EL INDIVIDUALISMO DE LIPOVETSKY

(Por Juan Francisco Len Garca. CUEZ-Cuautla. Enero del 2008) INTRODUCCION

La sociedad, segn Lipovetsky, ha venido transformndose en orden a la manifestacin ltima de la ideologa individualista[1]. Dicha transformacin ha sido por etapas, pasando una metamorfosis liberal[2], por decirlo de una forma general, que ha permitido a los individuos transformarse y pasar poco a poco de una sociedad que subordina lo individual a las reglas racionales colectivas a una sociedad que promueve y encarna masivamente el valor de la realizacin personal, el respeto a la singularidad subjetiva, sean cuales sean las nuevas formas de control y homogeneizacin simultneas.[3] Tales etapas no son en s ajenas a la Modernidad, a pesar de que en principio Lipovetsky crey ver ella, principalmente en su primer obra, La era del vaco, el fin de sus manifiestaciones, finiquitando as la ilegitimidad hedonista de los individuos. De hecho, crey desde el principio ver el surgimiento de una sociedad posmoderna, definindola como aquella en que reina la diferencia de masa, donde domina el sentimiento de reiteracin y estancamiento, en que la autonoma privada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable.[4] Sin embargo, fueron los excesos, un crecimiento fuera de los lmites (clonacin, biotecnologa, ciruga esttica, la conquista del espacio, etc.) lo que llevaron al filsofo y socilogo francs a reconsiderar sus trminos. De ah surgi lo que l llama, sociedad hipermoderna[5], donde el trmino hiper representa muy bien lo que l quera explicar de las sociedades excesivas ya desde los aos 70s. Con esto, Lipovetsky le da a la Modernidad un lugar privilegiado, pues las sociedades estn fundadas sobre grandes principios de la modernidad, como los derechos del hombre, el mercado y la tecnociencia.

Qu relacin existe entre esa ideologa individualista, la empresa, los medios de comunicacin con la tica posmoralista de la que habla Lipovetsky, en lo que l llama Hipermodernismo?

En adelante, trataremos de responder a esa pregunta explicando el pensamiento del socilogo y filsofo francs Gilles Lipovetsky, haciendo hincapi principalmente en sus

reflexiones sobre el neoindividualism o neonarcicismo. A su vez, detallaremos la dinmica que existe entre la tica y las empresas, as como la tica y los medios de comunicacin.

Finalmente, concluiremos con algunos puntos bsicos sobre lo que consideramos una postura tica de geometra variable. LA DINMICA DEL INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO Y SU RELACIN CON LA TICA EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

I. DINMICA DEL INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO

Existen dos tipos de individualismos los que dominan las sociedades contemporneas, uno irresponsable y otro responsable. El primero, es equivalente a un nihilismo. Segn esta cultura nihilista, las barreras morales se pueden saltar, relativizar, trivializar, a disculpabilizar ciertos fraudes. [6] Ahora bien, la cultura que es responsable, procura un individualismo que coincida con una demanda y una preocupacin ticas. En este sentido, el individualismo se desarrolla por todas partes adoptando dos formas radicalmente opuestas: por un lado, no ms bsqueda de lmites legtimos que poner a la libertad de cada uno, y, por otro, se acab el olvidar o negar el derecho a los dems.[7]

En adelante, veremos cmo el individualismo moderno evoluciona a otro posmoderno cediendo a su vez, paso a otro de tipo, hipermoderno. Encontraremos, finalmente que las sociedades posmoralistas producen mayor individualismo responsable, pero tambin mayor individualismo irresponsable; mayor autonoma razonable, asimismo mayor autonoma desenfrenada y carente de reglas. En este sentido, concluiremos que Lipovetsky propone una tica de geometra variable, que busque materializar ese ideal de responsabilidad humana, que ambicione poner coto al individualismo irresponsable. La propuesta de nuestro filsofo gira as, en torno a un individualismo responsable que triunfe o se establezca, y no solamente con principios ticos, no al menos como se han venido planteando en ltimas fechas, dado que l mismo reconoce que las acciones humanitarias estn limitadas. Por ello, Lipovetsky aboga por una inteligencia responsable, traducible tambin en una tica de responsabilidad, de una tica que tome

en cuenta las consecuencias objetivas de las opciones que tomamos, que apunte a condiciones sociales concretas y no al ideal absoluto.[8] Por tanto, la tica propuesta por Lipovetsky no debe considerarse como una actitud individual pura. Por el contrario, se necesita tomar en cuenta ms reas, como la inteligencia poltica, econmica y tcnica, que busquen resolver problemas reales. Esto implicara obligar al individualismo irresponsable retroceder: habr que movilizar las inteligencias, formar y calificar a las personas, regular el mercado y la globalizacin, inventar dispositivos de solidaridad.[9]

Veamos a continuacin cmo se ha dado esa dinmica individualista que permite entender la metamorfosis de la cultura liberal, y con ello los medios de comunicacin.

I.1 Del individualismo moderno al posmoderno

El individualismo moderno, surge a raz de que los individuos se vean as mismo desencantados por los ideales de la Ilustracin, idealizando con ello la tcnica y el liberalismo econmico como los realizadores de la felicidad humana, travs de una lgica de consumo, que habra de permitir la gran esfera de la produccin de objetos de placer, aunque sin ir ms all de las sociedades burguesas.[10] A su vez, existe una secularizacin de la moral, liderada por una razn estricta, que permitira desembarazar de la autoridad de las creencias religiosas, sin recurrir a verdades reveladas. [11] He aqu lo que Lipovetsky ha llamado tica laica o universalista mediante la razn moral y el derecho natural. La moral de las sociedades modernas, habr de considerarse, austera, extrema, que no toma en cuenta al individuo mismo, ya que no exige a los individuos consagrarse a algo, cediendo a la propia persona, sacrificndose por la causa que sea y vivir para otros. Slo los modernos han inscrito en el frontispicio de la sociedad valores estrictamente laicos, slo ellos emprendieron la construccin de un orden social y poltico a partir de principios ticos no confesionales.[12]

De hecho, Lipovetsky encuentra antecedentes morales en esta metamorfosis moderna, como de facto han sido el desarrollo de las sociedades todas, que pasan de un estado a otro. As, el filsofo francs resume esta visin hermenutica en fases[13].

Una primera fase, que pudiera sintetizar lo anterior a la modernidad, lo es la fase teolgica. En ella la moral aparece como una esfera dependiente de la religin. Permanece hasta finales del siglo XVII. Una segunda, la constituye la fase laica, que se concibe como una moral natural, presentes en todo hombre. Ella se describe como una supremaca de la razn moral y e los principios morales son concebidos como principios estrictamente racionales, universales, eternos, presentes en todo hombre. Son principios independientes de los principios teolgicos.

Es en la fase laica, donde la religin moderna del deber, el culto laico de la abnegacin y de la dedicacin ilimitada al servicio de la familia, de la patria y de la historia se hacen presentes. De ella, se destaca la figura esencial de la moral laica, como un deber absoluto y una tica sacrifical. Tras el deber de religin, advino la religin moderna del deber, el culto laico de de la la abnegacin y la dedicacin ilimitada al servicio de la famlia, de la patria y historia. [14]

De esta manera, se logra dar el salto histrico a la modernidad democrtica. De ah en adelante, la organizacin social y poltica elevar al individuo al rango de valor moral primero y ltimo. Mientras que el individuo se convierte en el referente mayor de la cultura democrtica, el hecho moral primero se identifica con la defensa y el reconocimiento de los derechos subjetivos; los deberes no desaparecen, derivan de los derechos fundamentales del individuo, se convierten en sus correlatos.[15]

No obstante, el individualismo moderno ray en los lmites de s misma, provocando su propia destruccin y convirtiendo la lgica moderna individualista en contradictoria. En el momento en que se afirm el principio individualista de libre posesin de s mismo, la ideologa moderna prescribi la primaca de la relacin con el

otro, la obligacin ilimitada de olvidarse de uno mismo, la trascendencia del ideal.[16]

Es as como, nuevamente los individuos desencantados por no materializar dichos ideales, se fijaron otro, el de la Posmodernidad.[17]. A ella responde la fase posmoralista[18].. En ella, el proceso de secularizacin establecido a finales del siglo XVII y en el siglo XVIII se rompe. Se crea una sociedad que exalta los deseos, el ego, la felicidad y el bienestar individuales en mayor medida que el ideal de abnegacin.[19] Los imperativos morales de la modernidad se metamorfosean en opciones libres, a derechos individuales. Existen deberes hacia los dems, pero ya no hacia uno mismo. De esta forma, la cultura posmoralista desarrolla imperativos ticos, figuran los derechos individuales, pero ya no sus deberes. En ella se deslegitiman las morales colectivas sacrificiales, como los ideales revolucionarios, practicados s o por necesidad monetaria, por derechos personales o por que simplemente les pagan un salario, pero no ms por un ideal absoluto. Los individuos no se subsumen por los deberes colectivos, como la familia, sino por la promocin de una autonoma individualista. Esta poca es la segunda revolucin individualista, que Lipovetsky muy a menudo llama Neoindividualismo [20]o narcisismo[21] moderado. Ello responde a la lgica del consumo[22], que si bien tiene rasgos de fobia[23], es ms bien definida por el gozo, hedonista[24], que responde ms bien a la extensin de lgica de la moda, afirmando lo individual sobre lo colectivo gracias a la subjetivacin del gusto. Tal parece, entonces que el neoindividualismo es una mezcla de fobia, moda y consumismo. Sin embargo, el neoindividualismo no se reduce a esto, en el fondo se trata de entender que la posmodernidad se presenta bajo la forma de paradoja, que favorece s la autonoma a travs de la moda (y con ello, el consumo), pero a la vez una dependencia, a los alimentos, los medios, los objetos, etctera.[25] Por tanto, neoindividualismo, es un neologismo que implica complejidad[26] porque abarca ms esferas de la vida individual: la familia, los hijos, lo profesional, el trabajo, la cultura en general.

Interesante caracterstica la de la cultura las sociedades contemporneas, que mezcla medios, consumo y la publicidad. Aqu felicidad individual se ve plenamente metamorfoseada, para convertirse en una era de la felicidad de masas que celebra la

individualidad libre, que privilegia la comunicacin y disminuye el nmero de elecciones y opciones.[27] Es de entenderse, entonces, el ocio, el amor al cuerpo y los valores individuales del xito y del dinero. Esto Lipovetsky, lo traduce en una tica contempornea de la felicidad, donde no slo se es consumista, sino tambin activista, constructivista: [] no ya, como antes, gobernar idealmente sus pasiones, sino optimizar nuestros potenciales; no ya la aceptacin resignada del tiempo, sino la eterna juventud del cuerpo; no ya la sabidura, sino el trabajo de calidad de uno sobre s mismo; no ya la unidad del yo, sino la diversidad [] de las exigencias de proteccin, de mantenimiento, de valoracin del capital del cuerpo.[28]

Lo anterior, reafirma la idea de que la moral de la sociedad posmoderna es una praxis combinada de placeres y de responsabilidades. Es decir, la retrica moral posmoderna an funciona, porque no es austera, no extrema y toma en cuenta al individuo mismo. Aqu, la tica regula de manera diferente la accin de los individuos en la sociedad creando tendencias antinmicas: Una excita los placeres inmediatos, sean consumistas, sexuales o de entretenimiento: aumento de porno, droga, sexo salvaje, bulimia de los objetos y programas mediticos, explosin del crdito y endeudamiento de las familias. otra, por el contrario, privilegia la gestin racional del tiempo y del profesionalismo en todo, la obsesin de la excelencia y de la calidad la higiene.[29] []La

cuerpo, el de la salud y

La sociedad posmoderna, engendran por tanto, deberes en lugar de omitirlos. Cuando Lipovetsky habla de Crepsculo del deber, no quiere decir con ello desaparicin de toda idea de deber, sino una supresin de la retrica maximalista de las obligaciones y, simultneamente, consagracin del deber mnimo y libre.[30] Esto permite entender porqu las las grandes metrpolis actan, en muchas ocasiones, ya no con elementos simples o llanos, como los sermones religiosos, ni mucho menos, o con maratones benficos televisivos como el teletn-Televisa, por ejemplo, acompaados de un culto al deber simple y sacrificial, sino acompaado de placeres, como espectculos, desfiles navideos, comerciales, etctera. Este actuar, permite traducirse en una moral

entusiasta, emocional[31] que en lugar de culpabilizar a los individuos, los anima a participar, concienciar a travs de la asistencia a musicales, obras de teatro, de kermeses benficas. En ella, el actuar moral no aspira a una disciplina moral, sino a mediaciones, circunstancias, muchas de ellas emocionales. No obstante, sin duda es probable que existan personas respetadas y admiradas, que realizan deberes con una retrica maximalista, pero ya no forman parte del modelo a seguir en la mayora de las personas, al menos ya no es un sentir generalizado.[32] Es posible que existan personas en el Mundo as, pero se consideran cuestionables sus ideales e incluso equvocas. Esa es la condicin posmoralista que hereda el siglo XXI. .

Asistiendo lo anterior, la tica no slo se convierte en moda, sino en una necesidad. De hecho, tras la incredulidad en las promesas polticas, el progreso desigual y el aparato del Estado, lo nico que queda es la creencia en la moral. [33] As, los valores tienen hoy un referente social exitoso. El discurso moral, por tanto no ha de considerrsele falso, hipcrita, por el contrario, habr de tomarse como un referente de la realidad social, que hace por s misma, creer en la necesidad de una tica responsable, que solucione o regule los problemas del clima (a sabiendas de varios cientficos modificada por el actuar humano, traducidas en empresas, grupos, individuos que directa o indirectamente influyen en lo que hoy se conoce como el Calentamiento Global); problemas del desarrollo tcnico (como las implicaciones de la biomedicina traducidos para algunos en problemas clsicos sobre la muerte, la vida y la filiacin); problemas de tipo econmico, ideolgico y poltico (como el ya polmico desarrollo del Globalismo y sus implicaciones de inequidad entre grupos sociales, entre otros).

As, pues, la necesidad de una tica responsable gira en torno a lmites, a derechos limitados, permitibles, ya no por una ideologa, sino por una prioridad de tipo Sustentable. Esto supone una consideracin en trminos complejos. Se consideran entonces, no slo elementos aislados, sino de toda ndole que afecte la sustentabilidad del Ser Humano. Por esta razn los valores bsicos de las sociedades democrticas son los derechos del hombre, el respeto a las libertades y a la individualidad, la tolerancia, el pluralismo, pues ello supone su propia sustentabilidad. La dinmica de estos valores bsicos en el interior de cada individuo, aparece como un caos organizador, ya que de cada ndividuo emanan aspiraciones de responsabilidad, al mismo tiempo que reina un culto al ego, de placer y valoracin de s. Luego entonces, los valores viven entonces

una dinmica de retroalimentacin de ida y vuelta que permite que la cultura posmoralista funcione como un desorden desorganizador[34]:

Con esta nueva lgica posmoderna, la segunda fase del consumismo, dominante hasta entonces (1950), inicia una nueva etapa de xito dado que alimenta el ego, el placer, alcanzando as a ms clases sociales, y ya no a las privilegiadas. En esta poca, se desarrolla[35] la consolidacin de los sistemas democrticos y; la dominacin de los avances tecnolgicos sobre la vida humana. Es inevitable, entonces la sociedad posdisciplinaria, posmoralista o simplemente sociedad del posdeber. Sociedad posmoralista: entendemos por ella una sociedad que repudia la retrica del deber austero, integral, maniqueo y, paralelamente, corona los individuales de l autonoma, al deseo, a la felicidad.[36] derechos

En suma, la retrica del deber ya no est en el centro de la cultura, es reemplazada por el placer, la moda y formas de ser diferentes de lo riguroso y estricto, todo aquello que vaya en contra de la entrega personal a ultranza.[37] En esto reside la excepcional novedad de nuestra cultura tica: por primera vez, esta es una sociedad que, lejos de exaltar los rdenes superiores, los eufemiza y los descredibiliza, una sociedad que desvaloriza el ideal de abnegacin estimulando sistemticamente los deseos inmediatos, la pasin del ego, la felicidad intimista y materialista.[38]

En esta sociedad posmoralista, los individuos desarrollan un nuevo proceso de personalizacin, a travs de dos maneras, una operativa y otra paralela[39]. La primera, designa el conjunto de los dispositivos fluidos y desestandarizados, las formas de solicitacin programada elaborada por los aparatos de poder y gestin [][40] La segunda, proviene de la voluntad de autonoma y de particularizacin de los grupos e individuos: neofeminismo, liberacin de costumbres y sexualidades, reivindicacin de las minoras regionales y lingsticas [][41]

Lipovetsky es claro, pues ya en La era del vaco nuestro filsofo encuentra ya una moderacin en la sociedad posmoderna, pues no existe en s una autonoma total en los

individuos, ni muchos menos se presenta un mundo ideal libre de conflictos ni dominaciones. En ese sentido, se habla de individualismo paradjico, ya que Lo que est en boga es la tica, no el deber imperioso en todas partes y siempre; estamos deseosos de reglas justas y equilibradas, no de renuncia a nosotros mismos; queremos regulaciones, no sermones, sabios no sabihondos; apelamos a la responsabilidad, no a la obligacin de consagrar ntegramente la vida al prjimo, a la familia o a la nacin.[42]

Es aqu donde la tica se transforma, aquella que respeta al individuo mismo, sin mutilarlo y sin obligacin profunda. Lo que Lipovetsky llama tica mnima[43] En adelante la regulacin de los placeres se combina sin obligacin ni sermn a travs del caos aparente de los tomos sociales libres y diferentes: el neoindividualismo es un desorden organizador.[44]

I.2Del individualismo posmoderno al hipermoderno.

Hemos analizado ya, cmo las sociedades posmodernas, representan la poca en que los individuos caen en una era vaca, sin tragedia ni Apocalipsis[45]:, un vaco de sentido, de angustia y de absurdos, de relajamiento, de nerviosismo e indiferencia (aunque no de angustia metafsica).[46] Tambin hemos visto que cmo resurge la idea del narcisismo. Ideologa sta, que permite entender aqul proverbio muy famoso en la capital mexicana: el que no tiene dinero y llega a tener, loco se quiere volver [47] Es aqu donde el individuo instaura una lgica narcisista, dual, casi revolucionaria en su actuar: incita al placer y a las libertades; motiva a las sociedades a la renovacin y a lo retro, al consumo inmoderado y ecologista; mezcla los ltimos valores modernos. El narcisismo no slo se caracteriza por la autoabsorcin hedonista sino tambin por la necesidad de reagruparse con seres idnticos, sin duda para ser tiles y exigir nuevos derechos, pero tambin para liberarse, para solucionar los problemas ntimos por el contacto, lo vivido, el discurso en primera persona: la vida asociativa, instrumento psi.[48]

Pues bien, es hora de analizar si es este narciso difere de los anteriores. Narciso surge, ya desde el siglo XIX[49], con la Modernidad, pero se renueva en el XX en la Posmodernidad, como un individuo seducido por el consumo y los placeres de la moda, lo que provoca un efecto domin en las masas, en todas las sociedades, pues transmita con contundencia esos valores: lejos de circunscribirse a las relaciones interpersonales, la seduccin se ha convertido en el proceso general que tiende a regular el consumo, las organizaciones, la informacin, la educacin, las costumbres.[50]

De esta manera, la seduccin y los procesos de individualizacin posmoderna, son principios indisociables. [51] El individuo posmoderno desea sentir cada vez ms su cuerpo, sentir placer; se vuelve cintico[52], como si tuviese la necesidad de permanecer fuera, de transportarse y envolverse en un ambiente sincopado; se vuelve kinestsico, desea sentir sensaciones inmediatas, de sumergirse en un movimiento integral, de tener sexo, tocar y ser tocado, de escuchar msica. Este deseo de sentir cada vez ms, abarca la complejidad misma del individuo, porque su horizonte de sentido gira en torno a buscar ms cosas, ms placeres, como la micro-informtica, los mass-media, la poltica, la comunicacin misma. No obstante, Aqu socializacin y desocializacin se identifican, al final del desierto social se levanta el individuo soberano, informado, libre, prudente administrador de su vida [] Fase posmoderna de la socializacin, el proceso de personalizacin es un nuevo tipo de contrato social liberado de los procesos de masificacin-reitificacinrepresin.[53]

Una vez ms, Lipovetsky es claro, las sociedades posmodernas se caracterizan ms por una lgica de seduccin pensada bajo la forma de hedonismo, que por alienacin o disciplina.[54] Nuestra sociedad no conoce prelacin, codificaciones definitivas, centro, slo estimulaciones y opciones equivalentes en cadena. De ello proviene la

indiferencia posmoderna, indiferencia por exceso, no por defecto, por hipersolucin, no por privacin.[55]

Por lo anterior, este narcisismo posmoderno, o neonarcicismo[56], no coincide con un nihilismo trgico, puesto que lo ha abolido con una apata hecha de sensibilizacin epidrmica al mundo, del mismo modo que una profunda indiferencia en l.[57] Sin embargo, cumple una misin muy especfica: normalizar el cuerpo[58]. Esto reafirma la idea de que el propio cuerpo se convierte en sujeto[59]: la normalizacin posmoderna se presenta siempre como el nico medio de ser verdaderamente uno mismo, joven, esbelto, dinmico.[60] Pero hay ms, el narcisismo implica una relacin indita no slo con el cuerpo, tambin con el tiempo, con el afecto, con el otro. Esto ltimo, procura lo que ya Lipovetsky llama la tercera mujer o neofeminismo[61].

Ahora bien, este narcisismo posmoderno manifestado en una era vaca, tienen de fondo un miedo, una debilidad subjetiva, un miedo que no permite controlar las pasiones. Aunque ello no significa una huida a los sentimientos, como la huida de los signos de sentimentalidad.[62] En todas partes encontramos la soledad, el vaco, la dificultad de sentir, de ser transportado fuera de s; de ah la huida hacia delante en las experiencias que no hace ms que traducir esa bsqueda de una experiencia emocional fuerte.[63]

Es en ese vaco, donde Lipovetsky encuentra ms la continuidad de la Modernidad con la llamada Posmodernidad. De hecho, no encuentra ruptura, sino una metamorfosis, una especie de proceso secular que se amplia poco a poco, adviniendo as sociedades democrticas basadas en la soberana del individuo y del pueblo.[64] Gracias a esta continuidad de la Modernidad, el ser individual, es percibido y se percibe como fin ltimo. Esto ya lo demostr la poca del Posmodernismo. Sin embargo, el trmino es ambiguo[65], y no determina la dinmica social de los individuos, salvo en un principio, cuando en la dcada de los 70 permiti entender el neoindividualismo, al neonaricicsmo, no as los nuevos fenmenos subjetivos y sociales de los individuos, pues han sido varios los lmites que transgreden el trmino y que no termina de abarcar. Es decir, lo que Lipovestky reconoce como la nuevo, es una tercera fase del consumo, un hiperconsumo[66], unhipernarcicismo, mezclado de hipertextos, de hipertecnologas,

etctera. Esa lgica de los hiper modifican al consumo mismo, ya que los individuos consumen para s de una manera excesiva y no porr el reconocimiento del otro. El individuo hipermoderno, entonces, es un individuo voluble, desregulado,

fragmentado.[67] Surge as la idea de sociedades hipermodernas, aquellas que se desarrollan en una lgica de crecimiento fuera de los lmites, como la clonacin, la biotecnologa, la ciruga esttica, la conquista del espacio, los malls, el turismo y la pornografa. Sin olvidar tambin, que la Hipermodernidad incluye pequeos fenmenos, como el uso de drogas en el deporte extremo, la obesidad y adicciones de todo tipo.[68]

II. TICA EMPRESARIAL Y COMUNICACIONAL.

II.1 tica y empresa

Tanto el individualismo como las sociedades, necesitan de la tica, por las razones que ya hemos explicado anteriormente. Pero todo ello valga, para explicar porqu hoy da la tica en los negocios, y con ello, en los medios de comunicacin como tal, es tan importante para ambos. Lipovetsky destaca un principio[69] fundamental en los ltimos cinco aos dentro de las empresas tanto en Europa como Estados Unidos: cuanto mayor es la exigencia de niveles de rentabilidad elevados en relacin con los capitales invertidos, mayor furor hace la gestin tica; cuanto ms nadan las empresas en las aguas heladas del liberalismo econmico, ms de manifiesto ponen su bsqueda de alma; cuanto mayores son los estragos de la guerra econmica, ms se impone la exigencia de una moralizacin de los negocios. [70]

Pero, por qu razn o razones se est incrementando la exigencia de los valores en el mundo econmico? Desde el punto de vista ideolgico, los principios de la moral tienden a aparecer como la condicin de xito a largo plazo para los negocios, como el motor de una empresa rentable, como la necesidad de los intercambios y del propio capitalismo.[71] As, las razones por las cuales los principios morales son el motor de una empresa rentable, se deben principalmente a cuatro grandes factores:

1 Es el conjunto de sucesos catastrficos y peligrosos que vulneran la preservacin del medio ambiente y del hombre: el Calentamiento Global con todas las

cosas que la implican; la destruccin de la selva amaznica con sus causas y efectos que produce; los transgnicos en la produccin de alimentos vegetales. Bien podra asumirse que Lipovetsky piensa en el concepto de Desarrollo Sustentable aplicable principalmente en quien toma las decisiones en la industria, no slo con respecto a nosotros mismos, sino tambin en relacin con las generaciones futuras y el destino del planeta. El xito de la temtica tica traduce no tanto una intensificacin del ideal moral como un acrecentamiento de la sensacin de inseguridad de las poblaciones,

as como una demanda de eliminacin de los riesgos (industriales, alimentarios) y de proteccin de la salud y de la calidad de vida. En el auge del referente tico subyace la obsesin la seguridad y la higiene propia de los individualistas.[72] nuevos tiempos

2 El nuevo modelo econmico del capitalismo provocado por las polticas neoliberales de los 80 y el desarrollo de innovaciones financieras cada vez ms sofisticadas. De esta manera, la valorizacin de la tica de los negocios puede comprenderse como una reaccin contra aquel individualismo moderno de la fase laica, que produjo industrias y negocios egostas, propios de una ideologa neoliberal, preocupado ms por una rentabilidad inmediata que por una inversin a largo plazo, ms orientado hacia la especulacin desmedida que hacia la conquista de los mercados.[73] Es por eso que una tica es indispensable en los negocios, pues constituye una operacin destinada a ser ms fuertes ante el Estado, al igual que ante los municipios y las regiones en una poca en que se multiplican los casos de la corrupcin. [74]. En este orden, las empresas recrean un sistema de legitimidad social, que permite a la tica de los negocios desempea un papel de legitimacin, de rehabilitacin social de la empresa en una poca en que la confianza hacia la empresa nao cesa de desmoronarse.

3 La valorizacin de la tica de los negocios es impensable sin una estrategia de marketing[75] que se esfuerza por ganar sectores de mercado mediante nuevas polticas de comunicacin y de productos. Dicha estrategia se esfuerza por afirmar explcitamente su preocupacin por los valores y posiciona las marcas y los productos sobre una base moral. En otras palabras, la ideologa comercial de las empresas es

conocida como la marktica. Ella no se limita a las polticas de la comunicacin, sino que incorpora igualmente la poltica de los productos. Ella quiere concebir y lanzar productos que mejoren la calidad de vida de las personas. [76] Por tanto, este tercer factor lleva a la conclusin de que la tica de los negocios no constituye en modo alguno una moral desinteresada, sin oque supone un instrumento nuevo de valorizacin de las empresas del mercado. En efecto, los consumidores han cambiado, tienen donde escoger, ahora integran en sus decisiones de compra la relacin con los valores y el respeto al medio ambiente. Ninguna empresa puede ya ignorarlo, y el marketing tico la respuesta a tales cambios. Desde este punto de vista se puede hablar estratgica de marketing de los valores. En los negocios, la tica no prctica desinteresada, sino una inversin estratgica y de la imagen de marca y del crecimiento de la [77] 4 La promocin de la cultura de la empresa, con la exigencia de movilizacin de los asalariados que conlleva. As pues, resulta manifiesto el carcter instrumental de la tica de los negocios impulsada por el inters vital de las empresas. La moral se ha transformado en medio econmico, en herramienta de gestin, en tcnica de gestin de empresas.[78] supone de tica

constituye una

comunicacional al servicio

empresa a medio o largo plazo.

Los cuatro factores anteriores reafirman la idea de que no hay retorno o renacimiento de la moral, sino ms bien, un funcionalismo utilitarista de los ideales: Paralelamente a la irrupcin de los valores, progresa la lgica de la fuerza y de la competicin econmica, transformando los fines en medios, tecnizando, llevando a cabo un abordaje e inspeccin de la esfera de la virtud. [79](p. 74)

Deducimos, pues que la tica en los negocios constituye una moda al mismo tiempo que una marcada tendencia de la posmodernidad. Pero, as como los individuos son polfobos, lo son la sociedad y con ella, las empresas, provocando una cultura prometeica: Cuanto mayor es nuestro poder de control, de organizacin y de eficacia, ms nos dejamos invadir por el espanto, por la exigencia de proteccin y de precaucin

infinita.[80]. Sin embargo, esto no constituye un Apocalipsis, ya que las empresas tienen un futuro prometedor con la estrategia de tener a la base principios ticos, o como se maneja, empresas socialmente responsables debido, en suma, tambin a varios factores[81] :primero, porque la sociedad es polfona, y esto posibilita a las empresas en materia de seguridad, eliminar riesgos, mediante la demanda cada vez mayor de productos o servicios; segundo, porque la globaizacin econmica y neoliberal, permite plantear un reto a las empresas, dado que el futuro econmico resulta incierto, catico, complejo. Por este motivo, las empresas se preocuparn por calificar ms ante la sociedad y as mismas en funcin de diferentes criterios como el respeto del medio ambiente, poltica social de organizacin, relacin el tercer mundo, sostenibilidad financiera de la firma, etctera. Tercero, porque el consumo contemporneo de los individuos en la sociedad. Define la identidad de las sociedades contemporneas, y no las ideologas polticas. Vemos cmo aqu y all se multiplican los productos de sentido, que permite expresar opciones de sociedad, valores, una visin del mundo, una identidad individual y elegida. [82](p. 78)

Esta tendencia al consumo, es la que podra llegar a ser permanente en las sociedades hiperindividualistas, hipermodernas, promulgando as el mbito poltico y el religioso enproductores de identidad en mucho menor grado que antao. En tales condiciones, la afirmacin de los valores en el marketing tiene probabilidades de prolongarse, y eso porque dicho comportamiento es conforme con las nuevas expectativas de los consumidores, quienes, a travs de su compra, pueden afirmar un tipo de identidad. Surge en este punto, la compresin de una dicotoma: Cuanto mayor es nuestro poder de control.de organizacin y de eficacia, ms nos dejamos invadir por el espanto, por la exigencia de proteccin y de precaucin infinita Comprensible actuar el de toda la cultura moderna, individualista y tcnica, que se ha concebido, en efecto, en el rechazo de la fatalidad, en la voluntad de control y de dominio cada vez ms eficaz de nuestro mundo. Paradjico, entonces el incremento del miedo y de la inseguridad, pues aparece como el correlato inevitable del triunfo de nuestra cultura demirgico, tcnica, definida fundamentalmente, por el rechazo de la fatalidad, por la deslegitimacin de la idea del destino y de la resignacin tradicional.[83]

Finalmente, una ltima razn nos permite pensar que la tica de los negocios constituye un fenmeno del futuro: []se trata de la transformacin sufrida por el equilibrio tradicional de los poderes y los contrapoderes que intervienen en las democracias liberales. Para decirlo muy deprisa, somos testigos del creciente peso de los medios, los cuales han logrado erigirse en cuarto poder, fenmeno que tiene como consecuencia el hecho de que de ahora en adelante los casos de corrupcin pueden salir el mayor medida a la es cena pblica, pues ni el Estado, ni los sistemas ideolgicos, ni los antiguos privilegios

tienen yala fuerza necesario para sofocarlos. Todo indica que esta potencia meditica se halla duramente instalada: cuesta imaginar qu poder poltico podra siquiera amordazarla. Se trata de un factor crucial, indito, que debera contribuir a la perpetuacin a largo plazo de la problemtica correspondiente a la tica de los negocios.[84].

Hasta aqu, da la impresin que las empresas estn exentas de ilegitimidad.. Pero no es as, pues no tienen una tica real que las sustente. Es decir, las empresas manejan a lo mucho, en una retrica que vuelve a la tica reducida a s misma, sin una poltica social ambiciosa, sin reparto de responsabilidades. En otras palabras, la gestin de las empresas a travs de supuestos valores ticos, es un chantaje y una manipulacin de las personas, un artilugio comunicacional que engendra escepticismo y

desmovilizacin.[85] De hecho, la movilizacin de los hombres y de las mujeres requiere ante todo una nueva filosofa de la gestin de empresas, un nuevo contrato social en la firma, que permita ampliar la responsabilidad real de las personas a todos los niveles de la vida de la organizacin. Sin cambio efectivo que cumpla las de reconocimiento, de distribucin, de distribucin , deformacin, responsabilidad, la gestin de empresas a travs de los valores, se reduce, en mejor caso, a piadosas frmulas, y en el peor, a manipulacin. La exigencia condiciones de el tica

clamar por algo distinto de la liturgia de los valores. Pide cambios concretos y organizacionales,, una nueva poltica de gestin basada en el participacin [86](p. 82) compaerismo y la

II. 2 Reflexin filosfica y moral sobre la tica de los negocios.

Las empresas no tienen vocacin de hacer el bien en un sentido absoluto. De hecho, no va ms all de lo que los lmites le permiten.[87] (p. 83). Ahora bien, no por ello las empresas son inmorales, pues no es su vocacin. Esto tiene un sustento: Cuando menos desde Kant, nos consta que si se aplica un criterio tan elevado como el desinters absoluto, ninguna accin moral es verdaderamente posible.Creo que debemos animar esta instrumentalizacin de la tica, en especial el lo que concierne a las polticas de solidaridad, y ello porque refuerzan y difunden la legimitidad social de la idea misma de solidaridad. A fin de cuentas siempre ser mejor que la ideologa del egosmo seguro de s mismo y de la indiferencia moral Vale ms un posicionamiento semejante por parte de la empresa que el mercantilismo y enriquecimiento a toda costa. [88]

No obstante Lipovetsky aboga por una tica abierta y plural, que asocia perspectivas filosficas tradicionalmente opuestas. Y de esto las empresas, no se liberan, ya que de la utilizacin econmica de los valores, no se sigue una violacin real de los principios ticos por parte de cualquier empresa, ya que ellos mismos necesitan un marketing que los defina como comprometidos en una accin ciudadana y moral.[89] Para una mejor comprensin de este argumento, Lipovetsky propone, en materia de tica, tres niveles de reflexin, que permitan arrojar luz sobre la tica de los negocios: Primer nivel. tica facultativa : Se ordena alrededor del precepto siguiente: todo cuando est bien y es bueno moralmente no resulta obligatorio e imperativo para una empresa. Una empresa no es una organizacin filantrpica o caritativa. Su objetivo primordial consiste en ser eficaz en el orden econmico, crear riqueza y bienes tiles para los hombres, obtener ganancias a fin e poder innovar. En esas condiciones, no podemos exigir de una empresa que sea altruista[] [90]

Digamos que Lipovetsky, est consciente de que la misin de una empresa consiste ante todo en crear riqueza, bienes econmicos y servicios, adems de asegurar su competitividad a fin de no ver amenazada su existencia en el futuro. Por lo que hacer el bien moral por doquier y en todo momento no tiene que ser una exigencia, no al menos

en primera instancia. En todo caso puede ser unja exigencia de individuos, pero no de una empresa. En este sentido, la solidaridad de una empresa para con individuos necesitados econmicamente, ser una opcin instrumental, como una opcin ejecutable en la medida en que es compatible con los intereses empresariales, las perspectivas de desarrollo y el estado actual del mercado. Ante todo, la tica no prescribe el empleo vitalicio en la misma empresa. En segundo lugar, es imposible no proceder a reestructuraciones que resulta necesarias para seguir siendo competitivo en el mercado. La tica no exige una renta de estabilidad eterna en la empresa, nicamente proscribe el hecho de servirse de las personas tan slo como medios. En consecuencia, cuando la situacin econmica es

buena, una empresa debe forzarse por evitar los despidos fulminantes, por proponer planes sociales aceptables y, sobre todo, medidas de recolocacin en el grupo. En el mundo de la empresa, la solidaridad, as como la ausencia de despidos o de traslado del personal no pueden ser imperativos categricos. No cabe exigir a una empresa

que se abstenga de transformarse y de perseguir un aumento de la productividad a medio o largo plazo. Ello carece de sentido en un universo liberal de competicin econmica.[91]

Segundo nivel, tica indeterminada. Esta es una tica flexible, que no tiene una respuesta preconcebida al Qu debo hacer?; se convierte en el nivel existencialista de la tica, basada en el principio de la libertad y la responsabilidad personales. Segn Lipovetsky, tanto en la vida individual como en las empresas, hay decisiones que son cosa de la conciencia personal, de la libre eleccin, es decir, que requieren ms una interrogacin abierta que una respuesta absoluta o invariable. De hecho, segn l la tica, prescribe nicamente orientacin en funcin de un principio general: no perjudicar, tener en cuenta a los ms desheredados. El resto es incierto. Segn esto, las decisiones de cada individuo son cosa de la conciencia personal, de la libre eleccin, es decir, aquellos comportamientos que requieren ms una interrogacin abierta, que de respuestas absolutas.[92] Tercer nivel, tica absoluta. Si bien existe un nivel facultativo en la tica de los negocios, existe asimismo un nivel obligatorio e incondicional, inviolable en todos los casos. Se trata de los principios ltimos de la moral, que prescriben el respeto a las

personas, la proteccin de la vida, el respeto a la dignidad del prjimo. Nos encontramos en el orden del imperativo categrico.[93]

Este nivel, parece que contradijera al primero. Sin embargo, Lipovetsky es claro, se trata de un nivel que obliga al respeto ms profundo de todo individuo: su propia individualidad.[94], que encarna los principios fundamentales de todo ser humano y de su dignidad misma. De tal forma entonces que, [] cualquiera que sea la situacin econmica de la empresa, sta no debe en modo alguno poner en peligro a su personal e imponer condiciones de trabajo que amenacen la higiene y la seguridad fsica de los empleados. Es ms, la moral obliga a luchar incansablemente contra los accidentes de trabajo, haciendo de la seguridad, de la reduccin de los riesgos profesionales, de las acciones de prevencin, los objetivos prioritarios de la empresa. Mejorar las condiciones de trabajo, promover la salud, seguir una poltica de prevencin y de reduccin de los accidentes de

trabajo son otras tantas medidas que, en trminos de gestin de empresas, relacionamos con el enfoque que calidad total, pero que tiene que ver ante todo con un imperativo moral absoluto. Lo mismo cabe decir de la seguridad del pblico y de los consumidores. La tica exige, incondicionalmente, que se comercialicen productos que garanticen el mximo de seguridad con el mximo de informacin. [95]

tica empresarial e individualismo son, por tanto dos principios indisociables. Por ello, la tica en la empresa, no puede limitarse, en tales casos, a la mera observancia de la ley; los cdigos ticos deben fijarse un ideal superior, donde se impongan reglas y normas ms elevadas que el derecho positivo. [96](91) Por tanto, desde el punto de vista tico, no existe ninguna duda: entre la vida y las ganancias, es la vida la que tiene la prioridad. Al respecto, sobran ejemplos de empresas necesitadas de este tipo principio tico. Por ejemplo, las instituciones como la OMC, y pases ricos y en vas de desarrollo, los acuerdos a los que lleguen deben integrar la prioridad tica de la vida sobre los beneficios econmicos, la prioridad del derecho a la salud sobre el derecho de las patentes. Es ah donde esperamos que los pases ricos den prueba de moral, y no slo en las grandes declaraciones humanistas. La tica debe traducirse en las reglas

internacionales en funcin de la idea de que no es posible admitir que un pas declara en situacin de emergencia nacional en materia de salud pueda en justicia por un laboratorio u otro pas en el seno de la OMC. [97]

que se

ser atacado

Sin innumerables los ejemplos que cita Lipovetsky, y lo que debe quedar claro es que este tercer nivel exige moralmente el respeto a los contratos, los compromisos y de la palabra dada, ya que resulta moralmente obligatorio el principio del respeto a la persona. En suma, la tica propuesta hasta aqu, no pide el desinters, ni tampoco un virtuosismo imposible de llevar a cabo en el mundo econmico, sino ms bien, exige una conviccin personal-empresarial que permite el respeto real a los principios ms elevados del humanismo moral, lo cual no conduce ni al relativismo ni al cinismo, sino a una tica de geometra variable, de varias velocidades, inflexible y categrica aqu pero dctil all. Por tanto, una tica de los negocios, es una tica responsable, que no significa ausencia de conviccin.

De qu tipo de moral se habla en el discurso de la modernidad, posmodernidad e hipermodernidad?

Uno. Los valores morales, en lo esencial, son los mismos desde hace siglos y milenios. (Crepsculo, p. 10). Son las sociedades las que los regulan. A partir de la Modernidad, con la Ilustracin, de 1700 a 1950 las sociedades han asentado sus bases morales independientemente de dogmas religiosas, lo que establece la primera tica moderna laica. He aqu el surgimiento de una tica del tercer tipo, que ya no encuentra su modelo ni en las morales religiosas tradicionales ni en las, modernas, del deber lacio, rigorista y categrico.[98] Dos. El discurso del deber se metamorfoseado tanto terica como prctica en las sociedades individualistas. En este sentido, se puede hablar de sociedades posmoralistas, aquellas que designan la poca en la que el deber est edulcorado y anmico, en que la idea de sacrificio de s est socialmente deslegitimizada, en que la moral ya no exige consagrarse a un fin superior a uno mismo, en que los derechos subjetivos dominan los mandamientos imperativos[][99] Pero ms all del discurso, los individuos creen estar deseosos de reglas justas y equilibradas, no de renuncia de ellos mismos; quieren regulaciones, no sermones correctos; apelan a la

responsabilidad, no a la obligacin de consagrarse ntegramente la vida al prjimo, a la familia o a la nacin[100].Esta lgica posmoralista, no obedece a un idealismo normalista, de hecho plantea su reprobacin, y an la indignacin colectiva, pero no est libre an de fenmenos antinmicos, como el espritu virtuista o rigoristas, lo que supone que el trmino posmoralista difiere de posmoral, si por sta se entiende sin moral, pues lo que sigue es incierto, menos moral.[101]

II.2 tica comunicacional.

Llegados a este punto, es asequible comprender que los medios de comunicacin, en lo general son a su vez empresas, y como tal, negocios; pero, en lo particular, son una empresa dedicada el menester de la informacin. Estas caractersticas, son confusas y son las que motivan a Lipovetsky a iniciar una reflexin en aras de no caer en exageraciones ni reduccionismos.[102] Para ello, nuestro filsofo aporta elementos que de algn modo intentan resolver uno de varios debates en torno a la consideracin de si los medios de comunicacin de masas son o no instrumentos de manipulacin y alineacin, y con ello una serie de consideraciones ticas y morales.

En primer lugar, Lipovetsky aclara que si bien los medios de comunicacin de masas no son la panacea de las sociedades democrticas ni est libre de objeciones aceptables, ellos s ayudan a que en aqullas los individuos desarrollen dinmicas de emancipacin respecto a autoridades institucionalizadas, contribuyendo as a lo que hemos reconocido como segunda revolucin individualista, marcada por el fracaso de los grandes sistemas ideolgicos, por la cultura del cuerpo, del hedonismo y del psicologismo, por el culto a la autonoma subjetiva. En este contexto, individualismo y medios de comunicacin son principios inseparables, al igual que las empresas, son necesarios entre s., pues el individuo al tener menos presin social, se le permite actuar con mayor libertad para componer y recomponer sus orientaciones y su forma de vida a travs de puntos de referencia diversos. [103]

En segundo lugar, si bien los medios de comunicacin son un cuarto poder[104], que les permite imponer de alguna forma modelos de una manera no obligatoria a las masas y su alcance en ellos es eficaz mediante la respuestas que van ms en busca de procesos de individuacin que a procesos de homogeneizacin social, no obstante se

trate de individualismos desregulados, desincronizados[105] no hay que perder de vista su naturaleza. Ellos, no tienen por objetivo educar o procurar la reflexin, sino ms bien distraer y obtener la mxima audiencia.[106]. Esto permite comprender porqu, entonces, las empresas dedicadas a estos menesteres, no proporcionen a la sociedad de ms bloques de saber del que est disponible para la mayora y no cumpla, en la mayora de los casos, propsitos exhaustivos de reflexin de cualquier ndole, pues su tiempo no lo permitira, salvo que estuviera en el rango de su mxima audiencia. No obstante, es claro que lo poco de informacin que se observa y escucha, permite mayor uso de la razn individual, aunque no desaparezcan del todo conformismos ni clichs, finalmente no es la intencin. De cualquier forma, es de agradecer a los medios de comunicacin que la rigidez y contundencia de las ideologas se debilitan, permitiendo as a los individuos, mayores posibilidades de replantearse sus opiniones, de tomar distancia de las autoridades institucionales, como la Iglesia o el Estado.[107]

Ahora bien, los medios distan mucho de cumplir las promesas de una plena democratizacin de la cultura.[108] y no por otra cosa, sino porque los medios estn subordinados a la lgica del individualismo contemporneo, donde los individuos ambicionan no tanto pensar mejor y comprender el mundo como disfrutar de una mayor felicidad de lo inmediato, de lo efmero.[109] En este sentido, la lgica informativa de los medios masivos, como la prensa, la radio, la televisin, cambian su filosofa con la idea de exponer lo que es y no decir lo que debe ser, aunque no pierde su imparcialidad en la prctica y el principio de decir verdades[110]. Por esta razn, la informacin de los medios masivos hipermodernos no es ni moralista, ni amoral, es, posmoral, en el sentido de continuar s con una moral libre de rigorismo subjetivo y lidereado por un principio de neutralidad. [111] As entonces, se primaca los hechos sobre los valores, convirtiendo en mercanca los informes que de l se extraen, mezclando aquellos aspectos paradjicos del individualismo: en una mezcla de neutralidad y sensacionalismo, de objetividad y espectacularidad.[112]

Otro punto, los medios contribuyen a destilar el estado de inseguridad individual y amplificar los miedos cotidianos en el rea alimenticia, informtica (virus, spyware), en la pedofilia, al sobrepeso, orden urbano, el clima, etctera. Es decir, los individuos no pueden abordarse con independencia de los medios porque se encuentra sujeto de los poderes del pavor e inquietud fbica. [113]. Por esta razn, los medios aparecen como

instrumentos de emocionalismo que amplifican los excesos, nuevos peligros. Sin embargo, es en esta fobia individual, donde los medios desarrollan, una capacidad de provocar situaciones que llevan a los individuos avanzar sobre sus excesos, incitando indignacin al fatalismo tradicional y haciendo posibles movilizaciones y protestas sociales, como la de los consumidores y los ciudadanos.[114]

Por lo anterior, los medios desarrollan vnculos sociales, que lejos de destruir el gusto por la sociabilidad, estimula intercambios humanos, no igual que como la relacin de persona a persona, pero s con otras formas de relaciones sociales, como las del usuario del Internet a travs de los foros o chats (las llamadas relaciones virtuales). De lo contrario, estaramos contribuyendo a las ya trilladas olas de crticas cargadas pesimismos y falsos Apocalipsis.[115]As pues, tenemos que los medios generan un poder emocional al mismo tiempo que profundo y superficial, pero directo aunque no lineal [116], dejando al libre albedro decidir los gustos y las reacciones del individuo mismo.

CONCLUSIONES

El pequeo anlisis aqu elaborado, no nos permite ser tan exhaustivos en nuestras conjeturas. Sin embargo, cabe rescatar y recordar las consideraciones que Gilles Lipovetsky hace respecto de su reflexin social y filosfica del individualismo hipermoderno.

En primer lugar, es pertinente aclarar que como buen socilogo, Lipovetsky engendra reflexiones que a consideraciones de algunos filsofos, caeran en un nivel de reflexin descriptiva. Es decir, en un primer momento, las reflexiones del socilogo y filsofo francs han de entenderse como propias de un nivel de reflexin de la tica normativa. Esta consideracin, nos libera de falsos fatalismos sociales, ya que nos ubica a un nivel ms del fenmeno. Es probable, s, que al describirlo, se caiga en afirmaciones no libres de prejuicios. Pero, quin no lo est?

En segundo lugar, la dinmica que sufren todas las sociedades, an en proceso, resultan ms comprensibles si se les ubica y relaciona pertinentemente con sus antecesoras. No reconocerlo sera hechar en saco roto los niveles de reflexin y comportamiento de los

individuos que nos anteceden. Es del conocimiento del todos, que existen diversos debates sobre la continuidad o no de las pocas sociales. Pero creemos que la balanza a favor de una continuidad Modernidad-Posmodernidad- Hipermodernidad es la que convence a Lipovetsky implementar el neologismo de los hiper. Es ms, la naturaleza misma de los individuos lo exige as, pues es compleja: multicultural, multifactico, multiesttico, multidimensional Creemos ms bien, que el neologismo Hiper, responde ms bien a un sujeto complejo, que a un sujeto individual de tipo egosta, que como ya hemos dicho, no coincide con la de Lipovetsky.

En tercer lugar, si existe otro nivel de reflexin tica, el metatica. El cual nos permite teorizar sobre la moral. En este sentido, consideramos oportuno la tica de la responsabilidad individual que se propone, hasta cierto punto moderada y equilibrada, pues considera aspectos tanto negativos, como positivos de las empresas, los medios de comunicacin, de las sociedades y del individuo mismo. Es decir, es aceptable y sano pensar en el placer hedonista del que narciso goza, no obstante de considerar que sus excesos lo contradicen y no por ello desaparecen: la lucha de contrarios inseparable de la naturaleza humana. Lo ms interesante es que sus alcances transtocan las instituciones: las empresas, los medios, las sociedades.

Por todo lo anterior, creo que hoy ms que nunca gozamos de mejores circunstancias que nos permiten actuar de manera ms deliberada, pero tambin ms responsable; hoy ms que nunca gozamos, aunque sea a cuenta gotas, de tiempos ms democrticos; hoy ms que nunca, la libre expresin se ve menos relegada

BIBLIOGRAFIA

Libros.
1.

Lipovetsky, Gilles. El Crepsculo del deber: la tica indolora de los nuevos tiempos democrticos. 6 edicin. Barcelona: Anagrama, 2002, 283 pp ----------------------- La era del vaco: ensayos sobre el individualismo contemporneo.12 edicin. Barcelona: Anagrama, 2000, 220 pp. ------------------------Metamorfosis de la cultura liberal: tica, medios de comunicacin, empresa. Barcelona: Anagrama, 2003, 128 pp. -----------------------La tercera mujer: permanencia y revolucin de lo femenino 5 edicin. Barcelona: Anagrama, 2002, 297 pp. Lipovetsky, G.; Charles, S. Los tiempos hipermodernos Barcelona: Anagrama, 2006, 138 pp..

Artculos en internet: 1. Lipovetsky, G.(entrevistado); Bustamante, Silvia (entrevistador). Qu no es hiper en nuestra sociedad?: entrevista a Gilles Lipovetsky Nodo psicoanaltico (en lnea). Artculos. Argentina, 2006. [Consultado:14 enero 2008). Disponible en Internet: http://www.nodopsicoanaltico.com.ar/articulos/que_no_es_hiper_en_nuestra_sociedad. pdf

NDICE
[1] Cfr. Lipovetsky, G. La era de lvaco: ensayos sobre el individualismo contemporneo. 12 edicin. Barcelona: Anagrama, 2000, 220 pp. [2] Termino que utiliza en Lipovetsky, G. Metamorfosis de la cultura liberal: tica, medios de comunicacin, empresa. Barcelona: Anagrama, 2003, 128 pp. [3] Cfr. Lipovetsky, G. El crepsculo del deber: la tica indolora de los nuevos tiempos democrticos. 6 edicin. Barcelona: Anagrama, 2002, 283 pp. [4] Lipovetsky, G. La era del vaco, op. cit., p. 9 [5] Cfr. Lipovetsky, G.; Charles, S. Los tiempos hipermodernos Barcelona: Anagrama, 2006, 138 pp.. [6] Lipovetsky, G. Metamorfosisop.cit., p.54 [7] Loc. cit. [8] Ibid., p. 55 [9] Ibid., p. 56 [10] Ibid., p. 24 [11] Ibid., pp. 16-17 [12] Ibid., p. 22 [13] Ibid., p. 35-37 [14] Ibid., p. 38 [15] Ibid., p. 23 [16] Loc. cit. [17] Lipovetsky, G. La era del vaco, op. cit., p. 105 [18] Lipovetsky, G. Metamorfosis. Op.cit., p. 38 [19] Ibid., p. 39 [20] Lipovetsky, G. El crepsculo.Op. cit., p. 61 [21] Lipovetsky, G. La era del vaco. Op.cit.,p. 50 [22] Ibid., p. 10 [23] Ibid., p. 61 [24] Lipovetsky, G. Los tiempos hipermodernos.Op.cit pp. 16-19 [25] Ibid., p. 21 [26] Lipovetsky, G. Metamorfosis. Op.cit., p. 8 [27] Lipovetsky, G. El crepsculo. Op. cit., p. 55 [28] Loc. cit. [29] Ibid., pp. 55-56 [30] Lipovetsky, G. Metamofosis. Op. cit., p. 44 [31] Ibid., p. 41 [32] Ibid., p. 44 [33] Ibid., p. 46 [34] Ibid., p. 53 [35] Lipovetsky, G. La era del vaco, op. cit. [36] Lipovetsky, G. El crepsculo op. cit., p. 13 [37] Ibid., p. 46-47 [38] Ibid., . 12 [39] Ibid., p. 8-9 [40] Loc., Cit. [41] Ibid. [42] Ibid., p. 47 [43] Ibid., p. 48 [44] Ibid., p. 49

[45] Lipovetsky, G. La era del vacio. Op. Cit., p. 10. [46] Ibid., p. 36-37 [47] Proverbio de dominio pblico en la Ciudad de Mxico. [48] Lipovetsky, G. La era del vaco. Op.Cit., p.14 [49] Ibid., p. 53 [50] Ibid., p. 17 [51] Ibid., p. 22. [52] Ibid., p. 23 [53] Ibid., p. 24 [54] Lipovetsky; Charles. Los tiempos hipermodernos. Op. cit., p. 25 [55] Lipovetsky, G. La era del vaco. Op. cit., p. 39 [56] Ibid.., p. 61 [57] Ibid., p. 52 [58] Ibid., p. 63 [59] Ibid., p. 62 [60] Ibid., p. 63 [61] Ibid., p. 72 [62] Ibid. p. 76-77 [63] Ibid., p. 78 [64] Ibid. p. 86. [65] Ibid., p. 79 [66] Lipovetsky; Charles. Los tiempos hipermodernos. Op. cit., pp. 128-129. [67] Loc. cit. [68] Lipovetsky, G.(entrevistado); Bustamante, Silvia (entrevistador). Qu no es hiper en nuestra sociedad?: entrevista a Gilles Lipovetsky Nodo psicoanaltico (en lnea). Artculos. Argentina, 2006. [Consultado:14 enero 2008). Disponible en Internet: http://www.nodopsicoanaltico.com.ar/articulos/que_no_es_hiper_en_nuestra_sociedad.pdf [69] Lipovetsky, G. Metamorfosis. Op. cit., pp. 61-63 [70] Loc. cit. [71] Ibid., p. 65 [72] Loc. cit. [73] Ibid., p. 66 [74] Ibid., p. 67 [75] Ibid., p. 68 [76] Ibid., p. 69 [77] Ibid., p. 71 [78] Ibid., p. 73 [79] Ibid., p. 74 [80] Ibid., p. 76 [81] Ibid., p. 75 - 80 [82] Ibid., p. 78 [83] Ibid., p. 75-76 [84] Ibid., p. 79 [85] Ibid., p. 81 [86] Ibid., p. 82 [87] Ibid., p. 83 [88] Ibid., p. 84 [89] Loc. cit [90] Ibid., p. 85 [91] Ibid., p. 86 [92] Ibid., p. 87-89 [93] Ibid., p. 89 [94] Ibid., p. 89-91 [95] Ibid., p. 89-90 [96] Ibid., p. 91 [97] Ibid., p. 92 [98] Lipovetsky, G. El crepsculo.. op. cit., p. 11 [99] Ibid, pp. 47-48 [100] Ibid., p. 47 [101] Ibid., p. 49

[102] Cfr. Lipovetsky, G. Metamorfosis op. cit., captulo IV: Hay que quemar los medios? [103] Ibid., p. 104 [104] Lipovetsky; Charles. Los tiempos hipermodernos. Op. cit., p.42 [105] . Lipovetsky, G. Metamorfosis. Op. cit, p. 103 [106] Ibid., p. 106 [107] Ibid., p. 99-108 [108] Ibid., p. 108 [109] Ibid., 109-110. [110] Lipovetsky, G. El crepsculoop. cit., p. 54 [111] Loc. cit. [112] Ibid.. [113] Lipovetsky, G. Metamorfosis op. cit. p. 112 [114] Ibid., p. 113 [115] Ibid., p. 114-115 [116] Ibid., p. 118