia e dafenomenologia de +eidegger Q teoria e prxis da medicinaC psicologiaC psi&uiatria e psicoterapia@ Js protocolos destes seminrios e as correspond/ncias trocadas por +eidegger e $oss foram publicados na

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Aleman a em "IFg@ +eidegger tamb)m contribuiu e participou da edi8o da obra de $oss 5Existential Eoundations of Medicine and Ps_c olog_5C publicada em "IgIC texto &ue ad4oga uma fundamenta8o existencial para a medicina e para a psicologia@ dierSegaard, /iren ?3<3B - 3<<@A Eoi um fil(sofo e te(logo dinamar&u/s@ yierjegaard critica4a fortemente &uer o egelianismo do seu tempo &uer o &ue ele 4ia como as formalidades 4aBias da Tgreja da 'inamarca@ *rande parte da sua obra 4ersa sobre as &uestSes de como cada pessoa de4e 4i4erC focando sobre a prioridade da realidade umana concreta em rela8o ao pensamento abstractoC dando /nfase Q importVncia da escol a e compromisso pessoal@" A sua obra teol(gica incide sobre a )tica crist e as institui8Ses da Tgreja@, A sua obra na 4ertente psicol(gica explora as emo8Ses e sentimentos dos indi4%duos &uando confrontados com as escol as &ue a 4ida oferece@0 Homo parte do seu m)todo filos(ficoC inspirado por S(crates e pelos dilogos socrticosC a obra inicial de yierjegaard foi escrita sob 4rios pseud(nimos &ue apresentam cada um deles os seus pontos de 4ista distinti4os e &ue interagem uns com os outros em complexos dilogos@1 Ele atribui pseud(nimos para explorar pontos de 4ista particulares em profundidadeC &ue em alguns casos c egam a ocupar 4rios li4rosC e yierjegaardC ou outro pseud(nimoC critica essas posi8Ses@ A tarefa da descoberta do significado das suas obras ) pois deixada ao leitorC por&ue 5a tarefa de4e ser tornada dif%cilC 4isto &ue apenas a dificuldade inspira os nobres de esp%rito5\ Subse&uentementeC os acad)micos t/m interpretado yierjegaard de maneiras 4ariadasC entre outras como existencialistaC neo-ortodoxoC p(s-modernistaC umanista e indi4idualista@ HruBando as fronteiras da filosofiaC teologiaC psicologia e literaturaC tornou-se uma figura de grande influ/ncia para o pensamento contemporVneo@e g F Est sepultado no Hemit)rio Assistens@ EilosoficamenteC feB a ponte entre a filosofia egeliana e a&uilo &ue se tornaria no existencialismo@ yierjegaard rejeitou a filosofia egeliana do seu tempo e a&uilo &ue ele 4iu como o formalismo 4cuo da igreja luterana dinamar&uesa@ Muitas das suas obras lidam com problemas religiosos tais como a natureBa da f)C a institui8o da f) cristC e )tica crist e teologia@ Por causa distoC a obra de yierjegaard )C algumas 4eBesC caracteriBada como existencialismo cristoC em oposi8o ao existencialismo de bean-Paul Sartre ou ao proto-existencialismo de Eriedric XietBsc eC ambos deri4ados de uma forte base ate%stica@ A obra de yierjegaard ) de dif%cil interpreta8oC uma 4eB &ue ele escre4eu a maioria das suas obras sob 4rios pseud(nimosC e muitas 4eBes esses pseudo-autores comentam os trabal os de pseudo-autores anteriores@ yierjegaard ) um dos poucos autores cuja 4ida exerceu profunda influ/ncia no desen4ol4imento da obra@ As in&uieta8Ses e angNstias &ue o acompan aram esto expressas em seus textosC incluindo a rela8o de angNstia e sofrimento &ue ele mante4e com o cristianismo ~ eran8a de um pai extremamente religiosoC &ue culti4a4a de maneira exacerbada os r%gidos princ%pios doprotestantismo dinamar&u/sC religio de Estado@ yierjegaard est associado Q ideia de &ue a religio )C no seu fundamentalC no uma persuaso da 4erdade de uma doutrinaC mas sim a dedica8o a uma posi8o &ue ) inerentemente absurdaC ou &ue d 5ofensa5C o termo usado por yierjegaard@ Para yierjegaardC n(s obtemos a nossa identidade ao acreditar em algo &ue ofenda profundamente a nossa menteC o &ue no ) uma tarefa fcil@ Para existirC ter%amos de acreditar e acreditar em algo &ue seja ominosamente dif%cil de acreditar@ Esta ) a ess/ncia do processo existencialista em yierjegaardC &ue associa a f) com a identidade@ 0arcuse, Cerbert ?3<>< -3>;>A Sua obra ]aBo e ]e4olu8oC escrita em "I1"C foi uma importante contribui8o para a compreenso de +egel e sua influ/ncia sobre Marx@ Wm +egeliano-freudiano-marxistaC Marcuse destacou as formas de represso culturalC bem como o papel da tecnologia e a expanso da produ8o de bens de consumo na manuten8o da estabilidade do capitalismo@ Marcuse obser4ou &ue a prosperidade do p(s-guerra tin a conseguido manter as massas intelectual e espiritualmente em cati4eiro e suas obras posteriores so permeadas com pessimismo@ Embora um cr%tico aberto da ordem estabelecidaC Marcuse no aplaudiu as manifesta8Ses dos estudantes em "IeF@ Entre suas principais obras esto ]aBo e ]e4olu8o 6"I1"7 e Eros e Hi4iliBa8o 6"I\\7@ F contato com o #ovem 0ar& Todos os fil(sofos &ue participaram at) ento da forma8o de Marcuse ti4eram sua importVncia grandemente diminu%das &uando so editadas as obras da ju4entude de yarl Marx em "I0,@ Marcuse foi um dos primeiros a interpretar cr%ticamente os Manuscritos Economico-filos(ficos de Marx e 5pensa4a encontrar neles um fundamento filos(fico da economia pol%tica no sentido de uma teoria da re4olu8o5 6}iggers aus ,MM0!"017@ Para eleC no era mais necessrio recorrer a +eidegger para fundamentar filosoficamente o marxismoC j &ue 4iu no pr(prio Marx a possibilidade desta fundamenta8o@ de Marx &ue 4ir sua cr%tica ao Xacionalismo e aos efeitos &ue o capitalismo burgu/s 4ai ter na 4ida das pessoas@ Tamb)m 4em de Marx a proposta de &ueC com o desen4ol4imento da tecnologia e do capitalismo como um todoC em conjunto com uma a8o prtica-re4olucionria da sociedadeC poderemos alterar as nossas condi8Ses e erguer

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uma no4a organiBa8o socialC &ue possibilite uma 4ida mel or para as pessoasC e onde elas no sejam alienadas@ Marcuse procura esbo8ar camin os &ue nos le4em para al)m da organiBa8o s(cio-econmica atual@ F contato com a 'scola de 5ranS%urt Em "I00C por interm)dio da inter4en8o de .eo .o|ent al e de yurt ]ieBlerC +erbert Marcuse foi admitido no Tnstituto de Pes&uisas Sociais &ue seria mais tarde associado Q Escola de EranjfurtC &ue neste momento esta4a exilado em *enebra@ Ele tentaraC sem sucessoC desde "I0" entrar em uma rela8o mais estreita com o Tnstituto@ Em "I01C junto com T eodor Adorno e Max +orj eimer mant)m suas ati4idades nos Estados Wnidos@ Em "I\M os colaboradores do Tnstituto retornam Q Aleman aC Marcuse decide permanecer nos Estados Wnidos onde pensaC escre4e e ensina at) sua morte em "IgI@ Dilogo com a a obra 5reudiana Podemos perceberC em YEros e Hi4iliBa8o[C um dilogo constante &ue Marcuse ter com a obra Ereudiana@ Wma grande influ/ncia de Ereud ser a busca da felicidade do indi4%duo umanoC &ue 4ir atra4)s da satisfa8o dos desejos indi4iduais da pessoa@ As pessoas oje seriam infeliBes por&ue a sociedade blo&ueia a realiBa8o de seus desejosC e de4emos tentar re4erter essa situa8o@ Ser utiliBado muito da teoria da psicanliseC tamb)mC para explicar o comportamento das pessoas na sociedade atualD por exemploC como atuam suas pulsSes e como procuram realiBar ou reprimir os seus desejos@ 0 'e acordo com o prefcio de 5Eros e Hi4iliBa8o5C essa sua obra tin a um objeti4o otimista! de &ue as mudan8as decorridas nos Nltimos tempos de nossa sociedade industrial-tecnol(gica nos abilitariam a in4erter o sentido do progresso@ Ao in4)s de se basear em uma sociedade de produ8o e consumo desenfreadosC poder-se-ia usar a ri&ueBa e o con ecimento da sociedade de forma a satisfaBerC na medida do poss%4elC as pulsSes 4itais umanasC al)m de impedir os efeitos noci4os de nossas 4ontades destruti4as@ J omem poderia ento trabal ar menos e se dedicar mais a uma 4ida de satisfa8o de seus desejos e pulsSesC 4i4endo de maneira muito mais plena@ Xo entantoC +erbert recon ece &ue subestimou a capacidade do sistema s(cio-pol%tico atual em desen4ol4er formas de controle social cada 4eB mais eficaBes@ Entre essas formas de controleC temos uma produ8o de bens sup)rfluos cada 4eB maiorC para redirecionar as necessidades de praBer e satisfa8o da popula8o@ /uas id(ias Marcuse se preocupa4a com o desen4ol4imento descontrolado da tecnologiaC o racionalismo dominante nas sociedades modernasC os mo4imentos repressi4os das liberdades indi4iduaisC o ani&uilamento da ]aBo @ Para os membros do grupo de EranjfurtC o proletariado se perdeu ao permitir o surgimento de sistemas totalitrio como o naBismo e o stalinismo por um ladoC e a 5indNstria cultural5 dos pa%ses capitalistas pelo outro lado@ fuem substitui os proletriosZ A&ueles cuja ascenso a sociedade moderna de modo algum permiteC os miser4eis &ue o bem-estar geral no conseguiu incorporarC as minorias raciaisC os outsiders@" Marcuse retoma de +egel duas no8Ses capitaisC a id)ia de 5]aBo5 e a id)ia de 5Xegati4idade5@ A ]aBo ) a faculdade umana &ue se manifesta no uso completo feito pelo omem de suas possibilidades@ Xo se pode compreender a 5possibilidade5 longe do conceito de 5necessidade5@ J &ue necessitamosZ A necessidade nos dirige a certos objetos cuja falta sentimos@ A possibilidade mede o raio de nosso alcance face a tais objetos@ Se &uero um apartamento mas no ten o din eiro para compr-loC o objeto de min a necessidade ) o apartamentoC e a medida de min a possibilidade ) o din eiro &ue me falta@ muito fcil compreender como a falta de din eiro representa um blo&ueio falsoC fict%cioC satisfa8o de meu desejo@ Xa realidade posso ter o apartamentoC mas certas con4en8Ses sociaisC &ue respeito de modo mais ou menos acr%ticoC me impedem de possu%-lo@ Ao mesmo tempoC se me interrogo a respeito da min a necessidade face ao apartamentoC essa tamb)m se dissol4e@ J apartamento ) um s%mbolo de status socialC ou resultado de certas con4en8Ses 4isando ao gosto &ue seriamC em outras condi8SesC muito discut%4eisC e &ue nem sempre me possibilitam morar satisfatoriamente@ A min a necessidade se re4elaC portantoC como uma falsa necessidadeC assim como o blo&ueio pela falta de din eiro das min as possibilidades era um blo&ueio falso@ Jnde se encontramC entoC min as necessidades e min as possibilidadesZ Homo compreenderemos o &ue e ]aBoZ Marcuse muito se preocupa com este problema ao longo de toda a sua obraC sempre pol/mica@ Xo li4ro Tdeologia da Sociedade TndustrialC Marcuse repete a cr%tica ao racionalismo da sociedade modernaC e tenta ao mesmo tempo esbo8ar o camin o &ue poder nos afastar dele@ J camin o serC por um aspectoC a contesta8o da sociedade pelos marginais &ue a sociedade despreBou ou no conseguiu beneficiar@ Ser por outro aspecto o desen4ol4imento extremo da tecnologiaC &ue de4er terC segundo Marx e MarcuseC efeitos re4olucionrios@ fuais so estes efeitosZ J problema da sociedade moderna ) a in4aso da mentalidade mercantilista e &uantificadora a todos os

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dom%nios do pensamento@ Essa mentalidade se representa economicamente pelo 4alor de trocaC ligado de modo %ntimo aos processos de aliena8o do omem@ EC segundo MarxC com o desen4ol4imento extremo da tecnologia 5a forma de produ8o assente no 4alor de troca sucumbir5@ A sociedade modernaC sentindoC &ue sua base a tecnologia - cont)m seu rompimentoC age repressi4amente para e4itar este a4an8o extremo@ Marcuse tin a esperan8a de &ue no@

0ar&, darl ?3<3< - 3<<BA As teorias de Marx sobre a sociedadeC a economia e a pol%tica - con ecidas coleti4amente como marxismo afirmam &ue as sociedades umanas progridem atra4)s da luta de classes! um conflito entre a classe burguesa &ue controla a produ8o e um proletariado &ue fornece a mo de obra para a produ8o@ Ele c amou o capitalismo de 5a ditadura da burguesia5C acreditando &ue seja executada pelas classes ricas para seu pr(prio benef%cioC Marx pre4iu &ueC assim como os sistemas socioeconmicos anterioresC o capitalismo produBiria tensSes internas &ue conduBiriam Q sua auto-destrui8o e substitui8o por um no4o sistema! o socialismo@ Ele argumentou &ue uma sociedade socialista seria go4ernada pela classe trabal adora a &ual ele c amou de 5ditadura do proletariado5C o 5estado dos trabal adores5 ou 5democracia dos trabal adores5@I "MMarx acredita4a &ue o socialismo 4iria a dar origem a uma aptridaC uma sociedade sem classes c amada de comunismo@ bunto com a cren8a na ine4itabilidade do socialismo e do comunismoC Marx lutou ati4amente para a implementa8o do primeiroC argumentando &ue os te(ricos sociais e pessoas economicamente carentes de4em realiBar uma a8o re4olucionria organiBada para derrubar o capitalismo e traBer a mudan8a s(cioeconmica@ Pensamento 'urante a 4ida de MarxC suas ideias receberam pouca aten8o de outros estudiosos@ Tal4eB o maior interesse ten a se 4erificado na ]NssiaC ondeC em "Fg,C foi publicada a primeira tradu8o do Tomo T dkJ Hapital@ Xa Aleman aC a teoria de Marx foi ignorada durante bastante tempoC at) &ue em "FgI um alemo estudioso da Economia Pol%ticaC Adolp }agnerC comentou o trabal o de Marx ao longo de uma obra intitulada Allgemeine oder t eoretisc e Goljs|irt sc aftsle re@ A partir de entoC os escritos de Marx come8aram a atrair cada 4eB mais aten8o@0, Xos primeiros anos ap(s a morte de MarxC sua teoria obte4e crescente influ/ncia intelectual e pol%tica sobre os mo4imentos operrios 6ao final do s)culo 2T2C o principal locus de debate da teoria era o Partido Social-'emocrata alemo7 eC em menor propor8oC sobre os c%rculos acad/micos ligados Qs ci/ncias umanas U notadamente naWni4ersidade de Giena e na Wni4ersidade de ]omaC primeiras institui8Ses acad/micas a oferecerem cursos 4oltados para o estudo de Marx@0, Marx foi erdeiro da filosofia alemC considerado ao lado de yantC XietBsc e e +egel um de seus grandes representantes@ Eoi um dos maiores 6para muitosC o maior7 pensadores de todos os temposC tendo uma produ8o te(rica com a extenso e densidade de um Arist(telesC de &uem era um admirador@ Marx criticou feroBmente o sistema filos(ficoidealista de +egel@ En&uanto &ueC para +egelC da realidade se faB filosofiaC para Marx a filosofia precisa incidir sobre arealidade@ Para transformar o mundo ) necessrio 4incular o pensamento Q prtica re4olucionriaC unio conceitualiBada como prxis! unio entre teoria e prtica@ A teoria marxista )C substancialmenteC uma cr%tica radical das sociedades capitalistas@ Mas ) uma cr%tica &ue no se limita a teoria em si@ MarxC alisC se posiciona contra &ual&uer separa8o drstica entre teoria e prticaC entre pensamento e realidadeC por&ue essas dimensSes so abstra8Ses mentais 6categorias anal%ticas7 &ueC no plano concretoC realC integram uma mesma totalidade complexa@00 J marxismo constitui-se como a concep8o materialista da +ist(riaC longe de &ual&uer tipo de determinismoC mas compreendendo a predominVncia da materialidade sobre a ideiaC sendo esta poss%4el somente com o desen4ol4imento da&uelaC e a compreenso das coisas em seu mo4imentoC em sua inter-determina8oC &ue ) a dial)tica@ PortantoC no ) poss%4el entender os conceitos marxianos como for8as produti4asC capitalC entre outrosC sem le4ar em conta o processo ist(ricoC pois no so conceitos abstratos e sim uma abstra8o do realC tendo como pressuposto &ue o real ) mo4imento@01 yarl Marx compreende o trabal o como ati4idade fundante da umanidade@ E o trabal oC sendo a centralidade da ati4idade umanaC se desen4ol4e socialmenteC sendo o omem um ser social@ Sendo os omens seres sociaisC a +ist(riaC isto )C suas rela8Ses de produ8o e suas rela8Ses sociais fundam todo processo de forma8o da umanidade@ Esta compreenso e concep8o do omem ) radicalmente re4olucionria em todos os sentidosC pois ) a partir dela &ue Marx ir identificar a aliena8o do trabal o como a aliena8o fundante das demais@ E com esta base filos(fica ) &ue Marx compreende todas as demais ci/nciasC tendo sua compreenso do real influenciado cada dia mais a ci/ncia por sua consist/ncia@ "n%luncia da 5iloso%ia "dealista +egel foi professor da Wni4ersidade de benaC a mesma institui8o onde Marx cursou o doutorado@ EC em $erlimC Marx te4e contato prolongado com as ideias dos bo4ens +egelianos 6tamb)m referidos como +egelianos de es&uerda7@ Js dois principais aspectos do sistema de +egel &ue influenciaram Marx foram suafilosofia da ist(ria e sua

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concep8o dial)tica@ Para +egelC nada no mundo ) estticoC tudo est em constante processo 64ir-a-ser7D tudo ) ist(ricoC portanto@ J sujeito desse mundo em mo4imento ) o Esp%rito do Mundo 6ou SuperalmaD ou Honsci/ncia Absoluta7C &ue representa a consci/ncia umana geralC comum a todos indi4%duos e manifesta na ideia de 'eus@ A istoricidade ) concebida en&uanto ist(ria do progresso da consci/ncia da liberdade@ As formas concretas de organiBa8o social correspondem a imperati4os ditados pela consci/ncia umanaC ou sejaC a realidade ) determinada pelas ideias dos omensC &ue concebem no4as ideias de como de4e ser a 4ida social em fun8o do conflito entre as ideias de liberdade e as ideias de coer8o ligadas a condi8o natural 65sel4agem57 do omem@ J omem se liberta progressi4amente de sua condi8o de exist/ncia natural atra4)s de um processo de 5espiritualiBa8o5 U reflexo filos(fica 6ao n%4el do pensamentoC portanto7 &ue conduB o omem a perceber &uem ) o real sujeito da ist(ria@0g 0F Marx considerou-se um egeliano de es&uerda durante certo tempoC mas rompeu com o grupo e efetuou uma re4iso bastante cr%tica dos conceitos de +egel ap(s tomar contato com as concep8Ses de Eeuerbac @ Mante4e o entendimento da ist(ria en&uanto progresso dial)tica 6ou sejaC o mundo est em processo gra8as ao c o&ue permanente entre os opostosD no ) esttico7C mas eliminou o Esp%rito do Mundo en&uanto sujeito ou ess/nciaC por&ue passou a compreender &ue a origem da realidade social no reside nas ideiasC na consci/ncia &ue os omens t/m delaC mas sim na a8o concreta 6materialC portanto7 dos omensC portanto no trabal o umano@ A exist/ncia material precede &ual&uer pensamentoD inexiste possibilidade de pensamento sem exist/ncia concreta@ Marx in4erteC entoC a dial)tica egelianaC por&ue coloca a materialidade U e no as ideias U na g/nese do mo4imento ist(rico &ue constitui o mundo@ ElaboraC assimC a dial)tica materialista 6conceito no desen4ol4ido por MarxC &ue tamb)m costuma ser referida por materialismo dial)tico7@ "n%luncia do socialismo ut pico Por socialismo ut(pico costuma4a-se designarC Q )poca de MarxC um conjunto de doutrinas di4ersas 6e at) antagnicas entre si7 &ue tin am em comumC entretantoC duas caracter%sticas bsicas! todas entendiam &ue a base determinante do comportamento umano residia na esfera moralideol(gica e &ue o desen4ol4imento das ci4iliBa8Ses ocidentais esta4a a permitir uma no4a era onde iria imperar a armonia social@ Marx criticou sagaBmente as ideias dos socialistas ut(picos 6principalmente dos francesesC com os &uais mais polemiBou7C acusando-os de muito romantismo ing/nuo e pouca 6ou nen uma7 dedica8o ao estudo rigoroso da conjuntura socialC pois os socialistas ut(picos muito diBiam sobre como de4eria ser a sociedade armnica idealC mas nada indica4am sobre como seria poss%4el alcan8-la plenamente@ Por outro ladoC pode-se diBer &ueC de certa formaC Marx adotou U expl%cita ou implicitamente U algumas no8Ses contidas nas ideias de alguns dos socialistas ut(picos 6comoC por exemploC a no8o de &ue o aumento da capacidade de produ8o decorrente da re4olu8o industrial permite condi8Ses materiais mais confort4eis Q 4ida umanaC ou ainda a no8o de &ue as cren8as ideol(gicas do sujeito1, l e determinam o comportamento7@ "n%luncia da economia poltica clssica Marx empreendeu um minucioso estudo de grande parte da teoria econmica ocidentalC desde escritos da *r)cia antiga at) obras &ue l e eram contemporVneas@ As contribui8Ses &ue julgou mais fecundas foram as elaboradas por dois economistas pol%ticos britVnicosC Adam Smit e 'a4id ]icardo 6tendo predile8o especial por ]icardoC a &uem referia como 5o maior dos economistas clssicos57@ Xa obra deste NltimoC Marx encontrou conceitos U ento bastante utiliBados no debate britVnico U &ueC ap(s fecunda re4iso e re-elabora8oC adotou em definiti4o 6tais como os de 4alorC di4iso social do trabal oC acumula8o primiti4a e mais-4aliaC por exemplo7@ A a4alia8o do grau de influ/ncia da obra de ]icardo sobre Marx ) bastante desigual@ Estudiosos pertencentes Q tradi8o neo-ricardiana tendem a considerar &ue existem poucas diferen8as cruciais entre o pensamento econmico de um e outroD j estudiosos ligados Q tradi8o marxista tendem a delimitar diferen8as fundamentais entre eles@ $rtica da religi+o Para Marx a cr%tica da religio ) o pressuposto de toda cr%tica socialC pois cr/ &ue as concep8Ses religiosas tendem a desresponsabiliBar os omens pelas conse&u/ncias de seus atos@0g Marx tornou-se recon ecido como cr%tico sagaB da religio de4ido a senten8a &ue profere em um escrito intitulado Hr%tica da filosofia do direito de +egel! YA religio ) o suspiro da criatura oprimidaC o cora8o de um mundo sem cora8oC assim como ) o esp%rito de uma situa8o carente de esp%rito@ o (pio do po4o@[1\ Em 4erdadeC Marx se ocupou muito pouco em criticar sistematicamente a ati4idade religiosa@ Xesse &uesito ele basicamente seguiu as opiniSes de .ud|ig Eeuerbac C para &uem a religio no expressa a 4ontade de nen um 'eus ou outro ser metaf%sico! ) criada pela fabula8o dos omens@ ,evolu*+o

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Em geralC Marx considera4a &ue toda re4olu8o ) necessariamente 4iolentaC ainda &ue isso dependaC em maior ou menor grauC da constri8o ou abertura doEstado@ A necessidade de 4iol/ncia se justifica por&ue o Estado tenderia sempre a empregar a coer8o para sal4aguardar a manuten8o da ordem sobre a &ual repousa seu poder pol%ticoC logoC a insurrei8o no tem outra possibilidade de se realiBar seno atuando tamb)m 4iolentamente@ 'iferente do apregoado pelos pensadores contratualistasC para Marx o poder pol%tico do Estado no emana de algum consenso geralC ) antes o poder particular de uma classe particular &ue se afirma em detrimento das demais@1e Tmportante notar &ue Marx no entende re4olu8o en&uanto algo como reconstruir a sociedade a partir de um Bero absoluto@ Xa Hr%tica ao Programa de *ot aC por exemploC indica claramente &ue a instaura8o de um no4o regime s( ) poss%4el mediada pelas institui8Ses do regime anterior@ J no4o ) sempre gestado tendo o 4el o por ponto de partida@1e A re4olu8o proletriaC &ue instauraria um no4o regime sem classesC s( obteria sucesso pleno ap(s a concluso de um per%odo de transi8o &ue Marx denominou socialismo@ $rtica ao Anarquismo Hriticou o anar&uismo por sua 4iso tida como ing/nua do fim do Estado onde se objeti4a acabar com o Estado 5por decreto5C ao in4)s de acabar com as condi8Ses sociais &ue faBem do Estado uma necessidade e realidade@ Xa obra Mis)ria da Eilosofia elabora suas cr%ticas ao pensamento do anar&uista Proud on@ AindaC criticou oblan&uismo com sua 4iso elitista de partidoC por ter uma tend/ncia autoritria e superada@ Posicionou-se a fa4or do liberalismoC no como solu8o para o proletariadoC mas como premissa para matura8o das for8as produti4as 6produti4idade do trabal o7 das condi8Ses positi4as e negati4as da emancipa8o proletriaC como a da omogeneiBa8o da condi8o proletria internacional gerado pela 5globaliBa8o5 do capital@ Sua 4iso pol%tica era profundamente marcada pelas condi8Ses &ue o desen4ol4imento econmico ofereceria para a emancipa8oproletriaC tanto em sentido negati4o 6desemprego7C como em sentido positi4o 6em &ue o pr(prio capital centraliBaria a economiaC exemplo! multinacionais7@ A pr&is Xa l(gica da concep8o materialista da +ist(ria no ) a realidade &ue mo4e a si mesmaC mas como4e os atoresC trata-se sempre de um 5drama ist(rico5 6termo &ue Marx usa em J "F $rumrio de .u%s $onaparte7 e no de um 5determinismo ist(rico5 &ue cairia num materialismo mecVnico 6positi4ismo7C oposto ao materialismo dial)ticode Marx@ J materialismo dial)ticoC ist(ricoC poderia tamb)m ser definido como uma 5dial)tica realidade-idealidade e4oluti4a5@ Ju sejaC as rela8Ses entre a realidade e as ideias se fundem na prxisC e a prxis ) o grande fundamento do pensamento de Marx@ Pois sendo a ist(ria uma produ8o umanaC e sendo as ideias produto das circunstVncias em &ue tais ideais brotaramC faBer ist(ria racionalmente ) a grande meta@ E o pr(prio faBer da ist(ria &ue criar suas condi8Ses objeti4as e subjeti4as adjacentesC j &ue a objeti4idade ist(rica ) produto da umanidade 6dos omens associadosC luta pol%ticaC etc7@ E assimC Marx finaliBa as Teses sobre Eeuerbac C no se trata de interpretar diferentemente o mundoC mas de transform-lo@ Pois a pr(pria interpreta8o est condicionada ao mundo postoC s( a a8o re4olucionria produB a transcend/ncia do mundo 4igente@ J Hapital A grande obra de Marx ) J HapitalC na &ual trata de faBer uma extensa anlise da sociedade capitalista@ predominantemente um li4ro de Economia Pol%ticaC mas no s(@ Xesta obra monumentalC Marx discorre desde a economiaC at) a sociedadeC culturaC pol%tica e filosofia@ uma obra anal%ticaC sint)ticaC cr%ticaC descriti4aC cient%ficaC filos(ficaC etc@ Wma obra de dif%cil leituraC ainda &ue suas categorias no ten a a ambiguidade especulati4a pr(pria da obra de +egelC no entantoC uma linguagem pouco atraente e nem um pouco fcil@ 'entro da estrutura do pensamento de MarxC s( uma obra como J Hapital ) o principal con ecimentoC tanto para a umanidade em geralC &uanto para o proletariado em particularC j &ue atra4)s de uma anlise radical da realidade &ue est submetidoC s( assim poder se des4iar da ideologia dominante 65a ideologia dominante5 ) sempre da 5classe dominante57C como poder obter uma base concreta para sua luta pol%tica@ Sobre o carter da abordagem econmica das forma8Ses societrias umanasC afirmou Alp onse 'e }ael ens! 5J marxismo ) um esfor8o para lerC por trs da pseudo-imediaticidade do mundo econmico reificado as rela8Ses inter- umanas &ue o edificaram e se dissumularam por trs de sua obra@5\" Habe lembrar &ue J Hapital ) uma obra incompletaC tendo sido publicado apenas o primeiro 4olume com Marx 4i4o@ Js demais 4olumes foram organiBados por Engels e publicados posteriormente@ Muitos consideram essa obra o marco do pensamento socialista marxista@ Xesta obra existem muitos conceitos econmicos complexosC como mais 4aliaC capital constante e capital 4ari4elC uma anlise sobre o salrioD sobre a acumula8o primiti4aC resumindoC sobre todos os aspectos do modo de produ8o capitalistaC incluindo uma cr%tica sobre a teoria do 4alor-trabal o de Adam Smit e de outros assuntos dos economistas clssicos@ -eorias da mais valia Mais-4alia ) o termo famosamente empregado por yarl Marx Q diferen8a entre o 4alor final da mercadoria produBida e a soma do 4alor dos meios de produ8o e do 4alor do trabal oC &ue seria a base do lucro no sistema

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capitalista@ J conceito de Mais-4alia foi empregado por yarl Marx para explicar a obten8o dos lucros no sistema capitalista@ Para Marx o trabal o gera a ri&ueBaC portantoC a mais-4alia seria o 4alor extra da mercadoriaC a diferen8a entre o &ue o empregado produB e o &ue ele recebe@ Js operrios em determinada produ8o produBem bens 6ex! "MM carros num m/s7C se di4idirmos o 4alor dos carros pelo trabal o realiBado dos operrios teremos o 4alor do trabal o de cada operrio@ Entretanto os carros so 4endidos por um pre8o maiorC esta diferen8a ) o lucro do proprietrio da fbricaC a esta diferen8a Marx c ama de 4alor excedente ou maiorC ou mais-4alia@ yarl Marx c amou a aten8o para o fato de &ue os capitalistasC uma 4eB pago o salrio de mercado pelo uso da for8a de trabal oC podem lan8ar mo de duas estrat)gias para ampliar sua taxa de lucro! estender a dura8o da jornada de trabal o mantendo o salrio constante - o &ue ele c ama de mais-4alia absolutaD ou ampliar a produti4idade f%sica do trabal o pela 4ia da mecaniBa8o - o &ue ele c ama de mais-4alia relati4a@ Em faBendo esta distin8oC Marx rompe com a ideia ricardiana do lucro como 5res%duo5 e percebe a possibilidade de os capitalistas ampliarem autonomamente suas taxas de lucro sem dependerem dos custos de simples reprodu8o f%sica da mo-de-obra@ Produ8o de mais-4alia relati4a ) um modo de incrementar a produ8o do excedente a ser apropriado pelo capitalista@ b a mais4alia absoluta consiste na intensifica8o do ritmo de trabal oC atra4)s de uma s)rie de controles impostos aos operriosC &ue incluem da mais se4era 4igilVncia a todos os seus atos na unidade produti4a at) a cronometragem e determina8o dos mo4imentos necessrios Q realiBa8o das suas tarefas@ J capitalista obriga o trabal ador a trabal ar a um ritmo tal &ueC sem alterar a dura8o da jornadaC produBem mais mercadorias e mais 4alor &ue sem esses controles@ A Tdeologia Alem Xa obra A Tdeologia AlemC Marx apresenta cuidadosamente os pressupostos de seu no4o pensamento@ XoManifesto Homunista apresenta sua tese pol%tica bsica@ Xa fuesto budaica apresenta sua cr%tica religiosaC &ue diB &ue no se de4e apresentar &uestSes umanas como teol(gicasC mas as teol(gicas como &uestSes umanas@ E &ue afirmar ou negar a exist/ncia de 'eusC so ambas teologia@ J ponto de 4ista de4e ser sempre o de 4er as religiSes como reflexSes umanas fantasiosas de si mesmoC mas &ue representa a condi8o umana real a &ue est submetido@ Xa Hr%tica ao Programa de *ot aC Marx faB a mais extensa e sistemtica apresenta8o do &ue seria uma sociedade socialistaC ainda &ue sempre tente des4iar desse tipo de 5futurologia5C por no ser rigorosamente cient%fica@ Em A *uerra Hi4il na Eran8aC Marx supera todas as suas tend/ncias jacobinasde antes e defende claramente &ue s( com o fim do Estado o proletariado oferece a si mesmo as condi8Ses de manter o pr(prio poder rec)m con&uistadoC e o fim do Estado ) literalmente o 5po4o em armas5C ou sejaC o fim do 5monop(lio da 4iol/ncia5 &ue o Estado representa@ Em J "F $rumrio de .u%s $onaparteC j est uma profunda anlise sobre o terror da 5burocracia5D a &uesto do campesinato como aliado da classe operria na re4olu8o iminenteC o papel dos partidos pol%ticos na 4ida social e uma caracteriBa8o profunda da ess/ncia do bonapartismo so outros aspectos marcantes desta obra@ 0ani%esto $omunista J Manifesto Homunista foi escrito no meio do grande processo de lutas urbanas das ]e4olu8Ses de "F1FC c amadas tamb)m de Prima4era dos Po4osC um processo re4olucionrio de &uase um ano &ue atingiu os principais pa%ses Europeus@ 'uas de suas maiores rei4indica8Ses foram reformas sociaisC onde se con&uista a diminui8o da jornada diria de trabal o de ", para deB oras e o 4oto uni4ersalC embora apenas para os omens@

MillC bo n Stuart I"FMe - "FF07 A filosofia de Stuart Mill representa o coroamento de toda uma lin a do pr(prio pensamento britVnicoC iniciado por Erancis $acon@ J seu principal objeti4o consistiu em reno4ar a l(gicaC tida como acabada e perfeita desde a constru8o aristot)lica@ Stuart Mill apro4eitou-se das id)ias de bo n +ersc el e }illiam } e|ell sobre a teoria da indu8oC al)m da grande influ/ncia &ue sofreu com a leitura dos primeiros 4olumes do Hurso de filosofia positi4aC de Augusto Homte@ Antimetaf%sicoC Stuart Mill faB da indu8o o m)todo cient%fico por excel/nciaC atendo-se aos fatos@ J fil(sofo parte da experi/ncia como base de todo con ecimentoC &uer nas ci/ncias f%sicasC nas sociais ou mesmo na matemtica@ Mill nega o a priori como pura constru8o racionalC 4endo neleC antesC uma forma8o originada da experi/nciaC atra4)s da indu8o@ Para Stuart MillC &uatro regras metodol(gicas so fundamentais para o bom uso da indu8oC capaBes de le4ar a resultados seguros e ao con ecimento do mundo objeti4o! 6a7 concordVncia entre os fenmenosD 6b7 a diferen8a entre

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elesD 6c7 a regra dos res%duosD e 6d7 a regra das 4aria8Ses concomitantes@ Por meio dessas regrasC segundo MillC ) poss%4el c egar-se Qs rela8Ses de causalidade entre os fenmenosC estabelecendo-se os antecedentes in4ari4eis e incondicionais@ Eoi um defensor do utilitarismoC a teoria )tica proposta inicialmente por seu padrin o berem_ $ent am@ A 8iberdade Xessa obra Mill se refere Q natureBa e aos limites do poder &ue pode ser exercido legitimamente pela sociedade sobre o indi4%duo@ Mill desen4ol4e com maior preciso do &ue &ual&uer fil(sofo anterior o princ%pio do dano@ J princ%pio do dano assegura &ue cada indi4%duo tem o direito de agir como &uiserC desde &ue suas a8Ses no prejudi&uem as outras pessoas@ Se a a8o afeta diretamente apenas a pessoa &ue a est realiBandoC ento a sociedade no tem o direito de inter4irC mesmo &ue se ten a a sensa8o de &ue o indi4%duo esteja se prejudicando@ Parafraseando MillC Ysobre si mesmoC sobre seu pr(prio corpo e menteC o indi4%duo ) soberano[@ Mill argumentaC entretantoC &ue os indi4%duos so pre4enidos de faBer algo ruim para eles mesmos ou sua propriedade pelo mesmo princ%pio do danoC pois ningu)m 4i4e isolado eC feito dano a si mesmoC os outros seroC tamb)mC prejudicados@ Ele isenta desse princ%pio a&ueles &ue so incapaBes de se autogo4ernarC como as crian8as pe&uenas ou a&ueles &ue 4i4em em sociedades retr(gradas@ Stuart Mill diB &ue o despotismo ) uma forma de go4erno aceit4el em sociedades &ue so Yatrasadas[C por&ue nelas se obser4am barreiras para o progresso espontVneo@ J d)spotaC por)mC de4e estar re4estido de bons interesses@ Embora esse princ%pio pare8a simplesC 4rias complica8Ses@ Por exemploC Mill explicita &ue em Ydano[ podemos incluir atos de omisso ou de comisso@ A &uesto sobre o &ue podemos considerar uma a8o de auto-estima e &ue a8SesC se de omisso ou comissoC constituem rela8Ses danosas sujeitas Q regula8o continua a exercitar os int)rpretes desse fil(sofo@ XA .iberdadeC Mill trataC tamb)mC de defender a liberdade de expresso@ Ele argumenta &ue a liberdade de discurso ) uma condi8o necessria para o progresso intelectual e social@ 'iB ele &ue permitir &ue uma pessoa expresse publicamente uma opinio falsa ) produti4o por dois moti4os! primeiroC os indi4%duos so propensos a abandonar cren8as errneas se eles se en4ol4em em uma discusso aberta de ideiasD segundoC ao for8ar os outros indi4%duos a reexaminar e reafirmar suas cren8as no processo do debateC estas so protegidas da depaupera8o em um mero dogma@ Sobre a liberdade social e a tirania da maioriaC Mill acredita4a &ue a luta entre .iberdade e Autoridade ) uma das caracter%sticas mais salientes na ist(ria da umanidade@ Para eleC a liberdade na antiguidade era uma Ycompeti8o entre sujeitos - ou algumas classes de sujeitos - e o go4erno[@ Mill definiu a liberdade social como uma prote8o da Ytirania dos go4ernantes pol%ticos[@ Ele nos introduB a uma gama de tiraniasC incluindo a tirania social e a tirania da maioria 6no8o extra%da 'a democracia na Am)rica de Alexis de Toc&ue4ille7@ .iberdade social se trata de impor limites ao go4ernanteC assim ele no seria capaB de usar seu poder para satisfaBer suas pr(prias 4ontades e tomar decisSes &ue podem causar dano a sociedade@ Mill destaca as limita8Ses como podendo ser exercidas de duas formas basicamente! as imunidades ci4is e por garantias institucionais@ As imunidades pol%ticas consistiam numa s)rie de direitos e liberdades pol%ticas conferidas aos cidados e as garantias institucionais seriam (rgos estatais &ue Belassem pelo po4oC assim como limitasse algumas decisSes do go4ernante a apro4a8o popular@ Entretanto limitar o poder do go4erno no ) o suficiente@ YA sociedade pode executar e executa os pr(prios mandatosD eC se ela expede mandatos errneos ao in4)s de certosC ou mandatos relati4os a coisas nas &uais no de4e intrometer-seC pratica uma tirania social mais terr%4el &ue muitas outras formas de opresso pol%ticaC desde &ueC embora no apoiada ordinariamente nas mesmas penalidades extremas &ue estas NltimasC deixaC entretantoC menos meios de fuga &ue elasC penetrando muito mais profundamente nas particularidades da 4ida e escra4iBando a pr(pria alma@[ XietBsc eC Eriedric 6"F11 - "IMM7 Eriedric XietBsc e nasceu em "F11 na Aleman a numa cidade con ecida por ]cjen@ A sua fam%lia era luterana e o seu destino era ser pastor como seu pai@ XietBsc e perde a f) durante a adolesc/nciaC e os estudos de filologia combatem com o &ue aprendeu sobre teol(gia! 'urante os seus estudos na uni4ersidade de .eipBigC a sua 4oca8o filos(fica cresce@ Eoi um aluno bril anteC dotado de s(lida forma8o clssicaC e aos ,\ anos ) nomeado professor de Eilologia na uni4ersidade de $asil)ia@ Gontade de poder Xo entender de +eidegger a no8o de Gontade de poder e o pensamento do Eterno retorno do Mesmo formam uma totalidade indissolN4el e no uma incoer/ncia@ Pensar a fundo o Eterno ]etorno ) ir de encontro at) ao extremo ni ilismoC segundo XietBsc eC Nnica 4ia para super-lo@ Pensar a fundo o ni ilismo de XietBsc e para +eidegger ) pensar a fundo a aus/ncia de fundamento da 4erdade do Ser@ Em +eidegger eis a% &ue s( pode fundar a ess/ncia umana em XietBsc eC 4isto &ue este constitui para o fil(sofo da Eloresta Xegra 5uma tomada de deciso no &ue tange o pensamento nietBsc eano5@ A obra de +eidegger sobre XietBsc e compreende duas etapas@ A primeira delas constitui uma exegese dos escritos de XietBsc e em XietBsc e T e XietBsc e TT ) a expresso da filosofia &ue toma forma a medida &ue interrelaciona os interesses dos dois@ +eidegger ad4erte &ueC embora seja uma obra recorrente de4ido ao seu carter didticoC os textos no

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acompan am a se&u/ncia das prele8Ses de Marburgde "I0" a "I0e e de Marburg de "I1M a "I1eC onde te4e in%cio o nascimento da obraC e o pensamento &ue j o acompan a4a desde antes de seu doutoradotomou forma@ Eterno ]etorno Em XietBsc e e a EilosofiaC *illes 'eleuBe expSe sua interpreta8o sobre o Eterno ]etorno como mo4imento seleti4oC em &ue somente o &ue fosse positi4o e ati4o retornariaC e o &ue fosse negati4o na exist/ncia seria negado pelo Eterno ]etorno 6esta interpreta8o 4em oje sendo cada 4eB mais contestada7 e denuncia o emprego da Eilosofia de XietBsc e por correntes de pensamento as mais d%sparesC em uma tentati4a de apropria8o do pensamento nietBsc eano como instrumentaliBa8o de ideologias@ J Xascimento da Trag)dia no Esp%rito da MNsica Eoi o primeiro t%tulo dado por XietBsc e Q sua obra tamb)m con ecida simplesmente por J Xascimento da Trag)dia@ Em "FFe seria reeditada com o t%tulo J Xascimento da Trag)diaC ou elenismo e pessimismo &ueC conforme as tradu8SesC se re4erte tamb)m como J Xascimento da Trag)dia ou Mundo *rego e Pessimismo@ Esta Nltima edi8o 4iria acrescentada de um Ensaio de Autocr%tica &ue faBia parte duma iniciati4a de XietBsc e de prefaciar no4amente todas as suas obras j editadas@ Apolo Apolo ) apresentado por XietBsc e como o deus do son oC das formasC das regrasC das medidasC dos limites indi4iduais@ J apol%neo ) a apar/nciaC a indi4idualidadeC o jogo das figuras bem delineadas@ Apolo representa dom%nio da imagemC da metforaC isto )C da dissimula8o@ Esta categoriBa8o identifica a conceptualiBa8o com a apar/ncia@ Mas Apolo representa tamb)m o e&uil%brioC a modera8o dos sentidos eC num certo sentidoC a pr(pria ci4ilidadeC ou mel orC o modo como esta ) ordinariamente compreendida@ Dioniso 'ioniso ) apresentado como o g/nio ou impulso do exageroC da frui8oC da embriagueB extticaC do sentido m%stico do Wni4ersoC da liberta8o dos instintos@ o deus do 4in oC da dan8aC da mNsica e ao &ual as representa8Ses de trag)dias eram dedicadas@ 'ion%sio representaC portantoC o irracionalC a &uebra das barreiras impostas pela ci4iliBa8oC Q dissolu8o dos limites dos indi4%duos e o eterno de4irem@ 'ioniso ) o princ%pio metaf%sico do ser &ue ) assimC paradoxalmenteC compreendido como eterno fluir@ A -rag(dia A trag)diaC desde a sua dramatiBa8o inicial e at) Eur%pedes ) compreendida por XietBsc e como o g)nero art%stico &ue mel or exprime os dois instintos dion%siaco e apol%neo@ A tese exposta apresenta a trag)dia como surgindo do coro trgico@ Esta tese comumente partil ada pela comunidade filol(gica da )pocaC embora apresentado alguns detal es de debateC no oferecia resist/ncia ao leitor esclarecido &ueC na&uele tempoC lia obras deste g)nero@ A ist(ria da escola de Hambridge tende para esta mesma opinio@ A pol/mica estabelecia-se no relati4amente Q tese do nascimento da trag)dia a partir do coroC mas na interpreta8o &ue XietBsc e faBia dessa asser8o@ AmNsica e o /xtaseC associados no 'itirambo teriam a capacidade de &uebrar com a reg/ncia das estruturas do logos@ Esta interpreta8o resultaria em posi8Ses completamente contrrias Q tradi8o filol(gica@ 0ito trgico J Mito trgico )C na teoria dkJ Xascimento da Trag)diaC uma representa8o simb(lica ou imag)tica da sabedora de Sileno 6ou dionis%aca7@ J dionis%aco manifesta-se a si pr(prio por interm)dio de processos apol%neos 6representa8o7@ J mundo dos fen(menos renega-se a si mesmo nesta representa8o &ue exibe sem conceptualiBar o fundo e a dor originais@ A comunica8o processa-se a&uiC segundo XietBsc eC sem media8o conceptual@ Xo ) mais o enredo &ue ) o fulcro em &uestoC mas sobretudo uma transmisso tal &ue arrebata o indi4%duo e os seus limitesC dissol4endo-o no todo@ Xo deixa de ser interessante comparar esta teoria Qs formula8Ses sociol(gicas ou psicol(gicas da&ueles fen(menos em &ue um determinando nNmero de indi4%duos passa a agir em massaC de tal modo &ue cada indi4%duo faB nesses casos coisas &ue jamais faria indi4idualmente@ Cumano, Demasiado Cumano Xo foi bem aceito pela cr%tica da )pocaC o &ue o feB 4ender apenas ",M c(pias no primeiro ano da publica8o@ Trata-se de uma obra em aforismosC com %ndice remissi4o@ Tncipiente as ideias &ue seriam refinadas em suas obras posteriores e fundamental para a&uele &ue &uer entender a e4olu8o do legado nietBsc eano@ Eora publicada em "FgFC ano do centenrio da morte de GoltaireC a &uem foi dedicadoC tamb)m cita no li4ro de forma positi4a +omeroC Sc open auer 6com ressal4as7 e *oet e@ Xa obra o autor mergul a na Eilosofia e na Epistemologia implodindo as realidades eternas e as 4erdades absolutas e nos alerta para a inocuidade da metaf%sica no futuro@ $usca registrar o conceito de esp%rito li4reC isto )C

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a&uele &ue pensa de forma diferente do &ue se espera dele! o omem do futuro@ XietBsc e sacode a umanidade nesse li4ro-resumo da ist(ria da Eilosofia e do nascimento da Hi/nciaC &ue no cumpriram seus pap)is de criarem esp%ritos 4erdadeiramente li4resC e &ue o omem precisa descobrir-se como +umanoC 'emasiado +umano@ Assim 5alou jaratustra Eoi escrito entre "FF0 e "FF\ pelo fil(sofo alemo Eriedric XietBsc eC &ue influenciou significati4amente o mundo moderno@ J li4ro foi escrito originalmente como tr/s 4olumes separados em um per%odo de 4rios anos@ 'epoisC XietBsc e decidiu escre4er outros tr/s 4olumes mas apenas conseguiu terminar umC ele4ando o nNmero total de 4olumes para &uatro@ Ap(s a morte de XietBsc eC ele foi impresso em um Nnico 4olume@ J li4ro narra as andan8as e ensinamentos de um fil(sofoC &ue se autonomeou 3aratustra ap(s a funda8o do3oroastrismo na antiga P)rsia@ Para explorar muitas das ideias de XietBsc eC o li4ro usa uma forma po)tica e fict%ciaC fre&uentemente satiriBando o Xo4o testamento@ J centro de 3aratustra ) a no8o de &ue os seres umanos so uma forma transicional entre macacos e o &ue XietBsc e c amou de bermensc C literalmente 5al)m-do- omem5C normalmente traduBido como 5super- omem5@" J nome ) um dos muitos trocadil os no li4ro e se refere mais claramente Q imagem do Sol 4indo al)m do oriBonte ao aman ecer como a simples no8o de 4it(ria@lcarece de fontesm Amplamente baseado em epis(diosC as ist(rias em 3aratustra podem ser lidas em &ual&uer ordem@ Mas aconsel a-se &ue se leia em ordemC para mel or entendimento@ A raBo pela &ual o li4ro possui uma linguagemC por muitos interpretada como dif%cilC ) &ue o con ecimento ) algo &ue s( pode 4ir de dentro - Por exemploC no lugar de 3aratustra falar 5J omem de4e ser superado5C XietBsc e faB com &ue o leitor em si c egue a essa conclusoD Homo resultadoC ) uma forma de escritaC de comunica8o mais eficaB do &ue a tradicional linguagem clara e de fac%limo entendimento@ 3aratustra cont)m a famosa frase *ott ist tot 65'eus est morto57C embora essa tamb)m ten a aparecido anteriormente no li4ro 'ie fr lic e }issensc aft 6A *aia Hi/ncia7 de XietsBc eC e antes ainda em di4ersas obras de *eorg +egel@ Js dois 4olumes finais no terminados do li4ro foram planejados para retratar o trabal o missionrio de 3aratustra e sua e4entual morte@ Para Al(m do Bem e do 0al Al)m do $em e do Mal foi escrito em um tom mais cr%tico e densoC contrastando com os seus li4ros anterioresC como 5+umanoC 'emasiado +umano5C 5Aurora5 e 5A *aia Hi/ncia5C os &uais foram escritos em um tom de le4eBa e serenidade@ XietBsc e considera4a este li4roC juntamente com 5Assim Eala4a 3aratustra5C o seu li4ro principalC abarcando uma maior multiplicidade de assuntos e reflexSes@ Assim definiu XietBsc e este li4ro a seu amigo bacob $urcj ardt! 5Pe8o-l e &ue leia este li4ro 6se bem &ue ele diga as mesmas coisas &ue o meu 3aratustraC mas de uma forma diferenteC muito diferente7@@@5@ Xo mesmo ano da publica8o do li4roC "FFeC iniciara XietBsc e a composi8o de 5*enealogia da Moral5C a &ual de4eria ser uma continua8o de Al)m do $em e do MalC de acordo com a inten8o do autor@ 5*enealogia da Moral5 ) um dos mais incisi4os li4ros da filosofia ocidentalC o &ual tocaC com elo&d/ncia e uma profundidade in&uietanteC o problema mostradoC de forma mais sucintaC no li4ro antecessor! a derrocada da moral cristC precedida pela 5morte5 do 'eus cristoC uma bre4e ist(ria da origem dos sentimentos disseminados pelos ideais asc)ticos e uma ampla 4iso desses mesmos ideais@ recon ecido como o auge da psicologia social de XietBsc e@ *enealogia da MoralC uma Pol/mica ) o nome de uma obra do fil(sofo alemo Eriedric XietBsc eC publicada em "FFgC &ue complementa e clarifica uma obra anteriorC Para Al)m do $em e do Mal A *enealogia da Moral tece uma cr%tica Q moral 4igente a partir do estudo da origem dos princ%pios morais &ue regem oJcidente desde S(crates@ XietBsc e ) contra todo tipo de raBo l(gica e cient%fica aplicados sobre a moralC e por isso le4a a cabo uma cr%tica feroB Q raBo especulati4a e a toda a cultura ocidental em todas as suas manifesta8Ses! religioC moralC filosofiaC ci/ncia earteC por exemplo A obra pretende responder Qs perguntas &ue o pr(prio autor coloca no pr(logo! Em &uais condi8Ses o omem in4entou os ju%Bos de 4alor expressos nas pala4ras bem e mal e &ue 4alor possuem tais ju%BosZ Estimularam ou barraram o desen4ol4imento at) ojeZ So signos de indig/nciaC de empobrecimentoC de degenera8o da 4idaZ -ratados digno de nota o carter sistemtico desta obraC j &ue XietBsc e costuma escre4er em forma de aforismos bre4esCpo)ticosC metaf(ricos e pouco organiBadosC dado seu antagonismo ao pensamento conceitualC &ue ) incapaB de captar a realidade em incessante de4ir@ J autor distingue duas classes! a dos sen ores e a dos escra4os@ A classe sen orial di4ide-se em guerreira e sacerdotalC &ue 4aloramC respecti4amenteCaristocrtica e sacerdotalmente@ A classe sacerdotal deri4a da primeiraC e define-se pela impot/nciaC in4entando assim o esp%ritoC en&uanto &ue a classe guerreira pratica as 4irtudes do corpo@

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As duas classes so ri4ais@ 'esta ri4alidade surgem duas morais! a dos sen ores e a dos escra4osC j &ue a casta sacerdotal mobiliBa os escra4os 6os d)beis e enfermos7 contra os guerreirosC &ue so a classe dominante@ Esta mobiliBa8o ) poss%4el pela in4erso dos 4alores aristocrticosC criando uma moral escra4aC &ue tem in%cio com o po4o judeuC e ) erdada e assumida pelo cristianismo@ Somente desta maneira o sacerdote consegue triunfar sobre o guerreiro@ A *enealogia@@@ constitui-se de tr/s tratados! $om e mau! expSe uma psicologia do cristianismoC onde ) realiBada uma anlise do surgimento do esp%rito de ressentimento contra dos 4alores naturais e nobres@ Tal anlise ) um primeiro passo para a trans4alora8o de todos os 4aloresD HulpaC m consci/ncia e afins! nele encontra-se uma psicologia da consci/ncia@ J ate%smo consiste em no possuir d%4idas com os deuses! uma segunda inoc/ncia@ A crueldade aparece como um dos mais antigos recursos da culturaD J &ue significa o ascetismoZ! o ascetismo ) uma crueldade para consigo mesmo e para com os demais@ At) oje no ou4e sobre a Terra nada mais do &ue um ideal asc)ticoC masC agoraC um no4o ideal! o superomem@ Xestes tratados encontramos parte dos pilares recorrentes em toda a filosofia nietBc iana! 4alora8oC cr%tica e genealogia dos 4alores@ um mergul o no ser umano como ser ist(rico@ Tn4estiga a e4olu8o dos conceitos morais desmascarando todo o existenteC descobrindo &ue o omem nada mais ) do &ue um serinstinti4oC negando assim o significado do transcendente@ A ess/ncia do m)todo ) explicar tudo pelo seu contrrioC mostrando assim sua 4erdadeira realidade@ XietBsc e recorre Q genealogia dos conceitos e Q etimologia das pala4ras! saber o significado das pala4ras e con ecer a ist(ria de sua e4olu8o ) a Nnica forma de penetrar na fonte de onde brotam a moral e os 4alores@ 'ois conceitos de 4alora8o diferentes! a 4alora8o aristocrtica 6bomC mal7D a 4alora8o sacerdotal promo4eC a partir de sua impot/ncia e ressentimentoC uma trans4alora8o! con4erte em bom o &ue antes era mal e em ruim o &ue antes era bom@ Gontade e poder no podem separar-se@ A 4ontade de poder ) um &uerer dominarC um &uerer afirmar-se e superar-se@ Eor8a e exterioriBa8o da for8a so uma e a mesma coisaC mas a moral do ressentimento diB &ue o forte ) li4re para exterioriBar sua for8a ou no! eC &uando a exterioriBaC ) ruim@ Js d)beisC segundo o autorC escol eram tal condi8o! assim ocultam sua impot/ncia com a mscara do m)rito@ 'este modoC imperam a falsifica8oC a 4ingan8a dos impotentes contra os nobres@ Transformam a impot/ncia em bondadeC a baixeBa em umildadeC a co4ardia em paci/ncia@ 'iBem &ue sua mis)ria ) uma pro4aC uma bem-a4enturan8aC uma elei8o@ TntroduBem a id)ia de culpaC mas eles mesmos so inocentes@ Sua obra-prima ) a id)ia de justi8a! eles so os justos e odeiam a injusti8a@ Sua esperan8a de 4ingan8a ) a 4it(ria do deus justo sobre os ateus@ Esperam uma justi8a de outro mundo no ju%Bo final@ XietBsc e critica a moral como uma contranatureBaC &ue ) a moral da tradi8o crist e socrticaD a moral platnico-socrticaD a id)ia de uma ordem moral do mundoD e &ue nega a 4idaC justificando-se em deus@ Tais aspectos da moral soC para o autorC um passo da umanidade para trs@ $rep2sculo dos .dolos foi a penNltima obra do fil(sofo alemo XietBsc eC escrita e impressa em "FFFC pouco antes de o fil(sofo perder a raBo@ J pr(prio XietBsc e a caracteriBou - numa das cartas acrescentadas em ap/ndice a esta edi8o - como um aperiti4oC destinado a 5abrir o apetite5 dos leitores para a sua filosofia@ Trata-se de uma s%ntese e introdu8o a toda a sua obraC e ao mesmo tempo uma 5declara8o de guerra5@ com esp%rito guerreiro &ue ele se lan8a contra os 5%dolos5C as ilusSes antigas e no4as do Jcidente! a moral cristC os grandes e&u%4ocos da filosofiaC as id)ias e tend/ncias modernas e seus representantes@ 'e to 4ariados e abrangentesC esses ata&ues compSem um mosaico dos temas e atitudes do autor! o perspecti4ismoC o aristocratismoC o realismo ante a sexualidadeC o materialismoC a abordagem psicol(gica de artistas e pensadoresC o antigermanismoC a misoginia@ J t%tulo ) uma par(dia do t%tulo de uma opera de}agnerC HrepNsculo dos deuses@ Xo subt%tuloC a pala4ra 5martelo5 de4e ser entendida como marretaC para destro8ar os %dolosC e tamb)m como diapasoC paraC ao tocar as esttuas dos %dolosC compro4ar &ue so ocos@ F Anticristo considerado uma das mais cidas cr%ticas de XietBsc e ao cristianismoClcarece de fontesm c)lebre pela frase! 5J E4angel o morreu na cruB5@ Seu t%tulo original em alemoC 'er Antic ristC pode significar tanto 5J Anticristo5 &uanto 5J Anti-cristo5@lcarece de fontesm Ele no se baseou na figura b%blica do Anticristo@ XietBsc e foca sua cr%tica na religio crist@ Ele faB di4ersos ata&ues tentando mostrar uma suposta deturpa8o por Paulo de Tarso e pelo catolicismo@ Xo obstanteC critica tamb)m .uteroC sobre o &ual afirma ter perdido a grande oportunidade de e4itar a decad/ncia alem@ Sobre o budismoC ele afirma ser a religio do nadaC na figura de $udaC o &ue se abdicou de tudo o &ue era umano@ HontudoC ele predica &ue o budismo ) ruimC mas afirma &ue o cristianismo ) um mal ainda piorC pois tenta ele4ar os c andala 6termo indu%sta para designar a priaC casta inferior7@ XietBsc e faB uma compara8o entre os li4ros sagrados cristosC e o H(digo de ManuC de origem brVmane@ HonsiderandoC o segundoC demasiado superior e &ue! 5esta sim pode ser considerada uma filosofia5@ 'entre as outras cita8Ses &ue faB em seu li4ro destacamosC positi4amente para Ei(dor

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'ostoi)4sji e *oet e e depreciati4amente para yant e os j aponta@ Ele afirma em seu pr(logo! 5Este li4ro pertence aos omens mais raros@ Tal4eB nen um deles se&uer esteja 4i4o@ poss%4el &ue se encontrem entre a&ueles &ue compreendem o meu Y3aratustra[! como eu poderia misturarme Q&ueles aos &uais se presta ou4idos atualmenteZ U Somente os dias 4indouros me pertencem@ Alguns omens nascem p(stumos@5 Viet1sc)e contra Yagner um ensaio cr%tico de Eriedric XietBsc eC escrito em seu Nltimo ano de lucideB 6"FFF-"FFI7@ Ela no foi publicada at) "FI\C seis anos ap(s o colapso mental de XietBsc e@ XeleC XietBsc e descre4e por&ue se separou de 4eB de seu %dolo e amigoC ]ic ard }agner@ XietBsc e ataca as 4isSes de }agner neste seu ensaioC expressando desapontamento e frustra8o nas escol as pessoais de }agner 6como a sua con4erso ao cristianismoC 4istos como um sinal de fra&ueBa7@ XietBsc e a4alia a filosofia de }agner na tonalidadeC na mNsica e na arteD Ele admira o poder de }agner de emocionar e se expressarC mas em grande parte desden a o &ue XietBsc e c ama de preconceitos religiosos@ J trabal o ) importante por 4rias raBSes@ Ele ilustra a e4olu8o de XietBsc e a partir de um jo4em fil(sofo@ Ele tamb)m desmente a&ueles &ue rotulam XietBsc e como anti-semitaC como muitas 4eBes l e ) atribu%doD em 4eB disso XietBc e faB oposi8o clara dessas id)ias como no fragmento! 5}agner condescendeu passo a passo para tudo o &ue eu despreBo - at) para o anti-semitismo5@ A Xontade de Poder uma obra p(stuma de Eriedric XietBsc eC publicada pela sua irm@ A obra foi publicada em "IMeC seis anos ap(s a morte de XietBsc e 6"IMM7@ J li4ro trata do niilismo europeuC das cr%ticas aos 4alores estabelecidosC dos princ%pios de uma no4a 4alora8o 6baseada na Gontade de Poder7 e da ordem de castas necessria para o estabelecimento de no4os 4alores@ 0oralidade sen)or-escravo A moralidade sen or-escra4o ) a temtica principal dos trabal os do autor Eriedric XietBsc e e ) o primeiro ensaio de seu li4ro 5A *enealogia da Moralidade5@ XietBsc e afirma &ue existem apenas dois tipos de moralidade! 5A Moralidade do Sen or5 e a 5Moralidade do Escra4o5@ A Moralidade do Sen or ap(ia-se as suas decisSes sobre as conse&u/nciasC en&uanto a 5Moralidade do Escra4o5 ap(ia-se na escala de inten8Ses@ /uper Comem ?%iloso%iaA o termo originado do alemoC bermensc C descrito no li4ro Assim Ealou 3aratustra do fil(sofo alemo Eriedric XietBsc eC em &ue explica os passos atra4)s dos &uais o +omem pode tornar um kSuper-+omemk Atra4)s da trans4alora8o de todos os 4alores do indi4%duoD Atra4)s da sede de poder 64ontade de pot/ncia7C manifestado criati4amente em superar o ni ilismo e em rea4aliar ideais 4el os ou em criar no4os@ EC de um processo cont%nuo de supera8o@ J Super- omem foi contrastado com a ideia do 5Nltimo omem5C &ue ) a ant%tese do Wbermensc @ Gisto &ue XietBsc e no era considerado um exemplo de Super- omem em seu tempoC 6atra4)s do Yporta-4oB[ de 3arat ustra7C ele declarou &ue a4ia muitos exemplos de Nltimos omens@ 3arat ustra atribui Q ci4iliBa8o de seu tempo a tarefa de preparar o 4inda do bermensc @ Xa compreenso deste conceitoC entretantoC tem-se &ue recordar a cr%tica ontol(gica de XietBsc e &uanto ao assunto indi4idual &ue rei4indicou Yuma fic8o gramatical[@ /artre, ^ean-Paul ?3>0@ - 3><0A Eoi um fil(sofoCescritor e cr%tico franc/sC con ecido como representante do existencialismo@ Acredita4a &ue os intelectuais t/m de desempen ar um papel ati4o na sociedade@ Era um artista militanteC e apoiou causas pol%ticas de es&uerdacom a sua 4ida e a sua obra@ ]epeliu as distin8Ses e as fun8Ses oficiais eC por estes moti4osC se recusou a receber o Xobel de .iteratura de "Ie1@ Sua filosofia diBia &ue no caso umano 6e s( no caso umano7 a exist/ncia precede a ess/nciaC pois o omem primeiro existeC depois se defineC en&uanto todas as outras coisas so o &ue soC sem se definirC e por isso sem ter uma 5ess/ncia5 posterior Q exist/ncia@ F e&istencialismo de /artre $aseado principalmente na fenomenologia de +usserl e em kSer e Tempok de +eideggerC o existencialismo sartriano procura explicar todos os aspectos da experi/ncia umana@ A maior parte deste projeto est sistematiBada em seus dois grandes li4ros filos(ficos! J ser e o nada e Hr%tica da raBo dial)tica@

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F 'm-si 9 importante postular que a %orma como /artre entende aquilo que ele bati1a de G'm-siG, termo emprestado de Cegel,B0 ( di%erente daquilo que outros pensadores da e&istncia, como Ceidegger, ir+o compreender o mesmo campo. /egundo o e&istencialismo sartriano, o mundo ( povoado de G'm-siG. Podemos entender um 'm-si como qualquer ob#eto e&istente no mundo e que n+o ( nada al(m daquilo que (. 'ste modo de apari*+o do ser, que n+o ( o 2nico, ( %undamentado em trs caractersticas7 o ser (, o ser ( o que (, o ser ( em-si. 'stas trs caractersticas poderamos resumir di1endo que este ser ( opaco a si mesmo, absoluta plenitude de ser, retomando, segundo Uerd Born)eim, a id(ia de um ser es%(rico presente em Parmnides, que n+o pode ser penetrado por nada e&terno a ele. A grosso modo, podemos di1er que possuem o modo de ser do 'm-si todos aqueles ob#etos , que n+o possuem conscincia, que n+o se %undam na alteridade, na presen*a do outro. am ser 'm-si n+o tem potencialidades nem conscincia de si ou do mundo. 'le apenas(. F Para-si A consci/ncia umana ) um tipo diferente de serC por possuir con ecimento a seu pr(prio respeito e a respeito do mundo@ uma forma diferente de serC c amada Para-si@ o Para-si &ue faB as rela8Ses temporais e funcionais entre os seres Em-siC e ao faBer issoC constr(i um sentido para o mundo em &ue 4i4e@ J Para-si no tem uma ess/ncia definida@ Ele no ) resultado de uma ideia pr)-existente@ J existencialismo sartriano desconsidera a exist/ncia de um criador &ue ten a predeterminado a ess/ncia e os fins de cada pessoa@ preciso &ue o Para-si existaC e durante essa exist/ncia ele defineC a cada momento o &ue ) sua ess/ncia@ Hada pessoa s( tem como ess/ncia imut4elC a&uilo &ue j 4i4eu@ Posso saber &ue o &ue fui se definiu por algumas caracter%sticas ou &ualidadesC bem como pelos atos &ue j realiBeiC mas ten o a liberdade de mudar min a 4ida deste momento em diante@ Xada me compete a manter esta ess/nciaC &ue s( ) con ecida em retrospecto@ Podemos afirmar &ue meu ser passado ) um Em-siC possui uma ess/ncia con ecidaC mas essa ess/ncia no ) predeterminada@ Ela s( existe no passado@ Por isso se diB no existencialismo &ue 5a exist/ncia precede e go4erna a ess/ncia5@ Por esta mesma raBo cada Para-si tem a liberdade de faBer de si o &ue &uiser@ 8iberdade em /artre Sartre defende &ue o omem ) li4re e respons4el por tudo &ue est Q sua 4olta@ Somos inteiramente respons4eis por nosso passadoC nosso presente e nosso futuro@ Em SartreC temos a ideia de liberdade como uma penaC por assim diBer@ 5J omem est condenado a ser li4re5@ SeC como XietBsc e afirma4aC j no a4ia a exist/ncia de um deus &ue pudesse justificar os acontecimentosC a ideia de destinoC passa4a a ser inconceb%4elC sendo ento o omem o Nnico respons4el por seus atos e escol as@ Para SartreC nossas escol as so direcionadas por a&uilo &ue nos aparenta ser o bemC mais especificamente por um engajamento na&uilo &ue aparenta ser o bem e assim tendo consci/ncia de si mesmo@ Em outras pala4rasC para o autorC o omem ) um ser &ue 5projeta tornar-se deus5@ Segundo o comentrio de Artur PolnioC 5se a 4ida no temC Q partidaC um sentido determinado C no podemos e4itar criar o sentido de nossa pr(pria 4ida5@ AssimC 5a 4ida nos obriga a escol er entre 4rios camin os poss%4eis lmasm nada nos obriga a escol er uma coisa ou outra5@ AssimC dentro dessa perspecti4aC recorrer a uma suposta ordem di4ina representa apenas uma incapacidade de arcar com as pr(prias responsabilidades@ Sartre no nega por completo o determinismoC mas determina o ser umano atra4)s da liberdadeC no somosC afinalC li4res para no ser li4res@ Afinal de contasC no ) deusC nem a natureBaC tampouco a sociedade &ue nos defineC &ue define o &ue somos por completo ou nossa conduta@ Somos o &ue &ueremos serC o &ue escol emos serD e sempre poderemos mudar o &ue somos@ o &uem ir definir@ Js 4alores morais no so limites para a liberdade@ Em ParisC sob o dom%nio alemoC Sartre pde utiliBar suas refer/ncias para a liberdade@ JrganiBa4a-se a ]esist/ncia Erancesa@ Sartre deseja4a participar do mo4imentoC mas agindo a sua maneira@ Xo c egou a pegar no fuBil@ Sua arma continua4a sendo a pala4ra@ Xesta circunstVnciaC o teatro parecia-l e o instrumento mais ade&uado para atingir o pNblico e transmitir sua mensagem@ Assim surgiu a primeira pe8a teatral de SartreC As MoscasC encenada em "I10@ Animado pelo /xito de sua primeira experi/nciaC em "I1\ Sartre 4olta Q cena com a pe8a Entre fuatro ParedesC cujos personagens 4i4em os grandes problemas existenciais &ue o autor aborda em sua filosofia@ 8imita*+o da liberdade A liberdade d ao omem o poder de escol aC mas est sujeita Qs limita8Ses do pr(prio omem@ Esta autonomia de escol a ) limitada pelas capacidades f%sicas do ser@ Para SartreC por)mC estas limita8Ses no diminuem a liberdadeC pelo contrrioC so elas &ue tornam essa liberdade poss%4elC por&ue determinam nossas possibilidades de escol aC e impSemC na 4erdadeC uma liberdade de elei8o da &ual no podemos escapar@ A exist/nciaC a responsabilidade e a m-f) Segundo o argumento de &ue a ess/ncia precede a exist/ncia implica a necessidade de um criadorD assimC &uando um objeto 4ai ser produBido 6um marteloC uma canetaC uma m&uina7C ele obedece a um plano pr)-concebidoC &ue estabelece sua formaC suas principais caracter%sticas e sua fun8oC ou sejaC ele possui um prop(sito definidoC uma ess/ncia &ue define sua forma e utilidadeC e precede a sua exist/ncia@ Sendo Sartre um representante do existencialismo ateuC ele defende &ue um ser onde essa situa8o se in4erteC e a exist/ncia precede a ess/ncia! o ser umano@ AssimC seria o pr(prio omem o definidor de sua ess/nciaC e no 'eusC como ad4oga4a o existencialismo cristo@

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Em sua confer/ncia 5J existencialismo ) um umanismo5C Sartre afirma &ue o ser umano ) o Nnico nesta condi8oD n(s existimos antes &ue nossa ess/ncia seja definida@ Esse seria um dos preceitos bsicos do Existencialismo@ AssimC o autor nega a exist/ncia de uma suposta 5ess/ncia umana5 6pr)-concebida7C seja ela boa ou ruim@ As nossas escol as cabem somente a n(s mesmosC no a4endoC assimC fator externo &ue justifi&ue nossas a8Ses@ J respons4el final pelas a8Ses do omem ) o pr(prio omem@ Xesse sentidoC o existencialismo sartriano concede importante rele4o Q responsabilidade! cada escol a carrega consigo a obriga8o de responder pelos pr(prios atosC um encargo &ue torna o omem o Nnico respons4el pelas conse&u/ncias de suas decisSes@ E cada uma dessas escol as pro4oca mudan8as &ue no podem ser desfeitasC de forma a modelar o mundo de acordo com seu projeto pessoal@ AssimC perante suas escol asC o omem no apenas torna-se respons4el por siC mas tamb)m por toda a umanidade@ Essa responsabilidade ) a causa da angNstia dos existencialistas@ Essa angNstia decorre da consci/ncia do omem de &ue so as suas escol as &ue definiro a sua ess/nciaC e maisC de &ue essas escol as podem afetarC de forma irre4ers%4elC o pr(prio mundo@ A angNstiaC portantoC 4em da pr(pria consci/ncia da liberdade e da responsabilidade em us-la de forma ade&uada@ Sartre negaC aindaC a suposi8o de &ue aja um prop(sito uni4ersalC um plano ou destino maiorC onde ser%amos apenas atores de um roteiro definido@ Tsto implica em &ue apenas n(s mesmos definimos nosso futuroC atra4)s de nossa liberdade de escol a@ Por)mC Sartre no se restringe em 5justificar5 a angNstia dos existencialistasC fruto da consci/ncia de sua responsabilidadeC mas 4ai al)mC e acusa como m-f) a atitude da&ueles &ue no procedem de tal formaCrenunciandoC assimC a pr(pria liberdade@ 'e acordo com o autorC a m-f) ) uma defesa contra a angNstia criada pela consci/ncia da liberdadeC mas ) uma defesa e&ui4ocadaC pois atra4)s dela nos afastamos de nosso projeto pessoalC e ca%mos no erro de atribuir nossas escol as a fatores externosC como 'eusC os astrosC o destinoC ou outro@ Xesse sentidoC Sartre considera4a tamb)m a ideia freudiana de inconsciente como um exemplo de m-f)@ Podemos diBerC entoC &ue para os existencialistas a m-f) compreendia a mentira para si pr(prioC sendo imprescind%4el para o omem abandonar a m-f)C passando ento a condi8o de ser consciente e respons4el por suas escol as@ Ao faBer issoC o omem passaC in4aria4elmenteC a 4i4er num estado de angNstiaC pois deixa de se enganarC mas em compensa8o retoma a sua liberdade em seu sentido mais pleno@ F outro As outras pessoas so fontes permanentes de conting/ncias@ Todas as escol as de uma pessoa le4am Q transforma8o do mundo para &ue ele se adapte ao seu projeto@ Mas cada pessoa tem um projeto diferenteC e isso faB com &ue as pessoas entrem em conflito sempre &ue os projetos se sobrepSem@ Mas Sartre no defendeC como muitos pensamC o solipsismo@ J omem por si s( no pode con ecer-se em sua totalidade@ S( atra4)s dos ol os de outras pessoas ) &ue algu)m consegue se 4er como parte do mundo@ Sem a con4i4/nciaC uma pessoa no pode perceber-se por inteiro@ 5J ser Para-si s( ) Para-si atra4)s do outro5C ideia &ue Sartre erdou de+egel@ Hada pessoaC embora no ten a acesso Qs consci/ncias das outras pessoasC pode recon ecer neles o &ue t/m de igual@ E cada um precisa desse recon ecimento@ Por mim mesmoC no ten o acesso Q min a ess/nciaC sou um eterno 5tornar-me5C um 54ir-a-ser5 &ue nunca se completa@ S( atra4)s dos ol os dos outros posso ter acesso Q min a pr(pria ess/nciaC ainda &ue temporria@ S( a con4i4/ncia ) capaB de me dar a certeBa de &ue estou faBendo as escol as &ue desejo@ 'a% 4em a ideia de &ue 5o inferno so os outros5C ou sejaC embora sejam eles &ue impossibilitem a concretiBa8o de meus projetosC colocando-se sempre no meu camin oC no posso e4itar sua con4i4/ncia@ Sem eles o pr(prio projeto fundamental no faria sentido@ $rticas ao e&istencialismo sartriano J existencialismo ateu de SartreC por sua natureBa a4essa aos dogmas da igreja e da moral constitu%daC atraiu muitos grupos &ue 4iam na defesa da liberdade e da 4ida aut/ntica um endosso Q 4ida desregrada - ob4iamenteC por um erro na compreenso do &ue de essencial na concep8o de liberdade elaborada pelo fil(sofo franc/s@ Por raBSes semel antes foi 4ista por muitos como uma filosofia noci4a aos 4alores da sociedade e Q manuten8o da ordem@ Seria uma filosofia contra a umanidade@ Esta ) uma das raBSes por&ue toda a obra de Sartre foi inclu%da no Tndex de obras proibidas pela Tgreja Hat(lica@ Sartre responde a isso na confer/ncia 5J existencialismo ) um umanismo5 em &ue afirma &ue o existencialismo no pode ser refNgio para os &ue procuram o escVndaloC a inconse&u/ncia e a desordem@ J mo4imentoC segundo este textoC no defende o abandono da moralC mas a coloca em seu de4ido lugar! na responsabilidade indi4idual de cada pessoa@ J existencialismo recon eceC assimC a possibilidade de uma moral laica em &ue os 4alores umanos existem sem a necessidade da exist/ncia de 'eus@ A moral existencialista pretende &ue as escol as morais no sejam determinadas pelo medo da puni8o di4inaC mas pela consci/ncia da responsabilidade@ Xo meio acad/micoC o existencialismo foi criticado por tratar exclusi4amente de &uestSes ontol(gicasC e por sua defesa da auto-determina8o@ J existencialismo seria uma filosofia excessi4amente preocupada com o indi4%duoC sem le4ar em conta os fatores s(cio-econmicosC culturais e os mo4imentos ist(ricos coleti4os &ueC segundo o marxismo e o estruturalismoC determinam as escol as e diminuem a liberdade indi4idual@ Em resposta a esta cr%ticaC Sartre feB altera8Ses ao seu sistemaC e escre4eu 5A cr%tica da raBo dial)tica5 como tentati4a de compatibiliBar o existencialismo ao marxismo@ 'os dois tomos planejadosC apenas o primeiro foi publicado em 4ida em "IeM@ J segundo tomoC inacabadoC foi publicado postumamente@ Xeste textoC afirma &ue 5o

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marxismo ) a filosofia insuper4el de nosso tempo5C e admite &ue en&uanto a umanidade esti4er limitada por leis de mercado e pela busca da sobre4i4/ncia imediataC a liberdade indi4idual no poderia ser totalmente alcan8ada@ Xo se pode negar sua duradoura influ/ncia sobre os mais 4ariados ramos do con ecimento umano@ Por ser muito 4oltado Q discusso de aspectos formadores da personalidade umanaC o existencialismo exerceu influ/ncia na psicologia de Harl ]ogersC EritB PerlsC ]@ '@ .aing e ]ollo Ma_@ Xa literaturaC influenciou a poesia da *era8o $eatC cujos maiores expoentes foram bacj yerouacC Allen *insberg e }illiam S@ $urroug sC al)m dos dramaturgos do c amado Teatro do absurdo@ Sartre pro4a sua rele4Vncia at) na TG contemporVneaC onde o cultuado produtor boss } edon costuma inserir o existencialismo em seus projetos $uff_C a Ha8a GampirosC Angel e Eirefl_ - o &ueC atra4)s da repeti8o descontextualiBada dos jargSes existencialistasC acaba por contribuir para a incompreenso e refor8a preconceitos j existentes@ Atra4)s de suas contribui8Ses Q arteC Sartre conseguiu inserir a filosofia na 4ida das pessoas comuns@ Fbras F /er e o Vada J ser e o nada ) um tratado filos(fico de "I10 escrito por bean-Paul Sartre &ue ) tido como marco para o in%cio do crescimento do existencialismo no s)culo 22@ J t%tulo em franc/s ) .k/tre et le n)ant! Essai dkontologie p )nom)nologi&ue 6J ser e o nada! ensaio de ontologia fenomenol(gica7@ Seu foco principal ) definir a consci/ncia como transcendente@ Muito influenciado pelo Ser e tempo de Martin +eidegger ainda &ue Sartre fosse extremamente c)tico a &ual&uer medida atra4)s da &ual a umanidade pudesse atingir um estado de completude compar4el ao ipot)tico re-encontro eideggeriano com o Ser@ A Vusea um romance existencialista do fil(sofo bean-Paul SartreC publicada em "I0FC escrita &uando Sartre ensina4a no .iceu de .e +a4re@ Trata-se de um das obras mais con ecidas de Sartre@ F '&istencialismo 9 um Cumanismo uma das obras mais importantes do mo4imento existencialismo@ Xeste textoC Sartre diB &ue o ponto &ue define o existencialismo ) o do &ue a exist/ncia de uma pessoa precede a sua ess/ncia@ Tsto )C apesar de uma pessoa existirC no existe nada para ditar o carcter e os objecti4os de 4ida de uma pessoa@ Apenas cada ser umano por ele pr(prio pode definir a sua ess/ncia@ As Palavras o t%tulo de uma autobiografia publicada por bean-Paul Sartreem "Ie1@ A ist(ria cobre sua infVncia dos 1 aos "" anos e encontra-se di4idida em duas partes! P .er R e P Escre4er R@ J t%tulo pre4isto inicialmente era bean sans terre 6boo sem terra7 por causa do jogo de pala4rasC mas tamb)m como refer/ncia a boo da TnglaterraC sem eran8a@ J texto ) di4idido em duas partes aproximadamente e&ui4alentes intituladas P .er R e P Escre4er R@ Ao mesmo tempoC segundo P ilippe .ejeuneC estas duas no so mais &ue uma fac ada e no re4elam a progresso cronol(gica da obra@ Ele considera &ue o texto de4e ser di4idido em cinco partes &ue ele denominou de P atos R@ J primeiro ato apresenta em ordem cronol(gica a pr)- ist(ria da crian8a tra8ando-l e as origens familiares@ J segundo ato e4oca as diferentes com)dias jogadas por Sartre sob a influ/ncia de seus pais ao se fec ar num mundo imaginrio@ J terceiro ato ) a tomada de consci/ncia de sua imposturaC sua conting/nciaC seu medo da morte e feiura@ J &uarto ato apresenta o desen4ol4imento de uma no4a faseC na &ual Sartre assume di4ersas posturas de escritor@ J &uinto ato e4oca a loucura de SartreC &ue ele considera como a fonte de seu dinamismo e tamb)m o anNncio de um segundo li4ro &ue ele acaba por no escre4er@ /c)open)auer, Art)ur ?3;;< - 3<:0 Seu pensamento sobre o amor ) caracteriBado por no se encaixar em nen um dos grandes sistemas de sua )poca@ Sua obra principal ) 5J mundo como 4ontade e representa8o5 6"F"I7C embora o seu li4ro 5Parerga e Paralipomena5 6"F\"7 seja o mais con ecido@ Sc open auer foi o fil(sofo &ue introduBiu obudismo e o pensamento indiano na metaf%sica alem@" A influ/ncia oriental em sua filosofia o feB aceitar oate%smo@, Eicou 4ulgarmente con ecido por seu pessimismo e entendia o budismo 6e a ess/ncia da mensagem cristC bem como o essencial da maior parte das culturas religiosas de todos os po4os em todos os tempos7 como uma confirma8o dessa 4iso realistapessimista@ Sc open auer tamb)m combateu fortemente a filosofia egeliana e influenciou fortemente o pensamento de Eduard 4on +artmann e Eriedric XietBsc e@ Sc open auer acredita4a no amor como meta na 4idaC mas no acredita4a &ue ele tin a a 4er com afelicidade@ "deias J pensamento de Sc open auer parte de uma interpreta8o de alguns pressupostos da filosofia jantianaC em especial de sua concep8o de fenmeno@ Esta no8o le4a Sc open auer a postular &ue o mundo no ) mais &ue representa8o@" Esta conta com dois polos insepar4eis! por um ladoC o objetoC constitu%do a partir de espa8oC tempo e o

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princ%pio de causalidadeD por outroC a consci/ncia %ntima e subjeti4a acerca do mundoC sem a &ual este no existiria@ HontudoC Sc open auer rompe com yantC uma 4eB &ue este afirma a impossibilidade da consci/ncia alcan8ar a coisaem-siC isto )C a realidade no fenom/nica@ Segundo Sc open auerC ao tomar consci/ncia de si em n%4el radicalC o omem se experiencia como um ser mo4ido por aspira8Ses e paixSes@ Estas constituem a unidade da 4ontadeC compreendida como o princ%pio norteador da 4ida umana@ Goltando o ol ar para a natureBaC o fil(sofo percebeC analogicamenteC esta mesma 4ontade presente em todos os seresC figurando como fundamento de todo e &ual&uer mo4imento 6muito embora Sc open auer trabal ar com o conceito de 4ontade metaforicamenteC no sentido de &ueC dentre todos os fenmenosC o fenmeno da 4ontade ) o &ue mais se aproxima e mel or representa a natureBa da coisa-em-si7@ PortantoC para Sc open auerC a 4ontade como &ue corresponde Q coisa-em-siC sendoC deste modoC como &ue o substrato Nltimo de toda realidade minimamente experienci4el 6e minimamente experienci4el por&ueC aos ol os de Sc open auerC a 4ontadeC rigorosamente falandoC no possui status metaf%sico no sentido clssico de algo situado al)m e fora da experi/nciaC mas simC poder-se-ia diBerC uma esp)cie de status 5introf%sico5C na medida em &ue ) a experi/ncia mais imediataC profundaC radical e %ntima do mundoC primeiramente sendo percebida de forma direta por n(s em n(s mesmos compreendidos como 5complexo intelecto-corporal5 eC depoisC suposta analogicamenteC isto )C indiretamenteC nos demais corposobjetos7@ 'e se 4erC assimC o princ%pio ontol(gico basilar dessa concep8o sc open auerianaC a saberC 5o postulado da uniformidade da natureBa em dimenso no fenom/nica5@ J impulso do desejo no se d de forma consciente! eleC ao contrrioC se desdobra desde o inorgVnico at) o omemC &ue deseja sua preser4a8o@ A consci/ncia umana seria uma mera superf%cieC tendendo a encobrirC ao conferir causalidade a seus atos e ao pr(prio mundoC a irracionalidade inerente Q 4ontade@ Sendo deste modo compreendidaC ela constituiC igualmenteC a causa de todo sofrimentoC uma 4eB &ue lan8a os entes em uma cadeia perp)tua de aspira8Ses sem fimC pro4ocando a dor de ser algo &ue jamais consegue completar-se@ 'a% a nota pessimista conse&uente no pensamento de Sc open auer! opraBer consiste apenas na supresso momentVnea da dorD estaC por sua 4eBC ) a Nnica e 4erdadeira realidade@ HontudoC alguns camin os 6est)ticos7 &ue possibilitam ao omem escapar da 4ontadeC e assimC da dor &ue ela acarreta@ A primeira 4ia ) a da arte@ Sc open auer tra8a uma ierar&uia presente nas manifesta8Ses art%sticas na &ual cada modalidade art%sticaC ao nos lan8ar em uma pura contempla8o deideiasC nos apresenta um grau de 5objetidade5 da 4ontade@ Partindo da ar&uitetura como seu grau inferiorC ao mostrar a resist/ncia e as for8as intr%nsecas presentes na mat)riaC o Nltimo patamar desta contempla8o reside na experi/ncia musicalD a mNsicaC por ser independente de toda imagem externaC ) capaB deC se no nos apresentarC pelo menos nos aproximar da pura Gontade em seus mo4imentos pr(priosD a mNsica )C poisC de certa formaC a pr(pria 4ontade encarnada@ Tal contempla8oC traBendo a 4ontade para diante de n(sC consegue nos li4rarC momentaneamenteC de seus liames@ Mas a arte representa apenas um paliati4o para o sofrimento umano@ Wma outra possibilidade de escapeC con&uanto indiretaC ) apontada atra4)s da moral@ A conduta umana de4e 4oltar-se para a supera8o do ego%smoD esteC muito basicamenteC pro4)m da iluso de indi4idua8oC pela &ual um indi4%duo desejaC constantementeC suplantar os outros@ A compreenso da 4ontade faB aparecer todos os entes desde seu carter NnicoC o &ue le4aC necessariamenteC a um sentimento de compaixo e a uma prtica de justi8a e caridade - o &ue no significa &ueC para Sc open auerC a moralidade sejaC no primrio e essencialmente 6tal &ual a arte e a ascese7C 5uma 4ia para a felicidade pessoal5! apenas &ueC praticando-aC indiretamente o agente termina por fruir a dita felicidade entendida em termos de anula8o do ego%smoD significa diBer &ueC pelo menos no Vmbito da moralidadeC a felicidade pr(pria 6seja a de base ego%sta ordinriaC seja a de base contemplati4a7 no ) a raBo de ser ou o moti4o premente e imediato da a8o do agenteC embora este lograr afastarC mediante a prtica moralC mesmo &ue por curto per%odo de tempoC o sofrimento ligado ao &uerer ego%sta@ EinalmenteC a suprema felicidade somente pode ser conseguida pela anula8o da 4ontade 6isto )C pela ascese7@ Tal anula8o ) encontrada por Sc open auer no misticismo induC particularmente no budismoD a experi/ncia do nir4ana constitui a ani&uila8o desta 4ontade NltimaC o desejo de 4i4er@ Somente neste estadoC o omem alcan8a a Nnica felicidade real e est4el@ HontudoC re4este-se de suma importVncia frisar o objeto dessa 4ia asc)ticaC seja eleC a felicidade de tipo contemplati4a ou a bem-a4enturan8aC uma 4eB &ue o ascetismo relacionado ao escopo da felicidade no pode ser 4istoC nos &uadros da filosofia sc open auerianaC como algum tipo de n%4el ou momento da experi/ncia moral 6j &ue o 4alor moral das a8SesC para Sc open auerC estC justamenteC no desinteresse pessoal em prol do interesse al eioC 4ale diBerC no no se preocuparC ao menos em lin a de princ%pioC com a felicidade pr(priaC mas com a felicidade do outro7 e sim como o camin o mais seguro para &uem pretende ter e goBar uma felicidade no to inst4el como a&uela radicada na satisfa8o dos desejos e das necessidades@ Xuma pala4raC na satisfa8o da 4ontade material@ PortantoC por mais &ue Sc open auer no ten a colocado a &uesto nesses termosC o ascetismo 6do modo como ele o concebe7 est mais para um tipo de 5eudaimonismo espiritual5 do &ue para um 5grau da 4ida moral5C por continuar sendo um ideal comprometido com a busca da 5felicidade5C da 5bem-a4enturan8a5@ A felicidade pela 4ia da satisfa8o ) 6para o indi4%duo consciente &ue pensa e diagnostica sua condi8o existencial7 insustent4elC por&uanto a 4ontade ) insaci4elD se assim )C somente uma outra 4ia &ue no a da satisfa8o pode nos le4ar a uma felicidade menos frustrante@ A 4ia constatada por Sc open auerC naturalmenteC ) a opostaC ou sejaC a da nega8o da 4ontadeC traduBida em termos de con ecimento liberto dos gril Ses da 4ontade ego%staC portanto um

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con ecimento no mais a ser4i8o da 4ontadeC donde o esteticismo sc open auerianoC pois todo con ecimento &ue no tem por finalidade atender Qs demandas do ego%smo faB-se contemplati4oC dado &ue limita-se a assistir Q 4idaC seja do ponto de 4ista da arte 6cria8o eou contempla8o do belo7C da moral 6contempla8o da igualdade fundamental &ue subjaB a tudo eC conse&uentementeC a consci/ncia do respeito pelo outro por sab/-lo um igual7 ou da ascese 6absten8o completa da 4ontade material de 4idaC intelectualiBando-se e espiritualiBando-se7@ Wma outra 4ia para a felicidade sustent4el ainda ) poss%4el entre4er na obra de Sc open auer e merece cr)dito por a4er sidoC a julgar pela apar/nciaC atestada pelo pr(prio estilo de 4ida do fil(sofo@ Trata-se da 4ia da 5perfei8o5 ou da 54ida integral5 6a &ualC diga-se de passagemC remonta Q AntiguidadeC no sendoC portantoC uma no4idade introduBida por Sc open auer7@ Hom efeitoC nestaC a felicidade no ) 4ista em termos de 5estado5 de &uietude 6nir4ana7C tampouco em termos de 5momento5 6satisfa8o7@ 'iferentementeC toma-se a bem-a4enturan8a em termos de 5ati4idade5C 4oltada ao trabal o e ao aperfei8oamento das potencialidades umanas mais nobresC como as de carter est)ticoC teor)tico e )tico - sem preju%Bo da 4aloriBa8o da prud/ncia para com os neg(cios prticos do dia a diaC do bem-estar e dos praBeres saud4eis ligados ao corpo@ + &uem diga &ue a aus/ncia expressa dessa modalidade na tela das ideias de Sc open auer pode ter tidoC por moti4a8oC certa con4ic8o arraigada do fil(sofo &uanto Q raridade do tipo aspirante Q perfei8oC no se dando o fil(sofoC poisC ao trabal o de teoriBar e tampouco prescre4er a 4ia em &uesto 6inobstante o testemun o de sua 4ida pessoal a fa4or dessa teseC a &ual poderia ser 4ista como uma esp)cie de meiotermo entre a 4ia da afirma8o alienada da 4ida e a da nega8o desesperada7@ Assente issoC faB-se compreens%4el a brincadeira de Alain de $otton 6a prop(sito de uma s)rie de te4/ realiBada por ele sobre o tema do amor do modo como pensado por Sc open auer7 a respeito de ter sido o fil(sofo 6comumente tido por pessimista7C tal4eBC o omem mais feliB do mundo@ 'e fatoC a crer em seus bi(grafosC Sc open auer foi um omem saud4el durante praticamente toda a sua 4idaC relati4amente ricoC dotado de extraordinria intelig/ncia 6tanto teor)tica &uanto prtica7C sensibilidade est)tica refinada e raBo4el disposi8o moralC o &ue o coloca bem pr(ximoC poisC do ar&u)tipo do omem saud4el e economicamente independente 6ou sejaC digno7 de um lado 6o da sobre4i4/ncia7 e teor)ticoC esteta e pol%tico-moral de outro 6o da exist/nciaC isto )C da cultura7C o &ue remeteria Q perspecti4a da perfei8o ou da integralidade a aristot)lica e epicurista-tardia@ Acentua-seC aindaC o 4alor das medita8Ses cr%ticas de Sc open auer sobre a problemtica da liberdade e da necessidadeC mxime no campo da )tica 6moral e direito7@ 'e maneira bastante sucintaC diga-se &ueC para Sc open auerC no falar em liberdade 6no sentido de li4re-arb%trio7C por ser o omem todeterminado como todos os demais seresC repousando a iluso da liberdade no fato da natureBa fluida do 5con ecimento 6conjunto de representa8Ses75C no na natureBa do 5&uerer5C bem como na ignorVncia &uanto Q maneira peculiar e complexa do princ%pio da causalidade pr(prio Q esp)cie umana@ A filosofia de Sc open auer influenciou marcadamente 4rios pensadoresC entre os &uais destacamse! Eduard 4on +artmannC XietBsc eC +artmannC SimmelCT omas MannC $ergson e Ereud@ Principais obras F 0undo como Xontade e ,epresenta*+o ) a grande obra de Sc open auerC composta por &uatro li4ros 6mais o ap/ndice da cr%tica da filosofia jantiana7C e publicada em "F"I@ J primeiro li4ro ) dedicado Q teoria do con ecimento 65J mundo como representa8oC primeiro ponto de 4ista! a representa8o submetida ao princ%pio de raBo! o objeto da experi/ncia e da ci/ncia@57D o segundoC Q filosofia da natureBa 65J mundo como 4ontadeC primeiro ponto de 4ista! a objeti4a8o da 4ontade57D o terceiroC Q metaf%sica do belo65J mundo como representa8oC segundo 4ista! a representa8o independente do princ%pio de raBo@ A id)ia platnicaC objeto da arte57D e o NltimoC Q )tica 65J mundo como 4ontadeC segundo ponto de 4ista! atingindo o con ecimento de siC afirma8o ou nega8o da 4ontade57@ Toda sua produ8o posterior pode ser definida como comentrios e acr)scimos aos temas ali tratados@ 5J mundo ) a min a representa8o5! com estas pala4ras Sc open auer inicia essa sua principal obra filos(fica@ A tese bsica de sua concep8o filos(fica ) a de &ue o mundo s( ) dado Q percep8o como representa8o! o mundoC poisC ) puro fenmeno ou representa8o@ J centro e a ess/ncia do mundo no esto neleC mas na&uilo &ue condiciona o seu aspecto exteriorC na 5coisa em si5 do mundoC a &ual Sc open auer denomina 54ontade5 6o mundo por um lado ) representa8o e por outro ) 4ontade7@ J mundo como representa8o ) a 5objeti4idade5 da 4ontade 64ontade feita objeto - submetida ao princ%pio formal do con ecimentoC o princ%pio de raBo7@ Essa objeti4idade se faB em diferentes grausC passando pelas for8as bsicas da natureBaC pelo mundo orgVnicoC pelas formas de 4ida primiti4as e a4an8adasC at) c egar no grau de objeti4idade mais alto por n(s con ecidoC o ser umano@ Entre o objeto e a 4ontade um intermedirioC o &ual Sc open auer identifica com a 5id)ia platnica5@ A ideia ) a 5objeti4a8o ade&uada da 4ontade5 em determinado grau de objeti4a8o@ Esses graus crescem em complexidadeC cada um objeti4ando a 4ontade de forma mais completa e detal ada@ Mas a totalidade do mundo como representa8oC a &ual ) o 5espel o da 4ontade5 s( existe na manifesta8o concomitante e rec%proca das diferentes ideiasC as &uais disputam a mat)ria escassa para manifestarem suas respecti4as caracter%sticas@ As formas superiores assimilam as inferiores e as subjugam65assimila8o por domina8o57C at) &ue elas pr(prias so 4encidas pela resist/ncia das inferiores e sucumbem 6eis a morte7C de4ol4endo a elas a mat)ria delas retirada e permitindo-l es expressar as suas caracter%sticas a seu pr(prio ser4i8o 6eis o ciclo da natureBa7@ Entre todas as ideiasC e portanto entre todas as formas de 4ida e for8as naturaisC mant)m-se 5guerra eterna5@ 'e4ido a essa eterna lutaC

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os objetos nunca conseguem expressar suas respecti4as ideias de forma perfeitaC eles apresentam-se sempre com um certo 5tur4amento5 6) por isso &ue apenas as ideias so objeti4idades ade&uadas da 4ontade7@ Sc open auer utiliBa a pala4ra representa8o 6Gorstellung7 para designar a ideia ou imagem mental de &ual&uer objeto 4i4enciado como externo Q mente@ 5Xo terceiro li4ro estuda-se a arteC a &ual permite o con ecimento da representa8o independentemente do princ%pio de raBo@ Xo momento da contempla8o est)tica o objeto preenc e completamente a consci/ncia do sujeito@ A conse&d/ncia objeti4a ) o con ecimento completamente objeti4o do objetoC o &ual passa a categoria de id)ia 6objeti4idade ade&uada da 4ontade7D a conse&d/ncia subjeti4a ) o auto-es&uecimento do indi4%duoC o &ual passa a categoria de pura faculdade cogniti4a 6puro sujeito do con ecimento7C da% 6desse auto-es&uecimentoC &uando o con ecimento liberta o indi4%duo de sua 4ontade7 pro4)m a satisfa8o proporcionada pela contempla8o est)tica@ fuanto mais belo for um objeto mais pr(ximo ele est de expressar a sua respecti4a id)iaC li4re de tur4amentos@ J autor estuda di4ersas formas de arteC buscando demonstrar &ue todas elas buscam permitir o con ecimento das objeti4idades ade&uadas da 4ontade 6id)iasC no sentido platnicoC no jantiano7C das mais simples Qs mais complexas@ 5 no &uarto li4ro &ue Sc open auer se re4elar uma fonte para o existencialismo e para o niilismo@ A &uesto a&ui ) 5a grande &uesto5 j le4antada pelo famoso 4erso de +amlet! ser ou no serZ J fil(sofo come8a in4estigando a 4ida e a morte e como uma anula a outra por meio da procria8oC garantindo a sobre4i4/ncia da esp)cie 6e a continua8o da expresso da ideia7@ 'epois estuda a liberdadeD conclui &ue a mesmaC no sentido rigoroso do termo 6liberdade da causalidade7C restringe-se Q coisa em si 6a 4ontade7 e &ue todo fenmenoC sempre submetido ao princ%pio de raBoC no ) li4re@ apenas em um caso &ue a liberdade da 4ontade penetra no fenmeno! &uando este se negaC c ega a renNncia asc)tica 6nega8o da 4ontade7@ Antes de descre4er mel or o &ue ) 5afirma8o da 4ontade5 e 5nega8o da 4ontade5 o autor escre4eu a&uelas c)lebres pginas 6cap%tulos \e a \F7 em &ue tenta demonstrar &ue 5a dor no se interrompe5 e &ue 5toda 4ida ) sofrimento5@ A afirma8o da 4ontade ocorre &uando o con ecimento do mundo torna-se um moti4o para se faBer de forma mais intensi4a o &ue j se faBia naturalmente@ Xo caso da nega8o o con ecimento do mundo torna-se um 5&uieti4o5 da 4ontadeC le4ando-aC no caso extremoC Q renNncia asc)tica 6Q abnega8o e Q santidade7@ J autor estuda como as diferentes rela8Ses entre 4ontadeC con ecimento e sofrimento 6&uer con ecido &uer sentido7 podem le4ar aos diferentes carteres! cruelC malC ego%sta 6&ue ) o naturalC a&ueles &ue todos possuem conforme a natureBa7C justoC bomC e santo@ Por fimC Sc open auer faB uma apologia da santidade como o Nnico camin o para libertar a 4ida de suas dores e le4ar Q 5reden8o do mundo5@ Yittgenstein, 8udkig ?3<<> - 3>@3A oi um fil(sofo austr%acoC naturaliBado britVnico@ Eoi um dos principais atores da 4irada lingu%stica na filosofia do s)culo 22@ Suas principais contribui8Ses foram feitas nos campos da l(gicaC filosofia da linguagemC filosofia da matemtica e filosofia da mente@ Muitos o consideram o fil(sofo mais importante do s)culo passado@" J Nnico li4ro de filosofia &ue publicou em 4idaC o Tractatus .ogico-P ilosop icusC de "I,,C exerceu profunda influ/ncia no desen4ol4imento dopositi4ismo l(gico@ Mais tardeC as ideias por ele formuladas a partir de "I0M e difundidas em Hambridge eJxford impulsionaram ainda outro mo4imento filos(ficoC a c amada 5filosofia da linguagem comum5@, Seu pensamento ) geralmente di4idido em duas fases@ Para identific-lasC muitos autores recorrem ao artif%cio de atribuir os escritos da ju4entude ao Primeiro }ittgenstein e a obra posterior ao Segundo }ittgensteinC como se designassem autores distintos@ A cada um desses per%odos corresponde uma obra central na ist(ria da filosofia do s)culo 22@ o primeira faseC pertence o Tractatus .ogico-P ilosop icusC li4ro em &ue }ittgenstein procura esclarecer as condi8Ses l(gicas &ue o pensamento e a linguagem de4em atender para poder representar o mundo@ o segunda faseC pertencem as Tn4estiga8Ses Eilos(ficasC publicadas postumamente em "I\0@ Xesse li4roC }ittgenstein trata de t(picos similares ao do Tractatus 6embora sob uma perspecti4a radicalmente diferente7 e a4an8a sobre temas da filosofia da mente ao analisar conceitos como o decompreensoC inten8oC dor e 4ontade@ F -ractatus 8ogico-P)ilosop)icus J objeti4o imediato do Tractatus .ogico-P ilosop icus 6T.P7 ) explicar como a linguagem consegue representar o mundo@ Mais especificamenteC }ittgenstein pretende mostrar como uma proposi8o ) capaB de representar um estado de coisas real ou poss%4el@ A resposta de }ittgenstein a esse problema ficou con ecida como 5teoria pict(rica do significado5C pois estabelece &ue uma proposi8o ) uma representa8o figurati4a dos fatosC assim como uma ma&uete ) uma representa8o figurati4a de um edif%cio 6T.P 1@M"7@ A princ%pioC pode parecer estran a essa sugestoC pois similaridades n%tidas entre a ma&uete e o pr)dio &ue essa representaC ao passo &ue no similaridade e4idente entre a frase 5A ne4e ) branca5 e o estado de coisas &ue essa frase representa 6T.P 1@M""7@ nesse ponto &ue inter4)m a anlise l(gica@ A semel an8a entre a ma&uete e o pr)dio ) assegurada por uma isomorfia espacial - as rela8Ses espaciais entre os di4ersos elementos &ue constituem a ma&uete so as mesmasC se con4ertidas conforme as escalas empregadasC &ue as 4igentes entre os elementos constituti4os do pr)dio@ 'o mesmo modoC segundo }ittgensteinC as rela8Ses entre os elementos bsicos de uma proposi8o - os nomes pr(prios l(gicos - guardariam entre siC segundo um m)todo de proje8o ade&uadoC as mesmas rela8Ses l(gicas 4igentes entre os objetos simples &ue constituem o estado de coisas representado 6T.P 1@M"D 1@M0""7@ Sendo assimC se reduB%ssemos a frase 5A ne4e ) branca5

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aos termos de uma nota8o l(gica perfeita 6T.P 0@0,\7C obter%amos um estrutura simb(lica cuja forma l(gica seria igual Q forma l(gica do estado de coisas &ue a frase representa 6T.P ,@"F7@ A proposi8o dotada de sentido constr(i um modelo da realidade 6cf@ T.P ,@",D 1@M"7@ A realidade pode ou no corresponder a esse modelo 6T.P 1@M,07@ Em outras pala4rasC a proposi8o dotada de sentido tem a propriedade intr%nseca da bipolaridade - em princ%pioC tanto pode ser 4erdadeira como falsa@ Homo corolrio dessa propriedadeC &ual&uer afirma8o sobre fatos do mundo ) necessariamente contingente@ Xo TractatusC todas as proposi8Ses necessariamente 4erdadeiras - a&uelas &ue no precisam ser confrontadas com a realidade para &ue se saiba se so 4erdadeiras - so tautologiasC isto )C so combina8Ses de proposi8Ses elementares cujo 4alor de 4erdade depende apenas das poss%4eis combina8Ses de 4alores de 4erdade dessas mesmas proposi8Ses elementares@ AssimC por exemploC a proposi8o disjunti4a 5p ou no-p5 sempre ser 4erdadeiraC uma 4eB &ue para ser falsa ) necessrio &ue as duas proposi8Ses sejam falsasC mas &uando p ) falsaC no-p ) necessariamente 4erdadeiraC e 4ice-4ersa@ Essa proposi8oC assim como ) o caso de todas as tautologiasC ) constru%da de tal forma &ue independentemente dos 4alores assumidos pelas proposi8Ses elementares a proposi8o complexa sempre ser 4erdadeira@ HontudoC o custo da necessidade l(gica ) a 4acuidade descriti4aC ou sejaC uma proposi8o necessariamente 4erdadeira no diB nada sobre a realidade@ Xo &uadro geral desen ado pelo TractatusC temosC portantoC as seguintes proposi8Ses! "7 As proposi8Ses factuais! proposi8Ses contingentes &ue figuram os fatosD seus 4alores de 4erdade 64erdadeiro ou falso7 dependem de uma confronta8o com a realidadeD ,7 As tautologias! proposi8Ses complexasC necessariamente 4erdadeirasC mas destitu%das de conteNdo descriti4oD 07 As contradi8Ses! proposi8Ses complexasC necessariamente falsasC e tamb)m destitu%das de &ual&uer conteNdo descriti4o@ }ittgenstein deixa esse &uadro um pouco mais complexo ao introduBir a distin8o entre diBer e mostrar@ Ele defende &ueC apesar de no 4eicular um conteNdo descriti4oC isto )C de no poderem diBer nada sobre o mundoC as proposi8Ses l(gicas mostram algo a seu respeito@ 'o mesmo modoC as proposi8Ses da metaf%sica tradicional 6comoC por exemploC 5J ser sempre )57 seriam tentati4as malogradas de diBer algo &ue s( pode ser mostrado@ A distin8o entre diBer e mostrar abre um campo para os 4alores e para o m%stico@ 'o lado discursi4oC as proposi8Ses da )tica ou so contrassensosC absurdosC constru8Ses sem sentido ou so meras con4en8Ses comportamentais@ Em ambos os casosC tais proposi8Ses no conseguem alcan8ar o &ue a4eria de fundamental na )tica@ Tsso por&ueC na perspecti4a do TractatusC o &ue ) fundamental Q )tica s( pode ser mostradoC no pode ser dito@ J Tractatus delimita os limites da linguagem@ Tenta explicitar as condi8Ses de possibilidade da pr(pria figura8o proposicional@ SimultaneamenteC tenta le4ar o leitor a 4islumbrar algo &ue est al)m desses limites@ Se a proposta ) confrontada com os pr(prios aforismos do li4roC fica e4idente &ue as proposi8Ses doTractatus tamb)m transgridem as regras impostas Qs proposi8Ses signiticati4as@ Tamb)m elas seriam contrassensos! 5Min as proposi8Ses elucidam dessa maneira! &uem me entende acaba por recon ec/-las como contrassensosC ap(s ter escalado atra4)s delas U por elas U para al)m delas@ 6'e4eC por assim diBerC jogar fora a escada ap(s ter subido por ela@7 'e4e sobrepujar essas proposi8SesC e ento 4er o mundo corretamente@5 ~}ittgenstein@ TractatusC e@\1@ Ao decretar &ue as proposi8Ses sobre o m%sticoC sobre 'eusC sobre a )tica e sobre a est)tica so todas absurdas do ponto de 4ista dos re&uisitos l(gicos para a constru8o de proposi8Ses significati4asC }ittgenstein no est descartando os 5objetos5 dessas proposi8Ses como coisas grotescas ou sem importVncia@ Ao contrrioC est sugerindo &ue a )ticaC a est)tica e a dimenso m%stica so transcendentes - no esto ao alcance de nossa linguagem@ 'esse modoC a mel or atitude em rela8o a essas coisas transcendentes seria a de manter um respeitoso sil/ncio@ 5Sobre a&uilo de &ue no se pode falarC de4e-se calar@5 ~}ittgenstein@ TractatusC As "nvestiga*!es 5ilos %icas En&uantoC no TractatusC }ittgenstein esfor8a4a-se por des4elar a ess/ncia da linguagemC nas Tn4estiga8Ses Eilos(ficas 6TE7 ele afirma &ue essa tentati4a est fadada ao fracassoC simplesmente por&ue no &ual&uer ess/ncia a ser descoberta@ J segundo }ittgenstein defende &ue a linguagem no seria um todo omog/neoC masC simC um aglomerado de 5linguagens5 6TE e\7@,\ Para esclarecer esse pontoC }ittgenstein tra8a uma analogia entre a no8o de linguagem e a no8o de jogo@ + di4ersos tipos de jogos! jogos de tabuleiroC jogos de cartasC competi8Ses esporti4asC etc@ Mas no uma ess/ncia dos jogos@ Wm jogo de cartas apresenta semel an8as com os jogos de tabuleirosC mas tamb)m muitas diferen8asD se compararmos esses Nltimos com os jogos de bolaC surgiro outras semel an8as e outras se perdero 6TE ee7@ J &ue ) uma sobreposi8o de tra8os &ue }ittgenstein c ama de semel an8a de fam%lia@ Xuma fam%liaC alguns partil am a mesma cor do cabeloC outros partil am a mesma estaturaC outros o tom de 4oBC etc@ Mas geralmente

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no caracter%stica &ue esteja presente em todos os membros da fam%lia@ J mesmo ocorre com o conceito de Yjogo[@ H amamos prticas muito diferentes de Yjogo[ no por&ue aja uma defini8o exata &ue esteja impl%cita em todas as aplica8Ses do termoC mas por&ue essas di4ersas prticas manifestam semel an8a de fam%lia 6TE eg7@ AnalogamenteC as di4ersas prticas lingu%sticas so reunidas sob a denomina8o de Ylinguagem[ em 4irtude de suas semel an8as de fam%lia@ Em lin a com o s%mile entre linguagem e jogoC }ittgenstein c ama os segmentos eterog/neos da linguagemC com suas regrasC con4en8Ses e finalidades pr(priasC de jogos de linguagem 6TE g7@ J jogos de linguagem so mNltiplos e 4ariadosC e atendem a finalidades di4ersas! Qs 4eBes empregamos a linguagem para dar ordensC Qs 4eBes para pedir desculpasC outras 4eBes para faBer piadasC etc 6TE ,07@ Supor &ue a fun8o primordial da linguagem seja a de descre4er ou representar os fatos ) umageneraliBa8o precipitadaC pro4ocada pelo e&u%4oco de se tomar um jogo de linguagem particular como paradigma de todos os demais@ Para o }ittgenstein das Tn4estiga8SesC o significado de uma pala4ra ) estabelecido pelo uso &ue se l e d num determinado jogo de linguagem 6TE 107@ Para saber o &ue significa essa pala4raC nesse jogo de linguagemC a mel or estrat)gia ) descre4er os tra8os mais destacados desse jogo e re4elar &ual ) o papel desempen ado pela pala4ra em &uesto@ A concep8o do significado como uso afasta a proposta de }ittgenstein de duas ideias tradicionais a respeito da linguagem@ Wma delas ) a de &ue o significado de um termo ) dado por um objetoC substitu%do nas frases pela pala4ra &ue l e ) associada@ A outra ) a de &ue um conceito ou um significado seriam entidades mentais &ue acompan am a pronNncia ou audi8o de uma expresso lingu%stica@ Para }ittgensteinC as ocorr/ncias mentais ou psicol(gicas &ue acompan amC antecedem ou sucedem o proferimento de uma expresso lingu%stica so irrele4antes para a constitui8o do seu significado@ J &ue interessa saber ) o &ue o falante ou ou4inte faB com essa expresso@ 'esse modoC }ittgenstein tamb)m argumenta &ue a ideia de uma linguagem pri4ada ) incoerenteC pois a linguagem ) antes de tudo uma prtica pNblicaC e suas regras e con4en8Ses de4em estar Q disposi8o de &ual&uer falante@ Se um indi4%duo tentasse elaborar uma linguagem pri4ada U supon amos &ue ele tentasseC por exemploC associar sinais a ocorr/ncias mentais pri4adasC Qs &uais ningu)m mais teria acesso U esse conjunto de sinaisC de acordo com asTn4estiga8SesC no c egariam a constituir uma linguagem propriamente dita@ J &ue diferencia um sinal lingu%stico de um mero ru%do ou de um simples rabisco ) a sua sujei8o a um padro de corre8oD mas no se pode construir padrSes de corre8o para sinais associados a kobjetosk a &ueC supostamenteC s( o falante de uma linguagem pri4ada teria acesso@ 6cf@ TE ,\F-,eM7@,e Wm termo assume significado Q medida &ue encontra um lugar numa determinada prtica e seu emprego passa a ser controlado por regras pNblicas de corre8o@ J jogo do &ual faB parte est inserido na realidade prtica e social da comunidade dos falantes@ Segundo }ittgensteinC os problemas filos(ficos surgem &uando a linguagem 5sai de f)rias5 6TE 0F7C ou sejaC &uando a linguagem ) artificialmente separada do seu ambiente pr(prio e de seus usurios@ 5A linguagem ) uma parte 6@@@7 de uma forma de 4ida5C diB }ittgenstein 6TE ,07@ A linguagemC tal como apresentada nas Tn4estiga8SesC deixa de ser um mero 4e%culo de informa8Ses para con4erter-se numa ati4idade profundamente enraiBada no contexto social e nas necessidades e aspira8Ses umanas@ ,e%erncias A.$E]*A]TAC $runo@ A.$E]*A]TAC $runo@ +ist(rias do 'ireito! E4olu8o das .eisC Eatos e Pensamentos@ AtlasC ,M""@ A]TSTtTE.ES@ .oltica@ Tradu8o de ]oberto .eal Eerreira@ , ed@ So Paulo! Martins EontesC "IIF@ H+AW-C Marilena@ +on#ite C ,ilosofia@ So PauloC Editora cticaC ,MM0D *J.'SH+MT'TC Gictor@ 'ilogos de Plato.JJ.AC ,MM,@ p@ 0"0@ ttp!pt@|ijipedia@org|ijiSofistas ttp!pt@|ijipedia@org|ijiEilosofiagregaPer@H0@A'odocl@H0@AH"assico

SPTXE..TC Miguel@ DuestEes ,unda"entais da ,ilosofia 4rega@ So Paulo@ .o_olaC ,MMeC p@ ,gFss@
}alter Jmar yo an@ S(crates a Educa8o - J enigma da filosofia

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