FACULTAD DE TEOLOGIA

GOBIERNO DE LOS DOCE .UNA COMPARACION CON EL CENTRO FAMILIAR DE ADORACION

PROFESOR: MIGUEL MILLS

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA ASIGNATURA CORRIENTES TEOLOGICAS ACTUALES

POR: OSVALDO M. BAZAN TROCHE

14 DE ENERO DE 2013

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CONTENIDO

INTRODUCCION CAPITULO 1 EVOLUCION DEL PENSAMIENTO TEOLOGICO CAPITULO 2 ORIGEN DEL G12 Negativo y Positivo del G.12 El Centro Familiar de Adoracion Influencia del G12 CAPITULO 3 PENSAMIENTO DE LOS TEOLOGOS CAPITULO 4 PROBLEMA SOCIAL Hambre Fundamento biblico para la accion social Resultados. CAPITULO 5 EL GOBIERNO DE LOS 12 EN PARAGUAY Extension ProyectoCFA Sintesis del pensamiento de los teologos. CONCLUSION BIBLIOGRAFIA. iii

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INTRODUCCION

El presente trabajo habla de la prctica del G12, y es una comparacion con el Centro Familiar de Adoracion, l os principios aplicados favorece la restauracin de la persona. Este tema es muy importante, porque nos ayuda a conocer como es el sistema de los G12. Teniendo como objetivo:Conocer acerca del origen ,principios hermeneuticos de los G12. Para alcanzar dicho objetivo se hara una investigacion bibiografica,en fuentes primarias.Siendo su hipotesis: Las practicas fundamentadas en la biblia sobre el crecimiento favorece la restauracion de la persona. El planteamiento del problema. Influyen los metodos biblicos en el crecmiento y en la resauracion de la persona? Los errores cometidos por el G 12 no deben ser aplicados por las iglesias que quieran crecer, y a sean de doctrina u organizacin, de hecho esta que la iglesia y los metodos actuales son diferentes. Ayudar a paliar un problema social que es muy grande el hambre, si en la iglesia se analizara.Los principios aplicado por el gobierno de los doce, en Paraguay las iglesias celulares son las iglesias celulares son las que existen.Su objetivo es determinar cmo el gobierno de los doce ayuda en la restauracin de la persona.Para alcanzar dicho objetivo se har una investigacin bibliogrfica. Basado en fuentes Primarias. Delimitado y organizado en la siguiente forma. 1

Captulo 1. Evolucion del Pensamiento Teologico.Donde se habla del siglo 21 hasta el presente. Captulo 2, Origen del G12.Se habla del origen de los G12,lo positivo y negativo,el Centro Familiar de Adoracion, la influencia del G 12. Captulo 3, El pensamiento de los teologos.Barth ,y Bonhoeffer. Capitulo 4.El problema Social,se trata del hambre,el fundamento biblico para la accion social. Capitulo 5.El gobierno de los doce en Paraguay.Su extension,los proyectos del CFA, sintesis del pensamiento de los teologos.

CAPITULO 1

EVOLUCION DEL PENSAMIENTO TEOLOGICO

Ante la aparicin de cada movimiento nuevo o doctrina, se revive el pensamiento de Conservadores y liberales. Sin embargo en este siglo XXI, Se caracteriza por tres Circunstancias En Primer lugar. El resurgimiento de una iglesia verdaderamente universal, esto se logr hace no mucho tiempo. En el siglo XX, La fuerza numrica del cristianismo estaba en Europa y en el occidente. En el siglo XXI, solo la cuarta parte era europeo de los cristianos.1 En frica y en Asia haba mucha colonizacin.La iglesia catlica era dbil y estril, el protestantismo tena pocas iglesias. Sin embargo todo fue cambiando. En 1926 Pio XI consagro los primeros obispos chinos, en 1962- 1965 solo el 46 de la autoridades eclesisticas procedan de Europa, Estados Unidos y Canad. Casi todas las iglesias eran dependientes de las iglesias madres de los estados unidos o Gran Bretaa. . 1. Justo L.Gonzalez,Retorno a la historia del pensamiento Cristiano,p23. 3

4 Lo que estaba sucediendo era que el movimiento misionero de siglo 19 Y 20 estaban teniendo xito. Aunque muchos a principio de este siglo 20 no se percataban de ellos, durante el siglo 19 la iglesia haba pasado por una de las mayores revoluciones en toda su historia. Ya no era una religin Occidental, se haba vuelto una comunidad mundial.2 El segundo acontecimiento es el fin de la era Constantiniana. Desde su conversin en el siglo iv la iglesia siempre existi bajo condiciones favorables, con el apoyo del Estado, de la sociedad y de la cultura. En la edad media muchos cristianos Vivian lejos, bajo el dominio persa o musulmn. Durante la reforma los cristianos fueron apoyados por gobiernos y prncipes. Los Anabaptistas fueron perseguidos por todos. El tercer elemento en el siglo XXI, es la decadencia del prestigio del norte, relacionado con los puntos anteriores. Humillaron a las naciones y no cumplieron con las promesas. Despus aparecieron la primera y la segunda guerra, donde hubo mucha decepcin En la primera mitad del siglo XX Karl Barth despus de las tragedias de la primera guerra mundial, se dio cuenta que lo que haba aprendido de los otros telogos no serva para nada. En Jesucristo no hay aislamiento entre Dios y el humano, o entre el humano y Dios3 . 2. Op Cit., Gonzalez,p.25. 3. John E. Stambach,El Nuevo Testamento en lo Social,p.145.

5 As, fue apareciendo la tesis C. luego apareci Bonhoeffer se aprendi a pensar en otros trminos.Entre los reformadores alemanes mientras suceda, en Suecia la tradicin luterana se mova en direcciones que la llevaran a un redescubrimiento de la teologa de tipo c.A la segunda guerra le siguio la guerra fria.Las nacIones del Atlantico Norte siguiern consu politica, y prestaron poca atencion a las naciones que representaban. La politica misma de disuacion nuclear significo que la guyerra fria fue exportada al mundo donde se manifesto en docenas de guerras no tan frias con gobiernos y grupos apoyados por una u otra superpotencia. Desde

1945 a 1965 hubo 130 guerras en el tercer mundo con 35 millone s de muertos 4. La escuela de la Universidad de Lund, lo que caracterizo a esta escuela fue su rechazo de la interpretacin de Lutero recibida del siglo XIX, segn la cual Lutero se contaba entre los principales forjadores de la modernidad y el liberalismo burgus. Luego apareci el Concilio Vaticano segundo, que se reuni y todas las teologas sumergidas surgieron a la superficie. Las investigaciones han impactado la tarea de de los individuos y comits que en diversas denominaciones han tenido

. 4.John Meier,Antioquia,p.11

a su cargo la preparacin de materiales litrgicos y el resultado ha sido el surgimiento de toda una serie de rdenes de culto, practicas bautismales y eucarsticas y otros elementos de la adoracin que reflejan la teologa del de tipo c, e indirectamente apoyan su restauracin5 Ahora al final de la modernidad, en el campo de la teologa, surgen dos alternativas, la primera es hacer teologa que funcione, la era posliberal. Sus reglas nos permiten decir que Algo est equivocado o que algo es correcto, siempre dentro de los parmetros de un sistema lingstico o cultural6 Se propone el regreso a la interpretacin simblica. La interpretacin tipolgicas se desplomo ante los embates del racionalismo, del pietismo, del mtodo histrico. Crtico. La teologa del tipo c puede marcar pauta para el futuro.

5.Ignacio de Antioquia,Historia del Cristianismo,p.51. 6. F. Loofs, Historia del Cristianismo,p.234.

TRES TIPOS DE TEOLOGIA Surgieron tres tesis en el desarrollo de la teologia: Primera Tesis: A partir del segundo y tercer siglo,surgen el tipo A,B,C. Los tipos B Y C son los mas conocidos,, el tipo C es anterior a ellos.7 Los primeros de tipo A y B son de tipo ortodoxo, aunque pudiesen referirse en su texto, a ideas del tipoC La Segunda Tesis: Con la cristianizacion del imperio romano, el tipoC se olvido, sin embargo el tipo A domino la teologia occidental, y con el tiempo se confundio con la ortodoxia. Con el tiempo hay una amalgama entre el tipoA y B, principalmente en la doctrina de Dios y la Antropologia.La ortodoxia es una mezcla de los dos:Ay B. En el tiempo de la Reforma se mantuVo dentro del tipo A. Con el tiempo cualquier desacuerdo hubo entre el Ay el B.La teologia C quedo en el olvido.

.. 7. Rowan A. Greer, Interpretacion Biblica,p.156.

Tercera Tesis: Ha habido un resurgimiento de ciertos elementos de la teologia de tipo C. La diferencia entre estos tres tipos de Teologia no se encuentra especificamente en una doctrina u otra, sino mas bien en su perspectiva total,que entonces se refleja en cada tema desde la creacion hasta la consumacion final8 Tipo C. Lugares y Protagonistas. La region del Asia Menor que incluia Siria, lo que corresponde a Turquia,Siria,y los estados ciecundantes9

.. 8. G,Wingren. La teologia de Ireneo,p26. 9. A. Beniot,Teologia Biblica de Ireneo,p.80.

9 La principal ciudad en toda esta region era Antioquia 10 fundada en el ao 301. porSelecto I Nicator en honor a su padre. Fue en Antioquia donde los seguidores de Jesus recibieron el nombre de cristianos11.La palabra cristiano aparece por primera vez en las cartas de un obispo de Antiquia a principios del siglo segundo. El principal exponente de la teologia del Asia Menor y Siria fue Ireneo, mejor exponente de la teologia C.12 Ireneo emplea una vision de la salvacion que se centra en la historia del verbo encarnado de Dios, pero relaciona esa historia con la astividad del verbo de la creacion y en la historia de Israel.13.A partir del pecado, la historia ha continuando desarrollandose, pero ese desarrollo ha quedado torcido, de modo que en cierto sentido somos moustros.Es c omo si hubieramos sido nios que por razon de algun accidente perdimos la capacidad de pensar y de hablar,y a pesar de ello seguimos creciendo14 .. 10. Paul Althus, Teplogia de Martin Lutero,p.162. 11. Gustaf Aveen ,Un estudio de la Historia,p.48. 12. Jaroslav Pelikan,Lutero el Expositor,p.70. 13.Adolf Harmack.Que es el Cristianismo?,p.51. 14. David Barret,Enciclopedia del mundo Cristiano,p.18.

10 En el uso de las escrituras, segn la interpretracion de Ireneo, es la historia de la relaciones entre Dios y la humanidad15.En esa historia, a pesar del pecado humano y de las muchas veces que el pueblo de Dios ha sido desobediente, Dios ha estado llevando a su pueblo hacia la consumacion final. A partir de la reforma, lo que le dio impetu al descubrimiento de la justificacion de la fe por parte de Lutero fue su descubrimiento anterior de que el pecado es mucho mas que una desda que hemos contraido frente a Dios.Su peregrinacion esaritual le mostro que el pecado esuna servidumbre de la que los humanos no podemos licrarnos con solo desearlo.El modo en que Lutero habla entonces del poder de los demonios sobre los seres humanos nos recuerda lo que Ireneo dice al respecto16 Lo mismo puede decirse que Lutero ve la obra de Cristo, que tambien es un retorno a temas caracteristicos de tipoC.Veia ante todo al Seor victorioso que nos libra de losa poderes que nos tenian esclavizados. 15. Stephen Neil, T wentieth Century Christianity,p.8. 16.Luis N. Rivera Pagan,Idolatria Nuclear y Paz en el mundo ,p.77

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Lo que Lutero entiende por la palabra de Dios, es un regreso al tipo C. La palabra de Dios no es una serie de coleccin de reglas, ni tampoco un conjunto de doctrinas eternas e inmutables.La palabra de Dios es Dios mismo en su accion creadora y redentora.Esa es la palabra que vence todos los poderes del mal,El es la palabra que es la accion creadora y liberadora de Dios17 Las generaciones posteriores luteranas y reformadas perdieron muchos de los elementos del tipo C. 18. Que Lutero habia redescubierto.La ortodoxia protestante, tanto luerana como calvinista, volvio a colocar los grandes temas protestantes, tales como la autoridad de las escrituras,la justificacion por la fe y la iniciativa divina de la salvacion. Hacia fines del siglo 19, ofrecio un resumen la paternidad de Dios,la fraternidad universal de Todos los seres humanos, y el valor infinito del alma19.

17.John Knox,L a Humanidad de Dios,p.46. 18. Walter Rauschenbusch,Crisis social en la cristiandad,p.110. 19. Oo.Cit. Harnack,p.51.

CAPITULO 2 ORIGEN DEL G12 Son fundadores Cesar Castellanos Domnguez y su esposa Claudia, pastores principales De la Misin Carismtica Internacional, en la ciudad de Bogot, Colombia. Cuando la iglesia de 70 personas, de 200 personas ya es grande y al pastor no le queda tiempo para atender a cada miembro en especial. Cuando el grupo es pequeo, de doce personas, se puede ministrar a cada necesidad de la gente. El numero 12 significa gobierno, desde la creacin Dios estableci doce meses para

gobernar cada anos, los das gobernados por dos periodos de doce horas cada uno. Un mes del ao. Jess gana doce hombres en los que reprodujo. Jess escogi, los

selecciono por revelacin divina, despus de haber estado en oracin toda la noche, (Habacuc 1 :13,14, 1Reyes4:7, 1 Reyes18.31,32. Malaquas 4:5,6. En 1995 al visitar la iglesia del pastor Cho en Corea, Dios le dio la visin. Hasta entonces solo tenan 1900 Clulas en Colombia.

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El Centro Familiar de Adoracin fue fundado por Emilio Abreu y su esposa Betania en 1987. A semejanza del pastor David Cho, practica al sistema de Cho, y si define como una Iglesia que trabaja en equipo, no como G12, en Asuncion-Paraguay, y es mencionada en el presente

trabajo, para hacer una comparacion entre ambos. Tambien es una iglesia celular.No tiene vinculos con Cesar Castellanos. El pastor Emilio Abreu habia visitado la iglesia del pastor Cho en Corea, y alli aprendio sobre la vision celular.En la actualidad la central del Centro Familiar tiene mas de 1000 Celulas, con 2000 lideres celulares.

Lo Negativo y Positivo del G 12 Entre las cosas negativas: La hermenutica del G.12.Es alegrico, des contextual, y eisegetico. La base en la cual se sustenta el G12 est formado por las revelaciones recibidas por el fundador. Su inicio fue determinado por una palabra proftica. Su afn desmedido por el crecimiento numrico. Descuido de la doctrina en funcin del crecimiento. La fuerte creencia en que todos deben ser lderes.

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Sobrevaloracin del nmero 12. Inadecuada justificacin e implementacin del mtodo establecido. Estableci las cuatro medidas bsicas para el xito de la misin. Cuatro pasos. Ganar, consolidar, discipular y enviar. 1Reyes 18.34. Entre las cosas positivas: El enfasis en ganar nuevas personas El interes en la participacion del laico El deseo de discipular El deseo de extender la obra de Dios. El CENTRO fAMILIAR DE ADORACION La Hermeneutica utilizada por el Centro Familiar de Adoracion, es exegetico, historico gramatical, ensaados en los Institutos Biblicos, Isum y Maestria de las Asambleas de Dios.La doctrina es la misma de la ASAMBLEA DE DIOS, y a todos los metodos aprendidos de evangelismo, le agregaron la estrategia de las celulas, que tiene como objetivo consolidar a las personas nuevas, preparar a las personas para el ministerio.

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Su inicio se produce cuando Emilio Abreu tiene reuniones caseras en barrio Jara, donde se convierten muchgas personas, en 1987 se realiza una campaa evangelistica sobre la avenida Espaa.Todo esto en obediencia al mandato biblico de predicar el evangelio a toda criatura. A la par del crecimiento, adoctrina a sus discipulos en su escuela de lideres y para mayor formacion, posee su seminario teologico llamado escuela de ministerio.No existe sobrevaloracion del numero 12, no es una iglesia G 12. No todos deben ser lideres.La biblia ensea que hay lideres para cumplir varios ministerios, pero no todos seran lderes para ensear ni predicar.Hay personas que pueden ocuparse en otros ministerios. Hay una constante capacitacion para sus lideres. Practica la escalera del xito: ganar, consolidar, discipular,y envIar. INFLUENCIA DEL G12 Sobre Cesar Castellanos se conoce muy poco en Paraguay. El Centro Familiar de Adoracin, se fundamente en los principios sustentados por la experiencia del Pastor Cho de Corea. Principios basados en la palabra de Dios. La Hermenutica utilizada en Paraguay en la

Asamblea de Dios es Histrico.. Gramtico, atendiendo los principios Hermenuticos basados en el contexto.

16 Toda obra debe fundarse basado en la revelacin divina y ojala siempre haya una palabra proftica. Toda revelacin proftica debe ser recibida de acuerdo a la palabra. Efesios 4:11 y 12 habla que Dios estableci ministerios, para la edificacin del creyente. Dios quiere que su obra crezca. Dios trae el crecimiento. 1 Cor. El que no busca ganar almas es una persona que no le entiende a Dios. Son 7000.000.000 de personas que se van a ir al infierno si no se les presta atencin. Algunas quieren ganar 30, otros 70 y unos pocos 100. Dios les llama Siervos intiles a los que no crecen. Los libros de la escuela de vida del Centro Familiar de Adoracin estn lleno de doctrinas de las Asambleas de Dios. Los que van a ser lderes, deben ser aprobados por el lder de clulas, basados en el crecimiento espiritual, conducta y conocimiento. No todos pueden ser lderes. Desde 1987, comienza en Paraguay, una revolucin espiritual. Se realiza una campana evangelistica en Paraguay y se comienza a construir el primer templo. Para 10.000 personas. Trabajando primeramente con los grupos hogareos, 1600 aproximadamente. De los grupos Hogareos, se pasa al sistema celular. Con 33 sostenidos y 2000 obreros. En el 2011, se inaugur el nuevo templo donde asisten 50.000 personas, con programas para todas las edades, con clulas por las casas, con discpulos que se preparan actualmente en

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la escuela de vida, un templo para tener 4 actividades al mismo tiempo, siempre se enfatiz en la calidad, satisfaccin de las necesidades del miembro, donde tambin se trabaja en equipo. Actualmente tiene su propio seminario, siendo su lema Paraguay para Cristo al principio, con 18 filiales, escuelas, con proyectos de Universidad, proyectos de radio y televisin, El ao pasado el intendente de Asuncin le entrego 5 instituciones para que administre la iglesia para dar de comer a los nios. Dios le dice a Emilio Abreu que construya un templo para 20000 personas, Hoy da el lema a cambiado, ahora es Paraguay para Cristo y las naciones. Con una red de Iglesias con ms de 300 asociados. El G12 practicado por Cesar Castellanos, no es aplicado por la mayoria. Si una vision celular del Pastor Cho.

CAPITULO 3 PENSAMIENTO DE LOS TEOLOGOS

Barth En la primera mitad del siglo xx, Barth haba estudiado con uno de los mas famosos telogos liberales de su tiempo, pero en medio de las tragedias de la primera guerra mundial descubri que lo que haba aprendido con ellos no le servia de mucho en sus esfuerzos de servir como pastor y de tomar en cuenta las realidades amargas de la vida. Rechazo el liberalismo fcil de las generaciones siguientes. Con el correr del tiempo comenz a pensar en la concentracin cristolgica, llegando a la conclusin de que era necesario pensar en trminos diferentes tanto de Dios como del ser humano. En Jesucristo no hay aislamiento entre Dios y lo humano, y lo humano y Dios, en cambio en el nos topamos con la historia, con el dialogo, en que Dios y el humano se encuentran y se unen mutuamente acordado, preservado, y cumplido por ambos. Resulta claro que en este punto nos vamos acercando a mucho de lo que se ha visto en la teologa de Ireneo, la historia como el contexto, el nico contexto de la revelacin divina.

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Bonhoeffer. Buena parte de la teologa contempornea aprendi a pensar en trminos de como Todo la secularizacin de Dios en Jesucristo ha de llevarnos a ver la accin de Dios en los acontecimientos de la historia secular,esto indica es que la teologa de la tradicin reformada estaba volviendo a colocar la historia en el centro de sus consideraciones, llamada del tipo c. Bonhoeffer en su visita a los Estados Unidos, asiste a una iglesia y participa en las reuniones de los grupos pequeos, para preservar su fe. La tercera tesis dice. En tiempos recientes, debido a diversas circunstancias, ha habido un resurgimiento de ciertos elementos de la teologa del tipo c, esto puede verse en movimientos tan dispares como la renovacin de la teologa reformada a travs de Karl Barth, las nuevas corrientes del luteranismo surgidas de la teologa lundense, la renovacin litrgica, el segundo concilio Vaticano y los varios telogos de la liberacin. El redescubrimiento del tipo c abre fronteras insospechadas en el mensaje bblico y resulta particularmente valioso en nuestra situacin latinoamericana. Se debe desarrollar una teologa c, ms fiel al texto bblico.

CAPITULO 4 PROBLEMA SOCIAL Hambre Uno de los problemas ms grandes en la actualidad es que en cada templo del centro familiar de Adoracin, hay muchas familias de escaso recursos, muchos nios no tienen que comer, esto requiere una solucin. El hambre no e s solamente un problema del presente sino tambin del futuro.

FUNDAMENTO. Jess dio de comer a 4000 y en otra ocasin a 5000.Una vez que las personas vienen a las clulas, se les ayuda con canastos de alimentos, ropas. Se les busca trabajo. Se le orienta espiritualmente,

El fundamento biblico para la accion social: 1.Una doctrina mas completa de DiosAel le interesa toda la humanidad y la vida humana en todas sus facetas y en su complejidad(Gn1:31,1Ti.4:4). El Dios vivo es el Dios de la creacion pero tambien del pacto,de la justicia y de la justificacion(Ex.34:6). 20

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2. Una doctrina mas completa del hombre. Cuanto mas alto sea el valor que se da al ser humano, mayor sera el deseo de servirle. 3. Una doctrina mas completa de Cristo historico y biblico. 4. Una doctrina mas completa de la salvacion. No se debe separar la salvacion del Reino,no sebe separar al Jesus salvador del Jesus seor, no se debe separar el amor de la fe. 5. Una doctrina mas completa de la iglesia. Por un lado es un pueblo santo, y por otro lado es un pueblo mundano, pues es enviado de vuelta al mundo, para testificar y servir. Bonhoeffer utiliza la expresion:santa mundanalidad de la iglesia.

RESULTADOS Se tienen clases bblicas con los nios, adolescentes y adultos. La conversin de muchas personas a quienes nunca se les dio importancia..

CAPITULO 5 EL GOBIERNO DE LOS DOCE EN PARAGUAY. EXTENSION. Algunas iglesias de la Asamblea de Dios. Muchos de la iglesia de Dios, Menonitas, Bautista, se han unido para aplicar las clulas. Solo el Centro Familiar, tiene 22 filiales, sostiene a varios misioneros, internacionalmente tiene Iglesias en Chile, Brasil, Espaa, Estados Unidos,Argentina.El G12 de Cesar Castellano no se practica en Paraguay.Si la vision celular del Pastor Cho.

PROYECTO CFA ANTECEDENTES Causas del abandono de la conciencia social: 1-Fue una reaccion al liberalismo teologico que habia penetrado en las iglesias de Europa y Estados Unidos. 2-Los evangelicos reaccionaron al evangelio social que estaban comenzando a elaborar los teologos liberales. 3- La desesperanza y pesimismo de la 1 guerra mundial.

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4- La teoria premilerianista de J.N. Derby y Scofield, la tierra seria restaurada recien en el milenio, antes nada se podia mejorar. 5-El evangelio se extendio solo entre la clase media,quienes lo diluyeron en un intento por asimilarlo a su propia cultura. DESCRIPCION DEL PROBLEMA. Muchos descuidan los mandamientos que Dios tiene para los necesitados.Se debe tener proyectos de ayuda social,se debe aplicar un evangelio social.

JUSTIFICACION. Las necesidades existen, asi como los pobres.Sebe cumplir con la ayuda social, si esto no se hace nunca escucharan el evangelio.

OBJETIVOS. Establecer comedores permanentes en diferentes lugares de ASUNCION. Aplicar un sistema de celulas en los comedores. METAS A corto plazo: febrero de 2013A largo plazo: en todas las iglesias del Centro familiar aplicar los comedores y la ayuda social. RESPONSABLES Pastor y obreros

Ademas: . Que cada iglesia del CFA, Funden comedores permanentes.

24 . Buscar trabajo a sus miembros.

.En cada clula que los lderes se encarguen de cada necesidad. . Que se recojan las primicias todos los meses en la iglesia y en las clulas,para los necesitados.

. Realizar proyectos para recibir fondos, mercaderas, con cooperativas, fiscalas, instituciones del Estado.

SINTESIS DEL PENSAMIENTO E INFLUENCIA DE LOS TEOLOGOS BARTH, Se debe tener y aplicar una teologa con trminos nuevos, entendibles, que sea til. Que solucione los problemas. BONHOEFFER. La secularizacin de Dios en Jesucristo ha de llevarnos a ver la accin de Dios en los acontecimientos de la historia secular, Dios interviene en el presente del hombre. Cuando BONHOEFFER viajo a los Estados Unidos el participo en una iglesia, para preservar Sus valores y participo en los grupos pequeos.

CONCLUSION

Despus de haber investigado y reflexionado se ha llegado a las siguientes conclusionesBarth es un telogo de mucha influencia porque estableci principios importantes como La teologa se debe escribir en trminos nuevos, no disociada de la realidad histrica, porque Tiene que dar soluciones a los problemas del ser humano. y no un montn de ritos y Ceremonias que son estriles. .Bonhoeffer.La secularizacin de Dios en Jesucristo nos ha de llevar a conocer a ver a Dios interviniendo en la historia humana.En cuanto a la aplicacin dela teologa contempornea, se puede afirmar que la sana doctrina permanecer a travs del tiempo y que modificara las cosas que no le agradan a Dios de la sociedad, que no concuerdan CON LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. El gobierno de los doce no existen en Paraguay, el Centro Familiar de Adoracion es una iglesia que practica la vision celular, y tabaja en equipo.La ayuda social es funamental para restaurar a la persona en su totalidad.El gobierno de los 12 no esta prohibido por el Concilio de las Asambleas de Dios en Paraguay.

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