Diferena entre Inteligncia e Instinto

DESCONFIADO (So Paulo): Que diferena h entre inteligncia e instinto? Diz-se que os animais inferiores ao homem no possuem inteligncia, mas apenas instinto. Por que? A questo acima tem grande alcance. Visto que inteligncia designa uma faculdade imaterial ou espiritual, e instinto uma faculdade material ou corprea, trata-se, em ltima anlise, de saber se h ou no diferena entre matria e esprito ou se existe esprito. Em nossa resposta, proporemos primeiramente as caractersticas respectivas do instinto e da inteligncia; a seguir analisaremos alguns testes efetuados pelos psiclogos sobre o comportamento do homem e do animal irracional. Dessas premissas poderemos por fim deduzir significativas concluses.

1. Caractersticas respectivas do instinto e da inteligncia

1.1. Que se entende por instinto? Instinto (do latim instinguere, impelir, estimular) vem a ser uma modalidade de ao ou de reao dos seres vivos assim caracterizada: a) destina-se a atender s necessidades vitais de conservao do indivduo. Assim, por exemplo, visa a captura da presa (larva, vermes...), o aprisionamento de vveres (arte muito desenvolvida entre as abelhas, as formigas...), a defesa contra inimigos (tenham-se em vista as vrias formas de ninho, o mimetismo de cores, a simulao de morte, a automutilao, as emigraes), a propagao da espcie (seja recordada a escolha de lugares seguros, dotados de alimentao, nos quais certos animais pem seus ovos). b) o instinto a capacidade de agir inata, anterior a qualquer aprendizagem ou domesticao ministrada pelos genitores ou pelo homem. O patinho, por exemplo, chocado por uma galinha, procura imediatamente a gua e nada, apesar dos chamados da ave-me espantada; o esquilo faz a proviso de nozes para o primeiro inverno de sua vida (que ele no conhece de modo nenhum), como ele a far para os invernos subsequentes. Verdade que certos instintos no se manifestam seno em determinado perodo da vida do animal; o que se d principalmente com o instinto sexual. Distinga-se entre instintos primrios e secundrios: os primrios so os que no se podem aperfeioar, como o de apreender com o bico nos pintinhos ou o de mamar nos mamferos. Os secundrios podem passar por variaes devidas experincia ou domesticao: assim a modulao do canto em certos pssaros. c) Justamente por ser inata, a atividade instintiva repete-se em todos os indivduos da mesma espcie. Cada animal possui caracteres morfolgicos e fisiolgicos prprios, que se encontram em seus genitores e se transmitem aos seus descendentes; ora entre esses caracteres esto os instintos. Assim cada espcie de aranha tece o mesmo tipo de teia; cada espcie de ave constri o mesmo tipo de ninho, de sorte que com facilidade se depreende, pela anlise do ninho, qual o pssaro que o arquitetou. As abelhas de hoje trabalham exatamente como aquelas que Virglio decantou nas suas Gergicas.

d) O animal no tem conscincia da finalidade a que se destina a ao instintiva. Em geral esta muito complexa e envolve varias atividades parciais do indivduo; contudo o animal no sabe que cada qual de tais atividades est subordinada a consecuo de um nico grande objetivo. guisa de exemplo de como o instinto cego pode-se notar o seguinte: caso se substitua o casulo de uma aranha por uma bolinha de cortia, a aranha arrasta e defende esse elemento heterogneo como se fosse o anterior. este, alis, o mistrio que paira sobre a vida instintiva: de um lado. ela inconsciente e cega; de outro lado, porm, ela tende certeiramente, e com arte maravilhosa, consecuo de determinado objetivo. Haja vista o modo como a abelha dispe o seu mel: constri favos em forma de hexgono de tal modo que possam conter o mximo de mel, com o mnimo gasto de cera. Leve-se em conta outrossim o proceder de certos insetos himenpteros carnvoros: procuram assegurar a subsistncia da prole antes que esta nasa; em vista disto, assaltam um grilo, uma borboleta ou uma aranha, que o himenptero assaltante leva para seu ninho a fim de pr seus ovos no ventre do mesmo. Surge porm um problema: preciso que a presa no seja captada morta, pois, uma vez morta, entraria em decomposio e no serviria mais de nutrimento aos filhotes; doutro lado, preciso que no seja introduzida simplesmente viva no ninho, pois com um golpe de suas patas, debatendo-se, poderia matar o embrio no ovo ou a larva recmnascida. O problema, porm, resolve-se de modo estupendo. Esses himenpteros possuem um ferro na extremidade do abdmen com o qual desferem um ou cinco golpes nos centros nervosos motores da vtima, imobilizando-a por completo; a morte, s aps longo intervalo decorre desse ferimento. Ora, para atingir tais centros nervosos, requer-se minucioso conhecimento de anatomia e preciso extraordinria no golpear, pois as vtimas so encouraadas, de modo que o ferro do agressor s pode penetrar atravs de pontos dbeis correspondentes s articulaes dos segmentos do trax e do abdmen. O mesmo agressor deve outrossim saber (ou agir como se soubesse) que, assim ferindo, ele imobiliza a vtima sem a matar. Isto tudo quer dizer:... deve ter a competncia que somente alguns estudiosos especialistas possuem. Esta qualidade se torna particularmente notria se se considera que, conforme experincias efetuadas por Fabro, a atividade dos referidos himenpteros de todo inconsciente. Destarte a vida instintiva vem a ser um testemunho contnuo da inteligncia do Criador, que concebeu tais insetozinhos. Assim caracterizada brevemente a atividade instintiva, pergunta-se: 1.2. E que se entende por inteligncia? Inteligncia a faculdade de conhecer tpica dos seres espirituais, ou, no caso que nos interessa,... da alma humana. Uma de suas expresses mais bvias a de estabelecer relaes entre os objetivos que ela conhece. A inteligncia tende, sim, a abstrair das notas singulares que determinam tal indivduo concreto, formulando conceitos universais que se aplicam a todos os indivduos da mesma espcie; ela apreende tambm as propores vigentes entre causa e efeito, entre meio e fim; consequentemente capaz de refletir sobre as suas prprias aes a fim de as tornar cada vez mais adaptadas respectiva finalidade. O seguinte exemplo ilustra bem o comportamento tpico da inteligncia: o homem, tendo por sua inteligncia o conceito abstrato de habitao ou manso, ao construir a sua casa, no se limita a determinado tipo de arquitetura nem a uma s espcie de material de construo

(pedra, madeira, barro, etc.); ao contrrio, o mesmo arquiteto pode edificar as mais diversas habitaes, desde o abrigo de emergncia at o imponente arranha-cu; cada uma dessas manses preenche a sua finalidade dentro das circunstncias em vista das quais ela foi concebida. O animal irracional, ao contrrio, se restringe a um nico tipo de atividade construtora; cada espcie e s vezes cada subespcie, prov de maneira uniforme ao arranjo de seu ninho ou de seu antro, sem avaliar a aptido de tal procedimento luz da situao concreta em que o animal se encontra; donde se depreende que o irracional carece da faculdade de perceber as propores vigentes entre os diversos objetos que o cercam. Procuremos desenvolver estas breves noes de instinto e inteligncia, analisando mais alguns exemplos fornecidos pela Psicologia Experimental.

2. Algumas experincias significativas

Proporemos os casos que interessam ao nosso estudo, classificando-os como abaixo se v: 2.1. Dependncia e independncia de circunstncias particulares. No animal irracional, a atividade dos sentidos influi de maneira poderosa sobre o respectivo ritmo de vida; o animal dirige a sua conduta em estreita dependncia das informaes que os rgos dos sentidos, aqui e agora, lhe comunicam; os irracionais cujos sentidos tenham sido mutilados, experimentam notvel diminuio de sua vitalidade, chegando por vezes a morrer sem demora. O mesmo no se d com o homem; este parece ter, alm dos sentidos e dos instintos que a estes esto associados, um princpio de atividade que transcende sentidos e instintos. Em outros termos: o homem caracteriza os objetos de seu conhecimento, de modo a reconhec-los em qualquer situao, independentemente do quadro em que os conheceu pela primeira vez. o que as seguintes observaes ilustram: Uma galinha que esteja a chocar cuidadosamente os ovos, caso venha a quebrar um deles, come tranquilamente o seu contedo como se no fora o objeto que ela anteriormente tanto acalentava. O naturalista Volkelt refere que uma espcie de aranha, a Zilla, alm de construir a sua teia, fabrica tambm um ninho no qual ela se oculta; logo que v um inseto capturado pela teia, precipita-se sobre ele. Caso, porm, o mesmo inseto lhe seja oferecido dentro do prprio ninho, tal aranha foge, como se no o reconhecesse. Bierens de Hann narra que os plipos se mostram geralmente muito atentos e rpidos na caa de pequenos caranguejos; desde, porm, que tais animaizinhos lhes ocorram atados a um fio, fogem assustados. Desses fatos parece poder-se concluir que, para a galinha, uma coisa o ovo inteiro, visto no conjunto dos demais ovos a ser chocados; outra coisa o ovo quebrado. Para a aranha, uma coisa a mosca na teia; outra coisa, a mosca no ninho. Para o plipo, uma coisa o caranguejo que caminha livremente; outra coisa, o caranguejo que aparece na gua pendurado a um fio. Dir-se-ia que o animal irracional contempla cada quadro isoladamente, no chegando a relacionar umas com as outras as situaes em que se acha. No ser humano, ao contrrio, embora o uso dos sentidos seja de grande valor, a ausncia de um ou mais destes no impede intensa atividade psquica. Foi o que se deu, por exemplo, com Helena Keller, a qual, cega, surda e muda, alcanou elevado grau de cultura, chegando a redigir obras de filosofia. Outras pessoas, mutiladas em sua vida sensitiva, puderam no obstante, aprimorar sua formao intelectual. Note-se outrossim: o homem pode dizer o ovo, a mosca, o caranguejo, sem se referir a determinado ovo, a determinada mosca ou a

determinado caranguejo... A verificao destes fatos permite concluir, como j o fizemos, que a atividade psquica do homem emerge acima dos sentidos e dos objetos sensveis que o cercam. 2.2. Domesticao do animal e educao da criana. H certos animais domesticados que parecem to espertos ou inteligentes quanto um ser humano. Tal o caso, por exemplo, dos macaquinhos de circo, que executam exerccios em trapzio, montam a cavalo, andam de bicicleta, tocam acordeo, fumam cigarro, comem mesa com fidalguia, etc. Dir-se-ia que entre esses animais e um homem educado h mais afinidade do que entre um ndio das selvas e um cidado do sc. XX. Observando de mais perto, porm, o estudioso verifica que, aquilo que o macaco executa de estupendo, ele o faz unicamente para imitar o comportamento do homem, sem perceber o significada intrnseco de seus atos (no foi em vo que os antigos deram ao macaco o nome de simius, isto , simulador ou imitador). Em outros termos: a conduta do macaco se deve a mera associao de imagens ou de impresses; ele aprende cegamente (isto , sem saber porque) a realizar tal gesto ou a efetuar tais e tais aes desde que seja impressionado por tal estmulo. Com efeito, o animal que aprendeu alguma arte, nunca evolui nem se aperfeioa na execuo da mesma; jamais chega ao limite mximo de suas possibilidades; ele apenas tolera a arte que lhe ensinaram, sem perceber a finalidade da mesma. Desde que se veja emancipado do seu domesticador, liberta-se dos costumes que aprendeu, ou emprega despropositadamente os instrumentos que ele antes parecia manejar com sabedoria. Assim um macaco pode aprender a comer com a colher; desde, porm, que o homem o deixe entregue a si mesmo, tal animal usar da colher para brincar ou para qualquer outra atividade, no, porm, para comer. O macaco que toca acordeo, assim que o pode, serve-se deste instrumento como se fra um trampolim, um projtil ou um basto para atingir determinada fruta. O smio que veste trajes humanos, no consegue deixar de comer seus prprios excrementos, apesar dos muitos castigos que lhe so infligidos. Estes dados mais uma vez mostram que o irracional no possui a capacidade de apreender propores ou de perceber as relaes vigentes entre meio e fim ou entre causa e efeito. A criana, ao contrrio, aps aprender a manejar determinado instrumento, tende a perscrutar as leis do seu funcionamento, chegando a desmontar tal objeto, a fim de se tornar consciente das causas dos respectivos efeitos. Se possvel, a criatura humana, tendo percebido as relaes que existem entre as diversas partes do instrumento, ainda procura aperfeioar a este, tomando-o mais adaptado sua finalidade. Em outros termos dir-se-: o irracional vive exclusivamente no presente; utiliza, sim, conhecimentos adquiridos no passado, mas apenas na medida em que beneficiam a situao presente; no possui a capacidade de se emancipar das circunstncias atuais para conceber de algum modo tambm o futuro; isto que comunica conduta do animal a ndole prtica e realista que por vezes suscita a nossa admirao. O homem, ao invs, tende a abarcar os acontecimentos passados e presentes numa s viso de conjunto, na qual o futuro j previsto e contemplado; ao desenrolar sucessivo dos acontecimentos o homem costuma dar uma interpretao, procurando os fios condutores ou as linhas mestras da histria; e por essa interpretao ou por essa filosofia que a pessoa humana costuma primariamente guiar a sua conduta; a situao concreta de determinado momento no toma ento seno valor secundrio.

A ttulo de complemento, sejam aqui mencionados alguns animais famosos, que j foram tidos como seres dotados de inteligncia: o cavalo Hans. de Berlim, os cavalos de Elberferd, o co de Mannheiin, os macacos Maia de Viena e Basso de Francoforte...; movendo tabuinhas portadoras de letras e nmeros, esses animais pareciam saber ler, entender uma lngua, distinguir as pessoas pelos respectivos nomes, executar difceis operaes matemticas... Contudo a atenta anlise das circunstncias desses casos deu a ver que se tratava de meros automatismos, dirigidos por movimentos ou sinais de pessoas presentes e, em particular, dos domesticadores. Na verdade, quando se mudavam as circunstncias das experincias, as aes aparentemente inteligentes j no se verificavam ou s se processavam de maneira assaz falha. Cf. A. Gemelli, Bestie che pensano e fanno i conti... e uomini che non ragionano, em Religione e Scienza. Milano 1920, 51-108. 2.3. Som do animal e linguagem propriamente dita. Por linguagem em sentido prprio entendem-se sons articulados para designar certos objetos. Em toda linguagem h sempre um aspecto puramente fontico ou sonoro (a articulao de sons) e um aspecto psicolgico (a atribuio de valor simblico ou de significado a cada som emitido). Est comprovado que o animal irracional no emite sons dotados de valor simblico ou significativo; os sons do irracional no so seno manifestaes de sentimentos genricos como a fome, o medo, o atrativo sexual...; constituem a expresso de uma necessidade, nunca uma comunicao intencional; so o movimento reflexo excitado por tal ou tal situao concreta. Verdade que certos animais, principalmente o papagaio, aprendem a emitir sons semelhantes aos do homem. Verifica-se, porm, que o, animal irracional no sabe fazer uso dos seus sons independentemente da situao concreta em que ele os aprende pela primeira vez; quando se repete (ou quando lhe parea repetir-se) esta mesma situao, reproduz os mesmos sons, sem perceber o propsito do seu brado. Assim acontece s vezes que, fora de oportunidade e de maneira ridcula, emitam sons outrora aprendidos e emitidos com propsito. o que se d, por exemplo, com o papagaio, que, ao ser provocado, repete mecanicamente (inteligentemente) o que lhe foi ensinado; tambm o caso do co que ladra automaticamente, quando se lhe oferece o sinal convencional. A arte de domesticao pouca coisa consegue no sentido de tornar mais plstica, menos macia ou material a resposta do animal. A criana, ao contrrio, com poucos anos de idade, coloca as impresses recebidas pelos sentidos (vista, ouvido, tato, olfato,...) a servio de uma faculdade de conhecimento superior; esta percebe o significado intrnseco de cada situao, sabe tambm concatenar os acontecimentos da vida, estabelecendo entre eles relaes de causa e efeito, meio e fim. Em consequncia, emite sons concebidos bem a propsito, palavras e frases que tm valor perene, universal. Os estudiosos tm realizado experincias muito significativas neste setor. Assim, por exemplo, o casal Kellog permitiu que seu filhinho Donald, dos dez aos dezenove meses de idade, fosse educado ao lado de uma criazinha de macaco chamada Gua, a qual, no incio da experincia, contava sete meses de idade. Os observadores submeteram o filhote de macaco e a criana exatamente s mesmas provas (necessidade de fazer um desvio ou um circuito para alcanar o seu alimento, subir sobre um tamborete, manejar um objeto, obedecer a uma ordem, etc.). Aps minucioso confronto, verificaram que durante alguns meses Donald e Gua apresentavam

semelhantes reaes aos estmulos extrnsecos; respondiam aos mesmos testes com sucesso varivel, mas geralmente obtendo empate final; apenas o macaco se mostrava mais hbil e ligeiro nos seus movimentas fsicos, enquanto a criana manifestava mais capacidade de prestar ateno. Aps determinado prazo, porm, observaram que a criana, por seus progressos, se distanciava do concorrente, de sorte a tornar v qualquer ulterior comparao. A criana comeou a falar propriamente; transps o limiar da linguagem, que a caracterizaria como ser humano. A linguagem constitui um pequeno mistrio para quem s leve em conta os dados da matria ou a capacidade que o corpo humano possui de emitir sons. Quem analisa um crnio humano e o de um macaco, no diria que a funo da linguagem existe no homem, ao passo que falta no chimpanz; nem na fisiologia nem na anatomia do homem ha sinais claros e suficientes da faculdade de falar. Na verdade, a palavra no procede de um rgo prprio e exclusivamente seu. O homem fala, sem dvida, mediante as cordas vocais, mas, ao mesmo tempo, pe em ao a lngua, a boca inteira, certas regies do crebro, os pulmes, o aparelho auditivo (pois o surdo de nascena necessriamente mudo). Ora todos estes agentes se encontram tambm no macaco evoludo, que deles se serve para emitir sons, nunca, porm, para falar. Deste fenmeno se pode deduzir que as funes orgnicas, corpreas, no homem so elevadas a um plano superior, ao nvel de vida de um princpio no orgnico, mas espiritual, que as coordena e faz servir a seu fim transcendente. Que o chimpanz tenha a possibilidade fisiolgica de falar, mas na realidade no fale, isto se explica por ser a palavra, em ultima anlise, uma funo da inteligncia ou do esprito (G. Gusdorf, La Parole. Paris 1953, 4). O fato de que a conduta da criancinha no se diferencia da do macaco nos seus primeiros meses no quer dizer que o beb no seja verdadeiro ser humano desde os seus primeiros dias, mesmo desde a concepo no seio materno. Apenas as suas faculdades intelectivas permanecem latentes em grau maior ou menor, enquanto no esto plenamente desenvolvidos o crebro e, em geral, os sentidos que fornecem inteligncia os elementos sobre os quais ela raciocina. medida que o desenvolvimento se d, a criana manifesta a presena e as qualidades do seu intelecto. Experincia semelhante do casal Kellog foi empreendida pela cientista russa Sra. Kohts, que confrontou o comportamento de seu filhinho com o de um chimpanz a partir de um ano e meio at os quatro anos de idade. Observou que o chimpanz aprendia, sim, certas faanhas, mas de modo mecnico e rotineiro, sem manifestar tendncia a se aperfeioar; ao contrrio, o menino demonstrava a propenso a realizar trabalho cada vez mais produtivo, ou seja, a superar continuamente os dados que aprendia. Isto mais uma vez indcio de que a criana estava consciente do significado ou das propores das artes que assimilava, ao passo que o macaco no percebia tais propores. Assim com razo que a faculdade de falar constitui o sinal de demarcao colocado entre o reino dos irracionais e o do animal racional ou homem; essa demarcao inviolvel, mesmo ao mais perfeito dos viventes meramente sensitivos. 2.4. Instrumentos de trabalho... Instrumento de trabalho vem a ser um objeto preparado para a execuo fiel de certa tarefa; deve adequadamente corresponder s exigncias dessa tarefa; todo instrumento traz em si a marca do emprego que lhe compete. Assim o balde fabricado para carregar gua;

toda a sua configurao exprime tal finalidade; o balde pode tambm ser utilizado como instrumento de defesa ou de ataque; contudo este emprego evidentemente alheio idia que inspirou a fabricao do balde. Ora observa-se que o macaco se pode servir de um basto para atingir determinado objeto, chegando por vezes a modificar o pau para o utilizar. Tal uso, porm, no pode ser considerado uso de instrumento, pois de modo nenhum depende do propsito de proporcionar tal meio a tal fim; o animal visa apenas alargar, no momento presente, o raio de ao de seu organismo, prolongando com um cajado a extenso de seu brao; no tenciona produzir um instrumento para sempre adaptado consecuo de tal ou tal objetivo. Em consequncia, o macaco, depois de haver usado uma vez o basto para resolver o caso, abandona-o, ficando na emergncia de ter que reconstituir o utenslio quando se vir diante de problema semelhante. O homem, ao invs, alm de talhar previamente o seu instrumento, adaptando-o a uma finalidade bem concebida, conserva-o aps o uso, tendendo a aperfeio-lo; o mesmo instrumento pode passar para o servio de outras pessoas, as quais por sua vez introduzem novos melhoramentos no utenslio- assim um instrumento chega a ter existncia independente da existncia de quem o usa. Os dados que acabamos de enunciar e que poderiam ser multiplicados, exigem agora uma

3. Reflexo final
3.1. J no pode restar dvida de que a faculdade de conhecer, no homem, possui a propriedade de se emancipar dos dados concretos para formular conceitos abstratos e universais, ao passo que o anima] inferior ao homem fica sempre preso ao objeto singular que lhe ocorre. Ora a lgica ensina que a atividade de um ser a expresso da sua essncia ntima Aplicando esta proposio ao nosso tema, deduz-se que no homem o princpio de atividade ou o principio vital no pode ser material nem dimensional, mas h de ser imaterial ou espiritual; o que se chama a alma intelectiva, a qual se manifesta tipicamente pela inteligncia. No animal inferior, ao contrrio, o princpio vital imaterial; sua manifestao tpica o conhecimento sensitivo, do qual faz parte o instinto, faculdade cega pela qual um vivente prov as exigncias primrias da sua conservao. Tal a diferena entre inteligncia e instinto. 3.2. Mas pergunta-se: no ser essa diferena acidental e supervel, de sorte que o animal, hoje tido como irracional, dentro de determinado perodo se possa tornar racional ou inteligente como o homem? Responder-se- que no. A diferena no supervel, pois esprito e matria no se distinguem um do outro apenas por questes de quantidade ou qualidade, mas, sim, por sua essncia ou constituio intrnseca. J Aristteles (+322 ac) ensinava que toda e qualquer essncia necessria, eterna e imutvel. Donde se v que, de um lado, a essncia da matria nunca vir a ser a do esprito; de outro lado, desde que o homem existe sobre a terra, portador do psiquismo que hoje o caracteriza, embora nem sempre tenha manifestado toda a riqueza de sua inteligncia (sabemos que a inteligncia, para se revelar, supe, alm de educao e escola, certo desenvolvimento do corpo; ora inegvel que o corpo do homem primitivo apresentava traos muito mais rudimentares do que o de poca posterior, enquanto educao e escola eram reduzidas expresso mnima).

Dom Estvo Bettencourt (OSB)