Varios - Diccionario Simbolico de La Masoneria

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DICCIONARIO SIMBOLICO DE LA MASONERA
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DICCIONARIO SIMBOLICO DE LA MASONERIA
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AIRE. En el rito de iniciacin el candidato es sometido a cuatro pruebas, relacionadas con los cuatro elementos del mundo natural -smbolos de los cuatro mundos, cada cual ms sutil, que el iniciado habr de penetrar en el proceso inicitico-, y a tres ia!es -del aire, del a"ua y del #ue"o. $na e% superada esta se"unda prueba y reali%ado el primer ia!e, el &aestro de la 'o"ia le dice al candidato( Esta e)periencia simblica constituye la prueba del Aire de los anti"uos &isterios, que iene despu*s de la prueba de la +ierra que ha su#rido durante su estancia en la ,mara de Re#le)in. El Aire y el -ue"o son elementos masculinos, acti os y sutiles, opuestos y complementarios con la +ierra y el A"ua, #emeninos, pasi os y ms densos. El aire, que representa al mundo intermedio entre la +ierra y el ,ielo, se relaciona con el soplo que da ori"en a la creacin, con el .erbo -la palabra que se e)pande por *l-, con el hlito ital que permite el delicado equilibrio de la ida y con el iento que, como el espritu, sopla donde quiere. Es un smbolo sensible de lo in isible. /racias a *l se propa"an el sonido, la lu% y los olores. Es un elemento puri#icador y re elador, en estrecha relacin simblica con los n"eles, las alas, las a es y el uelo. El aire se identi#ica tambi*n con la aspiracin y la e)piracin csmicas y con el alma del mundo, per#ectamente anlo"as al alma humana y a la respiracin indi idual, "racias a la cual se puri#ica la san"re y se posibilita la ida. 0 su inculacin con la san"re es relacionada tambi*n con el hecho de que alimenta y a i a el #ue"o del espritu. 1i el elemento +ierra incluye a todo lo slido, el A"ua es lo lquido y el Aire lo "aseoso, smbolo tambi*n del misterio y de lo oculto y secreto. -. +. A'E/RIA. 'a ale"ra entendida como el 2"o%o, satis#accin, "rato y i o mo imiento del nimo que suele mani#estarse con si"nos e)teriores2 34ue a Enciclopedia 1opena5, pone de relie e un primer aspecto de orden sentimental de este t*rmino, que no es en absoluto despreciable, pero que debe quedar inscrito en el orden de mani#estacin al que pertenece( el de la psiqu* in#erior. 'a etimolo"a de la palabra ale"ra deri a del latn alicer-alecris, que si"ni#ica i o y animado, lo cual e oca una idea ms interior y pro#unda de la ale"ra, i*ndosela como el estado natural, normal y permanente del alma humana y no ya como un simple sentimiento que se opone o complementa a otros y que est sometido a las leyes del de enir y el mo imiento. Esto es as por la propia naturale%a del #in al cual aspira el alma de todo ser humano que toma conciencia del recorrido que debe emprender en pos de la reali%acin de todos los estados del ser 3tanto los indi iduales como los uni ersales5, hasta la consecucin del estado totalmente incondicionado y libre de toda contin"encia. Esta labor, que es la que promue e la iniciacin, demanda una actitud de total entre"a y apertura reali%ada siempre a la /loria del /ran Arquitecto del $ni erso. 1e"6n A. 'a a"nini 3&anual del ,ompa7ero, p". 1895( 2El traba!o hecho a la /loria del /ran Arquitecto, es pues, -uente ina"otable de :a%, erdadero /o%o y Ale"ra, remedio soberano para toda #orma de triste%a, melancola y en#ermedad moral.2 'a ale"ra, entendida en esta acepcin ms interior y uni ersal, anida en lo ms central del cora%n del masn y de todo hombre que hace consciente este sendero, pues no hay nada que procure ms dicha que el deseo de identi#icacin con el In#inito mismo. Es una ale"ra nacida al tomar conciencia de la uni ersalidad y liberacin #inal que nos a"uarda %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
tras la obra, que la emparenta con la idea del <ubileo hebreo 3'e tico 2= 1-1>5 el cual es 2 ?la colocacin de todas las cosas en su estado ori"inal?. Est claro que se trata de la uelta al ?estado primordial? que consideran todas las tradiciones.23Ren* /u*non, El Rey del &undo, p". 285. Es por esto que en la clausura de los traba!os masnicos, en el momento de apa"ar las tres peque7as luces, el 1e"undo .i"ilante in oca !unto al pilar de la @elle%a ( 2ABue la ale"ra reine en los cora%onesC2, haciendo una clara alusin al cora%n como la sede simblica y real de la erdadera intuicin intelectual, receptculo de los e#lu ios celestes y punto de cone)in del ser indi idual con su esencia di ina, moti os todos ellos de la pro#unda ale"ra que debe "uiar la ida del masn. 0 mientras se a buscando y deseando ese estado de total liberacin, el alma del masn debe laborar, haciendo suyas las palabras que el ..D. &.D. pronuncia al #inal de los traba!os( 2A:uesto que es la hora de despedirlos, deseemos que si"an traba!ando as, en la libertad, el #er or y la ale"raC2. 3.er <ubileo, 'ibertad, -er or5 &. .. A,A,IA. ,omo el mu*rda"o entre los druidas, la 2rama de oro2 en las tradiciones "recolatinas, el ramo o las palmas en el ,ristianismo y el sauce en las iniciaciones taostas, la acacia es en la &asonera una planta sa"rada que simboli%a la resurreccin y la inmortalidad. 1u erdor perenne y la dure%a incorruptible de su madera e)presan, en e#ecto, la idea de la ida ine)tin"ible que permanentemente renace ictoriosa de la muerte. +odos estos elementos simblicos se inte"ran per#ectamente en la simblica del "rado de maestro, cuyo rito de admisin se centra principalmente en la leyenda que describe la muerte y posterior resurreccin del maestro Eiram, modelo e!emplar del iniciado masn. En dicha leyenda es una rama de acacia la que permite 2descubrir2 la tumba donde yace enterrado el cuerpo de Eiram, e)presndose as la identidad simblica que e)iste entre *ste y la propia planta. 'a acacia simboli%a el conocimiento de los secretos de los 2 erdaderos maestros masones2, de ah que se la identi#ique con la posesin e#ecti a de la maestra, como bien se dice en el Rito Escoc*s Anti"uo y Aceptado ( 2F1ois maestroG2, a lo que se responde( 2'a acacia me es conocida2. ,omo nos dice a este respecto H.Iirth( 2,onocer la acacia es poseer las nociones iniciticas conducentes al descubrimiento del secreto de la &aestra. :ara asimilar este secreto el adepto debe hacer re i ir en *l la muerta sabidura2. :ara Aldo 'a a"nini 3&anual del &aestro, p. =15( 21lo los maestros ?conocen la acacia?, reconociendo la realidad de la ida en la apariencia de la muerte, y por consi"uiente slo los maestros poseen la capacidad de i i#icar otra e% el cad er y ol erlo a la plena ida2. Asimismo, para Ren* /u*non las espinas de la acacia 3de la que se dice estaba hecha la corona de espinas que portaba ,risto en su :asin5 equi alen a los 2rayos luminosos2, de ah el carcter eminentemente solar que conser a esta planta, que est presente en las #lores amarillas de la mimosa, considerada como una ariedad de la acacia. ,omo el mismo /u*non dice a este respecto( 21e e, pues, que el simbolismo tiene siempre per#ecta coherencia, como debe necesariamente tenerla, por lo dems, ya que no es el resultado de una con encin ms o menos arti#icial sino, por el contrario, se #unda esencialmente en la naturale%a misma de las cosas2. 1e"6n <ules @oucher, la palabra 2acacia2 procede el "rie"o aJaJia, que si"ni#ica 2inocencia2, o 2ausencia de icios2, aludi*ndose as a las ideas de 2 irtud2 y de 2pure%a2, en el sentido inicitico y no simplemente moral de ambos t*rminos. A7adiremos que en la %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
tumba de Eiram la acacia se dispone a eces entre la escuadra y el comps, ocupando as una posicin eminentemente 2central2. 3.er &aestro5. -. A. A'+AR 3o ARA5. El altar o ara masnico 3como el altar cristiano5 est "eneralmente ubicado en el Hriente, que es el lu"ar hacia el que se diri"en constantemente las miradas de los masones, pues *ste representa el punto de re#erencia espacial ms importante y si"ni#icati o de la 'o"ia. ,oncretamente el altar est situado delante mismo del estrado del .enerable &aestro, !usto donde terminan los tres pelda7os o "radas que separan, y unen, el Lebir del EeJal, los cuales, en la estructura del templo masnico, simboli%an respecti amente el ,ielo y la +ierra, la ertical y la hori%ontal. 1in embar"o, no en todos los Ritos masnicos el ara se sit6a en esa posicin. :or e!emplo, en el Rito de 0orJ in"l*s, practicado tambi*n en muchas lo"ias del 4orte, ,entro y 1ur de Am*rica 3sin ol idar tampoco las lo"ias operati as que a6n per i en en In"laterra y Escocia5, el altar se halla en medio del EeJal, entre los tres pilares de la 1abidura, la -uer%a y la @elle%a, sin que esta circunstancia en nada altere el sentido y el si"ni#icado real de su simblica, que es el de se7alar de manera in ariable la presencia de un centro sa"rado en la 'o"ia. 'os tres pelda7os, presentes tambi*n en el templo cristiano, su"ieren la idea de ascenso, que est incluido en la propia etimolo"a de altar, del latn altare, cuya ra%, altus, si"ni#ica lu"ar alto o ele ado. En muchas culturas tradicionales los altares 3como los templos5 se eri"an en la sumidad de las monta7as, o de las pirmides escalonadas, como en el caso de las ci ili%aciones precolombinas, o de los %i"urat babilnicos, por poner slo dos e!emplos. El altar constituye as el 2punto "eom*trico2 donde con#luyen y concentran las ener"as del ,ielo y de la +ierra. Es erdaderamente el cora%n del templo, su espacio ms sa"rado e interno, a partir del cual se or"ani%a toda su estructura, y en donde simblicamente #inali%a el recorrido hori%ontal 3asimilado al paso por el laberinto5, comen%ando el ascenso ertical que conduce a los misterios ms pro#undos de la iniciacin. +odo esto est per#ectamente se7alado en ciertos 2cuadros de 'o"ia2 donde aparece dibu!ada una escala cuyo e)tremo in#erior est apoyado en el altar mientras que su e)tremo superior toca los cielos. Ese camino ertical es el que emprenden los 2.enerables &aestros :asados2 o :ast &asters cuando abandonan sus #unciones con respecto a la 'o"ia terrestre y comien%an su ia!e a)ial en direccin a la 'o"ia celeste. El altar pertenece as a la simblica de 2pasa!e2 o 2trnsito2 de una realidad a otra, en este caso de una realidad condicionada y hori%ontal 3limitada por el tiempo y el espacio5 a otra incondicionada, ertical y eterna. Es sobre el altar que se disponen las 2+res /randes 'uces2 de la &asonera( el .olumen de la 'ey 1a"rada, el ,omps y la Escuadra, siendo estas dos 6ltimas herramientas los smbolos respecti os del ,ielo y de la +ierra. Adems, es 2en presencia de las +res /randes 'uces2 donde los masones prestan sus !uramentos y establecen las alian%as con el Espritu de su Hrden, si"ni#icando con ello que son dichas 2'uces2 las que dentro de la simblica masnica me!or e)presan el .erbo y la accin ordenadora del /ran Arquitecto del $ni erso. 3.er +res /randes 'uces, 'as5. -. A.
A:RE4LIM. El Aprendi% es el iniciado irtual, un estado que corresponde al primero de los tres "rados simblicos de la -rancmasonera. Este n6mero de "rados 2es absoluto( no podra haber sino tres, ni ms ni menos2 3HsNald Iirth, citado por Ren* /u*non en Etudes sur la -ranc-&aOonnerie et le ,ompa"nonna"e, tomo II, Editions +raditionnelles, p". 2=P5 puesto que 2los "rados iniciticos corresponden al triple pro"rama perse"uido por la iniciacin masnica2 3ibid.5, a saber, 2el descubrimiento, la asimilacin y la propa"acin de la 'u%. Estas #ases estn representadas por los tres "rados de Aprendi%, ,ompa7ero y &aestro, que corresponden a la triple misin de los &asones, la cual consiste en buscar en primer lu"ar, a #in de poseer a continuacin y poder #inalmente di#undir la 'u%2 3ibid.5. El hecho de que los re"lamentos de di ersas anti"uas sociedades de constructores slo mencionen dos "rados iniciticos 3e.!. los de Aprendi% y &aestro en los 2Estatutos de los ,anteros de @olonia de 12KP25 o re#le!en que la condicin de Aprendi% se adquira con anterioridad a la recepcin masnica en nada contradice a lo anterior. 'a ra%n de ser del ternario de "rados simblicos es la propia naturale%a de la iniciacin y del despertar a ni eles de conciencia superiores del ser humano, la cual es descrita a menudo como un ia!e que lle a de un punto de una circun#erencia a su centro. El punto de partida, iluminado por el rayo o radio emanado desde el centro, se correspondera con el estado propio del Aprendi%Q el recorrido por el radio, con la condicin del ,ompa7eroQ y la lle"ada al centro del crculo, con la consumacin de la iniciacin que da pie a la erdadera &aestra. El estado pro#ano sera, usando el mismo simbolismo, un oltear permanente sobre la circun#erencia sin detencin, sin adquirir conciencia del centro que ordena el espacio y que, en erdad, se encuentra en el centro de nuestro cora%n. :ara acceder a la condicin de Aprendi% es preciso detenerse y sustituir el punto de ista tan"encial 3propio de lo que da ueltas sin cesar despla%ndose de un punto de la circun#erencia a otro punto i"ual de distante del centro5, por un punto de ista centrpeto, propio de lo que es atrado hacia su centro de "ra edad. Esta atraccin es una "racia que se opera en los limpios de %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
cora%n, libres y de buenas costumbres, por medio de una in#luencia espiritual que se hace e#ecti a tras el detenimiento de#initi o que conlle a la muerte inicitica. El &asn es recibido Aprendi% en Hriente ba!o una espada #lam"era en ibracin sostenida por el .enerable &aestro y que *ste apoya en su crneo. Licha ibracin es anlo"a a la de los inde#inidos estados del ser que son pulsados simultneamente por la in#luencia espiritual que se ierte simblicamente en el Aprendi% a tra *s de su coronilla y con los que *ste sintoni%a en su iniciacin. ,onsa"rado, instituido y recibido Aprendi%, *ste se con ierte en columna y sost*n de la obra de construccin del templo interior. Ello se simboli%a en el Rito Escoc*s Anti"uo y Aceptado asi"nando al Aprendi% recibido un sitio en el e)tremo 4E del +emplo, esquina en la que se yer"ue el pilar in isible que da simetra y equilibrio a los tres apoyos isibles -los pilares de las +res :eque7as 'uces- sobre los que se asienta la b eda celeste que cobi!a a la 'o"ia. 'a labor del Aprendi% es el desbastado de su piedra bruta mediante las herramientas simblicas que se le entre"an, el ma%o y el cincel. 4ada debe distraerlo de esta labor de descostrado y con#ormado sin la cual su iniciacin !ams sera e#ecti a. 1u concentracin en el aprendi%a!e de las letras del 'ibro de la .ida que an a#lorando con la labor de desbaste debe ser absoluta, y por ello debe callar en 'o"ia. 1u edad simblica, de ; a7os, y todos los si"nos ternarios que lo acompa7an en el rito son un recuerdo permanente de su ubicacin con respecto al ,onocimiento, de su inculacin e identidad con aquello que es propuesto a su consideracin ba!o el ropa!e de los smbolos que estn "ra#iados en el cuadro de 'o"iaQ esto es, de la #usin esencial del yo, el t6 y el *l en el $no. El Aprendi% es aprehendido por el Espritu. 1orprendentemente, incluso desa#iando toda l"ica, y tan slo, por la "racia del /ran Arquitecto del $ni erso. 3 er Iniciacin, :iedra @ruta5. &. /. A1E&H'E, Elas 3181>-18925. 4acido en 'ich#ield, In"laterra, Elas Ashmole #ue iniciado el 18 de Hctubre de 18K8 en la 'o"ia de Iarrin"ton. 1e trata de uno de los persona!es ms interesantes para la &asonera debido al importante papel que !u" durante la *poca de transicin 3si"lo R.II5, momento en que se busc reuni#icar y reconstruir una tradicin prcticamente desaparecida y dispersa. ,omo Ren* /u*non dice, al re#erirse al papel de Ashmole, Sen ese momento se busc reconstruir una tradicin que en "ran parte ya se haba perdidoT, a lo que -ederico /on%le%, en Eermetismo y &asonera cap. II, a7ade( SEn esta e)traordinaria labor brilla el nombre de E. Ashmole en dos aspectos( como uno de los reconstructores de la &asonera en cuanto a la relacin de *sta con las rdenes de caballera y las corporaciones de constructores, e i"ualmente como punto de con#luencia con la tradicin Eerm*tica. El mismo Ashmole se llamaba hi!o de &ercurio 3&ercurophilus An"licus52. 'a erdad es que Ashmole es uno de esos persona!es histricos cuya accin en el mundo ha contribuido de modo especial a rescatar el erdadero le"ado espiritual-intelectual de las aut*nticas or"ani%aciones iniciticas. Anticuario de pro#esin, #ue ami"o de otros ilustres masones, como ,hristopher Iren 3#amoso arquitecto5, de alquimistas, astrlo"os, in esti"adores, practicantes de las Artes 'iberales y la ,iencia 1a"rada, con al"uno de los cuales, como es el caso tambi*n de otro masn, Robert &oray, #und la Royal 1ociety de 'ondres y la :hiloso#ical 1ociety de H)#ord. %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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En 18=U publica, ba!o el nombre ana"ramtico de <ames Easolle, -asciculus ,hemicus, una traduccin de te)tos latinos de Alquimia que haba recopilado, entre ellos de <ean dVEspa"net. En 18=2 edita el +heatrum ,hemicum @ritannicum que contiene las obras en erso de los alquimistas in"leses ms importantes, como el poema alqumico de +homas 4orton, escritos de /eor"e Ripley, una bre e descripcin en erso de 'a &nada <ero"l#ica de <ohn Lee, as como una e)tensa descripcin de la obra matemtica del mismoQ tambi*n hace alusiones y alaban%as hacia &ichel &aier. 1e"6n reco"e la historiadora -rances A. 0ates, este +heatrum ,hemicum @ritannicum de Ashmole era un libro que Isaac 4eNton copi a mano y Slea una y otra e%T. En 18=P escribe +he Iay to @liss, y en 18>2 +he Institution y 'aNs and ,eremonias o# the Hrder o# the /arter. ,on esta 6ltima obra Ashmole restableci en su tiempo las Hrdenes de ,aballera. 1u amor por dichas Hrdenes caballerescas, y su total adhesin a las ideas rosacrucianas, as como su inter*s en el a ance de la ciencia, lo hacen aparecer como un persona!e simblico para la &asonera, pues representa una lnea ininterrumpida de pensamiento y de hombres librepensadores y de espritu constructi o que crearon la actual &asonera. A su obra escrita hay que a7adir la "ran cantidad de manuscritos alqumicos que reuni, y que se conocen como Spapeles de AshmoleT, pie%as de arqueolo"a y todo tipo de ob!etos relacionados con el arte y las ciencias naturales, como minerales, plantas, #siles, animales, etc., de todo lo cual lle" a poseer "randes colecciones que le sir ieron para #undar en H)#ord el primer museo de ,iencias 4aturales del mundo. Adems lo"r embarcar en el proyecto a otros ami"os que hicieron donacin tambi*n de sus colecciones, Ssiendo de los primeros en otor"ar a la arqueolo"a y al estudio inte"ral del hombre y su mundo un alor real y no el de simples WcuriosidadesV T. 3-. /on%le%, Ibid.5 +anto material y tantas !oyas lle"aron a reunirse que hubieron de crearse dos secciones. A partir de su muerte la de arte lle a su nombreQ se trata del #amoso Ashmolen &useum, de H)#ord, donde pueden se"uir i*ndose hoy en da todas estas colecciones y consultarse todos estos te)tos y manuscritos herm*ticos. &X A. L. @HAM. 1. @oa% es, en el R.D.E.D.A.D.A.D., la palabra sa"rada que se comunica al Aprendi% masn en la tenida de iniciacin. Licha palabra se re#iere a la naturale%a interior del Aprendi% y por esta ra%n encierra un secreto que es irre elable por ms que se la pronuncie o escriba. @oa%, o @oo%, es una transcripcin latina de una palabra hebrea de tres letras, @eth, Ayin y Mayin. 1us alores num*ricos respecti os son 2, >U y > y su suma da >9, n6mero que equi ale a la unidad aritm*tica que simboli%a la $nidad del 1er e)presada en la 'o"ia 3>9 Y >Z9 Y 18 Y 1Z8 Y > Y >Z8Z=ZKZ;Z2Z1 Y 2P Y 2ZP Y 1U Y 1ZU Y 15. El Aprendi% recibe la palabra sa"rada deletreada y no puede darla de otro modo puesto que no sabe leer ni escribir en el 'ibro de la .ida al inicio de su carrera masnica, o ia!e hacia el ,onocimiento. El estudio del si"ni#icado de cada una de las tres primeras letras que el masn recibe debe #ormar parte de su aprendi%a!e. 2. @oa% es el nombre de la columna le antada a la i%quierda de la puerta del +emplo de 1alomn, con la cual se corresponde la columna @ de la 'o"ia masnica. @oa% si"ni#ica 2En #...2 o 2En la #...2, y es !unto a la columna @.D. donde reciben su salario los obreros que han recibido esa palabra. +ambi*n el estrado del 1er .i".D., a quien corresponde el pilar de la -uer%a, se sit6a !unto a la columna @. Ello es as ya se encuentre la columna situada a la %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
i%quierda de la puerta del +emplo como en el Rito Escoc*s o a la derecha como en el Rito -ranc*s. ;. @oa%, o @oo%, al i"ual que <aJin son nombres de reale%a y tambi*n como tales #i"uran esculpidos en las columnas del +emplo de 1alomn y estn representados en las columnas de la 'o"ia. Ello se corresponde per#ectamente con la naturale%a Real del Arte que los masones practican en su +emplo a cubierto del mundo pro#ano. El 'ibro de Rut narra la historia de @oa%, labrador !usto de la tribu de <ud de cuyo lina!e desciende el Rey 1alomn. @oa% desposa a Rut la moabita, iuda de &a!ln, tras haberla #a orecido permiti*ndole espi"ar en sus campos y entre"ndole seis medidas de cebada. 'a recepcin de los dones de @oa% por parte de Rut se corresponde con el aspecto pasi o o recepti o del +ronco de la .iuda, mientras que el relato de la iuda limosnera del e an"elio de 1an &arcos 312, K1-KK5 e oca su #aceta acti a. @oa% toma para s a Rut !unto con el campo de su marido muerto 2a #in de mantener el nombre del di#unto sobre su herencia y para que el nombre del muerto no desapare%ca de entre sus hermanos y de la puerta de su lu"ar2 3Rut ;, 1U5. A los Ei!os de la .iuda les corresponde el mantenimiento y la i i#icacin del nombre de @oa% a la puerta del +emplo masnico. 3.er <aJin, ,olumnas, :alabra 1a"rada y +ronco de la .iuda5. &. /. ,ALE4A LE $4IH4. 'a cadena de unin es sin duda al"una uno de los smbolos ms si"ni#icati os de entre todos los que decoran la 'o"ia masnica. 1e trata de un cordel que rodea todo el templo por su parte superior. Esta situacin en lo 2alto2 le da una connotacin celeste, con#irmada por los doce nudos que aparecen de trecho en trecho a lo lar"o de todo el cordel, los cuales simboli%an los doce si"nos del %odaco. Esos nudos se corresponden, adems, con las doce columnas que e)cepto por el lado de Hriente tambi*n rodean el recinto de la 'o"ia. ,inco de esas columnas estn situadas en el lado de 1eptentrin, otras tantas a &edioda, y las dos restantes -las columnas < y @- a Hccidente. :ara comprender esta simblica habra que tener en cuenta que la 'o"ia es, ante todo, una ima"en del mundo, y como tal debe e)istir en ella una representacin de lo que constituye el 2marco2 mismo del cosmos, que es propiamente el %odaco. &uchos recintos o santuarios sa"rados -al i"ual que las ciudades edi#icadas se"6n las re"las de la arquitectura sa"rada-, siendo la proyeccin en la tierra del orden celeste, estn de una u otra manera 2enmarcados2 por las constelaciones %odiacales. Es el caso, por e!emplo, del &in"+an" chino, del +emplo de <erusal*n 3y su arquetipo la <erusal*n ,eleste5, y en construcciones tan anti"uas como puedan ser el crmlech me"altico de 1tonehen"e. Asimismo, los masones operati os, y en "eneral los artesanos constructores de cualquier sociedad tradicional, se ser an de un cordel para determinar la posicin correcta de los templos o catedrales, que siempre y de #orma in ariable, estaban orientados se"6n las direcciones del espacio se7aladas por los cuatro puntos cardinales, e)actamente i"ual que la 'o"ia. Ahora bien, como menciona Ren* /u*non, 2...entre las #unciones de un ?marco? qui% la principal es mantener en su sitio los di ersos elementos que contiene o encierra en su interior de modo de #ormar con ellos un todo ordenado, lo cual, como se sabe, es la si"ni#icacin misma de la palabra ?cosmos?. Ese ?marco? debe, pues, en cierta manera, ?li"ar? o ?unir? esos elementos entre s, lo que est #ormalmente e)presado por el nombre de ?cadena de unin?, e inclusi e de esto resulta, en lo que a ella concierne, su si"ni#icacin ms pro#unda, pues como todos los smbolos que se presentan en #orma de cadena, cordel o hilo 3todos ellos smbolos del e!e5 se re#ieren en de#initi a al sutratma2 3cap. 'R. de 1mbolos -undamentales de la ,iencia 1a"rada5. :or consi"uiente, la cadena de unin %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
masnica endra a si"ni#icar, considerada desde el punto de ista meta#sico, e)actamente lo mismo que la 2cadena de los mundos2( un smbolo que resume el con!unto de todos los estados, seres y mundos que con#orman la mani#estacin uni ersal, los cuales subsisten y estn li"ados entre s por el 2hilo de Atma2 3sutratma5, es decir por su hlito o espritu i i#icador. :or otro lado, la cadena de unin es tambi*n la cuerda anudada 3o houppe dentel*e en la &asonera in"lesa5 que aparece #i"urada en los cuadros de 'o"ia masnicos, y concretamente en los pertenecientes a los "rados de aprendi% y de compa7ero. 'a si"ni#icacin simblica de dicha cuerda es id*ntica a la de la cadena de unin, pero, al mismo tiempo, y inculado espec#icamente con el simbolismo del cuadro de 'o"ia, habra que considerar tambi*n otro aspecto importante de ella( el que tiene como #uncin 2prote"er2, adems de 2unir2 y de 2li"ar2, los smbolos y emblemas que aparecen dibu!ados en el cuadro, el que es considerado como un espacio sacrali%ado, y por tanto in iolable. En este sentido, la idea de 2proteccin2 est incluida en el simbolismo de los nudos y las li"aduras, que por sus #ormas respecti as recuerdan el tra%ado de los d*dalos y laberintos iniciticos. 0 en lo que respecta a la cadena de unin, *sta es la que en su #uncin de 2marco2 celeste delimita, separa y prote"e el 2mundo de la lu%2 3la 'o"ia, considerada como 2un lu"ar muy iluminado y muy re"ular25 del 2mundo de las tinieblas2, o lo sa"rado de lo pro#ano. 3.er Rito de la ,adena de $nin, 'a%os y 4udos, y ,uadro de 'o"ia5. -. A. ,A'A.ERA. Al comien%o del rito de iniciacin al "rado de Aprendi% el candidato es introducido en un aposento oscuro, llamado ,mara de Re#le)in, en el que se encuentra por primera e% con arios ob!etos simblicos que en el transcurso del proceso de transmutacin irn cobrando ms y ms importancia simblica. $no de los ms si"ni#icati os es la ,ala era, smbolo de la &uerte Inicitica. En todos los ritos de iniciacin, tanto en las sociedades arcaicas como en las "randes ci ili%aciones se representa simblicamente a la &uerte, pues la Iniciacin siempre ha sido considerada como la muerte del hombre pro#ano y el nacimiento de un hombre nue o, totalmente re"enerado por la accin del rito y la "racia del ,onocimiento.
El ia!e inicitico es anlo"o al ia!e post mortem que emprende el alma al morir el cuerpo #sicoQ y Eermes es el :sicopompo que conduce esa alma durante el recorrido que la habr de lle ar al mundo de los dioses. En la &asonera la muerte es considerada como un paso, como un cambio de estado, y se la e como simultnea al nacimiento y la resurreccin. 'a muerte inicitica no es una %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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muerte ale"rica, es una muerte real, pues al morir el hombre ie!o mueren con *l los condicionamientos, las limitaciones y los pre!uicios del ser ordinario, escla o de lo sucesi o, aparente y transitorio, y nacen las posibilidades de recuperar la conciencia de eternidad y la erdadera 'iberacin. 1i el "rano de tri"o no cae en la tierra y muere, quedar soloQ pero si muere, lle ar mucho #ruto. El que ama su ida, la pierdeQ pero el que aborrece su ida en este mundo, la "uardar para la ida eterna. 3<uan 12, 2K-2=5. Es por esto que el iniciado, cuando sale de la ,mara de Re#le)in, es llamado 4e#ito 3palabra que si"ni#ica 2nue a planta25. 'a semilla, que representa sus potencialidades, ha muerto, dando lu"ar a la posibilidad de "erminar a la nue a ida. Es por eso que el alquimista dice( cuando me le anto de la muerte, mato a la muerte que me mata. -. +. ,A&ARA LE RE-'ERIH4. 'a &asonera, en concordancia con todas las as iniciticas, conser a un smbolo que alude directamente a la necesaria separacin entre el mundo pro#ano y el sa"rado( la ,mara, o /abinete, de Re#le)in. 1e trata de un peque7o habitculo, totalmente pintado de ne"ro, en el que es introducido el aspirante a la iniciacin masnica. All, en completa soledad y abandonado a s mismo, deber despo!arse de sus m6ltiples e"os y mscaras 3las que con#orman la personalidad del hombre ie!o5, permiti*ndole as recuperar la identidad con su aut*ntico ser 3el hombre nue o5. Esto es lo que simboli%a precisamente el 2despo!amiento de los metales2 a que se e sometido el candidato por el Eermano :reparador antes de entrar a la ,mara, tras lo cual podr acceder al interior de la 'o"ia, en donde deber superar las 2pruebas de los elementos2( del aire, del a"ua y del #ue"o. Le hecho, la estancia en la ,mara 3que est #uera de la 'o"ia5 representa la primera de esas pruebas, la de la tierra, y ms concretamente el interior de *sta, es decir el mundo subterrneo, que es donde simblicamente se ubica el /abinete. Estamos, por tanto, ante una prueba que se re#iere directamente al 2descenso a los in#iernos2, com6n a todas las cosmo"onas tradicionales, y que de manera tan e!emplar describi Lante en la Li ina ,omedia. &ediante ese descenso el ser conoce sus estados ms densos e in#eriores, de los que ha de puri#icarse para poder ascender posteriormente hacia sus estados sutiles y superiores. A ese descenso-ascenso alude, precisamente, el acrstico alqumico ..I.+.R.I.H.', que se encuentra inscrito en una de las paredes del /abinete( .isita el Interior de la +ierra y Recti#icando Encontrars 3In enies5 la :iedra Hculta 3Hcultum 'apidem5. ,omo a este respecto indica R. /u*non 2la ?recti#icacin? es aqu el ?endere%amiento? que se7ala, despu*s del ?descenso?, el comien%o del mo imiento ascensional2. :or todo ello, el /abinete de Re#le)in est emparentado con la simblica de la ca erna o "ruta, o con la cho%a ritual, e incluso con la espesura del bosque, lu"ares en donde el ne#ito i e la e)periencia directa de su muerte inicitica. En este sentido, en el /abinete de Re#le)in se opera el 2re"reso al 6tero o matri%2 de la &adre +ierra 3&ater /enitri)5, pues como dice &ircea Eliade( 2el candidato a la iniciacin se sit6a antes de su nacimiento biol"ico, en la noche csmica, a #in de participar de un se"undo nacimiento2. H como tambi*n a#irmaba :aracelso( 2Buien quiera entrar en el Reino de los ,ielos, debe %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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primeramente entrar con su cuerpo en su &adre y, all, morir2. 1e trata todo ello de un simbolismo que se re#iere e#ecti amente a la 2muerte inicitica2, representada en Alquimia por la ni"redo o 2el ne"ro ms ne"ro que el ne"ro2, es decir por un estado de completa oscuridad o concentracin, necesaria para la puri#icacin completa de la psiqu*, lo que en erdad constituye una catarsis en el sentido propio del t*rmino, y que con#luir en el 2nacimiento inicitico2, o 2se"undo nacimiento2. Ese proceso es lo que en la &asonera se denomina el pasa!e de 2las tinieblas a la lu%2, seme!ante al proceso cosmo"nico del 2caos al orden2. 'a lu% de la ela que ilumina d*bilmente la estancia del /abinete simboli%a precisamente el "ermen de ese nue o nacimiento, que est tambi*n representado por el "allo #i"urado en una de las paredes. A e eminentemente solar, que anuncia el nacimiento del nue o da en lo ms pro#undo de la noche, el "allo es tambi*n un smbolo del dios Eermes, el "ua que conduce al iniciado en su camino hacia el ,onocimiento. 'a banderola que aparece encima del "allo con la inscripcin 2.i"ilancia y :erse erancia2 aluden directamente a un estado acti o de la conciencia y a un estar 2despierto2 interiormente para recibir la in#luencia espiritual 3intelectual5 que al menos irtualmente le ser con#erida al candidato durante el rito de la iniciacin en el interior de la 'o"ia. Remitimos a cada uno de los restantes elementos simblicos que aparecen la ,mara de Re#le)in, a saber( el :an y el A"ua, los tres principios herm*ticos( A%u#re, &ercurio, y 1al, el ,rneo y el Relo! de Arena. -. A. ,A+ELRA'. 1. 'a ,atedral es la culminacin de la arquitectura cristiana. 1u nombre deri a del "rie"o [ath*dra, que si"ni#ica 2asiento2. El asiento es un lu"ar o un mueble que sostiene a una #i"ura sedente, postura que re#le!a una ele acin o ascenso -simboli%ada por la columna ertebral er"uida- por encima de un plano hori%ontal de base. :recisamente, la ,atedral es una construccin simblica que se yer"ue sobre el plano terrestre, a la cual se in"resa a ras de suelo por Hccidente y de la cual se sale, tras un recorrido hori%ontal hacia Hriente, por la ertical del Ara o Altar, atra esando la piedra cimera del edi#icio a #in de acceder a ni eles superiores de ,onocimiento. Lesde este punto de ista, el nombre de ,atedral con endra a los templos de todas las tradiciones por i"ualQ por otra parte, uno ad ierte que la #orma y la estructura de una ,atedral son e)presiones simblicas per#ectas de la naturale%a interior de la a inicitica masnica. Le al"una manera, en la #orma "eom*trica de la ,atedral, a la ista de todos, se halla e)puesto el secreto que une a los masones y por el que traba!an en sus 'o"ias a cubiertoQ pero, Fqui*n puede ?desci#rarlo?G 2. 'a ,atedral, como cualquier templo sa"rado, es sede de la Li ina Inmanencia, la 1heJinah, que penetra a tra *s de la :uerta de los Lioses simboli%ada por la piedra an"ular y di#unde sus rayos en el plano de la ,reacin. Lesde el punto de ista reli"ioso o e)ot*rico propio de una "ran mayora de mosenes parroquianos, la entrada de la Li inidad en el mundo de lo mani#estado a la que se re#ieren los E an"elios cristianos -y todos los libros inspirados de todas las tradiciones- es contemplada como la constitucin de una entidad indi idual distinta al ser humano con la cual *ste se es#uer%a en li"arse o re-li"arse 3de ah la palabra ?reli"in?5, pero que percibe como al"o tan dismil como las piedras del templo en el que lle a a cabo sus prcticas reli"iosas. :ara la isin interior o esot*rica, en cambio, el ser indi idual est en el seno de la Li inidad y no puede discernirse de ella ms que ilusoriamente. 'a Li ina Inmanencia se e#ecti i%a cuando el yo indi idual adquiere conciencia de que no es ms que un estado del 1er $ni ersal y de que su esencia es la %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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propia Esencia Li ina, la quintaesencia de todo lo "neo, lo a*reo, lo acuoso y lo p*treo. As, entre el templo y el yo no hay, no puede haber, nin"una dualidad erdadera. ;. A los o!os del iniciado masn, una ,atedral de!a de ser un ?local decorado al "usto de una *poca? para con ertirse en una ima"en del :araso terrenal en el que siempre ha habitado -acaso, sin haberlo ad ertido durante mucho tiempo-, poblado por altas palmeras, animales #antsticos y un monte sa"rado, y tambi*n de la <erusal*n ,eleste de #orma c6bica que si"na el #in del actual ciclo de mani#estacin. El :araso y la <erusal*n de los cielos son los modelos arquetpicos de la ,atedral, es decir, sus ideas directrices, y *stas son anlo"as a la de cosmos u orden que ri"e en todo lo mani#estado. ,omo el :araso terrenal, la ,atedral se al%a en un punto ele ado si"ni#icati o de la "eo"ra#a sa"rada, y est cubierta por una b eda arquitectnica anlo"a al #irmamento. ,omo la <erusal*n celeste, la base de la ,atedral es cuadran"ular y sus puertas se orientan a los cuatro puntos cardinales. 'a ,atedral es, en de#initi a, un smbolo de la mani#estacin, esto es, de lo mani#estado, de su :rincipio y de la accin creadora de dicho :rincipio, trada que es una $nidad en su esencia y que incorpora en su seno al constructor del templo. Esta es la erdad interior de la ,atedral, la que sus piedras talladas simboli%anQ esta es la realidad que ha dado #undamento y ra%n de ser al traba!o de los canteros de todos los tiempos, quienes han rubricado su comprensin de la obra de arte con una marca en la piedra tallada. K. El prtico de la ,atedral constituye una sntesis del pro"rama simblico del templo. El prtico plasma en al%ado lo que la ,atedral en su con!unto e)presa en planta y en la tridimensin, y es anlo"o a ella. As, las b edas y el suelo de las na es, que simboli%an el cielo y la tierra, se corresponden respecti amente con el arco del prtico y el espacio de #orma rectan"ular en el que se inscriben las puertas del templo. 1i para un masn es dable una ?lectura? esot*rica de las ,atedrales, tambi*n lo es de sus prticos, y acaso podra decirse que con mayor ra%n, puesto que nuestros antepasados constructores a menudo eri"ieron pilares en los prticos de los templos cristianos a ima"en de las columnas que decoran las 'o"ias y sostienen los templos interiores. Ambas columnas comprenden el recorrido del 1ol en el hori%onte, las circumambulaciones en 'o"ia y el recorrido por los &isterios &enores. &. /. ,H&:A\ERAM/H. 1. Ren* /u*non escribe en el captulo RI. de AperOus sur l?Initiation lo si"uiente( 2Apenas hay en el mundo occidental otras or"ani%aciones iniciticas que puedan rei indicar una #iliacin tradicional aut*ntica 3condicin #uera de la cual, record*moslo una e% ms, no podra haber otra cosa que ?pseudoiniciacin?5 ms que el ,ompa7era%"o y la &asonera, es decir, #ormas iniciticas basadas esencialmente en el e!ercicio de un o#icio, en su ori"en por lo menos, y por consi"uiente, caracteri%adas por m*todos particulares, simblicos y rituales en relacin directa con ese mismo o#icio. Aqu solamente hay que hacer una distincin( en el ,ompa7er%a"o se ha mantenido siempre el nculo ori"inal con el o#icio, mientras que en la &asonera *ste ha desaparecido de hecho2. 'os or"enes histricos del ,ompa7era%"o son inciertos, como corresponde a una orden inicitica tradicional que hunde sus races, en 6ltima instancia, en el no-tiempo mtico. 'os te)tos escritos ms anti"uos que se conocen en los que se menciona a los ,ompa7eros del H#icio o del Leber con tal nombre datan de los si"los R. y R.I y aparecen en un mbito "eo"r#ico concreto( -rancia. Ahora bien, el ,ompa7era%"o #ranc*s, como la sociedad %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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alemana de los 1teinmet%en 3talladores de piedra5 del si"lo RII o la -rancmasonera an"losa!ona de los si"los RIII y RI., son todas ellas or"ani%aciones herederas sin solucin de continuidad de las "uildas y co#radas de o#icios medie ales, las cuales, a su e%, #ueron una prolon"acin de los ,olle"ia -abrorum del Imperio Romano, depositarios de antiqusimos conocimientos esot*ricos y transmisores de la iniciacin en los &isterios. El ,ompa7era%"o es, pues, una or"ani%acin inicitica que, entroncada en la +radicin Eerm*tica al i"ual que la &asonera, se #ormula como un smbolo de una idea arquetpica -que como tal es a!ena al de enir- en un doominio histrico y "eo"r#ico al cual #ecunda. Al"o que es muy caracterstico del ,ompa7er%a"o es precisamente su sello "eo"r#ico( el ,ompa7er%a"o es una a inicitica de "entes de pas, de 2paisanos2, tal como los ,ompa7eros del +our de -rancia se denominan unos a otrosQ esto es, se trata de una a de ,onocimiento que en s es uni ersal, puesto que la .erdad es una y 6nica, pero cuyos m*todos se hallan adaptados a la naturale%a interior de los hombres concretos a los cuales est destinada. 'os or"enes mticos del ,ompa7era%"o, es decir, sus erdaderos or"enes, se remontan, como en la &asonera, a la construccin del +emplo de 1alomn. +res son los #undadores le"endarios de los di#erentes Leberes o ritos compa7nicos( el Rey 1alomn, &a]tre <acques y :^re 1oubise. 'a leyenda #undacional de los En#ants de 1alomon o ,ompa7eros del Leber de 'ibertad se entronca con la narracin bblica de la construccin del +emplo salomnico. 1e"6n dicha leyenda, la presencia en <erusal*n de una "ran multitud de obreros causaba a 1alomn e Eiram "randes di#icultades para distribuir los salarios( me%clados con los obreros del +emplo, intrusos e impostores se presentaban a reclamar una pa"a al i"ual que aqu*llos, y la obtenan en medio de la con#usin. :ara remediarlo, 1alomn dio a cada obrero un deber y una palabra de paso para hacerse reconocer, y cada cual reciba una pa"a acorde con su traba!o. Adems, cuando un obrero lle"aba a ser un buen artesano, Eiram lo interro"aba, y si le reconoca la capacidad requerida, le deca que perse erara y que sera recompensado. Las despu*s, uno de los contramaestres de la obra conduca al recipiendario a un subterrneo del +emplo donde, en medio de los compa7eros de obra, era iniciado y reciba nue as palabras de paso y de reconocimiento. As es como se dice que #ue #undado el ,ompa7era%"o de la 'ibertad 3 er E. &artin 1aint-'*on, 'e ,ompa"nonna"e. 1on histoire, ses coutumes, ses r^"lements et ses rites. :ars, 19U15. 'a leyenda de &a]tre <acques, #undador mtico de los ,ompa7eros del Leber o Leberantes, tambi*n se relaciona estrechamente con la construccin del +emplo de 1alomn. &a]tre <acques era uno de los primeros maestros artesanos de 1alomn y cole"a de Eiram, y haba aprendido a tallar la piedra en su in#ancia. .ia! por /recia, E"ipto y :alestina por espacio de 21 a7os, y lle" a <erusal*n a la edad de ;8. All construy dos columnas dodeca"onales para el +emplo, la columna .edrera y la columna &acaloe, sobre las que #ueron esculpidas escenas del Anti"uo +estamento. &a]tre <acques #ue nombrado maestro de los talladores de piedra, de los masones y de los carpinteros, y acabada la construccin del +emplo, parti de <udea en compa7a de 1oubise, de quien lue"o se separ. 'a na e de 1oubise lle" a @urdeos, mientras que <acques desembarc en &arsella !unto con 1; compa7eros y KU discpulos. .ia! por tierra durante tres a7os y se retir a la ermita de la 1ainte-@aume en la :ro en%a, donde muri a manos de cinco asesinos insti"ados por el traidor <*ron, uno de sus discpulos. Antes de e)pirar encomend a sus discpulos que #uesen #ieles a su Leber y que transmitiesen su beso a los compa7eros que ellos recibiesen en lo sucesi o. &uerto &a]tre <acques, sus discpulos lo desnudaron y encontraron un !unco ba!o su ropa. A continuacin, repartieron sus estiduras entre"ando el %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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sombrero, a los sombrererosQ la t6nica, a los talladores de piedraQ las sandalias, a los cerra!erosQ el manto, a los carpinterosQ el cinturn, a los carpinteros de obraQ y el bordn, a los carreteros 3E. &artin 1aint-'*on, op. cit.5. Le :^re 1oubise cuenta la leyenda conser ada por sus En#ants que #ue tambi*n, como <acques e Eiram, uno de los arquitectos del +emplo de 1alomn. 'as ri alidades de tipo pro#ano su"idas entre los ,ompa7eros de distintos Leberes han introduicido importantes distorsiones en el relato mtico de 1oubise, quien aparece en al"unas ersiones como un #ero% opositor a &a]tre <acques, a quien acosa hasta su muerte, la cual habra sido inducida por el mismo 1oubise. 2. 'a conser acin del nculo ori"inal con el o#icio en el ,ompa7era%"o supone, para los adeptos de esta a inicitica, un apoyo simblico precioso en el camino de su reali%acin espiritual. 1i el o#icio es al"o del propio hombre y como una mani#estacin o una e)pansin de su propia naturale%a, es #cil de entender que pueda ser ir de base a una iniciacin, e incluso que sea, en la "eneralidad de los casos, lo que est me!or adaptado a tal #in2 3Ren* /u*non, El Reino de la ,antidad y los 1i"nos de los +iempos, cap. .III5. :or otra parte, los secretos del o#icio son soportes de la reali%acin interior, pues es a *sta, en de#initi a, a la que estos secretos se re#ieren, ya que son los propios de la cosmo"ona en su permanente recreacin en el alma humana. Este es el sentido pro#undo de los smbolos y ritos propios de cada o#icio, y que hacen de ellos una acti idad sa"rada. 3-ederico /on%le% et al., Introduccin a la ,iencia 1a"rada. :ro"rama A"artha, &dulo A, acpite 2Arte y Artesanas25. Lel ,ompa7era%"o como or"ani%acin inicitica de o#icio tambi*n hay que destacar su "ran ersatilidad. 1i bien los ,ompa7eros del Leber slo aco"an en su seno a cuatro sociedades madre al principio -las de los talladores de piedra, los carpinteros, los cerra!eros y los carpinteros de obra-, en el si"lo RIR ya a"rupaban a ms de 2U o#icios( adems de los ya citados, a los curtidores, los tintoreros, los cordeleros, los cesteros, los sombrereros, los blanqueros "amuceros, los #undidores, los al#ileteros, los herreros, los tundidores de pa7o, los torneros, los idrieros, los silladores, los sarteneros, los doladores, los cuchilleros, los ho!alateros, los "uarnicioneros, los carreteros, los cla eros, los techadores y los yeseros 3E. &arin 1aint-'*on, op. cit.5. Eay constancia de que la a"re"acin de una nue a sociedad artesanal al ,ompa7era%"o estaba precedida de su presentacin por parte del "remio ?padrino? ya adherido en cuyo seno haba sur"ido la corporacin, y de que la recepcin de dicha sociedad se e#ectuaba de modo ritual 3tal #ue el caso, por e!emplo, de los doladores, quienes #ueron presentados por los carpinteros, o de los ho!alateros, quienes lo #ueron por los #undidores5. Le este modo, el ,ompa7era%"o ha transmitido durante si"los la iniciacin y la capacidad de otor"arla a muchos "remios de artesanos, reali%ando adaptaciones tradicionales de los ritos a las caractersticas de los distintos o#icios y actuali%ando permanentemente de este modo la memoria de que las artesanas son, por encima de todo, as simblicas de conocimiento. Ars sine scientia nihil 3El arte sin la ciencia no es nada5. ;. 'a erdadera ra%n de ser del ,ompa7era%"o es la iniciacin, por ms que hoy en da puedan desconocerlo muchos de sus miembros. 'a ima"en que se proyecta del ,ompa7era%"o actualmente en la pla%a p6blica es la de una *lite obrera que ha alcan%ado el %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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pleno dominio de su especialidad y un ele ado ni el cultural y moral cursando una especie de ciclo intensi o de #ormacin pro#esional de "ran e)i"encia. Esto es la isin absolutamente pro#ana que impera de lo que es, antes que nada, una or"ani%acin inicitica. En "eneral, las sociedades compa7nicas reconocen tres "rados correspondientes a otros tantos ni eles de e#ecti i%acin de la iniciacin( el de no icio o aspirante, el de ,ompa7ero recibido y el de ,ompa7ero acabado. E)isten distintos ritos de recepcin en el ,ompa7era%"o, que di#ieren de una sociedad a otra y que han sido muy poco di#undidos. El ritual de recepcion de los curtidores y los %apateros del Leber descrito por &artin 1aint'*on 3op. cit.5 consta de dos tenidas. En la primera, los aspirantes que desean ser recibidos presentan su obra de arte 3che# d?oeu re5, la cual es e)aminada detalladamente por los ,ompa7eros en su cmara. 1i el aspirante no es recha%ado -bastara para ello que lo #uera por tres ,ompa7eros-, se le introduce en la cmara, donde un ,ompa7ero desi"nado le indica los de#ectos de su obra y le in#orma de que su solicitud de recepcin ser respondida pr)imamente. En la se"unda tenida, el aspirante es sometido a un interro"atorio para eri#icar su recta intencin y es introducido con los o!os endados en el templo, donde tras un nue o interro"atorio y serle retirada la enda, prestar su !uramento y recibir un nombre simblico. Licho nombre es compuesto, y est #ormado por el "entilicio correspondiente a la ciudad o pueblo de ori"en del ne#ito y de una cualidad concreta de su carcter. El ,ompa7ero recibido debe reali%ar el +our de -rancia para e#ectuar su per#eccionamiento y alcan%ar la plenitud de su condicin. 1e trata de un ia!e de arios a7os por la "eo"ra#a #rancesa durante el cual el ,ompa7ero reali%a estadas en distintas ciudades donde recibe la ense7an%a y los secretros del o#icio de un modo "radual. En cada ciudad del +our de -rancia, las di#erentes sociedades compa7nicas tenan representantes cuali#icados que estaban a car"o del cuidado y la #ormacin de los ,ompa7eros. El :remier-en- ille y el 1econd-en- ille eran los o#iciales de mayor ran"o. $n car"o especialmente importante era el del Rouleur, llamado as por ser el encar"ado del re"istro 3rouleau5 de los ,ompa7eros en trnsito. El Rouleur aco"a a los lle"ados y acompa7aba a los que partan hasta el punto de separacinQ tambi*n se ocupaba de con ocar las asambleas y proporcionar traba!o a los ,ompa7eros lle"ados. $n ,ompa7ero reci*n lle"ado a una ciudad al cabo de una etapa del +our deba presentarse en primer lu"ar a la &^re, o#icial #emenino responsable !unto a su esposo -el :^re- de lo que era a la e% alber"ue de los ,ompa7eros y sede de la Hrden en la que se celebraban las asambleas. El lle"ado se haca reconocer por la &^re y por un ,ompa7ero mediante su pasaporte compa7nico, di ersos si"nos "estuales y sus respuestas a un interro"atorio ritual. A continuacin, el ,ompa7ero lle"ado entraba ritualmente en la casa de la Hrden 3Entr*e de ,hambre5 donde, una e% aco"ido, poda alimentarse y descansar. El mismo da de su lle"ada o a la ma7ana si"uiente, el Rouleur iba a buscarle traba!oQ mientras no lo encontrase, el ,ompa7ero lle"ado tena derecho a alo!amiento y manutencin "ratuitos. El t*rmino de la estancia de un ,ompa7ero recibido en una ciudad del +our se se7alaba con un rito espec#ico 3'e a"e d?Acquit5. 1u partida era ob!eto de una procesin ceremonial 3,onduite5 a cuya cabe%a iban el ,ompa7ero y el Rouleur. El Rouleur lle aba la ca7a y el #ardo del ,ompa7ero sobre su espalda hasta el punto con enido, donde la comiti a se detena y proceda a una despedida ritual. ,uando dos ,ompa7eros del +our se encontraban por el camino, se reconocan mutuamente mediante el topa"e( se detenan uno #rente a otro, adoptaban una posicin %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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con enida y, a la o% de 2 +opeC 2, se interro"aban recprocamente sobre su o#icio y sobre el Leber al que pertenecan. 1i se trataba de sociedades hermanadas, se estrechaban la mano y beban !untos, pero si los Leberes eran distintos, el topa"e acababa a menudo a bastona%os 3Eer * &asson, Lictionnaire Initiatique, entrada 2,ompa"nonna"e25. 'os ,ompa7eros de cada Leber portaban insi"nias y ob!etos propios de su sociedad. 'a ca7a es el ms caracterstico de todos, y se dice que las distintas maneras de portarla tenan distintos si"ni#icados. :or otra parte, las cintas de colores son marcas distinti as de la sociedad a la que un ,ompa7ero pertenecaQ pero, por encima de las aplicaciones puramente utilitarias y contin"entes de estos ob!etos simblicos, debe atenderse a su si"ni#icado superior, que es de tipo simblico y com6n a todos las as iniciticas de la +radicin Eerm*tica. As, la ca7a del ,ompa7ero est relacionada con el bculo del &aestro de ,eremonias masnico, con la arita del &a"o del primer arcano mayor del +arot, y en "eneral, con todos los smbolos a)iales 3 er E!e5. :or otro lado, los colores son, como los del arco iris, un smbolo de las inde#inidas posibilidades de mani#estacin en que se polari%a y concreta la 'u% emanada del :rincipio 3 er ,olores5. ,on respecto al carcter herm*tico del simbolismo compa7nico, &asson 3op. cit.5 escribe lo si"uiente( En ,ompostela e)iste una estatua de 1antia"o el &ayor 3<acques le &a!eur5 sosteniendo un bastn de pere"rino alrededor del cual se enrollan y entrecru%an en #orma de caduceo dos cintas compa7nicas. Ahora bien, 1antia"o era el patrn de los alquimistas y el caduceo una #i"uracin de la doble polari%acin del mercurio de los #ilso#os. :ero en este caso preciso, las serpientes del caduceo son reempla%adas por las cintas del ,ompa7era%"o. FBu* nculo secreto ha podido e)istir entre el anti"uo hermetismo y las co#radas de o#icio de anta7oG K. El ,ompa7era%"o y la &asonera son las or"ani%aciones herm*ticas depositarias de la iniciacin que han subsistido en Hccidente hasta nuestros das. Ambas han actuado -y si"uen haci*ndolo- como arcas que atesoran cuanto debe ser preser ado de un mundo que nau#ra"a a un ritmo cada e% ms trepidante. 'a &asonera ha conser ado, incorporndola a sus ritos, la herencia simblica de los ,olle"ia -abrorum, los ,onstructores medie ales de catedrales, los Alquimistas, los +emplarios, los ,abalistas y los Rosacruces. El ,ompa7era%"o, por su parte, ha i i#icado la memoria del ori"en sa"rado y la ra%n de ser pro#unda de todas las artesanas por medio de adaptaciones tradicionales que han permitido el mantenimiento de la iniciacin en los ?o#icios especiali%ados? sur"idos con posterioridad a la Edad &edia. :or otra parte, el ,ompa7era%"o y la &asonera se han #ecundado mutuamente a lo lar"o de su historia, tal como testimonian, por e!emplo, las "randes concordancias e)istentes entre los ,atecismos masnicos y compa7nicos de los si"los R.III y RIR. 0 es que di#cilmente podra haber sido de otro modo entre or"ani%aciones pertenecientes a una misma +radicin i a -la +radicin Eerm*tica- que reconocen unos mismos or"enes mticos. &ucho se ha escrito acerca de las disensiones y ri alidades pro#anas entre la &asonera y el ,ompa7era%"o y entre los Leberes compa7nicos, pero muy poco se ha dicho acerca de la unidad #undamental de todas las iniciaciones que toman a la construccin del +emplo de 1alomn como su modelo arquetpico. $n ,ompa7ero masn y un ,ompa7ero recibido, a poco despiertos que est*n, sabrn comprender que los cinco ia!es en 'o"ia y el +our de -rancia son smbolos anlo"os de un mismo y 6nico ia!e interior, y que el conocimiento esot*rico que se propone adquirir al ,ompa7ero masn por medio de las Artes 'iberales es la misma ense7an%a interior ehiculada por los secretos %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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de o#icio que se le an a ir re elando al ,ompa7ero recibido durante su circumambulacin ritual por la "eo"ra#a #rancesa. 1e dice que el ,ompa7era%"o est e)perimentando un au"e en la actualidad, y ello se ar"umenta sobre la base del crecimiento del n6mero de miembros de la Hrden -unos 2U.UUU hoy en da, mientras quue en la pos"uerra haban lle"ado a ser slo =.UUU-. :ero, a decir erdad, el ,ompa7era%"o, al i"ual que la Hrden &asnica, est a#ectado por la de"radacin "enerali%ada que imprime el de enir cclico sobre la historia del mundo. ,uando leemos noticias que ensal%an que hoy haya compa7eros caldereros dedicados a la reparacin de plata#ormas petrol#eras o compa7eros mecnicos que traba!an en proyectos de cohetes espaciales, tememos que una "ran parte del aparente *)ito del ,ompa7era%"o se est* operando al coste de una mutacin antitradicional de sus usos y costumbres. En el #in de ciclo oscuro que a#rontamos, qui%s slo podremos encontrar encarnado el erdadero espritu del ,ompa7era%"o y la &asonera en peque7os "rupos o lo"ias anclados en el recuerdo permanente del :rincipio y la ,osmo"ona, la cual es actuali%ada mediante el rito. &./. ,HRAMH4. El smbolo del cora%n es anlo"o al del centro. As como el centro se e)pande mani#estndose, con#ormando un espacio, y se contrae hasta la inmani#estacin, este mismo mo imiento que a un ni el aparece como sucesi o siendo en realidad simultneo, es el que e!empli#ica el cora%n con su sstole y distole. En la primera #ase el cora%n es receptculo, copa, en la se"unda es proyeccin, los e#lu ios que recibe en la oscuridad de su ca erna, se reparten en "enerosidad i i#icante. Aunque el punto de ista moderno se limite a considerar el cora%n como sede de los sentimientos, en contraposicin y por deba!o del cerebro, sede de una inteli"encia racional, todas las tradiciones unnimemente locali%an en *l una inteli"encia intuiti a y sint*tica en contraposicin y por encima de una ra%n analtica y discursi a que se locali%a en el cerebro. :ara el Einduismo el cora%n es la morada de @rahma, para el Islam contiene el Reino de Lios y el ,ristianismo nos brinda el simbolismo del 1a"rado ,ora%n. En la &asonera el cora%n de la 'o"ia es el altar. 1ituado en el mismo centro y ba!o la c6pula celeste, en un aspir absorbe la ener"a supracsmica que e)pande en las seis direcciones, hasta los lmites del +emplo. En el Ritual de recepcin a se"undo "rado, el :rimer .i"ilante comunica al Recipiendario los secretos del "rado de ,ompa7ero, y al con#iarle el 21i"no :enal2 que se hace retirando la mano derecha del cora%n hori%ontalmente y de!ndola caer lateralmente tra%ando una escuadra, le comunica su si"ni#icado( 2:re#erira arrancarme el cora%n antes que re elar indebidamente los secretos que me han sido con#iados2. 1i la #inalidad 6ltima del iniciado es acceder al ,onocimiento, 2arrancarse el cora%n2 simboli%a renunciar a este ob!eti o, cortar el nculo que le da acceso a esta :osibilidad, prescindir de la ms alta #acultad del hombre( su Inteli"encia. El erdadero masn no 2re elar indebidamente2 nin"6n secreto pues sabe que por naturale%a es incomunicableQ pero s sabr se"uir el camino del cora%n, la a de acceso a lo suprahumano, que cada hombre alber"a dentro de s, y sabr indicarlo y compartirlo con quien rectamente lo solicite. A. /. ,HR+I4A. En el rito de e)altacin a la maestra del R.D.E.D.A.D.A.D., a modo de esti"io de las tiendas rituales hebreas, se coloca una cortina ne"ra separando el EeJal 3espacio que a %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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desde las columnas occidentales del templo hasta los pelda7os de ascenso a oriente y que simboli%a en una de sus acepciones al alma5 del Lebir 3el oriente, el lu"ar ms secreto y misterioso de la lo"ia, residencia del 1ancta 1anctorum y smbolo del Espritu5 -de!ando el templo a oscuras- hasta que, una e% que el recipiendario renace a la ida nue a por 2los cinco puntos per#ectos de la maestra2, esa cortina se descorre y la plenitud de la lu% uel e a inundar toda la lo"ia. 1obre el sentido de la misma, en la instruccin al "rado de maestro se pre"unta( 2FBu* representa esa cortinaG2 y la respuesta que se da es( 2-i"ura el elo csmico que disimula el trono 3&erJaba5 y el Lelta 'uminoso, el cual simboli%a al /ran Arquitecto. Representa tambi*n lo que nos separa de los &aestros Lesconocidos que han pasado al Hriente Eterno y que contin6an diri"iendo nuestros traba!os "racias a la +radicin #ielmente se"uida.2 En relacin con lo dicho anteriormente, obser amos que el simbolismo de la cortina sera anlo"o a lo que en la ,bala se denomina el Abismo 3+ehom5, el #oso inmenso que separa AriJ anpin de Meir anpin, o lo que es lo mismo, el 2Rostro &ayor2 3la 1uprema +ri-$nidad total constituida por [ether, EoJhmah y @inah5 del 2Rostro &enor2 3el cual desi"na 2los seis se#iroth acti os de construccin, que se mani#iestan a tra *s del se#irah recepti o, &alJhuth, inmanencia di ina.2 3'eo 1chaya. El 1i"ni#icado $ni ersal de la ,bala5. 3.er .elo5. &. .. ,H1&H/H4IA.- Lel "rie"o [smos, orden y belle%a, y ""nomai, 2yo lle"o a ser2. 'a ,osmo"ona es un relato -mithos- que narra en t*rminos paradi"mticos el acto di ino y primordial de ordenacin csmicoQ esto es, la produccin o #ormacin del $ni erso creado, entendiendo por tal todo lo que de al"una manera es susceptible de decirse de ello que es al"o. 'a ,osmo"ona se e)presa por "rados o ni eles 3hipstasis5 de realidad, de tal manera que se re#iere tanto a las cosas que son realmente como a las que son slo en tanto que posibilidad de ser y, ms all incluso de *stas, las ScosasT que no son ni sern nunca, lo que e)presa la idea del ,ero meta#sico, que es anterior a toda mani#estacin, incluida la del 1er o $nidad primordial. Entonces, este acontecer 3la mani#estacin uni ersal5 tiene su 2ori"en2 en la 1uprema realidad de un 2mbito2 ininteli"ible 3cuya inteli"ibilidad ser posible precisamente en irtud de este mismo acontecimiento5 y su 2#in2 en la creacin del mundo, que incluye como 6ltima reali%acin al hombre mismo. Eay que destacar que la ,osmo"ona no es slo un acontecer cronol"ico sino ante todo '"ico 3'o"os5, que se re#iere al paso Sde las tinieblas a la lu%S o, en otras palabras, del ,aos primordial al Hrden mani#estado. En t*rminos simblicos la ,osmo"ona se re#iere al paso de la $nidad a la multiplicidad, mientras que el proceso inicitico, representado en la &asonera por los "rados de Aprendi%, ,ompa7ero y &aestro, es un proceso in erso, de la multiplicidad a la $nidad. Asimismo, hay que destacar la estrecha relacin entre el mithos cosmo"nico y el Ritual de Apertura de la 'o"ia que lo representa plenamente. En e#ecto el Ritual de Apertura e!empli#ica este paso Sde las tinieblas a la lu%T, tanto en su #orma como en su contenido pasando de un espacio pro#ano a otro sacrali%ado en irtud del Rito mismo. 3.er &eta#sica, 'o"ia5. <. &. /. ,$ER:H1 :'A+H4I,H1. 1. Reciben el nombre de cuerpos platnicos las #i"uras de tres dimensiones cuyas caras son pol"onos re"ulares con e)os id*nticos que con er"en en *rtices id*nticos y cuyas aristas son de i"ual lon"itud. 'os cuerpos platnicos, o poliedros re"ulares, se corresponden con los pol"onos re"ulares bidimensionales( as como *stos pueden ser inscritos en una circun#erencia, los cuerpos platnicos pueden serlo en una %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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es#era. Ahora bien, a di#erencia de los pol"onos re"ulares, cuyo n6mero es inde#inido _es posible concebir y construir un pol"ono re"ular de un n6mero de lados tan "rande como se quiera_, slo e)isten cinco poliedros re"ulares en la naturale%a( el tetraedro, el octaedro, el icosaedro, el cubo y el dodecaedro. 'a super#icie del tetraedro est #ormada por cuatro caras trian"ulares equilteras y consta de seis aristas y cuatro *rticesQ en cada uno de ellos con er"en tres caras y tres aristas.
+etraedro El octaedro tiene ocho caras que tambi*n son trin"ulos equilteros, y posee doce aristas y seis *rticesQ cada *rtice del octaedro es compartido por cuatro caras y cuatro aristas.
Hctraedro En cuanto al icosaedro, sus caras son einte trin"ulos equilteros, sus aristas son treinta, y sus *rtices, doceQ en cada uno de dichos *rtices con er"en cinco caras y cinco aristas
Icosaedro El cubo tiene seis caras cuadradas, doce aristas y ocho *rtices, y cada uno de los *rtices es compartido por tres caras y tres aristas.
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,ubo :or 6ltimo, el dodecaedro consta de doce caras penta"onales, treinta aristas y einte *rtices, cada uno de los cuales es com6n a tres caras y tres aristas.
Lodecaedro 2. :latn, de quien toman nombre estos cuerpos, describe la creacin arquetpica de los poliedros re"ulares en el +imeo 3;1b5, y les atribuye una correspondencia simblica con los elementos _#ue"o, aire, a"ua, tierra_ a partir de los cuales el demiur"o construye 2el cuerpo de este mundo2. $nos y otros, elementos y #i"uras "eom*tricas, son ideas cuyo entrela%amiento, e)presado de maneras distintas pero unnimes en su si"ni#icacin por los di ersos relatos cosmo"nicos de la +radicin Eerm*tica, produce el orden uni ersal, acto simboli%ado por la iluminacin de la 'o"ia masnica en la apertura de sus traba!os rituales. 'a "*nesis de los elementos y de los poliedros re"ulares que son su #orma se produce a partir del trin"ulo, la #i"ura bidimensional primera y ms simple mediante la cual es posible di idir reticularmente una super#icie plana cualquiera( En primer lu"ar, creo que para cualquiera est ms all de toda duda que #ue"o, tierra, a"ua y aire son cuerpos. Ahora bien, toda #orma corporal tiene tambi*n pro#undidad. 0 adems, es de toda necesidad que la super#icie rodee la pro#undidad. 'a super#icie de una cara plana est compuesta de trin"ulos. +odos los trin"ulos se desarrollan a partir de dos, cada uno con un n"ulo recto y los otros a"udos. $no tiene a ambos lados una #raccin de n"ulo recto di idido por lados i"uales, el otro partes desi"uales de un n"ulo recto atribuidas a lados desi"uales. En nuestra marcha se"6n el discurso probable acompa7ado de necesidad, suponemos que *ste es el principio del #ue"o y de los otros cuerpos. :ero los principios anteriores, a *stos los conoce dios y aqu*l de entre los hombres que es amado por *l 3ibid., =;c-d5. 'os 2principios anteriores2 a los que se re#iere :latn en su e)posicin son los principios ontol"icos, la trada principial cuya re#raccin en el plano cosmol"ico produce la idea del trin"ulo, que a su e% modela la estructura de la 'o"ia y establece la pauta de sus ritmos.
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'a narracin del +imeo prosi"ue e)plicando la #ormacin de cada poliedro re"ular. Le los distintos trin"ulos rectn"ulos escalenos posibles 3los que poseen 2partes desi"uales de un n"ulo recto atribuidas a lados desi"uales25, :latn, por boca de +imeo, e oca aqu*l que tiene una hipotenusa de una e)tensin del doble del lado menor2 3ibid., =;d5, es decir, aqu*llos cuyos tres n"ulos alen respecti amente ;U`, 8U` y 9U`. 'a reunin y disposicin con eniente de seis trin"ulos i"uales de este tipo "enera un trin"ulo equiltero. 1e"uidamente, la unin de cuatro trin"ulos equilteros se"6n tres n"ulos planos "enera un n"ulo slido, el si"uiente del ms obtuso de los n"ulos llanos. ,uatro n"ulos de *stos "eneran la primera #i"ura slida, que di ide toda la super#icie de la es#era en partes i"uales y seme!antes 3ibid., ==a5, o sea, el tetraedro. El octaedro aparece cuando se unen ocho trin"ulos equilteros y se construye un n"ulo slido a partir de cuatro n"ulos planos. ,uando se han "enerado seis de tales n"ulos, se completa as el se"undo cuerpo 3ibid., ==a5. :or su parte, el tercer cuerpo 3icosaedro5 nace de ciento einte elementos ensamblados 3trin"ulos escalenos5 y doce n"ulos slidos, cada uno rodeado de cinco trin"ulos equilteros planos y con einte trin"ulos equilteros por base 3ibid., ==a5. 'a #uncin del trin"ulo escaleno acaba con la "eneracin del tercer poliedro re"ular. ,orresponde al trin"ulo rectn"ulo issceles 3el que 2tiene a ambos lados una #raccin de n"ulo recto di idido por lados i"uales25 inter enir en la produccin del cubo por composicin de cuatro trin"ulos y reunin de sus n"ulos rectos en el centro para #ormar un cuadriltero equiltero 3cuadrado5. 'a reunin de seis #i"uras seme!antes produ!o ocho n"ulos slidos, cada uno de ellos compuestos se"6n tres n"ulos planos rectos. 'a #i"ura del cuerpo creado #ue c6bica con seis caras de cuadrilteros equilteros 3ibid., ==bc5. :latn atribuye cada uno de los cuatro cuerpos anteriores a un elemento( el tetraedro, al #ue"o, por ser la #i"ura ms m il, la ms cortante y a"uda de todas en todo sentido, y adems, la ms li iana, pues est compuesta del mnimo de partes seme!antes 3ibid., =8a-b5Q el octaedro, la se"unda 3#i"ura5 ms a"uda, al aire, y la tercera 3el icosaedro5, al a"ua 3ibid., =8a5Q %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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y en lo que respecta al cubo, la super#icie cuadrada #ormada por dos equilteros est sobre su base necesariamente de #orma ms estable que un trin"ulo, tanto en sus partes como en el con!unto. :or tanto, si atribuimos esta #i"ura a la tierra sal amos el discurso probable 3ibid., ==e-=8a5. Al quinto y 6ltimo poliedro re"ular, el dodecaedro, :latn le asi"na la sntesis de los cuatro elementos _esto es, la quintaesencia_ re#iri*ndose a *l de este modo( :uesto que toda a haba una quinta composicin, el dios la utili% para el uni erso cuando lo pint 3ibid., ==c5. As, el dodecaedro, cuya #orma y relaciones intrnsecas estn si"nadas por el quinario y la proporcin urea como el hombre, por la docena como el %odaco y por la eintena y la treintena como los ciclos calendricos, es un smbolo por e)celencia del orden csmico. ;. 'a doctrina de los cuerpos platnicos establece puentes entre la /eometra y el simbolismo alqumico en que se halla codi#icada la ciencia herm*tica de las transmutaciones del alma. $na e% sentadas las correspondencias entre los poliedros re"ulares y los elementos, el +imeo e)pone las mutaciones de que *stos son susceptibles habida cuenta de su estructura( A partir de todo aquello cuyos "*neros hemos descrito antes, muy probablemente se dara lo si"uiente. ,uando el #ue"o choca con la tierra y con su a"ude%a la disuel e, *sta se trasladara, ya sea que se hubiera diluido en el mismo #ue"o o en una masa de aire o de a"ua, hasta que sus partes se reencontraran en al"6n lu"ar, se ol ieran a unir unas con otras y se con irtieran en tierra _pues nunca pasaran a otra especie_, pero si el a"ua es partida por el #ue"o, o tambi*n por el aire, es posible que sur!an un cuerpo de #ue"o y dos de aire. ,uando se disuel e una porcin de aire, sus #ra"mentos daran lu"ar a dos cuerpos de #ue"o. A la in ersa, cuando el #ue"o, rodeado por el aire o el a"ua o al"una tierra, poco entre muchos, se mue e entre sus portadores, lucha y, encido, se quiebra, dos cuerpos de #ue"o se combinan en una #i"ura de aireQ mas cuando el aire es encido y #ra"mentado, de dos partes y media se #or!ar una #i"ura entera de a"ua. Re#le)ionemos esto nue amente as( cuando el #ue"o encierra al"uno de los otros elementos y lo corta con el #ilo de sus n"ulos y sus lados, dicho elemento de!a de #ra"mentarse cuando adquiere la naturale%a de aqu*l _pues nada es capa% de cambiar a un "*nero seme!ante e i"ual a *l ni de su#rir nada a causa de lo que le es seme!ante e id*ntico_, pero mientras el que se con ierte en otro elemento, aunque in#erior, luche contra uno ms #uerte, no cesa de disol erse. 0, a su e%, cuando unos pocos corp6sculos ms peque7os, rodeados por muchos mayores, son destro%ados y se apa"an, si mutan en la #i"ura del que domina, cesan de e)tin"uirse y nace del #ue"o el aire, y del aire, el a"ua 3ibid., =8d-=>b5. Esta mutabilidad de unos elementos en otros est implcita en la estructura de cada cuerpo platnico. El tetraedro 3#ue"o5, el octaedro 3aire5 y el icosaedro 3a"ua5 estn #ormados respecti amente por K, P y 2U caras trian"ulares equilteras, o por 2K, KP y 12U trin"ulos escalenos id*nticos, y su recombinacin permite el trnsito de una a otra #i"ura slida( %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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:artiendo de los elementos constituyentes, la di isin, por e!emplo, del icosaedro dar nacimiento a 2 octaedros ms 1 tetraedro, es decir, que la di isin de una parte de a"ua de!a en libertad 2 partes de aire y 1 de #ue"o( 2U Y PZPZK 12U Y KPZKPZ2K. 0 as ocurre con los otros slidos_elementos, a e)cepcin del cubo_tierra. Le este modo, la obra del demiur"o por la accin de la inteli"encia introduce en la materia las determinaciones num*ricas y "eom*tricas 3,. @onell, 'a di ina proporcin. 'as #ormas "eom*tricas, p. 1UK5. Asimismo, las relaciones "eom*tricas que e)isten entre los cinco poliedros re"ulares determinan otras leyes de trans#ormabilidad de unos cuerpos en otros( Hbser emos primero que del octaedro se puede deducir el cubo y de *ste el octaedro por medio de una trans#ormacin recproca, tomando los centros de #i"ura de todas las caras o haciendo pasar por los *rtices planos tan"entes a la es#era circunscrita. 'a misma relacin de reciprocidad e)iste entre el icosaedro y el dodecaedro. El tetraedro, en particular, es autopolar, lo que quiere decir que se con ierte en s mismo por trans#ormacin recproca 3&. /hyJa, Est*tica de las proporciones en la naturale%a y en las artes5. :or otra parte, los *rtices de un cubo son *rtices de un tetraedro cuyos lados son dia"onales de las caras de dicho cubo, y los puntos medios de los seis lados de un tetraedro son los *rtices de un octaedro. K. 1i los cuerpos platnicos se corresponden con los elementos de la naturale%a, siendo 2lo de aba!o como lo de arriba2 tal como atesti"ua la +abla de Esmeralda, cabe considerar relaciones de analo"a entre las #i"uras del +imeo y los cuerpos celestes, tal como hiciera <ohannes [epler en su &ysterium ,osmo"raphicum 31=985. El #rontispicio de esta obra herm*tica, que sinteti%a su tema principal, es :rdromo 3precursor5 de disertaciones cosmo"r#icas que contienen el secreto del uni erso, sobre la admirable proporcin de los orbes celestes, y sobre las causas aut*nticas y erdaderas del n6mero de los cielos, de su ma"nitud y de sus mo imientos peridicos, demostrado por medio de los cinco cuerpos "eom*tricos re"ulares. 3 er A. Rio!a y <. Hrd7e%, +eoras del $ni erso, ol. I5. [epler conceba, al i"ual que la -rancmasonera, un uni erso ordenado por el /ran /emetra en el que hay una ra%n para cada hecho y esa ra%n debe buscarse en la "eometra 3ibid.5. In esti"ando, pues, en las #ormas de los cuerpos platnicos y sus proporciones, postul que el n6mero de planetas que orbitan en torno al 1ol eran seis por haber sido establecidos tantos espacios interplanetarios como cuerpos platnicos e)isten, y que las distancias relati as entre los planetas as como el tama7o de sus rbitas eran proporcionales a las dimensiones de los poliedros re"ulares interpuestos. Le este modo, y con arre"lo a los datos astronmicos de que dispona, [epler #ormul el si"uiente modelo cosmo"r#ico( A partir de un 1ol inm il en el centro, a continuacin se sit6a la rbita de &ercurio inscrita en un octaedroQ la es#era de .enus circunscribe al octaedro y se halla inscrita en un %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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icosaedroQ la es#era de la +ierra circunscribe al icosaedro y se inscribe en un dodecaedroQ la es#era de &arte circunscribe al dodecaedro y se inscribe en un tetraedroQ la es#era de <6piter circunscribe al tetraedro y se inscribe en un cuboQ #inalmente la es#era de 1aturno circunscribe al cubo 3ibid5. =. 'a doctrina de los cuerpos platnicos es una alta ense7an%a simblica que se sit6a en el cora%n de la /eometra y que, como tal, debe ser ob!eto de estudio por la ,mara de ,ompa7ero. Este es el espacio ritual en que se propone al &asn in esti"ar la simblica de las Artes 'iberales a #in de a an%ar en el conocimiento de s mismo y del cosmos, de lo que las cosas son en erdad, a #in de e#ecti i%ar la conciencia permanente de la unidad del 1er que la iniciacin promue e. 1i al"o es e idente en la narracin platnica de la creacin arquetpica de los poliedros re"ulares, #ormas simblicas de los elementos de la naturale%a, es su si"natura ternaria. El denominado tomo trian"ular del +imeo, impreso en todas las cosas que acceden al e)istir, es el smbolo de los principios del 1er y e)presa la naturale%a interior del ,onocimiento, la trada indisociable compuesta por la $nidad re#le!ndose en un @inario para conocerse y, en ese "esto "ratuito y misterioso, producir todas las Emanaciones. 'o mismo e)presan, en la 'o"ia masnica, la #orma trian"ular del Lelta luminoso, la trada Lelta_1ol_'una, los tres estrados de Hriente y sus tres "radas, las tres /randes 'uces, los tres pilares del +emplo, las tres 'uces del +aller y los ritmos ternarios del batido de malletes y la aclamacin escocesa, entre muchos otros smbolos. &. /. E<E. El smbolo del e!e nos remite a una recta ima"inaria alrededor de la cual se produce un mo imiento rotatorio. Aunque esta recta bien puede ser hori%ontal, como ocurre con la barra que une las ruedas del carro, la idea de e!e est esencialmente li"ada a la de erticalidad, con la que mani#iesta su plenitud simblica y su carcter a)ial. El ocablo 2e!e2 deri a etimol"icamente del latn 2a)is2. Lentro del +emplo arios son los smbolos que lo mani#iestan( las ,olumnas < y @, los tres :ilares, las Espadas, la :lomada del Eermano 1e"undo .i"ilanteQ cada uno de ellos nos o#rece distintos aspectos de una misma ima"en, la ertical. :ero si nos atenemos a su carcter #undamental, es decir a su inmo ilidad "eneradora de rotacin, nos tenemos que re#erir a la recta ima"inaria que centra el mismo +emplo, la cual representa la idea arquetpica de e!e, puesto que li"a mutuamente por su centro los distintos planos o estados !erarqui%ados. El e!e est a eces representado en su parte alta con una plomada que pende del punto medio del techo del +emplo. 1u proyeccin atra iesa el Altar para hundirse #inalmente en el punto medio del suelo de la 'o"ia. Este e!e primordial une por su centro los tres planos o ni eles arquetpicos. En lo alto la salida del cosmos, la estrella polar, punto aco alrededor del cual pi ota la b eda celeste. 1e"uidamente el cora%n de la 'o"ia, centro de la cru% ertical, el Altar y las +res /randes 'uces, a las que el e!e atra iesa entre la Escuadra y el ,omps. 0 #inalmente el centro de la +ierra, cru% hori%ontal donde con er"en los *rtices de los cuatro cuadrados, dos blancos y dos ne"ros que a su e% se multiplican con#ormando el :a imento &osaico. As como el centro en el plano, desde su inmutabilidad "enera el crculo, el e!e desde su inmo ilidad en lo tridimensional, "enera un mundo, el espacio de la 'o"ia. En torno a este e!e se producen las circumambulaciones de los Eermanos, al i"ual que las dos serpientes se enroscan y desenroscan en torno al caduceo, el equilibrio de las #uer%as csmicas, sentidos ascendente y descendente. %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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,ada Eermano desde cualquier punto del +emplo puede contemplar dicho e!e y reconocerse a *l mismo como tal. ,on sus pies en la tierra con!u"a el blanco con el ne"ro, con su cabe%a 3el cielo5 est en contacto con lo suprahumano, y con su cora%n hace de intermediario entre ambas polaridades, contribuyendo con su traba!o y su recta intencin a que las ener"as #luyan de arriba a aba!o y de aba!o a arriba. 0 a su alrededor el mundo "ira. 3.er :lomada, ,olumna5. A. /. E1:E<H. En el rito de iniciacin del Rito Escoc*s Anti"uo y Aceptado, despu*s de que el ne#ito haya eri#icado si al"uno de los hermanos que #orman la cadena de unin en la que es recibido pudiera haber sido anteriormente su enemi"o para tenderle ahora la mano y ol idar el pasado, el ..D.&.D. le dice( 24o es siempre delante de uno que se encuentran los enemi"os. 'os ms temibles muchas eces estn detrs. A.ol eosC2. Entonces, se le presenta un espe!o que lo pone cara a cara consi"o mismoQ se"uidamente, se da la uelta al espe!o para que pueda leer la inscripcin que #i"ura en su re erso( 2,oncete a ti mismo2. El espe!o, siendo una super#icie o lmina de cristal a%o"ada, casi siempre de mercurio, aunque tambi*n pueda ser de otro metal bru7ido, re#le!a o representa lo que se pone ante *l. A lo lar"o del camino inicitico, el adepto debe aprender que aquello que retrata el espe!o es solamente su apariencia, una ima"en transitoria del ser indi idual sometida a las leyes del de enir, una ilusin cambiante y contin"ente, y por tanto, todo aquello con lo cual no debe identi#icarse, ni reconocer como el #in del proceso, pues de ser as quedara atrapado en la rueda de la ida y perdera la posibilidad de la erdadera reali%acin meta#sica, la cual est ms all de la naturale%a y cuya aprehensin e)cede las #acultades humanas. El mayor error y ms "rande enemi"o del iniciado es identi#icarse con los aspectos puramente #ormales, caducos, e"ticos y cambiantes del ser indi idual, en lu"ar de erlos como simples destellos o re#le!os transitorios del 1er $ni ersal, los cuales deben ser traspasados para #usionarse #inalmente con la esencia supra#ormal, suprahumana, es decir, con lo inmutable, indimensionado, con el 1 mismo, anlo"o al Atma hind6 o al principio masnico denominado /ran Arquitecto del $ni erso. Es tambi*n en este sentido que debe entenderse a la &asonera Especulati a 3 er entrada con este ttulo5, ya que el t*rmino del cual procede, speculum, etimol"icamente si"ni#ica mirar, y ello alude precisamente a una mirada que penetra inteli"entemente la interioridad o el sentido pro#undo de todos los smbolos que la masonera conser a, a#n de trascender la #orma y ser uno con su esencia. Esto, por supuesto, no tiene nada que er con las elucubraciones mentales y parciales a las que se ha isto abocada la Hrden en nuestros dias, sino ms bien con reconocer el erdadero y 6nico Espritu del que *sta emana. &... E+ER. 'a tradicin alqumica, que ha sido reco"ida por la &asonera, a"re"a a los cuatro elementos 3tierra, a"ua, aire y #ue"o5, un quinto, llamado quintaesencia o *ter, smbolo del aco y de los espacios celestes, al que se #i"ura como un #luido sutil e in isible que llena, penetra y comunica a todos los seres. El *ter es el ms alto de los elementos, pues los contiene y sinteti%a a todos. 1e dice que en el hombre el *ter se alo!a en la ca erna del cora%n, morada de la deidad, y es all donde se reali%a simblicamente la unin del alma indi idual con el ser uni ersal, y de lo humano con lo di ino. Al Eter se lo #i"ura como el punto central de la cru%, y en el templo se le ubica en el centro, en medio de los cuatro puntos cardinales, all donde se encuentran las dos dia"onales que se tra%an desde los cuatro n"ulos del edi#icio, lu"ar donde se coloca el ara %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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y que se proyecta erticalmente hacia el centro de la c6pula o *rtice de la pirmide, identi#icndose con la piedra an"ular, o piedra de toque, que da sentido a toda la construccin. En la cbala al *ter se le llama a ir, y se le considera como la mani#estacin de @inah, la Inteli"encia, y como el aspecto pasi o de la 1heJhinah, o sea como el espacio aco que hace posible la recepcin de la presencia de la deidad o di ina inmanencia. 3.er Elementos5 -. +. -'HRE1. 'as #lores aparecen como elementos ornamentales y de o#renda en numerosos ritos masnicos. As, en el momento de la consa"racin de un templo, el 1erensimo /ran &aestro lan%a #lores hacia la b eda celeste se"uido por todos los Eermanos. En el rito de encendido de luces, ramos y "uirnaldas de #lores decoran todo el templo. En el rito de reconocimiento conyu"al se hace entre"a de una cesta de #lores a la esposa y de ramilletes para todas las damas que han asistido al acto. En el rito de iniciacin, despu*s de la entre"a de los "uantes al nue o Eermano, se le re"ala una rosa 3#lor simblica por e)celencia en Hccidente5 destinada a la mu!er que tiene ms derecho a su respeto y amor. -lores multicolores decoran los "apes y las #iestas solsticiales. 'as #lores se relacionan con los #este!os, con la ale"ra y el !6bilo, y tambi*n con la idea de lo e#mero y perecedero, contribuyendo con sus #ormas, colores y aromas al embellecimiento del templo masnico. Los smbolos se relacionan e identi#ican especialmente con la #lor( el de la copa o cli% y el de la rueda. ,omo el primero, la #lor representa la recepti idad de los e#lu ios celestes, el principio #emenino o pasi o de la mani#estacin -:raJriti en el hinduismo- y la substanciia uni ersal, y por ello la #lor "uarda tambi*n una estrecha inculacin con el 1anto /rial de la tradicin occidental, el cual, en tanto que asi!a, se corresponde con la recepti idad, y por la san"re que contiene es smbolo del centro de la ida y tambi*n del centro del ser completo. :or otra parte, la #lor, como la rueda, simboli%a la mani#estacin csmica. En e#ecto, siendo el smbolo de la rueda la e)presin del mo imiento y la multiplicidad, tambi*n lo es de la inmo ilidad ori"inal y de la sntesis. Es, asimismo, la e)presin simblica de la e)pansin y la concentracin. 3-. /on%le%, 'a Rueda. $na ima"en simblica del cosmos5. En ambos smbolos, y obedeciendo a unas leyes uni ersales y a una misma idea "eom*trica, se produce el desarrollo de las inde#inidas posibilidades de mani#estacin a partir de un centro oculto e in isible. 'os radios de la rueda y los p*talos de la #lor -en su abrirse y desprenderse- representan el paso del ori"en indeterminado y misterioso al riqusimo, asto y no edoso desplie"ue de todo lo creado, que lle"ando al lmite de su e)presin, debe ser #inalmente reabsorbido por el principio del cual procede. Le esta manera, la presencia de las #lores en los templos masnicos recuerda que *stos son arcas de smbolos uni ersales presentes en todas las tradiciones. &... /RA4ALA1. -ruto "ranado de cli% coronado por 4aturale%a, las "ranadas son para los masones el smbolo de la $nidad que subyace en lo m6ltiple. 1e hallan presentes en la 'o"ia sobre los capiteles de las dos columnas < y @, situadas a la entrada del +emplo. En cada capitel suelen ponerse tres en #orma trian"ular. En la @iblia aparecen decorando las columnas del +emplo, #ormando "uirnaldas !unto a las a%ucenas 3lirios blancos5. %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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En el 'ibro :rimero de Reyes >, 1=-2U se dice( 2Ei%o dos enca!es y dos tren%ados a modo de cadenas para los capiteles de la cima de las columnas, un tren%ado para un capitel y otro tren%ado para el capitel se"undo. Ei%o "ranadas( dos #ilas alrededor de cada tren%ado cuatrocientas en total, colocadas sobre la prominencia que estaba detrs del tren%adoQ doscientas "ranadas alrededor de un capitel y doscientas "ranadas alrededor del se"undo capitel2. En el 'ibro 1e"undo de ,rnicas ;, 1= -18 e)iste la si"uiente mencin( 2Lelante de la sala hi%o dos columnas de treinta y cinco codos de alto. El capitel que las coronaba tena cinco codos. En el Lebir hi%o cadenillas y las coloc sobre los remates de las columnasQ hi%o tambi*n cien "ranadas, que puso en las cadenillas2. ,ompuestas por numerosas semillas, las "ranadas son una e)presin simblica o sint*tica de la idea de la $nidad que e)iste en todo lo que se e)presa, por ello, representan tambi*n a la propia &asonera como cadena inicitica y la #raternidad de todos los masones del mundo, hombres libres y dispersos por la tierra pero unidos por id*nticos smbolos y ritos. ,omo dice H. Iirth las "ranadas representan a la #amilia masnica 2en donde todos los miembros estn armoniosamente reli"ados por el espritu de orden y de #raternidad2. Hrden o armona que se interpreta como e)presin o emanacin de un :rincipio ,reador que para la &asonera es conocido como /ran Arquitecto del $ni erso. Aunque en al"unos talleres o lo"ias las "ranadas se sustituyan por dos es#eras, la una aludiendo al cielo y la otra la tierra, es #recuente, sin embar"o, erlas representadas en anti"uos cuadros de 'o"ia sobre los capiteles de las dos columnas, o mencionadas en al"unos rituales y mementos de la Hrden. 'a "ranadas son, asimismo, smbolo de abundancia y de "enerosidad. Representan los #rutos de la tierra, donados por sus diosas #ecundadoras, como Lemeter para los "rie"os o ,eres entre los romanos. 1u situacin sobre las columnas, donde los masones reciben su salario, alude a la "enerosa "rati#icacin destinada a recompensar el es#uer%o de los obreros que construyen en armona el edi#icio de la &asonera. .emos la misma ense7an%a simblica en la leyenda de E*rcules, quien tras haber cumplido 11 de sus 12 traba!os lo"ra lle"ar al !ardn de las Eesp*rides dnde obtiene el #ruto ureo de sus es#uer%os, y con *l consi"ue superar la 6ltima prueba en el camino de reinte"racin al 1 &ismo. &X. A. L. /$A4+E1. 'os "uantes, !unto con el mandil, constituyen el Stra!e de #aenaT del obrero masnQ con ellos se re iste mostrando su disposicin y #irme determinacin para cumplir, de acuerdo a su "rado, con su traba!o dentro de la 'o"ia, se"uro de que ese traba!o habr de reportarle un !usto salario. 1i"ni#ica que es del es#uer%o personal que uno pone por comprender y amar el simbolismo masnico de donde se obtienen las recompensas, que en &asonera son siempre de carcter espiritual. 'os "uantes son un smbolo de proteccin y constituyen un recuerdo de aquellos que portaban los anti"uos canteros medie ales para prote"erse de las esquirlas de las piedras que pulan y del roce con las herramientas que mane!aban. +al y como se en en ciertos "rabados de la *poca, estos eran "ruesos, de cuero. +ambi*n se obser a que los maestros los lle aban ms #inos y blancos, i"uales a los que se emplean actualmente en todas las lo"ias, pues se entiende que el traba!o de *stos, como corresponde a su "rado, consista en diri"ir los tareas y trasmitir los conocimientos que posean del o#icio a los compa7eros y aprendices, en ese sentido los "uantes blancos y delicados constituyen un smbolo de mayor di"nidad. As pues, los "uantes son un smbolo de traba!o para los masones listos para ponerse Smanos a la obraT de #orma responsable, esto es, no descuidando tener presente lo %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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#undamental que para la &asonera es la /lori#icacin al +raba!o. El hecho de haberse conser ado este smbolo hasta el punto de que nin"6n masn entra en la 'o"ia sin lle ar los "uantes puestos, da cuenta de la importancia que para la Hrden tiene mantener i o su si"ni#icado y su relacin con la idea del traba!o operati o, que en de#initi a es aquel que erdaderamente opera una trans#ormacin o una alquimia en el indi iduo que con oluntad se entre"a al traba!o inicitico cuya #inalidad es el conocimiento del /ran Arquitecto del $ni erso. :or otro lado su color blanco nos indica que se trata tambi*n de un smbolo li"ado a la idea de pure%a e inocencia, idea claramente se7alada en el ritual de e)altacin al ;` "rado durante el cual se e)aminan las manos y "uantes del compa7ero recipiendario para probar que est libre de toda culpa con relacin a la muerte del maestro Eiram. Ello nos estara indicando que todos los actos del masn deben estar "uiados por esas dos irtudes durante el desarrollo de los traba!os dentro de la 'o"ia, esto es, re estidos de pure%a y recta intencin. Eay dos momentos solemnes dentro del ritual en los que se detienen los traba!os y se quitan los "uantes, es durante la cadena de unin y en el momento de los !uramentos sobre las +res /randes 'ucesQ en ambos casos se trata de un smbolo de alian%a con el :rincipio. En el !uramento se produce la unin con el :rincipio 1upremo, /ran Arquitecto $ni ersal, y en la cadena la unin es con la cadena inicitica que li"a a los masones de todos los tiempos y lu"ares con quien se establece la unin. 3.er &andil y Lecoraciones5. &X A. L. 'AMH1 y 4$LH1. En la &asonera, como en todas las tradiciones, los la%os o los nudos simboli%an esencialmente la inculacin que el indi iduo mantiene con la propia or"ani%acin inicitica 3de ah la e)presin 2la%os de amor2 empleada en la &asonera para desi"nar la unin que entre s mantienen los di#erentes inte"rantes de una 'o"ia5, y a tra *s de *sta, considerada como soporte, con el :rincipio que esa misma or"ani%acin ehicula, y que en la &asonera no es otro que el /ran Arquitecto del $ni erso. 1in embar"o, ese anudamiento con lo que constituye la naturale%a pro#unda y ms interna del ser, incluye pre iamente un 2des-anudamiento2 o un 2des-enlace2 con lo que en ese ser hay de ms e)terno y peri#*rico. Esta doble operacin de 2des-anudar2 y 2anudar2 es id*ntica al sol e et coa"ula de la Alquimia, consistente en separar, o 2des-li"ar2, lo 2espeso de lo sutil2, lo pro#ano de lo sa"rado. ,on la disolucin o muerte a un plano in#erior, se produce simultneamente la coa"ulacin o nacimiento a un plano superior, lo cual constituye un proceso arquetpico que a se7alando las di#erentes etapas por las que transcurre la iniciacin en los misterios del cosmos y de la ida. Esta es la ra%n por la que el si"ni#icado de los la%os se presta a una ambi alencia que, por otro lado, es consubstancial a numerosos smbolos. En e#ecto, e)iste un cierto aspecto 2ne"ati o2 de los la%os y los nudos, pues en ocasiones *stos, en lu"ar de simboli%ar la unin permanente y armnica entre todos los estados del ser, traducen, por el contrario, determinadas trabas o ataduras psicol"icas que suponen un serio obstculo en la reali%acin interior. Recordemos, en este sentido, el 2nudo "ordiano2 de la leyenda de Ale!andro &a"no. En la &asonera, este aspecto ambi alente de los nudos aparece claramente de#inido cuando en un momento de la iniciacin al "rado de aprendi% se le pone al postulante una cuerda anudada alrededor del cuello. :or un lado, esa cuerda le ad ierte del estado de dependencia que a6n mantiene con el mundo pro#ano, del que procede y del que deber des incularse. :ero, al mismo tiempo, la cuerda que le anuda representa un smbolo del %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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2la%o inicitico2, o del 2cordn umbilical2 sutil que li"a al masn con su :rincipio, unin que slo se hace e#ecti a una e% se ha asumido nte"ramente la realidad sa"rada y meta#sica contenida en la ense7an%a inicitica. Adems, en lle"ar a comprender y encarnar esa realidad, en i enciarla en uno mismo, consiste el erdadero 2secreto masnico2. Le ah que en al"unos anti"uos manuales se di"a e)presamente( 2FBu* la%o nos uneG.- $n secreto. F,ul es este secretoG.- 'a &asonera2. 3.er ,adena de $nin, ,uadro de 'o"ia y ,able toN5. -. A. &A4LI'. El mandil es, !unto con los "uantes, el estido esencial del masn, herencia directa de los canteros operati os, y un atributo propio de la labor a la que se consa"ra. Es un smbolo que su"iere la idea de un ser totalmente entre"ado al traba!o, es decir, de cooperador consciente con el plan del /ran Arquitecto del $ni erso, de "uerrero que lucha por la conquista de la Inmortalidad, de h*roe que a#ronta todas las pruebas y peli"ros que lo han de conducir a la unin indisoluble con el :rincipio, hechos estos que se plasman en el o#icio de desbastado de la piedra bruta y su con ersin en una piedra pulida, escuadrada y sin aspere%as. El mandil no debe con#undirse con un uni#orme cuya intencin es dar una 6nica e)presin e)terior a todos los que lo portan. El uni#ormismo mata toda la rique%a e)presi a del 1er que al mani#estarse lo hace adoptando un n6mero inde#inido de #ormas, colores, olores, etc., y pretende una i"ualdad por lo ba!o, cuando en realidad la i"ualdad slo lo es por la participacin y unin de todas las cosas y seres con el :rincipio que los ori"ina y les da su ra%n de ser. El mandil es ms bien uno de los si"nos de pertenencia a un medio de traba!o, el de la construccin, que en nada persi"ue el uni#ormismo sino la consecucin de la uni ersalidad. El mandil sir e para tapar la parte delantera del cuerpo, la acti a, masculina y luminosa 3de ah el nombre de delantal que tambi*n recibe en castellano5, que es la que participa acti amente en la labor, mientras que se anuda en la parte trasera o posterior, pasi a, recepti a y oscura. Los complementarios que siempre deben equilibrarse en el !usto centro, que es el propio masn. Este aspecto se remarca en el mandil del maestro, que por la parte delantera o e)terior es blanco y ribeteado en a%ul o ro!o, se"6n el Rito en el que se traba!e, y por la trasera o interna es ne"ra. En cuanto a su composicin diremos que se con#ecciona con piel de animal, constituyendo una se"unda piel para el que lo porta, a quien remonta al ori"en, pues, 20ah eh Lios hi%o para el hombre y su mu!er t6nicas de piel y los isti2. /*nesis III, 21. 2'a piel es, en hebreo, lo ?a6n sin lu%?Q constituye la e)periencia de las tinieblas que prepara y precede a la lu%.2 3A. de 1ou%enelle, El simbolismo del cuerpo humano, p". KK5. :ara reencontrarse con la 4o-Lualidad, el ser humano cado debe emprender un camino de retorno, desde las tinieblas por alumbrar, simboli%adas en este caso por el mandil, hacia la lu% o ,onocimiento pleno e identi#icacin con lo meta#sico. Respecto a la #orma, en todos los mementos de los distintos Ritos, el mandil del aprendi% es un cuadrado con una ba eta trian"ular le antada en la parte superior. En sus or"enes el cuadrado tapaba parte de las piernas y la %ona abdominal del cuerpo 3sede simblica del mundo instinti o5 y la ba eta trian"ular la %ona torcica 3residencia de las pasiones y emociones5. El aprendi% debe prote"er estas %onas mientras a conociendo y puri#icando todos los aspectos del alma que ellas simboli%anQ adems esta #orma recuerda la de la piedra c6bica en punta, que es la meta que persi"ue. En el "rado de compa7ero, el mandil es el mismo, pero con la ba eta trian"ular doblada hacia aba!o, sobre el cuadrado, en se7al %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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de su mayor habilidad y dominio del mundo anmico. :ara el maestro, el delantal ara se"6n los ritos, tal como se ha e)plicado precedentemente, destacando que de los tres "rados iniciticos es el 6nico en que est decorado con smbolos y emblemas relati os al tercer "rado, en el que el masn recibe la 2plenitud de todos sus derechos2. 3.er +raba!o y :iedra @ruta5. &. .. &AMH y ,I4,E'. El ma%o y el cincel son las herramientas ms caractersticas del aprendi% masn. Le ellas se sir e *ste para desbastar y pulir la piedra bruta, que simboli%a a su propia conciencia sometida a6n a las in#luencias ne"ati as del mundo pro#ano, del que el aprendi% procede y al que tiene que abandonar y superar en su intento de ir de las 2tinieblas a la lu%2, del caos al orden. -undamentalmente, el ma%o y el cincel simboli%an la ener"a acti a de la oluntad y la !usta o recta intencin, respecti amente, dos cualidades esenciales del alma humana que deben ser despertadas y desarrolladas por el nue o iniciado a #in de reali%ar sus primeras puri#icaciones. En e#ecto, la obra de re"eneracin no puede lle arse a cabo sin una oluntad #irme y perse erante que la desee, es decir sin una #uer%a interior que in#luya y transmita su poder creati o a la 2materia in#orme2 de la psique desordenada y catica, simboli%ada por la piedra bruta. A este respecto, recordaremos que en la mitolo"a nrdica y celta el ma%o 3o su equi alente el martillo5 aparece como el atributo principal de ciertas di inidades celestes, como el dios escandina o +hor y el dios "alo 1ucellos, que armados con dicha arma abaten a los titanes o 2potencias de las tinieblas2, restableciendo as el equilibrio del orden csmico. :ero en lo que se re#iere al traba!o sobre la piedra bruta, la #uer%a acti a de la oluntad no 2"olpea2 directamente sobre ella, sino por intermedio del cincel, que la canali%a y diri"e 2orientndola2 en la direccin apropiada. 1e trata entonces de la accin de un "esto de la inteli"encia, o me!or del 2ri"or intelectual2, que 2distin"ue2 aquello que en el ser es con#orme a la realidad esencial de su naturale%a 3lo que ese ser es en s mismo5, de lo que no son sino sus a7adidos super#luos e ilusorios. As pues, con el cincel de la li"encia, impulsado por el ma%o de la oluntad, el aprendi% a limando y corri"iendo las aristas y aspere%as de su piedra bruta, separando lo 2espeso de lo sutil2, operacin alqumica que ha de con ertirse en un rito cotidiano, en un e!ercicio de cada momento, pues dicha separacin constituye la premisa #undamental a cumplir en las primeras etapas del proceso inicitico. 3.er Eerramientas y :iedra @ruta5. -. A. &HRA0, Robert 318U>aP-18>;5. -ue el primer masn re"istrado en una lo"ia escocesa 3Edimbur"o, 2U de &ayo de 18K15 con intereses herm*ticos y cient#icos. E)celente matemtico, "eneral militar, in"eniero t*cnico arquitecto, e)perto en edi#icaciones militares, !u" un importante papel en la &asonera de transicin, el periodo en que se estaba produciendo el paso de la &asonera operati a a la especulati a, y en el que se estaba dando la coe)istencia de ambos tipos de lo"ias. Ami"o y maestro de +homas .au"han, quien #uera primer traductor al in"l*s de los &ani#iestos Rosacruces, editados en 18=2 a partir de un manuscrito perteneciente a la #amilia de &oray. Locumentos Rosacruces tambi*n copiados a mano por otro ami"o de &oray, el importante hermetista y masn Elas Ashmole, compa7ero #undador de la Royal 1ociety de 'ondres, institucin de la cual &oray #ue su primer presidente. Estas relaciones humanas y los hechos y reali%aciones a que dieron lu"ar, adquieren "ran rele ancia dado que se re#ieren a ciertas corrientes de pensamiento que con#luyendo en la sntesis de la idea, dieron nacimiento a la actual &asonera. %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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+odas estas coincidencias y otras- dice -ederico /on%le% al re#erirse a este periodo- nos hacen pensar en las sociedades secretas propias de ese tiempo en toda Europa y que tambi*n se dieron en las Islas @ritnicas, y es #recuente en arios autores destacar al Rosacru% como uno de los or"enes de la &asonera, as como otros reclaman la #iliacin templaria. Le hecho estas dos corrientes no tienen por qu* contraponerse 3Ibid.5. y Ren* /u*non apunta( se dice que los templarios que escaparon a la destruccin de su orden se disimularon entre los obreros constructoresQ si al"unos no quieren er ah ms que una WleyendaV la cosa no es menos si"ni#icati a por su simbolismoQ y por lo dems, de hecho, es indiscutible que por lo menos al"unos hermetistas actuaron as, concretamente entre aquellos que se inculaban a la corriente rosacruciana. 3Iniciacin y Reali%acin Espiritual, cap. RR.III 5. En 18K>, seis a7os despu*s de su iniciacin masnica, se casa con 1o#a, hi!a de La id 'indsay, 'ord @alcarres, quien a su e% estaba casado con una hi!a de Ale)ander 1eton, entrando a #ormar parte de las #amilias 'indsay y 1eton-&ont"omery, nobles #amilias escocesas de tradicin esot*rica, conocidas tambi*n como #amilias de los Hld ,har"es 3SAnti"uos LeberesT5. A este respecto &ichael @ai"ent y Richard 'ei"h en su libro Les +empliers au) -ranc-&aOons dicen lo si"uiente( &oray o#rece !ustamente ese "*nero de re#erencias. :arece tpicamente representati o de la masonera del si"lo R.II. Lado el caso podra ser de#inido como la #usin de las tradiciones transmitidas por la /uardia escocesa y las #amilias de la noble%a escocesa -tales como los 'indsay y los 1eton-, de la qumica o alquimia y del rosacrucianismo enidos del continente, y de di ersos intereses cient#icos y #ilos#icos que pre alecan en el W,ole"io in isibleV y, ms tarde, en la Royal 1ociety. &X A. L. 4H&@RE 1I&@H'I,H. ,uando el postulante a la iniciacin masnica es conducido ante la puerta del templo tiene un nombre pro#ano que es la e)presin e)terior de una serie de caractersticas de su indi idualidad #sica y psquica y con el cual se lo ha desi"nado hasta ese momento. Lespu*s del rito de iniciacin, donde se produce una muerte real al mundo ilusorio y aparente y un renacimiento simultneo a la erdadera sacralidad de la e)istencia, el ne#ito debe reconocer por s mismo un nue o nombre con el que se lo identi#icar y reconocer dentro de la 'o"ia. ,on respecto a esto nos dice Ren* /u*non 3AperOus sur l?Initiation, p".1P;5( 0a hemos insistido sobre la concepcin de la iniciacin como un 2se"undo nacimiento2Q y es precisamente por una consecuencia l"ica inmediata de esta concepcin que, en el interior de numerosas or"ani%aciones, el iniciado recibe un nue o nombre, di#erente del pro#anoQ y esto no es una simple #ormalidad, dado que este nombre debe corresponder a una modalidad i"ualmente di#erente de su ser, aquella cuya reali%acin se hace posible por la accin de la in#luencia espiritual transmitida por la iniciacin. Adems, no es de e)tra7ar que en este recorrido inicitico el indi iduo aya cambiando de nombre, pues( %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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:odemos ir a6n ms le!os( a cada "rado de iniciacin e#ecti a corresponde toda a otra modalidad del serQ aqu*l bre#iri*ndose al iniciadoc deber, pues, recibir un nue o nombre por cada uno de estos "rados. 3ibid.5. As, estos nombres simblicos representan las en olturas que elan y al mismo tiempo re elan la esencia de un ser indi idual. :ero cuando esa indi idualidad, plenamente reali%ada, alcan%a el estado del Eombre .erdadero y empie%a el recorrido por los /randes &isterios, es decir por los estados incondicionados, un ser tal, en erdad, ya no tiene nombre, ya que *ste es una limitacin de la cual est liberado en lo sucesi oQ podr, si ha lu"ar, adoptar cualquier nombre para mani#estarse en el dominio indi idual, pero ese nombre no le a#ectar de nin"una manera y le ser tan 2accidental2 como una simple estidura que se puede quitar o cambiar a oluntad. 3ibid., p". 1P=5. &... :A'A4,A. 'a palanca es una herramienta que, !untamente con la re"la, se entre"a al Aprendi% postulante a ,ompa7ero para reali%ar el se"undo ia!e simblico en el rito de Aumento de 1alario, adems de constituir uno de los 6tiles propios que se ponen a su consideracin y estudio durante este nue o periodo de aprendi%a!e. +anto su dise7o como su #uncionamiento es muy simple( consiste en una barra de hierro de lon"itud ariable y doblada por sus dos e)tremos en sentidos opuestos, la cual, por un lado, e oca el simbolismo a)ial del E!e del &undo, al tiempo que permite al obrero le antar "randes cuerpos pesados cuya ele acin le sera di#cil o imposible si contara 6nicamente con sus limitadas #uer%as humanas. :ara ello, se debe colocar uno de sus e)tremos ba!o el material a ele ar -lo que simultneamente #i!a un puuntto de pi ota!e y de apoyo inm il-, y aplicar con las manos sobre el otro e)tremo una #uer%a descendente, en el mismo sentido en que el ob!eto es atrado hacia la tierra. 1i la lon"itud del bra%o de la palanca desde el punto donde se e!erce la presin hasta el punto de apoyo es mayor que la que dista entre dicho punto y el otro e)tremo de la barra, se multiplica la #uer%a aplicada y se opera la ele acin. El secreto de la multiplicacin de la #uer%a emana de la presencia del punto inm il, y su e#ecti idad, de la !usta proporcin de las distancias e)plicadas anteriormente. ,omo resultado de las dos #uer%as descendentes 3la que e!erce el hombre y el peso del ob!eto5 se opera un impulso en sentido in erso, es decir ertical-ascendente, que remonta el cuerpo sobre el que traba!a la palanca. En el deambular del se"undo ia!e simblico que el postulante e#ect6a con la re"la en la mano i%quierda y la palanca en la derecha 3ubicacin que se corresponde respecti amente con el aspecto pasi o y acti o de cada 6til5, aquel se detiene #rente al sitial del Eermano +esorero _el "uardin del +esoro de la 'o"ia- y lee un ep"ra#e en el que #i"ura el nombre de los cinco estilos arquitectnicos. Acto se"uido se le insta a con ertirse en una columna i a y a ser ?uno de los pilares inquebrantables del templo?. 'a palanca es una herramienta que cumple una importante #uncin simblica en esta ma"na obra de edi#icacin, tanto e)terior como interior, y por su dise7o y #uncin contribuye a la ele acin de las piedras que podrn entonces ser ubicadas en el lu"ar !usto que les corresponde dentro del templo. 1i por las leyes de la analo"a transponemos esta labor constructora que se ayuda de la palanca al proceso de reali%acin espiritual, %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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descubrimos que aplicando la oluntad y el discernimiento con estrate"ia y proporcin, y ubicndonos en la inmutabilidad de un punto, es posible encer todas las di#icultades y resistencias y conocer el lu"ar que cada cual ocupa en la armona del +odo. Adems, la palanca, al ele ar, pro oca una ruptura de ni el, lo cual es anlo"o a la apertura de estados de conciencia del 1er cada e% ms sutiles y uni ersales, promo idos por el recorrido siempre ascendente del proceso inicitico. Arqumedes de 1icilia peda un punto #uera de la tierra para contrabalancear *l mismo la tierra entera, pues a#irmaba que, mientras estu iera en ella, no tendra #uer%a su#iciente2 31inesio de ,irene, 1obre los sue7os. En Eimnos y +ratados. Ed /redos, &adrid, 199;, p". 2=>5. 'a palanca csmica apuntada por este autor se7ala ?un punto #uera de la tierra?, anlo"o al punto "eom*trico donde se re6nen los masones -que no est en nin"una parte por corresponder al estado de conciencia de $nidad libre de todo condicionamiento-, capa% desde su inmutabilidad de imprimir el impulso y mo imiento a todo el orbe. Esta ima"en relaciona a la palanca con la irtud de la -e, entendida como la e)periencia certera que todo el poder, la #uer%a y el establecimiento del orden uni ersal son de naturale%a di ina y sur"en de un punto prstino capa% de ?mo er monta7as?. En este sentido, emos tambi*n la relacin entre dicho establecimiento y el si"ni#icado de la palabra sa"rada del se"undo "rado simblico. &. .. :A.I&E4+H &H1AI,H. En el centro de la 'o"ia se e)tiende el :a imento &osaico, tapi% de cuadros blancos y ne"ros e)actamente i"uales que los del tablero de a!edre%, cuyos or"enes son tambi*n simblicos y sa"rados como el de la mayora de !ue"os. El pa imento mosaico es sin duda un smbolo de la mani#estacin que, e#ecti amente, est determinada por la lucha y delicado equilibrio que entre s sostienen las ener"as positi as, masculinas y centr#u"as 3yan", luminosas5 y las ener"as ne"ati as, #emeninas y centrpetas 3yin, oscuras5, e)presadas tambi*n en la alternancia de los ritmos y ciclos de la naturale%a y el ,osmos. Esas mismas ener"as estn representadas por el 1ol y la 'una, que en la 'o"ia se encuentran presidiendo el Hriente, a uno y otro lado del Lelta luminoso. E)tendido como decimos en el centro del templo, el pa imento mosaico es un tapi% cuadran"ular que e oca la #orma de cuadrado lar"o de la 'o"ia y del cuadro de 'o"ia. Le hecho reproduce a su escala las dimensiones hori%ontales de la 'o"ia, y el encuadre que "enera determina un espacio sa"rado y si"ni#icati o, una S+ierra 1a"radaT como se dice e)presamente en las lecturas del Rito Emulacin in"l*s. En ese tapi% estn representados una serie de cuadrados alternati amente blancos y ne"ros, e)actamente i"ual que las casillas de a!edre%. +anto en el pa imento de mosaico como en el tablero de a!edre%, los cuadros blancos y ne"ros simboli%an respecti amente la lu% y las tinieblas, el da y la noche, y en "eneral todas las dualidades csmicas sur"idas de la 2re#le)in2 bipolar de la $nidad o 1er uni ersal. Licha dualidad se encuentra representada tambi*n en el conocido smbolo e)tremo-oriental del yin-yan", cuyas dos mitades inseparables, una clara y otra oscura, se corresponden con la disposicin de los cuadrados del pa imento. En este sentido, el color blanco simboli%a las ener"as celestes, acti as, masculinas y centr#u"as, y el color ne"ro las ener"as terrestres, pasi as, #emeninas y centrpetas. 'as primeras se oponen a las se"undas, y ice ersa, al mismo tiempo que se complementan y con!u"an 3atradas como los polos positi o y ne"ati o de un imn5, determinando en su perpetua interaccin el %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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desarrollo y la propia estructura de la ida csmica y humana. Esa estructura se "enera i"ualmente por la con#luencia de un e!e ertical -celeste- y otro hori%ontal -terrestre3e!empli#icados en el pa imento por las lneas trans ersales y lon"itudinales5, con#ormando un te!ido o trama cruci#orme, un cuadriculado, en #in, que re#le!a las tensiones y equilibrios a que est sometido el orden de la creacin. Asimismo, tambi*n puede equipararse la ertical al tiempo y la hori%ontal al espacio 3el primero acti o con respecto al se"undo, al que moldea permanentemente5, es decir, a las dos coordenadas que establecen el 2encuadre2 que permite la e)istencia de nuestro mundo y de todas las cosas en *l incluidas. 'a idea de ese orden est ya implcito en el si"ni#icado de la palabra ?mosaico?, que deri a del "rie"o mus^on, literalmente 2templo de las musas 3de donde procede tambi*n ?museo?5, e)presin *sta que con iene per#ectamente a la 'o"ia masnica, recinto sa"rado en donde cada una de sus partes y la totalidad de su con!unto constituyen una sntesis simblica de la armona uni ersal. Al i"ual que el mandala el pa imento de mosaico es, pues, una ima"en simblica representati a de ese orden, en el que el iniciado ha de inte"rarse plenamente conciliando en su naturale%a las in#luencias procedentes del ,ielo y de la +ierra, lo que le permitir recuperar #inalmente la unidad de su ser. &as tratndose de un smbolo inicitico el pa imento mosaico tambi*n se presta a una interpretacin meta#sica, aparte de la propiamente cosmol"ica. Lesde ese punto de ista ms ele ado el color ne"ro simboli%a las 2tinieblas superiores2, es decir lo no-mani#estado, y el color blanco lo mani#estado, en tanto que smbolo de la 2lu%2 creadora. A este respecto, R. /u*non se7ala que el color ne"ro del pa imento mosaico simboli%ara el 21 &ismo2 3lo supra-indi idual5, y el blanco el 2yo2 3lo indi idual5, que al i"ual que los dos p!aros de que se habla en las $pnishads de la tradicin hind6, representan lo que en el ser constituye su parte inmortal y su parte mortal, respecti amente. Ello e oca, nos dice /u*non, adems, otro smbolo, el del "uila bic*#ala ne"ra y blanca que #i"ura en ciertos altos "rados masnicos, nue o e!emplo que, con tantos otros, muestra una e% ms que el len"ua!e simblico tiene carcter erdaderamente uni ersal2. 31mbolos -undamentales de la ,iencia 1a"rada, cap. R'.II5. -. A. :IELRA. El simbolismo de las piedras -y los metales, el reino minerales riqusimo en si"ni#icados, ya que ellas son consideradas por todas las tradiciones como la e)presin terrestre de las ener"as celestes. 1u anti"dedad e oca lo remoto, lo ms cercano al principioQ son si"ni#icati as sus ariadsimas #ormas, colores, tama7os y atributosQ y los di ersos "rados de pure%a que adquieren 3que an desde la piedra com6n hasta las piedras preciosas y el diamante5 sir en de smbolo de las !erarquas que se e)presan en toda la cosmo"ona y que se hacen patentes en los "rados de la iniciacin. 0a en las tradiciones ms arcaicas las piedras sir en de altar, y son m6ltiples los e!emplos que podemos hallar, en muy distintas culturas, de ciertas piedras que simboli%an el lu"ar de residencia de los dioses. 1e las ha utili%ado como smbolo del ,entro del mundoQ tambi*n como talismanes, como amuletos, como orculos 3tal el omphalos "rie"o5, y es com6n que a determinadas piedras se les atribuyan propiedades sobrenaturales y curati as. En la leyenda del "rial es una piedra esmeralda, tallada como una copa, la que contiene y transmite la tradicin primordial, y como en muchas otras tradiciones, han sido piedras 2cadas del cielo2 3como aquella en la que <acob recost su cabe%a, o la [a?ba islmica5, %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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muy a menudo 2piedras ne"ras2, las que han ser ido de soporte simblico y de ehculo de las in#luencias espirituales. 'a piedra es tambi*n ista como una miniatura de la monta7a, con la que comparte muchos de sus si"ni#icados. En la &asonera cobra especial si"ni#icacin la 2piedra del rayo2 o 2piedra del trueno2, como el hacha de piedra de :araOu Rema y el martillo de +hor, armas simblicas a las que se considera ori"en del mallete masnico. En el simbolismo constructi o la piedra !ue"a un papel muy importante, ya que los masones operati os eran traba!adores de las canteras, talladores y #or!adores de templos que eran construidos en piedra. 1i bien es cierto que la construccin en piedra es smbolo de la solidi#icacin y sedentari%acin de un pueblo que ha sido pre iamente nmada, y por lo tanto representa un "rado de ale!amiento del ,entro primordial, tambi*n lo es que los templos que ha construido la &asonera Hperati a han ser ido para representar ese mismo ,entro, que de ese modo ha permanecido accesible a los que realmente han podido in"resar en *l y comprender su si"ni#icado. ,ada masn es considerado como una de las piedras que componen el templo, y cada una de esas piedras representa al templo todo. El obrero ha de pulir su piedra hasta que lo"re hallar su per#eccin, construyendo su templo interior y encontrando su propia esencia. Es interesante mencionar que cada uno de los 1i"nos del Modaco que decoran el +emplo masnico y muchas catedrales es relacionado con una piedra preciosa en particular. :ero sobre todo hay ciertas piedras que destacan de modo muy especial en el simbolismo masnico, a las que trataremos por separado. -. +. :I'ARE1, 'os +res. 0o la am* ba la 1abidurac desde mi !u entudQ me es#orc* por hacerla esposa ma y lle"u* a ser un apasionado de su belle%a. 31abidura, .III, 25 1e"6n los rituales hay tres pilares que sostienen simblicamente la lo"ia masnica, y sus nombres son 1abidura, -uer%a y @elle%a. El lu"ar que estos pilares ocupan en el templo les con#ieren una posicin 2central2 en el mismo, al estar ubicados en tres de las cuatro esquinas del tapi% cuadran"ular del pa imento mosaico. El pilar de la 1abidura se dispone en el n"ulo sud-este del tapi%, el de la -uer%a en el nord-oeste, y el de la @elle%a en el sudoeste. 'os capiteles de los pilares se corresponden i"ualmente con tres de los cinco rdenes de arquitectura, con el !nico, drico y corintio, respecti amente. 'os pilares son tambi*n las 2+res :eque7as 'uces2 de la &asonera, y a los que no habra que con#undir con la 2+res /randes 'uces2( el .olumen de la 'ey 1a"rada, el ,omps y la Escuadra. En e#ecto, en la sumidad de cada uno de ellos, sobre la base de sus respecti os capiteles, se encuentra una ela que es encendida durante la apertura de los traba!os y apa"ada instantes antes de su clausura. Esto lle a a pensar que, y al i"ual que ocurre con el cuadro de lo"ia, estos pilares desempe7an un papel de suma importancia en lo que se re#iere al desarrollo del ritual masnico, en cualquiera de sus "rados. En este sentido recordaremos que el si"ni#icati o nombre de 2estrellas2 con el que tambi*n se conocen a los tres pilares alude sin duda al carcter supra-terrestre que se desprende de su simblica, pues es claro que se tratan de las 2ideas2 rectoras que han de presidir los traba!os masnicos. Atendiendo a lo que se menciona a este respecto durante el ritual de apertura esas estrellas %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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deben 2hacerse isibles2 a #in de que esos traba!os sean 2iluminados2 y se desarrollen en armona con los arquetipos celestes. 'a penumbra en que est sumida la lo"ia antes del alumbrado de los pilares e!empli#ican las 2tinieblas2 primi"enias que precedieron la #ormacin del orden csmico, de lo que se deduce que la iluminacin de la lo"ia endra a representar un smbolo ms de la accin del -iat 'u) cosmo"nico emanado de la :alabra o .erbo creador. 'a 1abidura, la -uer%a y la @elle%a son, pues, tres nombres o atributos con los que el /ran Arquitecto determina el orden de la mani#estacin uni ersal. :recisamente a estos atributos se re#iere el ersculo bblico 31abidura, RI, 2U5 cuando dice que 2Lios ha dispuesto de todas las cosas en n6mero, peso y medida2, correspondiendo el n6mero a la 1abidura, el peso a su -uer%a y la medida a su @elle%a. ,onsiderados desde el punto de ista microcsmico, estos tres principios tambi*n representan tres cualidades o estados del alma humana, los que i idos en el interior de la conciencia hacen posible su transmutacin y contribuyen, por tanto, a la edi#icacin del templo espiritual, aquel que 2no es hecho por manos de hombre2, se"6n se lee en el .olumen de la 'ey 1a"rada, y del cual el templo material es la #i"uracin simblica. :recisamente los tres pilares se inculan respecti amente con el .enerable &aestro, el :rimer .i"ilante y el 1e"undo .i"ilante, es decir con los tres principales o#iciales de la lo"ia 3llamados las 2tres luces25, aquellos que se encar"an de diri"ir y 2ordenar2 los traba!os que en ella se reali%an. 1on estos tres o#iciales los que encienden o iluminan los pilares 3y tambi*n los que los apa"an durante la clausura5, pronunciando al mismo tiempo que esto se cumple, las in ocaciones claramente alusi as a la construccin del templo interior y del templo e)terior. En el Rito Escoces Anti"uo y Aceptado esas in ocaciones son las si"uientes( ABue la 1abidura del /ran Arquitecto presida la construccin de nuestro edi#icioC ABue la -uer%a lo sosten"aC ABue la @elle%a lo adorneC As, estos tres o#iciales asumen en sus respecti as #unciones las ideas o principios representados por los nombres de los tres pilares, lo que por otro lado permite que los traba!os de lo"ia est*n en concordancia con los planes del /ran Arquitecto. 3.er 1abiduraQ -uer%aQ @elle%a. +ambi*n :a imento &osaico5. -. A. :I+A/HRA1 0 :I+A/HRI1&H. 1. :it"oras naci en la isla "rie"a de 1amos alrededor del a7o =PU a.,. Es, !unto con :latn, el persona!e ms importante de la Anti"dedad ,lsica, pues de ellos deri an las ideas-#uer%a que llenarn de contenido la cultura occidental dndole una unidad de pensamiento que ha perdurado hasta la actualidad. A :it"oras se debe el ori"en de la palabra -iloso#a, al considerarse *l mismo un ami"o 3#ilo5 de la 1abidura 31o#a5, re#erido a aquella que erdaderamente rescata al ser humano de la i"norancia procurandole la /nosis, el ,onocimiento de s mismo, y cuyas cla es simblicas transmiti a todos aquellos, hombres y mu!eres, que se reunieron en torno a su palabra, inspirada directamente por Apolo, el dios del sol hiperbreo y Arquitecto de los &undos, de quien :it"oras recibi la re elacin del 46mero y la /eometra como paradi"mas de la ,reacin y #undamento de la ,iencia y el Arte sa"rados. $n neopita"rico ale!andrino del si"lo I d.,., 4icmaco de /erasa, escribi en su obra Introduccin a la Aritm*tica que
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+odo lo que la naturale%a ha dispuesto sistemticamente en el $ni erso parece haber sido, tanto en sus partes como en el con!unto, determinado y puesto en orden de acuerdo con el 46mero, por la pre isin y el pensamiento de Aquel que cre todas las cosasQ pues el modelo estaba #i!ado, como un bosque!o preliminar, por la dominacin del 46mero pree)istente en el espritu del Lios creador del mundo, n6mero-idea, puramente inmaterial en todos sus aspectos y, al mismo tiempo, la erdadera y eterna esencia, de manera que de acuerdo con el 46mero, como de con#ormidad con un plano artstico, #ueron creadas todas las cosas, y el +iempo, el mo imiento, los cielos, los astros y todos los ciclos de todas las cosas. H como dice -ederico /on%le%( dicho :ara la doctrina pita"rica el W46meroV es la WmedidaV de todas las cosas y la ra% de las proporciones de la Armona $ni ersal, mani#estada por la m6sica, las matemticas y la "ramtica, como lo atesti"uan sus #amosos ersos de oro, donde estas ciencias estn all reunidas, con#ormando una ,bala de la que tampoco estn e)cluidas las estrellas y los planetas y que tienden a la transmutacin del ser humano mediante la Inteli"encia, la 1abidura, el Amor y la @elle%a. 3El +arot de los ,abalistas. .ehculo &"ico5. :it"oras encontr en la +etraJtys 3sobre la que prestaban su !uramento los pita"ricos5 el modelo num*rico y "eom*trico que me!or e)presaba esa Armona, pues, como dice de nue o 4icmaco de /erasa, ella sir e de medida para el todo como una escuadra y una cuerda en manos del Hrdenador. :latn hereda la esencia de la doctrina pita"rica y la ierte sobre todo en el +imeo, su libro cosmo"nico por e)celencia,
:it"oras
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:it"oras es el continuador de la tradicin r#ica y sus misterios iniciticos, que adapta a su tiempo, recibiendo tambi*n las ense7an%as cosmo"nicas y meta#sicas de los sacerdotes e"ipcios 3es decir de +hot-Eermes5 y de los astrnomos-astrlo"os caldeos durante el transcurso de los ia!es que reali% por E"ipto, 1iria y @abilonia. ,omo nos dice Li"enes 'aercio, uno de los ms anti"uos bi"ra#os de :it"oras( < en y ido en ciencia, abandon su patria y #ue iniciado en todos los ritos mist*ricos, tanto en los "rie"os como en los brbaros. 'ue"o #ue a E"ipto...Q de all pas a conocer a los caldeos y a los ma"os. A continuacin en ,reta con Epim*nides entr en la ca erna de Ida, pero tambi*n en E"ipto haba entrado en los santuarios y haba aprendido los arcanos de la teolo"a e"ipcia. Lesde all re"res a 1amos y, al hallar a su patria ba!o la tirana de :olcrates, se embarc hacia ,rotona de Italia. All otor" leyes a los italiotas y lo"r una "ran #ama !unto con sus se"uidores, que en n6mero de unostrescientos administraban de manera ptima la cosa p6blica, de modo que su "obierno #ue casi una aristocracia. El pensamiento de :it"oras #ue reco"ido por sus discpulos y di#undido por toda la cuenca mediterrnea y el ,ercano Hriente, alumbrando especialmente en la Ale!andra herm*tica y "nstica de los primeros si"los de nuestra era, in#luenciando a los primeros :adres de la I"lesia 3como los neoplatnicos ,lemente de Ale!andra, Lionisio Areopa"ita, Hr"enes, &)imo el ,on#esor y 1an A"ustin5, por cuyo conducto pasa a la Edad &edia, resur"iendo con #uer%a duranteel Renacimiento. Le hecho, la concepcin pita"rica del 46mero-Idea y la estructura "eom*trica y #ilos#ica que le acompa7a y que lo traduce al len"ua!e humano tambi*n in#luye en el esoterismo !udio 3la ,bala5 e islmico 3el 1u#ismo5, y desde lue"o no ha de!ado de estar presente en el pensamiento cient#ico y matemtico de los 6ltimos si"los. 2. El resur"imiento de la doctrina pita"rica se dio tambi*n entre los arquitectos y constructores medie ales y renacentistas 3herederos de los ,olle"ia -abrorum romanos impre"nados tambi*n de pita"orismo5, en cuyas leyendas y mitos #undacionales contenidas en los Hld ,har"es 3p. e!. en el manuscrito ,ooJe y el Iatson, entre otros5 aparece la #i"ura de :it"oras asociada casi siempre al dios Eermes, con#ormando ambos las dos corrientes sapienciales que nutrirn la Hrden( el hermetismo que ase"urar la proteccin del dios a tra *s de la -iloso#a, es decir del ,onocimiento, y el pita"orismo, que dar los elementos aritm*ticos y "eom*tricos necesarios que reclama el simbolismo constructi o.2 3-ederico /on%le%( Eermetismo y &asonera, cap. II5 :recisamente entre los anti"uos masones de habla in"lesa, e)isti tambi*n una leyenda se"6n la cual un tal :eter /oNer, ori"inario de /recia, tra!o a los pases an"losa!ones determinados conocimientos relati os al arte de la construccin. Al"unos autores, entre ellos Ren* /u*non, a#irman que este persona!e, :eter /oNer, no era sino el mismo :it"oras, o me!or dicho, la ciencia de los n6meros y la "eometra que a tra *s de las co#radas de constructores se introdu!eron en las islas britnicas, al mismo tiempo que en todo el continente. ,iertamente el :ita"orismo ha dado numerosos smbolos a la &asonera, o en cualquier caso muestran una identidad palpable con al"unos de los smbolos ms importantes de la co#rada #undada por el maestro de 1amos. +al es el caso del Lelta 'uminoso, smbolo en la &asonera del /ran Arquitecto del $ni erso, y que se corresponde per#ectamente con %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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la +etraJtys anteriormente nombrada. +enemos asimismo la conocida 2estrella penta"ramtica2 o pental#a, de suma importancia en la simblica del "rado de compa7ero 3donde recibe el nombre de 2estrella #lam"era25, y que los pita"ricos consideraban como su si"no de reconocimiento y un emblema del hombre plenamente re"enerado. Entre los arquitectos medioe ales el penta"rama #ue uno de los mdulos principales en el dise7o de los planos de las catedrales y otros edi#icios de carcter ci il, pues se"6n ellos en esa #i"ura "eom*trica, presente en la estructura de muchos seres i os, se re ela la Inteli"encia constructora del /ran Arquitecto. Asimismo, trin"ulo rectn"ulo de lados ;-K-= 3el #amoso S+eorema de :it"orasT, el cual, como tantas otras cosas, el maestro "rie"o reco"i de los e"ipcios, aunque era conocido tambi*n por caldeos, chinos e hind6es5, es otro de los smbolos que con#irman la inculacin entre el :ita"orismo y la &asoneraQ por no hablar de la :lancha de +ra%ar, o :lancha +ripartita 3basada en la 2tabla de :it"oras25, y estrechamente li"ada al simbolismo de los nue e primeros n6meros y al "rado de &aestro, y que est tambi*n en el ori"en del al#abeto masnico. Acerca de la :lancha de +ra%ar he aqu lo que nos dice Arturo Re"hini( Ella indica a los #ranc-masones que sus construcciones deben basarse sobre las propiedades de los n6meros o de la "eometra, y, simblicamente, que los traba!os masnicos deben estar e!ecutados teniendo en cuenta las propiedades de los n6meros sa"rados. Asimismo tampoco debemos ol idarnos que Sla ley del silencioT practicada por los masones tambi*n tiene su ori"en en la co#rada pita"rica, en donde los ne#itos "uardaban silencio durante cinco a7os, t*cnica *sta que tiene un alor inicitico incontestable, por cuanto que ello #acilita la concentracin y la asimilacin de las ele adas ense7an%as recibidas. :or tanto, la herencia que la &asonera recibe del :ita"orismo es sobre todo la de la Aritm*tica y la /eometra, y recordaremos, a este respecto, que en el #rontispicio de la Academia de Atenas, :latn 3que se"6n al"unos recibi la iniciacin pita"rica a tra *s de Arquitas de +arento, uno de los ms importantes matemticos de la Anti"dedad5 hi%o "rabar una inscripcin que re%aba( 2Bue nadie entre aqu si no es "emetra2, sentencia que podra estar "rabada per#ectamente en el prtico de entrada a la 'o"ia masnica, pues e#ecti amente dentro de ella los masones no hacen sino imitar la propia acti idad creadora del /ran Arquitecto mediante la utili%acin del ,omps, la Escuadra, la Re"la, el 4i el y la :erpendicular. -. A. :'A4,EA LE +RAMAR. Es uno de los smbolos pertenecientes al tercer "rado, aunque tambi*n es moti o de estudio en el primero y el se"undo, en donde aparece dibu!ada en sus respecti os cuadros de lo"ia. 1e trata de una de la tres 2!oyas inm iles2 de la 'o"ia, !unto a la piedra bruta y la piedra c6bica, smbolos respecti os del aprendi% y del compa7ero. 1u #orma est constituida por dos rectas hori%ontales recortadas en n"ulo recto por otras tantas rectas erticales(
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Aparecen as nue e partes dispuestas en tres lneas y tres columnas, sobre las cuales se distribuyen los nue e primeros n6meros naturales, o en*ada. 1e trata, por tanto del triple ternario, de ah que tambi*n reciba el nombre de 2plancha tripartita2, en in"l*s tiercel board, de donde proceden trestle board y tracin" board, re#eridos al cuadro de la lo"ia, en el que tambi*n aparecen tra%ados si"nos y smbolos. Al"unos autores, como Arturo Re"hini, han se7alado que el ori"en de la plancha de tra%ar remonta al pita"orismo, y ms concretamente a la tabla de +hen de Esmirna,
en la que la di isin ternaria tena una importancia especial, de tal manera que 2los n6meros de la se"unda lnea bK-=-8c son los medios aritm*ticos de los n6meros de las otras dos lneas pertenecientes a la misma columnaQ as KY31Z>5( 2, =Y32ZP5(2, 8Y3;Z95(2. 0 paralelamente los n6meros de las otras dos columnas pertenecientes a la misma lneaQ as 2Y31Z;5(2, =Y3KZ85(2, PY3>Z95(2. El n6mero cinco, que ocupa la casa central, tiene, adems, la propiedad de ser la media aritm*tica de los n6meros e)tremos de cada lnea, columna o dia"onal que pase por su casa b...c 'a plancha tripartita, como el Lelta, o tetraJtys, se re#ieren a los n6meros de la d*cada. 'a plancha tripartita contiene los nue e primeros n6meros distribuidos en tradas y dispuestos con el #in de que el n6mero cinco sea el 6nico central. 'a suma "lobal de los n6meros de la plancha tripartita es K=Y=.9Q la de los n6meros de la tetraJtys es ==Y=.11Q y el "lobal de 1UUY1U2. 'a tetraJtys se relaciona con la numeracin decimal y se basa sobre la deri acin de los n6meros por desarrollo lineal, plano y espacial. 'a plancha tripartita se basa sobre la numeracin ternaria, y sobre la #uncin e importancia que el n6mero tres tiene en la #iloso#a pita"rica2. El mismo autor se7ala que la plancha de tra%ar puede asociarse con 2el anti"uo baco pita"rico, el deltos o mensa pita"rica, con#undida ms tarde con la anti"ua tabla de :it"oras, que hasta no hace mucho se ense7aba toda a en nuestras escuelas2 3A. Re"hini( 'es 4ombres 1acr*s dans la +radition :ytha"oricienne &aOonnique, cap. .I5. 'a tabla de +hen tambi*n se dispona as(
1e trata, por tanto, del estudio de los nue e primeros n6meros 3que encierran las posibilidades inde#inidas de lo numerable5, de conocer sus propiedades y las relaciones simblicas que e)isten entre todos ellos. Esos n6meros son sobre todo proporciones y medidas que re elan la estructura armnica del mundo, e)presada asimismo en las #ormas "eom*tricas 3que son el cuerpo del n6mero5, y plasmndose a tra *s de *stas en la construccin, concebida a imitacin del orden csmico. Le ah que en al"unos rituales se di"a que la plancha de tra%ar 2sir e al &aestro para tra%ar los planos y dise7ar los proyectos a#in de permitir a los Eermanos construir el #uturo edi#icio con re"ularidad y e)actitud2. Esta es precisamente una de las ra%ones de por qu* la plancha de tra%ar est inculada con %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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la piedra bruta y la piedra c6bica, los dos elementos #undamentales de la construccin, y sobre los cuales se aplican con 2paciencia y perse erancia2 las herramientas del traba!o masnico. A7adiremos que en la plancha de tra%ar la 6nica casilla que aparece completamente cerrada es precisamente la que corresponde al n6mero cinco, el cual ocupa una posicin erdaderamente 2central2 en la &asonera, como lo demuestra la importancia otor"ada a la Estrella -lam"era, que era anti"uamente uno de los smbolos de la maestra antes de que pasara a #ormar parte del "rado de compa7ero. Esa posicin central del cinco la encontramos tambi*n en el 2cuadrado m"ico2 de 1aturno, as como en el esquema del &in"-+an" chino, con los cuales la plancha de tra%ar tiene claras analo"as.
'a utili%acin de la plancha de tra%ar como 2cla e2 del al#abeto masnico aparece con el ad enimiento de la &asonera especulati a en el si"lo R.III. 1e"uramente ese al#abeto deri a de la escritura ci#rada utili%ada por al"unos cabalistas cristianos y herm*ticos del Renacimiento, como ,ornelio A"rippa, que substituan la letra hebrea por su casilla correspondiente. En la &asonera, que utili%a en este caso el al#abeto latino pero cuyo n6mero de letras son 22 como el hebreo, se hace e)actamente de la misma manera(
,ada letra de ese al#abeto es una de las nue e casillas de la plancha de tra%ar, a las que se le a7aden un punto hasta completar 1P letras. 'as cuatro letras restantes hasta las 22 sur"en de las cuatro escuadras que #orman una R o cru% de 1an Andr*s. 'lama particularmente la atencin la #orma que adquiere la letra ', inicial de 'o"ia, que corresponde al cuadrado central con un punto en medio. Esta #i"ura es erdaderamente una ima"en del centro del mundo, que es lo que la 'o"ia masnica simboli%a, y ms especialmente cuando *sta traba!a en la 2,mara del &edio2. 'a plancha de tra%ar, como se dice en al"unos rituales del "rado de aprendi%, tambi*n simboli%a la memoria, que es una de las #acultades del alma humana, y "racias a la cual est en permanente 2recuerdo2 de su ori"en di ino, se"6n el sentido de la anamnesis platnica. A ello, sin duda, contribuye el estudio de la plancha tripartita, di idida en nue e partes, como nue e son tambi*n las musas, nacidas de &n*mosyne 3la diosa &emoria5 al ser %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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#ecundada por Apolo, el dios "emetra que la &asonera identi#ica con el /ran Arquitecto del $ni erso. En la a inicitica conocer es recordar. 3.er Al#abeto &asnico, ,uadrados, 46meros y <oyas5. -. A. :RH-A4H.- :ro#ano es, etimol"icamente, aquello que est S#uera deT un lu"ar sa"radoQ aquello que no ha sido, en irtud del rito, sacrali%ado. En t*rminos masnicos, lo pro#ano es lo que esta #uera de la 'o"ia o +emplo. El no iniciado es un pro#ano que mundea entre las tinieblas e)teriores y slo mediante el ritual de la iniciacin S er la lu%T y se con ertir en la 2materia de obra2 susceptible de recibir la semilla del ,onocimiento, es decir 2los misterios y pri ile"ios de la &asonera2, como se dice en al"unos rituales. :ero la &asonera no tiene de lo pro#ano una isin e)c*ntricaQ por el contrario, en sus rituales se repite la idea de que debe continuarse el traba!o 3reali%ado en el interior de la 'o"ia5 #uera, en el mundo pro#ano, por lo que cabe se7alar la isin unitaria que la &asonera tiene del mundo no polari%ndolo sino inte"rndolo armoniosamente en una realidad 6nica. Estrictamente, para un masn, no hay nada pro#ano ya que todo est acorde con la Armona $ni ersal. :ero es tambi*n una idea recurrente la de Spro#anar el temploT, esto es, la de de!ar que ideas o actitudes a!enas por completo al espritu masnico se adue7en del normal e!ercicio ritual. 'o pro#ano tiene que er con Sde!ar los metales en la entrada del temploT. 3.er &etales y :iedra @ruta5. <. &. /. :$ER+A. Entre los smbolos de pasa!e destaca el de la :uerta y particularmente, en el simbolismo masnico, el de la :uerta del +emplo que representa el umbral que separa lo pro#ano de lo sa"rado. 1i el +emplo simboli%a al ,osmos, el mundo erdadero, el espacio sa"rado y si"ni#icati o anlo"o a la ,iudad ,eleste, todo lo que est #uera de *l si"ni#ica el mundo pro#ano, la realidad material, ilusoria y transitoria que el iniciado ha de trascenderQ la :uerta del +emplo separa a la e% que une estas dos realidades sir iendo de paso entre un estado y otro. En el +emplo masnico la puerta de entrada al mismo se coloca al Hccidente. Es esta la primera puerta que se debe #ranquear, la que conecta al iniciado con la cosmo"ona. Esa puerta est custodiada por el Eermano /uarda +emplo que impide el paso a las #uer%as pro#anas y al mismo tiempo prote"e y permite el acceso de los iniciados y de los aspirantes que son di"nos de la iniciacin. :edir la entrada en la Hrden &asnica es 2llamar a la :uerta del templo2, pero no ser posible atra esar ese umbral si no se sabe llamar correctamente. Al ne#ito se le muestra cmo llamar a la puerta durante el ritual de iniciacin, y en el Instructi o del :rimer /rado se le ense7a que #ue introducido en 'o"ia por tres "randes "olpes que si"ni#ican( pedid y se os dar 3la 'u%5Q buscad y encontrar*is 3la .erdad5Q llamad y se os abrir 3la :uerta del +emplo5. 'a puerta que atra iesa el postulante es ba!a, de di#cil entrada y cada acceso a uno de los distintos "rados de la iniciacin supone simblicamente el atra esar una puerta. En cada "rado se ha de llamar de modo di#erente y esas puertas sucesi as, cada e% ms estrechas, an dando paso a estados del ser ms y ms sutiles. 'a :uerta del +emplo es anlo"a a la :uerta de los ,ielosQ estas puertas no pueden abrirse si no se cuenta con las lla es adecuadas, y son !ustamente los smbolos y los ritos los que constituyen las cla es necesarias para que ese acceso sea posible. :ero si por la primera el paso se reali%a en la a hori%ontal, el acceso por la se"unda es ms bien a)ial, en direccin ertical, reali%ndose as el paso de lo csmico a lo supracsmico que se %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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produce por la :uerta del 1ol, representada por el centro de la c6pula o *rtice de la pirmide, del que pende la plomada del /ran Arquitecto. Es importante, en relacin con este smbolo, mencionar lo relati o al pro#undo si"ni#icado de las puertas solsticiales. 3.er 1olsticio5. -. +. RA&1A0, AndreN &ichael 318P8-1>K;aKP5. ,onocido como el ,aballero Ramsay, de ori"en escoc*s, muri en 1aint-/ermain-en-'aye, -rancia. -ue preceptor de "randes #amilias( Iemyss, 1assena"e, Estuardo,,heteau-+hierry, @oillon. Eecho caballero de 1an '%aro por el Luque de Hrleans, re"ente de -rancia y /ran &aestre de esa Hrden. Escritor, es autor, entre otras obras de( +he :hilosophical principles o# natural and re ealed reli"ion un#olded in "eometrical order 32'os :rincipios -ilos#icos de la reli"in natural re elados y e)presados en el orden "eom*trico25 o +ra els o# ,yrus 3'os .ia!es de ,iro5 no ela de 1>2>, cuyo prota"onista, ,iro, es un ia!ero en busca de los discpulos de Moroastro en :ersia y de Eermes +risme"isto en E"ipto, con al"unos de los cuales entra en contacto y dialo"a. /ran Hrador de la Hrden #rancesa, Ramsay #ue uno de los persona!es que ms ayud a la di#usin de la &asonera en -rancia durante el si"lo R.III, lo"rando una "ran #ama por su Liscurso, pronuciado en 1>;8 en la 'o"ia de 1aint +homas 4` 1 de :ars, primera 'o"ia #undada en -rancia en 1>2= por nobles in"leses, siendo el mismo que pronunci, con le es cambios, en 1>;> ante la asamblea de la Hrden #rancesa, todo lo cual ha lle ado a Laniel 'i"ou a decir, en su Liccionario de la &asonera, que Ses sobre todo el Liscurso de Ramsay el que hace de *l una de las columnas de la &asonera #rancesaT. El Liscurso de Ramsay ponen de mani#iesto el espritu que alimentaba el pensamiento de aquellos hombres arrai"ados toda a en la cultura del Renacimiento, y que "estaron la &asonera actual, con su escala de "rados. Ramsay, su #i"ura y su traba!o masnico, e idencian el ne)o isible que e)iste entre la &asonera escocesa y la #rancesa, siendo precisamente en -rancia donde apareci el denominado Rito de :er#eccin de 2= "rados, que pasara en 1PU1 en -iladel#ia, $1A, a con ertirse en el actual y ms practicado de todos los Ritos, el Escoc*s Anti"uo y Aceptado de ;; "rados. 4o es casual, pues, que al"unos hayan credo er !ustamente en este Liscurso el ori"en mismo de los altos "rados, aunque lo ms importante es er en esta aren"a del ,aballero Ramsay el nculo con una cadena de pensamiento esot*rico ininterrumpido con er"iendo en la simblica de la &asonera. 1e trata de un discurso donde se relata tanto el ori"en mtico y le"endario de la +radicin Eerm*tica y la ,iencia 1a"rada como su e)presin en el tiempo y las icisitudes histricas por las que *sta ha tenido que pasar hasta resur"ir con el nombre de -ranc-&asonera en /ran @reta7a, que se con irti en un momento dado en sede de la ,iencia arcana, desde donde se e)pandi a -rancia y al resto de Europa y Am*rica. Estos son al"unos #ra"mentos de tan su"erente discurso( Eoracio anti"uamente #ue un orador de una "ran lo"ia establecida en Roma por Au"usto, mientras &ecenas y A"ripa eran sus i"ilantes. 'as me!ores odas de este poeta son himnos que se cantaban en las #amosas #iestas de ,eres en Eleusis, las de &iner a en Atenas y las de Isis en E"ipto. 3...5 4uestra ciencia es tan anti"ua como el "*nero humano, pero no se puede con#undir la historia "eneral del arte con la historia particular de nuestra sociedad. En todos los pases y en todos los si"los, han e)istido arquitectos, pero todos estos arquitectos no eran #rancmasones iniciados en nuestros misterios. 3...5 El nombre de #rancmasones no debe por lo tanto ser tomado en sentido literal, ul"ar y material, como si %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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nuestros instructores hubieran sido simples traba!adores de la piedra o del mrmol, o simplemente "enios curiosos que queran per#eccionar las artes y especialmente la arquitectura, sino que estaba compuesta tambi*n de otra clase de hombres que quieren edi#icar y prote"er los templos i os del Altsimo. :erteneci al crculo de 4eNton y, como *l, tambi*n #ue miembro de la Royal 1ociety, lo cual muestra que la tal 1ociedad #ue creada por un espritu herm*tico-cient#ico, aunque con el tiempo esta institucin se io in#luenciada por la tendencia mecanicista y literalista 3pro#ana5 que le hara perder la cone)in intelectual con sus creadores, lo que equi ale a decir que perdi el nculo con la cosmo isin de ese hermetismo cient#ico, lo cual sucede cuando se de!an de considerar los hechos e)perimentales como mani#estaciones o reacciones de las #uer%as sutiles y espirituales. Este histrico Liscurso #ue publicado en 199= en :ars por :atricJ 4*"rier dentro de una antolo"a titulada( +e)tes -ondateurs de la +radition &aOonnique 1;9U-1>8U y en 199>, i"ualmente en sus dos ersiones, por la re ista 1ymbolos que lo incluy tambi*n como parte de una antolo"a masnica. &X A. L. RI+H. 1. 'a palabra rito 3ritus en latn5 procede de la ra% snscrita rt, la misma que encontramos en ritli( marchar, ir, encaminarse. +ambi*n la hallamos en rita 3orden5, y asimismo en 2arte2 y en 2ritmo2. El rito es por de#inicin cualquier accin hecha 2con#orme al orden2, considerando ese orden en su sentido ms amplio, es decir como e)presin de la 4orma uni ersal, lo que las tradiciones hind6 y budista llaman el Lharma, la 'ey, o Armona csmica. El orden csmico es el rito por e)celenciaQ y ese orden, de ori"en suprahumano, es el modelo o paradi"ma de cualquier rito o "esto ritual, al que reproduce en sus inde#inidas #ormas. En las anti"uas sociedades tradicionales, para quienes la e)istencia estaba impre"nada de sacralidad, todo tena un carcter ritual. Esto est claro en la prctica de los o#icios, artes y artesanas, en los ritos sacerdotales y en los ritos "uerreros, pero hasta los actos ms cotidianos re estan ese mismo carcter. :ara esas sociedades la ida misma era un rito permanente, y el hombre participaba enteramente de *l. Esto era lo 2normal2 3la norma5, sin que esos actos tu ieran nada de arti#icioso, como por e!emplo ocurre con lo 2ceremonial2, que siempre conduce a actitudes pomposas y en"oladas, cuando no a un estrecho y petri#icante 2ritualismo2. :or eso mismo habra que distin"uir netamente entre el rito y la ceremonia, que hoy en da se con#unden #cilmente, como se con#unden tambi*n lo meta#sico y lo reli"ioso cuando cada uno se re#iere a dos dominios completamente distintos. A la sumo la ceremonia endra a ser el ropa!e del rito, su aspecto ms e)terior y super#icial, pero no el rito en s, que ante todo es una disposicin interior que al e)presarse se inte"ra de #orma natural en el #luir armonioso del ritmo uni ersal, en el que todo rito sa"rado encuentra su #uente perpetua. 2. :ara comprender la naturale%a del rito hay que tener en cuenta la estrecha relacin que tiene con el smbolo, pudi*ndose considerar al rito como 2un smbolo en accin2, y al smbolo como 2la #i!acin de un "esto ritual2, sobre todo 3aunque no e)clusi amente5, cuando se trata de smbolos "eom*tricos y isuales, cuyo tra%ado o e!ecucin manual tiene todas las caractersticas de un rito. En erdad el rito y el smbolo son dos aspectos de una misma realidad, aunque el rito, como cualquier accin, 2se cumple #or%osamente en el tiempo, mientras que el smbolo como tal puede ser considerado desde un punto de ista ?intemporal? 2 3Ren* /u*non( 2El rito y el smbolo2 en AperOus sur l?Initiation5. 1e"6n este autor habra aqu una cierta preeminencia del smbolo con respecto al rito, pero ambos, en %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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e#ecto, se re#ieren a la misma realidad, e)presada en su carcter atemporal 3eterno5, y en tanto que esa misma realidad se re ela en el tiempo. :odra decirse que el rito desarrolla toda la 2ener"a-#uer%a2 contenida en el smbolo, y la hace pasar de la potencia al acto, o en otros t*rminos de lo 2especulati o2 a lo 2operati o2, esto es, de e#ecti i%arla en uno mismo, i iendo ese proceso como un paso de las 2tinieblas 3del caos5 a la lu% 3al orden, a lo inteli"ible5. En e#ecto, cualquier smbolo no es sino la representacin de una idea, o de un con!unto de ideas y principios de orden uni ersal, que prorrumpen en el tiempo, y por ende en la e)istencia humana, "racias al rito, a todo acto o accin hecha de acuerdo a la realidad re elada por esas ideas y principios, es decir respecto al propio Hrden, 4orma o 'ey uni ersal, lo que en len"ua!e masnico se denomina el 2:lan del /ran Arquitecto del $ni erso2. ,uando eso es as la e)istencia humana se asume como una 2a entura2 hacia el ,onocimiento, como una 2"esta2, palabra que indudablemente procede de 2"esto2, en el sentido de 2acto ritual2. .erdaderamente no hay mayor rito que la b6squeda del ,onocimiento, pues en ella el hombre encuentra el #undamento mismo de su e)istencia. Esa b6squeda es un 2acto consciente2, y todo lo que a partir de entonces es reali%ado, e)perimentado y i ido durante su desarrollo pasa a ser si"ni#icati o, a tener un sentido que nos 2orienta2 en el laberinto de este mundo perecedero, y nos impulsa hacia el encuentro de nuestro erdadero ser y ori"en. Esa "esta es tambi*n una 2"estacin2 3procedente i"ualmente de "esto5, es decir un 2alumbramiento2 o 2nue o nacimiento2. ,onocer es conacer, nacer de nue o. Esta idea es la que est presente en todos los ritos iniciticos, o de pasa!e, los cuales preparan al candidato para la recepcin de la in#luencia espiritual 3o intelectual5, que es la que en realidad propicia el 2nue o nacimiento2. ;. En la &asonera la palabra rito tiene dos aspectos. :or un lado desi"na un determinado sistema o estructura masnica, l*ase Rito Escoc*s Anti"uo y Aceptado, Rito de 0orJ, Rito Emulacin, Rito Escoc*s Recti#icado, Rito -ranc*s, etc. :or otro, el rito es propiamente el "esto ritual, que en la &asonera recibe el nombre de 2si"no2, como por e!emplo pueden ser los llamados 2si"nos de reconocimiento2. :odramos entonces decir que la &asonera es ella misma un rito, de ah que tambi*n se denomine 2la Hrden2, palabra que como hemos isto anteriormente es la traduccin del snscrito rita. :or esto mismo, en la 'o"ia masnica 3ima"en simblica del orden csmico5 todo se cumple se"6n el rito, y todos los "estos y si"nos rituales reali%ados en el interior de la misma han de ser considerados como lo que son( ehculos transmisores de la ense7an%a simblica y de su in#luencia espiritual. Esta es la ra%n principal de por qu* se dice que el erdadero traba!o masnico consiste en la 2e!ecucin del ritual2, el cual ha de ser practicado lo ms per#ectamente posible, pues no se trata en absoluto de una con encin ms o menos arbitraria, o de un ano simulacro, sino de al"o que reposa en re"las precisas y ri"urosas, o como dice tambi*n R. /u*non, en 2leyes netamente de#inidas se"6n las cuales act6an las in#luencias espirituales, leyes, cuya ?t*cnica? ritual no es en de#initi a sino su aplicacin y su puesta en prctica2 32Le los ritos iniciticos2, en ibid.5. Esas leyes no son otras que las que se desprenden de las analo"as y las correspondencias que ponen en comunicacin los di#erentes rdenes o planos de la realidad, desde el corporal al espiritual 3intelectual5, pasando por el psicol"ico o anmico. 1i como enimos diciendo el "esto ritual es un smbolo en mo imiento, una 2idea-#uer%a2 en accin, *ste necesariamente ha de repercutir en las modalidades sutiles del que lo reali%a, armoni%ndolas y propiciando la 2concentracin2 necesaria que posibilite 2comprender2, en toda la e)tensin de esta palabra, la Idea que el smbolo est representando. En este sentido la meditacin, la concentracin y el traba!o sobre los smbolos constituyen tambi*n una #orma del rito, pues el #in 6ltimo de *ste es "enerar un estado apto para la comprensin de %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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las realidades superiores. 1e dira, pues, que el rito, reali%ado en estas condiciones, es una 2meditacin en accin2, y esto puede hacerse tanto en el interior de la 'o"ia, como en el mundo, considerado como el +emplo uni ersal, la Hbra del 2"esto2 creador del /ran Arquitecto. 3.er 1i"nosQ :alabrasQ +oques5. -. A. 1A'ARIH. Esta palabra deri a de sal -el principio neutro de la Alquimia- en clara alusin a la *poca en que los masones eran pa"ados en especie 3y la sal era una de *stas, usada como conser ante de los alimentos5 o bien en moneda, como recompensa al traba!o reali%ado. ,ada cual reciba un sueldo que se corresponda con el "rado, car"o y #uncin que desempe7aba en la Hr"ani%acin, hecho que queda re#le!ado en los di ersos documentos anti"uos, como por e!emplo el de los ,anteros de @olonia de 12KP. ,omplementando esta #uncin de subsistencia material y siendo !errquicamente superior a ella, el salario tambi*n simboli%a una recepcin espiritual. Al #inal de las tenidas rituales, el masn recibe su salario en el lu"ar !ustoQ cuando se traba!a en primer "rado, en la columna @.Q cuando se hace en se"undo "rado, en la columna <.Q y en la ,mara del &edio cuando se cierran los traba!os del tercer "rado. En la instruccin al "rado de aprendi% se pre"unta( 2FEn qu* se traduce el salario del &asnG2 0 la respuesta que se da es( 2En el per#eccionamiento "radual de s mismo2. Es en sintona con esta idea que el paso de aprendi% a compa7ero se denomina aumento de salario. As pues, la mayor recompensa por el traba!o producido por el obrero es el pro"resi o desprendimiento de toda contin"encia, la superacin de cualquier indi idualismo en pos de la uni ersali%acin y la plena identi#icacin con el :rincipio que la &asonera llama /.D.A.D.L.D.$.D. +al como se relata en el mito bblico de 4oem y Ruth 2En la obra est la pa"a, as como la recompensa de Ruth, la moabita que traba!a y se cobi!a !unto a @oo%, es lo que ella espi"a2. 3.er 1al, @oa% y <aJin5. &. /. 1E,RE+ARIH. El 1ecretario ocupa el quinto lu"ar dentro de la estructura !errquica de la 'o"ia y !unto con el Hrador y las +res 'uces #orma el ,onse!o de -amilia de la misma. ,omo representante de la &emoria de la 'o"ia simboli%a tambi*n la &emoria de la +radicin &asnica y de las Artes y ,iencias que la Hrden ha heredado de muy di ersas culturas y pueblos. 1u !oya o smbolo distinti o est #ormado por dos plumas entrecru%adas en R que representan la escritura y por ende la ciencia de las letras y las palabras. 1e le relaciona tambi*n simblicamente con el dios Eermes que entre otros atributos tiene el de ser Escriba de los Lioses. 1u #uncin principal en los traba!os del +aller es la de preparar, leer y hacer aprobar la :lancha de Arquitectura 3el acta5 de los traba!os de cada tenida, que procura plasmar de modo sint*tico lo ms si"ni#icati o acontecido durante la tenida, as como las plancha presentadas y las mani#estaciones de los hermanos, haciendo *n#asis sobre todo en el mensa!e inicitico que se ierte en cada tenida y su traduccin simblica. El con!unto de esas :lanchas, denominado 'ibro de Arquitectura, es el recuerdo de la ida del +aller. El 1ecretario es el encar"ado de lle ar la correspondencia de la 'o"ia y normalmente se le asi"nan tambi*n #unciones de Archi ero o custodio de los archi os y /uarda 1ellos. El /ran 1ecretario cumple las mismas #unciones con relacin a la Hbediencia.
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1I/4H1. El rito masnico se desarrolla a tra *s de determinados si"nos, palabras y toques. /racias a ellos el masn es reconocido como tal( 2F,mo reconocer* que sois masnG - :or mis si"nos, palabras y toques2. En ellos tambi*n se "uardan los 2secretos del "rado2. Re#iri*ndonos concretamente a los si"nos, recordaremos que en la entrada Rito mencionamos que en la &asonera los "estos rituales lle an el nombre de 2si"nos2. Le nue o encontramos aqu la estrecha relacin que e)iste entre el rito y el smbolo, que en su aspecto de smbolo "r#ico y "eom*trico, podra ser considerado como un si"no, es decir como al"o que tiene un si"ni#icado, que traduce una idea en de#initi a. Le hecho los toques tambi*n son si"nos manuales, y las palabras sa"radas y de paso 3pertenecientes a los smbolos sonoros5 no de!an de ser en el #ondo si"nos ocales. :ero espec#icamente considerados como esceni#icacin ritual de los smbolos isuales y "eom*tricos, los si"nos, en los tres primeros "rados, se reali%an en 2escuadra, ni el y perpendicular2, y por tanto han de estar necesariamente inculados al simbolismo de esas tres herramientas, a lo que ellas si"ni#ican en tanto que representacin de ideas #undamentales relacionadas con la construccin de la mansin interna. Apuntaremos que la escuadra, el ni el y la perpendicular son tambi*n las 2tres !oyas m iles2 de la 'o"ia, y esa mo ilidad est sin duda relacionada con la idea del rito como 2smbolo en accin2. ,ada "rado tiene sus si"nos correspondientes, entre los que podemos distin"uir los 2si"nos de al orden2 y los 2si"nos de reconocimiento2. 1i"no de al orden. En el "rado de aprendi% este si"no se reali%a teniendo el bra%o derecho hori%ontal 3es decir a ni el5 a la altura de la "ar"anta, mientras que el bra%o i%quierdo cae en perpendicular a lo lar"o del cuerpo. ,on los pies se #orma una escuadra. En el "rado de compa7ero el bra%o derecho hori%ontal se sit6a a la altura del cora%n, en tanto que el i%quierdo reali%a la #orma de la escuadra. 'os pies tambi*n en escuadra. En el "rado de maestro el bra%o derecho, hori%ontal, est a la altura de las dos caderas, y el i%quierdo cae en perpendicular. 'os pies en escuadra al i"ual que en los "rados anteriores. 1e7alaremos que en al"unos rituales se dice que es estando en posesin del si"no de al orden como los 2secretos masnicos son comunicados2. 1in duda esto encierra una pro#unda ense7an%a, pues est claro que ese 2estar al orden2 no se re#iere tan slo a un orden e)terno, sino sobre todo a un estar al orden 2interiormente2, para que sea posible la 2recepcin2 de la lu% masnica. 1i"no de reconocimiento. En cada uno de los tres "rados, estando 2al orden2, con el bra%o derecho se tra%a el ni el y la perpendicular, describi*ndose la escuadra. Esto "esto ritual endra a decir que el masn se reconoce como tal "racias a la perpendicular, al ni el y a la escuadra. En el primer "rado ese "esto comien%a a la altura de la "ar"anta 3si"no "utural5, en el se"undo a la altura del cora%n 3si"no cordial5, y en el tercero a la altura de las dos caderas 3si"no umbilical5. :ueden erse aqu tres etapas o ni eles en el proceso de reali%acin masnica, que a del ms e)terior al ms interior, pues la re"in umbilical, donde tra%a su si"no el maestro, est simboli%ando aqu la idea de centro, sin duda al"una li"ada al si"ni#icado de la 2,mara del &edio2. Resulta tambi*n esclarecedor la misma palabra 2reconocimiento2, pues no se trata tan slo de que mediante ese si"no un masn sea reconocido por otro en su condicin de tal. Lesde lue"o que esto es as, pero ha de e)istir una lectura ms pro#unda. Aqu, reconocimiento quiere decir 2conocerse a s mismo2, o 2re-conocer2 lo que se es. A ello contribuye sin duda la ense7an%a simblica transmitida mientras el masn est 2al orden2, %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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la cual, ms all de un momento determinado del ritual, ha de ser una actitud permanente durante el desarrollo de los traba!os en 'o"ia. :or otro lado, el 2si"no de reconocimiento2 tambi*n es llamado 2si"no penal2, aquel que corresponde a la 2pena2 que es sobre enida al masn si incumple el !uramento solemne prestado ante las +res /randes 'uces de la &asonera en el momento de su recepcin en cualquiera de los "rados. Esa punicin #orma parte desde lue"o del proceso inicitico, si no no estara contemplada en la &asonera, y se re#iere al estado de 2errancia2 o de 2p*rdida2 que en ocasiones puede darse durante ese mismo proceso, debido #undamentalmente a la identi#icacin con los 2metales2 del hombre ie!o, del pro#ano que se resiste a la transmutacin. 3.er Rito, :alabras, +oques5. -. A. +RH4,H LE 'A .I$LA. 'os &asones acostumbran, al #inal de todas sus reuniones o tenidas, circular ritualmente, !unto con el llamado 1aco de :roposiciones, otro saco que lle a el Eermano Eospitalario en el que depositan bolos, de acuerdo a sus posibilidades materiales. Este saco es llamado +ronco de la .iuda, de bene#icencia, o de solidaridad. El dinero reco"ido de esta manera, al que se llama 2unidades de medallas pro#anas2 ha de ser utili%ado para socorrer a un hermano que se encuentre en necesidad, o a su iuda y #amilia en caso de que *ste haya pasado al Hriente Eterno, o, en "eneral, para otras obras de bene#icencia que el +aller considere con eniente reali%ar. Esta es una anti"ua costumbre masnica. 1in embar"o, es importante recordar que la &asonera no es una institucin de bene#icencia. Bue es una Hrden que busca la .erdad, una Escuela de Iniciacin en los &isterios. 1i hace adems en determinados casos obras de caridad, esto es por a7adiduraQ y si se circula este saco o tronco es porque -al i"ual que todos y cada uno de los ob!!ettos que se utili%an y que decoran la 'o"ia- tiene un triple si"ni#icado( uno prctico, uno psicol"ico y otro interno o espiritual. El sentido prctico del +ronco es que con su au)ilio material se sol enta una necesidad( que cuando un &asn est en di#icultades, puede contar con los hermanos que le tienden la mano. 1u e#ecto psicol"ico, que inculca la caridad, la solidaridad y la #raternidad entre los miembros del taller que conscientemente reali%an estos ritosQ y que ense7a a no ostentar, pues el bolo se da de manera espontnea y secretamente, de modo 2que no sepa la mano i%quierda lo que hace la derecha2. 0 su si"ni#icado espiritual consiste en ense7ar el desape"o de los bienes materialesQ que muestra cmo compartir, no slo las monedas, sino, sobre todo, las e)periencias espirituales y los conocimientos que con ausencia de e"osmo se transmiten los &asones los unos a los otros, procurando, en la medida de lo posible irradiarlos hacia la humanidad. 0 a compartir un ele ado Ideal, que es el que mue e a construir el templo de la armona uni ersal, con el Amor que nace entre aqu*llos que saben que todos, en esencia, son uno. 3.er 1aco de :roposiciones, Eospitalario, .iuda, HrienteEterno5 -. +. .A$/EA4, +homas 31812-18885. ,onocido tambi*n como Eu"enio -ilaleteo, #ue el primer traductor al in"l*s de los mani#iestos rosacruces la -ama y la ,on#essio, pues aunque circulaban ya en manuscritos, esta ersin de 18=2, se"6n ha podido constatar en su libro El Iluminismo Rosacru% la historiadora -rances A.0ates, S#ue un acontecimiento %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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erdaderamente memorableT, pues e identemente esta ersin en letra de imprenta impuls notablemente su di#usin. -ue discpulo y ami"o del masn 1ir Robert &oray, quien le entre" el manuscrito del #ondo de las colecciones de SpapelesT que tena su sue"ro, 'ord @alcarres. .au"han dice haber basado su traduccin de los mani#iestos de otra escrita Spor mano desconocidaT. 1e llam a s mismo S#ilso#o de la 4aturale%aT declarando ser se"uidor de Enrique ,ornelio A"rippa y de su obra 'a -iloso#a Hculta, as como de :latn, y se !actaba de tener cierta hostilidad haca Aristteles y Lescartes. Aunque no hay se7ales de su #iliacin masnica a una lo"ia espec#ica, cosa bastante corriente en esa *poca de atms#era secretista, su relacin con masones y su in#luencia sobre la Hrden #ue muy directa. .au"han estaba totalmente impre"nado del pensamiento herm*tico y atento a la orientacin que estaba tomando el ,onocimiento +radicional, reconociendo estar li"ado intelectualmente al S,ole"io In isibleT de la Rosa ,ru%. Esto es lo que escribi en la introduccin que hi%o a la traduccin de los dos mani#iestos rosacruces( 'a atencin que yo les prest* primero #ue despertada por sus libros, pues los he reconocido como erdaderos #ilso#os... 1us principios estn enteramente de acuerdo con la anti"ua y primiti a sabidura. 31edir, Eistoria y doctrina de la Rosa ,ru%5. -ue un persona!e principal que da testimonio de una *poca en la cual los conocimientos humanos, la ciencia, la #iloso#a, as como las rdenes de caballera, los cole"ios artesanales y en de#initi a el pensamiento herm*tico se reple"aba y condensaba en la -rancmasonera. 'a misma -. A. 0ates nos in#orma del reconocimiento p6blico obtenido por los mani#iestos la -ama y la ,on#essio, sntesis de ese pensamiento, y anota una #rase muy ilustrati a tomada de una obra del telo"o <ohn Iebster en la que *ste aconse!a que( la #iloso#a de Eermes resucitada por la escuela de :aracelso sea ense7ada en las uni ersidades. 1e conser a un e!emplar de esta edicin de los &ani#iestos lle ada a cabo por .au"han, que est depositado en la @iblioteca de la $ni ersidad de 0aleQ se trata del e!emplar que perteneci a Isaac 4eNton y que conser a anotaciones y la #irma del cient#ico, ya que esta obra y otras de sabios hermetistas, como &ichel &aier o <ohn Lee, constituian los principales libros de estudio de 4eNton, lo cual nos permite obser ar las rutas de comunicacin creadas por una misma corriente de pensamiento, en este caso la tradicin de Eermes. A .au"han 3Eu"enio -ilaleteo5 se le con#unde a eces con Ireneo -ilaleteo, seudnimo que emple otro adepto de la +radicin Eerm*tica cuyo nombre parece que #ue /eor"e 1tarJey. &X A. L. IRE4, ,hristopher 318;2-1>2;5. Arquitecto, in entor de mquinas de matemticas y astronoma, "ran estudioso de la ,iencia y el Arte y alto di"natario de la Hrden &asnica, !ustamente el 6ltimo /ran &aestre de la &asonera anti"ua. -ue ami"o de otros ilustres masones, como Elas Ashmole o Robert &oray, y co#undador con ellos de la Royal 1ociety de 'ondres, adems de uno de sus presidentes. Iren es #i"ura rele ante en la historia de su pas y en la historia de la propia &asonera, ya que tras el #amoso incendio de 'ondres, en 1888, en el que ardi el ochenta por ciento de la ciudad, con edi#icios tales como la catedral %tt*+,,entre&asones)blo!s*ot)co&
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de 1an :ablo, #ue necesario recurrir a una mano de obra especiali%ada, capa% de lle ar a cabo aquella monumental reconstruccin. El encar"o recay en este hombre, quien super is la obra diri"iendo a todo tipo de artesanos, constructores, carpinteros, idrieros, #or!adores, etc. &ichael @ai"et y Richard 'ei"h, en su obra Les +emplers au) -ranc&aOons reco"en el acontecimiento y comentan que a medida que la nue a ciudad tomaba #orma, creca el presti"io y el respeto de las "entes por sus arquitectos y constructores, y se7alan el clima de aut*ntica hermandad que se dio entre los artesanos operati os y los masones especulati os. 'le"an a la conclusin de que el persona!e ms importante en este conte)to es 1ir ,hristopher Iren, miembro del S,ole"io In isibleT. +al y como obser a -ederico /on%le%, el incendio de 'ondres es un tema #undamental en la historia de In"laterra y en la &asonera en "eneral. 1u reconstruccin, e#ectuada por masones, es un smbolo cclico relacionado con la perennidad de la ,iencia 1a"rada, que se ha e)presado en una ciudad tan m"ica como es el caso de la capital in"lesa. 3Eermetismo y &asonera, cap. II5. &X A. L.

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