, SENTIDO TEOLOGICO DE LOS VOTOS RELIGIOSOS Abordar los votos religiosos desde una perspectiva teolgica, implica necesariamente

involucrarlo en el mbito antropolgico, puesto que el hombre constituido de cuerpo y espritu son inseparables y a lo largo de su existencia se vive bajo estado dos entidades. Es importante asumir la vivencia de los votos religiosos desde el SE en s mismo, es decir como un ES!A"# "E $%"A, el cual no es extrnseco a nosotros mismos, sino intrnseco, a nivel humano, y a nivel espiritual&eclesistico. El SE subyace en nosotros de 'orma irrenunciable( nos experimentamos como existentes, no somos una ilusin, o un ideal) nuestros sentidos hacen e'ectiva nuestra existencia, y es en est existencia donde "ios nos ha tocado llamndonos a un estado de vida espec'ico, y nosotros tomamos su mano para responder con generosidad a este don gratuito de su liberalidad y misericordia Antropolgicamente hemos de partir de una realidad existente en el hombre, la libertad, comprendida no slo como el hecho de decidir entre los que es bueno o es malo, sino tambi*n como capacidad de provocar un cambio. En este sentido hemos de asumir que al hacer unos votos religiosos se provoca en nosotros un verdadero cambio de vida, que nos responsabili+a a llevarlo a nivel de la conciencia. Un primer nivel de conciencia. La conciencia involucra a la persona entera, no meramente al pensamiento. Implica a las actitudes y los valores, el corazn y la mente, interactuando todo en diversos niveles de conciencia. Un aspecto de la Conciencia es la conciencia de que se nos pueden exigir responsabilidades por nuestro comportamiento, no slo por parte de nuestros colaboradores y amigos sino por nuestros yo, interior, por Dios, en trminos religiosos. La conciencia en este sentido, es nuestro n cleo secreto, nuestro santuario interior! es nuestro sentido de la responsabilidad ante Dios por lo que "acemos. #ediante la conciencia asumimos la responsabilidad de vivir una vida buena en sentido integral. Como parte esencial de la b squeda, buscamos la verdad moral que es la verdad acerca de una vida genuinamente buena aqu$ y a"ora. %l discernimiento de la vocacin es la b squeda de la verdad en un nivel &undamental. La b squeda es autntica sea o no totalmente conciente. La Conciencia es una conmocin en nuestro corazn en la que la 'pcin se "ace consciente. Discernir la vocacin, o a&irmarla en el curso de la vida, implica dos cosas( )os expresamos a nosotros mismos pro&undamente como personas en el auto*compromiso, y adem+s expresamos esa opcin mediante algo que es verdaderamente valioso aqu$ y a"ora. %sto nos lleva a otro nivel de conciencia. El segundo nivel de conciencia. ,rata de obrar bien en el mundo pr+ctico de las alternativas que tenemos ante nosotros, es un nivel de conciencia con una -c. min scula. /emos actual a la -conciencia. en las diversas respuestas a 0es s en el evangelio. 0es s di1o( -2$gueme.a muc"a gente, pero algunos le siguieron y otro no. La decisin de seguir a 0es s implica muc"os asuntos pr+cticos( casa, &amilia, responsabilidades y tierras. 3ab$a que considerar las alternativas.

5 En estos grados de conciencia ocupa un lugar importante la gracia. La gracia es la dimensin m+s pro&unda de la "istoria "umana, caracteriza a la unin de la vida de Dios con la nuestra. La gracia es la presencia de Dios 1unto a nosotros en el tiempo. La gracia se experimenta en la vida cotidiana, es un modo de actuar en el tiempo com n y corriente. El hombre es ms que una naturale+a biolgica, psicolgica y social, no puede ser racionali+ada -nicamente porque la trascendencia, la unin con el misterio propio de "ios es central para el ser humano. .a gracia logramos comprenderla mejor en los t*rminos de la condicin humana en la que existe la libertad, una libertad limitado por lo que conocemos como pecado o debilidades humanas. El pecado nos imposibilita para responder como desearamos a la gracia de "ios que subyace en la vida humana. Sin embargo, la gracia de /esucristo llega a este obstculo y la trans'orma. La gracia, es el don que la relacin con Dios nos otorga y nos "ace pasar de una situacin en la que est+bamos atrapados por el pecado a otra en la que "ay posibilidad de amar, a pesar del pecado. %l ser "umano puede traba1ar por recibir este don, pero no lo alcanza por si mismo. La salvacin en este sentido es un don, un don de la gracia que cambia cualitativamente a la persona. La gracia se percibe mediante el riesgo de la &e. La &e toma su lugar cuando la certidumbre desaparece. 4qu$, damos un -salto. o abandono. %n la &e situamos nuestra con&ianza en un centro que est+ m+s all+ de nosotros. La &e puede ser religiosa o "umana. La "umana nos da la posibilidad de arriesgarnos a amar por medio de la libertad. 5or la &e "umana creamos valores y nos abrimos a los problemas presentes de nuestra vida. 0or la 'e religiosa damos un salto a las realidades trascendentales que no vemos pero que creemos 'irmemente. En esta 'e se coloca el religioso, por esta 'e somos capaces de hacer una opcin por /esucristo y la expresamos mediante la vivencia de unos votos religiosos. .a 'e a'ecta nuestra visin de vida. !enemos que creer en los dems necesariamente, tenemos que creer en los datos de vida experiencial que los otros nos presentan, con'iamos en el testimonio ajeno para elegir valores. El religioso con'a en el testimonio humano de /esucristo que vivi en pobre+a, obediencia y castidad. 0orque creemos que /esucristo vivi estos valores como un 1modus vivendi2 es por ello que el consagrado arriesga su vida a vivir como El lo hi+o. El conocimiento de la importancia de un valor implica ms que pre'erencias subjetivas. Elegir un valor supone comprometer nuestra 'e y exige riesgo, as nos preguntamos( 3vale realmente la pena vivir estos valores4 .os valores de pobre+a, obediencia y castidad vividos por /es-s son trascendentes, pues re'lejan en el 'ondo para el religioso las esperan+as mas pro'undas de la vida. El religioso que ha sido llamado al seguimiento de /esucristo ve en este modo de vida, los anhelos ms pro'undo de reali+acin humana) *l ha colocado como sentido -nico de su vida, el encuentro pro'undo con /esucristo, con'igurarse con El, y con El llegar a la gran vocacin del cristiano, la santidad. .a vida de "ios in'inita y llena de misterio, llega a nosotros mediante lo contingente y 'inito. .a vida de "ios se une a la nuestra desde el interior, como don. .a vida divina no es cuestin de intuicin es una realidad actuante y permanente. Los votos religiosos son la promesa de estar abierto al misterio de Dios, pero a travs de pociones y decisiones muy concretas. Los votos, enraizados en el misterio, brotan

; de la conviccin de que el misterio ene el que reposa la vida "umana, y el centro "acia el que el alma peregrina, nos ama y desea para nosotros lo que nosotros m+s pro&undamente deseamos. Los votos son una respuesta a una experiencia religiosa y un es&uerzo por dar expresin a esa experiencia. 2in &e en esta relacin de amor, los votos carecen del &undamento que le otorga la vida. A partir de esta comprensin antropolgica podemos dar un salto al nivel teolgico de los votos religiosos. .a gracia de "ios que permanece en nosotros, no ha llevado a descubrir la realidad del pecado, y "ios, al asumir nuestra naturale+a humana nos otorga la salvacin. 0ero bien podemos preguntarnos 3de qu* nos ha salvado /esucristo4 El religioso descubre que lo ha salvado de la iniquidad humana en todos sus aspectos( egosmo, triste+a, dolor, desamor, etc, y a partir de esta conciencia por la gracia, asumida desde la 'e escucha el llamado de "ios y generosamente le responde, asumiendo en su propia vida unos valores que con'ormarn su estado de vida, valores que brotan de la persona de /es-s. 2 PARTE .a vida religiosa ante todo hay que comprenderla como un estado, como una parte de nuestro SE . Esta expresin de ES!A"#, hay que comprenderla en el sentido teolgico 6una forma de vivir a Dios en nuestra propia vida 7 .a vivencia de los votos de /esucristo no es algo ocasional o circunstancial e la %glesia, sino un modo estable de ser y de existir cristianamente. .os consejos evang*licos son un proyecto de vida, un legado del Se8or y que se conserva como patrimonio irrenunciable. Son un don cristolgico .os consejos evang*licos se 'undan en la vida y en la doctrina de 9risto. Estos consejos evang*licos 'undados en las palabras y ejemplo de /esucristo, son un don divino que la %glesia ha recibido. El estado religioso representa perennemente en la %glesia el g*nero de vida que el :ijo de "ios adopt al venir al mundo. Sus acciones y palabras mientras vivi entre nosotros expresaban en todos sentidos su pobre+a, su obediencia y su castidad. .a aspiracin a la caridad per'ecta se origina en la doctrina y ejemplo de /es-s. Esta es una a'irmacin teolgica. El estado religioso es un don de /esucristo a la %glesia que es de'initivo e irrevocable. Es un estado teolgico a todas las 'ormas institucionali+adas de vivir. .os consejos evang*licos son una condicin de vida, una situacin, un estilo, modo de ser, pues pertenecen a la estructura pneumtica 6espiritual7 de vida y de santidad. El concilio se re'ieren a la vida religiosa como un estado, idea que expresa mas una relacin intrnseca a la vida y a la santidad de la iglesia y que por tanto a'ecta a su mismo ser. As la vida religiosa es un modo de existencia cristiana, un modo invariable de ser y de existir cristianamente y por tanto un esta eclesial 6no slo eclesi+stico o 1ur$dico* es un estado teolgico, anterior incluso a las distintas 'ormas institucionali+adas de vivir los 1consejos evang*licos2 que aparecieron a lo largo de la historia..

? El estado religioso o vivencia comprometida de los consejos evang*licos es por voluntad de 9risto es una donacin permanente de gracia, una vocacin y una respuesta que no puede 'altar en la %glesia, son esenciales a ella pues pertenecen a su estructura interior, a su misma condicin de misterio, de presencia visible de 9risto invisible. El estado eclesial de la vida religiosa trata de perpetuar, prolongar, continuar y revivir el g*nero de vida vivido por 9risto cuando vino al mundo. El estado teolgico proviene de la entidad misma del don comunicado por "ios, no de determinaciones jurdicas de la iglesia( el car+cter de estado le viene a la vida religiosa de la misma naturaleza de los conse1os. Cristo se entrega a su iglesia viviendo en totalidad para Dios para los !o"#res lo e$presa visi#le"ente por "edio de la po#re%a& o#edien'ia 'astidad( .os consejos evang*licos son, histricamente, las tres dimensiones ms hondas y signi'icativas del vivir humano de 9risto, e$presi)n "ani*esta'i)n de su vivirse a s+ "is"o en sa'ri*i'io& de su desvivirse en a"or a Dios a los !o"#res . < a esta donacin de 9risto a su %glesia corresponde la donacin de la %glesia a 9risto suscitada en ella por el Espritu Santo. As, los consejos evang*licos es una condicin existencial permanente. .a santidad es don de 9risto a la iglesia y respuesta de la %glesia a 9risto. .a iglesia es santa por la donacin de ella a 9risto 69risto ha hecho santa a la %glesia7. A esta santidad pertenece el estado religioso. .a vida religiosa en cuanto estado, con'igura la misma estructura interna de la iglesia. .a iglesia para ser reali+acin del 9uerpo de 9risto, necesita vivir y expresar socialmente esas tres dimensiones de la vida de 9risto. =ecesita perpetuar su mismo g*nero de vida. Esta misin la cumple la iglesia a trav*s del estado religioso en las distintas 'ormas de visa consagrada. La iglesia de,ar+a de ser ella "is"a sino viviera e$presara visi#le real"ente el vivir y existir de 9risto en su castidad, pobre+a y obediencia. .a estructura jerrquica no es ni expresa todo el ser de la iglesia, ni su condicin de misterio. Es una 1constitucin esencial2, pero no es ni agota toda la realidad de la iglesia. .a estructura jerrquica de la iglesia esta constituida por el sacerdocio y el laicado 6a ella pertenecen los sacramentos, los ministerios, las 'unciones, leyes y organi+acin jurdica7. .a vida religiosa no pertenece a la estructura jerrquica, y en este sentido no es un estado intermedio entre el sacerdocio y el laicado, pero pertenece de 'orma indiscutible e irrenunciable a su estructura interior 6podemos decir que es el cora+n de la iglesia7, pneumtica o espiritual que es una estructura de vida santidad que es la dimensin esencial y constitutiva de la %glesia. Es un modo de ser cristiano y de vivir evang*licamente. < consiste en un don permanente de gracia hecho a la iglesia, que arranca de la 0ersona misma de /es-s y de su personal donacin, y que la iglesia ha recibido de *l y que conservar para siempre en 'idelidad. Este don de vida y de santidad pertenece a una dimensin de la %glesia ms honda incluso que la misma jerarqua, pues la jerarqua tiene su ra+n de ser en el mbito social externo, mientras que la vivencia de los consejos evang*lico pertenece a la santidad de la %glesia. .os consejos evang*licos, como estado de vida y como demostracin de amor total y de donacin de si mismo, por su misma signi'icacin social y por su estabilidad, cumple una misin esencial en la iglesia. >s a-n, pertenece a la esencia misma de la iglesia. El

B estado religioso es lo que hay de mas sustancial y de ms acabado en la sustancia de la iglesia, puesto que la iglesia como cuerpo mstico de 9risto expresa la misma vida de 9risto que lo hi+o y lo sigue haciendo en pobre+a, castidad y obediencia, en aquellos que 'orman parte del cuerpo de 9risto, los religiosos. .a jerarqua cesar alg-n da sus 'unciones, la vida santa perdurar como el estado 'inal de la reali+acin de la %glesia. .a vida religiosa, constituida en la es'era de la santidad de la iglesia, trasciende la jerarqua. El estado teol)gi'o de la vida 'onsagrada& se 'onvierte& ade"-s en estado 'an)ni'o. El estado teolgico no es otra cosa que el reconocimiento p-blico y o'icial en la iglesia de este modo estable de vivir cristianamente, como una vocacin de especial consagracin, junto con la descripcin de los derechos y deberes correspondientes de la estructura jurdica de la misma iglesia. .a pro&esin religiosa es una declaracin solemne, p-blica y de'initiva de una voluntad de compromiso. El religioso responde a una vocacin y se apoya en la llamada personal de /es-s, y se compromete p-blica y perpetuamente a con'igurar la propia vida con la vide de /es-s. .a pro'esin por medio de unos votos, aceptados y reconocidos o'icialmente pro la iglesia, convierte la vivencia de los consejos evang*licos de 9risto en estado de vida. 0or ella se imita a 9risto que vivi estable y comprometidamente y no a intervalos de un 1si2 y de un 1no2. Estos tres aspectos de los votos los convirti 9risto en dimensiones esenciales de su vida. Se requiere estabilidad y verdadero compromiso de estos votos como signo sacramental de su total entrega personal a "ios y a los hombres. @na vida comprometida verdaderamente, slo puede parecerse a la de 9risto. .a consagracin ha de ser en sentido propio, con'iguracin con 9risto A que es el consagrado& para que exista una relacin de proporcin directa entre consagracin y compromiso. En tanto es mayor el compromiso, mayor ser la consagracin. .a iglesia recibe los consejos como un don divino, y lo conserva en 'idelidad. .a jerarqua tiene la misin de interpretar, de regular y de &i1ar &ormas estables de vivir esos conse1os evanglicos. .a jerarqua sanciona con su autoridad la pro'esin religiosa y la convierte en estado cannico dentro de la iglesia y, por medio de su accin lit-rgica, la presenta como estado consagrado a Dios. Pobreza( #t 7, 87*99 las zorras tienen madrigueras, pero el "i1o de 3ombre no tiene donde reclinar su cabeza( Castidad( #t 8:,8;*89 Los eunucos %) L4 2I<UI%),% 3'04, 5=%<U),42.

5=%<U),42 8. >3asta este momento de tu vida, cu+l es el grado de conciencia que posees de la vivencia de los conse1os evanglicos? 9. >Consideras tu vida religiosa como un %2,4D', y que implicaciones tiene realmente en tu actuar diario? @. >,u vida consagrada expresa sinceramente la vida que Cristo asumi de pobreza, obediencia y castidad? A. >Cu+les son los valores importantes en tu vida que "as abandonado, para asumir el /4L'= por excelencia que es Cristo, pobre, casto y obediente? B. >5orqu "a sido para ti un riesgo seguir a 0esucristo? C. 4 la luz del texto, #t, A,87*98 >tu vida expresa realmente una decisin &irme y de&initiva, e inmediata de seguir a Cristo? D. 4 partir de #t 8:,8C*99 realiza una evaluacin de tu seguimiento de Cristo "asta este momento despus de algunos aEos de "aber asumido los conse1os evanglicos como un estado de vida en tu existencia. 7. >Consideras que la vivencia de tu %2,4D' de vida, tiene el impulso d$a a d$a que tuvo #ateo? #c, 9, 8@*8A 2i consideras que le &alta decisin >a qu te comprometes desde d$a de "oy para que vida tenga un dinamismo seme1ante al de #ateo?