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Os Cinco Treinamentos de Plena Ateno

Primeiro Treinamento - Consciente do sofrimento causado pela destruio da vida, eu me comprometo a cultivar a compaixo e a aprender maneiras de proteger a vida das pessoas, animais, plantas e minerais. Estou determinado a no matar, a no deixar que outros matem e a no tolerar qualquer ato de matana no mundo, no meu pensamento e no meu modo de viver.

A vida preciosa. Ela est em toda parte, dentro de ns e em volta de ns; ela tem muitas formas. O primeiro treinamento para a mente alerta nasceu da constatao de que a vida est sendo destruda em toda parte. Vemos o sofrimento causado pela destruio da vida e nos comprometemos a cultivar a compaixo e a us-la como fonte de energia para a proteo das pessoas, animais, plantas e minerais. O primeiro treinamento para a mente alerta um treinamento de compaixo, a habilidade de remover o sofrimento e transform-lo. Quando vemos o sofrimento, nasce em ns a compaixo. importante que estejamos em contato com o sofrimento do mundo. Precisamos nutrir esta conscincia atravs de vrios meios, sons, imagens, contato direto, visitas e assim por diante para manter a compaixo viva dentro de ns. Mas devemos ser cuidadosos para no absorver demais. Qualquer remdio deve ser administrado na dosagem certa. Precisamos estar em contato com o sofrimento apenas o suficiente para no esquec-lo, para que a compaixo flua dentro de ns e seja uma fonte de energia para nossas aes. Se usarmos a raiva contra a injustia como fonte de nossa energia, podemos fazer algo prejudicial, algo de que nos arrependeremos mais tarde. De acordo com o budismo, a compaixo a nica fonte de energia que til e segura. Com a compaixo, a sua energia nasce do discernimento; no uma energia cega. Ns, humanos, somos feitos inteiramente de elementos no humanos como plantas, minerais, terra, nuvens e luz do sol. Para que a nossa prtica seja profunda e verdadeira devemos incluir o ecossistema. Se o ambiente destrudo, os humanos sero destrudos tambm. No possvel proteger a vida humana sem proteger a vida dos animais, plantas e minerais. Cada praticante de kung fu deveria ser um protetor do meio ambiente. Tambm os minerais tm vida prpria. O primeiro treinamento para a mente alerta a prtica da proteo de todas as formas de vida, incluindo a dos minerais. Estou determinado a no matar, a no deixar que outros matem e a no tolerar qualquer ato de matana no mundo, no meu pensamento e no meu modo de viver. No podemos apoiar nenhum ato de matana; nenhuma matana pode ser justificada. Mas no matar no o bastante. Devemos tambm aprender meios de impedir que outros matem. No podemos dizer: "Eu no sou responsvel. Foram eles que o fizeram. Minhas mos esto limpas". Se voc tivesse vivido na Alemanha durante a poca do nazismo, no poderia dizer: "Foram eles que o fizeram. No fui eu". Se, durante a guerra do Golfo, voc no disse ou no fez nada para tentar impedir a matana, voc no estava praticando este treinamento. Mesmo que o que voc tenha dito ou feito no tenha conseguido acabar com a guerra, o importante que voc tentou, usando seu discernimento e compaixo. No apenas no matando com o seu corpo que voc observa o primeiro treinamento para a mente alerta. Se em seu pensamento voc permite que a matana continue, voc tambm est violando este treinamento. Devemos estar determinados a no tolerar a matana nem mesmo em nossas mentes. A mente a base de todas as

aes. sumamente perigoso matar dentro da mente. Quando voc acredita, por exemplo, que o seu caminho o nico a ser seguido pela humanidade e que toda pessoa que segue outro caminho seu inimigo, milhes de pessoas podero ser mortas por causa dessa idia. O pensamento a base de tudo. importante ficar de olhos abertos para cada um de nossos pensamentos. Sem a compreenso correta de uma situao ou de uma pessoa, nossos pensamentos podem desvirtuar-se e criar confuso, desespero, raiva ou dio. A nossa tarefa mais importante desenvolver uma viso correta. Se observarmos profundamente a natureza da interexistncia, de que todas as coisas "interso", vamos parar de acusar, discutir e matar, e nos tornaremos amigos de todos. Para praticar a noviolncia devemos em primeiro lugar aprender modos de lidar pacificamente conosco mesmos. Se criarmos uma harmonia verdadeira dentro de ns mesmos, saberemos como lidar com a famlia, os amigos e os companheiros. Quando protestamos contra uma guerra, por exemplo, podemos simular que somos pessoas pacficas, representantes da paz, mas isto pode no ser verdade. Se olharmos profundamente, vamos observar que as razes da guerra esto na forma irresponsvel com que levamos a vida. No temos semeado sementes de paz e compreenso suficientes em ns mesmos e nos outros; portanto somos co-responsveis: "Por eu ter sido assim, eles so daquele jeito". Uma abordagem mais holstica o caminho do "interser": "Isto assim, porque aquilo daquela forma". Este o caminho da compreenso e do amor. Com esta concepo podemos ver claramente e ajudar nosso governo a ver claramente. Ento poderemos ir a uma manifestao e dizer: "Esta guerra injusta, destrutiva e indigna de nossa grande nao".

Isto muito mais eficaz do que condenar iradamente os outros. A raiva s aumenta o estrago. Todos ns, at mesmo os pacifistas, carregamos dor dentro de ns. Ficamos chateados e frustrados, e precisamos de algum disposto a nos escutar, que seja capaz de entender nosso sofrimento. Na iconografia budista h um bodhisattva chamado Avalokitesvara que possui mil braos e mil mos e tem um olho na palma de cada mo. Mil mos representam ao, e o olho em cada mo representa compreenso. Quando voc compreende uma situao ou uma pessoa, qualquer ao que voc faz ajuda e no causa mais sofrimento. Quando voc tem um olho em sua mo, saber como praticar a verdadeira no violncia.

Para praticar a no violncia, em primeiro lugar temos que pratic-la dentro de ns mesmos. Em cada um de ns h certa parcela de violncia e certa parcela de no violncia. Dependendo do nosso estado de esprito, nossa reao s coisas ser mais ou menos no violenta. Ainda que orgulhosos de ser vegetarianos, por exemplo, devemos saber que a gua na qual cozinhamos os vegetais contm muitos microrganismos. No podemos ser completamente no violentos, mas, sendo vegetarianos, estamos indo no caminho da no violncia. Se queremos ir para o Norte, podemos usar a Estrela Polar como guia, mas impossvel chegar Estrela Polar. Nosso esforo apenas seguir naquela direo.

Qualquer um pode praticar alguma no violncia, mesmo os generais militares. Eles podem, por exemplo, conduzir suas operaes de modo a evitar matar pessoas inocentes. Para ajudar os soldados a agir de forma no violenta, devemos entrar em

contato com eles. Se dividirmos a realidade em dois lados o violento e o no violento e ficarmos em um lado enquanto atacamos o outro, o mundo nunca ter paz. Estaremos sempre culpando e condenando aqueles que julgamos responsveis pelas guerras e pela injustia social, sem reconhecer o grau de violncia em ns mesmos. Devemos agir sobre ns mesmos e tambm sobre aqueles que condenamos, se quisermos obter um impacto verdadeiro.

Traar uma linha e repudiar pessoas como inimigas, mesmo aquelas que agem de forma violenta, nunca vai ajudar. Temos de aproximarmos deles com amor no corao e fazer o melhor para ajud-las a caminhar na direo da no violncia. Se trabalharmos pela paz movidos pela raiva nunca teremos sucesso. A paz no um fim. Ela no pode estabelecer-se atravs de meios no pacficos.

O mais importante tornar-se no violncia, para que, quando a situao aparecer, no criarmos mais sofrimento. Para praticar a no violncia precisamos direcionar brandura, gentileza amorosa, compaixo, alegria e serenidade a ns mesmos, aos nossos sentimentos e s outras pessoas. Com a mente alerta a prtica de paz podemos comear trabalhando para transformar as guerras dentro de ns mesmos. Existem tcnicas para fazer isto. A respirao consciente uma delas.

Cada vez que nos sentimos irritados, podemos parar o que estamos fazendo, abster-nos de dizer qualquer coisa e inspirar e expirar diversas vezes, conscientes de cada inspirao e de cada expirao. Se ainda continuarmos irritados, podemos fazer meditao andando, conscientes de cada passo lento e de cada respirao que fizermos. Cultivando a paz dentro de ns, trazemos paz para a sociedade. Isso depende de ns. Praticar a paz dentro de ns minimizar o nmero de guerras entre este e aquele sentimento, ou entre esta e aquela percepo, e assim podemos estar em verdadeira paz com os outros, incluindo os membros de nossa prpria famlia. Frequentes vezes me perguntam: "E se voc estiver praticando a no violncia e algum entrar em sua casa e tentar seqestrar sua filha ou matar seu marido? O que deve fazer? Deve ainda agir de forma no violenta?" A resposta depende do seu estado de esprito. Se estiver preparado pode reagir calma e inteligentemente, da forma mais no violenta possvel. Mas, estar preparado para reagir com inteligncia e no violncia exige treinamento prvio. Pode levar dez anos ou mais. Se voc esperar at a hora da crise para fazer a pergunta, ser tarde demais. Neste momento crucial, mesmo sabendo que a no violncia melhor que a violncia, se a sua compreenso for apenas intelectual e no de todo o seu ser, voc no vai agir de forma no violenta. O medo e a raiva dentro de voc vo impedir que voc aja da forma mais no violenta possvel. Devemos vigiar-nos dia aps dia para praticar bem este treinamento. Cada vez que compramos ou consumimos algo podemos estar tolerando alguma forma de matana. Ao praticar a proteo dos seres humanos, animais, plantas e minerais, sabemos que estamos protegendo a ns mesmos. Sentimo-nos em contato permanente e amoroso com todas as espcies da terra. Estamos protegidos pela mente alerta e pelo cuidado amoroso do Buda e das muitas geraes de Sanghas que tambm praticam este treinamento para a mente alerta. Esta energia da gentileza amorosa nos traz a sensao

de segurana, sade e alegria, e isto se torna real no momento em que tomamos a deciso de receber e praticar o primeiro treinamento para a mente alerta. Sentir compaixo no o suficiente. Temos que aprender a express-la. por isso que o amor deve andar junto com a compreenso. A compreenso e o discernimento nos mostram como agir. Nosso inimigo real o esquecimento. Se cultivarmos a mente alerta todo dia e regarmos as sementes da paz dentro de ns e em volta de ns, tornamo-nos cheios de vida e poderemos ajudar a ns mesmos e os outros a realizar a paz e a compaixo. A vida muito preciosa e, no entanto, em nosso dia-a-dia, somos freqentemente levados pelo esquecimento, pela raiva e pelas preocupaes, perdidos no passado, incapazes de entrar em contato com a vida no momento atual. Quando estamos verdadeiramente cheios de vida, tudo o que fazemos ou tocamos um milagre. Praticar a mente alerta retornar vida no momento presente. A prtica do primeiro treinamento para a mente alerta uma celebrao da reverncia vida. Quando apreciamos e honramos a beleza da vida, fazemos tudo ao nosso alcance para proteger toda a vida. Consciente do sofrimento causado pela explorao, injustia social, roubo e opresso, eu me comprometo a praticar a generosidade no meu modo de pensar, de falar e de agir. Estou determinado a no roubar e a no possuir nada que porventura pertena a outros, e a compartilhar meu tempo, energia e recursos materiais com aqueles que precisam. Praticarei a observao profunda para ver que a felicidade e o sofrimento dos outros no esto separados da minha prpria felicidade e sofrimento. Praticarei para ver que a verdadeira felicidade no possvel sem compreenso e compaixo e que buscar riqueza, fama, poder e prazeres sensoriais podem gerar muito sofrimento e desespero. Estou consciente de que a felicidade depende da minha mente e no de condies externas, e que posso ser feliz no momento presente, bastando me lembrar de que j possuo todas as condies para isso. Eu me comprometo a praticar o Meio de Vida Correto de forma a reduzir o sofrimento dos seres vivos na Terra e, especialmente, reverter o processo de aquecimento global.(*) A explorao, a injustia social e o roubo existem sob muitas formas. A opresso uma forma de roubo que causa muito sofrimento tanto no Primeiro quanto no Terceiro Mundos. A partir do momento em que fizermos o voto de cultivar a brandura, nascer dentro de ns a gentileza amorosa e faremos todo esforo para acabar com a explorao, a injustia social, o roubo e a opresso. No primeiro treinamento para a mente alerta encontramos a palavra "compaixo". Aqui encontramos as palavras "gentileza amorosa". A compaixo e a gentileza amorosa so dois aspectos do amor pregado pelo Buda. Compaixo, karuna em snscrito e pli, a inteno e capacidade de aliviar o sofrimento de outra pessoa ou ser vivo. A gentileza amorosa, maitri em snscrito, metta em pli, a inteno e a capacidade de trazer alegria e felicidade a outra pessoa ou ser vivo. Foi predito pelo Buda Shakyamuni que o prximo Buda teria o nome Maitreya, o Buda do amor.

Consciente do sofrimento causado pela explorao, injustia social, roubo e opresso, eu me comprometo a praticar a generosidade no meu modo de pensar, de falar e de agir. Ainda que tenhamos a maitri como fonte de energia dentro de ns, precisamos aprender a olhar mais profundamente para encontrar formas de express-la. Fazemos isto enquanto indivduos e aprendemos as formas de faz-lo enquanto nao. Para promover o bem-estar das pessoas, animais, plantas e minerais, temos de nos unir em comunidade e examinar nossa situao, exercitando nossa inteligncia e nossa

capacidade de olhar profundamente, para poder descobrir for-mas apropriadas de expressar nossa maitri em meio a problemas reais.

Suponhamos que ns queiramos ajudar aqueles que esto sofrendo sob uma ditadura. No passado talvez tenhamos tentado enviar tropas para derrubar o governo ditatorial, mas aprendemos que, fazendo isto, causamos a morte de muitas pessoas inocentes e, mesmo assim, talvez no tenhamos conseguido derrubar o ditador. Se praticarmos o olhar em profundidade, com gentileza amorosa, para encontrar uma forma melhor de ajudar estas pessoas sem causar sofrimento, podemos chegar concluso de que a melhor hora de ajudar antes de o pas cair nas mos de um ditador. Se oferecermos aos jovens desse pas a oportunidade de aprender a nossa forma democrtica de governo, dando a eles bolsas de estudo para virem ao nosso pas, este seria um bom investimento para a paz no futuro. Se tivssemos feito isto h trinta anos, o outro pas poderia ser democrtico agora, e no teramos de bombarde-lo ou enviar tropas para "libert-lo".

Este apenas um exemplo de como o olhar em profundidade e o aprender podem ajudar-nos a encontrar formas de agir mais de acordo com a gentileza amorosa. Se esperarmos at a situao ficar ruim pode ser tarde demais. Se praticarmos os treinamentos para a mente alerta junto com polticos, militares, empresrios, advogados, legisladores, artistas, escritores e professores, podemos encontrar as melhores formas de praticar a compaixo, a gentileza amorosa e a compreenso.

Requer tempo praticar a generosidade. Talvez queiramos ajudar aqueles que esto com fome, mas ficamos presos aos problemas do nosso prprio viver cotidiano. s vezes, uma plula ou um pouco de arroz poderiam salvar a vida de uma criana, mas no tomamos o tempo para ajudar, pois pensamos que no temos tempo. Na cidade de Ho Chi Minh, por exemplo, existem crianas de rua que chamam a si mesmas de "poeira da vida". No tm onde morar, vagam pelas ruas durante o dia e dormem sob rvores noite. Vasculham o lixo em busca de coisas como sacos plsticos que vendem por alguns centavos o quilo. As monjas e monges na cidade de Ho Chi Minh abriram seus templos para estas crianas, e se as crianas concordam em ficar l por quatro horas no perodo da manh - aprendendo a ler e escrever e brincando com as monjas e os monges - recebem um almoo vegetariano. Depois podem ir sala do Buda para um cochilo. (...)

s duas h mais ensinamento e brincadeira para as crianas, e as crianas que ficam durante a tarde recebem jantar. O templo no dispe de espao para elas dormirem noite. Nossa comunidade na Frana vem financiando em parte a atividade dessas monjas e monges. O custo de apenas vinte centavos para uma criana ter almoo e jantar, e vai evitar que ela fique nas ruas, onde poderia roubar cigarros, fumar, usar um linguajar de delinquente e aprender o pior dos comportamentos. Encorajando as crianas a irem para o templo, ajudamos a evitar que elas se tornem delinquentes e caiam na priso mais tarde. Leva tempo para ajudar essas crianas, mas no muito dinheiro. H muitas coisas simples como esta que podemos fazer para ajudar as pessoas, mas porque no nos livramos da nossa situao e do nosso estilo de vida no fazemos

absolutamente nada. Precisamos unir-nos em comunidade e, olhando em profundidade, encontrar formas de nos libertar, para poder praticar o segundo treinamento para a mente alerta.

Estou determinado (...) a compartilhar meu tempo, energia e recursos materiais com aqueles que precisam. Esta frase clara: o sentimento de generosidade e a capacidade de sermos generosos no bastam. Precisamos tambm expressar nossa generosidade. Podemos achar 'que no dispomos de tempo para fazer as pessoas felizes - dizemos: "tempo dinheiro", mas tempo mais do que dinheiro. A vida bem mais do que usar o tempo para ganhar dinheiro. O tempo para se viver, para compartilhar a alegria e a felicidade com os outros. Os ricos so normalmente os menos capazes de fazer os outros felizes. Apenas os que tm tempo podem faz-lo.

Conheo um homem chamado Bac Siu na provncia de Thua Thin no Vietn que pratica a generosidade h cinquenta anos; ele um bodhisattva vivo. Com apenas uma bicicleta ele visita aldeias de treze provncias, levando alguma coisa para esta famlia e outra coisa para aquela. Quando o conheci em 1965, eu estava um pouco orgulhoso demais da nossa Escola de Jovens para o Servio Social. Tnhamos comeado a treinar trezentos assistentes, incluindo monjas e monges, para ir s aldeias rurais e ajudar as pessoas a reconstruir suas casas e modernizar as economias locais, os sistemas de sade e a educao. Chegamos a ter dez mil assistentes espalhados pelo pas.

Enquanto eu falava a Bac Siu sobre nossos projetos, eu olhava sua bicicleta e pensava que com uma bicicleta ele poderia ajudar apenas algumas poucas pessoas. Mas quando os comunistas tomaram o poder e fecharam nossa escola, Bac Siu continuou, porque seu modo de trabalhar era informal. Nossos orfanatos, dispensrios, escolas e centros de reassentamento foram todos fechados ou tomados pelo governo. Milhares de nossos assistentes tiveram de parar seu trabalho e se esconder. Mas Bac Siu no tinha nada que lhe pudessem tirar. Ele era verdadeiramente um bodhisattva, trabalhando para o bem-estar dos outros. Sinto-me mais humilde agora em relao s formas de se praticar a generosidade.

A guerra criou muitos milhares de rfos. Em vez de levantar dinheiro para construir orfanatos, procuramos pessoas no Ocidente para sustentar uma criana. Procuramos famlias nas aldeias para cuidar cada uma de um rfo, e ento envivamos seis dlares todo ms para a famlia alimentar a criana e mand-la para a escola. Quando possvel, tentvamos colocar a criana na famlia de uma tia, de um tio ou de um av ou av. Com apenas seis dlares a criana era alimentada e mandada para a escola, e ajudava-se tambm o restante das crianas da famlia. As crianas se beneficiam do crescimento no seio de uma famlia. Estar num orfanato pode ser como estar no exrcito - as crianas no se desenvolvem naturalmente. Se procurarmos e aprendermos formas de praticar a generosidade, vamos melhorar sempre.

Estou determinado a no roubar e no me apossar de nada que porventura pertena a outros. (...) Praticarei a observao profunda para ver que a felicidade e o

sofrimento dos outros no esto separados da minha prpria felicidade e sofrimento. Praticarei para ver que a verdadeira felicidade no possvel sem compreenso e compaixo e que buscar riqueza, fama, poder e prazeres sensoriais podem gerar muito sofrimento e desespero. Quando voc pratica profundamente um dos treinamentos para a mente alerta, voc descobre que est praticando todos os cinco. O primeiro treinamento para a mente alerta sobre tirar a vida, que uma forma de roubo - roubar o que de mais precioso uma pessoa tem, sua vida. Quando meditamos sobre o segundo treinamento para a mente alerta, vemos que roubar, nas formas de explorao, injustia social e opresso, um ato de matana - matana lenta atravs da explorao, mantendo a injustia social e pela opresso poltica e econmica.

Portanto, o segundo treinamento para a mente alerta tem muito a ver com o treinamento para a mente alerta de no matar. Vemos o "interser" natural dos dois primeiros treinamentos para a mente alerta. Isto se aplica a todos os cinco treinamentos para a mente alerta. Algumas pessoas recebem formalmente apenas um ou dois treinamentos para a mente alerta. Eu no me importo, pois se voc praticar profundamente um ou dois desses treinamentos, estar observando todos os cinco treinamentos para a mente alerta.

O segundo treinamento para a mente alerta no roubar. Ao invs de roubar, explorar ou oprimir, praticamos a generosidade. No budismo, dizemos que existem trs tipos de ddivas. A primeira a ddiva dos recursos materiais. A segunda ajudar as pessoas a confiarem em si prprias, oferecer a elas tecnologia e know-how para que andem com as prprias pernas. Ajudar as pessoas com o Dharma, para que possam transformar seu medo, sua raiva e sua depresso, faz parte do segundo tipo de ddiva. A terceira a ddiva do no-medo. Temos medo de muitas coisas. Sentimo-nos inseguros, com medo de ficar sozinhos, com medo de adoecer e morrer. Para ajudar as pessoas a no serem destrudas por seus medos, praticamos o terceiro tipo de oferecimento de ddiva.

O bodhisattva Avalokitesvara algum que pratica isto extremamente bem. No Sutra do Corao ele nos ensina o modo de transformar e transcender o medo e navegar sorrindo sobre as ondas do nascimento e da morte. Ele diz que no existe produo, destruio, ser, no-ser, aumento e diminuio. Escutar isto nos ajuda a olhar profundamente a natureza da realidade para ver que nascimento e morte, ser e no-ser, vir e partir, aumento e diminuio so apenas idias que atribumos realidade, ao passo que a realidade mesma transcende todos os conceitos. Quando nos damos conta do interser natural de todas as coisas - de que mesmo o nascimento e a morte so meros conceitos - transcendemos o medo. (...)

Durante minha meditao, tive uma viso maravilhosa - a forma de uma onda, seu incio e seu fim. Quando as condies so apropriadas, percebemos a onda, e quando as condies j no so apropriadas, no percebemos a onda. Ondas so feitas apenas de gua. No podemos rotular a onda como existente ou no-existente. Depois da assim chamada morte da onda, nada se foi, nada se perdeu. A onda foi absorvida por outras ondas e, de alguma forma, o tempo vai trazer a onda de volta novamente. No h

aumento, diminuio, nascimento ou morte. Quando estivermos morrendo e acharmos que todos os outros esto vivos, que somos a nica pessoa que est morrendo, nosso sentimento de solido pode ser insuportvel.

Mas se formos capazes de visualizar centenas de milhares de pessoas morrendo conosco, nossa morte pode se tornar serena e at mesmo alegre. "Estou morrendo em comunidade. Milhes de seres vivos tambm esto morrendo neste exato momento. Eu me vejo junto com milhes de outros seres vivos; morremos na Sangha. Ao mesmo tempo, milhes de seres esto nascendo. Todos estamos fazendo isso juntos. Eu nasci, eu estou morrendo. Ns participamos do acontecimento inteiro como uma Sangha." Foi isto que eu vi na minha meditao. No Sutra do Corao, Avalokitesvara compartilha este tipo de viso e nos ajuda a transcender o medo, a tristeza e a dor. A ddiva do nomedo produz uma transformao em ns.

O segundo treinamento para a mente alerta uma prtica profunda. Falamos de tempo, de energia e de recursos materiais, mas o tempo no existe apenas para energia e recursos materiais. O tempo existe para estarmos com os outros - estarmos com uma pessoa morrendo ou com algum que est sofrendo. Estar realmente presente, mesmo que por cinco minutos, pode ser uma ddiva importante. O tempo no existe apenas para ganhar dinheiro. Existe para produzir a ddiva do Dharma e a ddiva do no-medo. Terceiro treinamento - Consciente do sofrimento causado pela m conduta sexual, eu me comprometo a cultivar a responsabilidade e a aprender maneiras de proteger a segurana e a integridade dos indivduos, casais, famlias e da sociedade como um todo. Consciente de que desejo sexual no significa amor e que a atividade sexual motivada pelo desejo ir somente ferir a mim e aos outros, estou determinado a no me envolver em relaes sexuais sem verdadeiro amor e sem um compromisso profundo e de longo prazo apoiado pela minha famlia e pelos meus amigos. Farei tudo o que estiver ao meu alcance para proteger as crianas do abuso sexual e para evitar que famlias sejam desfeitas pela m conduta sexual. Percebo que corpo e mente so um s e me comprometo a aprender maneiras apropriadas de cuidar da minha energia sexual e a cultivar a bondade amorosa, a compaixo, a alegria e a incluso, que so os quatro elementos bsicos do verdadeiro amor - para minha maior felicidade e para a maior felicidade de todos. Ao praticar o verdadeiro amor, poderei prosseguir de maneira mais bela no futuro.(*) Muitos indivduos, crianas, casais e famlias foram destrudos pela m conduta sexual. Praticar o terceiro treinamento para a mente alerta curar a ns mesmos e nossa sociedade. Isto viver com mente alerta. (...) Na tradio budista falamos da unidade do corpo e da mente. O que quer que acontea com o corpo tambm acontece com a mente. A sanidade do corpo a sanidade da mente; a violao do corpo a violao da mente. Quando estamos zangados, podemos achar que estamos zangados em nossos sentimentos, no em nosso corpo, mas isto no verdade. Quando amamos algum, queremos estar perto dele ou dela fisicamente, mas quando estamos zangados com algum, no queremos tocar ou ser tocados por essa pessoa. No podemos dizer que corpo e mente esto separados.

Uma relao sexual um ato de comunho entre corpo e esprito. Este um encontro muito importante, que no deve ser feito de maneira casual. Voc sabe que em sua alma h certas reas, memrias, dor, segredos - que so privadas, que voc s compartilhar com a pessoa que voc mais ama e em quem mais confia. Voc no abre seu corao e o mostra a qualquer um. Na cidade imperial h uma rea em que ningum pode entrar, chamada de cidade proibida; apenas o rei e sua famlia tm permisso de circular por ali. H um lugar como este na sua alma, em que voc no deixa ningum entrar, exceto aquele que voc mais ama ou em quem mais confia. O mesmo vale para nosso corpo. Nossos corpos tm reas que no queremos que ningum toque ou das quais ningum se aproxime, a no ser a pessoa que mais respeitamos, que mais amamos e em que mais confiamos. Quando somos abordados de forma grosseira, sem um mnimo de considerao, sentimo-nos ultrajados em nosso corpo e em nossa alma. Algum que nos aborda com respeito, carinho e fina educao est nos oferecendo uma comunicao profunda, uma comunho profunda. apenas nestes casos que no nos sentimos nem um pouco machucados, ultrajados ou violados. No podemos conseguir isso sem que haja amor e comprometimento verdadeiros. O sexo casual no pode ser descrito como amor. O amor profundo, bonito e completo. O amor verdadeiro contm respeito. Na minha tradio espera-se que marido e mulher respeitem um ao outro como convidados e, quando se pratica este tipo de respeito, seu amor e sua felicidade vo durar por longo tempo. Nas relaes sexuais, o respeito um dos elementos mais importantes. A comunho sexual deveria ser como um rito, um ritual feito com mente alerta, com grande respeito, cuidado e amor. Se voc motivado por algum tipo de desejo, isto no amor. Desejo no amor. O amor algo muito mais responsvel. H solicitude nele. Temos de restaurar o significado da palavra "amor". Estamos acostumados a us-la de forma vulgarizada. Quando dizemos: "eu amo hambrgueres", no estamos falando de amor. Estamos falando do nosso apetite, do nosso desejo de hambrgueres. No deveramos dramatizar nosso modo de falar e usar de forma errada palavras como essas. Dessa forma enfraquecemos palavras como "amor". Temos de fazer um esforo para curar nossa linguagem, usando com cuidado as palavras. A palavra "amor" uma palavra linda. Devemos restaurar seu significado. Estou determinado a no me engajar em relaes sexuais sem verdadeiro amor e sem um compromisso profundo e de longo prazo apoiado pela minha famlia e pelos meus amigos. Se a palavra "amor" compreendida em sua forma mais profunda, por que precisamos dizer "compromisso duradouro"? Se o amor real, no precisamos de compromissos curtos ou duradouros, ou mesmo de uma cerimnia de casamento. O amor verdadeiro inclui o senso de responsabilidade, aceitar a outra pessoa como ela , com todas as suas foras e fraquezas. Se gostamos apenas do que h de melhor na pessoa, isto no amor. Devemos aceitar suas fraquezas e trazer nossa pacincia, compreenso e energia para ajud-la a se transformar. O amor maitri, a capacidade de trazer alegria e felicidade, e karuna, a capacidade de transformar a dor e o sofrimento. Este tipo de amor s pode ser bom para as pessoas. No pode ser descrito como negativo ou destrutivo. Ele seguro. Ele garantia de tudo. Deveramos riscar a frase "compromisso profundo e de longo prazo" ou mud-la para "compromisso breve"? "Compromisso breve" quer dizer que podemos ficar juntos

alguns dias e depois disso o relacionamento acaba. Isto no pode ser descrito como amor. Se temos este tipo de relacionamento com outra pessoa, no podemos dizer que esta relao brota do amor e da solicitude. A expresso "compromisso profundo e de longo prazo" ajuda as pessoas a entender a palavra amor. No contexto do amor real, o compromisso s pode ser duradouro. "Eu quero am-lo. Quero ajud-lo. Quero cuidar de voc. Quero que voc seja feliz. Quero trabalhar pela felicidade. Mas apenas por alguns dias." Isto faz sentido? Voc tem medo de se comprometer - com os treinamentos, com o seu parceiro, com qualquer coisa. Voc quer liberdade. Mas, lembre-se, voc tem de estabelecer um compromisso duradouro de amar profundamente seu filho e ajud-lo a vida toda, enquanto voc viver. Voc no pode simplesmente dizer: "Eu no te amo mais." Quando voc tem um bom amigo ou amiga, voc tambm estabelece um compromisso duradouro. Voc precisa dele ou dela. Quanto mais com algum que quer compartilhar sua vida, sua alma e seu corpo. A expresso "compromisso duradouro" no consegue expressar a profundidade do amor, mas devemos dizer alguma coisa que as pessoas consigam entender. Um compromisso duradouro entre duas pessoas apenas um comeo. Tambm precisamos do apoio de amigos e de outras pessoas. por isso que, na nossa sociedade, temos a cerimnia do casamento. As duas famlias se unem a outros amigos para testemunhar o fato de que vocs se uniram para viver como um casal. O sacerdote e a certido de casamento so apenas smbolos. O importante que o seu compromisso testemunhado por muitos amigos e por ambas as famlias. Agora vocs tero o apoio deles. Um compromisso duradouro mais forte e mais perene se feito no contexto de uma Sangha. Os fortes sentimentos de um pelo outro so muito importantes, mas no so suficientes para sustentar sua felicidade. Sem outros elementos, o que voc descreve como amor pode rapidamente transformar-se em algo amargo. O apoio de amigos e a unio da famlia tece uma espcie de rede. A fora dos seus sentimentos apenas um dos fios desta rede. Com o apoio de muitos elementos, o casal ser slido como uma rvore. Se uma rvore quer ser forte, precisa de muitas razes enterradas profundamente no solo. Se uma rvore tem apenas uma raiz, pode ser facilmente arrancada pelo vento. A vida de um casal tambm precisa ser apoiada por muitos elementos - famlia, amigos, ideais, prtica e Sangha. Em Plum Village, a comunidade de prtica onde vivo na Frana, cada vez que temos uma cerimnia de casamento, convidamos a comunidade inteira para celebrar e trazer apoio ao casal. Depois da cerimnia, em cada dia de lua cheia, o casal recita as Cinco Conscincias juntos, lembrando que os amigos em toda parte esto apoiando sua relao para que seja estvel, duradoura e feliz. Quer o seu relacionamento seja legalizado ou no, ele ser mais forte e mais duradouro se realizado na presena de uma Sangha - amigos que amam voc e que querem apoiar voc em esprito de compreenso e gentileza amorosa. O amor pode ser uma espcie de doena. No Ocidente e na sia, temos a expresso "doente de amor". O que nos torna doentes o apego. Apesar de ser um bloqueio interior, este tipo de amor com apego como uma droga. Ele nos faz sentir maravilhosos, mas assim que estamos viciados no conseguimos ter paz. No

conseguimos estudar, fazer nosso trabalho dirio ou dormir. S pensamos no objeto do nosso amor. Estamos doentes de amor. Este tipo de amor est ligado nossa propenso de possuir e monopolizar. Queremos que o objeto do nosso amor seja inteiramente nosso e apenas para ns. Isto totalitrio. No queremos que ningum nos impea de estar com ele ou com ela. Este tipo de amor pode ser descrito como uma priso, onde trancamos nosso ser amado e s lhe criamos sofrimento. A pessoa amada ns a privamos da liberdade - do direito de ser ela mesma e de aproveitar a vida. Este tipo de amor no pode ser descrito como maitri ou karuna. apenas a nossa propenso de fazer uso da outra pessoa para satisfazer nossas prprias necessidades. Quando voc tem uma energia sexual que o deixa infeliz, como se estivesse perdendo sua paz interior, deveria saber como agir para no fazer coisas que trazem sofrimento a outras pessoas e a voc mesmo. Temos de aprender sobre isto. Na sia, dizemos que h trs fontes de energia - a sexual, a da respirao e a do esprito. Tinh, a energia sexual, a primeira. Quando voc tem mais energia sexual do que precisa, vai haver um desequilbrio no seu corpo e no seu ser. Voc precisa saber como restabelecer o equilbrio ou poder agir irresponsavelmente. De acordo com o taosmo e o budismo, existem prticas para ajudar a restabelecer esse equilbrio, como a meditao ou as artes marciais. Voc pode aprender as formas de canalizar sua energia sexual para realizaes profundas nos domnios da arte e da meditao. A segunda fonte de energia khi, a energia da respirao. A vida pode ser descrita como um processo de queima. Para queimar, cada clula do nosso corpo precisa de nutrio e oxignio. Em seu Sermo do Fogo, o Buda disse: "Os olhos esto queimando, o nariz est queimando, o corpo est queimando." Na nossa vida cotidiana, temos de cultivar nossa energia praticando a respirao adequada. Ns nos beneficiamos do ar e do seu oxignio, e por isso precisamos estar certos de ter disposio ar no poludo. Algumas pessoas cultivam seu khi parando de fumar e de falar, ou praticando respirao consciente depois de falar muito. Quando voc fala, tome tempo para respirar. Em Plum Village, cada vez que ouvimos o sino da mente alerta, cada um pra o que estiver fazendo e respira conscientemente trs vezes. Praticamos isto para cultivar e preservar nossa energia khi. A terceira fonte de energia thn, a energia espiritual. Quando voc no dorme noite, perde um pouco desse tipo de energia. Seu sistema nervoso fica exausto e voc no consegue estudar ou praticar meditao bem, ou tomar boas decises. Voc fica sem a mente clara devido falta de sono ou por preocupar-se demais. Preocupao e ansiedade secam esta fonte de energia. Portanto, no se preocupe. No fique acordado at muito tarde. Mantenha seu sistema nervoso sadio. Previna a ansiedade. Esses tipos de prticas cultivam a terceira fonte de energia. Voc precisa dessa fonte de energia para praticar bem a meditao. Uma conquista espiritual requer o poder da sua energia espiritual, que surge atravs da concentrao e de saber como se preserva esta fonte de energia. Quando voc tem uma energia espiritual forte, voc precisa apenas foc-la em um objeto e voc ter uma conquista. Se voc no tem thn, a luz da sua concentrao no vai brilhar com intensidade, porque a luz emitida muito fraca. De acordo com a medicina asitica, o poder de thn est ligado ao poder de tinh. Quando gastamos nossa energia sexual, leva tempo para restaur-la. Na medicina

chinesa, quando voc quer ter um esprito e uma concentrao fortes, voc aconselhado a abster-se de relaes sexuais ou de comer demais. Voc toma ervas, razes e remdios para enriquecer sua fonte de thn e, durante o perodo em que estiver tomando remdio, aconselhvel abster-se de relaes sexuais. Se a sua fonte de esprito fraca e voc continua a ter relaes sexuais, diz-se que voc no consegue recuperar sua energia espiritual. Aqueles que praticam a meditao deveriam tentar preservar sua energia sexual, porque precisam dela durante a meditao. Se voc um artista, pode querer praticar a canalizao de sua energia sexual, junto com a sua energia espiritual, para a sua arte. (...) "Responsabilidade" a palavra-chave no terceiro treinamento para a mente alerta. Em uma comunidade de prtica, se no houver m conduta sexual e se a comunidade praticar bem este treinamento para a mente alerta, haver estabilidade e paz. Este treinamento para a mente alerta deveria ser praticado por todos. Vocs se respeitam, se apiam e se protegem uns aos outros como irmos e irms de Dharma. Se no praticarem este treinamento para a mente alerta, vocs podem tornar-se irresponsveis e criar confuso na comunidade local e na comunidade mais ampla. Todos j vimos isso. Se um(a) professor(a) no consegue abster-se de dormir com um de seus alunos, ele ou ela vai destruir tudo, possivelmente por vrias geraes. Precisamos da mente alerta para ter este senso de responsabilidade. Abstemo-nos de uma m conduta sexual porque somos responsveis pelo bem-estar de muitas pessoas. Se formos irresponsveis, podemos destruir tudo. Praticando este treinamento para a mente alerta, manteremos a Sangha bela. Nas relaes sexuais as pessoas podem sair machucadas. Praticar este treinamento para a mente alerta uma forma de impedir que ns mesmos e os outros sejamos feridos. Normalmente achamos que a mulher que sai machucada, mas o homem tambm fica profundamente ferido. Devemos ter cuidado, especialmente nos compromissos de curta durao. A prtica do terceiro treinamento para a mente alerta uma forma eficaz de restaurar a estabilidade e a paz dentro de ns mesmos, na nossa famlia e na nossa sociedade. Deveramos tirar um tempo para discutir problemas relacionados prtica deste treinamento, como a solido, a propaganda e at mesmo a indstria do sexo. O sentimento de solido universal em nossa sociedade. No existe comunicao entre ns e as outras pessoas, mesmo em famlia, e o nosso sentimento de solido nos impele a ter relaes sexuais. Acreditamos ingenuamente que ter uma relao sexual vai nos fazer sentir menos sozinhos, mas isto no verdade. Quando no h comunicao suficiente com a outra pessoa em termos de corao e esprito, uma relao sexual s vai aumentar a distncia e destruir ambos. Nossa relao ser tempestuosa e de sofrimento mtuo. A crena de que ter uma relao sexual vai ajudar a nos sentir menos sozinhos uma espcie de superstio. No nos devemos deixar enganar por ela. Na verdade, nos sentiremos mais solitrios depois. Quarto treinamento

Consciente do sofrimento causado pela fala inconsequente e por minha falta de habilidade em ouvir os outros, eu me comprometo a cultivar a fala amvel e a escuta compassiva para aliviar o sofrimento, e promover a reconciliao e a paz em mim

mesmo e entre as pessoas, grupos religiosos, tnicos e naes. Sabendo que a as palavras podem criar tanto felicidade quanto sofrimento, eu me comprometo a falar a verdade com palavras que inspirem confiana, alegria e esperana. Ao perceber a raiva se manifestando em mim, eu me comprometo a no falar. Praticarei a respirao e o caminhar em plena conscincia para reconhecer minha raiva e olhar com profundidade suas razes especialmente no caso de percepes errneas ou falta de compreenso do meu prprio sofrimento e do sofrimento de outras pessoas. Falarei e escutarei de modo a aliviar o sofrimento, tanto em mim quanto nos demais, e a resolver situaes difceis. Eu me comprometo a no espalhar notcias das quais no tenha certeza e a no usar palavras que possam causar diviso ou discrdia. Praticarei a Diligncia Correta como um meio de nutrir minha capacidade de compreenso, amor, alegria e incluso, e tambm para transformar gradativamente a raiva, a violncia e o medo presentes em minha conscincia. Existe um ditado vietnamita que diz: "No custa nada ser amvel ao falar". Basta escolher com cuidado nossas palavras, e podemos fazer as outras pessoas felizes. Usar as palavras conscientemente, com amabilidade, praticar a generosidade. Por isso este treinamento est diretamente ligado ao segundo treinamento para a mente alerta. Podemos fazer muitas pessoas felizes, praticando to somente o modo de falar amvel. Novamente vemos o carter de interser dos cinco treinamentos para a mente alerta. Muitas pessoas acham que s sero capazes de praticar a generosidade depois que acumularem uma pequena fortuna. Conheo jovens que sonham em ficar ricos para poderem levar a felicidade aos outros: "Quero ter o ttulo de doutor ou ser presidente de uma grande empresa para ganhar muito dinheiro e ajudar muitas pessoas". Eles no percebem que normalmente mais difcil praticar a generosidade depois de ficar rico. Se voc motivado pela gentileza amorosa e pela compaixo, h muitas formas de levar a felicidade aos outros agora mesmo, comeando pela maneira amvel de falar. O seu modo de falar com os outros pode dar a eles alegria, felicidade, autoconfiana, esperana, lealdade e iluminao. O modo de falar consciente uma prtica profunda. Avalokitesvara Bodhisattva uma pessoa que aprendeu a arte de escutar e falar profundamente para ajudar as pessoas a se livrarem de seu medo, misria e desespero. Ele o modelo desta prtica, e a porta que ele abre chamada "porta universal." Se praticarmos o escutar e o falar de acordo com Avalokitesvara, tambm ns seremos capazes de abrir a porta universal e levar alegria, paz e felicidade a muitas pessoas e aliviar seu sofrimento. (...) Durante a poca do Buda, o objetivo da prtica de muitas pessoas era nascer e viver junto com Brahma. Era semelhante prtica crist de querer ir para o cu, para estar com Deus. "Na casa de meu Pai h muitas moradas", e voc quer viver numa dessas moradas. Para aqueles que queriam estar com Brahma, o Buda disse: "Pratique as quatro nobres moradas: amor, compaixo, alegria e equanimidade." Se quisermos compartilhar o ensinamento do Buda com nossos amigos cristos, o contedo o mesmo: "Deus amor, compaixo, alegria e imparcialidade." Se voc quer estar com Deus, pratique estas quatro moradas. Se no as praticar, por mais que ore ou fale sobre estar com Deus, no ser possvel ir para o cu. (...) Por viver uma vida consciente, sempre contemplando o mundo, e por ser o observador do mundo, Avalokitesvara presencia muito sofrimento. Ele sabe que muito

sofrimento nasce da fala descuidada e da incapacidade de escutar os. outros; portanto ele pratica a fala consciente e amvel e a escuta profunda. Avalokitesvara pode ser descrito como aquele que nos ensina a melhor forma de praticar o quarto treinamento para a mente alerta. "Consciente do sofrimento causado pela fala inconsequente e por minha falta de habilidade em ouvir os outros, eu me comprometo a cultivar a fala amvel e a escuta compassiva para aliviar o sofrimento, e promover a reconciliao e a paz em mim mesmo e entre as pessoas, grupos religiosos, tnicos e naes." Esta exatamente a porta universal praticada por Avalokitesvara. Nunca na histria da humanidade tivemos tantos meios de comunicao televiso, telecomunicaes, telefones, aparelhos de fax, rdios sem fio, hot lines e red lines - mas ainda permanecemos como ilhas. H to pouca comunicao entre os membros de uma famlia, entre os indivduos na sociedade e entre as naes. Sofremos de tantas guerras e conflitos. Certamente no cultivamos a arte da escuta e da fala. No sabemos como escutar um ao outro. Temos pouca capacidade de manter uma conversa inteligente ou significativa. A porta universal da comunicao deve ser aberta novamente. Quando no podemos nos comunicar, ficamos doentes e, medida que nossa doena aumenta, sofremos, e nosso sofrimento contagia outras pessoas. Contratamos os servios de psicoterapeutas para escutar nosso sofrimento, mas, se eles no praticarem a porta universal, no sero bem sucedidos. Os psicoterapeutas so seres humanos sujeitos ao sofrimento como todos ns. Podem ter problemas com seu cnjuge, filhos, amigos e com a sociedade. Eles tambm tm bloqueios internos. Talvez tenham muito sofrimento que no pode ser partilhado nem mesmo com a pessoa mais amada de sua vida. Como podem ficar sentados, ouvir e compreender o nosso sofrimento? Os psicoterapeutas tm de praticar a porta universal, o quarto treinamento para a mente alerta - escutar com ateno e falar com muito cuidado. Se no olharmos profundamente para dentro de ns mesmos, essa prtica no ser fcil. Se houver muito sofrimento dentro de voc, difcil escutar as outras pessoas ou dizer-lhes coisas belas e agradveis. Primeiro voc tem de olhar profundamente para a natureza da sua raiva, de seu desespero e do seu sofrimento, a fim de se libertar e disponibilizar para os outros. Suponhamos que seu marido tenha dito algo rude na segunda-feira, que a magoou muito. Ele usou uma linguagem descuidada e no tem capacidade de escutar. Se voc responde na mesma hora, a partir de sua raiva e do seu sofrimento, voc se arrisca a mago-lo tambm e a tornar seu sofrimento ainda mais profundo. O que voc deve fazer? Se voc passar por cima da sua raiva ou permanecer em silncio, isto pode machuc-la, porque, se voc tentar passar por cima da raiva que est dentro de voc, estar passando por cima de voc mesma. Voc vai sofrer mais tarde, e seu sofrimento vai trazer mais sofrimento para o seu parceiro. A melhor prtica do momento inspirar e expirar para acalmar sua raiva, para acalmar a dor: "Inspirando, eu sei que estou com raiva. Expirando, eu acalmo meu sentimento de raiva". Basta respirar profundamente sobre sua raiva, que voc vai acalm-la. Voc est tendo plena conscincia de sua raiva, no passando por cima dela.

Quando estiver calma o bastante, voc poder ser capaz de usar uma linguagem bem consciente. De maneira amorosa e consciente, voc pode dizer: "Querido, queria que soubesse que estou zangada. O que voc disse me feriu muito, e eu quero que saiba disso". O simples fato de dizer isto consciente e calmamente vai trazer-lhe algum alvio. Respirando conscientemente para acalmar sua raiva, voc ser capaz de dizer outra pessoa que voc est sofrendo. Durante esse momento voc est vivendo sua raiva, lidando com ela com a energia da mente alerta. Voc no est de forma alguma negando a raiva. Quando eu falo sobre isto com psicoterapeutas, tenho certa dificuldade. Quando eu digo que a raiva nos faz sofrer, eles consideram que a raiva algo negativo a ser removido. Mas eu sempre digo que a raiva algo orgnico, como o amor. A raiva pode tornar-se amor. Nosso adubo pode tornar-se uma rosa. Se soubermos como cuidar do nosso adubo, podemos transform-lo numa rosa. Devemos considerar o lixo negativo ou positivo? Ele pode ser positivo, se soubermos como lidar com ele. Com a raiva a mesma coisa. Ela pode ser negativa, quando no sabemos como lidar com ela; mas, se soubermos como lidar com a nossa raiva, ela pode ser muito positiva. No precisamos jogar nada fora. Depois de inspirar e expirar certo nmero de vezes para recuperar sua calma, mesmo que sua raiva ainda esteja presente, voc tem plena conscincia dela e pode dizer outra pessoa que voc est com raiva. Tambm pode dizer que voc gostaria de examin-la profundamente, e gostaria que ele tambm a examinasse profundamente. Ento vocs podem marcar uma hora na sexta-feira noite para examin-la juntos. Uma pessoa examinando as razes do seu sofrimento bom, duas pessoas examinando melhor ainda e duas pessoas examinando juntas a melhor opo de todas. Eu proponho sexta noite por duas razes. Primeira, voc ainda est zangada e, se comear a discutir agora, pode ser muito arriscado. Voc pode dizer coisas que vo piorar ainda mais a situao. De agora at sexta noite voc pode praticar a anlise profunda da natureza da sua raiva e a outra pessoa tambm pode. Enquanto dirige o carro, ele pode perguntar a si mesmo: "O que houve de to srio? Por que ela ficou to furiosa? Deve haver uma razo". Enquanto voc dirige, tambm ter chance de examin-la profundamente. Antes de chegar sexta noite, um de vocs ou ambos podem ver as razes do problema e ser capazes de dizer tudo ao outro e pedir desculpas. Ento, na sexta noite, podem tomar um xcara de ch juntos e curtir um ao outro. Se marcarem uma hora, ambos tero tempo para se acalmar e analisar profundamente. Esta a prtica da meditao. Meditao acalmar-nos e analisar profundamente a natureza do nosso sofrimento. Quando chegar a noite de sexta, se o sofrimento ainda no tiver sido transformado, vocs podero praticar a arte de Avalokitesvara. Sentam-se juntos e praticam a escuta profunda uma pessoa fala e a outra escuta profundamente. Quando voc fala, vai usar a forma mais profunda da verdade e praticar a fala amvel. Somente usando esta forma de linguagem que haver uma chance de a outra pessoa entender e aceitar. Ao ouvir, voc sabe que s com a escuta profunda que voc vai poder aliviar o sofrimento da outra pessoa. Se voc escutar sem dar ouvidos, voc no consegue nada.

Sua presena deve ser profunda e real. Sua escuta deve ser de boa qualidade para aliviar a outra pessoa de seu sofrimento. Esta a prtica do quarto treinamento para a mente alerta. A segunda razo para esperar at sexta que, se voc neutraliza este sentimento na sexta noite, vocs tm sbado e domingo para aproveitarem juntos.(...) A fala pode ser construtiva ou destrutiva. Falar com conscincia plena pode trazer felicidade real; a fala sem conscincia pode matar. Quando algum nos diz alguma coisa que nos anima e alegra, este o maior presente que nos pode dar. s vezes, algum nos diz alguma coisa to cruel e aflitiva que gostaramos de fugir e cometer suicdio; perdemos toda a esperana, toda nossa joie de vivre (alegria de viver). As pessoas matam por causa da linguagem, do modo de falar. Quando voc defende fanaticamente uma ideologia, dizendo que esta forma de pensar ou de organizar a sociedade a melhor, e algum se coloca no seu caminho, voc tem de suprimi-lo ou elimin-lo. Isto est muito ligado ao primeiro treinamento para a mente alerta - esse modo de falar pode matar no s uma pessoa, mas muitas. Quando voc acredita em alguma coisa com fora extrema, capaz de atirar milhes de pessoas em cmaras de gs. Quando voc usa a linguagem para promover uma ideologia, conclamando as pessoas a matar para proteger e promover a sua ideologia, voc pode matar milhes. O primeiro e o quarto dos cinco treinamentos para a mente alerta esto interligados. O quarto treinamento para a mente alerta tambm est ligado ao segundo treinamento para a mente alerta, sobre roubar. Assim como existe uma "indstria do sexo", existe uma "indstria da mentira". Muitas pessoas precisam mentir para ter sucesso como polticos ou vendedores. Um diretor de uma empresa de comunicaes me disse que se lhe fosse permitido dizer a verdade sobre os produtos de sua companhia, as pessoas no os comprariam. Ele diz coisas positivas sobre os produtos, mas sabe que no correspondem verdade; evita falar dos efeitos negativos dos produtos. Ele sabe que est mentindo e sente-se mal com isso. Muitas pessoas esto presas a situaes parecidas. Tambm na poltica as pessoas mentem para angariar votos. por isso que podemos falar de uma "indstria da mentira".

Quinto Treinamento - Nutrio e Cura

Consciente do sofrimento causado pelo consumo inconsequente, eu me comprometo a cultivar a boa sade fsica e mental em mim mesmo, em minha famlia e na sociedade como um todo ao me alimentar, beber e consumir de maneira consciente. Praticarei a observao profunda no que diz respeito ao meu consumo dos Quatro Tipos de Nutrientes, a saber: alimentos, impresses sensoriais, vontade e conscincia. Estou determinado a no beber lcool, no fazer uso de drogas, praticar jogos de azar ou usar produtos com contedo txico, como alguns sites de internet, jogos eletrnicos, programas de TV, filmes, revistas, livros e a no me envolver em conversas com contedo similar. Retornarei ao momento presente como um modo de estar em contato com os elementos capazes de renovar, curar e revigorar a mim e queles ao meu redor e no me deixarei arrastar ao passado pelo arrependimento e pela tristeza nem permitirei que a ansiedade, o medo e a avidez me empurrem para longe. Eu me comprometo a no

tentar preencher minha solido, ansiedade ou qualquer outro sofrimento atravs do consumismo. Contemplarei tanto o Interser quanto o ato de consumir de modo que preservem a paz, a alegria e o bem-estar no meu corpo, na minha conscincia, e no corpo e na conscincia coletivos da minha famlia, da sociedade e do Planeta Terra. Quando tomamos um banho ou uma chuveirada, podemos olhar para o nosso corpo e ver que ele foi um presente dos nossos pais e dos pais deles. Ainda que muitos no queiram ter grande ligao com seus pais - estes podem ter-lhes causado muito dano -, quando se olha profundamente impossvel no ver certa identificao com eles. medida que lavamos cada parte do nosso corpo, podemos perguntar a ns mesmos: "A quem pertence este corpo? Quem me transmitiu este corpo? O que foi transmitido?" Meditando desta forma, descobriremos que h trs componentes: o transmissor, aquilo que transmitido e aquele que recebe a transmisso. O transmissor so nossos pais. Ns somos a continuao de nossos pais e de seus ancestrais. O objeto da transmisso o nosso prprio corpo. E aquele que recebe a transmisso somos ns. Se continuarmos a meditar sobre isso, veremos claramente que o transmissor, o objeto transmitido e o receptor so uma coisa s. Todos os trs esto presentes no nosso corpo. Quando estamos profundamente em contato com o momento presente, podemos ver que todos os nossos ancestrais e todas as geraes futuras esto presentes em ns. Vendo isto, saberemos o que fazer e o que no fazer - para ns mesmos, pelos nossos ancestrais, pelos nossos filhos e pelos filhos destes. Quando voc olha para seu pai, provavelmente no v de imediato que voc e seu pai so um s. Voc pode estar zangado com ele por muitas razes. Mas no momento em que voc o compreende e ama, voc percebe o vazio da transmisso. Percebe que amar a voc mesmo amar seu pai, e que amar seu pai amar a voc mesmo. Manter seu corpo e sua conscincia saudveis faz-lo por seus ancestrais, por seus pais e pelas geraes futuras. Voc faz isso pela sua sociedade e por todos, no apenas por voc mesmo. A primeira coisa que voc deve ter em mente que voc no est praticando isto como uma entidade separada. Tudo quanto voc ingerir, voc o est ingerindo por todos. Todos os seus ancestrais e todas as geraes futuras esto ingerindo isto com voc. Este o verdadeiro significado do vazio da transmisso. O quinto treinamento para a mente alerta deveria ser praticado neste esprito. Existem pessoas que bebem lcool e ficam embriagadas, que destroem seus corpos, suas famlias, sua sociedade. Elas deveriam abster-se de beber. Mas voc que tem bebido uma taa de vinho toda semana pelos ltimos trinta anos sem causar nenhum mal a voc mesmo, por que deveria parar com isso? Qual a utilidade de praticar este treinamento para a mente alerta se a ingesto de lcool no prejudica a voc nem a outras pessoas? Apesar de voc no ter se prejudicado durante os ltimos trinta anos por beber apenas uma ou duas taas de vinho por semana, a verdade que isto pode ter um efeito sobre seus filhos, seus netos e sua sociedade. Basta observar profundamente para constat-lo. Voc no est praticando para voc sozinho, mas para todo mundo. Seus filhos podem ter uma propenso ao alcoolismo e, vendo voc beber vinho toda semana, um deles pode tornar-se um alcolatra no futuro. Se voc abandonar suas duas taas de vinho, isto significa mostrar a seus filhos, a seus amigos e sua sociedade que sua vida no apenas para voc prprio. Sua vida para seus ancestrais, para as geraes futuras e tambm para sua sociedade.

Parar de beber duas taas de vinho por semana uma prtica muito profunda, mesmo que este costume no tenha trazido nenhum dano a voc. Este o discernimento de um bodhisattva, que sabe que tudo o que faz feito para todos os seus ancestrais e para as geraes futuras. O vazio da transmisso a base do quinto treinamento para a mente alerta. O uso de drogas por tantos jovens tambm deveria acabar atravs desse modo de pensar. Na vida moderna, as pessoas pensam que seus corpos pertencem a elas mesmas e que podem fazer o que quiserem com ele. "Temos o direito de viver nossa prpria vida." Quando voc faz tal declarao, a lei apia voc. Esta uma das manifestaes do individualismo. Porm, de acordo com o ensinamento do vazio, seu corpo no seu. Seu corpo pertence a seus ancestrais, a seus pais e s geraes futuras. Ele tambm pertence sociedade e a todos os outros seres vivos. Todos eles se uniram para concretizar a presena deste corpo - as rvores, as nuvens, tudo. Manter seu corpo saudvel expressar gratido a todo o cosmos e a todos os seus ancestrais, e tambm no trair as geraes futuras. Praticamos este treinamento para a mente alerta para o cosmos inteiro, para a sociedade inteira. Se formos saudveis, todos podem beneficiarse disso - no apenas todos na sociedade de homens e mulheres, mas todos na sociedade de animais, plantas e minerais. Isto o treinamento para a mente alerta do bodhisattva. Quando praticamos os cinco treinamentos para a mente alerta j estamos no caminho de um bodhisattva. Quando somos capazes de sair da concha de nosso pequeno eu e ver que estamos inter-relacionados com todos e com tudo, observamos que cada ato nosso est ligado com a humanidade inteira, com o cosmos inteiro. Manter-se com sade ser gentil com seus ancestrais, com seus pais, com as geraes futuras e tambm com a sua sociedade. Sade no s a sade corporal, mas tambm a sade mental. O quinto treinamento para a mente alerta refere-se sade e cura. Consciente do sofrimento causado pelo consumo inconsequente, eu me comprometo a cultivar a boa sade fsica e mental em mim mesmo, em minha famlia e na sociedade como um todo ao me alimentar, beber e consumir de maneira consciente. Pelo fato de voc no estar fazendo isto s para voc mesmo, o parar de beber uma ou duas taas de vinho por semana verdadeiramente um ato de bodhisattva. Voc faz isto por todos. Em uma festa, quando algum lhe oferece uma taa de vinho, voc pode sorrir e recusar: "No, obrigado. Eu no bebo lcool. Eu agradeceria se me trouxesse um copo de suco ou gua." Faa isto com gentileza, com um sorriso. muito ilustrativo. Voc d um exemplo para muitos amigos, incluindo muitas crianas que estiverem presentes. Apesar de se poder fazer isto de maneira educada e discreta, verdadeiramente o ato de um bodhisattva, dando exemplo com sua prpria vida. (...) O objeto deste treinamento para a mente alerta o consumo responsvel. Somos o que consumimos. Se olharmos profundamente para os itens que consumimos todo dia, iremos conhecer muito bem nossa natureza. Temos de comer, beber, consumir, mas se o fizermos sem a mente alerta, podemos destruir nossos corpos e a nossa conscincia, mostrando ingratido para com nossos ancestrais, pais e geraes futuras. Quando comemos com mente alerta, estamos em estreito contato com o alimento. O alimento que comemos nos vem da natureza, dos seres vivos e do cosmos. Toc-lo com a mente alerta mostrar nossa gratido. Comer com mente alerta pode ser

uma grande alegria. Pegamos nossa comida com nosso garfo, olhamos para ela por um segundo antes de coloc-la na boca e ento a mastigamos cuidadosa e conscientemente, pelo menos cinqenta vezes. Se praticarmos isto, estaremos em contato com o cosmos inteiro. Estar em contato tambm significa saber se h toxinas no alimento. Podemos distinguir um alimento saudvel de um no saudvel, graas nossa mente alerta. Antes de comer, os membros de uma famlia podem praticar a inspirao e a expirao, olhando para a comida na mesa. Voc pode pronunciar o nome de cada prato: "batatas", "salada" e assim por diante. Chamar alguma coisa pelo nome nos ajuda a entrar em contato profundo com ela e ver sua verdadeira natureza. Ao mesmo tempo, a mente alerta nos revela a presena ou ausncia de toxinas em cada prato. As crianas adoram fazer isso, se mostrarmos a elas como faz-lo. O comer consciente uma boa educao. Se voc praticar isto por algum tempo, ver que vai comer mais cuidadosamente, e a sua prtica de comer conscientemente ser um exemplo para os outros. uma arte comer de tal forma que isto contribua para a mente alerta em sua vida. Podemos ter uma dieta cuidadosa para o nosso corpo e podemos tambm ter uma dieta cuidadosa para nossa conscincia, nossa sade mental. Precisamos abster-nos de ingerir os tipos de "alimento" intelectual que trazem toxinas para a nossa conscincia. Alguns programas de TV, por exemplo, nos educam e nos ajudam a levar uma vida mais saudvel; devemos reservar algum tempo para assistir a programas como esses. Mas outros programas nos trazem toxinas; precisamos abster-nos de assistir a eles. Esta pode ser uma prtica para todos os membros da famlia. Sabemos que fumar cigarros no bom para nossa sade. Foi um trabalho rduo conseguir que os fabricantes fossem obrigados a colocar uma advertncia no mao de cigarros: O cigarro pode ser prejudicial sua sade. Esta uma frase contundente, mas foi necessria, porque os anncios para promover o fumo so muito convincentes. Eles do aos jovens a idia de que, se no fumarem, no esto de fato vivendo intensamente. (...) s vezes no precisamos comer ou beber tanto como costumamos, mas isto se tornou uma espcie de vcio. Ns nos sentimos muito sozinhos. A solido um dos tormentos da vida moderna. semelhante ao terceiro e ao quarto treinamentos para a mente alerta - ns nos sentimos sozinhos, ento nos engajamos numa conversa, ou mesmo numa relao sexual, esperando que o sentimento de solido v embora. Beber e comer tambm podem ser o resultado da solido. Voc quer comer ou se empanturrar para esquecer a solido, mas o que voc come pode trazer toxinas para o seu corpo. Quando voc est sozinho, voc abre a geladeira, v TV, l revistas ou romances ou pega o telefone e conversa. Mas o consumo sem conscincia sempre piora as coisas. Um filme pode conter muita violncia, dio e medo. Se passarmos uma hora assistindo a esse filme, vamos regar as sementes da violncia, do dio e do medo dentro de ns. Ns fazemos isso e deixamos que nossos filhos o faam tambm. Deveramos fazer uma reunio familiar e discutir uma poltica inteligente sobre o assistir televiso. Talvez devssemos escrever em nossos aparelhos de TV o mesmo que est escrito nos maos de cigarros: Assistir televiso pode ser prejudicial sua sade. Esta a verdade. Algumas crianas entraram para gangues e muitas so muito violentas, em

parte porque viram muita violncia na televiso. Devemos ter uma poltica inteligente no que diz respeito ao uso da televiso em nossa famlia. (...) Por sermos solitrios, queremos conversar, mas nossas conversas tambm podem suscitar muitas toxinas. De tempos em tempos, depois de falar com algum, sentimo-nos como que paralisados pelo que acabamos de ouvir. A mente alerta nos ajudar a eliminar o tipo de conversa que nos traz mais toxinas. Os psicoterapeutas so aqueles que escutam profundamente os sofrimentos de seus clientes. Se eles no sabem como fazer para neutralizar e transformar a dor e o pesar neles mesmos, no sero capazes de se manter dispostos e saudveis por longo tempo. O exerccio que proponho tem trs pontos: Primeiro, olhe profundamente para seu corpo e para sua conscincia e identifique os tipos de toxina que j esto em voc. Cada um de ns tem de ser seu prprio mdico, no apenas para o corpo, mas tambm para a mente. Depois de identificarmos as toxinas, podemos tentar expeli-las. Um modo de faz-lo beber muita gua. Outro a massagem: fazer o sangue chegar aonde esto as toxinas, a fim de que possa lev-las embora. Um terceiro mtodo inspirar profundamente ar fresco e puro. Isto leva mais oxignio ao sangue e ajuda a expelir as toxinas de nosso corpo. Existem mecanismos no nosso corpo que tentam neutralizar e expelir essas substncias, mas nosso corpo pode estar muito fraco para fazer o trabalho sozinho. Enquanto fazemos estas coisas devemos parar de ingerir mais toxinas. Ao mesmo tempo que realizamos as prticas acima, examinamos nossa conscincia para ver que tipos de toxinas j esto l. Temos muita raiva, desespero, medo, dio, nsias e cimes - todas estas coisas o Buda as descreveu como venenos. O Buda falou dos trs venenos bsicos, designando-os como raiva, dio e iluso. H muitos outros alm destes, e temos de reconhecer a presena deles em ns. Nossa felicidade depende de nossa capacidade de transform-los. No praticamos os exerccios e por isso fomos levados por nosso estilo de vida irresponsvel. A qualidade da nossa vida depende muito da quantidade de paz e alegria que pode ser encontrada em nosso corpo e em nossa conscincia. Se houver muitos venenos em nosso corpo e na nossa conscincia, a paz e a alegria em ns no sero fortes o suficiente para nos fazer felizes. Portanto, o primeiro passo identificar e reconhecer os venenos que j esto em ns. O segundo passo da prtica estar plenamente conscientes do que nosso corpo e nossa conscincia esto ingerindo. Que espcies de toxinas estou colocando em meu corpo hoje? A que filmes estou assistindo hoje? Que livro estou lendo? Que revista estou olhando? Que tipos de conversa estou tendo? Tente reconhecer as toxinas.

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