APUNTES DE INTRODUCCIN DE CONCEPTOS: PAZ, VIOLENCIA, CONFLICTO1 TALLER LOS CONFLICTOS Y YO Facilitadora: Patricia Henry 9 de noviembre, 2013

1. EDUCAR EN VALORES. Actualmente se habla mucho de la educacin en valores, pero exactamente A qu nos referimos cuando hablamos de valores? Entendemos por valor un horizonte de sentido: 1. Porque sin horizontes, sin puntos de referencia, la existencia deja de tener sentido y todo se hunde. 2. Los valores van vinculados a sentimientos en tanto que son capaces de suscitar la estima de los seres que la perciben. 3. Tambin los relacionamos con aquello que hace que una cosa sea tan deseada y apreciada que decidimos que vale la pena luchar por ella. Los valores son el marco de referencia personal que nos orienta en nuestras acciones, opciones y decisiones. Cada persona tiene su propia escala de valores, edificada a partir de la relacin con el entorno cultural y familiar, las experiencias vividas, la propia capacidad de anlisis, las personas que se escogen como referentes, etc. De esta manera, nadie, ni personas, ni instituciones, puede ser neutral. Por esta razn ser importante tomar conciencia y explicitar desde qu valores, individualmente o como institucin, hablamos, somos y actuamos. Hay quien dice que estamos inmers@s en una crisis de valores; aun as, afirmamos en el prrafo anterior que tod@s, consciente o inconscientemente, nos relacionamos desde unos valores especficos. Dnde est la crisis? Quizs en aquellas instituciones que tradicionalmente se haban responsabilizado de transmitirlos (de transmitir un horizonte de sentido). Instituciones como la Iglesia, la familia tradicional o la escuela como espacio exclusivo de aprendizaje de saberes, han dejado de ser referencia, o de ser las nicas depositarias de este sentido. A favor de qu nuevas instituciones han cedido su peso especfico? Dicho de manera muy simplificada: a aquellas instituciones vinculadas al consumo y representadas por la publicidad; aquellas que han conseguido implantar y generalizar valores como la inmediatez, la novedad, la juventud, la competitividad, la eficacia o la rapidez. Veamos un ejemplo: "Como mxima prueba de que las grandes marcas se han adentrado en nuestras vidas, los norteamericanos han empezado a llamar a sus hijas e hijos con el nombre de las ms famosas. ()
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Apuntes entresacados y adaptados del Cuadernos de Educacin para la Paz del mismo nombre; Marina Caireta Sampere, Ccile Barbeito Thonon, Escola de cultura de pau, Barcelona, 2005.

Por ejemplo [el autor de un estudio] ha localizado a 49 nios con el nombre de Canon y casi 300 nias con el de Armani. La lista comprende desde Timberland, Chanel, LOreal y Kellogs. A fin de cuentas los signos ms importantes de nuestro tiempo proceden de estas macrofuentes de ideologa y poder planetario. Si en otro tiempo se obtenan los nombres de la ciudadana, de la naturaleza, del santoral, ahora vienen de la economa globalEl surtido brota de las multinacionales. (Vicente Verd, El Pas, 22 de noviembre de 2003.)2 2. EDUCAR PARA LA PAZ. Paz, violencia, conflicto, son conceptos cotidianos, que utilizamos muy a menudo. Esto hace que nos sean muy familiares, pero tambin que sean equvocos: no todo el mundo entiende cada concepto de la misma manera. Al contrario, estos trminos pueden tener significados muy diferentes segn quin los utilice: es fcil pensar que la idea de paz de una persona pacifista no coincida con la de un militar. Este apartado se acerca a los conceptos de paz, de cultura de paz, de violencia y de cultura de la violencia vistos desde una perspectiva no-violenta. As, en los apartados siguientes, intentaremos concretar el conocimiento de algunos de estos conceptos (violencia, paz y conflicto), y de entender por qu los definimos de esta manera y no de otra. a. La violencia y la cultura de la violencia Definimos la VIOLENCIA como la actitud o el comportamiento que constituye una violacin o una privacin al ser humano de una cosa que le es esencial como persona (integridad fsica, psquica o moral, derechos, libertades) La violencia puede ser ejercida por una persona (torturadora, ladrona, pareja etc.), una institucin (una crcel, una fbrica, una escuela, etc.), o una situacin. Diferenciamos tres tipos de violencia: La VIOLENCIA DIRECTA: aquella que supone una agresin fsica. Un asesinato, la tortura, una bofetada, una mutilacin, un secuestro y otras formas de maltrato, fsico son ejemplos de violencia directa. La VIOLENCIA ESTRUCTURAL: violencia que forma parte de la estructura social y que impide cubrir las necesidades bsicas, como la generada por la desigualdad social, el paro, las carencias nutricionales, la falta de transporte pblico; la falta de servicios sanitarios y educativos bsicos, etc. La VIOLENCIA CULTURAL: se refiere a aquellos aspectos del mbito simblico (religin, cultura, lengua, arte, ciencias) que se pueden utilizar para justificar o legitimar la violencia estructural o directa, aquellas argumentaciones que nos hacen percibir como normales situaciones de violencia profunda. La violencia cultural tambin puede tomar el nombre de cultura de la violencia. Consideramos la violencia estructural y la cultural formas de violencia porque, si nos remitimos a la definicin de violencia que hemos enunciado previamente, ambas constituyen una violacin o privacin de alguna cosa esencial para preservar la dignidad humana. A menudo, las causas de un caso de violencia directa estn relacionadas con situaciones de violencia estructural: muchas guerras son

Op.cit.. Pp. 4-5

consecuencia de un abuso de poder que recae sobre una poblacin oprimida, o de una situacin de injusticia social (de un reparto injusto de la tierra descompensado, de sueldos de hambre, etc.) Esta observacin no debe servirnos para justificar la violencia directa, sino para entender bien sus dimensiones y ser capaces de poder intervenir con antelacin: minimizar la violencia estructural puede ser un medio de prevencin de la violencia directa muy efectivo. Como consideramos la violencia de manera amplia, entendemos que la cultura de la violencia va mucho ms all de la violencia directa: incluye otros tipos menos visibles pero no menos graves. La cultura de la violencia se expresa a travs de fenmenos como: La incapacidad de resolver pacficamente los conflictos La bsqueda del dominio y del poder El militarismo y los gastos militares La cultura del patriarcado, que en Mxico se manifiesta en el machismo. El principio de competitividad que generan las sociedades capitalistas. El etnocentrismo y la ignorancia cultural. Las interpretaciones ideolgicas y religiosas excluyentes.

As podemos ver que la violencia cultural alimenta la violencia estructural y la violencia directa, a la vez que es alimentada por ellas. b. La paz y la cultura de paz. Antes de ver qu entendemos por cultura de paz, hay que acalrar qu entendemos por paz. Tal como dice John P. Lederach, igual que en el Imperio Romano, la paz contempornea refleja los intereses de quienes se benefician de la estructura internacional tal como es; es decir, los del centro y no los de la periferia. Esta concepcin negativa y manipuladora de la paz, entendida como mera ausencia de guerra y de desrdenes internos, es lo que llamamos la PAZ NEGATIVA. Entendemos por PAZ POSITIVA el proceso de realizacin de la justicia en los diferentes niveles de la relacin humana. Es un concepto dinmico que nos lleva a hacer aflorar, afrontar y resolver los conflictos de forma no-violenta y el fin de la cual es conseguir la armona de la persona con s misma, con la naturaleza y con las dems personas. Es decir, la paz positiva es Mucho ms que una mera ausencia de guerra. Un proceso en constante construccin. No es un estado o un tiempo de paz, sino un orden social de reducida violencia y elevada justicia. La igualdad en el control y la distribucin del poder y los recursos. La ausencia de condiciones no deseadas (guerra, hambre, marginacin) La presencia de condiciones deseadas (trabajo, vivienda, educacin), por tanto, hay que prepararla. Definir la paz en trminos de condiciones y relaciones, es decir, crear unas condiciones y establecer un determinado tipo de relaciones. Un concepto amplio y multidimensional, que pide una comprensin amplia y elaborada.

 Requiere una educacin para ella. Tambin pide tener una comprensin amplia y rica del concepto de violencia. Resolver los conflictos de manera positiva, creativa y no-violenta. En conclusin, no puede existir paz positiva si hay relaciones caracterizadas por el dominio, la desigualdad y la no-reciprocidad, aunque no haya ningn conflicto abierto. Por esta razn, es evidente que construir la paz comporta crear unas relaciones basadas en la cooperacin, el apoyo mutuo, la colaboracin y la creacin de condiciones de confianza mutua. Para caminar hacia la construccin de la paz positiva, cada persona y cada grupo necesita evaluar sus relaciones consigo mism@, con l@s dems y con la naturaleza. Las siguientes preguntas pueden servir para orientarnos. Haz estas y otras preguntas que te ayuden a tomar conciencia de tu forma actual de relacionarte y cmo te gustara relacionarte. 1. YO. Cmo me relaciono con m mism@? Me enfado a menudo conmigo mism@? En qu momentos? Me siento content@ de m mism@? Cundo? Conozco mis capacidades? Conozco mis lmites? Soy capaz de hacer lo que me propongo? Me responsabilizo de mis acciones y de sus consecuencias? 2. EL GRUPO. Cmo me relaciono con mis compaer@s de trabajo? de estudio? de servicio comunitario etc.? Tengo buena relacin con mis compaer@s? Cuando tenemos un problema cmo lo resolvemos? Cuando tenemos que hacer un trabajo en equipo cmo nos organizamos? Me implico? Siento que l@s dems se implican? Cuando veo un/a compaer@ con problemas cmo reacciono? 3. MI PUEBLO, MI BARRIO. Cmo me relaciono con mi pueblo/barrio? Qu me gusta de mi pueblo/barrio? Qu es lo que no me gusta? Hago alguna cosa para mejorarlo? Participo en las actividades que se hacen (fiestas, reivindicaciones)? Conozco a mis vecin@s? Conozco a la gente que atiende los negocios en dnde hago la mayora de mis compras? 4. EL ENTORNO. Cmo me relaciono con el medio? Reciclo todo lo que pueda de los materiales que utilizo? Hago uso limitado de acuerdo a mis necesidades, del agua, la electricidad, la gasolina, el papel etc.? Me gusta estar informad@ de los problemas medioambientales?

A lo largo del diplomado estaremos viendo los dos aspectos fundamentales para la construccin de la paz: 1. El tipo y la calidad de las relaciones que establecemos; 2. Las condiciones estructurales que seamos capaces de edificar.3

3.- EDUCAR EN EL CONFLICTO. a. Definicin y perspectiva positiva. En general se rechaza la violencia directa como modelo, pero se desconocen opciones alternativas para afrontar los conflictos. Esto hace que, a pesar de este rechazo, la violencia contine siendo una forma demasiado habitual de abordar los conflictos. A menudo se tiene una percepcin negativa del conflicto porque se asocia a la violencia. La intencin de este apartado es ver que el hecho que haya un conflicto no necesariamente implica que acabe en una situacin de violencia y, por tanto, no debe verse como negativo. Educar en y para manejar el conflicto es un reto de la educacin para la paz. Un reto que se concreta en tres elementos: 1. Descubrir la perspectiva positiva del conflicto: verlo como una forma de transformar la sociedad hacia mayores cuotas de justicia; descubrir que puede ser una oportunidad educativa, una oportunidad para aprender a construir otros tipos de relaciones. 2. Aprender a analizar los conflictos y a descubrir su complejidad. 3. Encontrar soluciones que nos permitan afrontar los conflictos sin violencia, sin destruir las otras partes y con la fuerza necesaria para llegar a soluciones en que todos ganemos y podamos satisfacer nuestras necesidades. Si tenemos en cuenta que el conflicto es una forma de respetar la diversidad de opiniones y percepciones, de buscar soluciones mnimamente satisfactorias para todas las partes y que puede ser un medio de transformacin de la sociedad, el concepto de conflicto toma connotaciones muy positivas. Definimos el CONFLICTO como aquella situacin de disputa o divergencia en que hay una contraposicin de intereses (tangibles), necesidades y/o valores en pugna entre dos o ms partes. En donde sea que haya relaciones humanas se darn los conflictos. A menudo, de la misma interaccin entre personas surgen discrepancias debido a que tenemos intereses o necesidades diferentes; adems, el conflicto es ineludible y, por mucho que queramos cerrar los ojos o intentemos evitarlo, una vez iniciado, contina su dinmica. Por qu solemos tener una visin negativa del conflicto y porqu reivindicamos una visin potencialmente positiva? Por qu asociamos el conflicto con algo negativo?
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Op.cit. pp. 7-21.

1. Porque identificamos el conflicto con la forma con la que habitualmente hemos visto que se resuelve: con la violencia. 2. Porque tenemos una gran resistencia al cambio y sabemos que entrar en conflicto significa quemar muchas energas y pasar por una situacin poco agradable. 3. Porque la mayora de las personas sentimos que no hemos sido educadas para afrontar los conflictos de forma positiva y que nos faltan instrumentos y recursos. Por qu un conflicto es potencialmente positivo? 1. Porque, aun que la diferencia comporta contrastes y, por tanto, disputas y conflictos, consideramos la diversidad y la diferencia un valor positivo y de enriquecimiento mutuo. 2. Porque consideramos que solo entrando en conflicto con las estructuras injustas o las personas que las mantienen, se podr mejorar la sociedad. El conflicto puede ser una palanca de transformacin social. 3. El conflicto tambin puede ser una oportunidad de aprender. Si el conflicto es connatural a las relaciones humanas, ser fundamental aprender a intervenir en ellos. Resumiendo, nos encontramos con que el reto principal es cmo aprender a afrontar y resolver los conflictos de manera constructiva y no-violenta. b. Las actitudes ante el conflicto Hay muchas formas de actuar cuando nos encontramos ante un conflicto. Descubrir las formas propias y las de las dems personas ser un trabajo previo importante para la resolucin de conflictos. Cuando analizamos nuestras propias actitudes, muchas veces descubrimos con sorpresa cmo nos evadimos del conflicto o nos acomodamos a los intereses de las dems personas. Esto no solo no es bueno para ninguna de las partes, sino que no resuelve el conflicto (solo lo esconde o lo desplaza). Cules son las actitudes que podemos tomar ante un conflicto? a) La competicin (gano/pierdes): nos encontramos en una situacin en la que conseguir lo que yo quiero hacer valer mis objetivos es lo ms importante, no me importa que para eso haya que pasar por encima de quien sea. La relacin con la otra parte en conflicto no me preocupa. En el modelo de competicin, lo ms importante es que yo gane, y para eso lo ms fcil es que las otras personas pierdan. En el terreno pedaggico, buscamos la eliminacin de la otra parte a travs de la exclusin, la discriminacin, el menosprecio o la expulsin. b) La acomodacin (pierdo/ganas): con tal de no afrontarme a la otra parte, ni planteo ni hago valer mis objetivos, y dejo a la otra parte que haga lo que le parezca. A menudo confundimos el respeto, la buena educacin, con no hacer valer nuestros intereses porque esto puede provocar tensin o malestar. As, vamos aguantndonos hasta que ya estamos hartas y entonces o bien nos destruimos o bien destruimos a la otra parte. c) La evasin (pierdo/pierdes): ni los objetivos ni la relacin son respetados. Cuando nos evadimos no afrontamos los conflictos y ejercemos la poltica de la avestruz, sea por miedo a afrontar un problema

complicado o por pensar que se resolver por s solo. Pero, como ya hemos apuntado, los conflictos tienen su propia dinmica y, una vez iniciada, no se para por s sola. d) La cooperacin (gano/ganas): en este modelo, conseguir los propios objetivos es muy importante, pero tambin lo es la relacin con las personas con quien tenemos el conflicto. La cooperacin intenta que tanto el fin como los medios sean coherentes, y busca soluciones en que todas salimos ganando. Cabe sealar que cooperar no es acomodarse y que, por tanto, no podemos renunciar lo que nos es fundamental. e) La negociacin: llegar a la cooperacin plena es muy difcil; por esta razn, planteamos un quinto modelo en el que se trata que todas las partes ganen en lo que les es fundamental, ya que no pueden llegar a una salida 100% satisfactoria. Aunque algunas personas los confunden a propsito, hay que dejar bien claro que la negociacin no es una variante del modelo competitivo. No hay actitudes generalmente buenas o generalmente malas para todas las situaciones y personas: depende del contexto y de la importancia que tienen para cada persona los propios objetivos y la relacin con las otras personas en conflicto. En el caso en que mi objetivo no sea demasiado importante para m, la sumisin puede ser la actitud ms adecuada. Cuanto ms importantes sean mis objetivos y la relacin, ms importante ser aprender a cooperar. En conclusin, vemos que los conceptos de paz, violencia y conflicto son complejos y multidimensionales. Si queremos transformar la cultura de la violencia en cultura de paz, ser importante continuar educndonos en estos conceptos. Queremos ofrecerte nuevos instrumentos y conocimientos sobre el anlisis v la negociacin de conflictos, el aprendizaje de habilidades y estrategias personales para una buena comunicacin y cooperacin, el papel de la expresin y la creatividad en la educacin para la paz, y otros temas parecidos. Mientras tanto, si tienes inters en encontrar ms recursos e informaciones puedes consultar las pginas web siguientes: www.escolapau.org/castellano/programas/educacion.htm www.pangea.org/edualter www.fundacioperlapau.org