CONGRESO INTERNACIONAL: FILOSOFA Y EDUCACIN EN NUESTRA AMRICA. Polticas, Escuelas e Infancias Facultad de Filosofa y Letras.

Universidad Nacional de Cuyo, 28 al 31 de octubre de 2009. Ponencia: Vigilancia epistemolgica, formacin, infancia y creacin. Una lectura de Bachelard Autora: BECERRA BATAN, Marcela Rene. Institucin: Proyecto de Investigacin Consolidado 22 H816: Tendencias epistemolgicas y teoras de la subjetividad: su impacto en las ciencias humanas. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de San Luis

A partir de lo indagado en nuestra tesis

(1),

en este trabajo intentaremos brindar

nuestra lectura de la nocin de vigilancia epistemolgica en Gaston Bachelard, especialmente la (vigilancia), relacionndola con las cuestiones de la formacin, la infancia y la creacin. En ese sentido, en un primer momento, cabe rescatar valiosos aportes de comentadores de la obra de Bachelard: Georges Jean (1983), Michel Fabre (1994, 1995 y 2003), Elyana Barbosa y Marly Bulco (2004), quienes han destacado que de la filosofa bachelardiana puede desprenderse una filosofa de la educacin y una propuesta pedaggica de la razn y de la imaginacin a la altura de estos tiempos. As, de Jean retomamos su idea de que en la obra bachelardiana pueden encontrarse los principios de una pedagoga del no, del contra y del porvenir; pedagoga capaz de promover una dialctica entre la actividad racionalizante y la imaginacin reunificada. Esta pedagoga, centrada en la nocin de infancia como obstculo epistemolgico y como estado permanente, plantea hoy la necesidad y la exigencia de adquirir una cultura doble y continuada en una escuela permanente, que apunte a formar dialcticamente un onirismo lcido y una razn conquistadora y a sintetizar las actividades del pensar, el estudiar y el soar. Tambin acordamos con Fabre, quien muestra en Bachelard el cudruple arraigo de su nocin de formacin basada en una nueva filosofa del cogito: arraigo epistemolgico, tico, esttico y ontolgico, la nocin de formacin como estructura de existencia, como acto de deformacin-reforma incesante y como base de una utopa escolar con valor de actualidad. Tambin coincidimos con Barbosa y Bulco, quienes exponen las ideas pedaggicas implcitas en la obra de Bachelard y sus contribuciones a la pedagoga: a partir de la concepcin de una estructura dinmica y dialctica del hombre, Bachelard hace de la pedagoga la

forma de la razn y de la imaginacin. Contra todo instinto conservativo, una verdadera Escuela debera apuntar a la formacin de una razn turbulenta y agresiva en incesante rectificacin, as como de una imaginacin creadora, para una elevacin de lo humano.

Ahora bien, ms all de los valiosos aportes antes referidos, en este segundo momento del trabajo brindamos nuestra perspectiva, que entendemos no ha sido suficientemente sealada: la necesidad de considerar a la (vigilancia) como la base ontolgica y como la condicin de posibilidad subjetiva de la formacin, de la reanudacin de la infancia y de la creacin. Bachelard expone con madurez el concepto de vigilancia epistemolgica en El Racionalismo aplicado (de 1949), gracias a un uso polmico(1) de la nocin freudiana de supery; nocin de la que se sirve libremente para plantear la posibilidad de una vigilancia intelectual de s mismo, que permita el pasaje de una vigilancia autoritaria a una vigilancia normativa, promotora de formacin y de creacin cultural. La vigilancia epistemolgica apunta a una revisin de los aparatos psquicos en la actividad de la investigacin cientfica. Ahora bien, la propia vigilancia de los aparatos psquicos necesita ser vigilada, lo cual da lugar a una psicologa exponencial. Segn esta psicologa que es ms bien un psicoanlisis intelectual-, Bachelard distingue factores por los que habra que multiplicar una base de vigilancia para obtener una potencia de dicha vigilancia, y as propone cuatro vigilancias: vigilancia simple, (vigilancia), (vigilancia) y (vigilancia). Podemos caracterizar a la vigilancia simple como la conciencia de la preparacin terica, metodolgica y tcnica de un sujeto cientfico, preparacin desde la cual espera atentamente definir un fenmeno como objeto de conocimiento cientfico y desde la cual tambin se dispone para lo inesperado que pueden presentar los fenmenos en la experiencia cientfica. (vigilancia), En cuanto a la

sta es la conciencia de la aplicacin rigurosa de un mtodo, la

conciencia de que los mtodos construyen los objetos de que son principios de informacin que forman hechos cientficos-. Esta conciencia no es un dato inmediato, sino que surge despus de haber cometido faltas. Gracias a los errores y faltas, la (vigilancia) es una suerte de alerta metodolgico que lleva a establecer censuras especiales, para no pasar sin cuidados de la experiencia a la teora, de lo aproximado a lo riguroso, de lo probable a lo seguro, a la inversa. Con relacin a estas

censuras especiales, en El oficio de socilogo, Bourdieu, Passeron y Chamboredon han usado la expresin bsqueda de rigores especficos, opuesta a un rigorismo tecnolgico (Bourdieu et al, 1994, p. 21). Ahora bien, en la (vigilancia) no slo se vigila la aplicacin del mtodo, sino tambin al propio mtodo. Cuando se plantean momentos de crisis de los mtodos en investigaciones especializadas, para un sujeto cientfico se presenta la oportunidad de emprender una crtica al carcter absoluto de los mtodos y ms radicalmente, una crtica a su supery de cultura, que se ha formado a travs de la enseanza y de la historia de la ciencia. A partir de esta crtica radical, podrn recrearse libremente los legados culturales. Subrayamos aqu que, para Bachelard, se requiere un previo ejercicio de la razn polmica, una crtica a todas las formas antecedentes de la cultura depositadas en el supery contingente, para que se den las condiciones subjetivas de una libertad para crear. Adems, aqu encontramos nuevamente una referencia a la transgresin -que nos recuerda al "complejo de Prometeo" como complejo nuclear de la vida intelectual-; as, en esta (vigilancia), el sujeto llega a preguntarse ...si las reglas de la razn no son censuras a transgredir (Bachelard, 1978b, p. 80). Por esta va, se arriba a entender que la finalidad de los mtodos apunta al progreso de los conocimientos; si este progeso se ve obstaculizado, cabe entonces hacer libre uso de otras opciones metodolgicas y hasta proponer nuevos mtodos como estratagemas tiles en las fonteras del saber (Bachelard, 1985, p. 39). Bachelard admite aqu un pragmatismo no pasajero, sino profundo, ...un pragmatismo que busque motivos de superacin, de trascendencia... (Bachelard, 1978b, p. 80) y que entendemos vinculado con la libertad para crear antes referida. Y finalmente, Bachelard postula una (vigilancia) como una posibilidad excepcional, que se presentara slo en algunos sujetos de conocimiento que arriban a ensoaciones poticas a meditaciones filosficas especiales. En instantes de extremas lucideces, un sujeto llega a captar que no hay origen ni destino que lo determinen absolutamente, sino que ms all de toda determinacin, puede renacer a partir de un quinto elemento: Parecera que fuera a una doctrina de los nacimientos a lo que habria que llegar. Cuando nos dejamos conducir por los poetas, tenemos la impresin de que es necesario fundar un quinto elemento (...), el elemento dialctico de las cuatro materias con las que durante diez aos nos hemos puesto sistemticamente a soar (Bachelard, 1978b, p. 80).

Cmo entender la (vigilancia)? Arriesgamos una interpretacin de estos difciles pasajes, orientada hacia nuestro tema. Pensamos que Bachelard recapitula aqu sus reflexiones acerca del tiempo como instante, sus desarrollos acerca de la imaginacin y de lo imaginario y asimismo, que anticipa cuestiones que terminar de elaborar en La potica de la ensoacin (de 1961), referidas a las ensoaciones hacia la infancia. En esa direccin, recogeremos algunos puntos de los textos bachelardianos que entendemos vinculados con la (vigilancia), que van desde La intuicin del instante (de 1932) hasta el ya referido El Racionalismo aplicado. Primeramente, en La intuicin del instante, Bachelard plantea la posibilidad de volver a esa fuente de Juvencia intelectual (Bachelard, 1980, p. 8) que es el acto de razn; acto caracterizado como la hora luminosa, la diferencial del conocimiento, el momento sinttico a partir del cual el sujeto comprende su propio mensaje, asume lo reglado y lo libre de su propia vida, cobra conciencia de lo irracional, surge como espritu a partir de la ignorancia. Este acto es una decisin en el instante, que puede ser reanudado para retomar posibilidades de creacin. Si tenemos en cuenta estos desarrollos, podemos ahora sostener que todo lo antes expresado puede decirse de la (vigilancia); en ese sentido, sta sera un volver a las fuentes del acto de razn; acto que revela al sujeto ..que nada hay ya determinado por un destino venido de los orgenes (Bachelard, 1978b, p. 80), sino que es posible renacer y crear. Luego, en La dialctica de la duracin (de 1936), Bachelard plantea que el ritmoanlisis propuesto por Pinheiro Dos Santos es una terapia que permite al sujeto reencontrar los propios ritmos de la infancia. As desde la adultez, vueltos hacia la infancia como la fuente de los ritmos formadores, es posible curar a un psiquismo que padece de una esclavitud a los ritmos inconscientes y confusos (Bachelard, 1978, p. 162), e introducir oscilaciones rtmicas entre las tendencias inconscientes y los esfuerzos de conciencia, para poder sublimar, recrearse y crear. Desde esta perspectiva, podramos entender a la (vigilancia) en relacin con la infancia, como la posibilidad de volver a los nacimientos y de proponer un ritmoanlisis entre ensoaciones hacia la infancia y compromiso potico racionalista. Ms tarde, en Instante potico e instante metafsico (de 1939), Bachelard considera que la poesa puede liberar al sujeto de las cadenas del tiempo horizontal, para hacerlo ingresar en el tiempo vertical del instante potico (cfr. Bachelard, 1980,

p. 123-124). Desde esta perspectiva, podramos entender a la (vigilancia) como un instante potico y a la vez metafsico: Sera ms bien por el lado potico o en meditaciones filosficas muy especiales que hallaramos las extremas lucideces de la (vigilancia) ... (Bachelard, 1978b, p. 80). Podemos entender asimismo que, en cuanto instante potico y metafsico, la (vigilancia) est separada de los tiempos horizontales de las cosas, de los otros y de la vida. Si adems tenemos en cuenta los desarrollos de los textos dedicados a la imaginacin, recuperamos en primer trmino la nocin de primitividad potica del libro Lautramont (de 1939). All Bachelard afirma que, paradojalmente, la primitividad en poesa es tarda: La poesa primitiva, que debe crear un lenguaje, que siempre debe ser contempornea de la creacin de un lenguaje, puede verse entorpecida por el lenguaje ya aprendido (...) Uno debe desembarazarse de los libros y de los maestros para encontrar la primitividad potica (Bachelard, 2005, p. 49). En ese sentido, proponemos pensar que la (vigilancia), que viene justamente despus de la crtica radical a toda los legados culturales emprendida en la (vigilancia), es el instante de la primitividad potica en el cual, despus de desaprender lo aprendido, volvemos tardamente a las fuentes primitivas de la infancia, para recrear las imgenes y el lenguaje. Asimismo, a partir de los textos de Bachelard dedicados a las materias del cosmos, creemos entender que el quinto elemento al que se hace referencia en la (vigilancia) es lo imaginario, que es la fuente del dinamismo creador de la imaginacin de los cuatro elementos csmicos. Hasta esa fuente de lo imaginario nos conducen los poetas, si nos dejamos llevar por ellos (cfr. Bachelard, 1978b, p. 80). Si adems tenemos en cuenta el escrito La niez de Rimbaud (de 1948), podremos vincular a la (vigilancia) con la sobreinfancia, con una infancia que toma conciencia de s (Bachelard, 1997, p. 154) y que se vuelve hacia las dos grandes fuentes de los smbolos: hacia las construcciones lcidas y la organizacin inconsciente (cfr. Bachelard, 1997, p. 154), para poder crear una poesa completa. En sntesis, en este contexto, entendemos la (vigilancia) como instante potico y metafsico, como la posibilidad de volver al acto de razn y a las fuentes de los smbolos y en definitiva, a lo imaginario, para desde all nacer, alcanzar una

sobreinfancia y encontrar una primitividad potica que permitan la creacin, en poesa y/o en ciencia. Subrayamos que el recorrido realizado permite mostrar la nocin de (vigilancia) como: 1) un punto de unin de toda la obra bachelardiana: sus abordajes de la razn, de la imaginacin y del tiempo como instante; 2) un fundamento ontolgico de su propuesta pedaggica, al reconocer en el instante el momento a partir del cual se pueden activar dialcticas entre imaginacin y razn, para dar lugar a la creacin artstica y/o cientfica; 3) el principio y la culminacin de toda meditacin filosfica que vuelve reflexivamente sobre el s mismo, el cogito el pensar y 4) la condicin sine qua non de la emergencia de una subjetividad, con sus posibilidades singulares de formacin, de reforma y de invencin, desde las fuentes de la infancia y de lo imaginario. Por ltimo, cabe destacar la vigencia de esta reflexin bachelardiana y su particular inters para pensar y hacer de otro modo en nuestras prcticas de enseanza de la filosofa, desde nuestra Amrica. En esa orientacin, podramos postular una enseanza de la filosofa que invite, al s mismo en la trama de un nosotros argentino y latinoamericano, al ejercicio de la (vigilancia) . Una enseanza que proponga volver a las fuentes vivas de un acto de razn y de una decisin inicial, desde los cuales nos disponemos a asumir y a recrear lo reglado y lo libre de nuestro estar latinoamericano; una enseanza que promueva la reanudacin de nuestra primitividad potica, de los ritmos formadores de nuestra Infancia y de las potencias creadoras de nuestro Imaginario, tejido en experiencias -a la vez universales, particulares y singulares-, con un fuego, un agua, una tierra y un aire cargados de empiricidad e historicidad, para la recreacin de nuestra Amrica. -

NOTAS (1) Tesis de Doctorado en Filosofa: Epistemologa y Subjetividad en Gaston Bachelard. Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba. Directora: Guyot, Violeta. Tesista: Becerra Batn, Marcela. Escrito presentado el 7/8/08, en trmite correspondiente para su aprobacin y defensa oral. BIBLIOGRAFA BACHELARD,G.(1980) La intuicin del instante. Bs As, Siglo XX. ______________ (1978) La dialctica de la duracin. Madrid, Editorial Villalar. ______________(1980) Instante potico e instante metafsico. En: BACHELARD, G. La intuicin del instante. Bs As, Siglo XX, pp. 113 a 165.

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