CAPITULO XVI

COMO OS KAHUNAS COMBATIAM AS TERRVEIS FORAS DAS TREVAS

Existem coisas terrveis que pertencem ao reino das trevas e que somos impotentes de
combater, por termo-nos tornado to civilizados a ponto de desconhecer que elas
existem. Os mdicos nada sabem delas. Os sacerdotes e os pastores fazem tal confuso
de ideias a respeito do diabo, que seus conselhos.so inaproveitveis. O espiritualismo
sabe somente o suficiente para se atemorizar e advertir os intrometidos para serem
cautelosos.
Todos os povos primitivos sabem alguma coisa sobre elas, mas seus mtodos para
enfrentar as ameaas das coisas das trevas so de valor precrio.
Os ocultistas modernos tm especulado sobre um completo encadeamento de coisas
malficas escrevendo sobre magia "negra", sortilgios e encantamentos. Desenham seus
crculos mgicos e ali refugiam-se para escapar das foras tenebrosas, mas no esto
seguros de que tais foras estejam presentes. Voltam Idade Mdia, revivendo o uso de
talisms e amuletos. Incensam o ar e invocam a proteo de Deus, atravs de Seus
setenta e dois supostos nomes.
Os praticantes das religies de cura mental reconhecem estas foras como "magnetismo
animal maligno", pouco entendendo de sua natureza, mas travando frequentes guerras
contra elas, quando suspeitam de suas atividades.
Entre os presentes de inestimvel valor, entregues ao mundo plos kahunas, esto o
claro e compreensvel conhecimento das foras obscuras e dos meios de combat-las.
- 295 Durante anos estudei toda informao til referindo-se s coisas das trevas. Meu
conhecimento ainda incompleto. No pude penetrar a Huna ou o "Segredo" dos
kahunas de ir aos planos mais inferiores das coisas malignas, nem s mais altas.
Acredito, entretanto, ter descoberto os fatos essenciais para uma vida normal neste plano e no prximo, aps a morte. ( de vital importncia ganharmos um justo
entendimento das coisas neste plano, porque quando morremos, ao cruzarmos o psvida nos corpos sutis, as coisas que cremos aqui tornam-se quase fixaes, podendo
acompanhar-nos at l) .
O mundo dos espritos invisveis em muito parecido ao nosso slido mundo, por assim
dizer, com suas selvas e animais selvagens. Se neste mundo um homem se. internasse
em terras selvagens e encontrasse lees, tigres e gorilas, teria que defender-se. A mesma
coisa se aplica do outro lado, no mundo das coisas desencarnadas, vivendo em seus
corpos sutis.
Para ns, afortunadamente, o contato com o mundo sutil mnimo. Uma vez ou outra,
somente, que coisas ms, em atividades perigosas, conseguem transpor a barreira
vindo at ns para pr em perigo nossas vidas ou nossa sanidade.
Creio estar com a razo ao dizer que, quando qualquer ser sensvel morre, tomando uma
nova vida em seu corpo sutil no mundo invisvel, fabrica o seu prprio nvel ou gravita
nele atravs de seu pensamento. Se pensa nos ambientes familiares sobre a terra, fabrica
por conseguinte tal ambiente - os kahunas dizem que esta confeco efetuada tirando
eles qualquer coisa desejada da matria sutil dos sonhos. Contudo, por estes sonhos,
cenas e lugares, movem-se seres espirituais reais e genunos. Assim, um homem,
quando morre, entra num mundo forjado nos cenrios dos sonhos, compartilhando-o
com seus amigos e parentes e acrescentando seus prprios
- 296 retoques. Os animais das selvas entram num sonho de selva. Os selvagens vo para
lugares idnticos queles que deixaram, l encontrando amigos e inimigos.

Raras vezes os espritos dos mortos, quando em contato com os vivos, transmitem terem
ido para um lugar diferente do ambiente ao qual estavam acostumados. Encontram-se,
geralmente, vestidos de igual maneira como aqui e moram em casas similares; espritos
de certa tribo esquim informaram viver em idntica zona de gelo e neve como faziam
deste lado.
Os mortos que esperavam chegar a um cu cristo, relataram terem encontrado um.
Aqueles que imaginavam cenrios do purgatrio, encontraram-nos. S o inferno parece
no estar muito povoado, talvez porque ningum espera realmente ser julgado com
muita severidade.
Uma antropologista idosa prometeu-me, antes de sua morte, apresentar-me informes
sobre o que encontrasse do outro' lado. Aps sua morte, ela assim o fez, atravs de uma
mdium, identificando-se, para minha inteira satisfao, ao mencionar coisas que
gostava de fazer, de vestir e de falar quando aqui vivia. Informou-me ter encontrado
amigos, cidades e cenrios americanos. Aps acostumar-se sua nova condio, comeou a procurar as vrias tribos selvagens e semi-selvagens, entre as quais tinha vivido
e as quais tinha estudado aqui. Descobriu que estas tribos tinham gravitado para junto
de amigos, residindo nas mesmas habitaes e nos mesmos cenrios que as cercavam.
Seus amigos a reconheceram e tiveram felizes reunies. Entre estas tribos havia certos
caadores de cabeas das montanhas de Formosa - amigos de anos atrs - ainda
imaginando poderem caar cabeas quando excur-sionassem para isso, apesar de terem
negligenciado a arte por um longo tempo. A antropologista tentou dizer-lhes que
estavam mortos e que
- 297 no poderiam mais caar cabeas. Experimentou dizer-lhes outras coisas, mas a sua
capacidade de captao de novas ideias provou estar bem debilitada, isto , muito mais
fraca do que no tempo em que viviam na plano de vida fisica.
O fato de possuirmos no outro lado pequena quantidade de fora vital, comparada com
aquela que temos durante o estgio em corpos fisicos, parece ser o responsvel pela
diferena entre a rapidez de aprender e a preguiosa inabilidade em adaptar-se a ideias
no familiares. Todo pensamento requer o uso da fora vital. As memrias podem ser
reproduzidas e " lembradas" com quase nenhuma fora vital, mas formar um novo
pensamento difcil, principalmente para a mente no desenvolvida. Os mortos tendem
a apegar-se s coisas acreditadas, esperadas ou temidas enquanto estavam vivos.
Aqueles que aqui vivem e que tentaram ensinar novas coisas aos que vivem do outro
lado, podero atestar a dificuldade desse aprendizado. Por esta razo parece da maior
importncia armazenarmos em nossas mentes, seja conhecimentos advindos dos
kahunas como de modernas pesquisas psicolgicas e psquicas, adquirindo o sentido
verdadeiramente correto das coisas antes de nos irmos. Tenho por diversas vezes
solicitado a espritos amigos que procurem espritos de kahunas adiantados e estes
sempre falham totalmente. Enquanto vivos, os kahunas possuam o conhecimento
correto, tendo por isto uma habilidade superior em progredir por planos mais superiores
do mundo das sombras. Eles no se emaranham nas cenas de sonho e nas repeties de
atos similares queles conhecidos deste lado.
Existe um progredir definido para aqueles que conhecem as condies aps a vida em
sua realidade, capacitando-os a escaparem de serem novamente presos e mandados de
volta. A meta no a reencarnao. Somente poucos voltam a habitar outros corpos,
como acreditam os adeptos da reencarnao. Os eus bsicos voltam como eus mdios dos indivduos nascidos neste
plano fsico, mas os eus mdios, ao menos daqueles pertencentes a um povo
razoavelmente civilizado, caminham eventualmente para um plano prximo, mais ele-

vado. Aqueles que conhecem este segredo, dispen-dem pouco tempo no "veraneio".
Eles obedecem ao impulso de evoluir e caminhar para frente.
Os no iniciados, todavia, permanecem por um longo perodo nos arredores dos sonhos,
voltando frequentemente ao contato com o mundo e aos entes queridos que aqui
ficaram. Apenas ocasionalmente provocam distrbios.
Os causadores de distrbios so os eus bsicos que se separaram de seus eus mdios
aps a morte. So eles os poltergeist ou fantasmas barulhentos que assombram as casas,
molestando muitas vezes os vivos. Esses no possuem a qualidade do raciocnio, por
terem perdido contato com os seus eus mdios, sendo os espritos obsessores dos vivos,
tornando-os insanos. (Existem muitas espcies de insanos. Alguns so gentis, dceis e
apticos, permanecendo sentados nos hospcios todo o dia, nada fazendo. Existem,
tambm os selvagens e perigosos. Entre estas classificaes, encontram-se aqueles que
parecem crianas, ansiosos por agradar, propensos a brincadeiras, logros e provocando
desordens).
Existem tambm espritos de eu bsico que permanecem junto aos Viventes por sua
escolha, muitos deles aprendendo a tocar corpos sutis dos vivos e a roubar sua fora
vital. Se conseguem roubar fora vital suficiente, podem solidificar seus corpos sutis
(mesmo sem torn-los visveis para ns) o bastante para capacit-los na movimentao
de objetos slidos. Em vista de poderem usar em uma nica ao, a carga de fora vital,
produzem faanhas de extraordinria fora.
- 299 - 298 Harry Price, no Laboratrio Nacional de Pesquisa Psquica , estudou por trs semanas
uma jovem romena, Eleanore Zugan, que era visitada por um esprito desta espcie. Ele
era a fonte de muito distrbio, movimentando objetos pelo quarto, quando a jovem nele
estava, marcando sua pele de ndoas peculiares e espetando dolorosamente alfinetes e
agulhas em sua carne.
Uma jovem viva em Ohio foi assombrada por um poltergeist que foi estudado por
professores da escola de medicina por ela frequentada. Uma de suas faanhas de fora
era arrancar as barras de um forte corrimo, poste por poste conforme a jovem subia as
escadas. Ele jogava e esmagava os objetos de uma maneira maliciosamente destrutiva .
Quando as pessoas esto adormecidas, as cobertas da cama so sacudidas
frequentemente, parecendo ser esta uma travessura favorita. gua trazida e despejada
sobre pessoas e muitas vezes foram estudados casos nos quais foi ateado fogo na cama,
nas roupas ou nos quartos - geralmente de adolecentes com natureza medinica -dos
quais a fora vital facilmente tirada.
Em muito poucas ocasies os poltergeists tm sido teis nos seus atos, tais como
colocar uma mesa e lavar a loua, durante a noite.
Estes eu bsicos podem ser ligeiramente inofensivos e assim parecem ser na sua
maioria. De outro lado, so eles os desagradveis e obscuros seres das trevas que
perseguem os vivos, oprimindo-os, roubando sua fora vital, muitas vezes ao ponto da
mais completa exausto e morte misteriosa, ou apoderando-se de seus corpos, tornandoos obcecadamente insanos.
Milhares de seres viventes so silenciosa e invisivelmente visitados desta maneira, por
eus bsicos que aparecem como personalidades seNational Laboratory of Psychical Research. - 300 cundrias ou mltiplas. No so partes "dissociadas" dos eus residentes do corpo, como
crena popular hodierna de nossos psiclogos. So elas, em seu prprio direito,
individuais.

No so somente os eus bsicos, separados de seus eus mdios, que se agarram aos
vivos como "personalidades" estranhas, mas tambm eus mdios separados de seus eus
bsicos assim o fazem, em uma menor escala e, uma vez ou outra, um esprito fantasma
normal composto de ambos, eus bsico e mdio, culpado de fazer sua residncia no
corpo sutil de uma vtima vivente.
No sem razo terem os vivos instintivo pavor de fantasmas. Eles tm tido sempre
uma boa razo para ficarem temerosos. Coisas apavorantes so constantemente
praticadas contra os vivos, sem nenhum meio de reconhecer os invisveis que esto
tirando suas foras e, muitas vezes para o pior, implantando formas de pensamento
como sugesto em seu eu bsico, causando no final um procedimento estranho, crimes,
falsidades e algumas vezes atos extremamente maldosos e vis.
A tradio de vampi-ros uma das mais antigas. noite, dizem, levantam-se os mortos
de suas tumbas e atacam aqueles que esto adormecidos, fazendo tnues buracos em
suas gargantas, sugando seu sangue e deixando-os exangues e fracos aps despertarem.
Atravs dos sculos, algumas vezes ocorreram casos em que pessoas caram numa
condio de transe, parecida com a morte, e foram enterradas como mortas e porque
eram s vezes tiradas de seus tmulos sem estarem em decomposio e com o sangue
ainda fluindo, a tradio no era infundada. Supunha-se que essas pessoas eram conservadas vivas em seus tmulos, pelo roubo misterioso de sangue dos vivos. Nos livros
antigos h contos terrveis, descrevendo como os mortos e enterrados eram vistos e
reconhecidos, quando apareciam para roubar sangue. Se que existam,
- 301 poderiam aparecer como fantasmas materializados e o que poderiam roubar seria
somente fora vital.
Apesar de no existir nenhuma prova de serem corretos esses contos, mencionam eles
com alarmante frequncia o reconhecimento de fantasmas vampiros, por meio de sonho
ou vises reais. O lapso de tempo entre o enterro e o desenterro tem se dado numa
questo de muitos dias, e quando o corpo retirado em perfeito estado, a nica
concluso que a vida foi preservada de alguma maneira. Nos tempos antigos, o sangue
era tido como o fluido portador da vida. O sangue encontrado nos tmulos poderia ser
imaginativo, ou causado por ferimentos do indivduo que, voltando a si, tivesse
procurado libertar-se. Estas coisas podem ter ocorrido, mas existe a chance de que
individualidades em transe, familiarizadas com os contos vampirescos, se tenham
encontrado presas nos seus tmulos e se esforado por manter a vida, sugando o sangue
dos vivos. O mais que poderiam absorver seria a fora vital, e se pudessem obt-la, nem
que fosse um pequeno suprimento cada noite, seriam capazes de preservar a escassa
vida no corpo em transe por um perodo considervel.
Na Idade Mdia um estilete era enterrado atravessando o corao at o solo da tumba de
todo suspeito de ter tendncias vampirescas. Havia, igualmente, outras precaues,
como feitios, encantamentos e ritos religiosos. A cremao dos mortos era considerada
a nica garantia de no molestarem mais os vivos.
Existe um nico trao definido de crena que pode ser partilhado com os kahunas: que
existem seres de foras ms que nunca se encarnam em corpos humanos, assim como h
foras boas, similares, num plano mais elevado - os Seres de Luz. Nada conhecido'
realmente sobre estes dois tipos e, mesmo que existam, seus propsitos
- 302 primrios poderiam no ser de natureza a poder afetar os seres humanos.
Resta um ltimo perigo a ser considerado. o perigo de um ataque proposital de uma
pessoa normal, pertencendo j ao outro lado, e que deseja vir punir um ser vivente por
alguma injria feita a um ente amado aqui existente. O castigo poder ser tambm uma

vingana por injrias feitas durante a vida daquele que j se foi, com o corao repleto
de dio.
A sugesto tem, em nossas vidas, uma atua-o muito maior do que suspeitada. Ns
recebemos e damos, cada dia, sugestes em associao com nossos familiares e amigos,
especialmente quando h um estmulo fsico acompanhante. Um exemplo, o da me
ansiosa que chama seu filho e diz, "Voc no me parece bem. Est doendo em algum
lugar?" e em seguida pe as mos em seu rosto, podendo implantar neste ato a sugesto
de doena.
A dupla normal de um esprito desencarnado, formada pelo eu bsico e mdio, pode
tambm usar a sugesto, especialmente se puder arranjar fora vital dos seres vivos, e
muitas vezes a forma-pensamento usada como sugesto tomada da pessoa viva.
H muito tempo atrs, no Hava, ao explicar isto para mim, um kahuna insistiu no
perigo de pensar e falar qualquer pensamento que pudesse ser usado como sugesto por
um fantasma normal. (Um fantasma normal chamado kino wai-lua ou corpo de duas
guas; a gua o smbolo kahuna da fora vital. Se um fantasma tivesse dois tipos de
fora vital, seria ento composto de eu bsico e mdio, vivendo em seus corpos su-tis
interfundidos). Fui advertido a nunca dizer, mesmo em brincadeira "Ele merecia um
tiro" ou "Espero que ele se estrangule" a fim de que esses pensamentos no fossem
tomados como uma sugesto potente por algum esprito inimigo.
- 303 No Hava no eram s os kahunas que conheciam esta possibilidade. Os leigos tambm
o sabiam e faziam uso desse conhecimento quando injuriados e incapazes de obter uma
reparao daquele que lhe tinha causado dano. O injuriado praticava ento um apelo
mental ou teleptico ao esprito de um parente querido que j estivesse morto, fazendo o
que chamavam de "queixume" uma repetio detalhada de tudo que tinham feito para
injuri-lo.
Apresentarei dois exemplos dessa prtica.
CASO N 27
ATAQUES DOS MORTOS AOS VIVOS Notas Preliminares:
Como j expliquei ao relatar a orao da morte, o eu bsico de uma pessoa geralmente
protege-se contra espritos saqueadores. Habitualmente, o eu bsico tem uma carga
maior de fora vital do que o esprito atacante (a menos que este tenha sido carregado
por um kahuna) e por esta razo repele o esprito com carga menor. o eu bsico, em
cada um de ns, que possui o que chamamos de sensibilidade psquica, e o que
percebe a presena dos espritos, os quais ns, como eu mdio, ignoramos
completamente.
Se, por alguma circunstncia, tivermos um profundo sentimento de culpa por algum
pecado real ou imaginrio, ou no caso de ter esta culpa se tornado um complexo, somos
atacados por um esprito inclinado a nos "punir", implantando uma forma-pensamento
de doena punidora, acidente ou restrio, e o nosso eu bsico pode humildemente
aceitar a sugesto, porque se encontra convicto de merecer tal castigo.
Este assunto de complexo culposo, especialmente quando tivermos ferido a outrem sem
- 304 nenhuma reparao para conseguir perdo e quando o eu mdio fica inteirado de sua
culpa no delito, o ponto vulnervel na armadura. Este tem sido o segredo e a coisa de
maior importncia conhecida plos kahunas, mas fracamente vislumbrado e
inteiramente mal compreendido plos religiosos de todo mundo. Os Teosofistas,
emprestando largamente suas ideias da ndia, reconhecem o perigo representado plos
seres invisveis e falam do grande perigo da ruptura da concha astral, de maneira que os
espritos possam penetrar para atacar.

As ideias do rompimento do corpo astral ou sutil, no explicam como os mdiuns

podem trabalhar com os espritos durante anos sem ficarem obcecados. A ideia falha
tambm por no incluir o papel desempenhado pela fora vital, assim como pelo
complexo.
Os Casos:
(A) Em Honolulu, estudei o caso de um ataque de esprito que envolvia o irmo de uma
amiga chinesa-havaiana. O rapaz tinha por namorada uma linda jovem havaiana e
apesar de ainda no a ter pedido em casamento, era considerado certo que to logo seus
negcios estivessem em boas condies, ele se casaria.
Quando estabeleceu um novo negcio de sal, seu pai reclamou o costumeiro direito
chins de selecionar uma noiva para seu filho. O filho amava e respeitava seu pai e,
apesar de embaraado por seu compromisso, concordou em terminar o namoro com a
jovem havaiana, dando tempo para ser efetuada a escolha paterna. Ele sabia que a jovem
havaiana ficaria profundamente ferida quando ele tivesse que terminar o compromisso e
estava to sobrecarregado de sentimento de culpa e vergonha, que no teve coragem de
ir sua presena e explicar o que tinha acontecido. In- 305 dubitavelmente fomentou em complexo de culpa que se localizou em seu eu bsico e foi
compartilhado pelo eu mdio, na sua convico de ter agido mal para com a moa.
A jovem ficou por algum tempo com o corao partido, mas depois, terrivelmente
zangada pelo tratamento que lhe fora dispensado sem uma nica palavra para explic-lo.
Seguindo a tradio de seu povo, comeou o "queixume", chamando o esprito de uma
av querida para vingar o mal que lhe tinha sido feito.
Em breve o jovem foi atacado por uma estranha molstia, desmaiando a horas
inesperadas e sem nenhum sintoma preventivo. Desmaiou caindo no fogo, queimandose sob dores atrozes. Certa vez desmaiou quando dirigia seu carro em direo s salinas,
provocando uma trombada, escapando por um triz de ser seriamente ferido. Desmaiou
em sua cama, enquanto fumava, pondo fogo na mesma e queimando-se novamente. Trs
mdicos foram consultados, mas nenhum conseguiu diagnosticar a causa dos desmaios.
Logo em seu primeiro desmaio, sua me, uma havaiana, aconselhou-o a ir a um kahuna,
mas o rapaz era muito moderno e na escola tinham-lhe ensinado que os kahunas eram
nada mais que impostores supersticiosos.
Por fim, quando todos os tratamentos falharam, fez o que sua me tinha sugerido. O
kahuna, de idade bem avanada, sentou-se silencioso, com os olhos fechados, aps
escutar sua histria. Assim permaneceu durante algum tempo e ao levantar a cabea
anunciou ter sentido o esprito de uma velha havaiana perto do rapaz e que por ela soube
que o jovem era culpado de um dos piores pecados - aquele de ferir algum que o
amava e que nele confiava. O esprito da av tinha se esforado ao mximo para vingar
a injria .
O rapaz espantou-se e, admitindo sua culpa, perguntou o que deveria fazer. O kahuna
en- 306 to explicou-lhe a antiga lei dos havaianos de que ningum feriria outra, seja
corporalmente, seja roubando-lhe mercadorias ou mesmo atravs de seus sentimentos.
Estes eram os nicos pecados e para eles no havia seno um remdio. O culpado
deveria procurar reparar e conseguir o perdo da pessoa injuriada.
Ao sair, o rapaz dirigiu-se diretamente casa da jovem. Foi recebido com raiva e
desdm, mas obstinadamente persistiu em seu esforo de faz-la compreender sua
posio no caso. Desdenhosamente ela recusou-se a fazer as pazes. No outro dia ele
voltou com presentes e mais desculpas, no dia seguinte e no prximo. Por fim as

splicas quebraram a resistncia da jovem, despertando sua compaixo. Ela perdoou-o e

concordou em ir com ele at o velho kahuna para manifestar seu perdo.
O kahuna parecia esper-los. Louvou-os por sua bondade, chamando o esprito da av
para observar que o errado j tinha sido endireitado e o perdo obtido. Agradeceu ao
esprito por ter agido to bem, no intuito de forcejar o cumprimento da justia e pediulhe para cessar os ataques. Quando ela concordou com seu pedido, pegou um molho de
folhas de ti e gua do mar, borrifando a jovem e o ar onde o esprito estava,
pronunciando as palavras da kala ou perdo com fora sugestiva. A seguir, dispensando
a jovem e o esprito, voltou-se para o rapaz e explicou-lhe que a kala (para trazer de
volta a "luz") ou seja, limpeza, para ele, era um assunto mais difcil.
Porque tinha sido culpado e porque seu senso de culpa tinha tornado possvel ao esprito
colocar pensamentos de desmaios em sua mente quando aprouvesse, o castigo poderia
continuar pelo prprio eu bsico (unihipili) do rapaz, a menos que este ficasse bem
purificado.
- 307 Para a limpeza ou cerimnia do perdo deveria usar um ritual eficaz e mui potente - um
que no falhasse na cura dos desmaios, para que estes nunca mais voltassem. Trouxe um
ovo, seguro por ambas as mos e rezando um pouco ordenou que a cura e a fora.do
perdo entrassem no
ovo.
Quando o trabalho de preencher o ovo com fora vital terminou, colocou o rapaz em p
sua frente e ordenou-lhe que prendesse a respirao o maior tempo que lhe fosse
possvel. Quando no lhe fosse mais possvel segurar a respirao, deveria estender a
mo. Em sua mo seria colocada uma xcara na qual o kahuna quebraria o ovo cru,
enquanto sua respirao estivesse sendo sustida. Sem soltar a respirao, o jovem
deveria engolir o ovo. Neste momento as palavras de perdo seriam proclamadas,
reforadas pelo ovo e a fora nele contida e, efetua-riam a completa cura e purificao.
As instrues foram seguidas ao p da letra. O kahuna transmitiu a sugesto de perdo,
expulso de culpa e desmaios. Aps o jovem ter engolido o ovo e reiniciado a
respirao normal, o kahuna continuou com as sugestes, esfregando rapidamente o seu
estmago. O kahuna anunciou o completo sucesso da cura, advertindo o paciente para
esquecer completamente o caso, to logo lhe fosse possvel, aceitando benignamente
sua paga
pelo trabalho.
Investiguei este caso, comprovando todos os detalhes do tratamento. Mantive-me em
contato com meu jovem amigo por muitos anos aps o fato. Nunca mais voltaram
aqueles desmaios.
(B) Um outro caso por mim estudado de perto, envolvia um jovem casal de havaianos e
uma filha ainda pequena e a me do marido, uma havaiana.
O marido, filho nico, tinha prometido que seu primeiro filho, se fosse menina, teria o
- 308 mesmo nome de sua me. Mais tarde, quando nasceu uma menina, tinha ele esquecido
sua promessa ou talvez preferido negligenci-la, porque sua esposa j tinha comeado a
chamar a criana por um nome de sua escolha.
A av da criana ficou desapontada e como seu filho e nora ficassem muito ocupados
em seus afazeres, vindo v-la somente a intervalos cada vez mais longos, comeou
gradualmente a ressentir-se. Como a negligncia continuasse, comeou a queixar-se a
seus parentes mortos, pedindo que seu filho e nora fossem forados a findar sua
desateno.

Como mais tarde foi explicado pelo kahuna que manejou a contenda, o jovem casal no
sabia ter ferido os sentimentos da me. Eles estavam somente muito ocupados e no se
sentiam culpados. Os espritos que tentavam atac-los, e, assim fazendo, puni-los a fim
de traz-los razo, eram impotentes, pela falta do senso de culpa. Entretanto,
encontraram na criana a parte vulnervel e a cada dia retiravam um pouco de sua fora
vital. Ela enfraquecia, tornando-se dia a dia mais doente e no correspondendo a nenhum tratamento mdico.
A criana, ainda no tendo dois anos completos, foi levada para o Hospital de Crianas
em Honolulu. Aumentando constantemente sua fraqueza, os pais foram avisados de que
a morte era iminente.
Grandemente alarmados e desesperados, os jovens pais retiraram a criana do hospital,
levando-a casa de trs velhos havaianos, todos kahunas, acostumados a trabalhar em
conjunto, mas possuindo cada um habilidades especficas. Dos trs, duas eram mulheres
e um homem, sendo este ltimo o mais psquico e chamado o makaula ou "viso".
Nenhum tempo foi perdido. O velho trouxe uma cabaa primitiva, que lhe servia de bola
de
- 309 cristal, na qual colocou um pouco de gua e uma pedra preta redonda e polida. A gua
era continuamente sacudida sobre a pedra, a fim de dar reflexos em sua superfcie e
produzir imagens psquicas ao ancio, para diagnosticar a causa
da molstia.
As duas velhas trouxeram uma decoco quente de folhas de ti, comeando a banhar a
criana, uma de cada vez, colocando suas mos sobre ela e cantando uma orao de
restaurao. (Tais cantos so realmente muito antigos e quase sempre muito belos, no
seu fraseado rimado na lngua nativa). Antes de sair do hospital, a criana tinha sofrido
uma convulso e choramingava fracamente. Agora tinha se aquietado e dormia .
O velho terminou seu trabalho, levantando-se endurecido do escuro canto onde tinha
estado de ccoras, olhando a cabaa no estilo tradicional. Anunciou ter "acabado" em
todas as direes (referncia aos cordes de substncia aka, percorrendo aqui no
paciente e acol em todas as direes, para encontrar aqueles que poderiam estar ligados
a ela. Estes cordes eram tambm chamados de "linhas de pescar"). Tinha visto espritos muito zangados e uma mulher velha ainda viva que ele tomou como av da
criana. Fez algumas perguntas para conf-irmar o que tinha visto, dando sua deciso de
que a av tinha sido magoada e se queixado, resultando em ser a criana atacada.
O jovem marido estava seguro de haver um engano, pois sua me nunca seria capaz de
fazer uma coisa to m, mas foi empurrado casa afora com ordens impacientes de ir
buscar sua me a qualquer custo. Correu at l e, para sua consternao, descobriu que o
kahuna tinha razo. Ela insultou-o e somente se aquietou quando lhe contou que a
criana que tinha sido castigada e no ele ou sua esposa. Arrependida at as l- 310 grimas - pois no tinha sido seu desejo ferir a criana - apressou-se em acompanhar seu
filho at a casa dos kahunas.
O velho, j tendo colocado de lado a bola de cristal, questionou a av, inteirando-se da
injria feita e seu queixume. Censurou-a francamente, censurando muito mais o jovem
casal, chamando ento os espritos para perguntar-lhes o que eles achavam que deveria
ser feito aos pais para emend-los. Foi unanimemente concordado que a criana deveria
ter o nome de sua av e que esta no deveria mais ser negligenciada. Entre lgrimas e
risadas havaianas o perdo foi solicitado e concedido. O velho aspergiu superficialmente cada um deles, inclusive os espritos, mas no o beb adormecido, proferiu
palavras de purificao e admoestou-os que o incidente no deveria ser relembrado -

mas, se lembrado fortuitamente, uma orao deveria ser imediatamente feita para
perdoar qualquer resto de culpa "escondida" e que pudesse causar transtorno.
A criana teve uma recuperao quase milagrosa e logo tornou-se rechonchuda e forte,
permanecendo bem, assim como os pais, at a poca em que deixei as ilhas e os perdi de
vista.
Comentrio:
Nestes dois casos podem ser vistos: o uso da sugesto e o estmulo fsico. Dificilmente
isso poder ser melhor demonstrado do que o segurar a respirao engolindo o ovo cru
carregado de fora vital e acompanhado de sugesto para remover o complexo,
efetuando a cura.
No caso da criana, com menos de dois anos de idade, a sugesto no poderia ser um
principal fator, assim, a objeo muitas vezes encontrada nas ilhas de que toda magia
kahuna era resultado de sugesto, no tem fundamento. O caso da molstia na criana
pode ilustrar a natureza
- 311 grave do perigo do ataque de espritos. Para nos resguardar e pr a salvo as crianas,
todas as precaues devem ser tomadas para no se ofender os sentimentos de outros e,
se possvel, evitar assim fazer. Se algo imperativo deve ser feito ou dito que possa ferir
outra pessoa, igualmente imperativo que as razes para palavras e atos possam ser
completamente explicadas e todos os motivos dados antecipadamente. Frequentemente
prefervel continuar-se sofrendo que ferir os sentimentos alheios, principalmente
daqueles que no so capazes de raciocinar com clareza.
Os havaianos do passado, criados nas velhas tradies, observavam grandemente a lei
de no magoar a ningum, fugindo do caminho que os pudesse levar ao cime ou
inveja. Com esta finalidade, compartilhavam suas coisas da maneira mais prdiga. O
resultado era uma comunidade notvel por sua bondade e hospitalidade.
O TRATAMENTO DOS INSANOS abrange dois campos principais. Primeiro o dos
insanos obcecados e segundo o dos insanos cujos tecidos cerebrais foram prejudicados
por acidentes, doena ou anormalidade.
Se o crebro no for normal ao nascer, o esprito bsico pode funcionar na criana, mas
no a conscincia ou o esprito mdio. O eu bsico no pode aprender, exceto como um
animal aprende. incapaz de usar at mesmo os raciocnios dedutivos do eu bsico,
permanecendo, assim, idiota.
Os kahunas acreditavam que a localizao da "mente" do eu bsico ficava no corpo sutil
deste, e que esta "mente" estava em contato com uma "mente" similar pertencente ao eu
mdio e localizada no corpo sutil deste. Estas duas mentes mantm-se em contato
quando os dois espritos do homem deixam o corpo durante o sono ou em condio de
transe. Aps a morte, os dois eus em
seus dois corpos sutis interfundidos, deixam o corpo fsico. As memrias terrenas,
crenas, complexos e ideias so armazenados no corpo sutil do eu bsico e por isso so
levados depois da morte.
Normalmente, os dois eus usam o corpo e seus rgos, os corpos sutis introduzem-se e
fundem-se com todas as partes orgnicas, incluindo o crebro, os centros nervosos e os
nervos. Se alguma das centrais do crebro ou tecidos nervosos esto falhando ou
comeando a adoecer, os eus no podem funcionar atravs deles. Isto particularmente
certo nos casos em que os tecidos do crebro, usados pelo eu mdio, tenham sofrido
dano por doena ou acidente. O eu mdio, encontrando-se incapaz de funcionar atravs
das partes que lhe so correspondentes no corpo, torna-se um desterrado, abandonandoo para devanear em outros nveis invisveis. O eu bsico, no entanto, pode ser capaz de
continuar a viver nas partes no afetadas do corpo.

Os hospitais de doentes mentais esto cheios de doentes desta classificao. O eu mdio

facilmente desalojado do corpo atravs de injria temporria ou permanente aos seus
centros nervosos. As toxinas produzidas por dentes estragados ou por qualquer outra
molstia, podem ocasionar a sada do eu mdio, mas o eu bsico capaz de continuar
funcionando quase como habitualmente. Com os dentes arrancados ou as doenas
tratadas, o eu mdio, como de costume, reassume sua residncia no corpo e a sade
retorna.
Os eus bsico e mdio podem ser desalojados do corpo por alguma condio anormal ou
acidente, podendo um esprito obsessor apossar-se dele. Como alternativa, este esprito
inferior obsessor pode adquirir a posse do corpo somente em intervalos, casos em que o
paciente passvel de sofrer de "personalidade dividida".
- 313 - 312
Na insanidade obcecante o paciente pode ser considerado uma vtima da amnsia
completa ou recproca, isto se a .obsesso for produzida por um esprito normal,
combinando em si os eus bsico e mdio. Quando tal esprito expulsa o legtimo dono
do corpo, tomando posse do mesmo, traz consigo (armazenado em seu corpo sutil bsico) as memrias de vida num outro corpo, como tambm seu eu mdio prprio e as
foras racioci-nadoras caractersticas dele. Estes casos no so de insanidade tpica,
porque a dupla de espritos obsessores completamente normal e s.
O famoso caso de Anselm Bourne constitui um bom exemplo. Este homem mudava de
repente de personalidade e de memrias. Deixava sua casa para ir casa da qual
recordava-se, assim como pensava ser o fiel de um armazm e o seu nome Albert John
Brown; geralmente ia at Norristown, Pa. e abria uma pequena loja. Em pouco tempo,
os eus originais manobravam para obter o corpo de volta e o homem, acordava
encontrando-se em ambientes estranhos, dos quais nada sabia. Voltava ento sua casa
em Providence, R. I. L, foi ele tratado por dois famosos psiclogos que o
hipnotizavam. Sob hipnose, eram capazes de ter a presena do esprito obsessor falando
por intermdio do corpo e dando em detalhes todas as coisas feitas com o mesmo,
quando estava em seu poder .
Os espritos que escolhem sua permanncia junto a um ser vivente sempre lhe roubam
um pouco de fora vital, se no lhes for possvel apoderarem-se de todo corpo. Estes
espritos podem sempre ser chamados para entrar no corpo, falando por intermdio dele,
sob transe hipntico. Tem sido pensado que tais espritos so partes divididas da
personalidade original. Quando, atravs de repetido uso de sugesto hipntica, a
personalidade obcecante curva-se e obrigada a obedecer a ordens como: "Ligue-se
personalida- 314 de principal" , disso resulta as mais extraordinrias situaes, diferentes em cada
paciente. ,0 resultado principal que o esprito obsessor, se for uma baixa entidade e
no uma combinao de eu bsico e mdio invasor, pode ser trazido ao controle do eu
mdio residente. Isto resulta gradualmente em ter a pessoa memrias de ambos os eu
bsicos. Em um dos casos tratados pelo Dr. Price havia uma jovem que era
periodicamente ob-sediada por um esprito invasor e capaz de recordar-se do que tinha
feito nesses perodos, sendo por esta razo decidido que sua personalidade tinha sido
reunida.
Quando existe obsesso somente do eu mdio, h uma mudana de temperamento,
agrados e desagrados, mas no de recordaes. Podemos observar no caso da paciente
do Dr. Azam, Flida X, uma jovem que no seu normal era fraca, doentia e preguiosa.
Quando se encontrava sob o controle da "personalidade" invasora (sem dvida um eu

mdio) era alegre, inteligente, enrgica e saudvel. As mudanas obsessoras tinham

lugar, no comeo, a cada cinco ou seis dias, para a seguir comear o esprito invasor a
tomar conta do corpo por perodos mais longos e no final permanecer nele
continuamente. Como a mudana tornava melhor a jovem, em todos os sentidos, foi esta
bem recebida por seus pais. O Dr. Fodor, ao referir-se a este caso, cuidadoso em
apontar o fato importante de que, neste exemplo, a "memria no estado secundrio era
contnua". Isto nos mostra que o eu bsico da jovem permanecia constantemente no
corpo, mudando somente os eus mdios.
O TRATAMENTO MODERNO dos insanos centraliza-se na tarefa de restaurar as
condies normais de sade, se a insanidade foi trazida por molstias ou doenas. Na
sempre crescente porcentagem de insanos obcecados, classificados por mdicos como
sofredores de certo tipo de
- 315 "personalidade dividida", ou esquizofrenia, a obsesso provocada por um eu bsico,
enquanto o eu mdio residente umas vezes posto para fora do corpo e em outras fica
incapaz de controlar o eu bsico invasor. A caracterstica destes casos a perda da
memria normal, mostrando que o eu bsico original foi removido. Existe uma outra
caracterstica que aponta dire-tamente ao envolvimento do eu bsico, qual seja a
tendncia, sob a forma de insanidade, de viver em um sonho ou num mundo imaginrio,
dando pouca ou nenhuma ateno ao ambiente fsico. As pessoas amadas no so
reconhecidas, exceto nos momentos chamados de perodos de "lucidez", quando o
esprito obsessor parte temporariamente e o esprito normal volta.
O tratamento por sugesto hipntica tem sido, h muito tempo, olhado como inoperante.
O insano no dar nenhuma ateno, rejeitando toda e qualquer sugesto hipntica. Isto
natural, porque o eu bsico ou esprito obcecante tem suas prprias convices de
crenas e desejos, e as sugestes contrrias a elas so, logicamente, rejeitadas.
O tratamento mais vitorioso, at agora descoberto, para retirar o esprito ou espritos
obsessores, tem sido o choque insulnico ou el-trico. Se a dor produzida pelo mtodo
do choque suficientemente forte, o esprito obsessor sair, pois - como no lgico ser incapaz de entender o tratamento e concluir que o corpo um lugar de constantes
dores, no qual no convir residir. Ao findar a dor, os espritos originais do paciente
podem voltar.
O MTODO KAHUNA DE -TRATAMENTO dos insanos obcecados fazia uso da
aplicao de choque para desalojar as baixas entidades obsessoras. O choque era
produzido pela acumulao de grande quantidade de fora vital no corpo do curador e
sua transferncia para o corpo do paciente in- 315 sano, com a volio de que o invasor se tornaria indefeso e seria desalojado do corpo
roubado.
Os kahunas usavam frequentemente suas foras psquicas na percepo da presena dos
espritos normais do paciente, incitando-os a permanecer perto, a fim de tomar conta do
corpo to logo o invasor fosse posto para fora. A ajuda daqueles que partiram era
tambm geralmente solicitada e obtida. Uma pessoa boa e normal, entre os seres j
desencarnados, pode absorver grande carga de fora vital dos vivos, fortificando
grandemente sua vontade e seus corpos su-tis, podendo controlar o esprito obsessor,
uma vez tenha sido posto fora do corpo. Sob controle, muitas vezes manejado para
ligar-se a um eu mdio que tenha perdido seu eu bsico acompanhante - possivelmente
o eu mdio com o qual antes vivera em um corpo, antes de ser separado por alguma
razo. (A reunio de um eu bsico a um eu mdio por esse procedimento, muito bom,

porque evita o perigo de futuras ati-vidades obsessoras da parte do ilgico e incontrolado eu bsico).
O mtodo kahuna, no qual a fora vital usada como agente produtor de choque, tem a
vantagem de forar o eu bsico obcecante a aceitar uma forma-pensamento como
sugesto. A forma-pen-samento, neste caso, aquela de desistir do corpo roubado.
Entretanto, por causa dos complexos e fixaes conexas do prprio eu bsico obcecante,
a sugesto, embora potente, nem sempre era aceita e atuante, no obstante a teoria de
que dando-se uma carga de choque suficientemente forte, a sugesto quebraria e
substituiria toda forma-pensamento contrria existente no esprito obsessor.
Apesar de no termos ainda abordado em detalhes os mtodos de cura que envolvem a
ajuda do Eu Superior, devemos lembrar aqui que nenhuma doena humana pode estar
fora da fora de cura
- 317 do Eu Superior. O Eu Superior essencialmente capaz de manejar eu bsicos
cbcecantes. O fato tem sido parte integrante do conhecimento religioso do mundo
inteiro, por muitos sculos. Quando influncias diablicas eram sentidas ou suspeitadas,
os cristos persignavam-se, orando ao Pai, por intermdio de Jesus. Na ndia o ritual
tomava forma de entoar o sagrado "Om" e, em outras partes do mundo, rituais similares
aparecem para apelar aos Seres Superiores. Talisms e amuletos eram usados e
empunhados enquanto se faziam preces pedindo proteo. Embora os perigos
imaginrios fossem mil vezes maiores do que o perigo real, a prtica era saudvel, no
tocante a invocar a ajuda do Eu Superior e a usar um estmulo fsico sob a forma do
ritual de benzer ou salmodiar, segurando a cruz ou amuleto, etc., fazendo o eu bsico
levar a prece a seu Eu Superior.
A maioria dos eu bsicos, contra quem devem ser tomadas medidas protetoras, tem
fixaes de medo dos Seres Superiores, sendo estes pavores trazidos de lembranas de
suas vidas no fsico. Se estes eu bsicos forem de um cristo, homem ou mulher, eles
tero logicamente acreditado em Deus e Jesus e, quando confrontados com suas negras
aes, uma orao e a cruz, partiriam em pnico. Um homem que tenho orgulho de
mencionar entre meus amigos, o Bispo James de Londres, usava o ritual cristo do
exorcismo por toda a Europa, para retirar os seres repulsivos de casas e palcios
assombrados.
Alguns desses seres desagradveis parecem ser os eus bsicos de homens selvagens e
que viveram no fsico h milhares de anos atrs. (Hoje, podemos encontrar tais tradies
nos mais antigos e populosos pases, onde por muitos anos existiram a vida humana e as
civilizaes) . H no muitos anos, em cartas vindas da Inglaterra, recebi a histria de
uma esprito apegado a um
menino no Sul daquele pas, na poca em que o rapazinho achara na praia um seixo
brilhante. Como era suficientemente psquico para ver o corpo sutil de um velho pigmeu
selvagem, divertiu-se brincando com ele e tentando conversar atravs de gestos. Depois
de algum tempo, o esprito tornou-se enfadonho em seus constantes pedidos de ateno,
aparecendo a qualquer hora ou lugar e tentando atrair a ateno, constante-mente
tocando o menino com suas mos fantasmagricas .
O menino tinha um amigo que tambm via o pequeno velho, em suas rotas roupas de
pele. A este amigo foi dada a pedra junto com o esprito. Logo o segundo menino
tornou-se obcecado pelo esprito, tornando-se os perodos obcecan-tes cada vez maiores,
todas as vezes que vinham. Os mdicos falharam no entendimento do problema, mas
um clrigo da Igreja da Inglaterra, de uma psicologia excepcional e de um
conhecimento muito mais do que superficial da sabedoria kahuna, estudou o caso e
resolveu expulsar o velho esprito. O exorcismo da Igreja foi somente de ajuda

temporria. Em vista disso, solicitou a ajuda de alguns amigos psquicos e as impresses

recebidas eram de que se acrescentasse aos rituais de exorcismo da Igreja o fator
dominante de sua vontade, para forar o esprito a entrar numa garrafa (usando contra o
esprito tudo aquilo que conhecia para sua prpria proteo, a fim de repelir qualquer
tentativa de obcecao) e a seguir jog-la, junto com a pedra, de volta ao mar, o caso
estaria encerrado de vez.
O clrigo praticou um ritual completo da igreja para purificar os ambientes circunvizinhos, o lugar onde ficaria a sua pessoa; chamou o esprito, ordenando que deixasse a
pedra e se aproximasse. O velho esprito apareceu de maneira especial, como uma
esteira de plido vapor, gotejando no soalho, at aos ps do cl- 318 - 319 rigo, - que sentiu ao toc-lo uma sensao tpica de frio arrepiante. Imediatamente
iniciou as sugestes hipnticas para forar o espirito a ir para dentro da garrafa que
segurava. Os arrepios subiram ao longo de suas pernas, cessando a seguir. A mdium
que se encontrava presente disse poder ver o espirito obedecendo a todas as ordens e
finalmente desaparecendo na garrafa. A garrafa foi arrolhada e jogada com o
pedregulho no mar. O tratamento foi efetivo e nenhum dos meninos tornou a ser
molestado. Mais tarde, foi anunciado psiquicamente que o velho selvagem estava de
algum modo preso ao pedregulho e que era atravs deste que podia entrar em contato e
obcecar os meninos.
altamente provvel que certos objetos entesourados durante a vida, tornem-se centros
de fixaes de seus donos aps a morte. (J me foram relatados muitos desses casos) .
tambm muito provvel que, quanto mais obj.etos so tocados plos vivos, sejam
fortificados com sua fora vital os antigos cordes da matria do corpo sutil ligando o
objeto ao seu primitivo dono e atraindo-o para os vivos. evidente que tocando a pedra,
os meninos praticaram este contato com o selvagem, sendo-lhe possvel retirar fora
vital deles. Fortalecido por esta fora vital e atrado ao plano dos vivos, possvel que
tentasse roubar um corpo.
Estes casos acentuam a evidncia que determina o fator de ficarem os eu bsicos, do outro lado da vida, presos por longos perodos aos seus pensamentos fixos, carregados por
eles aps sua morte fsica. Se forem separados de seu eu mdio, lgico, no podem usar
o raciocnio para o conhecimento lgico de sua condio ou para progredir.
Permanecem, "realmente atados terra" , no entendendo a significao da mudana
provocada pela morte do corpo, e ansiosos por
voltarem a um corpo vivo para continuar a viver a espcie de vida por eles conhecida.
Ns, como seres civilizados, nos defrontamos com outro perigo, pois os insanos so alimentados e cuidados e no com frequncia que so tratados pela insulina ou outros
mtodos de choque. Isto um convite aberto aos procrastinados e desagradveis seres a
voltarem do passado para obcecar os vivos. Nos tempos antigos, era costume
apedrejarem at a morte os "loucos", quando violentos, ou eram abandonados para morrerem de fome, aps serem expulsos das comunidades dos sos. Este tratamento era
desumano, mas no era pelo menos um convite a felizes obsesses em corpos que so
alimentados e cuidados, conforme fazemos atualmente.
Naturalmente, no voltaremos crueldade, mas alcanaremos um melhor entendimento
das foras com as quais temos que lidar, e aprenderemos mtodos mais adequados de
tratamento de insanos.
Do precedente pode ser percebido outra vez quo profundamente a luz lanada nos
lugares obscuros do conhecimento de ns mesmos, pela sabedoria dos kahunas.

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