CRONOLOGA DE LA VIDA DE JESS

a. Su nacimiento
El nacimiento de Jess ocurri antes de la muerte de Herodes el Grande (Mt. 2.1; Lc. 1.5), por lo tanto a ms tardar en el ao 4 a.C. (Jos., Ant. 17. 191; 14. 389, 487). Segn Lc. 2.17, el nacimiento de Jess se produjo en el momento en que se realizaba un empadronamiento, cuando Cirenio era gobernador de la Siria. Ahora bien, Cirenio no pudo haber gobernado la Siria sino despus de su consulado en el ao 12 a.C. y Josefo no menciona, ni tampoco los historiadores romanos, que lo haya hecho durante el intervalo 114 a.C. Pero fue gobernador de la Siria en el ao 6/7 d.C., y en ese entonces efectu el empadronamiento de Judea que provoc el alzamiento de Judas el Galileo (Jos., Ant. 18. 1ss). Esto llev a algunos a pensar que en Lc. 2.2 el empadronamiento llevado a cabo cuando naci Jess se ha confundido con este empadronamiento posterior y ms conocido. Sin embargo, es posible que *Cirenio haya gobernado la Siria desde el ao 11 a.C. hasta la llegada de Ticio como su gobernador en el 9 a.C. (as, p. ej., Marsh, Founding of the Roman Empire, pp. 246, n. 1), y que Augusto haya decidido efectuar un empadronamiento despus de consultar a Herodes cuando este lo visit en el ao 12 a.C. De ah que el nacimiento de Jess puede haber sucedido en el ao 11 a.C. Las tentativas para determinar el mes y el da no han dado resultados positivos. El cometa Halley que se vio en el ao 12 a.C. fue un espectculo fulgurante, perfectamente adecuado para ser heraldo de aquel que habra de ser la luz del mundo. Pero en la antigedad, la aparicin de cometas generalmente se consideraba como presagio de desgracias. La conclusin a que lleg el astronomo italiano Argentieri, de que esta estrella fue la que gui a los magos, est basada en dos suposiciones discutibles: que Jess naci en domingo, y que fue un 25 de diciembre. Aceptando que la palabra traducida estrella en Mt. 2 se refiere a una sola estrella, los que adhieren a la conocida teora de la conjuncin Saturno-Jpiter respecto a la estrella de los magos se han separado en dos escuelas; una de ellas sostiene que la estrella de Israel fue Saturno (as Gerhardt, Das Stern de Messias), y la otra que fue Jpiter (as Voigt, Die Geschichte Jesu und die Astrologie). Pero parecera improbable que la conjuncin de estos dos planetas pudiera haber significado para los astrlogos orientales el nacimiento de un rey.

b. El comienzo de su ministerio
Entre el nacimiento de Jess y el comienzo de su ministerio hubo un perodo como de treinta aos (Lc. 3.23). Pero el comienzo a que se hace referencia all podra no ser el de su ministerio, y se desconoce qu amplitud puede abarcar el vocablo como. La afirmacin de que an no tienes cincuenta aos (Jn. 8.57) sugiere que durante su ministerio Jess estara en los cuarenta; segn Ireneo, entre los ancianos de Asia circulaba una tradicin en ese sentido. No obstante, la observacin de los judos puede referirse a la edad levtica para el retiro del servicio activo en el tabernculo (Nm. 4.3). Es como si le dijeran a Jess, si todava ests, como lo sostienes, al servicio de Dios, no puedes tener ni siquiera 50 aos de edad. Jess comenz su ministerio despus de que lo hiciera Juan el Bautista, por lo tanto no antes del decimoquinto ao del reinado de Tiberio (Lc. 3.1). Por razones muy valederas actualmente se descarta en general la idea de que ese ao se calcule a partir del momento en que Tiberio pas a ser corregente con Augusto. Dado que Augusto muri el 19 de agosto del 14, el 2 ao del reinado de Tiberio empez el 1 de oct. del 14 segn el calendario sirio, el 1 de Nisn del ao 15 segn el calendario judo. En consecuencia, en Lc. 3.1 el ao decimoquinto de su reinado significa ya sea el 27 (1 de oct.)-28, o el 28 (1 de Nisn)-29. Lo ms probable es que sea la segunda alternativa, por cuanto aqu Lucas aparentemente utiliza una fuente derivada de un crculo vinculado con el Bautista, y en muchos escritos antiguos, tanto paganos como judos y cristianos, el decimoquinto ao de Tiberio comprende parte del ao 29. En Lc. 3.21 se indica que transcurri algn tiempo entre el llamado del Bautista y el bautismo de Jess, aunque no se puede precisar cunto. Al bautismo de Jess siguieron los 40 das en el desierto, el llamado de los primeros discpulos, las bodas de Can, y una breve estada en Capernaum. Posteriormente a estos acontecimientos, que ocuparon por lo menos dos meses, Jess se dirigi a Jerusaln para participar de la primera pascua de su ministerio (Jn. 2.13). Podra parecer que la

fecha est dada por la aseveracin de los judos de que en cuarenta y seis aos fue edificado este templo (Jn. 2.20), juntamente con la observacion de Jos., Ant. 15. 380, de que Herodes en el ao 18 de su reinado (20/19 a.C.) se dispuso a edificar dicho templo. No obstante, reuni muchos materiales antes de comenzar la edificacin, y el tiempo utilizado en estas tareas puede no estar incluido en los 46 aos. Adems, la afirmacin de los judos significa, quizs, que la construccin ya haba sido terminada con anterioridad a esta pascua.

c. El final de su ministerio
Jess fue crucificado cuando Poncio Pilato era procurador de Judea (los cuatro evangelios, Tcito, Anales 15. 44, y posiblemente Jos., Ant. 18. 63s), por lo tanto en alguno de los aos 2636. Se han hecho varios intentos de determinar cul de ellos es el ms probable. (i) De Lc. 13.1 y 23.12 puede inferirse que Pilato ya haba sido procurador por algn tiempo antes de la crucifixin, y que por lo tanto difcilmente pudo haber sucedido en fecha tan temprana como lo sera el ao 26 o el 27. En muchos documentos primitivos la crucifixin se asigna al consulado de los Gmini, e. d. al ao 29. Pero esta fecha de ninguna manera se aceptaba en forma general en la iglesia primitiva; y no existen pruebas, como algunos piensan, de que se trata de una tradicin fidedigna. Los escritores que la citan, de los cuales Tertuliano (ca. 200 d.C.) es el ms antiguo, pertenecen en general al occidente latino. El 25 de marzo, la fecha-mes de la crucifixin dada por Hiplito, Tertuliano, y muchos otros, fue un viernes en el ao 29; pero la crucifixin se llev a cabo en el momento de la luna llena pascual, y en el 29 esa luna apareci casi seguramente en abril.

(ii)

(iii) Cuando Pilato fue procurador ofendi a los judos cuando coloc escudos votivos en el palacio en Jerusaln. Herodes Antipas particip en forma prominente en el envo a Tiberio de una peticin por la que se solicitaba la remocin de los mismos. Esto, segn algunos entendidos, explica la enemistad mencionada en Lc. 23.12. Tiberio accedi al pedido, y esta actitud, segn los mismos entendidos, no la pudo haber asumido mientras estuvo bajo la influencia de su confidente Sejano, enemigo acrrimo de los judos. Se llega, pues, a la conclusin de que la crucifixin debe de haberse llevado a cabo despus de la muerte de Sejano acaecida en octubre del ao 31, y por ello no antes del ao 32. Pero la enemistad pudo haber sido motivada igualmente por la matanza mencionada en Lc. 13.1, o debido a alguna disputa ante la cual la historia ha guardado silencio. (iv) Keim, en su Jesus of Nazareth, 2, pp. 379ss, fija el gran ao en la historia del mundo en dependencia de la afirmacin de Josefo (Ant. 18. 116) de que la derrota de Antipas por Aretas en el ao 36 fue considerada por algunos como de Dios, y eso con toda justicia, como castigo por lo que hizo contra Juan, a quien llamaban el Bautista. Keim llega a la conclusin de que la ejecucin de Juan debe de haber acontecido tan slo dos aos antes, en el 34, y la crucifixin en el 35. Pero el castigo no siempre sigue inmediatamente a la perpetracin del crimen; y si bien el origen de la hostilidad entre Antipas y Aretas bien puede haber sido el hecho de que el primero se divorci de la hija del segundo, hay indicaciones en Josefo de que hubo un intervalo entre el divorcio y la guerra del ao 36. (v) De los esfuerzos realizados para determinar el ao de la crucifixin, el ms fructfero es el que se ha llevado a cabo mediante la ayuda de la astronoma. Segn los cuatro evangelios la crucifixin se llev a cabo en viernes; pero mientras que en los sinpticos ese viernes fue el 15 de Nisn, en Juan es el 14 de Nisn. Por lo tanto, el problema que tiene que resolverse con la ayuda de la astronoma es el de determinar en cul de los aos 2636 el 14 y el 15 de Nisn cayeron en viernes. Pero teniendo en cuenta que en la poca del NT el mes judo era lunar y que el momento de su comienzo se determinaba por la observacin de la luna nueva, el problema consiste bsicamente en determinar cundo se torn visible la luna nueva. Despus de estudiar este problema, Fotheringham y Schoch han arribado cada uno a una frmula por aplicacin de la cual encuentran que el 15 de Nisn cay en viernes nicamente en el ao 27, y el 14 de Nisn nicamente en los aos 30 y 33. Ya que el ao de la crucifixin no puede ser de ninguna manera el 27, la eleccin se reduce a escoger entre el 30 (7 de abril) y el 33 (3 de abril).

En la cronologa sinptica de la semana de la pasin se asignan al 15 de Nisn acontecimientos muy improbables para ese da de santa convocacin. La cronologa de Juan para esa semana ciertamente parecera ser de por s la ms probable, y hasta por lo menos los comienzos del ss. III evidentemente era la ms generalmente aceptada en todos los mbitos de la iglesia. Los intentos realizados para armonizar los evangelios en lo que se refiere a esta cuestin no han obtenido asentimiento general, y las discusiones tocantes al problema prosiguen. No obstante, es digno de notar que los clculos de los astrnomos no sealan, para la crucifixin, un ao que pueda aceptarse por otras razones en el que el 14 de Nisn fuera jueves.

d. La duracin de su ministerio
Es ms importante conocer cul fue la duracin del ministerio de Jess que saber cundo comenz o cundo termin. Existen tres teoras principales respecto a su duracin. (i) La teora de que dur un ao. Los primeros en apoyar esta teora consideraban que era una convincente confirmacin de la misma el hecho de que Jess se haba adjudicado a s mismo el pasaje de Isaas que profetiza sobre el ao agradable del Seor (Is. 61.2; Lc. 4.19). Esta teora tuvo amplia aceptacin durante el perodo anteniceno, y en el ss. XVII se renov el inters en ella. Entre los trabajos importantes que la exponen se encuentran los de van Bebber, Zur Chronologie des Lebens Jesu, 1898, y Belser en Biblische Zeitschrift 1, 1903; 2, 1904.

(ii) La teora de que dur dos aos. Los que apoyan esta teora, entre los cuales uno de los primeros fue Apolinario de Laodicea, sostienen que en el intervalo entre el bautismo de Jess y su crucifixin, las nicas pascuas fueron las tres que se mencionan explcitamente en Jn. (2.13; 6.4; 11.55). Si bien en la Edad Media apenas si tuvo alguna aceptacin esta teora, en la actualidad es aceptada por muchos. (iii) La teora de que dur tres aos. El primer defensor de esta teora de quien se tiene noticia fue Melitn de Sardis, pero su amplia aceptacin en pocas posnicenas y durante toda la Edad Media debe atribuirse mayormente a la influencia de Eusebio, quien rechaz la interpretacin literal del vocablo ao en la frase el ao agradable del Seor, y demostr en forma convincente que solamente un ministerio de tres aos enteros poda satisfacer las exigencias del cuarto evangelio. En la actualidad esta teora tiene tambin muchos sostenedores. Debido a la pascua de Jn. 6.4, versculo que goza de excelente autoridad en los manuscritos, debe rechazarse la teora de un solo ao. Para que pueda decidirse entre las teoras de los dos y los tres aos, el intervalo entre las pascuas de Juan 2.13 y 6.4 debe someterse a un cuidadoso examen. Dado que ordinariamente transcurran seis meses entre la poca de la siembra y la de la siega, las palabras aun faltan cuatro meses para que llegue la siega (Jn. 4.35) no pueden constituir un dicho en forma de proverbio, sino que deben relacionarse con las circunstancias imperantes en la poca en que fueron pronunciadas. Por lo tanto, el regreso de Jess a Galilea que se menciona en Jn. 4.43 debe de haberse producido en invierno. El que la fiesta innominada de Jn. 5.1 fuese Purim, como lo han sostenido muchos de los que apoyan la teora de los dos aos, siguiendo a Kepler, es improbable. La fiesta de Purim se celebraba en febrero/marzo, y por consiguiente poco tiempo despus del regreso de Jess. Pero las palabras despus de estas cosas (Jn. 5.1) indican que hubo un intervalo bastante prolongado entre su regreso y su posterior visita a Jerusaln. Es ms probable que la fiesta innominada fuese la pascua siguiente, en marzo/abril, o el da de Pentecosts o la fiesta de los tabernculos siguientes. Algunos sostenedores de la teora de los dos aos, aunque aceptan que puede haber sido la pascua siguiente, la equiparan con la pascua de Jn. 6.4, sosteniendo algunos que estaba cerca significa acababa de pasar, y otros que Jn. 6 debe leerse inmediatamente antes de Jn. 5. Pero el estaba cerca de Jn. 6.4 no puede significar acababa de pasar, puesto que, como es evidente por las palabras despus de esto en Jn. 6.1, hubo un intervalo bastante largo entre los acontecimientos de Jn. 5 y los de Jn. 6. Adems, no existen pruebas textuales que abonen la propuesta de modificar el orden de los captulos. Parecera, en consecuencia, que hubo una pascua entre las de Jn. 2.13 y 6.4, y que, por lo tanto, la duracin del ministerio de Jess fue realmente de tres aos completos. De acuerdo a la primera de las teoras ya mencionadas, la primera y la ltima pascuas del ministerio de Jess fueron la del 29 y la del 30; de acuerdo a la segunda, la del 28 y la del 30; de acuerdo a la tercera, la del 30 y la del 33.