Revista Sociedad y Utopa Nmero 27 ao 2006

JUAN PABLO II Y LA NUEVA EPISTEMOLOGA DE LA DSI

P. Mario TOSO*

Premisa Es muy frecuente subdividir la existencia de la Doctrina Social de la Iglesia (=DSI) en dos fases: la primera, en la que esta pertenecera a la formalidad de la filosofa cristiana; la segunda, en la que sera adscrita al mbito de la teologa moral. En realidad se trata de una visin simplificadora. Efectivamente, no es difcil encontrar en los documentos sociales desde Rerum novarum de Len XIII y tambin en Mater et magistra -que segn algunos entendera la DSI como una determinacin particular de la tica filosfica y que habra querido relanzarla precisamente segn esta especificidad-, elementos que revelan la dimensin teolgica de la misma. No se intenta aqu, bajo ningn aspecto, mostrar todo lo que se ha esfumado la divisin anterior. Tampoco se pretende recorrer todas las etapas significativas de los documentos eclesiales a travs de los cuales se profundiza la conexin entre doctrina social y misin de la Iglesia1. Principalmente lo que aqu se quiere es ilustrar la aportacin especfica del siervo de Dios Juan Pablo II en relacin con este tema. En sus encclicas l contina la reflexin conciliar y postconciliar sobre la misin de la Iglesia tambin en el campo social, aportando as las ltimas premisas teolgicas y eclesiolgicas para una nueva definicin de la DSI. El Pontfice vuelve a proponer la expresin doctrina social, privilegindola respecto a la de enseanza social, preferida por Pablo VI. Pero esta, desde el punto de vista conceptual, no es mera repeticin de la que se emple antes del Concilio Vaticano II. La misin y la doctrina social de la Iglesia Juan Pablo II en Redemptor hominis2 (=RH), encclica programtica de su pontificado, la misin global de la Iglesia la considera explcitamente en referencia al misterio de la redencin de Jesucristo, en primer lugar, evangelizadora y abarcadora de la liberacin y de la promocin humana. l es el camino principal de la Iglesia. l es el camino a la casa del Padre, y es tambin el camino para cada hombre. En este camino que conduce de Cristo al hombre, en este camino por el que Cristo se une a todo hombre, la Iglesia no puede ser detenida por nadie. Esta es la exigencia del bien temporal y del
Rector de la Universit Pontificia Salesiana. Roma. Traduce y Adapta para Espaa Juan Manuel Daz Snchez.
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Para esta cuestin cfr., TOSO, Mario. Verso quale societ? La dottrina sociale della Chiesa per una nuova progettualit. Col. Biblioteca di Scienze Religiose, 157. LAS. Roma, 2000. 491 pp. Pp. 15-44. 2 JUAN PABLO II. Redemptor hominis en AAS 71 (1979) 257-324. Aqu seguimos La dignit delluomo. Lencilica programmatica Redemptor hominis di Giovanni Paolo II, con commento di B. Hring, Paoline, Roma 1979.

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bien eterno del hombre. La Iglesia, en consideracin de Cristo y en razn del misterio, que constituye la vida de la Iglesia misma, no puede permanecer insensible a todo lo que sirve al verdadero bien del hombre, como tampoco puede permanecer indiferente a lo que lo amenaza (RH, 13). Por esto la preocupacin de la Iglesia es por todo el hombre. Y este hombre no es abstracto, sino real, concreto, histrico. El hombre no slo en su naturaleza humana, sino el hombre con quien Jesucristo se ha unido y, por tanto, el hombre que vive en l: El hombre tal como ha sido querido por Dios, tal como l lo ha elegido eternamente, llamado, destinado a la gracia y a la gloria, tal es precisamente cada hombre, el hombre ms concreto, el ms real; ste es el hombre, en toda la plenitud del misterio, del que se ha hecho partcipe en Jesucristo, misterio del cual se hace partcipe cada uno de los cuatro mil millones de hombres vivientes sobre nuestro planeta, desde el momento en que es concebido en el seno de la madre (ib). El hombre en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social -en el mbito de la propia familia, en el mbito de la sociedad y de contextos tan diversos, en el mbito de la propia nacin, o pueblo (y posiblemente slo an del clan o tribu), en el mbito de toda la humanidad- este hombre es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin, l es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristo mismo, va que inmutablemente conduce a travs del misterio de la Encarnacin y de la Redencin (RH, 14). En otras palabras, la Iglesia, realidad esencialmente conectada con Jesucristo, del cual actualiza la obra de redencin que concierne a todo el hombre, slo puede explicar una misin de servicio global para ste, referida a su bien eterno o a su bien temporal. Ms an, la Iglesia est llamada a desarrollar una obra de evangelizacin de todo el hombre o una obra -unida a la anterior-, de liberacin y de promocin integrales. Hasta aqu, per se, RH no presenta nada nuevo respecto a los documentos precedentes. Su mayor novedad, -novedad relativa, se entiende-, consiste en que sta enraza abiertamente en Cristo mismo la obra de liberacin y de promocin de la comunidad eclesial y le asigna el objetivo de liberar y de promover al hombre considerado como el que vive en Cristo. As consigue que, para RH, la obra de liberacin y de promocin integrales que la Iglesia debe realizar, se logre por motivos cristolgicos en primer lugar y que se relacione tambin con el ser cristiforme del hombre, que se va consolidando y ampliando cada vez ms. Precisamente por esto la accin de la comunidad eclesial tiene que distinguirse de cualquier otro tipo de liberacin y de promocin. Nos interesa aqu destacar que la acentuacin cristolgica de toda la misin de la Iglesia tiene que reflejarse en la DSI. Es de hecho lo que llevar a Juan Pablo II a explicitar la dimensin teolgico-cristolgica con sus encclicas sociales, que sern consideradas en el siguiente apartado. En la encclica Dives in misericordia3 (=DIM) de 1980 contina la reflexin de RH y se afirma que si Cristo, encarnndose, ha revelado al hombre la misericordia de Dios
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JUAN PABLO II. Dives in misericordia en AAS 71 (1980) 1177-1232. Aqu se sigue el texto itliano Rivelazione della misericordia. Lettera enciclca Dives in misericordia di Giovanni Paolo II, con commento di G. Ravasi, Paoline, Roma 1981.

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Cristo mismo la encarna y la personifica, l mismo es, en cierto sentido, la misericordia (DIM, 2)-, la misin de la Iglesia es la profesin y la proclamacin de la misericordia divina en toda su verdad: La Iglesia vive una vida autntica, cuando profesa y proclama la misericordia -el atributo ms estupendo del Creador y del Redentor- y cuando acerca a los hombres a las fuentes de la misericordia del Salvador, de las que es depositaria y dispensadora (DIM, 13). Profesando y proclamando la misericordia de Cristo y del Padre, la Iglesia profesa y proclama la remisin de los pecados y la necesidad de la conversin, y tambin un amor unificante, que es ms potente que la debilidad de las divisiones humanas y que est en la base de la unidad de los hombres entre ellos, con Dios y con su designio sobre el mundo. Profesando y proclamado la misericordia de Dios, la Iglesia profesa y proclama la fuente ms profunda de la justicia (DIM, 14). Estas consideraciones de DIM tendrn un influjo directo sobre la forma de concebir y de elaborar la DSI. Basta slo con sealar las nociones de pecado, de estructuras de pecado, de conversin que sern retomadas por Sollicitudo rei socialis (=SRS) que permiten destacar con ms nfasis cmo la DSI, en la bsqueda de su propio objetivo, tiene tambin una funcin de anuncio y de testimonio del perdn re-generador y recreador de Dios. En la encclica Redemptoris missio4 (=RM) de 1990, la misin de la Iglesia es vista como actividad al servicio del Reino de Dios (cf RM, 20), y tambin al servicio de Cristo, que representa la encarnacin y la realizacin suma de tal Reino (cf RM, 18). Al igual que Jesucristo, el Reino de Dios est destinado a todos, lleva una salvacin integral (cf RM, 14), tiende a transformar las relaciones humanas (RM, 15). La naturaleza del Reino de Dios est representada por la la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios (RM, 15). Como tal, se dirige a las personas, a las sociedades, al mundo entero (cf ib). As consigue que la misin de la Iglesia no pueda entenderse exclusivamente ni en sentido antropocntrico, o sea, servicio de simple liberacin humana; ni en sentido reino-cntrico, o sea, servicio de difusin y de realizacin de los valores del Reino, como la paz, la justicia, la libertad, la fraternidad, sino como servicio al dilogo entre pueblos, culturas, religiones,... con el fin de ayudar al mundo a caminar cada vez ms hacia el Reino. La misin de la Iglesia abarca todo eso, pero antes que todo eso es radicalmente anuncio de Jesucristo, como redentor del mundo, como fuente de toda liberacin plena, como fuente de valores del Reino y del verdadero dilogo. Si el Reino, los valores evanglicos, la liberacin, el dilogo, estn destacados por Jesucristo, los valores, la liberacin, el dilogo que pretende la Iglesia, todava no son el Reino (cf RM, 18). De esta forma, si la misin de la Iglesia incluye el compromiso por los valores evanglicos, por la liberacin global del hombre, por el dialogo entre los pueblos, tal compromiso se concibe en estrecha relacin con Cristo, a partir del anuncio integral de Cristo, no slo como salvador y libertado del espritu, sino tambin del cuerpo humano.

JUAN PABLO II. Redemptoris missio en AAS 83 (1991) 249-340. Para la traduccin italiana y para la numeracin, se sigue Redemptoris missio, Tipografia Poliglota Vaticana, Citt del Vaticano 1990. Entre los comentarios a RM, merece ser destacado CAVOLO, E. dal TRIACA, (Eds.). La Missione del Redentore. Ed. LDC. Torino 1992.

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RM representa de esta forma, aunque tambin con otro vestido, los mismos contenidos de RH, y lo hace en un ambiente cultural que cada vez va rechazando ms la unicidad de Cristo Salvador y que intenta separar los valores evanglicos de la persona de Cristo. La respuesta a esta cultura es decisiva: en el tercer milenio la misin de la Iglesia no podr prescindir del anuncio del Reino de Dios, que implica, como elemento central, el anuncio de Cristo, nico Salvador. Adems, no limitar su obra de liberacin y de promocin a la simple liberacin y promocin humana, separada de Jesucristo. Para que sean ms autnticas, las unir cada vez ms con el anuncio de Jesucristo, HombreDios. Tambin estos conceptos, como los de RH y los de DIM, terminarn por evocar en la mente de Juan Pablo II una DSI menos genrica y menos tradicional. Es decir, una DSI que se atiene ms al plano de la salvacin, a la realidad del Reino de Dios, del que est invitada a reconocerse como servidora. Por tanto una DSI ms teolgica y ms cristolgica. No es una casualidad, entonces, que en Centesimus annus Jesucristo sea colocado en primer plano como fuente primaria de la DSI5. 2. La DSI segn Juan Pablo II 2.1. Laborem exercens: la doctrina social pertenece al mbito de la moral social. Ya en Laborem exercens6 (=LE), se puede tomar contacto con la nueva manera de hacer DSI que tiene Juan Pablo II en relacin con sus predecesores. El horizonte global de LE es, sin ninguna duda, ms teolgico. Su organizacin con frecuencia est atravesada con datos bblicos y teolgicos, a los que, por otra parte, la teologa del trabajo, hecha anteriormente, ya nos haba acostumbrado7. Esto tiene que aparece, a primera vista, sobre todo nuevo para una encclica social, que como final dedica toda una seccin a la espiritualidad del trabajo8.
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TOSO, M. Centesimus annus: frontiere della nueova evangelizzacione en AA. VV., Frontiere della nuova evangelizzazione: la Centesimus annus, pp. 78-80. 6 JUAN PABLO II. Laborem exercens en AAS 73 (1981) 577-647. Para la traduccin italiana y para la numeracin, se siguen I documenti sociali della Chiesa, pp. 13031389. 7 Principal exponente en la elaboracin de una nueva teologa del trabajo ha sido Marie-Dominique Chenu. Cf, por ejemplo, CHENU, Marie-Dominique. Pour une thologie du travail. Ed. du Seuil. Paris, 1955; trad. espaola: Hacia una teologa del trabajo. Ed. Estela. Barcelona, 1960. 106 pp; CHENU, M.-D. DE BOBIVIS, A. RONDET, H. Per una teologia della creazione e del lavoro,. Ed. Borla. Torino, 1964. Para una visin sinttica sobre la teologa del trabajo en los aos cincuenta, en el Vaticano II y en las teologas postconciliares, puede verse MATTAI, G. Trabajo en Diccionario teolgico interdisciplinar. 4 vol. Col. Verdad e imagen, 69. Ed. Sgueme. Salamanca, 1987. IV, 829 pp., 2 ed. Pp. 507-511. Tambin puede verse ANGELINI, G. La teologia cattolica e il lavoro. Un tentativo di bilancio en CAPRIOLI, A.- LACAR, L. (Eds.). Il lavoro. I/Filosofia, Bibbia e Teologia. Ed. Morcelliana. Brescia, 1983, pp. 135-162; FITTE, H. Lavoro e redenzione. Riflessione teologica dalla Gaudium et Spes alla Laborem Exercens. Armando Editore. Roma 1996. 8 De esta forma Juan Pablo II ilustra un aspecto no secundario de la DSI: el de ser fuente para la elaboracin de la espiritualidad del creyente comprometido en las realidades temporales. Un intento de aclarar la apaortacin de la DSI a la espiritualidad encarnada del creyente est representado por el ensayo de TOSO, M. Dottrina sociale

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Los intentos de Juan Pablo II para renovar la DSI segn el pensamiento teolgico recin promulgado son evidentes desde los primeros pargrafos. De hecho, refirindose a la reciente RH, declara: En efecto, si como he dicho en la Encclica Redemptor Hominis, publicada al principio de mi servicio en la sede romana de San Pedro, el hombre es el camino primero y fundamental de la Iglesia, y ello precisamente a causa del insondable misterio de la Redencin en Cristo, entonces hay que volver sin cesar a este camino y proseguirlo siempre nuevamente en sus varios aspectos en los que se revela toda la riqueza y a la vez toda la fatiga de la existencia humana sobre la tierra (LE, 1). En el pargrafo segundo, pues, expresado el deseo de querer reflexionar sobre el tema del trabajo, en conexin orgnica con toda la tradicin magisterial anterior, presenta claramente la visin bblico-teolgica adoptada por l: Pero a la vez hago esto siguiendo las orientaciones del Evangelio, para sacar del patrimonio del Evangelio cosas nuevas y cosas viejas. (LE, 2). En el tercer pargrafo, en cambio, el discurso sobre la naturaleza y sobre la figura de la DSI tngase en cuenta que Juan Pablo II muestra su preferencia por el trmino doctrina sobre el de enseanza, pero sin renunciar al primero, que cuando es usado es con frecuencia sinnimo de aquel-, se hace ms explcito. Presentando las fuentes de la misma, dibuja un retrato de la DSI de tonos inequvocamente teolgicos. La doctrina social de la Iglesia tiene su fuente en la Sagrada Escritura, comenzando por el libro del Gnesis y, en particular, en el Evangelio y en los escritos apostlicos. Esta doctrina pertenece desde el principio a la enseanza de la Iglesia misma, a su concepcin del hombre y de la vida social y, especialmente, a la moral social elaborada segn las necesidades de las distintas pocas (LE, 3). 2.2. Sollicitudo rei socialis: si la doctrina social por una parte pertenece a la teologa moral social, por la otra no se distingue de ella En las expresiones referidas anteriormente, el lector encuentra un claro anticipo de la definicin de DSI, que Juan Pablo II formular en Sollicitudo rei socialis (=SRS) y precisamente en el n. 41 tantas veces citado9. SRS, dadas las premisas puestas por Gaudium et spes, por Octogesima adveniens, por Laborem exercens y por otros documentos, no debera terminar el camino iniciado. Haba llegado el momento de presentar, de manera ms directa, el nuevo estatuto epistemolgico de la DSI. Desde la Introduccin superando las contraposiciones demasiado rgidas entre las expresiones doctrina y enseanza y reconociendo en ellas bien una dimensin terica sobre todo constante, o bien una dimensin prctica ms histrica y cambiante-, Juan Pablo II observa a propsito de la DSI: Los Sumos Pontfices no han dejado de iluminar con tales intervenciones aspectos tambin nuevos de la doctrina social de la Iglesia. Por consiguiente, a partir de la aportacin valiossima de Len XIII, enriquecida por las sucesivas aportaciones del Magisterio, se ha formado ya un corpus doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia, en la plenitud de la Palabra e spiritualit: appunti per una spiritualit laicale nel terzo millennio. LA SOCIET, 3 (1992) 377-416. 9 JUAN PABLO II. Sollicitudo rei socialis en AAS 80 (1988) 513-586..

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revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo (cf. Jn. 14, 16.26; 16, 13-15), lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia. Intenta guiar de este modo a los hombres para que ellos mismos den una respuesta, con la ayuda de la razn y de las ciencias humanas, a su vocacin de constructores responsables de la sociedad terrena (SRS, 1). Con expresiones parecidas Juan Pablo II no dice ahora, como haba hecho con LE y como har ms adelante, que la DSI pertenece al mbito de la teologa moral. Adems alude claramente y tambin acenta, aunque sea indirectamente, a la armoniosa interdisciplinariedad que se debe realizar en su interior. La DSI no debera vivir la propia formalidad teolgico-prctica de manera autrquica, es decir, sin aprovecharse de la aportacin de otras ciencias, especialmente de las ciencias humanas. Y esto porque, teniendo como aspiracin la de ser reflexin de fe sobre las realidades sociales, en orden a una valoracin tica y a una transformacin propias, esta tiene que reconocer las ciencias que las estudian de manera especfica. Si la DSI no utilizara la aportacin de la razn y de las ciencias humanas, sera inevitablemente lectura teolgica, juicio tico y propuesta operativa, que estarn viciados por lo abstracto y por las generalidades apriorsticas. Tambin es interesante destacar que en las anteriores expresiones de SRS se presenta claramente el objetivo ltimo de la DSI, que distingue de la teologa moral social, a cuyo mbito esta pertenece por su propia formalidad. Tal objetivo, segn SRS, es el de guiar o, mejor, de orientar a los hombres a responder a su vocacin de constructores responsables de la sociedad terrena. Aqu aparece con claridad que la DSI realiza la propia formalidad teolgico-practica de manera totalmente original: no slo expresando una valoracin tica sobre las realidades sociales, sino tambin aportando orientaciones prcticas con vista a la ortopraxis, o sea, a la construccin de una sociedad mejor. La DSI se distingue, pues, y no se oculta en la formalidad de la teologa moral social. Deduciendo desde la figura de un puro y simple juicio tico, se convierte en el horizonte de una dimensin futura, sinttica y germinal para una accin constructiva. Brevemente, SRS parece que reivindica para la DSI que ser adscrita al mbito de la teologa hacia el final de su quinta parte-, una dimensin de proyecto: que engendra ideales histricos concretos siempre actualizados, segn los valores implicados y las circunstancias histricas. Centesimus Annus10 (=CA) homologar todo esto hablando abiertamente del carcter experimental de la DSI (cf CA, 59). De esta forma, desde SRS arranca la sugerencia indirecta de no englobar la enseanza de la DSI en la enseanza de la teologa moral social, como con frecuencia se hace en algunas universidades eclesisticas. Y tambin de no ignorar, bajo la excusa de que la DSI se ha hecho ms bblica y ms teolgica, la dimensin de proyecto que siempre la ha caracterizado, desde el vigoroso relanzamiento que de ella hizo Len XIII.

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JUAN PABLO II. Centesimus annus en AAS 83 (1991) 793-867.

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Quitndole su dimensin proyectiva, se resentira su misma especificidad. La DSI quedara reducida a un simple captulo de la teologa moral social, exponindola adems al peligro de una especie particular de fundamentalismo bblico-teolgico. Aparecer entonces claro, en este punto, que, mientras renueva la DSI en sentido teolgico-moral evitando peligros de un intelectualismo empujando hacia los peligros de un fundamentalismo bblico-teolgico-, SRS afirma de ella la continuidad con el magisterio precedente, que estaba ms inclinado a una reflexin tico-filosfica y mostrar mucho ms el cultivo de la proyectividad. 2.3. La doctrina social es elemento esencial de la evangelizacin, es medio apto para la evangelizacin de lo social. Pero vengamos, finalmente, al pargrafo n. 41. Prescindiendo de la definicin teolgica, tantas veces mencionada, merece atencin especial el relieve dado a la caracterizacin eclesiolgica y pastoral de la misma DSI, considerada expresin de la misin de la Iglesia y de su obra de evangelizacin. De algunas afirmaciones de SRS, en efecto, es fcil deducir que, para Juan Pablo II, la DSI hay que considerarla instrumento de evangelizacin11, parte integrante o elemento esencial de la obra de evangelizacin de la Iglesia. La enseanza y la difusin de esta doctrina social afirma textualmente SRS sin posibilidad de equvoco-, forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia (SRS, 41). Prcticamente, segn SRS, la Iglesia cumple su ministerio de evangelizacin en el mbito social tambin mediante la DSI, poniendo as en prctica su funcin proftica, que se articula en el doble momento del anuncio y de la denuncia. A travs de su doctrina social, la Iglesia evangeliza lo social, entendido de un modo muy amplio. De SRS surge, por tanto, que la DSI es fruto y expresin de la tarea primaria de la Iglesia, que consiste en llevar la salvacin a cada hombre, a todo el hombre, considerado tambin, por tanto, en su dimensin social. Por esto la misin de la Iglesia se extiende a lo social. Por esto existen la tarea y la vocacin de la Iglesia para la evangelizacin de lo social, que se explicitan tambin a travs de la DSI12.

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TOSO, M. Dottrina sociale della Chiesa e nuova evangelizzazione. AGGIONAMENTI SOCIALI, 1 (1991) 41-44.
La expresin evangelizacin de lo social no es ciertamente muy comn y, precisamente por esto, puede suscitar alguna perplejidad. Adems, puede formularse despus de haver ledo las dos encclicas, SRS y CA, de Juan Pablo II. La primera acenta el ministerio de la evangelizacin en el campo social y, por tanto, alude a lo que podra llamarse evangelizacin de lo social, como aspecto de la funcin proftica de la Iglesia, a la que pertenece la tarea de la denuncia y del anuncio (cf SRS 41). La segunda, o sea CA, introduce en la nueva evangelizacin, como elemento esencial, el anuncio de la DSI, instrumento privilegiado de la evangelizacin de lo social (cf CA, 54). Sobreentiende, por tanto, que la DSI es parte constitutiva de la nueva evangelizacin y que la evangelizacin de lo social, precisamente porque se coloca dentro de la nueva evangelizacin debe ser ella misma nueva. Este concepto se articula y profundiza en el documento de la C.E.I. Evangelizzare il sociale. Orientamenti e direttive per la pastorale sociale del lavoro, cuyo texto, precedido por presentacin y comentario, se puede leer en LA SOCIET, 1 (1993) 13-176.

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Conociendo la naturaleza de la DSI, en este punto es obligado y posible precisar, aunque slo sea de modo sumario, en que sentido esta es y puede ser evangelizacin de lo social y, por tanto, tambin de la sociedad poltica y de la poltica misma, segn el pensamiento de Juan Pablo II. La DSI no es, ni puede ser, evangelizacin slo en el sentido de anuncio o de mensaje evanglico actualizado con referencia a los derechos y los deberes del hombre, a las diversas realidades sociales. Esta, en efecto como ya se ha dicho en parte-, es saber terico-prctico de naturaleza teolgica, en el que los valores evanglicos se profundizan, mediados culturalmente o inculturados y, con el auxilio de la reflexin racional y de el de las ciencias humanas, configurados tambin en su proyectividad. En razn de lo cual, la evangelizacin de la DSI es ms que un simple encuentro con la Palabra de Dios. Es ms que anlisis y juicio tico sobre las instituciones, sobre las estructuras y sobre las leyes, y tambin sobre sistemas concretamente existentes. Es ms que simple denuncia. Es sobre todo anuncio y boceto de una accin dirigida a modificar y a modelar estructuras, relaciones y ambientes, segn la inspiracin cristiana. Desde este punto de vista, se puede decir que la DSI hace ms humano lo social que evangeliza. Pero tambin se puede decir que, a medida que esta se adentra ms en lo tcnico, en lo proyectivo, ms insiste sobre valores evanglicos de la justicia, de la paz, del amor fraterno valores genuinamente humanos-, y en la medida en la que ms alumbra soluciones prcticas sobre la base de la razn natural y cientfica, menos evangeliza directamente. Pero por lo menos, evangeliza indirectamente o prepara a la evangelizacin ms propiamente, es decir, al anuncio de Cristo salvador del hombre, de todo el hombre y, por tanto, de las distintas sociedades humanas. Todo lo dicho hasta ahora induce a no leer de manera unvoca la afirmacin de que la DSI es elemento esencial de la evangelizacin. De hecho, si se considera la DSI como el anuncio de que Jess es salvador de los hombres y de la sociedad, se puede considerar sin duda como elemento esencial de la evangelizacin y evangelizacin ella misma. Pero si es considerada desde el punto de vista de sus contenidos materiales, se deber constatar que no todos hay que considerarlos como elementos que por s mismos evangelizan, como por ejemplo la indicacin de la empresa como comunidad de personas, o la propuesta de una programacin global de la economa al servicio de la sociedad. En otras palabras, la DSI es, ciertamente, elemento esencial de la evangelizacin, y tambin evangeliza, pero no siempre con la misma intensidad y en cualquier situacin. Prescindiendo de estos puntos destacados, quiz demasiado escolsticos, hay que resaltar, por otra parte, que con SRS, si la DSI hay que considerarla como elemento esencia de la evangelizacin, tambin hay que tenerla por catequesis verdadera y propia, si bien sui generis13. Es as precisamente porque anuncia a Jesucristo que salva y redime tambin la vida social del hombre; precisamente porque anuncia la vida nueva que l da tambin para las relaciones sociales; precisamente porque anuncia su obra de recapitulacin de todas las cosas y, por tanto, tambin de las estructuras, de las instituciones, de los sistemas. 2.4. Centesimus annus: la doctrina social es elemento esencia de la nueva evangelizacin
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Cf TOSO, M. Doctrina sociale della Chiesa e nuova evangelizzacione, pg. 43.

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CA confirma y expresa explcitamente todo lo que SRS afirma indirectamente, pero ponindolo en el contexto pastoral de una nueva evangelizacin14. De esta manera Juan Pablo II escribe en los primeros prrafos de CA: La nueva evangelizacin, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad y sobre la cual he insistido en ms de una ocasin, debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia (CA, 5). En el pargrafo 54, en cambio, escribe que la DSI tiene por s misma el valor de un instrumento de evangelizacin. Para la primera afirmacin, la DSI es un elemento esencial de la nueva evangelizacin. No es facultativa en lo que se refiere a la puesta en prctica de la nueva evangelizacin a la que la Iglesia est llamada. Por tanto, pretender realizar una nueva evangelizacin sin el anuncio y sin el testimonio de la DSI equivaldra a realizar algo manco. La razn de esto est en el hecho de que la nueva evangelizacin tiene que ser anuncio de Jesucristo salvador y redentor de todo el hombre y, por eso, tambin de las distintas sociedades humanas: la nueva evangelizacin comprende necesariamente la evangelizacin de lo social15. Por esto la DSI hay que considerarla, a su manera, momento esencial de la nueva evangelizacin. Por eso esta tiene entre sus pilares fundamentales el anuncio y el testimonio de la DSI16. Para la segunda afirmacin, la DSI como ya se ha destacado presentado SRS-, es evangelizacin, aunque sea particular: evangelizacin referida a lo social, a la accin que construye una sociedad mejor. Proclamando a la DSI instrumento de evangelizacin, se dice de ella inevitablemente que es indispensable para la catequesis, para la educacin cristiana en general, para la pastoral sacramental, para la pastoral social. La DSI es un instrumento o un elemento esencial para la educacin a la fe madura17. Sin su aportacin, no se puede educar globalmente y hacer crecer la fe madura ni a los individuos creyentes ni a las comunidades eclesiales y religiosas. Con Juan Pablo II se abre as no slo una mirada ms profunda sobre la dimensin eclesial de la DSI en efecto, si se afirma que la DSI es elemento esencial de la nueva evangelizacin, se afirma tambin que cada comunidad eclesial y cada creyente debe

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La expresin nueva evangelizacin, a partir del 9 de junio de 1979 la primera vez en la que ha sido usada por Juan Pablo II (Insegnamenti di Giovanni Paolo II, II, 1,/1979, Tipografia Vaticana, pg. 1505s.) se ha hecho cada vez ms frecuente en su magisterio. Por nueva evangelizacin l entiende ms cosas, y, por tanto, la expresin tiene ms significados Para una primera resea de estos, cf TOSO, M.Nuova evangelizzacione e pastorale sociale en AA. VV. Laici per una nuova evangelizzacione. Studi sullesortazione apostolica Christifideles laici di Giovanni Paolo II. Ed. LDC. Torino, 1990, pp. 261-280, especialmente las pp 266-267; pero tambin cf La nuova evangelizzazione en LA CIVILT CATTOLICA IV (1991) 325336; Quale nuova evangelizzacione per lEuropa?. LA CIVILT CATTOLICA IV (1991) 433445: Inculturare il Vangelo nellEuropa di oggi. LA CIVILT CATTOLICA I (1992) 105-117. Para esto tambin ser til La nuova evangelizzazione dellEuropa nel magistero di Giovanni Paolo II. Antologia di documenti scelti e introdotti da B. Teresa. Ed. Studio Domenicano. Bologna, 1991. 15

TOSO, M. Catechesi e dottrina sociale nella Chiesa e nuova evangelizzacione. AGGIORNAMENTI SOCIALI, 2 (1991) 99-100. Para profundizar en la nueva figura de la DSI que surge de CA cf TOSO, M. Centesimus annus: frontiere della nuova evangelizzazione, pp. 75-87. 17 Cf. TOSO, M. La dottrina sociale della Chiesa strumento necesssario di educazione alla fede. ORIENTAMENTI PASTORALI, 4-5 (1992) 77-88.
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hacerse cargo de ella18-, sino tambin sobre su dimensin pastoral y pedaggica, sobre sus necesarias relaciones -segn reciprocidad-, con la actividad catequtica, litrgica, de servicio al hombre. En definitiva, relacionando explcitamente la DS con la misin evangelizadora de la Iglesia, Juan Pablo II la fundamenta principalmente en el misterio de Jesucristo. La considera fruto y expresin de la proclamacin y del testimonio de la obra de salvacin de Jesucristo para cada hombre, para todo el hombre, para la sociedad. A travs de la DSI, Jesucristo est indicado como Camino, proclamado como Verdad, comunicado como Vida en relacin con las realidades sociales (cf CA, 3), comprendidos, evidentemente, la poltica, el Estado social y democrtico. Con el anuncio y el testimonio de la DS, la Iglesia no slo evangeliza lo social y lo hace ms humano, sino que intenta abarcar a todos los hombres, encaminndolos a la comunin con el Hombre Nuevo, Jesucristo, el recapitulador de todas las cosas, las del cielo y las de la tierra. En otras palabras, con la DS la Iglesia se vuelve a plantear la afirmacin del Reino de Dios en el mundo. Al final del segundo milenio y al comienzo del tercero, Juan Pablo II, por tanto, empuja a la Iglesia, comprometida seriamente en la gran empresa de una nueva evangelizacin en los distintos continentes, para vivir el misterio de la salvacin de Cristo en toda su achura, amplitud y profundidad. Sostiene que la Iglesia no puede faltar su derechodeber de evangelizar lo social; de organizar, en consecuencia, la propia pastoral social en sentido no slo caritativo y asistencial; de elaborar, anunciar y dar testimonio de una nueva DSI ms teolgica, ms pastoral y pedaggica, sin olvidar, por otra parte, la proyectividad. En el umbral de una nueva poca, la DSI debe renovarse y volver a encontrar una consideracin ms atenta y ms digna en la educacin del laico y de los presbteros19para la praxis constructiva de una sociedad mejor, como prueba de
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Segn A. Sicari, iniciara as una nueva fase del la DSI: la fase de los sujetos comunionales. O sea, la fase de comunidades cristianas que se hacen cargo de la DSI (en todos sus componentes, segn el carisma de cada una) y que, por tanto, sienten el deber de descubrir tambin en la vida social las condiciones y las leyes segn las cuales la fe que nos ha sido dada se encarna en las obras, en todas las obras. SICARI, A. La questione fede-opere e la dottrina sociale della Chiesa. COMMUNIO (maggio-giugno, 1991) 27-41, especialmente 27-29. En lo que concierne al papel del obispo dentro de la comunidad eclesial, cf MEJA, Jorge: El papel del obispo en la proclamacin y aplicacin de la doctrina social en MEJA, Jorge. Temas de Doctrina Social de la Iglesia. Ed. IMDOSOC. Mxico, D.F., 1997. 204 pp. Pp. 54-69. Tambin en LA SOCIET. 2 (1992) 199-211. 19 Punto de referencia para la educacin de los futuros sacerdotes en la DSI ser ciertamente un documento, tan importante como olvidado, de la CONGREGACIN para la EDUCACIN CATLICA. Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes. Col. Documentos y Estudios, 142. Ed. PPC. Madrid, 1995. 112 pp. [Tambin en: EDICE. Madrid, 1988. 130 pp; Instituto Social Obrero. Valencia, 1994. 55 pp; ECCLESIA. 2.434 (1989) 16-34]. Sobre este tema pueden verse: TOSO, M. Formazione del presbitero, pastorale sociale e dottrina sociale della Chiesa. SALESIANUM 55 (1993) 335-365; COMPAGNONI, Francesco. La dottrina sociale della Chiesa. Orientamenti per lo studio e linsegnamento. RIVISTA DI TEOLOGIA MORALE 85 (1990) 31-42.

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comunidades eclesiales ms fieles a la totalidad del misterio de encarnacin y de redencin de Jesucristo. 3. El humanismo teo-cristocntrico como base cultural de una proyectividad renovada Ya se ha constatado que si la DSI se ha hecho teologica no ha sido por casualidad, sino que responde, sin duda, a exigencias internas de la Iglesia. En particular la de un mayor rigor epistemolgico de un acto eclesial como es la DSI. Pero tambin es una respuesta a exigencias externas de la Iglesia, o sea, las que estn ligadas al contexto sociocultural, en el que est llamada a actuar. Es un contexto cada vez ms secularizado, en el que se llega a contraponer las realidades terrenas con Dios. Es un contexto cada vez ms descristianizado, hasta requerir en algunos casos una re-evangelizacin20. Y entonces se hace necesario, tambin para la DSI, explicitar an ms la propia relacin con la Revelacin, con la evangelizacin: lo que quiz poda ocultarse o presuponerse en una sociedad ms cristiana. Dada la nueva orientacion teolgica de la DSI, la proyectividad germinal que esta propone queda influenciada por aquella, como queda marcado tambin el humanismo que la misma DSI, dependiendo de los distintos contextos histricos y de los valores emergentes, reelabora incesantemente como base de una cultura inspirada cristianamente. Es as como el humanismo, que Juan Pab II lo propone desde las pginas de sus encclicas sociales, es abiertamente teocntrico y no antropocntrico. Y, adems, el humanismo que l quiere no debe confundirse con aquel humanismo teocntrico diluido y sin temple que se descubre en el tesmo contemprneo, muy de moda y sincretista, atribudo univesalmente a todas las religiones, pero que deja a Jesucristo atrs, como si fuera el primer estadio ya inutil y agotado de un cohete lanzado hacia Dios. Para Juan Pablo II Jesucristo no es uno de tantos profetas y lider de una nueva humanidad. En cuanto Hombre-Dios, es la raz de la nueva humanidad, es su fundamento y su fin. La humanidad vivivente en Cristo no queda desgajada de su divinidad, sino que est reforzada por la autonomia y exaltada en sus capacidades. Precisamente por esto la humanidad en todas sus culturas est llamada a abrir las puertas a Cristo. Y la Iglesia est invitada a recorrer el camino que Cristo mismo ha trazado. En otras palabras, el nuevo huanismo, el humanismo del furuto, es el humanismo teo-cristocntrico. En sintona con lo dicho hasta ahora, para Juan Pablo II la opcion por el hombre concreto debe ir hacindose ms radical. De modo semejante, en el horizonte de las soluciones de los distintos problemas, debe ser aumentada la aportacion moral, religiosa, cristiana. Y as cuando en sus encclicas se afronta, por ejemplo, algn problema socio-econmico, el acento normalmente -adems de recaer sobre las dimensiones personalistas, prxicas, humanas-, tambin recae sobre las dimensiones morales, sobre prospectivas y energas cristianas. Casi a fortalecer la existencia y el desarrollo de una especificidad sobre todo en la intencionalidad y en los mtodos, en la aportacin de los creyentes a la solucin de los problemas ms urgentes en el campo social y poltico. Segn Juan Pablo II, a la luz del misterio de la creacin y de la redencin, es necesario conocer al hombre en Dios y a Dios en el hombre (cf CA, 55). Cuanto ms quiera
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Cf JUAN PABLO II, Christifideles laici, 34.

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promover lo humano, ms todava necesitar que lo divino y aquello que es tpica y genuinamente cristiano se difundan y penetren en la historia humana. No en vano Juan Pablo II insiste con frecuencia sobre la necesidad de una presencia visible de los cristianos y de los catlicos en el mundo, a distintos niveles. Presencia eficaz, eficiente, naturalmente pero tambin visible. Visible por lo menos en los efectos humanizadores aunque no siempre y en todas partes de manera confesional, dada la legitimidad de la pluralidad (objetiva y subjetiva) y de la diversidad de fines, de medios, de mtodos, de mbitos del compromiso social. El humanismo teo-cristolgico de Juan Pablo II encuentra una aplicacin concreta en su enseanza sobre los derechos humanos. En su conjunto, corresponden con la sustancia de la dignidad del ser humano, tomado en su integridad, o sea, como ser viviente no slo en s mismo sino tambin en Cristo. Estos son considerdos jerarquicamente. El primado corresponde a los que se refieren a los bienes espirituales del hombre, especialmente al derecho a la libertad religiosa21, que se especifica tambin como derecho a descubrir y a acoger libremente a Jesucristo (cf CA, 29). En consecuencia, si todos los derechos del hombre estn tutelados y promovidos, deben serlo tambin, de manera especial, los que conciernen a sus bienes espirituales, no slo por notivos de razn sino tambin de fe. Este es el camino que hay que recorrer, para hacer que el desarrollo material, tcnico y de civilizacion sirvan al desarrollo moral y cultural del hombre. Al humanismo teo-cristocntrico siempre le interesa aquel personalismo comunitario, que se articula, tmbin en Juan Pablo II, en la afirmacion del primado del hombre sobre la sociedad, sobre lo econmico, sobre lo poltico, sobre el trabajo, sobre la tcnica, sobre el progreso y en la proclamacion del principio de la solidaridad como virtud humana y cristiana (cf SRS, 38-40). Se comprende entonces la insistencia del pontfice, para que a los problemas del desarrollo plenario, nacional e intercontinental, se responda con programas sociales, econmicos, polticos, con sistemas y regimenes no neutros, sino explcitamente humanistas. O sea, dirigidos al hombre, animados e inspirados por un horizonte de desarrollo universal y solidario de los individuos y de los pueblos (cfr RH, 16), acompaados por una profunda conversin de la mente y del corazn (cf SRS, 38). El binomio divino-humano, implcito en el humanismo teo-cristocntrico y caracterizdo por la distincin en la unidad de dos elementos, se refleja en el horizonte de una justicia social, integrada y animada por el amor misericordioso y re-creador de Cristo crucificado. La misericordia y el perdn, en lugar de anular las exigencias objetivas de Cf JUAN PABLO II, La dignit della persona umana, fondamento di giustizia e di pace. (Dal discorso allAssemblea generale delle Nazioni Unite) en ECCLESIA 1954 (20 octubre 1979) 24-29, nn. 13-14. Juan Pablo II en ms de una ocasin ha vuelto sobre el derecho a la libertad religiosa, afirmando que ste brota de la obligacion moral de buscar la verdad o subrayando cmo ste sostiene a las dems libertades, manifestndose en ste (cf por ejemplo, JUAN PABLO II, Lettera ai capi di Stato sulla libert_ religiosa e sul documento finale di Helsinki (1 de septiembre de 1980), trad. esp. L'Osservatore Romano, ed. en lengua espaola, 51(21.12.1980),. 1, 19-20. (Cf tambin cf CA, 29). Juan Pablo II da a la teorizacin de los derechos contemporneos una aportacin verdaderamente original. l sostiene que el derecho a la libertad religiosa es fuente y sntesis de los dems derechos (por ejemplo CA, 47). Sobre la aportacion de Juan Pablo II y sobre la interpretacin que hay que dar a sus afirmaciones, cf CARRIER, H., La concezione moderna dei diritti culturali, pp. 570-581; TOSO, M., I diritti delluomo e dei popoli nella Centessimus annus, pp. 54-63.
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la justicia social, las perfeccionan, vonfiriendoles contenidos nuevos. La autntica misericordia es por decirlo as la fuente ms profunda de la justicia. Si sta ltima es de por s apta para servir de rbitro entre los hombres en la recproca reparticin de los bienes objetivos segn una medida adecuada el amor en cambio, y solamente el amor, (tambin ese amor benigno que llamamos misericordia) es capaz de restituir el hombre a s mismo. La misericordia autnticamente cristiana es tambin, en cierto sentido, la ms perfecta encarnacin de la igualdad entre los hombres y por consiguiente tambin la encarnacin ms perfecta de la justicia, en cuanto tambin sta, dentro de su mbito, mira al mismo resultado. La igualdad introducida mediante la justicia se limita, sin embargo al mbito de los bienes objetivos y extrnsecos, mientras el amor y la misericordia logran que los hombres se encuentren entre s en ese valor que es el mismo hombre, con la dignidad que le es propia (DIM, 14). La misericordia es indispensable para plasmar las relaciones mutuas entre los hombres, en el espritu ms profundo en relacin con lo que es humano y con la fraternidad recproca. A la sociedad, para vivir mejor, no le basta la justicia humana legal, necesita el suplemento del amor por el hombre. La justicia autntica no es la medida entre cosas, sino la medida entre personas. En la justicia est inscrita la exigencia de que a cada uno le corresponda lo suyo: unicuique suum. Pero, puesto que el otro es una persona concreta, es misterio, le corresponde lo debido, lo ms posible como a una persona concreta, como a una persona-misterio. Para ser verdaderamente tal, la justicia pide, para su ms plena autenticidad, un tipo de medida que por s misma exige amor, misericordia y perdn. La misericordia y el perdn son asumidos por Juan Pablo II como criterios fundamentales de regulacin de las relaciones interpersonales comunitarias. Para dar totalmente a cada uno lo suyo, no basta, en efecto, una justicia de tipo matemtico. Esta satisface las exigencias de la convivencia interhumana sobre todo en el plano del tener, de los bienes objetivos, mientras que la misericordia y el perdn responden mayormente a las exigencias de los hombres que viven en una comunidad en el plano del ser22. En otras palabras, Para Juan Pablo II a la Iglesia le corresponde la tarea de anunciar toda la verdad religiosa y moral sobre el hombre y su vivir social. Anlogo discurso se hace a propsito del tema trabajo. Tambin la encclica Laborem exercens de 1981 no es difcil extraerlo de su lectura-, quiere responder a la exigencia y al deber que tiene la Iglesia de anunciar toda la verdad moral y religiosa en este campo, llegando a proponer una cultura del trabajo inspirada cristianamente23. En efecto, intencionalmente, insiste con fuerza sobre los elementos bblicos, teolgicos, cristolgicos, antropolgicos del trabajo, tpicos de una manera de pensar que se realiza en el mbito de la fe cristiana. Parece que Juan Pablo II intenta aportar los elementos fundamentales de una nueva cultura del trabajo, ms humana y ms solidaria, ms inspirada desde el punto de vista de la fe cristiana, para que los creyentes vivan en el mundo con una proyectividad que tiene en cuenta todos los aspectos de la realidad, sin caer en el capricho de los extremismos del liberalismo y del colectivismo. Cf PALUMBIERI, S. Volto, cuore, mani deluomo. Le tre encicliche di Giovanni Paolo II [RH, DIM, LE] revisitate ed articolate. Ed. LDC. Torino, 1983. Sobre estos temas Juan Pablo II ha vuelto tambin recientemente, despus del atentado a las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de septiembre. (Cf JUAN PABLO II, Messaggio per la giornata mondiale della pace (1 de enero de 2002), Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano, 2001). 23 TOSO, M. Prospettive conciliari e modi di presenza dei cristiani nella Laborem exercens. SALESIANUM. 44 (1982) 302-311.
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Un discurso no diferente hace SRS. Para la solucin de la cuestin social, cuestin mundial (cf SRS, 9), propone, desde el punto de vista cultural, un humanismo no slo cristocntrico, sino adems trinitariocntrico. La historia humana puede producir el efecto de un desarrollo plenario y planetario si las relaciones entre los individuos, entre los individuos y los pueblos y entre los pueblos mismos estn marcados por la solidaridad, por el compartir, por la comunin, valores estos que tienen su realizacin emblemtica dentro de la divina Trinidad (cf por ejemplo SRS, 40), a la que la humanidad debe mirar como meta y modelo de vida, porque ha sido creada muy a su imagen. Tambin en CA, donde en el centro est siempre el grave problema del desarrollo de los pueblos, se propone un humanismo plenario, que se surte de una visin global sobre el hombre y sobre Dios y que tiene sus fundamentos ms universales en el hombre crucificado: el hombre del que la Iglesia tiene cuidado y a quien debe mirar para resolver mas adecuadamente los problemas sociales, es el hombre real y concreto, que ha sido injertado en el misterio de la redencin y con el que Cristo se ha unido para siempre a travs de este misterio (CA, 53). Es evidente que para Juan Pablo II la Iglesia y los cristianos en general, llamados a vivir la dimensin social del Evangelio y de su fe, cuando afrontan la cuestin social, no pueden pensar en resolver radicalmente los problemas sin mirar a Jesucristo. Actuando autnomamente segn su conciencia, como en el caso del compromiso poltico, los creyentes tienen que testimoniar, aunque sea indirectamente y en las formas permitidas por el mbito de accin en el que se mueven, su credo y el Evangelio del Seor Jess.