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Negritude e Histria em Dionsio esfacelado Eduarda Rodrigues Costa*

Dionsio esfacelado (Quilombo dos Palmares) o texto com o qual Domcio Proena Filho marca presena na poesia afro-brasileira. O livro pode ser lido como a epopia de Palmares, de modo que o heri negro apresentado no centro da obra, contando os feitos quilombolas e, deste modo, reescrevendo e preenchendo os vazios da histria, agora escrita sob a tica do dominado. A obra empenha-se em relativizar os valores scio-culturais europeus considerados como universais e aponta para a responsabilidade dos escravos no processo de desenvolvimento econmico do Brasil, bem como reconhece sua contribuio para a formao do povo e da cultura brasileira por meio da miscigenao e do processo de trocas culturais. O titulo do livro remete para Dionsio, o deus filho de Zeus e da mortal Smele, que, quando criana, fora dilacerado e devorado pelos Tits, restando somente seu corao, com o qual seu pai conseguiu ressuscit-lo. Assim como Dionsio, o povo vindo de frica teve sua vida, seus planos e, de certo modo, sua tradio e cultura, esfaceladas; o deus dilacerado pelos inimigos e o povo negro pela escravido. Esfacelada tambm a histria dos escravos e da luta dos quilombos que, atravs da literatura afro-brasileira, ganham letra e voz. Um episdio um tanto esquecido em nossa memria social, mas lembrado no texto de Domcio Proena, a Conjurao Baiana, rebelio de carter republicano de 1798, influenciada pelos ideais da Revoluo Francesa. Articulada por soldados, religiosos, intelectuais, pequenos comerciantes e artesos, destacando-se os alfaiates, da o fato de o movimento ter ficado conhecido tambm como Revolta dos Alfaiates. O componente popular foi o aspecto singular da conjurao, direcionando-a para uma proposta mais ampla em relao aos movimentos anteriores; este reivindicou uma repblica abolicionista e teve como principais lderes os alfaiates Joo de Deus do Nascimento e Manoel Faustino dos Santos Lira, alm dos soldados Lucas Dantas e Luiz Gonzaga das Virgens, todos mulatos. No poema As teias da bordadura percebe-se a relao estabelecida entre o trabalho dos artesos e a conspirao para o movimento em favor da abolio. No trecho abaixo feita a aluso a tantas outras rebelies de fundo antiescravista que eclodiram em toda a colnia: As agulhas percorriam abominveis espaos: e as linhas cruzadas e recruzadas do longo mar-oceano deixavam rubras

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no pano tnue da Histria marcas de vos ousados. Restou no cho da Bahia sombra de muitas forcas retalhos, fios partidos e uma flor viva de sangue: adubo. (Dionsio esfacelado, p. 91) A Conjurao Baiana foi delatada, tendo seus principais lderes julgados e condenados forca. Estes eram pobres e mulatos e foram mutilados em praa pblica a fim de afugentar futuras idias revolucionrias entre as camadas populares. Por outro lado, os componentes do movimento pertencentes elite foram absolvidos, deixando explcito que o julgamento foi feito a partir de critrios baseados na cor e na posio social. Mesmo no tendo atingido seu objetivo central, tornou-se smbolo de resistncia para as revoltas abolicionistas posteriores que, por quase um sculo adiante, lutaram pela liberdade. O poema Arado trata da resistncia escravido e transplantao cultural, bem como aborda o sonho de constituir uma vida como a que tinham no lugar de origem. A expresso plantar a casa remete para a preocupao do cativo em preservar os valores e costumes vindos de frica, a fim traz-los para o Brasil como sementes a serem colhidas pelas geraes futuras: Plantar a casa: afagar o sonho agudizar a chama na Noite da senzala. Plantar a casa na manh do Quilombo. Dunda-L Ganga-Zumba! (Dionsio esfacelado, p. 18) O Quilombo expressa uma poro da frica dentro do Brasil, a liberdade possvel. L o negro se livra da escravido do corpo e da alma. A invocao ao plantio liga-se paixo de Dionsio, cujo dilaceramento simboliza o renascimento vegetal, bem como a fertilidade da natureza. Signo carregado de metaforicidade, o verde lembrado tambm em outros poemas e faz analogia com o quilombo, remetendo a uma possibilidade de renovao e de esperana frente situao do cativeiro.

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Noutra linha, o poema A letra da Lei, traz uma crtica acerca da Lei urea, questionando seu significado diante da realidade construda ps-abolio: A ingnua letra do trono excelsa caligrafia muda o espao do corpo e o frgil curso da histria na superfcie das guas mas da sombra da senzala emerge a luz da favela. (Dionsio esfacelado, p. 98) O poeta ironiza o discurso do dominador, que concede oficialmente a liberdade aos cativos, mas no oferece qualquer poltica de insero do exescravo no mercado de trabalho livre. E coloca a metfora da favela como signo da excluso e dos entraves ao exerccio da cidadania. A mesma histria que encobriu os fatos relativos s lutas e conquistas dos africanos e de seus descendentes no consegue esconder as conseqncias do regime. O poema O carro da morte representa o navio portugus que trazia os africanos trancafiados e acorrentados nos pores, submetidos s piores condies de sobrevivncia. No trecho a seguir, possvel perceber a construo da imagem do navio negreiro a partir de signos relativos ao Estado portugus e Igreja Catlica: As bandeiras e o sangue das cruzes do Cristo alvo manto (Dionsio esfacelado, p. 44) O jogo de palavras feito nos versos acima denuncia a forte ligao da Igreja com o Estado no contexto da escravizao, poca em que muito sangue inocente foi derramado na tentativa de preservar suas crenas. Outro poema que invoca a relao entre estes dois poderes Fala ao p do trono, que faz a crtica ao etnocentrismo do discurso colonial, pretensamente representante da civilizao e da salvao dos brbaros: - Salve D. Manuel o Negreiro Senhor da Vida e da Morte Novo Herodes Venturoso salvador das almas negras (livres pela morte) que Deus deixava presas pela carne pequena coisa

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luz da Eternidade! Senhor! Vosso juzo se revela no tronco e no chicote no ferro das argolas: todos aos grilhes e ao trabalho em nome do Senhor digno e justo. (Dionsio esfacelado, p. 47) Neste, que dos momentos de maior contundncia presentes na obra, a ironia do poeta cede lugar ao sarcasmo cortante: o rei de Portugal, nomeado como negreiro, ainda vinculado a Herodes, figura bblica responsvel pela condenao de Cristo. A ligao entre a Coroa e a Igreja, visvel na ambigidade do termo Senhor que ora parece se referir a D. Manuel, ora parece fazer aluso ao Deus catlico ou ainda ao senhor de escravos remete trplice aliana entre a religio, a monarquia e os senhores de terras no exerccio do poder colonial. E o juzo desse Senhor/senhor, pretensamente derivado da razo ocidental e da misso civilizatria do europeu nos trpicos, reduzido ao mero exerccio da violncia: torna-se o juzo dos ferros e das correntes; das torturas e trabalhos forados. Conforme j se vislumbra no prprio ttulo Dionsio esfacelado, o poeta explora o universo mtico seja o da literatura clssica, seja aquele fundado no imaginrio africano , de modo que todo o livro permeado por cantos, preces e oraes. Isso acentua ainda mais a musicalidade dos poemas pelo emprego de um vocabulrio repleto de africanismos. Tais termos podem ser decodificados, para um maior aproveitamento do texto, atravs do glossrio colocado em apndice aos poemas, que possibilita tambm compreender melhor o significado dos rituais religiosos africanos. O poema Prece um pedido de orientao aos Ibejes, orixs protetores dos gmeos, tambm ligados ao universo infantil: Bej o r! Bej o r! to pequenino e to s o cafunge desta raa que mal nasce j morreu! santos gmeos vossa graa adube os campos da gente Bej o r! Bej o r! no deixai o negro s na dura semeadura de Ad, cidade do sonho cirandeai nossas vidas nas cubatas dos quilombos!

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esfacelado, p. 76)

Bej o r, a expresso de saudao feita a estes orixs, possui tambm o sentido de splica que visa consentimento em mostrar o caminho. Neste caso, o pedido feito pelos cafunjes, crianas cativas, que desde muito cedo comeam a trabalhar nos engenhos. A prece se estende coletividade escrava empenhada na dura semeadura/de Ad, cidade sagrada da nao Ioruba, vislumbrada nos quilombos. No Brasil, a fuso de elementos da cultura africana e europia pode ser identificada atravs da representao dos Ibejes, orixs gmeos que so sincretizados em Cosme e Damio, santos catlicos martirizados. J Xir representa a festa dos orixs e tambm a seqncia de toques, cnticos e danas realizadas para a invocao dos mesmos: E bate e bate e bate o atabaque e bate e bate e bate o atabaque Exu! E bate e bate e bate o atabaque Ogum! e bate e bate e bate o atabaque Od! (Dionsio esfacelado, p. 30) O ritmo do poema dado pela disposio das palavras nos versos, pela repetio dos termos bate e atabaque que, alm de rimarem, do uma idia de dinamismo e movimento. Em Testamento, um dos ltimos poemas do livro, mostrada a forte presena da herana africana na cultura brasileira: Plantou farofa amarela e a cozinha baiana feijoada de sobejos bob, xinxim de galinha plantou fora de trabalho e leite branco da negra passou de beios a lbios e o gosto da cachaa deixou orixs e santos mandinga figa despacho gerou moreno e mulato em cama de lenol branco deixou ginga deixou bossa trejeitos de malandragem

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e leis de uma nova fsica penduradas nas favelas (Dionsio esfacelado, p. 114) A afro-descendncia se expressa no apenas na fora de trabalho, mas nas comidas regionais, na alegria da dana, nos ricos acrscimos das lnguas e culturas africanas ao portugus. Essa herana remete ao processo de construo do Brasil enquanto populao marcada pela hibridao tnica e enquanto cadinho de ricas trocas culturais. No entanto, os poemas esto a nos lembrar que no se pode esquecer a crueldade e a desumanidade envolvidas no processo. Domcio Proena Filho, conseguiu em seu livro unir a literatura clssica afro-brasileira atravs da remisso ao mito dionisaco, que pode ser interpretado como a renovao, a esperana do povo negro em todas as pocas. Remete tambm para o fato de ser um deus estrangeiro, meio deus, meio mortal, assim como o povo afro-descendente, nem s preto, nem s branco; estrangeiro pelo preconceito que o exclui da sociedade. A escolha de tal mito para dar ttulo obra buscou nos rituais dionisacos, a dissoluo das barreiras sociais e tnicas para que se pudesse refletir sobre uma tomada de conscincia que reivindicasse o respeito diferena. *Graduada em Letras pela UFMG. Referncias bibliogrficas: BERND, Zil. Negritude e literatura na Amrica Latina. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987. ______. Introduo literatura negra. So Paulo: Brasiliense, 1988. ______. (Org.). Poesia negra brasileira: antologia. Porto Alegre: AGE: IEL: IGEL, 1992. BRUNEL, Pierre. (Org.). Dicionrio de mitos literrios. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio, 2000. KOSHIBA, Luiz; PEREIRA, Denise Manzy Frayse. Historia do Brasil. 5.ed. So Paulo: Atual, 1996. PROENA FILHO, Domcio. Dionsio esfacelado. Rio de Janeiro: Achiam, 1984. http://www.historianet.com.br/conteudo/default.aspx?codigo=257