GAARDER, J. O mundo de Sofia. Trad. Joo Azenha Jr. So Paulo: Cia. das Letras, 1998.

Unitermos: Filosofia; Sociologia; Educao.

Captulo 1: O Jardim do den Sofia era uma menina de quase quinze anos que morava com sua me pois o trabalho de seu pai o deixava ausente boa parte do tempo. Certo dia, quando vinha da escola, encontrou dois pequenos envelopes brancos, no simultaneamente. Em cada um havia uma indagao e elas levaram Sofia a refletir sobre a vida e a origem do mundo. Tambm recebeu um carto-postal que deveria ser entregue a uma pessoa que ela nem conhecia e cujo nome era Hilde. Sofia recorreu a um esconderijo no jardim de sua casa para pensar e refletir sobre as perguntas. Para ela, ele representava um mundo parte, um paraso particular, como o jardim do den mencionado na Bblia.

Captulo 2: A Cartola Neste captulo, Sofia recebe um grande envelope amarelo com a inscrio: Curso de filosofia. Maneje com cuidado e vai l-lo no esconderijo. O seu contedo diz que as pessoas tm preferncias por diversos tipos de assuntos: umas gostam de esporte, outras curtem observar os astros. Porm existem questes que deveriam interessar a todos como, por exemplo, saber quem somos e de onde viemos. Essas e muitas outras tm sido pensadas e discutidas h muito tempo e as explanaes para elas variam de acordo com o contexto histrico. Os filsofos buscam verdades e por mais difcil que seja encontr-las nunca se deve desistir ou pensar que no existam. Hoje em dia tambm devemos procurar nossas respostas e importante conhecermos o que foi dito em outras pocas para que possamos formar uma opinio prpria. O professor de filosofia tambm faz referncia a um truque mgico onde um coelhinho branco tirado de uma cartola preta. Assim, ele quer passar para Sofia a idia de que tambm fazemos parte de um grande mistrio e nos comparar ao coelho com a diferena de que, ao contrrio deste, temos conscincia de estarmos participando de um enigma e procuramos explicaes para isso. No mesmo dia, Sofia recebe um outro envelope amarelo. Primeiramente, o professor faz uma citao: "a nica coisa de que precisamos para nos tornarmos bons filsofos a capacidade de nos admirarmos com as coisas". Depois diz que os bebs possuem esta capacidade mas, medida que crescem, vo perdendo-a. Deste modo, compara um filsofo a uma criana: tanto um quanto o outro ainda no se acostumaram com o mundo e no pretendem se acomodar com as coisas.

Captulo 3: Os mitos Mais um dia e continua o curso. Agora Sofia ler sobre a viso mitolgica do mundo. A filosofia surgiu por volta de 600 a.C. na Grcia. Antes dela, as explanaes para as coisas eram

resultantes dos mitos que so histrias de deuses. Os mitos surgiram da necessidade do homem justificar fenmenos como o crescimento das plantas, as chuvas, os troves, etc. Tudo que ocorria aqui na Terra estava intimamente ligado ao que acontecia no mundo dos deuses. Dessa maneira, secas, epidemias e outras coisas ruins eram reflexo de que as foras do mal triunfavam sobre as do bem e o inverso ocorria quando havia fartura e riqueza. Por volta de 700 a.C. Homero e Hesodo registraram por escrito boa parte da mitologia grega. Isso foi importante, pois agora era possvel question-la. Xenfanes foi um filsofo crtico em relao aos mitos pelo fato de seus representantes terem sido criados imagem e semelhana das pessoas. Nessa mesma poca comearam a surgir as cidades-Estados na Grcia e em outras regies e como o sistema era escravista, os homens livres podiam participar mais dos eventos polticos, culturais, etc. Com isto, houve uma evoluo no modo de pensar e s explicaes pelos mitos seguiram-se "explicaes naturais para os processos da natureza".

Captulo 4: Os filsofos da natureza A denominao "filsofos da natureza" dada aos primeiros pensadores gregos por estes se interessarem pelos processos naturais. Eles partiram do pressuposto de que sempre existiu alguma coisa e, vendo as transformaes que ocorriam no meio ambiente, indagavam-se como aquilo era possvel. Ento, acreditavam que havia uma substncia bsica que subjazia a todas essas transformaes. Esses filsofos tambm tentaram descobrir leis eternas a partir da observao dos fatos, desconsiderando as explanaes mitolgicas. Assim, a filosofia se libertava da religio e os primeiros indcios de uma forma cientfica de pensar comeavam a aparecer. Falaremos de alguns pensadores desta poca. Comecemos por Tales, Anaximandro e Anaxmenes, trs filsofos de Mileto. Tales achava que a gua era um elemento de fundamental importncia. Dela tudo se originava e a ela tudo retornava. Anaximandro no pensou como Tales. A seu ver, a Terra era um entre vrios mundos surgidos de alguma coisa, sendo que tudo se dissolveria nessa "alguma coisa" que ele denominava de infinito. Anaxmenes (c. 550-526 a.C.) cria que o ar era a substncia bsica de todas as coisas. A gua seria a condensao do ar e o fogo, o ar rarefeito. Pensava ainda que se comprimisse mais ainda a gua, esta se tornaria terra. Nada pode surgir do nada Para Parmnides, nada podia vir do nada e nada que existisse poderia se transformar em outra coisa. Era extremamente racionalista e no confiava nos sentidos. No acreditava nem quando via, embora soubesse que a natureza se transformava. Tudo flui Herclito pensou que a principal caracterstica da natureza eram suas constantes transformaes. Ele confiava nos sentidos. Sobre ele, podemos falar ainda que acreditava que o mundo estava impregnado de constantes opostos: guerra e paz, sade e doena, bem mal e que reconhecia haver uma espcie de razo universal dirigente de todos os fenmenos naturais. Quatro elementos bsicos Para acabar com o impasse a que a filosofia se encontrava, Empdocles (c. 494-434 a.C.) fez uma sntese do modo de pensar de Herclito e Parmnides e com isso chegou a uma evoluo do pensamento. Empdocles acreditava na existncia de mais de uma substncia primordial. Para ser mais exato, havia quatro elementos bsicos: terra, ar fogo e gua e tudo existente era produto da juno disso, em propores diferentes.

Achava tambm que o amor e a disputa eram duas foras que atuavam na natureza. O amor une e a disputa separa as coisas. Um pouco de tudo em tudo Anaxgoras (c.500-428 a.C.) declarava que as coisas eram constitudas por pequenas partculas invisveis a olho nu. Estas podiam se dividir, mas mesmo na pequena parte existia o todo. Ele denominava estas partes minsculas de sementes ou grmens. Tambm imaginou uma fora superior, a inteligncia, responsvel pela criao das coisas. Anaxgoras foi o primeiro filsofo de Atenas, mas foi expulso da cidade acusado de atesmo. Interessava-se por astronomia, explicou que a Lua no possua luz prpria e como surgiram os eclipses.

Captulo 5: Demcrito Demcrito (c. 460-370 a.C.) foi o ltimo filsofo da natureza. Ele imaginou a constituio das coisas por partculas indivisveis, minsculas, eternas e imutveis e as chamou de tomos. Estes, a seu ver, possuam vrios formatos, se diferenciavam entre si e podiam ser reaproveitados. Por exemplo, quando um animal morresse seus tomos participariam da constituio de outros corpos. Era justamente por isso que o Lego era o brinquedo mais genial do mundo. Ele podia ser utilizado para a construo de vrios objetos, ficando a cargo da imaginao das pessoas. Era resistente e "eterno", pois em qualquer poca, crianas se interessavam por este tipo de entretenimento. Com os conhecimentos atuais, sabe-se que Demcrito estava certo em grande parte de sua teoria, mas errou ao falar que os tomos so indivisveis. Demcrito foi um filsofo que valorizou a razo e as coisas materiais. No acreditava em foras que intervissem nos processos naturais. Achava tambm que sua teoria atmica explicava nossas percepes sensoriais e que a conscincia e a alma tambm se constituam de tomos. Ele no cria numa alma imortal.

Captulo 6: O Destino Uma das caractersticas dos antigos gregos era o fato de eles serem fatalistas, isto , acreditar que tudo que vai acontecer j est pr-destinado. Para eles, as doenas eram vistas como um castigo de Deus. Achavam tambm que os deuses podiam curar as pessoas, bastando para isso que lhes fosse feito o sacrifcio apropriado.

Captulo 7: Scrates Sofia recebeu a carta do seu professor de filosofia que pedia desculpas por recusar o convite de ir at a sua casa conhec-la pessoalmente. Nela estava seu nome: Alberto Knox. No entanto, ele a presenteou com uma echarpe de seda. Quando olhou o verso da carta, viu algumas perguntas e passou algum tempo refletindo sobre elas. Ela estava em seu esconderijo. Num dado instante, percebeu que algum vinha da floresta. Passados alguns instantes, entrou em seu local secreto um grande co labrador com um envelope amarelo na boca. Ento, ela descobriu que ele o mensageiro

de seu professor. A nova carta falava da filosofia em Atenas e de Scrates. Scrates Na cidade de Atenas primeiramente surgiram os sofistas - homens que criaram uma crtica social . Eles discutiam sobre o que era natural e o que no era, ou seja, o que era criado pela sociedade. Scrates foi contemporneo dos sofistas. Ele tambm se ocupava das pessoas e de suas vidas, levando-as a refletirem por si mesmas sobre coisas como os costumes, o bem e o mal. Mas ele diferia dos sofistas por no se considerar um sbio, no cobrava por seus ensinamentos e tinha a convico de que nada sabia. Reconhecia que havia muita coisa alm do que podia entender e vivia atormentado em busca do conhecimento. Scrates ousou mostrar as pessoas que elas sabiam muito pouco. Para ele o importante era encontrar um alicerce seguro para os conhecimentos. Ele era um racionalista convicto. Em 399 a.C. foi acusado de corromper a juventude e de no reconhecer a existncia dos deuses. Foi julgado, considerado culpado e condenado morte. Captulo 8: Atenas Sofia encontrou mais um dos envelopes amarelos e desta vez veio uma fita de vdeo. Ela correu para sua casa e ao coloc-la no aparelho apareceram imagens de uma grande cidade que ela sups ser Atenas. Pouco tempo depois, um homem apresentou-se no filme e comeou a falar da capital grega. Era seu professor. Ele falou a Sofia sobre a Acrpole e seu significado, sobre os templos e a poca urea de Atenas. Mostrou-lhe monumentos, o antigo teatro de Dioniso onde se realizavam as comdias e tragdias gregas, o Arepago, as runas da antiga praa do mercado onde numa poca bastante remota concentrava tribunais, edifcios pblicos, comrcio, ginsio de esportes, etc. Porm, ele achava que isso no era o bastante para Sofia e ento, como num passe de mgica, toda a Atenas se reconstruiu. Todos aqueles edifcios e templos apareceram novos, intactos. Vrias pessoas trajadas de modo diferente andavam pelas ruas. Nesse momento, seu professor surgiu novamente para a cmera e apresentou Sofia a Scrates e Plato. Este, fez-lhe algumas perguntas par que ela refletisse depois e, de repente, o filme acabou.

Captulo 9: Plato Plato (427-347 a.C.) foi discpulo de Scrates e o acompanhou em sua condenao. Publicou um discurso em defesa de seu mestre onde revelava o que ele havia dito ao jri. Alm disso, escreveu uma coletnea de cartas e mais de trinta dilogos filosficos e fundou sua prpria escola de filosofia, que recebeu o nome de Academia, porque se localizava num bosque denominado Academos, heri legendrio grego. O projeto filosfico de Plato baseado no seu interesse pelo que eterno e imutvel tanto no que se refere natureza, quanto moral e sociedade. Plato acreditava numa realidade autnoma por trs do mundo dos sentidos a qual denominou de mundo das idias que, a seu ver, continha as coisas primordiais e imagens padro referentes a tudo existente. Para ele, todas as coisas que existiam eram efmeras como uma bolha de sabo e, deste modo, nada podia ser verdadeiramente conhecido. O que se percebe e o que se sente nos d opinies incertas e s possvel possuir conhecimento seguro sobre algo atravs da razo. Plato acreditava na dualidade humana: o homem possui um corpo (que flui) e uma alma imortal (a

morada da razo). Ele tambm achava que a alma j existia antes de vir habitar nosso corpo (ela ficava no mundo das idias) e que quando passava a habit-lo, esquecia-se das idias perfeitas. Tambm pensava que a alma desejava se libertar do homem e isso propiciava um anseio, uma saudade, que chamou de Eros (amor). Plato dividiu o corpo humano em trs partes: cabea (razo), peito(vontade) e baixo-ventre (desejo ou prazer) e achava que quando elas agiam como um todo tinha-se o homem ntegro, que atingiu a temperana. Imaginava um Estado-modelo dirigido por filsofos e o constitua como o ser humano onde a cabea seria os governantes; o peito (defesa), os sentinelas; e o baixo-ventre, os trabalhadores. Era extremamente racionalista e cria que tanto homens quanto mulheres possuam capacidade de governar, desde que estas tivessem a mesma formao daqueles.

Captulo 10: A Cabana do Major Depois de ler sobre Plato, Sofia permaneceu em seu esconderijo refletindo sobre as idias deste filsofo. Era um dia de Domingo e ainda estava bastante cedo. Ento, ela resolveu ir floresta adentro a fim de encontrar seu professor de filosofia, cujo nome era Alberto Knox. Sofia seguiu a trilha que cortava a floresta e, pouco tempo depois, viu um lago e do outro lado, uma cabana. Ela o atravessou usando um barco a remo. Quando chegou casa, bateu na porta e, como ningum respondeu, resolveu entrar. Sofia entrou numa sala grande e concluiu que algum morava ali, pois havia resqucios de fumaa num velho fogo lenha. Viu uma mquina de escrever, alguns livros, dois quadros na parede (Berkeley e Bjerkely) e um grande espelho com moldura de lato entre outras coisas. Encontrou tambm uma tigela com restos de comida o que significava que quem ali residia possua um animal. Quando foi ao quarto viu dois cobertores e sobre eles plos amarelos. Ento, deduziu que na cabana moravam Alberto e seu cachorro Hermes. Quando voltou sala, Sofia foi olhar o espelho e viu que sua imagem piscava os olhos para ela. Ela se assustou com aquilo. Tambm ouviu latidos distantes que significava que seu professor j estava a caminho de casa. Antes de sair, Sofia viu uma carteira sobre a cmoda que ficava abaixo do espelho. Ela a abriu e viu, dentre outras coisas, uma carteira de estudante de Hilde Knag. Sofia se assombrou. Quando ia saindo, viu um envelope com seu nome sobre a mesa e, involuntariamente, o pegou e correu. Porm, um problema lhe esperava: o barco estava no meio do lago. Ento, para retornar sua casa, ela teve que dar a volta pela floresta. No caminho, abriu o envelope que pegara, leu o seu contedo e achou que tinha alguma coisa a ver com o prximo filsofo, Aristteles. Ao chegar casa eram quase onze horas da manh. Encontrou sua me preocupada e lhe explicou que tinha ido dar uma volta na floresta, falou da cabana, o barco e o estranho espelho. Sua me ento lhe disse que o lugar onde ela havia ido era conhecido pelo nome de "cabana do major" porque h muitos anos tinha vivido l um velho major. Depois disso, Sofia foi para o seu quarto e l pensou sobre tudo que tinha passado. Ficou receosa por haver entrado na casa de seu professor e ento resolveu escrever-lhe uma carta pedindo desculpas. Captulo 11: Aristteles

Aristteles (384-322 a.C.) foi aluno da Academia de Plato. Era natural da Macednia e filho de um mdico famoso. Seu projeto filosfico est no interesse da natureza viva. Ele foi o ltimo grande filsofo grego e tambm o primeiro grande bilogo da Europa. Utilizava-se da razo e tambm dos sentidos em seus estudos. Criou uma linguagem tcnica usada ainda hoje pela cincia e formulou sua prpria filosofia natural. Aristteles discordava em alguns pontos de Plato. No acreditava que existisse um mundo das idias abrangedor de tudo existente; achava que a realidade est no que percebemos e sentimos com os sentidos, que todas as nossas idias e pensamentos tinham entrado em nossa conscincia atravs do que vamos e ouvamos e que o homem possua uma razo inata, mas no idias inatas. Para Aristteles, tudo na natureza possua a probabilidade de se concretizar numa realidade que lhe fosse inerente. Assim, uma pedra de granito poderia se transformar numa esttua desde que um escultor se dispusesse a esculpi-la. Da mesma forma, de um ovo de galinha jamais poderia nascer um ganso, pois essa caracterstica no lhe inerente. Aristteles acreditava que na natureza havia uma relao de causa e efeito e tambm acreditava na causa da finalidade. Deste modo, no queria saber apenas o porqu das coisas, mas tambm a inteno, o propsito e a finalidade que estavam por trs delas. Para ele, quando reconhecemos as coisas, as ordenamos em diferentes grupos ou categorias e tudo na natureza pertence a grupos e subgrupos. Ele foi um organizador e um homem extremamente meticuloso. Tambm fundou a cincia da lgica. Aristteles dividia as coisas em inanimadas (precisavam de agentes externos para se transformar) e criaturas vivas (possuem dentro de si a potencialidade de transformao). Achava que o homem estava acima de plantas e animais porque, alm de crescer e de se alimentar, de possuir sentimentos e capacidade de locomoo, tinha a razo. Tambm acreditava numa fora impulsora ou Deus (a causa primordial de todas as coisas). Sobre a tica, Aristteles pregava a moderao para que se pudesse ter uma vida equilibrada e harmnica. Achava que a felicidade real era a integrao de trs fatores: prazer, ser cidado livre e responsvel e viver como pesquisador e filsofo. Cria tambm que devemos ser corajosos e generosos, sem aumentar ou diminuir a dosagem desses dois itens. Aristteles chamava o homem de ser poltico. Citava formas de governo consideradas boas como a monarquia, a aristocracia e a democracia. Acreditava que sem a sociedade ao nosso redor no ramos pessoas no verdadeiro sentido do termo. Para ele, a mulher era "um homem incompleto". Pensava que todas as caractersticas da criana j estavam presentes no smen do pai. Sendo assim, o homem daria a forma e a mulher, a substncia. Essa viso distorcida predominou durante toda a Idade Mdia.

Captulo 12: O Helenismo O final do sc. IV a.C. at por volta de 400 d.C. marcou um longo perodo que conhecido por helenismo, ou seja, a predominncia da cultura grega nos trs grandes reinos helnicos: Macednia, Sria e Egito. Alexandre foi uma figura importante nesta poca, pois ele conseguiu a derradeira e decisiva vitria sobre os persas e tambm uniu o Egito e todo o Oriente, at a ndia, civilizao grega. A partir de 50 a.C. Roma, que tinha sido provncia da cultura grega, assumiu o predomnio militar e comeou o perodo romano tambm conhecido como final da Antigidade. O

helenismo foi marcado pelo rompimento de fronteiras entre pases e culturas. Quanto religio houve uma espcie de sincretismo; na cincia, a mistura de diferentes experincias culturais; e a filosofia dos pr-socrticos e de Scrates, Plato e Aristteles serviu como fonte de inspirao para diferentes correntes filosficas as quais veremos algumas agora. Os Cnicos A filosofia cnica foi fundada em Atenas por Antstenes (discpulo de Scrates) por volta de 400 a.C. Os cnicos diziam que a felicidade podia ser alcanada por todos, pois ela no consistia em luxria, poder poltico ou boa sade e sim em se libertar disto tudo. Achavam que as pessoas no deviam se preocupar com o sofrimento (prprio ou alheio) nem com a morte. O principal representante desta corrente filosfica foi Digenes (discpulo de Antstenes). Os Esticos A filosofia estica surgiu em Atenas por volta de 300 a.C. e seu fundador foi Zeno, originrio da ilha de Chipre. Os esticos consideravam as pessoas como parte de uma mesma razo universal e isto levou idia de um direito universalmente vlido, inclusive para os escravos. Eram monistas (negavam a oposio entre esprito e matria) e cosmopolitas. Interessavam-se pela convivncia em sociedade, por poltica e acreditavam que os processos naturais (morte, por exemplo) eram regidos pelas leis da natureza e por isso o homem deveria aceitar deu destino. O imperador romano Marco Aurlio (121-180), o filsofo e poltico Ccero (106-43 a.C.) e Sneca (4 a.C.-65 d.C.) foram alguns que seguiram o estoicismo. Os Epicureus Aristipo foi aluno de Scrates. Ele desenvolveu uma filosofia cujo objetivo era obter para a vida, atravs dos sentidos, o mximo possvel de satisfao afastando toda e qualquer forma de sofrimento. Por volta de 300 a.C. Epicuro (341-270 a.C.) fundou em Atenas a escola dos epicureus que desenvolveu mais ainda a tica do prazer de Aristipo e a combinou com a teoria atmica de Demcrito. Epicuro ensinava que o resultado prazeroso de uma ao devia ser ponderado, por causa dos efeitos colaterais. Achava tambm que o prazer a longo prazo possibilitava mais satisfao ao homem. Ele se utilizava da teoria de Demcrito contra a religio e superstio. Os epicureus quase no se interessavam pela poltica e sociedade e sua palavra de ordem era "Viver o momento". O Neoplatonismo O neoplatonismo foi a mais importante corrente filosfica da Antigidade. Ela foi inspirada em Plato. O neoplatnico mais importante foi Lotino (c. 205-270). Ele via o mundo como algo dividido entre dois plos: numa extremidade estava a luz divina, Uno ou Deus. Na outra reinavam as trevas absolutas. A seu ver, a luz do Uno iluminava a alma, ao passo que a matria eram as trevas. O neoplatonismo exerceu forte influncia sobre a teologia crist. O Misticismo Uma experincia mstica significa experimentar a sensao de fundir sua alma com Deus. que o "eu" que conhecemos no nosso "eu" verdadeiro e os msticos procuravam conhecer um "eu" maior que pode possuir vrias denominaes: Deus, esprito csmico, universo, etc. No entanto, para chegar a esse estado de plenitude, preciso passar por um caminho de purificao e iluminao atravs de uma vida simples. Encontra-se tendncias msticas nas maiorias religies do mundo. Na mstica ocidental (judasmo, cristianismo e islamismo), o mstico diz que seu encontro com um Deus pessoal. Na oriental (hindusmo, budismo e religio chinesa) o que se afirma que h uma fuso total com deus, que o esprito csmico. importante notar que essas correntes msticas j existiam muito antes de Plato e que pessoas de nossa poca tm relatado experincias msticas como uma forma de experimentar o mundo sob a perspectiva da eternidade.

Captulo 13: Os Cartes Postais Passados alguns dias sem que Sofia nada recebesse do seu professor de filosofia e como ela estaria livre a partir da quinta-feira devido a um feriado, aceitou o convite de sua amiga Jorunn para acampar e escolheu, intencionalmente, um lugar prximo cabana do major, pois ela pretendia ir l novamente. Chegando ao local, armaram a barraca e depois de organizarem tudo, fizeram um lanche. Sofia perguntou se Jorunn j tinha ouvido falar da cabana e convenceu a amiga a ir at l. Depois de uma caminhada, avistaram o lago e a casa que parecia estar abandonada. Utilizaram o barco para irem para o outro lado e, desta vez, Sofia teve todo o cuidado de pux-lo. Quando entraram na casa estava muito escuro, mas Sofia tinha trazido fsforo e acendeu uma vela que l havia. Ento, chamou Jorunn para ver o espelho e lhe disse que era um espelho mgico. Nesse momento, Jorunn descobriu alguma coisa no cho da sala. Eram cartes-postais. Todos vinham do Lbano e estavam endereados a Hilde Knag. Sofia teve um certo receio, pois seu nome poderia estar mencionado nos cartes (Jorunn no sabia sobre o filsofo nem sobre outros cartes que Sofia recebera ) mas comeou a l-los com a amiga. Eles falavam do aniversrio de quinze anos de Hilde e sobre um misterioso presente que ela receberia. No entanto, no ltimo carto estavam mencionados os nomes de Sofia e Jorunn. Elas ficaram assustadas. Alm disso, ainda havia um detalhe: era dezesseis de maio de mil novecentos e noventa e o carto indicava a mesma data. Como aquilo era possvel? Sofia disse que tinha algo a ver com o espelho mgico e Jorunn achou absurdo , mas no havia outra explicao. Ela ainda mostrou amiga os dois quadros na parede -- Berkeley e Bjerkely. A vela j estava quase no fim. Jorunn queria ir embora e Sofia a seguiu mas, antes disso, resolveu levar o espelho consigo. As duas voltaram para o acampamento caladas. Na manh seguinte, aps tomarem caf, conversaram sobre os cartes-postais e caminharam de volta para casa. No outro dia, pela manh, Sofia foi at seu esconderijo e encontrou outro envelope amarelo. Imediatamente comeou a ler.

Captulo 14: Dois Crculos Culturais Os indo-europeus A denominao indo-europeus dada a todos os pases e culturas nos quais so faladas as lnguas indo-europias . Os indo-europeus primitivos viveram h mais ou menos quatro mil anos nas proximidades dos mares Negro e Cspio. De l, espalharam-se por diversos lugares: Ir, ndia, Grcia, Itlia, Espanha, Inglaterra, Frana, Escandinvia, Leste Europeu e Rssia, formando o crculo cultural indo-europeu. Dentre outras coisas, pode-se dizer que sua cultura era marcada pelo politesmo, a viso era o principal sentido para eles e acreditavam que a histria era cclica. As duas grandes religies orientais - hindusmo e budismo - so de origem indoeuropia. O mesmo vale para a filosofia grega. Nessas religies, enfatiza-se a presena de Deus em tudo (pantesmo). Outro ponto importante a crena de que o homem pode chegar a uma unidade com Deus por meio do conhecimento religioso. No Oriente, a passividade e a vida reclusa so vistas como ideais religiosos e em muitas culturas indo-europias acredita-se na metempsicose ou transmigrao da alma. Os semitas Os semitas pertencem a um crculo cultural completamente diferente, com uma lngua completamente diferente tambm. Eles so originrios da pennsula da

arbia e tambm se expandiram para extensas e diferentes partes do mundo. As trs religies ocidentais - judasmo, o cristianismo e o islamismo - tm base semita. De modo geral, o que se pode dizer dos semitas que eram monotestas, possuam uma viso linear da histria, a audio desempenhava papel preponderante e proibiam a representao pictrica. Quanto histria, interessante saber que, para eles, ela comeou com a criao do mundo por Deus e Este tinha o poder de intervir em seu curso. Em relao s imagens, ainda so proibidas no judasmo e no islamismo, mas no cristianismo so permitidas devido influncia do mundo greco-romano. Israel Agora vamos examinar o pano de fundo judeu do cristianismo. A histria a seguinte: houve a criao do mundo e a rebelio do homem contra Deus (Ado e Eva) e a partir de ento, a morte passou a existir na Terra. A desobedincia do homem a Deus atravessa toda a histria contada na Bblia. No Gnesis h a meno do pacto feito entre Deus e Abrao e seus descendentes que exigia a obedincia rigorosa aos mandamentos de Deus. Esse pacto foi mais tarde renovado com a entrega das Tbuas da Lei a Moiss no monte Sinai. Naquela poca, os israelitas viviam havia muito tempo como escravos no Egito, mas foram libertados e levados de volta a Israel onde se formou dois reinos - Israel (ao Norte) e Jud (ao Sul) - que foram assolados por guerras, e por todos os sculos que se seguiram at o nascimento de Jesus Cristo, os judeus continuaram sob dominao estrangeira. O povo judeu no entendia o motivo de tanta desgraa e atribua isso ao castigo de Deus sobre Israel devido sua desobedincia. Ento comearam a surgir profecias sobre o Juzo Final e tambm sobre a vinda de um "prncipe da paz" que iria restaurar o antigo reino de Davi e assegurar ao povo um futuro feliz. Esse messias viria para restituir a Israel a sua grandeza e fundar um "Reino de Deus". Jesus No contexto de toda essa efervescncia nasceu Jesus Cristo. Naquela poca, o povo imaginava o messias como um lder poltico, militar e religioso. Outros, duzentos anos antes do nascimento de Jesus, diziam que o messias seria o libertador de todo o mundo. Mas Jesus apareceu com pregaes diferentes das que vigoravam e admitia publicamente no ser um comandante militar ou poltico. E mais, dizia que o Reino de Deus era o amor ao prximo e aos inimigos. Ele no considerava indigno conversar com prostitutas, funcionrios corruptos e inimigos polticos do povo e achava que estes seriam vistos por Deus como pessoas justas bastando para isso que se voltassem para Ele e Lhe pedisse perdo. Jesus acreditava que ns mesmos no podamos nos redimir de nossos pecados e que nenhuma pessoa era reta aos olhos de Deus. Ele foi um ser humano extraordinrio. Soube usar de forma genial a lngua de seu tempo e deu a conceitos antigos um sentido novo, extremamente ampliado. Tudo isto acrescentado a sua mensagem radical de redeno dos homens ameaava tantos interesses e posies de poder que ele acabou sendo crucificado. Para o cristianismo, Jesus foi o nico homem justo que viveu e o nico que sofreu e morreu por todos os homens. Paulo Alguns dias depois da crucificao e enterro de Jesus, comearam a surgir boatos sobre sua ressurreio. Pode-se dizer que a Igreja crist comeou naquela manh de Pscoa. Paulo disse: "Pois se Cristo no ressuscitou, ento todo nosso sermo vo; v toda a vossa crena". A partir de ento todas as pessoas podiam ter esperana na "ressurreio da carne". Os primeiros cristos comearam a espalhar a "boa-nova" da redeno pela f em Cristo. Poucos anos depois da morte de Jesus, o fariseu Paulo se converteu ao cristianismo e suas viagens missionrias pelo mundo greco-romano transformaram o cristianismo numa religio universal. Quando esteve em Atenas, ele fez um discurso do Arepago que falava do Deus que os

atenienses desconheciam e isso provocou um choque entre a filosofia grega e a doutrina da redeno crist. Apesar de tudo, Paulo encontrou nessa cultura um slido apoio, ao chamar ateno para o fato de que a busca por Deus estava dentro de todos os homens. Em Atos dos Apstolos est escrito que depois de seu discurso, foi vtima de zombaria por parte de algumas pessoas, quando estas o ouviram dizer que Cristo havia ressuscitado dos mortos. Mas tambm houve os que se interessaram pelo assunto. Depois, Paulo prosseguiu em sua tarefa missionria e passadas algumas dcadas da morte de Cristo j existiam comunidades crists em todas as cidades gregas e romanas mais importantes. O Credo Paulo no foi importante para o cristianismo apenas por suas pregaes missionrias. Dentro das comunidades crists, sua influncia era muito grande pois as pessoas tambm queriam uma orientao espiritual. Pelo fato de o cristianismo no ser a nica religio nova daquela poca, a Igreja precisava definir claramente a doutrina crist, a fim de estabelecer seus limites em relao s demais religies e evitar uma ciso interna. Surgiram assim as primeiras profisses de f, os primeiros credos que resumiam os princpios ou os dogmas cristos mais importantes como o que dizia que Jesus havia sido Deus e homem ao mesmo tempo e de forma plena e que realmente tinha padecido na cruz.

Captulo 15: A Idade Mdia Sofia recebeu um telefonema de Alberto dizendo que de agora em diante no haveria mais cartas. Ele marcou um encontro para lhe falar sobre a Idade Mdia. Disse que o pai de Hilde j estava fechando o cerco e que precisavam batalhar juntos. Sofia no entendeu nada. Eles se encontraram numa igreja antiga construda na poca medieval. Era de madrugada. Quando Sofia chegou l ficou a espera de seu professor. Passados alguns instantes ele entrou vestido de monge e comeou a falar sobre a Idade Mdia. Dentre outras coisas disse que na Idade Mdia se formou uma unidade cultural crist slida. Havia uma contradio entre Deus e razo. Essa problemtica foi tratada por dois importantes filsofos desta poca: Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. O primeiro dividiu o mundo entre bem e mal, mesclou sua concepo filosfica com a de Plato e a do cristianismo ("cristianizou Plato"); achava que o mal era a ausncia de Deus e que a "boa vontade era obra de Deus". O segundo foi o filsofo quem "cristianizou Aristteles". Atribui-se-lhe o mrito de ter conseguido fazer uma sntese da f e do conhecimento. Achava que existiam dois caminhos para se chegar a Deus: a revelao crist e a razo e os sentidos. Acreditava que Deus havia se revelado ao homem atravs da Bblia e da razo.

Captulo 16: O Renascimento Na noite seguinte Sofia teve um sonho com Hilde. Ao acordar, achou uma corrente de ouro com uma cruz. No seu verso estavam grafadas trs letras: HMK, as iniciais de Hilde. No outro dia, Domingo, Sofia viu Hermes no jardim de sua casa e foi at ele que a conduziu para um casaro onde encontrou um carto destinado a Hilde com a data antecipada. L, encontrou tambm Alberto. Ento ele lhe deu explicaes sobre o Renascimento. Entende-se por Renascimento um perodo de

apogeu cultural que fez nascer de novo a arte e a cultura da Antigidade. Neste perodo, o homem voltou a ocupar o centro de todas as coisas (antropocentrismo) ao contrrio do que ocorria na Idade Mdia (teocentrismo). Por isso fala-se do humanismo do renascimento. A Igreja aos poucos foi perdendo seu poder e monoplio no que se refere transmisso do conhecimento. A moda naquela poca era tornar o ser humano algo grandioso e valioso. O humanismo do renascimento foi muito marcado pelo individualismo. A nova viso do homem centrava-se no interesse pela anatomia e nas representaes dos nus humanos. O homem, a partir desta concepo, no existia apenas para servir a Deus, mas a ele prprio. Vale ressaltar que no Renascimento desenvolveu-se um novo mtodo cientfico - o princpio vigente era o da investigao da natureza mediante a observao e a experimentao - mtodo emprico. Captulo 17: O Barroco Durante alguns dias, Sofia no teve notcias de Alberto. Numa conversa com sua me, disse que queria uma festa em seu aniversrio. Ela continuou recebendo os cartes-postais mandados pelo pai de Hilde. A cada dia percebia que estava diante de um enigma. Ento, foi novamente ver Alberto. Quando chegou a sua casa ele lhe disse que queria falar-lhe sobre o sc. XVII, ou seja, sobre a poca conhecida por barroco. A designao barroco tem sua origem numa palavra que significa "prola irregular." Na arte do barroco houve a valorizao das formas opulentas, cheias de contrastes. Em muitos aspectos, o barroco foi marcado pela vaidade e pela irracionalidade. Do ponto de vista poltico, o sc. XVII foi uma poca de contrastes: de um lado guerras e de outro o surgimento de potncias na Europa como a Frana. No aspecto social, a principal caracterstica foram as diferenas de classes. A arquitetura trazia formas sobrecarregadas de ornamentos que ocultavam as linhas da estrutura. Um correlato disso na poltica seriam os assassinatos, as intrigas e as conspiraes. Dentre os principais representantes desta poca destacam-se: William Shakespeare, o poeta dramtico espanhol, Caldern de la Barca e Ludvig Holdberg (j trazia traos do Iluminismo). Captulo 18: Descartes Ren Descartes nasceu em 1596. Ele foi uma pessoa que se dedicou muito a viagens pela Europa e pode-se dizer que foi o fundador da filosofia dos novos tempos e o primeiro grande construtor de um sistema filosfico que foi seguido por Spinoza e Leibniz, Locke e Berkeley, Hume e Kant. Sistema filosfico uma filosofia de base cujo objetivo encontrar respostas para as questes filosficas mais importantes. Uma coisa que ocupou a ateno de Descartes foi a relao, entre corpo e alma. Sua obra mais importante Discurso do mtodo, onde explica, entre outras coisas, que no se deve considerar nada como verdadeiro. Ele queria aplicar o mtodo matemtico reflexo da filosofia e provar as verdades filosficas como se prova um princpio de matemtica, ou seja, empregando a razo. Em seu raciocnio, Descartes objetiva chegar a um conhecimento seguro sobre a natureza da vida e afirma que para tanto deve-se partir da dvida. Ele achava importante descartar primeiro todo o conhecimento constitudo antes dele, para s ento comear a trabalhar em seu projeto filosfico. Achava tambm que no devamos confiar em nossos sentidos. Era, portanto, racionalista. Uma das concluses a que chegou foi a de que a nica coisa sobre a qual se

podia ter certeza era a de que duvidava de tudo. Acreditava na existncia de Deus como algo to evidente quanto o fato de que algum que pensa era um ser, um Eu presente. Achava que o homem era um ser dual: tanto pensa como ocupa lugar no espao. Descartes morreu aos 54 anos, mas mesmo aps sua morte continuou a ser uma figura de grande importncia para a filosofia. Ele foi um homem frente de seu tempo. Captulo 19: Spinoza Baruch Spinoza foi um filsofo holands que recebeu influncias de Descartes. Ele pertencia comunidade judaica de Amsterd, mas foi excomungado por heresia. Contestava o fato de que cada palavra da Bblia fosse inspirada por Deus e dizia que quando a lemos temos que faz-lo com uma postura crtica. Com essa forma de pensar, foi sendo isolado por todos, at por sua famlia. Seu sustento provinha do polimento de lentes e isso tem um significado simblico, pois a tarefa de um filsofo justamente ajudar as pessoas a ver a vida de um modo novo. Em sua filosofia fundamental enxergar as coisas sobre a perspectiva da eternidade. Spinoza era pantesta, ou seja, achava que Deus estava presente em tudo que existia. Em relao tica, ele a entendia como a doutrina de como deve-se viver para ter uma boa vida. Tambm era racionalista e pretendeu mostrar que a vida do homem governada pelas leis da natureza. Achava que o homem tinha que se libertar de seus sentimentos e sensaes para s ento encontrar a paz e ser feliz. Ele era monista (acreditava somente numa natureza material, fsica). Spinoza considerava Deus, ou as leis da natureza, a causa interna de tudo o que acontecia. Ele tinha uma viso determinista. Ele defendeu de forma enrgica a liberdade de expresso e a tolerncia religiosa. Captulo 20: Locke Passaram-se duas semanas sem que Sofia tivesse contato com Alberto, mas quando vinha da escola encontrou Hermes no jardim de sua casa e o acompanhou at a residncia de seu professor. Quando l chegou, relembrou com ele o que tinham discutido na ltima vez em que estiveram juntos. Ento comearam com o estudo sobre Locke, um filsofo da experincia ou emprico. Antes, porm, falaram do racionalismo e de seus principais representantes no sc. XVII que foram o francs Descartes, o holands Spinoza e o alemo Leibniz. Um emprico deriva todo o seu conhecimento daquilo que lhe dizem os sentidos. A formulao clssica de uma postura emprica vem de Aristteles. Locke repetiu as palavras deste filsofo, mas o destinatrio de sua crtica foi Descartes. John Locke (1632-1704) foi o primeiro filsofo emprico ingls. Seu livro mais importante chama-se Um ensaio sobre o entendimento humano. Nele, Locke tentava explicar duas questes: em primeiro lugar, de onde o homem retirava seus pensamentos e suas noes; em segundo, se podamos confiar no que nossos sentidos nos dizem. Locke acreditava que todos os nossos pensamentos e nossas noes nada mais eram do que um reflexo daquilo que um dia j sentimos ou percebemos atravs de nossos sentidos. Antes de sentirmos qualquer coisa, nossa mente era como uma tbua rasa, uma lousa vazia. Ele estabeleceu a diferena entre aquilo que se chama de qualidades sensoriais primrias e secundrias. Por qualidades sensoriais primrias Locke entendia a extenso, peso, forma, movimento e nmero das coisas. As secundrias eram as que no reproduziam as caractersticas verdadeiras das coisas e sim o efeito que essas caractersticas

exteriores exerciam sobre os nossos sentidos. Locke chamou a ateno para o conhecimento intuitivo ou demonstrativo. Ele acreditava que certas diretrizes ticas valiam para todos e que era inerente razo humana saber da existncia de um Deus. Captulo 21: Hume David Hume viveu de 1711 a 1776. Sua filosofia considerada at hoje como a mais importante filosofia emprica. Ele achava que lhe cabia a tarefa de eliminar todos os conceitos obscuros e os raciocnios intricados criados at ento. Hume queria retornar forma original pela qual o homem experimentava o mundo. Constatou que o homem possua impresses de um lado, e idias, de outro e atentou para o fato de que tanto uma quanto outra poderiam ser ou simples ou complexas. Ele se preocupou com o fato de s vezes formarmos idias e noes complexas, para as quais no h correspondentes complexos na realidade material. Era dessa forma que surgiam as concepes falsas sobre as coisas. Ele estudou cada noo, cada idia, a fim de verificar se sua composio encontrava correlato na realidade. Ele achava que uma noo complexa precisava ser decomposta em noes menores. Era assim que pretendia chegar a um mtodo cientfico de anlise das idias do homem. No mbito da tica e da moral, Hume se ops ao pensamento racionalista. Os racionalistas consideravam uma qualidade inata da razo humana o fato de ela poder distinguir entre o certo e o errado. Hume, porm, no acreditava que a razo determinasse as aes e pensamentos de uma pessoa. Captulo 22: Berkeley George Berkeley (1685-1753) foi um bispo irlands. Ele cria que a filosofia e a cincia de seu tempo constituam uma ameaa para a viso crist do mundo. Alm disso, achava que o materialismo, cada vez mais consistente e difundido, colocava em risco a crena crist de que Deus criou e mantm vivo tudo existente na natureza. Ao mesmo tempo, porm, Berkeley foi um dos mais coerentes representantes do empirismo. Ele dizia que tudo que existia era s o que percebamos e que aquilo que percebamos no era matria ou substncia. Acreditava tambm que todas as idias tinham uma causa fora da conscincia, mas que esta causa no era de natureza material e sim de natureza espiritual. Segundo Berkeley, portanto, a alma podia ser a causa das prprias idias, mas s outra vontade, s outro esprito podia ser a causa das idias que formavam o mundo material. Ele dizia que tudo vinha do esprito "onipotente por meio do qual tudo existia". Afirmava que tudo que vamos e sentamos era um efeito da fora de Deus, pois Ele estava presente no fundo de nossa conscincia e era a causa de toda a multiplicidade de idias e sensaes a que estvamos constantemente sujeitos. Este esprito, no qual tudo existia era o Deus cristo.

Captulo 23: Bjerkely Hilde Knag acordou na mansarda da antiga casa do capito, nas proximidades de Lillesand. Levantou-se e foi at a janela. Eram 15 de junho de 1990, o dia de seu aniversrio de quinze anos. Ento, lembrou-se de que seu pai estaria de volta do Lbano em uma semana. Na janela, ela

observou o jardim, o ancoradouro e a casa de barcos pintada de vermelho. Olhou para o lago e se recordou de que uma vez cara nele quando tinha seis ou sete anos por tentar atravess-lo sozinha no barco. Hilde tinha cabelos loiros e levemente ondulados e olhos verdes. Quando olhou para o criado-mudo viu que sobre ele havia um grande pacote, embrulhado num papel de presente e deduziu que era o presente de seu pai. Havia muitas folhas datilografadas e na primeira pgina estava o ttulo O Mundo de Sofia. Hilde acomodou-se na sua cama e comeou a ler. Teve um susto quando leu que Sofia recebera cartes-postais do Lbano, endereados a ela. Em vez de colocar os cartes dentro do pacote seu pai tinha escrito a mensagem de "feliz aniversrio" dentro do prprio presente. Ento, continuou a ler e no conseguia mais parar. A parte em que Sofia achou a cabana chamou bastante a ateno de Hilde principalmente no tocante ao espelho, pois ele realmente existia em sua casa. A cada captulo lido, Hilde tinha a convico de que Sofia no era apenas uma personagem fictcia e que talvez ela existisse. Captulo 24: Iluminismo O iluminismo foi um movimento que caracterizou o pensamento europeu do sculo XVIII, baseado na crena do poder da razo e do progresso, na liberdade de pensamento e na emancipao poltica. Muitos dos filsofos do iluminismo francs tinham visitado a Inglaterra, que em certo sentido era mais liberal do que a Frana. A cincia natural inglesa encantou esses filsofos franceses. De volta a sua ptria, a Frana, eles comearam pouco a pouco a se rebelar contra o autoritarismo vigente e no tardou muito a se voltarem tambm contra o poder da Igreja, do rei e da aristocracia. Eles comearam a reimplantar o racionalismo em sua revoluo. A maioria dos filsofos do Iluminismo tinham uma crena inabalvel na razo humana. A nova cincia natural deixava claro que tudo na natureza era racional. De certa forma, os filsofos iluministas consideravam sua tarefa criar um alicerce para a moral, a tica e a religio que estivesse em sintonia com a razo imutvel do homem. Todos esses fatores contriburam para a formao do pensamento do iluminismo francs. Os filsofos desta poca diziam que s quando a razo e o conhecimento se difundissem era que a humanidade faria grandes progressos. A natureza para eles era quase a mesma coisa que a razo e por isso enfatizavam um retorno de homem a ela. Falavam tambm que a religio deveria estar em consonncia com a razo natural do homem. O iluminismo foi o alicerce para a Revoluo Francesa de 1789. Captulo 25: Kant Immanuel Kant nasceu em Knigsberg, uma cidade da Prssia Oriental, em 1724. Ele conheceu muitos filsofos racionalistas e empricos. Achava que tanto os sentidos quanto a razo eram muito importantes para a experincia do mundo e concordava com Hume e com os empricos quanto ao fato de que todos os conhecimentos deviam-se s impresses dos sentidos. Mas, e nesse ponto ele concordava com os racionalistas, a razo tambm continha pressupostos importantes para o modo como o mundo era percebido. Kant explicava que o espao e o tempo pertenciam condio humana sendo propriedades da conscincia, e no atributos do mundo fsico. Ele afirmava que a conscincia se adaptava s coisas e vice-versa acreditava que a lei da causalidade era o elemento componente da razo humana e que era eterna e absoluta, simplesmente porque a razo

humana considerava tudo o que acontecia dentro de uma relao de causa e efeito. Ele atentou para o fato de haver limites bem claros para o que o homem podia saber e achava que o ser humano jamais poderia chegar a um conhecimento seguro a respeito da existncia de Deus, de que o universo era ou no infinito, etc. Outro pensamento de Kant era o de que a razo operava fora dos limites daquilo que os seres humanos poderiam compreender. Existiam dois elementos que contribuam para o conhecimento do mundo: a experincia e a razo. Achava que o material para o conhecimento era dado atravs dos sentidos que se adaptava, por assim dizer, s caractersticas da razo. Captulo 26: O Romantismo O Romantismo comeou na Alemanha, em fins do sculo XVIII, como uma reao parcialidade do culto razo apregoado pelo iluminismo e durou at meados do sculo passado. Suas palavras de ordem eram: sentimento, imaginao, experincia e anseio. No Romantismo, o indivduo encontrava caminho livre para fazer sua interpretao e professava uma glorificao quase irrestrita do "eu". Os romnticos acreditavam que s a arte era capaz de aproximar algum do indizvel. Alguns levaram essa reflexo s ltimas conseqncias e chegaram a comparar o artista com Deus. Costumava-se dizer que o artista possua uma espcie de imaginao criadora do mundo e em seu xtase artstico seria capaz de experimentar um estado em que as fronteiras entre sonho e realidade desapareceriam. Os romnticos sentiam-se atrados pela noite, pelo crepsculo, por antigas runas e pelo sobrenatural. Interessavam-se muito pelo que se chama de lado oculto da vida: o obscuro, o misterioso, o mstico. O Romantismo foi sobretudo um fenmeno urbano. Precisamente na primeira metade do sculo passado, a cultura urbana vivia um perodo de apogeu em muitas regies da Europa. Dizia-se que, para o artista a ociosidade era o ideal e a indolncia, a primeira virtude do romntico e que era seu dever viver a vida, ou imaginar-se distante dela. Uma das caractersticas mais importantes deste perodo era o amor pela natureza e por sua mstica. O Romantismo tambm foi uma reao viso do mundo mecanicista do iluminismo. Isto significa que a natureza voltou a ser vista como um todo, como uma unidade. Devido ao fato de o Romantismo ter trazido consigo uma reorientao em tantos setores, costuma-se distingui-lo de duas formas: Romantismo Universal e o Nacional. No primeiro, os romnticos se preocupavam com a natureza, a alma do mundo e com o gnio artstico. No segundo, eles interessavam-se sobretudo pela histria do povo, sua lngua e tambm pela cultura popular. Captulo 27: Kierkegaard Kierkegaard nasceu em Copenhague em 1813. Ele se ops intensamente aos pensamentos de Hegel, o prximo filsofo a ser estudado, e disse que a filosofia da unidade dos romnticos e o historicismo de Hegel tinham tirado do indivduo a responsabilidade pela sua prpria vida. Para Kierkegaard, mais importante do que a busca de uma verdade era a busca por verdades que so importantes para a vida de cada indivduo. Ele dizia tambm que a verdade era subjetiva no no sentido de que era totalmente indiferente o que pensamos ou aquilo em que acreditamos, mas que as verdades realmente importantes eram pessoais. Kierkegaard achava que havia trs possibilidades diferentes de existncia e as denominou de estgio esttico, estgio tico e estgio religioso. Quem

vive no estgio esttico vive o momento e visa sempre o prazer. O estgio tico, marcado pela seriedade e por decises consistentes, tomadas segundo padres morais. Quem vive no estgio religioso prefere a f ao prazer esttico e aos mandamentos da razo. Para Kierkegaard, o estgio religioso era o cristianismo. Captulo 28: Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em 1770, em Stuttgart. Ele reuniu e desenvolveu quase todos os pensamentos surgidos entre os romnticos. Hegel tambm empregou o conceito esprito do mundo, mas lhe atribuiu um sentido diferente do de outros romnticos. Quando falava de esprito ou razo do mundo, ele estava se referindo soma de todas as manifestaes humanas. Ele dizia que a verdade era basicamente subjetiva e contestava a possibilidade de haver uma verdade acima ou alm da razo humana. Achava tambm que as bases do conhecimento mudavam de gerao para gerao e, por conseqncia, no existiam verdades eternas. Ele dizia que a razo era algo dinmico e que fora do processo histrico no existia qualquer critrio capaz de decidir sobre o que era mais verdadeiro e o que era mais racional. Acreditava que quando se refletia sobre o conceito de "ser" no tinha como deixar de lado a reflexo da noo oposta, ou seja, o "no ser" e que a tenso entre esses dois conceitos era resolvida pela idia de transformar-se. Hegel atribuiu uma importncia enorme quilo que chamou de foras objetivas: a famlia e o Estado. Ele achava que o indivduo era a parte orgnica de uma comunidade e que a razo ou o esprito do mundo s se tornavam possveis na interao das pessoas e dizia tambm que o Estado era mais que o cidado isolado e mais que a soma de todos os cidados. Hegel achava impossvel desligar-se da sociedade por assim dizer. Para ele, quem dava as costas sociedade na qual vivia e preferia encontrar-se a si mesmo era um louco. Ele falava que no era o indivduo que encontrava a si mesmo, mas o esprito do mundo e tentou mostrar que este retorna a si em trs estgios: em primeiro lugar, o esprito do mundo se conscientiza de si mesmo no indivduo (chama-se de razo subjetiva); depois, atinge um nvel mais elevado de conscincia na famlia, na sociedade e no Estado, (chama-se de razo objetiva); e enfim atinge a forma mais elevada de auto-conhecimento na razo absoluta. E esta razo absoluta eram a arte, a religio e a filosofia, sendo esta ltima a mais elevada da razo. S na filosofia era que o esprito do mundo se encontraria. Desse ponto de vista, a filosofia podia ser considerada o espelho do esprito do mundo. Captulo 29: Marx Marx foi um filsofo materialista e seu pensamento tinha um objetivo prtico e poltico. Foi tambm um historiador, socilogo e economista. Ele achava que eram as condies materiais de vida numa sociedade que determinavam o pensamento e a conscincia e que tais condies eram decisivas tambm para a evoluo da histria. Nesse sentido, Marx dizia que no eram os pressupostos espirituais numa sociedade que levavam a modificaes materiais, mas exatamente o oposto: as condies materiais determinavam, em ltima instncia, tambm as condies espirituais. Alm disso, achava que as foras econmicas eram as principais responsveis pela mudana em todos os outros setores e, conseqentemente, pelos rumos do curso da histria. Para Marx, as condies materiais sustentavam todos os pensamentos e idias de uma sociedade sendo esta

composta por trs camadas: embaixo de tudo estavam as condies naturais de produo que compreendiam os recursos naturais; a prxima camada era formada pelas foras de produo de uma sociedade, que no era s a fora de trabalho do prprio homem, mas tambm os tipos de equipamentos, ferramentas e mquinas, os chamados meios de produo; a terceira trata das relaes de posse e da diviso do trabalho, chamada de relaes de produo de uma sociedade. Para ele, o modo de produo determinava se relaes polticas e ideolgicas podiam existir. Marx falava que toda a histria era a histria das lutas de classes. Pensava a respeito do trabalho humano falando que quando o homem labutava, ele interferia na natureza e deixava nela suas marcas e viceversa. Marx foi a pessoa que deu grande impulso ao comunismo. Ele atacava fortemente o sistema capitalista que vigorava em todo mundo e achava que seu modo de produo era contraditrio. Para ele, o capitalismo era um sistema econmico auto-destrutivo, sobretudo porque lhe faltava um controle racional. Ele considerava o capitalismo progressivo, isto , algo que aponta para o futuro, mas s porque via nele um estgio a caminho do comunismo. Segundo Marx, quando o capitalismo casse e o proletariado tomasse o poder, haveria o surgimento de uma nova sociedade de classes, na qual o proletariado subjugaria fora a burguesia. Esta fase de transio Marx chamou de ditadura do proletariado. Depois disso a ditadura do proletariado daria lugar a uma sociedade sem classes, o comunismo e esta seria uma sociedade na qual os meios de produo pertenceriam a todos. Em tal estgio, cada um trabalharia de acordo com sua capacidade e ganharia de acordo com suas necessidades. Captulo 30: Darwin Darwin foi um cientista que, mais do que qualquer outro em tempos mais modernos, questionou e colocou em dvida a viso bblica sobre o lugar do homem na criao. Ele achava que precisava se libertar da doutrina crist sobre o surgimento do homem e dos animais, vigente em sua poca. Darwin nasceu em 1809 na cidade de Shrewsbury. Em um de seus livros publicados, Origem das espcies, defendeu duas teorias ou idias principais: em primeiro lugar dizia que todas as espcies de plantas e animais existentes descendiam de formas mais primitivas, que viveram em tempos passados. Ele pressups, portanto, uma evoluo biolgica. Em segundo, Darwin explicou que esta evoluo se devia seleo natural. Um dos argumentos propostos por ele para a evoluo biolgica era o fato de existir depsitos de fsseis estratificados em diferentes formaes rochosas. Outro argumento era a distribuio geogrfica das espcies vivas (ele havia visto com seus prprios olhos que as diferentes espcies de animais de uma regio distinguiam-se umas das outras por detalhes mnimos). Darwin no acreditava que as espcies eram imutveis, s que lhe faltava uma explicao convincente para o modo como se processava a evoluo. O que ele tinha era um argumento para a suposio de que todos os animais da Terra possuam um ancestral comum: a evoluo dos embries dos mamferos, mas continuava sem explicar como se processava a evoluo para as diferentes espcies. Enfim chegou a uma concluso: a responsvel era a seleo natural na luta pela vida, ou seja, quem melhor se adaptava ao meio ambiente, sobrevivia e podia garantir a continuidade de sua espcie. "As constantes variaes entre indivduos de uma mesma espcie e as elevadas taxas de nascimento constituem a matria-prima para a evoluo da vida na Terra. A seleo natural na luta pela sobrevivncia o mecanismo, a fora propulsora que est por trs desta

evoluo. A seleo natural responsvel pela sobrevivncia dos mais fortes, ou dos que melhor se adaptam ao seu meio". Captulo 31: Freud Freud nasceu em 1856 e estudou medicina na Universidade de Viena. Ele achava que sempre havia uma tenso entre o homem e o seu meio. Para ser mais exato, um conflito entre o prprio homem e aquilo que o seu meio exigia dele. Ele descobriu o universo dos impulsos que regiam a vida do ser humano. Com freqncia, impulsos irracionais determinavam os pensamentos, os sonhos e as aes das pessoas. Tais impulsos irracionais eram capazes de trazer luz instintos e necessidades que estavam profundamente enraizados no interior dos indivduos. Freud chegara a concluso da existncia de uma sexualidade infantil por meio de sua prtica como psicoterapeuta. Ele tambm constatou que muitas formas de distrbios psquicos eram devido a conflitos ocorridos na infncia. Aps um longo perodo de experincia com pacientes, concluiu que a conscincia seria mais ou menos como a ponta de um iceberg que se elevava para alm da superfcie da gua. Sob a superfcie ou sob o limiar da conscincia, estava o subconsciente ou inconsciente. A expresso inconsciente significava, para Freud, tudo o que reprimimos. Captulo 32: Nosso prprio tempo Hilde estava gostando bastante do presente que ganhara de seu pai e no parava a leitura por nada. Esquecia-se at de comer. Ela refletia sobre tudo que lia e sempre chegava a concluses que s vezes nem entendia. Ento voltou a ler. Sofia estava voltando para casa e no meio do caminho lhe aconteceram coisas estranhas. Quando chegou a sua casa, passaram alguns instantes at que sua me retornasse tambm. As duas foram limpar o jardim para a festa de Sofia. Na manh seguinte, Alberto ligou e marcou um encontro no "Caf Pierre" para falar sobre o existencialismo. O existencialismo tem como ponto de partida nica e exclusivamente o homem. Vale ressaltar que todos os filsofos existencialistas eram cristos. Jean-Paul Sartre foi um de seus principais representantes. Ele ainda fez um comentrio sobre a revoluo tecnolgica por que o mundo passava. Depois dessa explicao, foram at uma biblioteca que ficava ali perto e Alberto deu de presente a Sofia um livro. Captulo 33: A Festa no Jardim Hilde j estava quase no final do livro. Ela sentia que tinha prendido muita coisa desde que comeara a ler O Mundo de Sofia. Ela prosseguiu com a leitura. Sofia pegou um nibus para voltar par casa e por coincidncia sua me estava nele. Quando chegaram ao seu destino, desceram e passaram o resto do dia organizando e terminando os preparativos para a festa. Entre os que viriam, estava Alberto. Os convidados comearam a chegar. Vieram Jorunn e seus pais e alguns colegas do colgio onde Sofia estudava. Todos estavam ansiosos pela chegada do j comentado professor de filosofia de Sofia. Ento ele chegou e fez um discurso que contava tudo que estava ocorrendo. Falou sobre Hilde e seu pai e que tudo que estava acontecendo e a existncia de todos que estavam ali no passava de uma brincadeira inventada para divertir Hilde no dia de seu aniversrio. Os pais de Jorunn acharam aquilo absurdo e a me de Sofia no estava entendendo nada. Ento Sofia contou-

lhes que teria que ir embora com Alberto. Sua me, mesmo triste, aceitou e os dois sumiram pela floresta. Captulo 34: O Contraponto Hilde refletiu sobre o que havia acontecido e ficou curiosa para saber onde os protagonistas daquela histria teriam ido parar, o que realmente tinha acontecido, mas a histria tinha acabado. Ser que a prpria Hilde agora deveria continuar a histria? Ento, de repente, ocorreu-lhe uma idia: se Alberto e Sofia realmente tinham conseguido fugir da histria, no poderia haver nada escrito sobre isto nas pginas do fichrio. Afinal tudo que estava escrito ali era do conhecimento de seu pai. Nos dias seguintes que se passaram, ela e sua me foram preparar a festa de So Joo, que seria no Sbado. Sofia e Alberto conseguiram escapar do livro e agora estavam em outro local como se fossem almas ou espritos. Quando o pai de Hilde chegou ao aeroporto, encontrou vrias mensagens como as que ele mandava para Sofia. Era sua filha pregando-lhe uma pea e enquanto isso Sofia e Alberto estavam indo para Lillesand para a residncia de Hilde. Durante este percurso eles perceberam que estavam fazendo parte de outro mundo, uma espcie de mundo da eternidade.. Hilde esperava o seu pai no jardim onde tambm j se encontravam Sofia e Alberto. Eles estavam invisveis. Quando o Major Albert Knag (este era o nome do pai de Hilde) chegou, deu um grande abrao em sua filha e foram jantar. Depois, os dois foram para o jardim conversar. Captulo 35: A Grande Exploso Hilde escutava atentamente seu pai falar sobre o universo. Sofia e Alberto tambm estavam ali, ouvindo tudo. Seu pai lhe falou sobre a origem do universo, a teoria do Big Bang, que foi uma grande exploso csmica ocorrida h bilhes de anos atrs, sobre astronomia, gravidade, inrcia e falou que na noite de Ano Novo antes dele viajar para o Lbano foi que decidira escrever-lhe o livro de filosofia. Hilde estava encantada. Enquanto isso, Alberto e Sofia, que estavam perto do lago, foram at o barco e o soltaram. Hilde no entendeu e ento se lembraram do episdio do livro em que Sofia toma emprestado o bote de seu professor e resolveram nadar juntos at o barco. O Mundo de Sofia, editado pela primeira vez em 1991, um dos livros que continua a encantar todo o tipo de leitores. Mesmo depois de todo o xito inicial e de se ter tornado quase de imediato um best-seller, continua a ser lido, hoje em dia, por milhares de pessoas, em particular por jovens. O autor, Jostein Gaarder, professor de filosofia do secundrio, conseguiu de uma forma original desenvolver uma aventura cheia de reflexes e perguntas atravs da histria da filosofia desde o princpio dos tempos. O objetivo principal deste livro no , segundo o nosso ponto de vista, relatar ao leitor a evoluo da filosofia ao longo do tempo, mas sim fazer com que este no seja to indiferente quilo que o rodeia. Isto conseguido atravs das respostas dos grandes filsofos s questes que sempre afligiram o mundo. "A capacidade de nos surpreendermos a nica coisa de que precisamos para nos tornarmos bons filsofos (...) E agora tens que te decidir, Sofia: s uma criana que ainda no se habituou ao mundo? Ou s uma filsofa que pode jurar que isso nunca lhe acontecer?... No quero que tu pertenas categoria dos apticos e dos indiferentes. Quero que vivas a tua vida de forma consciente." "Quem s tu?", "De onde vem o mundo?",

"Haver uma vontade e um sentido por detrs daquilo que acontece?", estas so algumas das perguntas colocadas a Sofia durante aquilo que ir ser um verdadeiro "curso de filosofia". Este curso foi oferecido a Sofia por uma pessoa que ela no conhecia mas que acabou por se tornar rapidamente num grande amigo. Atravs dele, Sofia viaja at 600 a.c., onde encontra os primeiros filsofos, e a partir da segue o rumo da histria dos homens e o evoluir da mentalidade e do pensar filosfico. por meio do seu professor de filosofia que Sofia conhece Scrates, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Marx, Freud, entre muitos outros. Mas a histria de Sofia e Alberto (o seu professor) no fica por aqui. Ao mesmo tempo que se vai desenvolvendo o seu curso de filosofia, as duas personagens vo-se apercebendo da existncia de outra realidade para alm daquela em que vivem. uma histria composta de muitas outras, que nos faz pensar se no seremos tambm ns apenas personagens duma histria que um dia algum escreveu. nesta perspectiva que o autor faz aparecer na mesma realidade que Sofia personagens como o Capuchinho Vermelho, Aladino ou o Joo Rato, todas elas criadas um dia por algum que lhes era superior e que lhes restringia a existncia a uma simples histria infantil. Depois de criadas, todas elas so obrigadas a viver num plano de existncia paralelo. O mesmo aconteceu a Sofia e Alberto, que no fundo no passam de duas personagens duma aventura na filosofia.