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MICHEL FOUCAULT

Dentro de los tres momentos de su obra, (la arqueologa del saber, la genealoga del poder y la esttica de la existencia) Foucault tiene como base la estrecha relacin entre el discurso y el lenguaje, explicndola con en diferentes situaciones conforme avanza su obra. Principalmente el autor, en este libro (Foucault y el poder) nos invita a la lectura, lo que me lleva a una frase muy atractiva dentro del texto El libro es inexistente en tanto no encuentre su lector ( Michel Tournier) , nos invita a la innovacin y a la creacin: A pensar de otro modo, es decir, cambiar de perspectiva y mirar desde otro lugar, desde un no-lugar, de desplazar la mirada y realizar un anlisis, no desde lo instituido, sino desde la relacin estrecha entre la institucin y la otredad, ver lo Mismo y lo Otro no como un par dialctico y contradictorio, sino como un par trgico, es decir: no existe uno sin el otro. Sin el loco, Qu sera de la razn? A travs de la experiencia, el sujeto es producido en el punto de cruce entre adentro y afuera. (Definiendo adentro mas literalmente como todo lo que soy hasta la piel, y el afuera como todo aquello que este del otro lado) y es a travs de esa experiencia es como el sujeto se manifiesta, no solo como un sujeto hablante, sino como un sujeto actuante. Toda experiencia sumerge a los sujetos en rdenes explcitos e implcitos de saber y en tipos de funcionamiento de poder que entrelazados producen un tipo de subjetividad, propia de una sociedad en un momento dado: entrelazamiento entre el espacio y el tiempo. Pero, Cules son estos ordenes explcitos e implcitos? Ordenes de saber, es decir, todo lo que se sabe dentro de una cultura; Y los ordenes de poder, la forma en que son controlados los sujetos, la manera en que son sujetados los sujetos a un orden y no solo a una ley. Somos el resultado de los saberes explcitos e implcitos, pero el saber no estudia cmo se han desarrollado los conocimientos, sino las formas prcticas discursivas que articulan un saber del hombre. El hombre como concepto, nace con el discurso de las ciencias, pues antes no exista dicho concepto, y digo las ciencias porque todas hablan de un mismo tipo de hombre, producen el mismo concepto que nace de Occidente en el s XIX (lugar dnde la Filosofa es considerada como LA forma de cultura) El discurso es la caracterstica ms importante, sino fundamental del hombre que le constituye a travs del tiempo y el espacio y que nos convierte en seres predeterminados en nuestro propio contexto nico, es decir, estamos constituidos por una serie de significantes y significados provenientes de alguien ms ( el lenguaje, los gustos, las creencias, etc.) , es decir: El sujeto, nosotros, estamos constituidos por el ideal del YO de alguien ms, ya existamos incluso desde antes de nuestra concepcin con la idealizacin de nuestros padres, atribuyndonos cualidades que aun no poseemos, y cuya existencia se es reforzada con el reconocimiento ajeno posteriormente : soy en cuanto haya conocimiento del otro . Como menciona Borges en las Ruinas Circulares somos sueos soados en sueos ajenos, conformados por recuerdos y memorias que no nos pertenecen, como prestados pero que traemos inscritos como una placa en nuestro cuerpo desde antes de nacer. Nunca autorizamos que se nos den, pero aun as las memorias ajenas se adhieren hacindose nuestras y parte de nuestro discurso, como la lengua y el lenguaje, piedras angulares en la constitucin del sujeto y que mediante los cuales el ser humano se gana el apelativo de Dios y homicida.

Por qu ambos? El ser humano es el nico capaz de atribuir la calidad de vida o muerte a objetos en todos los aspectos paralingsticos. No porque creemos que algo vaya a pasar, sino porque ya est pasando con m discurso. (Como cuando vamos manejando y vemos un accidente automovilstico, pensando que hubo algn herido o muerto, y sin siquiera acercarnos y solo por ver las ambulancias y patrullas, inmediatamente sentimos .angustia por la impresin que podamos tener al ver a aquella vctima o vctimas). Si no haba pasado nada en realidad, ya lo mate o lo her en mi realidad alterna de pensamiento, y que por que no haya sucedido lo que mi discurso ha profetizado no significa que sea incorrecto o pierda su sentido, pues el discurso en si ha cumplido su funcin. Y por otro lado da perpetuidad a nuestra existencia y a la de los objetos conceptuales, objetos que existen por el simple hecho de existir. Somos dadores de vida y nuestro discurso es la prueba del mismo. Habra que hacer hincapi en el mbito del aprendizaje, en el que nicamente los mtodos estn ah, son memorizados y el saberlos tal cual se nos imponen significa cumplir con los estndares y expectativas de los dems es bueno y normal, hacindolos acreedores del conocimiento, y es premiado por la sociedad. Dnde queda esta cualidad divina y creativa propia del ser humano? El conocimiento es poder, es un proceso creativo, como menciona Foucault en EL lenguaje al infinito donde tambin parafrasea a Maurice Blanchot: ESCRIBIR PARA NO MORIR. O incluso hablar para no morir, es una tarea sin dudas, tan vieja como la palabra, pues las mas mortales decisiones, inevitablemente, permanecen suspendidas mientras dura un relato, recordando que el discurso tiene el poder de retener la flecha ya lanzada en un retroceso del tiempo que es su propio espacio. Es as, y solo as que con este conocimiento del saber de las relaciones dinmicas entre lengua y discurso, entre saber y poder, aceptando la totalidad y entendiendo las redes que les constituyen en ciertos espacios, es entonces donde habr posibilidad de entrever modificaciones. Y que para poder analizar esto, Foucault clasifica en 5 categoras: 1.- SISTEMA DE DIFERENCIAS: que se refiere a la condicin y efecto del poder, es decir, para haber poder indudablemente deber haber una diferencia de status (de economa, de ubicacin, lingsticas, dogmaticas... etc.) 2.- IDENTIFICAR LOS OBJETOS QUE PERSIGUEN: es decir lo que se intenta lograr con una accin sobre los otros. 3.- IDENTIFICAR LOS INSTRUMENTOS DE PODER: que son con los que se ejerce poder (armas, intimidacin, la palabra, el control, la vigilancia, diferencias econmicas?) Etc.) 4.- ESTABLECER EN QUE TIPO DE ESTRUCTURA SE CRISTALIZAN ESTAS RELACIONES: es decir, en la estructura familiar autoritaria? O en la mas o menos liberal? En el hospital en que el enfermo es considerado como objeto de estudio? O en donde es visto como ser humano? 5- Y CUALES SON LOS GRADOS DE RACIONALIZACION DE ESTAS RELACIONES: ms o menos elaborados? Que se ejercen con ms o menos nivel de conciencia de sus objetos? Los que usan instrumentos ms o menos sofisticados? Podra decir entonces que el ejercicio del poder no es una estructura que se mantiene por siempre y que algn da, si la suerte est con los sometidos podr romperse. No se trata de una historia de superhroes y sper villanos, ni de Rapunzel ni su prncipe que la rescata de la torre. NO.

Sino de un hecho cotidiano que se elabora constantemente, que se transforma, se desorganiza y se vuelve a organizar, y que encuentra nuevas formas de contienda. Es por ello que el poder, como haba mencionado antes, es un proceso creativo, no se detiene jams en su marcha, que depende de la danza dialctica de sus parejas y que su dinamismo y creatividad son condicin y consecuencia de las respuestas que dan aquellos sobre quienes se ejerce. Estas instituciones de poder tienen la obligacin de inventar nuevas formas de seduccin y estrategias para lograr su cometido o disimular su accin, y lo nico que logra poner fin a la relacin de poder es la VICTORIA. Pero, qu pasara al llegar a esa VICTORIA? El hombre y sus instituciones de poder, se saben de las consecuencias de la victoria y cual sera el resultado de darle fin a esa relacin dinmica con la pasin animal del exterminio. Pero ya haba dicho y lo repito, no hay buenos ni malos, es mucho ms complejo que eso, es una red de relaciones que se entrelazan unas con otras y que mediante ese entrecruzamiento da extensin a ese vaivn, a ese tira y afloja de cadenas entre la resistencia y el poder. Paradjicamente, dira que entonces la nica caracterstica que desdibuja los lmites del poder, es decir, lo que lo evita de ser FINITO, es la resistencia, y que tambin, es la misma naturaleza humana la que opera como la msica en esta danza de relaciones buscando nuevas formas de seduccin y paralelamente nuevas formas de resistir ante el poder para no experimentar la sensacin del avecinamiento de un final, de la victoria. La resistencia, que es la capacidad de todo sujeto de enfrentar el ejercicio del poder. Es lo nico propio de cada sujeto, cada quien resiste al poder de una manera particular, y que depende de muchos factores, y es transcultural. Incluso mencina el termino de resistencia pasiva, que ya trae un contrasentido, pues la resistencia como tal implica una accin, y pasivo una no-accin, pero en esta perspectiva lo pasivo pierde su connotacin negativa, y desde su misma negatividad, la no-accion extrae toda su positividad, el no-hacer se convierte en un hacer. Recuerden que el no-hacer no significa dejarse en una postura masoquistas dentro de las practicas sadicas del poder, el nico momento en que dejamos de resistir es en la muerte, mas bien, es darle la sensacin de victoria al ejecutor de poder, es decir, si yo dejo de resistir con acciones, ahora me resisto con no-acciones, pero finalmente el inconsciente del poder va a evitar este displacer, y por lo tanto se ver obligado a inventar nuevas formas de aplicar poder, para tener nuevas formas de resistencia. El ejercicio del poder es ese modo de accin sobre las acciones de los otros. Resaltando que la disciplina es la tcnica privilegiada del ejercicio del poder, cuyo objetivo consiste en individualizar los sujetos, no para aceptar e incentivar su singularidad, sino para homogeneizarlos y es en todo espacio donde se aplica este ejercicio de poder, pues dicho espacio le da limites a los sujetos, y solamente hace que nosotros, los sujetos, nos movamos entre estos espacios de encierro, espacios llenos donde hay sujetos que los habitan, y estos son habitados por los espacios. Foucault les da el nombre de ESPACIOS MAQUINICOS, donde se graban las reglas y se les aprenden antes de transgredir, convirtindonos en seres masoquistas en las que la marca de la maquina esta visible cuando el sujeto asume los cdigos sociales y la norma como algo comn, lo normal, los introyecta y no los pone en duda.

Es como un condenado a muerte, donde la muerte de todo sujeto est en la muerte de toda individualidad o singularidad, nombrando lo contrario como algo peligroso, que por ser diferente se debe combatir y recluir para mantenerlo alejado de lo considerado como normal. Para mantener a los sujetos en estado de dependencia y sometimiento es necesario que no pongan en duda los cdigos que los marcan y los constituyan, que los acepten como naturales y necesarios. as es, as fue y as ser Pero el conocimiento de estos cdigos, el hecho de desarmarlos, de entender su funcionamiento y eficacia es ya en s mismo, una forma de subvenir el orden, convirtindose este saber en un saber de su ruptura. Los sujetos desaparecen, pero las maquinas persisten, se mantienen y esas son las que hay que desarmar, no a los sujetos que pretenden o creen dentarlas, entender las maquinas y sus ritos de funcionamiento, pues no hay maquina sin ritual, pues su origen tuvo lugar mucho antes a la maquina, entender las condiciones que lo hacen posible y que al mismo tiempo dependen no solo de acciones de los que ejercen el poder, sino tambin de las formas en que asume la resistencia. La lucha esta en todo lugar posible entre el afuera y adentro junto con todas sus combinaciones posible. Pero una caracterstica importantsima del poder es que ste jams es ignorante, sino produce saber. El condenado no sabe por qu es castigado ni su falta, mientras que la estructura de poder, de saber, mantiene un conocimiento minucioso sobre aquellos, sobre los que se ejerce, saber que el propio sujeto desconoce. Conoce y aplica sobre los sujetos, tcnicas de produccin de subjetividad que constan de 4 ejes: EJE MATERIAL: que es la relacin del sujeto con su propio cuerpo, el modo de cuidarlo, de hacer uso de sus placeres o de responder a sus deseos, sus inclinaciones, su manera de responder a sus necesidades y exigencias del cuerpo. EJE ETICO: se refiere a las reglas morales que estructuran el tipo de trabajo a realizar en la interioridad para responder dichas reglas. EJE DEL SABER: o de la verdad, y marca la forma en que se busca la verdad sobre s mismo, la manera de descifrarse y de saberse (que es aqu donde se muestra el psicoanlisis) EJE DE LO ESPERABLE: que estructura lo que los sujetos esperan: inmortalidad, la salud, libertad, la muerte, la renuncia... Cuatro dilogos que se exigen y se requieren constantemente de pugna unos contra otros. Buscan jerarquizarse, se desplazan por un momento unos a otros intentos a lograr una coherencia. Es este dialogo al que debemos escuchar, el que esta permanente a las demandas, exigencias y necesidades del adentro con los cdigos, prescripciones y valores propuestos, exigidos o bien impuestos por el afuera. Es decir, y citando a Montaigne: LA PLUS GRANDE CHOSE DU MONDE, C'EST DE SAVOIR, TRE SOI, que significa: LA COSA MS GRANDE EN EL MUNDO ES CONOCER, DE SER UNO MISMO. El conocimiento de s mismo, no es simple tema de curiosidad, sino obligacin fundamental del hombre, hacindome recordar una tragedia de Eurpides en donde Medea, la protagonista, niega a someterse al hombre, su marido, y llega hasta el asesinato de sus propios hijos para que Jasn, su marido, no pueda burlarse de ella.

Medea pone fin ciertamente a la relacin de poder de la institucin del matrimonio, pero repitiendo sus palabras elocuentes: SI YA NADA QUEDA DE MI, QUEDO YO Y es precisamente el yo que aparece como nueva posibilidad de estrategia del ser humano de hoy. EL PODER PSIQUIATRICO La Psiquiatra clsica (1850-1930) funcion a partir de un discurso que consideraba verdadero y del cual se deduca la necesidad de mantener la institucin asilar con el ejercicio del poder mdico dentro de ella. La Critica institucional antipsiquitrica (1930-1940) pona en relieve la violencia del poder mdico que se ejerca en las instituciones. Para Foucault lo que deba estar en primer plano es el problema mismo del poder. Poder disciplinario: poder mediante la cual el poder poltico y los poderes en general pretenden controlar las fibras blandas del cerebro en el contacto sinptico cuerpo-poder. El Poder disciplinario se form y sigui una trayectoria diagonal a travs de la sociedad occidental. El poder disciplinario se constituy dentro de las comunidades religiosas de donde se traslad transformndose hacia comunidades laicas en los siglos XIV Y XV, un ejemplo de estas comunidades fueron los famosos Hermanos de la Vida Comn que a partir de las tcnicas tomadas de la vida de los conventos y de ejercicios ascticos procedentes de la tradicin religiosa definieron mtodos disciplinarios concernientes a la vida cotidiana. Estas tcnicas se convierten en la gran forma general de ese contacto sinptico: poder poltico-cuerpo individual Los poderes disciplinarios se convierten en una forma social absolutamente generalizada. El Panoptico de Bentham (1791), presenta la forma poltica y tcnica ms general del poder disciplinario. El enfrentamiento de Jorge III y sus servidores es ms o menos contemporneo al Panoptico. La confrontacin de la locura del rey y de la disciplina mdica es uno de los puntos histricos y simblicos del surgimiento e instalacin definitiva del poder disciplinario en la sociedad. El rey es portador de un poder soberano secular y heredado, que se caracteriza por ser asimtrico en relacin con sus sbditos a los que no individualiza o considera singularidades somticas sino que los abarca en multiplicidades. El rey sucumbe frente a un poder nuevo, annimo y mltiple, el poder disciplinario de sus servidores Mdicos. Es una transformacin del viejo poder de soberana por un nuevo poder de sujecin: la disciplina. El mecanismo del funcionamiento de la psiquiatra debe comprenderse sobre la base del funcionamiento de ese poder disciplinario. El poder disciplinario es previo al desarrollo de la institucin y a los surgimientos de discursos de verdad. Es representacin visible en eso que Foucault llamo protopsiquiatria Qu es el poder disciplinario? Histricamente el poder de soberana precede al poder disciplinario, pero Qu es el poder de soberana?; Foucault Lo define como una relacin de poder que liga al soberano y al sbdito de una manera asimtrica, por un lado la substraccin y por otro el gasto. El soberano substrae productos y servicios, y devuelve en una operacin simtrica de reciprocidad; dones, servicios o retribuciones. La relacin substraccin-gasto es tremendamente asimtrica y con lo que se perfila la depredacin, el saqueo y la guerra. La relacin de soberana se funda en la existencia previa de un derecho divino o una conquista, un acto de sumisin, un juramento de fidelidad, una concertacin que otorga privilegios al soberano, una ayuda o una proteccin y por otro lado necesita a alguien que a cambio se someta; tambin podra estar fundamentado

en un derecho de sangre. Esta relacin se reactualiza de manera semejante a la ceremonia, el ritual y el relato. Es actualizada por gestos, marcas, hbitos de saludos, seales de respeto, etc. La relacin de soberana se reactualiza a travs de una serie de gestos mas o menos rituales. La relacin de soberana esta dada de una vez por todas pero debe resguardar su fragilidad con un complemento de violencia o amenaza de violencia. El reverso de la soberana es la violencia o la guerra. Las relaciones de soberana no son isotpicas, no constituyen un cuadro jerrquico unitario con elementos subordinados y elementos superordinados, son relaciones heterogneas que no son posibles de integrar dentro de un sistema nico La relacin de soberana no se aplica a un individuo nico, se aplica a familias, usuarios o bien, a aspectos fragmentados de la individualidad, de la singularidad somtica. La funcin sujeto no calza con la singularidad somtica y en las relaciones de soberana existe un juego continuo de desplazamientos de litigios poniendo en circulacin recproca las funciones sujetos y las singularidades somticas. La fijacin de la funcin sujeto en un cuerpo solo puede darse de una manera discontinua e incidental, por ejemplo en una ceremonia. En el extremo inferior de esta relacin no encontraremos una adecuacin con las singularidades corporales, la soberana hace valer sus derechos por medio de la violencia y los impone a alguien que se somete. En la cumbre misma de este tipo de poder tenemos al rey que debe ser un individuo con un cuerpo pero ese cuerpo no debe parecer con la singularidad somtica del monarca; es necesario la existencia de un cuerpo distinto que asegure la permanencia de la monarqua, un cuerpo que mantenga unidas todas las relaciones de soberana y que no debe desaparecer con el individuo. Es un poder que no tiene una funcin individualizadora, cuerpos pero no individualidad, individualidad, pero multiplicidad de cuerpos. Foucault realiza una extensa contraposicin entre poder soberana y poder disciplinario. En el poder disciplinario hay una captura total del cuerpo, los gestos, el tiempo y el comportamiento del individuo, lo que se captura ya no es el producto ahora es el cuerpo y ya no es el servicio es la captura del tiempo en su totalidad. El poder disciplinario genera un contacto sinptico entre cuerpo y poder, ejemplo de esto es la aparicin de la disciplina militar a fines del siglo XVII. El poder disciplinario implica un control constante bajo la mirada permanente de un otro; no hay referencia a un acto, acontecimiento o derecho originario, es un estado terminal. En definitiva nos introduce en un panoptico, que es verdadero dispositivo disciplinario, buscando el momento en que todo funcione por si solo y la vigilancia no tenga mas que un carcter virtual y la disciplina la categora de habito. Para Foucault el instrumento que permite que el control de la disciplina sea permanente es la escritura. La escritura crea una red que rodea a los cuerpos, los comportamientos y los discursos de la personas, los codifica y los coloca en una individualizacin centralizada. La escritura permite una visibilidad continua y perpetua. El poder disciplinario individualiza hacia su base y es oscuro en su vrtice, es decir su visibilidad radica siempre en la docilidad y sumisin de aquellos en los que se ejerce. A diferencia del poder soberano que solo intervena de manera violenta y tarda, en el poder disciplinario no existe un castigo ejemplar tardo sino un continuo accionar correctivo desde el primer esbozo. Intenta

intervenir antes que el acto ocurra con acciones correctivas y punitivas continuas sobre las virtualidades del comportamiento. Vigilar y castigar. El enfermo mental es sin duda el residuo de todas las disciplinas, es el que dentro de una sociedad es inasimilable a todas las disciplinas escolares, militares, etc. La existencia de estos residuos va a generar la aparicin de sistemas disciplinarios complementarios para poder recuperar a estos individuos. El poder disciplinario tiene la propiedad de colocar a distancia a una serie de individuos irreductibles y al mismo tiempo ser normalizador, inventando nuevos sistemas de recuperacin, el objetivo siempre es restablecer la regla, la norma. El principal efecto del poder disciplinario es la modificacin de las relaciones entre la singularidad somtica, el sujeto y el individuo. La disciplina es la tcnica del poder por la cual la funcin del sujeto de superpone y ajusta exactamente a la singularidad somtica, por intermedio de un sistema de vigilancia y escritura. Tenemos una serie constituida por la funcin sujeto, la singularidad somtica, el mecanismo del castigo continuo, la proyeccin de la psique y la divisin de lo normal-anormal. Para Foucault el individuo aparece dentro de un sistema poltico en el cual la vigilancia ininterrumpida, la escritura y el castigo virtual dan marco a un cuerpo sojuzgado al que le extrajeron una psique. El individuo es el resultado de todos los procedimientos que fijan el poder poltico al cuerpo. El cuerpo fue subjetivizado, psicologizado y normalizado. El individuo se transforma en el sujeto normal, psicolgicamente normal; la desubjetivacin, la desnormalizacin y la despsicologizacin implican la destruccin del individuo como tal. El discurso de las ciencia humanas tiene la funcin de hermanar al individuo jurdico y al disciplinario, en contraposicin tenemos el discurso humanista que plantea que el individuo disciplinado es un individuo alienado y sojuzgado. Para Foucault lo que se llama Hombre en los siglos XIX y XX es una especie de imagen remanente de la oscilacin entre el individuo jurdico instrumento por el cual la burguesa reivindic el poder de su discurso y el individuo disciplinario resultado de la tecnologa utilizada por esa misma burguesa para transformar al individuo en el campo de las fuerzas productivas y polticas. De la oscilacin entre el poder que se reivindica y el poder que se ejerce nace la ilusin y la realidad que hoy llamamos hombre. LOS ANORMALES Dictado en el Collage de France entre enero y marzo de 1975, el curso sobre Los anormales prolonga los anlisis que Michel Foucault, a partir de mltiples fuentes teolgicas, jurdicas y mdicas, Foucault enfoca el problema de esos individuos peligrosos a quienes, en el siglo XIX, se denomina anormales. Define sus tres figuras principales: los monstruos, que hacen referencia a las leyes de la naturaleza y las normas de la sociedad, los incorregibles, de quienes se encargan los nuevos dispositivos de domesticacin del cuerpo, y los onanistas, que dan pbulo, desde el siglo XVIII, a una campaa orientada al disciplinamiento de la familia moderna. Los anlisis de Foucault toman como punto de partida los peritajes mdico legales que an se practicaban en la dcada de 1950.

El tranquilo sueo de la razn no dejar de generar monstruos. Monstruos que son consecuencia de la domesticacin, del conformismo y de la seguridad garantizada por el ejercicio del poder. Foucault dar una doble funcin a este ejercicio: En primer lugar, una antomo-poltica del cuerpo humano que obedece a la mecnica de las disciplinas. El principal objetivo de ellas es la comprensin del cuerpo como mquina. Estos procedimientos intentan conseguir docilidad poltica y utilidad econmica de los individuos. En segundo lugar, destaca una biopoltica de la poblacin. En este caso se considera al cuerpo individual en tanto forma parte de la especie. Esta operacin queda a cargo de una serie de intervenciones y controles reguladores del individuo en tanto partcipe de los avatares propios de la especie humana: nacimiento, muerte, migracin, reproduccin, etc. Por lo tanto, el cuerpo es considerado como soporte de los procesos biolgicos. Los mecanismos de poder ya no tienen all por objeto la muerte, sino actan como administradores de la vida: Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. El individuo anormal al que desde el fin del siglo XIX toman en cuenta tantas instituciones, discursos y saberes, deriva a la vez de la excepcin jurdico-natural de monstruo, de la multitud de incorregibles en los aparatos de encauzamiento y del secreto universal de las sexualidades infantiles. Las tres figuras del monstruo, el incorregible y del onanista no van a confundirse exactamente. El individuo anormal al que desde el fin del siglo XIX toman en cuenta tantas instituciones, discursos y saberes, deriva a la vez de la excepcin jurdico-natural de monstruo, de la multitud de incorregibles en los aparatos de encauzamiento y del secreto universal de las sexualidades infantiles. La primera de las figuras de lo que Foucault llama el monstruo humano es el que trasgrede la ley. La nocin de monstruo es as en principio esencialmente una nocin jurdica; jurdica en el sentido amplio del trmino, claro est, porque lo que define al monstruo es el hecho de que, en su existencia y su forma, no slo viola el pacto cvico, sino tambin de las leyes de la naturaleza. Es, en un doble registro, infraccin a las leyes en su misma existencia. El campo de aparicin del monstruo, por lo tanto, es un dominio al que puede calificarse de jurdico, biolgico y plstico. Por otra parte, el monstruo aparece en este espacio como un fenmeno extremo, lmite, el punto de derrumbe de la ley y, al mismo tiempo, de la salud y lo natural. El monstruo es as excepcional, precisamente por su rareza, por su carcter de curiosidad de feria; lo que hace que un ser humano sea un monstruo no es slo la excepcin que representa en relacin a la forma de la especie, sino el problema que plantea a las regularidades jurdicas. El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido. En Los anormales el monstruo humano se dice con respecto al imperio de la ley; el individuo a corregir invoca la proliferacin de las prtesis disciplinarias al interior del ejrcito, las escuelas, los talleres y la propia familia. As en esta genealoga de lo anormal va a hacer su aparicin la figura del individuo peligroso al cual es imposible darle un sentido mdico o un estatuto jurdico y que no obstante es la nocin fundamental de los peritajes contemporneos.

Al plantear hoy a la medicina la pregunta en s misma insensata: es peligroso este individuo? pregunta que contradice un derecho penal fundado en la sola condena de los actos y postula una relacin de implicacin mutua y de naturaleza entre enfermedad e infraccin, los tribunales Estn prolongando a travs de transformaciones que se trata de analizar- los equvocos de los viejos monstruos seculares. El monstruo es la excepcin por definicin; el individuo a corregir es un fenmeno corriente. Tan corriente que presenta y sa es su primera paradoja- la caracterstica de ser, en cierto modo, regular en su irregularidad. Por consiguiente, a partir de ah tambin van a desplegarse toda una serie de equvocos. En primer lugar, esto: en la medida en que el individuo a corregir es muy frecuente, en la medida en que est inmediatamente prximo a la regla, siempre va a ser muy difcil determinarlo. Est tan exactamente en el lmite de la indecidibilidad que difcilmente se podr demostrar efectivamente que el individuo es incorregible. Primer equvoco. Otro equvoco es que, en el fondo, la persona que hay que corregir se presenta en ese carcter en la medida en que fracasaron todas las tcnicas, todos los procedimientos, todas las inversiones conocidas y familiares de domesticacin mediante los cuales se pudo intentar corregirla. Lo que define al individuo a corregir, por lo tanto, es que es incorregible. Y sin embargo, paradjicamente, el incorregible, en la medida misma en que lo es, exige en torno de s cierta cantidad de intervenciones especficas, de intervenciones con respecto a las tcnicas conocidas y familiares de domesticacin y correccin, es decir, una nueva tecnologa de recuperacin, de correccin. De manera que alrededor de este individuo a corregir, vemos dibujarse una especie de juego entre la incorregibilidad y la corregibilidad. Se esboza un eje de la corregible incorregibilidad, donde ms adelante, en el siglo XIX, vamos a encontrar precisamente al individuo anormal. Ese eje va a servir de soporte a todas las instituciones especficas para anormales, que se desarrollarn en el siglo XIX. Monstruo empalidecido y trivializado, el anormal de ese siglo es igualmente un incorregible, un incorregible a quien se va a poner en medio de un aparato de correccin. se es el segundo antepasado del anormal del siglo XIX. El monstruo es, en el fondo, la casustica necesaria que el desorden de la naturaleza exige en el derecho. As se dir que el monstruo el ser en quien leemos la mezcla de dos reinos, porque, por una parte, cuando podemos leer, en un nico y mismo individuo, la presencia del animal y la de la especie humana, y buscamos la causa, y nos remite a una infraccin del derecho humano y el derecho divino, es decir, a la fornicacin, en los progenitores, entre un individuo de la especie humana y un animal El individuo a corregir. Es un personaje ms reciente que el monstruo. Es menos correlativo a los imperativos de la ley y de las formas cannicas de la naturaleza que a las tcnicas de encauzamiento con sus exigencias propias. La aparicin del incorregible es contempornea a la puesta en prctica de las tcnicas de disciplina a la que se asiste durante los siglos XVII y XVIII en el ejrcito, las escuelas, los talleres, e incluso, un poco ms tarde, en las familias mismas. Los nuevos procedimientos de encauzamiento del cuerpo, del comportamiento, de las aptitudes, abren el problema de aquellos que escapan a esta normatividad que ya no es la soberana de la ley.

La interdiccin constitua la medida judicial por la cual un individuo era, al menos parcialmente, descalificado como sujeto de derechos. Este marco jurdico y negativo ser en parte colmado, en parte reemplazado, por un conjunto de tcnicas y de procedimientos con los cuales se intentar encauzar a aquellos que se resisten al encauzamiento y corregir a los incorregibles. El encierro, aplicado a gran escala a partir del siglo XVII, puede aparecer como una especie de frmula intermedia entre el procedimiento negativo de la interdiccin judicial y los procedimientos positivos de encauzamiento. El encierro excluye de hecho y funciona fuera de la ley, pero se da como justificacin la necesidad de corregir, de mejorar, de conducir al arrepentimiento, de producir el retorno de los buenos sentimientos. A partir de esta forma confusa, pero histricamente decisiva, es preciso estudiar la aparicin con fechas histricas precisas de las diferentes instituciones de encauzamiento y de las categoras de individuos a las cuales estn dirigidas. Nacimientos tcnico-institucionales de la ceguera, de los sordomudos, de los imbciles, de los retardados, los nerviosos, los desequilibrados. Monstruo banalizado y plido, el anormal del siglo XIX es tambin un descendiente de esos incorregibles que han aparecido en los mrgenes de las tcnicas modernas de encauzamiento. El individuo a corregir es un personaje ms reciente que el monstruo. As, segn Foucault, el incorregible surge luego del monstruo, tras la introduccin de tcnicas disciplinarias como las del ejrcito, las escuelas y lugares de trabajo, as como los procesos de domesticacin del cuerpo y del comportamiento. Entra el asunto de la prohibicin, como mtodo de descalificacin del individuo, para luego desatarse sin medida en la prctica del encierro. Es por esta razn que no queda claro en qu momento la locura y los problemas judiciales del comportamiento forman un solo sistema a corregir. La constitucin de un campo histrico-poltico se enfrenta al estilo de la trascendencia. Y ya que esta trascendencia plantea la elaboracin sistemtica de una teortica especfica, la anormalidad no es tanto la medida de un movimiento institucional (mdico o jurdico) cuanto un signo indiscutible de su desborde. La anormalidad y su correlato represivo representan el momento de una reflexin identificada con su universalidad. Suscribir una poltica de distanciamiento frente al propio tiempo significa diversificar las aproximaciones, deslindar el acontecimiento de los asuntos especficamente filosficos el paso de la historia al lenguaje tampoco excluye el renacimiento deliberado de la experiencia en el discurso filosfico. Las relaciones equvocas entre experiencia histrica y lenguaje constituyen precisamente un modelo de transicin de la no filosofa a la filosofa que, en s mismo, comporta una cierta multiplicidad interna. Pero cual fuera esa equivocidad, este modelo representa en cuanto encrucijada totalizadora, una configuracin finita, un espacio de variaciones limitado que irrumpe con el acontecimiento. Foucault consigna la diferencia que separa las formaciones histricas del poder que las suscita. En la marca invisible del poder, bien pudo inscribirse la pre-historia de la teora penal otrora indicio de la eleccin divina. La desnudez del anormal no ha dejado de concitar el inters de la hermenutica teolgica en torno a la condicin humana y su destino moral. En cualquier caso, un devenir paralelo pero de muy diversa ndole al primitivo es el que se desliza en la historia de Occidente. Foucault en Los Anormales prepara el advenimiento de un nuevo concepto de poder, dicho concepto constituir el punto de inflexin en su siguiente curso del Collge de France y encontrar ms tarde en La voluntad de saber su lugar definitivo. Si los diversos tipos de anormalidad ya no son prerrogativa del poder ejercido por el soberano, ni el Estado, ni la religin puede entonces arrogarse el origen de donde emana su investidura o sus efectos concomitantes.

CONCLUSION
Foucault intenta mostrar, en la escritura de sus libros, que la sociedad occidental ha desarrollado un nuevo tipo de poder, al que llam bio-poder, es decir, un nuevo sistema de control que los conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y criticar. En vez de ser represivo, este nuevo poder realza la vida. Foucault anima a la gente a resistir ante el Estado del bienestar desarrollando una tica individual en la que cada uno lleve su vida de tal forma que los dems puedan respetarla y admirarla. El monstruo humano, sujeto al bio-poder, se dice con respecto al imperio de la ley, se trata en rigor de la interrupcin que acontece tras el quebrantamiento de su equilibrio interno; el individuo a corregir invoca la proliferacin de las prtesis disciplinarias al interior del ejrcito, las escuelas, los talleres y la propia familia; el onanista finalmente engrana la nueva sntesis entre sexualidad y teleologa filial. Toda vez que un estrato singular pretende la luminosidad total del poder, no consigue ms que un reflejo, un ndice variable y, a pesar de ello, el trabajo de archivo no tendra mucho que integrar de no existir esa luminosidad que materializa el poder. La anormalidad dista de responder a una teora de la represin que moviliza sus elaboraciones conceptuales y desemboca en sus prcticas correspondientes. El texto de Los anormales suscribe un modo de produccin ms que un desplazamiento del poder. Nada tiene de extrao, entonces, que dicho texto suscriba la captacin discontinua, instantnea y plural de un dispositivo tambin fluctuante, y que esta constelacin de instantes se presente como otros tantos puntos tangenciales en el diagrama del poder. Y nada debe extraar tampoco que el punto de vista de la experiencia histrica, engendrado por el significado del propio poder, se oponga tan radicalmente al estilo progresivo de cuantificar esa experiencia a partir de su prohibicin. Los anormales constituyen eclosiones productivas cuyo resplandor corresponde histricamente al reverso de unos estilos convencionales de ejercer la normalidad.

COLEGIO ANAHUAC LIC. EN PSICOLOGIA Lic. Juan Carlos Cruz Cervantes Ma. Fernanda Vera Hernndez MICHEL FOUCAULT 04 de Julio de 2012