Lumina - Juiz de Fora - Facom/UFJF - v.4, n.2, p. 49-66, jul./dez. 2001 v. 5, n. 1, jan./jun. 2002 ISSN 1516-0785 _ www.facom.ufjf.

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CINISMO: CAMINHO NECESSRIO DA CONTEMPORANEIDADE? MD Magno*

>Para a produo de um Novo Tempo, h necessidade de passar pelo chamado Cinismo ps-moderno? possvel traar fronteira entre Ci-nismo grego e cinismo difuso contemporneo? Digenes e Plato. Freud: cnico mais importante da contemporaneidade? A inteno de afirmatividade de qualquer formao impositiva s pode causar cinismo (enrustido ou descarado). Favorecer a expresso de qualquer Cinismo para que deixe de ser difuso e passe a ser evidente e assumido. Indi-ferenciao. Poltica de aviar polticas possveis. Humanidade espera do Ps-Humano. Velho Racismo / Novo Racismo. Nova Era Axial. Cinismo Poltica Psicanlise Ps-Humano Religio >Is it necessary to go through the so-called Post-modern Cynicism in order to breed a New Era? Is it possible to delineate a frontier between Greek and contemporary Cynicisms? Diogenes and Plato. Freud: the most important cynic of modern times? The affirmative intention of any impo-sitive Formation necessarily leads to (disguised or explicit) Cynicism. Humanity waiting for the Post-human. Indifferentiation. The Politics of preparing possible politics. Old Racism / New Racism. New Axis Era. Cynicism Politics Psychoanalysis Post-human Religion

Feliz a cobra: que pode comer o prprio rabo. O ttulo geral do que apresento este ano Psicanlise: Arre-ligio. Nestes nossos momentos obscuros, medocres, retrogressivos, de retorno a certas formas primorosas de estupidez, sobretudo no nvel religioso, me pareceu importante tomar este tema para melhor situar a psicanlise, tanto como herdeira legtima do que pode substi-tuir (em banimento) as formas religiosas disponveis, assim como, ao mesmo tempo, ela se colocando como algo absolutamente defas-tado dessas formaes religiosas. Da a ambigidade do termo Arreligio em uma palavra s. Talvez a psicanlise, tal como foi constituda e tal como nasceu, possa oferecer, sem as pieguices conteudsticas das religies disponveis, a mesma fora de permanncia e de insistncia sobre o mundo. Eis porque tenho que abordar diversos temas na tentativa de mostrar isso. Como o desenvolvimento do que lhes trago um tanto aleatrio e fragmentrio, no final do semestre passado desembocamos numa questo que est preocupando inmeros pensadores e que candente para os tempos atuais: o Cinismo Contemporneo. Com freqncia, o que se observa um movimento retrogressivo de fuga para o pas-sado, no sentido de crenas e crendices, mais ou menos organizado em formaes religiosas. Ou, se no, uma postura nomeada de cnica para a poca contempornea, que no preciso definir aqui porque j est trabalhada em diversos autores e textos, e mesmo na dimenso mais simplria da discusso acadmica. O Cinismo, esse descaramento, essa desfaatez, essa cara-de-pau que funciona no mundo contemporneo desde os nveis mais elevados at os mais baixos e que se evidencia com muita clareza no campo da poltica, mormente no da poltica internacional, em sua mistura indefectvel com o funcionamento contemporneo do Capitalismo. Ento, considerando esta questo sobretudo a partir do trabalho atualmente muito conhecido de Peter Sloterdijk intitulado Crtica da Razo Cnica, originalmente publicado em 1983 e ainda no traduzido ao portugus, mas tambm fazendo correlaes com outros autores, terminei o semestre com a seguinte pergunta que endereava de modo outro a questo: no ser o Cinismo contem-porneo, assim disseminado, um Creodo ou seja, um caminho

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necessrio, inarredvel para o atingimento, que suponho estar por vir, de um novo momento que chamo de Quarto Imprio? [Cf. Glossrio, no final deste texto] Isto, junto com o falecimento contemporneo do Terceiro Imprio (que chamei Imprio dOfilho)? Falecimento este em franco desenvolvimento, apesar (e sobretudo) indiciado pela recrudescncia dos movimentos retr a que me referi acima. Alis, o canto dos cisnes: em vinte anos teremos a noo desse esfacelamento. Nossa questo, portanto, : na passagem entre o desfalecimento do Terceiro Imprio e a emergncia subreptcia do Quarto Imprio, h necessidade de passar pelo que est sendo cha-mado de Cinismo contemporneo para se poder vir a produzir esse novo tempo? Cinismo no xingamento. Como se sabe, o termo cnico nomeia certo momento da filosofia grega, daqueles filsofos que, sob a chefia de Digenes, eram chamados de ces (da a palavra cinismo). Sloterdijk, ento, autor de lngua alem, escreve esse grosso volume para mostrar e descrever, alis com bastante eficcia, o Cinismo contemporneo em todas as suas reas: no pensamento, na poltica, na economia, na religio, no conhecimento, na sociedade. Leiam-no, pois talvez seja uma das poucas pessoas que atualmente estejam realmente tentando pensar alguma coisa. A tese que apresenta pareceu a muitos de extrema importncia: diante e contra o descaramento barato da contempora-neidade, a sada seria retornar ao Cinismo em sua formao primitiva, ou seja, o Cinismo grego e a postura de Digenes e seus seguidores. Ele faz a tentativa de estabelecer a diferena entre o Cinismo antigo, que, em sua lngua, chama de Kynismus, para remontar ao termo grego, e o Cinismo, que seria este momento difuso contemporneo. Quero lembr-los de que o que falo aqui s funciona plenamente sobre o fundo de leitura dos textos que esto indicados na Bibliografia (abaixo). Como sabem, Digenes uma figura explosiva no pensamento grego por ser o inventor da cara-de-pau, do descaramento filosfico. Se quiserem me permitir um pouco de linguagem psicanaltica tcnica, o inventor do foda-se! no campo da filosofia. Ou seja, ele pretendia desarmar, desmontar os aparelhos bem comportados da filosofia, do Estado, da poltica, etc., simplesmente ironizando, achincalhando todos os seus procedimentos. Ele morava numa barrica no meio da rua, onde ficava mais ou menos nu: s tinha uma manta para se cobrir, uma bolsa de duas faces e um cajado. Tomava sol masturbando-se em praa pblica, defecando na beira da rua. Enfim, vivia uma vida solta, como um co, da chamarem-no de cnico. Quando o garoto Alexandre, o Grande, que o achava o mxi-mo, tomou sua cidade, chegou diante dele e disse: Tenho a maior admirao por voc. Vim aqui para dizer que sou o Imperador do Mundo e que voc pode me pedir o que quiser. Digenes respondeu: Voc no tem nada para me dar! Saia da minha frente, pois est tapando o sol e me fazendo sombra! Dizem que Alexandre ficou to chateado que, depois, lhe mandou um cesto cheio de ossos para cham-lo de co. Quando Digenes recebeu o emissrio de Ale-xandre, disse: Realmente, isso uma boa comida para ces, mas no presente digno de um rei. Por outro lado, Digenes implicava com Plato, esse filsofo bem pensante que teve a maior importncia na formao do Oci-dente, sobretudo na produo do pensamento cristo (coisa grave), mas com seu jeito certinho um pouco incapaz de saber rir dos acontecimentos irnicos do mundo. Digenes sempre provocando Plato e este tentando sempre responder a ele: uma briga entre, diga-mos, o filsofo oficial e o filsofo marginal. Certa vez perguntaram a Plato o que achava de Digenes e ele disse Digenes Scrates louco, isto , em estado de loucura, o que se diz em grego: Scrates mainmenos. Assim, Digenes Scrates mainmenos, enlouquecido. Mas quero tomar esta frase de Plato para

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justamente equivocar a relao entre Scrates e Digenes e dizer que Digenes Scrates mais-ou-menos, do mesmo jeito que podemos dizer que Scrates tambm era Digenes mais-ou-menos. Fao isto porque, na perspectiva de hoje, possvel desafiar qualquer um a traar fronteira entre Kynismus e Cinismo. Ou seja, estou contestando justamente a inteno de Sloterdijk que, com todo o brilho de seu trabalho, no consegue traar fronteira entre os dois. Por isso, digo que, se formos fazer a comparao completamente fora do estado de esprito de Plato, podemos dizer que um o outro mais-ou-menos. * * * Por que tratar dos Cnicos neste Falatrio que tem por tema mais freqente Arreligio? Porque h tempo coloquei que o estatuto da psicanlise mstico e justo isto me conduz, por associao, Arreligio. Ora, o que h de comum entre Msticos (vide a Tebaida), Cnicos, Esticos, Epicuristas, Iluministas, Cticos tambm e talvez muitos outros, no seno o distanciamento do mundo e seu tratamento segundo algum tipo de indiferena. Eis a razo para a questo do Cinismo estar sendo tratada aqui. Uma vez ento que se tocou no problema do Cinismo, come-aram a aparecer, no campo da filosofia e espantosamente no campo da psicanlise, inmeros livros abordando o tema. Como Sloterdijk fez distino entre o cinismo antigo e o moderno (melhor dito psmoderno), as pessoas ficaram com a impresso de que deveriam abominar o cinismo contemporneo em prol do cinismo antigo ou de outra coisa qualquer. Assim, era preciso denunciar a gravidade do cinismo contemporneo e justamente esse tom que vamos encontrar em alguns livros, que me parecem bobinhos, de psica-nalistas brasileiros e outros, franceses, etc., que continuam a bater nessa tecla que at hoje no serviu para coisssima alguma, e que retorna sempre ao mesmo lugar. Contudo, faamos uma pergunta sria a respeito disto: qual ser o maior dos Cinismos? No sero (certos) psicanalistas os maiores cnicos de todos (de todos os cnicos no difuso contemporneo)? Como, sabendo muito bem que a proposta dos cnicos tem funda-mentao garantida pela prpria psicanlise vejam que fiz questo de no coloc-la na lista dos que se incluem no afastamento, embora possamos dizer que a fora cnica fundamental do sculo XIX (e seu final) e do sculo XX seja a fora freudiana: talvez Freud tenha sido o cnico mais importante da contemporaneidade , ainda insistem em fingir que no sabem disto para falarem em tica, como se, para alm de qualquer consenso (sempre local), isto fosse um universal facilmente reconhecvel? Ouvimos coisas espantosas a este respeito. Por exemplo, apenas para estabelecer algumas pequenas diferenas, tenho aqui uma frase de algum bastante conhecido, Jurandir Freire: Se subordinarmos os valores aos interesses, temos como conseqncia o cinismo no acho que esta seja uma boa definio de cinismo, nem no sentido antigo nem no moderno, pois a submisso dos valores aos interesses chama-se...: interesse , a violncia, o vandalismo e a destruio de qualquer ordem social. Mas justamente, carssimo caraplida (o ndio aqui sou eu), onde e quando foi que os valores no foram absolutamente subordinados ao puro interesse?! pelo menos segundo a viso (cnica) da psicanlise. A diferena, hoje, que, desde Freud, sabe-se disto com clareza. Por exemplo: no h amor que no seja narcsico, isto , interesseiro, segundo o modelo do amor prprio, hojendia mais comumente chamado de auto-estima pelos livrecos de auto-ajuda. Assim, a questo posta psicanlise , de fato: o que se pode fazer, e como fazer, uma vez que se sabe disso? A colocao de Jurandir no de cepa psicanaltica, mas partidria de esquerda, onde moram aqueles que amam o... povo. Certamente de maneira no narcsica...

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Por que ningum quer ousar explicar a Servido Voluntria (La Botie) pela Transferncia (conceito da psicanlise), o que de fato quase uma evidncia? No do famoso Sujeito Suposto Saber que substituo pela Formao Suposta Poder (dar conta do transferido), ou melhor, a Formao Suposta Gozar (ou mais-gozar) que Lacan tira o dito poder do analista? E qual o direito do analista diante do analisando?: o de manipular a transferncia do analisando e com qual finalidade? O direito do analista, dado que h transferncia, precisamente de manipular a transferncia do analisando. Portanto, acabemos com estes termos tabus que negam esta operao bsica: manipular (que significa mexer e reorganizar). Devemos verificar se os positivistas finalmente no tm sempre razo em afirmar que as coisas so o que elas so. Pois, em ltima instn-cia, como se que as coisas so (como so alis). Sloterdijk aconselha que, contra o difuso cinismo (escrito com c minsculo) contemporneo, s mesmo o Cinismo (Kinismo ou Canis-mo antigo). Mas prefiro afirmar que, contra o tal cinismo difuso contemporneo, s mesmo ficar absolutamente a favor da expresso de todo e qualquer Cinismo. Para que assim ele deixe de ser mera-mente difuso e passe a ser evidente e assumido. Sei que duro... sei que difcil... sei que chocante..., mas o que estou anunciando. Fao a suposio de que h este Caminho obrigatrio a atravessar, por isso todos esto correndo para trs, pois h algo extremamente difcil no horizonte, que, no entanto, um lugar para onde h que se ir, visto que o que h para trs no serve mais, ainda que seja o ponto para onde as pessoas estejam correndo com medo do que est por vir. E no meio deste caminho h um cinismo difuso, envergonhado, que a noo mesma de descaramento. Estou pedindo que se atravesse com coragem o cinismo descarado. Estou pedindo um cinismo descaradamente assumido: algo que faa aparecer as contra-dies e as contraposies do mundo contemporneo, de tal modo que neste confronto no seja mais possvel que no se assuma afinal uma atitude cnica diante da inteno de afirmatividade de qualquer dessas formaes. A inteno de afirmatividade de qualquer formao impositiva s pode causar cinismo, seja o cinismo enrustido, seja um cinismo descaradamente aparecido. No vai ser possvel tapar o sol com a peneira, no vai dar para fingir que no se deve ser cnico, porque este cinismo no nasce da postura de mau-carter ou de menos-valia de ningum, mas nasce do confronto puro e simples das Formaes, que, elas, se denunciam reciprocamente. Assim, para chegarmos, quem sabe, a uma posio indiferen-ciante no futuro, preciso atravessar este momento em que ainda se supe que se possa ser cnico como encobrimento das formaes e de seu cinismo fundamental; ou, como quer Sloterdijk, como desafio das formaes que so de um cinismo menor. No h a menor condi-o de estabelecer alguma fronteira entre os dois cinismos, como sonha esse autor. E se o lerem com cuidado, vero que ele mesmo mostra, quando resvala, que isso no possvel e que no conseguiu fazer esta distino. Alm do mais, a questo mais importante no est na distino entre Velhos Cnicos (cnicos clssicos) e Novos Cnicos (cnicos modernos ou mesmo ps-modernos), ou entre Knicos e Cnicos. Est, sim, na pergunta que devemos insistir em fazer: por que, apesar do suposto Kinismo, o cinismo sempre retorna (em maioria e com maior poder do que o Kinismo) de modo a no podermos mais, bem feitos todos os clculos possveis, reconhecer quem Knico e quem Cnico? Assim, a questo a ser levantada a razo da estpida suposio de cada suposto knico em relao a cada suposto cnico. A suposio de que ele, o knico, pode argir e tentar substituir cada cnico sem recair no mesmo ato e na prpria posio de cnico que ele denuncia. Quando algum, com sua Aufklrung bem

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constituda, tenta tirar o vu da ignorncia ou da m-vontade de terceiros, produz a mesma coisa. Quando o prprio Digenes que uma figura to querida quanto o prprio Scrates ou Plato toma a atitude de invectivar cada formao a cada momento, baseado em qu tem ele a possibilidade de despejar regra na cabea dos outros sem cair no mesmo lugar em que esto? a questo que Plato lhe colocava, quando este o invectivava: Como ousa pensar que, ao fazer isso, voc no est recaindo no mesmo lugar? Isto que hoje estou repetindo, Plato j pensara. Se a situao est cnica, no sentido genrico, melhor do que contra ela assumir uma posio de grande cnico, que nela recairia necessariamente por falta de fronteira e por arrogncia, fazer com que se desavergonhe de uma vez por todas o cinismo contemporneo. Isto porque, segundo minha tese, no que a refrega dos cinismos funcionar a Indiferenciao [Cf. Glossrio] vai ter que comparecer. A denncia que me parece realmente capaz de sustentar a vigi-lncia, isto , a suspenso e a suspeio, aquela trazida com vigor e viso adequados apenasmente (em toda a histria da humanidade) pela psicanlise: a denncia de que simplesmente H Cinismo. Portanto, a denncia no de que alguns homens so candios, mas a de que os Humanos so Ces e so Porcos. assim e no precisamos ficar tristes: no vejo por que no possamos amar os Ces e os Porcos, pois afinal o que mais acontece. Justo porque o tal amor (este do Terceiro Imprio, sobretudo aquele que o Cristianismo pegou para sua grande tese) s isto: a possibilidade, entre outras coisas, de nos vincularmos, mais ou menos fortemente, tanto a Ces quanto a Porcos. O chato da psicanlise que ela diz coisas como estas... * * * Os Velhos Cnicos so moralistas (e no imoralistas ou amora-listas como alguns os nomeiam, conforme certa mania na histria da filosofia): basta que reconheamos que eles querem determinar (despejar regras sobre) os outros. Quanto nossa novamente, eu sei um pouco como os homens so; eu sei um pouco como os humanos podem ser (do ponto de vista dos seus poderes ou de suas possibilidades, sobretudo no que diz respeito sua referncia HiperDeterminao); mas no sei o que os homens devem ser. H sim uma tica da novamente (digamos, da psicanlise), mas para aqueles que demandam por ela segundo seu Desejo (de no-Haver). Para aqueles que no fazem tal demanda (essa espcie de desejo que os lacanianos falam j foi para o brejo, virou pura deman-da, segundo o sentido deles, mesmo quando nomeado desejo), ela pode estar disponvel, mas no obrigatria (nada obriga) mesmo porque jamais saberemos se os que no fazem esta demanda por ela, por essa tica que a psicanlise pode apontar, so ou no so efetivamente IdioFormaes. Quero, ento, falar da Poltica que podemos preconizar. Uso este termo Poltica porque j sabemos, e j me esforcei em mostrar que toda e qualquer tica balela, pois tudo que chamam assim no seno certa poltica que no diz seu nome. Est, alis, na moda, neste cinismo que podemos fazer revelar-se cada vez mais, dizer: Isto no tico! Caraplida, no tico segundo o interesse de quem? S se for o tal interesse que o outro caraplida queria desfazer do mundo o que deve ser alguma herana kantiana braba, que defende que as pessoas no devem ter interesses, pois muito feio. A psicanlise veio dizer o contrrio: no se mexe um dedo que no seja interesseiramente. Ento, vamos aprender a lidar com isto. s o que h a fazer. Ento, h uma poltica por trs: a poltica de armar em favor do interesse de algum. Mas como se insiste em que no tico, precisamos repetir que esta frase no faz o menor sentido no tico para quem? segundo

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que tica? segundo que poltica? segundo que interesse? , mas apenas acusa algum de no estar fazendo alguma coisa que outro algum quer que seja feita. E, na verdade, s uma maneira de obnubilar as tenses polticas do mundo. A Poltica da novamente a de aviar polticas possveis (e/ou supostamente necessrias em cada momento) e no a de tornar-se a prpria psicanlise uma dessas polticas, e muito menos A Poltica exigvel. Pois a psicanlise indiferente a este aspecto poltico. Encontramos quilos de artigos, sobretudo de franceses, sobre a questo da indiferena em matria de poltica. Geralmente, so artigos comprometidos politicamente com alguma faco. S isto. A Humanidade BREGA (brega rica ou brega pobre). espera do Ps-Humano, mas sem falar em super-homem porque estas coisas nietzschianas ficaram engraadas demais diante do cinismo generalizado. A NOVA ESPCIE vai surgir segundo o modelo evolu-cionista no necessariamente conforme o desenho darwiniano, o qual tem a ver com a breguice da animalidade , vai sim aparecer segundo a presso da HiperDeterminao. Quero sonhar que, para depois do Creodo do Cinismo, h possibilidade de a espcie se transubstanciar em referncia HiperDeterminao (para onde, no fao a menor idia) e sua presso sobre os prprios humanos, com o surgimento de uma nova IdioFormao, no humana, mas descen-dente legtima da humanidade (neobitica ou robtica, tanto faz). O Velho Racismo absolutamente idiota (em todos os sentidos do termo), na medida em que quer valorizar diferenas no seio mesmo de uma espcie na verdade indiferencivel, dada sua emergncia segundo o Artifcio Espontneo, segundo um modelo, tambm ele espontneo, da diferena sexual. o velho racismo das aparncias ou, como diria Freud, narcisismo das pequenas diferenas, na verdade internas. O Novo Racismo (no pensem que isso vai acabar) que inarredavelmente j comeou a surgir (na verdade, no seio mesmo da Espcie Humana o que se pode facilmente verificar em seus primeiros sintomas, como, por exemplo, a anatemizao, por humanos, da clonagem humana), ser exercido entre a Raa Humana e a Raa Ps-Humana. A Nova Raa est, na verdade, podendo exibir sua diferena radical para com a anterior, explicitvel na sua emergncia (bitica ou robtica) por sua Artificialidade Radical e Industrial e nas suas imediatas conseqncias como, por exemplo, a Indiferena Sexual. o novo racismo, j que o velho racismo se exerce internamente raa humana, onde as pessoas no esto suportando a emergncia da Indiferena Sexual. A histria do Huma-nismo a histria de um Racismo que no se havia descoberto, ainda... A Nova Raa , na verdade, a franca realizao da Velha Raa enquanto HiperDeterminada, enquanto IdioFormao, para alm da sua casual emergncia espontnea no seio da humanidade enquanto malformao (no so apenas os fetos tronchos que so malformados). Se verdade, como queria Nietzsche, que Deus estava morto, agora sim Ele tem condies de efetiva Ressurreio. Pois Deus estava morto, no em cima de nenhuma Cruz, gamada ou no, mas enquanto por longo tempo impotente para fazer adequar-se seu macaco espontneo com sua espontnea HiperDeterminao e sua Ressurreio se esboa agora na incipiente possibilidade de produo Industrial dessa nova IdioFormao (adequvel HiperDe-terminao). Mediante a travessia do Cinismo, tal Ressurreio nada tem a ver, muito pelo contrrio, com as recrudescncias retr das religies mais ou menos bregas disponveis desde a Era Axiolgica Anterior ou mesmo desde antes dela. Pois ao que estamos assistindo, mesmo ainda sem a vermos claramente, a emergncia, ainda

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quase silenciosa e obscura, de uma Nova Era Axial uma outra axiologia. E se no gostarmos deste nome, que inventemos outro melhor. O Artifcio Espontneo, isto que chamamos de Natureza, bastante resistente, e portanto facilmente sobrevivente, justamente por sua espontaneidade, mas tambm justo por isso brega e exces-sivamente limitado, o que se pode verificar nas estpidas limitaes da sexualidade, tanto do ponto de vista reprodutivo quanto do ponto de vista ertico (coisa que qualquer bilogo hoje sabe). J o Artifcio Industrial, criado pelos humanos enquanto HiperDeterminados isto , enquanto vetorizados no sentido do PsHumano , necessitar de algum tempo para se tornar to resistente quanto, alm de antibrega por excelncia. Todas as Revolues fracassaram. No que tenham fracassado enquanto especficas, mas sim enquanto pretensas Revolues. No h nem nunca houve a mnima Possibilidade de Revoluo (com sucesso, para sermos redundantes) simplesmente porque nenhuma suposta Revoluo pode encontrar terreno adequado para sua realizao, isto , no tendo havido antes dela e no sentido dela nenhu-ma adequada Evoluo. S h CAMINHO (no sentido do desen-volvimento do Creodo Antrpico, pois no h outro) segundo a Espontaneidade Evolutiva (que no necessariamente darwinista) a qual podemos farejar, mas no podemos volitivamente inventar. Donde, de fato, toda Revoluo acabar em Devoluo. Assim, o Capitalismo s ser vencido pela prpria Evoluo do Capitalismo, e no por nenhuma Revoluo Socialista. Dizer isto (no uma tomada de partido, pois para mim tanto faz, mas) a simples verificao do Caminho. Deste modo, no ser necessria nenhuma Revoluo Biolgica, pois a prpria Evoluo Bitica em curso enquanto Evoluo do Artifcio Industrial far surgir (queiramos ou no, j est fazendo surgir) a Nova Espcie Humana. Paremos de denegar isto. Assim, os que falam com maior ou menor veemncia a respeito disto, como fao agoraqui, no esto propugnando por nenhuma Revoluo, mas apenas advertindo sobre a iminente emergncia dessa Evoluo: o que pode ser de ajuda para o que ser necessariamente uma sofrida adaptao. Nessa (sofrida) adaptao poderemos encontrar dois tipos de humanos adaptados: 1) aqueles que continuam sempre os mesmos, mas passam a tolerar a existncia da Nova Raa, e 2) aqueles que se esforaro para funcionar na maior proximidade possvel da Nova Raa, apesar de suas prprias taras genticas (eis a dificuldade).
Pequeno Glossrio ALEI Haver desejo de no-Haver, ou Haver quer no-Haver. Este-nografa-se como: A . Axioma de base e fundamento da Nova Psica-nlise. a mquina fundamental da clnica, que Freud chamou de Pulso (de Morte), conceito que visa o Gozo Absoluto e definitivo: extinguirse, sumir radicalmente de si mesmo, seja no nvel micro (homem), seja no macro (Haver). Arte Produo do Novo, da inveno, da criao, para alm de qualquer formao j dada. O radical ART tomado no sentido etimolgico de processo puro e simples de articulao, que, generalizado, chamar de Arte todo e qualquer processo de criao. Artifcio Espontneo O j dado, presente no Haver desde sempre. Inclui o que se chama de Natureza. Artifcio Industrial Aquele produzido pelas IdioFormaes, que tm a possibilidade de forar a reverso do espontneo, do j dado. Barbrie O que embarga a realizao da Modernidade, i.e., do fluxo do Creodo Antrpico em direo ao Originrio. Cf. Projeto Pr-Moderno.

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Cais Absoluto Lugar beira do no-Haver, quando o conjunto pleno do que h oposto ao que no-h, o qual, mesmo no havendo, requerido pelo Haver. Lugar que vincula todos a ele, e no todos entre si. Lugar de mxima afetao e angstia. Lugar do Vnculo Absoluto e da HiperDeterminao. (Termo retirado de Fernando Pessoa). Catoptria (Princpio de) Do grego ktoptron: luz, espelho, refletor. Funo especular produtora de avessamento, produtora de Reviro: requerer o no-Haver, no ach-lo e retornar sobre si mesmo no sentido de absoluta reverso. Clnica Geral Clnica do que quer que haja, abrangendo toda e qualquer manifestao humana, sem necessidade de separao de campos (p. ex.: arte, filosofia e cincia). Pode tambm ser chamada de Clnica da Cultura. Inclui a chamada clnica de consultrio. Comunicao A vinculao entre os registros Primrio, Secundrio e Originrio. Sua teoria geral a Transformtica. Creodo Antrpico (ou Creodo Cultural) Sucesso de estdios chamados de Imprios que se escalonam no tempo como Creodo (conceito retirado da teoria das catstrofes, de Ren Thom, que significa: caminho necessrio) para a espcie humana, cujo modo prprio de existncia genericamente chamado de cultura. Repetio de caminhos de passagem que se tornaram necessrios entre os nveis Primrio, Secundrio e Originrio. Isto porque as formaes se solidificaram antes do surgimento da espcie humana e porque as foras em jogo so muito superiores remisso potncia de reviramento das IdioFormaes. Criao O achado a partir da Indiferenciao. Em qualquer nvel, criar ultrapassar o que j est dado, reverter o que parecia irreversvel. Resultado do empuxo da HiperDeterminao, forando, no seio da indiscernibilidade, um novo discernvel qualquer. Cultura Em sentido genrico e abrangente, o modo de existncia da espcie humana. Em um de seus sentidos especficos, vista como Neo-etologia. Cura Todo e qualquer encaminhamento no sentido da HiperDeterminao. a tentativa de minorar o mal-estar no Haver. o recurso cada vez mais freqente HiperDeterminao que caracteriza essencialmente as IdioFormaes. Formao Qualquer coisa que se forme, conjunto, agregado, de qualquer espcie. Toda e qualquer conjuntura destacvel, desenhvel, dentro do Haver, seja qual for a forma ou a materialidade de seus elementos ou dela mesma. O prprio Haver em sua plenitude uma formao (alis, de ltima instncia), assim como o o Reviro que se supe funcionar dentro do Haver. Formao do Haver Termo genrico para designar que tudo no Haver comparece como formaes, inclusive as formaes ditas psquicas. Qualquer formao do Haver se movimenta no empuxo da ALEI, como ressonncia ou metfora da impossibilidade ltima de Haver passar a no-Haver. Haver (A) Tudo que h e que pode vir a haver. Inclui o chamado Universo. HiperDeterminao Para alm das determinaes e sobredeterminaes primrias e secundrias, o que hiperdetermina o Haver em seu movimento de estados e modalizaes sua Causa, o noHaver, , que, como o nome diz, lhe to exterior que nem h, mas que nele se inscreve de algum modo e se re-inscreve na espcie humana. Estar referido HiperDeterminao quando se indiferencia tudo e se exaspera apenas a Diferena ltima entre Haver e no-Haver. Desenhase, em ltima instncia, como o aparelho do Reviro. IdioFormao Uma (qualquer) formao que tenha disponvel para si (mesmo que no aplicada hic et nunc) a HiperDeterminao. O Haver e o Homem so exemplos de IdioFormaes. IdioFormao (Princpio de) dios: mesmo. O universo tem uma formao em reflexo, espelho, catoptria e, em ltima instncia, produz algo que reflete a sua reflexo. Repete-se a si mesmo de maneiras as mais variadas. Ver Catoptria (Princpio de). Imprios (Cinco) So os Imprios que a NOVAmente extrai de sua expe-rincia e de suas bases tericas. Eles sero seguidos como possvel vetor de desenvolvimento segundo um verdadeiro Creodo, que parte do Primrio para o Secundrio, e da para o Originrio. Nada obriga a este

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caminho no h imperativo kantiano , mas para ele estamos disponveis: 1) Imprio dAme: Devido descendncia carnal de nossa existncia primria de animais, embora diferenciados, de incio as mes que constituam a referncia de Eu. No que as mulheres governassem (certamente jamais houve nenhum matriarcado), mas as pessoas, de ambos os sexos, deviam viver e deslocar-se centradas nas mes enquanto referncia na organizao do espao e do movimento, enquanto nomeadoras dos indivduos e organizadoras dos grupos. Portanto, a referncia era estritamente ao que do Primrio. 2) Imprio dOpai: Saber quem a me pode ser fcil, bastando verificar e marcar ou atestar o nascimento. Bem mais difcil garantir a paternidade muito antes do teste de DNA hoje possvel. Para isto foi preciso inventar expedientes como a vigilncia da fidelidade das mulheres ou o apedrejamento das adlteras. Neste Imprio surge a revolucionria inveno do Pai, bem como de um Pai-do-cu, mas que pai... de certo povo dileto. A referncia agora a passagem do Primrio ao Secundrio. 3) Imprio dOfilho: Por exemplo, a inveno de Jesus Cristo (atire a primeira pedra...) revolucionando o judasmo, quando a paternidade passada diretamente para os cus aonde habita um Deus que j no mais apenas o pai de certo povo, mas sim de qualquer um como de todos os que ouvem a Sua (Dele) palavra. Atualmente, ainda estamos neste Imprio, onde a refe-rncia estrita ao Secundrio. 4) Imprio dOesprito: Surgiria quando nos desfizssemos no s dos mediadores da palavra de Deus, como da prpria paternidade com sua paternalizao indefectvel e acabssemos por reconhecer que o nosso regime Secundrio, simblico, transcritivo, linguageiro e subseqentemente monetrio, que d sustentao s manobras culturais que at agora temos efetivado. A se tomaria esse regime Secundrio como a referncia fundante e determinante de nossas maquinaes culturais, as quais passariam a ser cada vez mais abstratas e generalizantes. S assim, todos, genericamente, sem menor discriminao por me, pai ou palavra assentada, poderiam ser absolutamente irmos definitivos, embora diferentes demais ou at mesmo contraditrios. Constatam-se vrias lufadas parciais ou regionais do vento deste Quarto Imprio. Nele estamos adentrando, mas ainda mal preparados e apegados aos obsoletismos do Terceiro Imprio. O efeito primeiro dessas lufadas sendo a recrudescncia de nacionalismos, regionalismos, confisses religiosas, crendices e magias reentonadas, velhas moralidades reentronizadas. Mas se tivermos a sorte, acabaremos por tomar assentamento neste novo estdio. A referncia seria ento a passagem do Secundrio ao Originrio. 5) Imprio do Amm: ainda impensvel, pois sem experimentar efetivamente o Quarto Imprio, talvez nem saibamos conjeturar direito o que vir depois. No Quinto Imprio h que bendizer quase tudo, ou mesmo tudo (em latim valetudo significa sade) mas sustentando ao mesmo tempo um juzo acirrado e rigoroso, para alm da aderncia patolgica e pattica s nossas formaes sintomticas to particulares, isoladas e ociosas. Sua estrita referncia ao Originrio. Cf. Projeto Pr-Moderno (In)Consciente O que se passa entre Haver, com todas as suas formaes modais, e no-Haver. Toda vez que nos aproximamos de qualquer formao, aparece o (In)Consciente enquanto (no)relao entre as formaes do Haver (como um todo) e o no-Haver (que pode forar alguma HiperDeterminao). Indiferenciao (Indiferena) Estado neutro do Real. deslocar, disponibilizar-se HiperDeterminao. no-Haver () Avesso radical de Haver. Para as IdioFormaes, tudo pode ser avessado, dialetizado, catoptrizado. Portanto, por sua constituio ntima, por sua estrutura mental, no podem no conjeturar o no-Haver de ltima instncia. Neo-Etologia Resultado de Recalque, no nvel Secundrio, das possi-bilidades de reviramento da espcie humana. A cultura, em um de seus sentidos, vista como uma neo-etologia, por criar uma nova etologia por excesso de crena nos modelos dados de comportamento e imitar o etolgico espontneo do nvel Primrio. NOVAmente (ou Nova Psicanlise) Criada em 1986, por MD Magno na linhagem de Freud e Lacan, uma reedificao da psicanlise com base nos mais importantes achados desses dois

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mestres, que tm se mostrado altura de orientar uma teoria compatvel com a situao atual do mundo, sobretudo em seus aspectos de cincia e de saber. Coaduna-se com as teorias cientficas contemporneas e freqentemente demonstrou antecip-las em diversos pontos cruciais. Pode ser definida como um aparelho clnico de simulao da suspenso dos recalques. Projeto Pr-Moderno A tentativa, onde quer que haja, de fazer funcionar o Quarto Imprio. Vetor cuja fora visa a passagem do Terceiro para o Quarto Imprio. Haveria assim a realizao da Modernidade, pois nunca fomos efetivamente modernos. A possibilidade de instaurao definitiva do Quarto Imprio, na prtica, no exerccio cultural, est na dependncia de se passar como referncia ao Quinto Imprio, ao puro reviramento, pura Indiferenciao. O projeto Prmoderno consiste em desrecalcar nossa Originariedade, o que o processo de Cura. Cf. Imprios (Cinco) Pulso nico conceito fundamental da Nova Psicanlise, conforme elaborado por Freud, em sua ltima instncia, como Pulso de Morte. Inscreve-se como movimento de libido e estrutura-se como Reviro. Modo de funcionamento do Haver, i.., o prprio movimento do que h. Deste conceito se deduzem todos os outros conceitos. Recalque Conceito elstico, dinmico e polivalente, que estrutura todo o pensamento psicanaltico. O que quer que no esteja comparecendo aqui e agora da ordem do Recalque. O que quer que se defronte, mais ou menos opressivamente, com o Reviro fundao de Recalque. Recalque (Regimes ou Registros de) 1) Primrio Formaes que o Haver oferece espontaneamente. As formaes materiais existentes no Haver. No Primrio de nosso corpo h dois nveis: autossoma (consti-tuio bitica) e etossoma (conjunto dos comportamentos inerentes ao autossoma). 2) Secundrio Regime produzido pelas IdioFormaes enquanto referidas ao Primrio (etossoma e autossoma), mas empuxados pelo Originrio, que sua competncia de reviramento radical do que quer que se lhes apresente. Inclui o que se chama de simblico e de cultura. 3) Originrio Fundamenta-se na axiomatizao da ALEI. Competncia que tm as IdioFormaes de reviramento radical do que quer que lhes seja apresentado. Quebra de Simetria no Haver e no psiquismo, dada pela impossibilidade de o Haver passar a no-Haver. Reviro Mquina lgica tomada como metfora dos movimentos do psiquismo e do Haver. Decorre da ALEI e se presentifica para as IdioFormaes na possibilidade que tm de pensar, querer e mesmo produzir o avesso de tudo que lhes apresentado. Simetria - Inscrita na ALEI, Haver desejo de no-Haver, o que a imposio do desejo como desejo de simetria. Simetria (Quebra de) O Haver ter desejado seu simtrico enantiomrfico, seu avesso catptrico, seu avesso diante de um espelho absoluto, e no conseguir atingi-lo por impossibilidade. Ocorre, portanto, pelo simples fato de que o no-Haver no h. Inclui o que Freud chamou de castrao e indicou como recalque originrio (Urverdrngung). Sobredeterminao Imensa gama de elementos que determinam a vida da gente, e que podem ser do nvel Primrio ou Secundrio. Transferncia Toda possibilidade de vinculao. So dois os seus vetores: baixa transferncia, a pega vincular etolgica; e alta transferncia, aquela que se d na ponta radical do Cais Absoluto perante o no-Haver. Onde h transferncia, acendeu-se para algum a Vinculao Absoluta. impossvel dissolv-la quando verdadeira, i.., quando se tem como referncia a HiperDeterminao. Transformtica Teoria geral da comunicao. Como o que existe so trans-formaes, transas entre formaes, o infinito e varivel processo de colheita e arquivamento das transas entre as formaes, no regime das IdioFormaes. a metodologia, o modo de operao, da Gnmica, uma hiperinformtica afetada pela HiperDeterminao. Vnculo Absoluto Vnculo no-relativo mediante o qual h toda possibilidade de vinculao. No vincula as IdioFormaes uma s outras, mas as deixa vinculadas a uma nica absoluta e unria

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situao. Em algum lugar, por causa de sua formao fundamental como disponibilidade ao Reviro e HiperDeterminao, as IdioFormaes esto em vinculao absoluta. Onde se indiferenciam todos os vnculos transferenciais do Primrio e do Secundrio. vazio e no determina nenhum comportamento. Bibliografia

BRACHT BRANHAM, R. e GOULET-CAZ, Marie-Odile. The Cynics: The Cynic Movement in Antiquity and its Legacy. Berkeley: University of California Press, 1996. 456p. Especialmente o artigo de NIEHUES-PRBSTIN, Heinrich. The Modern Reception of Cynicism: Digenes in the Enlightenment, p. 329-365. BRANDO, Jacyntho Lins. A Potica do Hipocentauro: Literatura, sociedade e discurso ficcional em Luciano de Samsata. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001. 302p. DIDEROT, D. Le Neveu de Rameau [1762]. Paris: Livre de Poche, 2001. 157p. GOLDENBERG, Ricardo. No Crculo do Cnico ou Caro Lacan, por que negar a psicanlise aos canalhas? Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002. 110p. OBS.: Neste livro (assim como no de Maria Rita KEHL abaixo), a psicanlise pode aparecer, tambm ela, como pura ideologia. H muito a aprender nele, no s pelo exemplo, o cmulo da babaquice, como pela declarao de falncia de certa psicanlise na mais bobi-nha formao sintomtica. No tenho nenhuma animosidade pessoal contra estes autores, apenas marcao de diferena explcita. HOUELLEBECQ, Michel. Les Particules lementaires [1998]. Paris: Jai Lu, 2001. 317p. KEHL, Maria Rita. Sobre tica e Psicanlise. So Paulo: Cia das Letras, 2002. 203p. Cf. observao na referncia ao livro de Ricardo GOLDENBERG acima. MAGNO, MD. Aos Ces e aos Porcos. Seo do Seminrio Acesso Lida de Fi-Menina. RJ: Colgio Freudiano do Rio de Janeiro, 1980. (separata) ______. Psychopathia Sexualis. Santa Maria: Editora UFSM, 2000. 454p. ______. Pedagogia Freudiana. Rio Janeiro: Imago Editora, 1993. 172p. ______. A Natureza do Vnculo. Rio Janeiro: Imago Editora, 1994. 274p. ______. Parangolagem. In: GONALVES, Robson Pereira. Subjetividade e Escrita. Santa Maria: Editora UFSM / EDUSC, 2000. p. 251-274 ______.Transar: Transir; elementos da Transformtica. LUMINA n. 3 (Revista da Facom UFJF). Juiz de Fora: Editora da UFJF, jul-dez 1999. p. 29-48 ______. Formaes e Interfaces: Parangols e suas Transas. LUMINA n. 1 (Revista da Facom UFJF). Juiz de Fora: Editora da UFJF, jul-dez 1998. p. 33-52 PAQUET, Lonce (org.). Les Cyniques Grecs: Fragments et Tmoignages. Paris: Livre de Poche, 1990. 352p. SLOTERDIJK, Peter. Critique de la Raison Cynique. [1983] Christian Bourgois, 1987. Trad.: Hans Hildenbrand. 670p. VANEIGEM, Raoul. The Movement of the Free Spirit. New York: Zone Books, 1994. 302p. VRIOS. Les Cyniques Grecs: Lettres de Digene et Crats. Paris: Babel, 1998. 130p.

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ZWEIG, Stephan. Joseph Fouch. Retrato de um Homem Poltico [1929]. Rio de Janeiro: Record, 1999. 303p.