SAVVAS, Jean (1896) Droit Musulman Explique

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1
1
Received ~ ~ ./9;' 7
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LE
DROIT MUSULMAN EXPLIQU
ERRATA
Page 31i, au lieu de : kbard,ites, lisez .
38, banfite, Hanfite.
38. hamblite, Hambllite.
38,
grand maltre, Grand-tnailrt.
".
chi,
110,
istisban, iltih,an.
56, actum, acta.
116,
actio, actiont .
7t. kalifat, khalifat.
79. tons, tout.
89,
hist, th.
9i,
de Perse, de la Perle.
- lOO, le, la.
- t39,
cbey, cheri.
- U3. multeka, Mulleka.
AVANT-PROPOS
Les dtudesethnologiquesde ces derniers temps
ont mis hors de doute l'existence de plus de deuw
cents millions de musulmans sur les trois conti-
nents qui forment l'ancien hdmisphre. Il est
du devoir des peuples ci"ilisds et surtout de la
nation laplus cosmopolite de l'Europe - c'est
la: nation franaise que j'entends - de recher-
cher. les moyens propres amliorer la ma-
nire de cette partie si considdrabl de
l' humanitd.
Il m'a pat'U que l'adaptation de nos lois aux
p'rincipes qui rdgissent la socUtd
en d'autres termes, l'islamisation du droit mo-
derne, permettrait d'atteindre ce but, et d
faire ainsi Mndflcief' de nos institutions les plus
pertectionndes les deux cents millions d' hom ..
mes: nos semblables, dignes tous dgards, en
raison de leu1's convictions religieuses si puis-
santes, d'attirer notre plus sdrieuse attention.
J'ai ddvelopp cette thse' en une confrence
que me demanda, il yaura bient6t quat're
la Socidtd coloniale de France laquelle j'ai
l'honneur d'appartenir .
...
,1
AVANT-PJ\OPOS
Je venais de publier alors le premier volume
de mon tude sut'la thorie du droit musulman,
que je considre comme l'algbre de cette lgis-
7ation. Elle est effectivement la science qui r-
sout toutes les . difficults lgislatives et nous
pe1'met de faire entrer dans le cadre de la loi
mahomtane tous les articles de nos c()des, en
les rendant, non seulement acceptables la
conscience musulmane, mais encore obligatoi-
res pour tout mahomtan qui respecte la vo-
lont de Dieu et celle de son envoy .
Les principaux reprasentants de la presse
spciale juridique et judiciaire, ainsi que de la
presse politique en France, ont compris ma
pense et ne m'ont pas marchand leurs encou-
1'agements.
Des critiques assez singulires, deux seuls
articles, il est vrai, s sont produites cepen-
dant .
On m'a reproch d'avoir soutenu que ledroit
f1'anais est issu du droit musulman! C'est
tellerrumt insens, que je me suis abstenu de ,'-
lJUndre.
Un homme de science, qui jouit d'tJ,ne grande
l'p'utation d'Orientaliste, M. Goldziher, pro-
fessezt r de langues smitiques l'universit de
Budapest, m'a honor aussi d'une longue cri-
tique. Le petit volume que j'offre aujourd'hui
au p z ~ l i c eU1'open est ma rponse. J'y ai d-
velopp les questions les plus essentielles du droit
AVANT-PROPOS
musulman, et je me suis d'en faire, au-
tant que possible, des questions de simple bon
sens.
Je prie tout lecteur, et en particulier les
hommes auxquels j'en adresserai
l'hommage, de me lire a'tec impartialiU. Mon
unique but est d'attirer, sur la partie
du droit musulman, l'attention de ceux qu'un
pareil sujet peut intresser. Il n'entre nulle-
ment dans mon dessein d'apprdcier ni les dis-
sentiments religirmx ni les luttes politiques qui
n'ont jamais d'affliger les hommes.
A une de ma vie,
une longue et laborieuse, o les amer-
tumes des hautes situations politi-
ques nt m'ont pas empcM de recueillir toutes
les satisfactions qu'un homme' puisse ambition-
1ter dans son pays, je suis venu en France, vou-
lant me retremper dans le milieu le plus
et, je le dis avec reconnaissance, le plus
hospitalier de l'Occident.
Jeune, j'ai connu et ce beau pays, et
mes longues absences, je n'ai jamais dd-
sappris de r aimer.
Je profite des anndes qui me restent encore
pour publier des travaux sur le droit et l' his-
toire, travaux commends il y a trente ans,
mais poursuivis et achevs les agitations
de la vie publique .
.l'Y' ayant rien demander aux hommes et res-
...
AV ANT-PROP08
pectant profondment les sentiments dclair& et
quitables des savants de l'Occident, je trouve
superflu de dire que je compte sur leur entire
justice. dans la controverse purement sGtnti-
fique r&ume en ce modeste travail.
,
1
LE
DROIT MUSULMAN EXPLIQU
,
M. Ignace Goldziher, Professeur de langues
smitiques l'Universit de Budapest, orientaliste
qui jouit, para ti-il , d'une renomme considra-
ble, a publi dans le Byzantinische Zeitschrift, II,
15, 1893, page 1.76, une premire analyse de
mon ouvrage, Etude sur la thorie du droit mu-
sulman (1). Il est revenu la charge dans le mme
priodique, II, 2,1.893, p. 3i9 et 325. Le premier
de ces deux articles tant, pour ainsi dire, une
simple annonce du second, je ne m'occuperai que
de ce dernier.
La critique est toujours utile: si injuste ou s-
vre qu'elle puisse tre,ellemeten l'eIiefunouvl'age.
Tout crivain doit donc se montrer reconnaissant
au censeur qui, par de srieuses attaques, appelle
l'attention sur son uvre. II n'est pas moins vrai,
cependant, qu'un trait scientifique ne saurait tre
examin avec profit, pour la science et le public,
que par un spcialiste possdant fond la matire.
(t) Marchal et Billard, diteurs, 21, place Dauphine, Paris.
Les raisons
qui
motivent
la critique
deM.Gold-
ziber. Les
rponses
q u ~ j ~ i d
faire a ses
observa-
tions. Elles
expliquent
le di'oit
musulman.
"
6 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
Or, je suis port croire que M. Goldziher,
si fort orientaliste qu'il puisse tre, n'a pas tudi
le droit mUJII'man. Si je fais tout de suite cette
remarque, ce n'est point dans l'e dessein d'a-
moindril'la valeur de sa critique. Je dsil'e, au con-
traire, prmunir le lecteur contl'e tout soupon
fcheux qui pOUl'rait naHre . dans son esprit l'-
gard de M. Goldziher, On. ne tardera cerlaine-
ment pas voir quel point ses observations
des faits les plus .lmentaires et les
plus fondamenlaux du droit musulman. Frapp
pal' l'vidente incompetence de l'auteur, on pour-
rait donc attl'ibuersa critique des motifs autres
que ceux qui J'ont rellemenl dicte. On ne de-
vra pourtant souponner mon savaat censeur, ni
un parti pris, ni de manquer de bonne
foi. Telle est du moins mon opinion, en dpit de
ses inconcevables hardiesses, que je moiltrerai
dans un instant. :, .
M. Goldziher nous dit, en effet, la fin de son
article que le dsir seul de mettre en garde
les savants trangers qui pourraient me consulter,
contre les erreurs contenues mon .livre, l'a
dtermin entreprendre cette critique . J'ad-
mit'e ce sentiment de mon contradicteur, el je pal'-
tage ses scrupules, Malgr les longueurs qu'exigera
un examen analytique de son article, je suivrai
pas pas ce savant en mettant sous les yeux du
lecteur ses observations et mes rponses, afin qu'il
puisse juger, en pleine connaissance de cause,
,
LE DROIT MU8ULMAN EXPLlQUt 7
les unes et les autres et se prserver de tout faux
jugement.
Les remarques de M. Goldziher m'entralne.
l'ont fournir de nouveaux claircissements SUI'
les questions essentielles du droit musulman. Et
je m'en flicite, en vrit, car je pourl'ai dvelop-
per ainsi quelques-unes des informations conte
nues dans le premier volume de mon tude. Je
donnerai donc pour titre ce travail: Il Le droit
musulman expliqu Il. Les savants qui s'occupent
spcialement de la lgislation mahomtane, ver-
ront que ce titre correspond au contenu de ma
rponse.
1
M. Goldziher est d'accord avec moi en ce qui Des traits
sur les ap-
concerne l'existence d'un grand nombre de tl'a- ptications
d
d' 1 d du droit
uctlons, en Iverses angues europennes, es mustllman
traits sur la partie du droit musulman appele fourOft.
, - Il 'te 1 ., . t' K. Goldzi-
,ourou. en Cl que ques-uns; J al men lOnn her ignore
les plus importants le sens de
ce terme
Ici l'accord est complet sur le fond de la ques- etletraduit
tion. Je me vois rduit nanmoins faire obser- mal.
\'er que le savant orientaliste se trompe sur la
valeur mme du mot fourOu. Il le traduit: Il les
branches de ]a jurisprudence Il. Cela seul nous
donne, ds les premires pages, la mesure exacte
des connaissances de M. Goldziher en droit mu-
sulman.
Le mot fourO, pris isolment, n'est pas un
terme de droit. Toutes les fois qu'on l'emploie seul
dans le langage de cette scienee, on forme une
phrase elliptique.
Le terme scientifique est compos de trois mots,
fou,.oo-ul-fikh. La traduction de ces trois mots
de l'expression arabe, dans le texte de M. Gold.
ziher, renferme une double erreur: le mot fou.
rO, traduit par hranches, prend un sens absolu-
ment inexact et erron; le mot Fikh ne doit pas
non plus se traduire par jurisprudence. La juris-
prudence est une partie du Fikh. Ce mot signifie,
je l'ai dit maintes fois dans mon livre, droit, con-
naissance par J'homme de ses droits et de ses de-
voirs, et. plus librement encore, cc connaissance
des droits et des devoirs de l'homme .
Cette dfinition sera examine ici son heure avec
les dtails qu'elle comporte. Que le lecteur veuille
bien se rappeler, en attendant; qu'elle est la seule
qui puisse rendre exactement la pense philoso-
phique du grand jurisconsulte arabe, son auteur.
Le mot four signifie aussi consquences, r-
sultats. L'image, si familire aux Arabes, des bran-
ches, rsultats, consquences de la vie de l'arbre,
aide donner corps la pense que cette locution
est destine traduire. Les images dont les juris-
consultes arabes et arabisants se sont servis, sont
nombreus'es et exigent une lude spciale. Mola-
Khosrev appelle son premier ouvrage SUl' la par-
tie thorique du droit musulman CI une chelle
r Q.i. 141#
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt 9
du droit et son second ouvrage un miroir du
droit .
Dans chaque nation, toute science a son voca-
bulaire qu'on apprend en l'tudiant elle-mme.
Celui qui ignore la trigonomtrie ne saurait, tout
linguiste qu'il ftlt, traduire convenablement un
trait de cette science.
La phrase fourO-ul-fikh peut tre rendue par
consquences de la science du droit (t), c'est-
il-dire, consquences pratiques de l'application
aux actions humaines, des principes de justice
enseigns par la science du droit musulman. Mais
cette traduction n'est pas la meilleure parce qu'elle
a besoin, on le voit, d'explications pour tre com-
prise.
Les branches du droit musulman sont, je viens LeI deux
de le dire, au nombre de deux, la thorie et la
pratique du droit, Cette dernire est forme par du droit
1 d
' , 'lgal 1 t 'b l' musulman
es 18pOSlOns es que es rI unaux app 1- sont :.
quent aux actions et transactions humaines, c'est-
il-dire, par des articles du code universel de l'Islam. (Ou;srul)
Chaque article reprsente l'une des applications ;a!'tfe
d
, ". 'd' l ' (0 . 1)
un prlDClpe Jun lque que a preml re ussou . (' -)
, L bl d '1 1 .ourou.
enseIgne, 'ensem e e ces arUc es a t appe
fourO-ul-fikh, Je ne pense pas qu'on puisse rendre
cette expression arabe autrement que par appli-
cations du droit )1. En la traduisant par cc branches
(t) C'est ainsi que l'a traduite M, Gustave Dugat dans
son excellent ouvrage intitul: Histoire des philosophes et
des thologiens musulmam.
t.
IW. ..
IO LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
ue la jurisprudence li, on altl'e le sens du mot
Fikh, lequel signifie droit et non jurisprudence,
donne une fausse ide des parties consti-
Lu tives du droit musulman.
Cette double erreur indique, non seulement
qu'on ne se rend pas suffisamment compte de la
valeur des termes scientifiques, mais aussi, qu'on
ne connait pas mme les divisions fondamentales
Il e la lgislation Islamique.' .
Nott'e censeUl' ignore donc la valeur technique
Ilu mot Fikh; il n'a pas non plus la moindre ide de
la fOl'mation du 'code musulman. Il crit hardi-
ment: Il four;;;;; c'est--dire, les b\'aDches de]a
jurisprudence . D'o il suit qu'il considre la
jurisprudence musulmane comme fOl'me de
si eurs bl'anches, .
Il. croit que la lgislation arabe est compose"
comme les systmes lgislatifs modernes, de plu",;
s ie Ul'S Codes(hranches),c'est--dit'e d'un Codecivil.
d' un Code pnal, d'un Code commercial et de
le urs codes respectifs de procdure.
J'ai eu soin d'avertir, p. {54, Not. Mst. de mon
lude, qu'un savant du commencement de ce si-.
cIe, MOUl'adja d'Hosson, est tomb dans.1a mme;
elTeu'r que M. Goldzihel'. Mais celui-ci est moins
pardonnable que son devanciel'. Non seulement il
ne s'est pas proccup de connatre l'conomie de
la lgislation mahomtane, mais il a lu peine le
1 ivre dont il nous offre la critique.
M, Goldzihel' ne pouna pas davantage se
'WCf2 'E-"
' ..
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU i t
fier en allguant que par ces mots, c( branches de
la jurisprudence , il a voulu parler des titres et
chapitres du Code musulman. Tous ceux qui se
rendent compte de la diffrence qui existe entre
les mots JW'isprudence et Code, refuseront d'ac-
cepter une pareille justification.
J'ai t, sur ce point, plus qu'explicite: j'ai
crit, p. 4,4, Not. hist. :
CI J'avais cru bien faire en substituant au litre: .4.s-
sises (Oussoul) du d"oit, celui de philosophie du
droit; rOexion faite,j'yai renonc: celte dfinition
m'a paru trop ambitieuse. Et d'ailleurs, quoique plus
approprie que l'aulre au sujet de l'ouvrage, elle ne
)) rendait pas aussi exactement que je le dsirais l'ide
exprime par le titre arabe. Le gnie des langues
smitiques permet des abrviations et des sous-en-
tend us, qui, transports dans nos langues, y feraient
)) naitre la confusion et l'obscurit. Un usage plusieurs
fois sculaire a vulgaris, du reste, dans le monde
oriental, le sens conventionnel de certains termes
scientifiques. Les arabes savent que par les mots
Oussoul-ul-Fikh, on entend la partie thorique du
droit, comme par les mots qui si-
gnifient mot mot, consquences, rsultats du droit,
on entend la partie applique de la lgislation.
L'expression thorie du d,"oit m'a donc sembl, en
dfinitive, la mieux approprie au conlenu de l'ou-
vrage. Elle rend plus fidlement le sens que les ju-
risconsultes arabes ont attach au mot Oussoul, et,
une foi admise, la traduction du titre FourO ou
Fikh, par lequel on dsigne la partie du droit for.,
Ir. ___ .
De
l'utiliM de
la mthode
lgisla-
tivemusul-
mane.
Le
codemaho-
mlan
ne saurait
tre
exactement
compris
sans
une con
nais-
sance op-
p,'ofondie
i2 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
)1 mant le Code mahomtan, devient plus facile, J'ai
1) traduit le titre de celle dernire par les mots appli-
,) cations du droit, ainsi l'antithse des deux titres ara-
)1 bes a t conserve dans la traduction franaise. Les
Il deux expressions thorie du droit et applications du
1) d,'oitrendent exactement l'ide du lgislateur mu-
1) sulman et sont rigoureusement conformes aux faits.
1) Le droit islamique est rellement divis en deux par-
ties, l'une thorique, l'autre d'application.
Comme je l'ai dit p. XLV, ligne 6
8
, de mes' Cons.
prl., la traduction d'une dfinition peut' tre plus
ou moins heureuse, mais elle doit indiquer tou-
jours avec exactitude le sujet de la science qu'elle
dsigne. Celui qui discute la valeur d'une dfini-
tion a le devoir de connatre de quelque manire
la science dont il s'agit; sinon, il se comprQmet
et se laisse con vaincre d'absolue incomptence .
M. Goldziher crit:

cc On tait, longtemps avant Savvas Pacha, d'ac-
cord 'dans nos milieux savants, qu'une intelligence
relle du droit musulman doit ~ t r hase sur une
tude approfondie de sa mthodologie (ce que les
musulmans appellent Oussoul, Base) etde l'histoire
de son dveloppement ,
Celte affirmation me satisfait et j'en remercie
le grand orientaliste, Cependant, il me met dans
la ncessit de lui rappelet' que je n'ai jamais
prtendu tre le premier non musulman qui ait
p p;o
i
connu l'existence de la partie thorique du droit
mahomtan et qui en ait fait la rvlation )'Eu-
rope. Non. J'ai crit, page XVI de mon premier
volume (Cons. prl.) :
(1 La partie philosophique de cette uvre lgislative
Il ne parait pas, en revanche, avoir suffisamment at-
1) tir l'attention des savants de l'Europe Il.
Et je soutiens avoir dit l l'exacte vrit .
..

M. Goldziher fait connattre qu'il existe sur
cette question (je suppose que, par le mot ques-
tion, il entend la paltie thorique du droit mu-
8ulmlJn) quelques ouvrages prcieux dans la lit-
trature europenne. Il eut t dsirable, ajou-
te-t-il, qzle Sat'vas Pacha prit note - pOUl' ne pas
mentionner ici des ouvrages d'une valeur relative-
ment minime - des publications de f Orientaliste
H"llandais Snouck Hurgronje Il.
n est supposer que M. Goldziher considre
les publications du savant Hollandais comme for-
mant un parfait trait d'Oussoul-ul-Fikh (mthode
lgislative).
Je ne m'en suis pas, en effet, proccup. C'est
M. Goldziher qui m'en a empch.
Si les ouvrages de M. Snouck-Hurgronje taient
vraiment les traits d'Oussoul que pense mon
savant critique, il lui eut suffi de les feuilleter
pour acqurir une certaine connaissance de cette
l----""'-
de
cette m-
thode.
Il. Gold.
ziberaf-
firme qu'il
exiate
dans lea
langues eu
ropt!ennes
des travaux
impor.
tants sur la
mo!tbode
l,lalalive
islamique.
1.4, LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt
pat,tie du droit musulman. Le fait est - et fOl'ce
m'est bien de le constater - que M. Goldziher
donne, pat' les thIJes mmes qu'il soutient, ]a
preuve la plus incontestable que ces ouvrages ne
sont pas des traits d'Oussoul.
Ces thses sont:
t 0 La h:aductiou des mots FourOu-ul-Fikh 'que
nous venons d'examiner (p. 7 et suivantes).
2 La confusion qu'il fait entre les sou l'ceS prin-
cipales et les sources secondaires de la loi musul-
mane (voir p. 50-52), o -je prouve qu'il a mis sur
la mme ligne le Kiyas, l'Istishab et l'Istishan.
3 L'affirmation que les Arabes auraient cr
leur dt'oit sous l'influence de la mthode du droit
romain (vol' p. 72).
Je prouve ici mme(p. 72 et suiv.) que lamthode
dudroitromainne saurait tre, en aucun cas, suivie
par un musulman dans la confection des lois, et
je montre. ainsi que M. Goldziher ignore ce que
c'cst quc la mthode du droit musulman. De nom-
breux savants ont soutenu que le code musulman
a t puis dans la lgislation romaine; pas un
n.'a pens que ]e code mahomtan ait t cons-
tl'Uit par la mthode du droit romain.
to Les preuves que je fomnis toujours ici (p . .\7,
51., 67, 79 et f 40 US), de ]a complte indiffrence
professe par M. Goldziher en ce qui concerne l'-
tude de l'Oussou] et de son contenu.
50 Enfin, l'normit que M. Goldziher avance
avec un calme tonnant au sujet de la 3" source
LE DROIT MUSULMAN EXPLlQU ta
principale du droit musulman (Idjm), qu'il affir-
me tre le consensus omnium, tandis que, ainsi que
je le prouve dans le pl'sent tt'avail (p, 108 et 5.),
c'est le consensus des jurisconsultes musulmans
les plus qualifis, runis en concile.
Si donc les ouvrages du savant Hollandais
taient vraiment des lI'aits d'Oussoul, il, se trou-
verait, vu les erreurs o tombe M, Goldziher,
qu'il ne les a point lus, Si au contraire, les ayant
]us, ,il les a pris pour des traits d'Oussoul, c'est
qn'il ignore absolument ce que sont de pareils tl'ai-
ls. L'un ou l'autre, son choix,
Ayant constamment sous les yeux l'Oussoul de
Pezdevi qui a crit au commencement du V sicle
de l'Hgire, celui de Mola Hosrev, auteur du
VIn- sicle, et enfin l'uvre de Hadimi qui est
presque notre contemporain, je crois agir sage-
ment en suivant l'exemple de ce bonhomme qui,
comme on le priait de venir entendre un musicien
capable d'imiter ]e rossignol, rpondit: (( J'ai le
rossignol dans mon jardin li,
M. Goldzihet' soutient que cc sous ce titre, Tho-
,'ie du droit musulman, j'ai voulu l'sumer cc r tude
iks sources littraires, la mthode, fesprit et le d-
peloppement des institutions juridiques musulma-
nes .
Je ne crois pas qu'on puisse m'adt'eSsel' ce re-
proche aprs avoir lu les pages o je donne lea
Economie
de mon
ouvrage,
raisons'
motivant le
titre que Je
lui ai
donn, di-
vision
des mati-
res,
.. !
16 LE DROIT MUSULMAN
raisons qui m'ont dtermin prsenter mon
deste travail sous le titre incrimin.
J'ai dit, page XXXVll de mon premier volume
(Cons. prl.) :
Les smites unissent dans leurs travaux les con-
Il sidrants avec les conclusions,c'est--dire les notions
purement thoriques et avec les rgles
formant la mthode lgislative.
Dans les ouvrages sur la thorie du droit islami-
li que, soit tendus, soit sommaires, on trouve par-
pills dans le texte les vrits philosophiqus et
les principes gnraux du droit sur lesquels chacun
de ces mailres a fond sa mthode lgislative. Con-
sidrant que l'tude des vrits philosophiques, des
principes du droit et des notions gnrales juridi-
1) ques, doit prcder celle des rgles et procds dont
une science est compose, j'ai dgag les notions et
les principes en question des diffrents titrell ob ils
se trouvaient mls et confondus avec les rgles
et les procds formant la mthode et je les ai ru-
nis en un chapitre que j'ai plac dans la premire
III partie de cet ouvrage, sous le titre de notions tho-
riques fondamentales. .
Ma propre exprience m'ayant dmontr qu'on ne
peut pas tudier avec profit la thorie du droit isla-
mique, si l'on ne possde pas des notions historiques
Il prcises sur ses diffrentes priodes et sur son vo-
II lution gnrale, je me suis dcid runir en un
chapitre spar qui suit immdiatement cette intro-
Il tous les renseignements historiques indis-
II pensables celle tude. Je l'ai crit d'une manire
aussi clat'e et succincte qu'il m'a t possible. Je me
'.'
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQ'Ut t 7
suis appliqu il le rendre tellement simple qu'on
puisse le considrer comme racont aux gens du
li monde.
J'engage le lecteur, qu'il soit un tudiant, un ama-
1) leur ou un spcialiste, me lire avec attention. Il
Il verra lui-mme que ces notions historiques sont in-
dispensables l'intelligence des autres parUt's du
1) livre. Il
Il est donc vident que je n'ai jamais donn le
rsum succinct de l'histoire du droit musulman,
p l c ~ au commencement de mon premier volume#
pour une partie intgrante de la thorie du droit
musulman. La thorie du droit se compose des no-
tions thoriques fondamentales contenues dans la
seconde partie du premier volume et de la m-
thode lgislative qui forme le second volume de
mon tude. Comme si je prvoyais )e reproche de
M. Goldziher, j'ai eu soin d'tablir une pagina-
tion distincte entre les deux parties du premier
volume. M. Goldziher s'en est rendu compte:
Le premier volume de l'ouvrage de Savvas Pacha,
crit-il en e Ifet, compte une introduction gnrale
et deux chapitres pagins sparment n.
Pourquoi donc feint-il ensuite de l'ignorer ?
Est-ce pour se justifier de l'accusation qu'il me
jette d'avoir confondu, sous le titre de thorie du
droit, des notions disparates et essentiellement
diffrentes?
M. Gold-
ziher croit
avec raison
que dans
l'orient
la relillion
!l'un
auteur
n'est pas
indiffrera,e
pour
l'examen
des
questions
de droit.
Je suis
chrtien,
mais agis-
sant en
vrai chr-
tien
j'atlribue
Mahomet
ce qui
lui revient
de plein
droit, en sa
qualit
de
fondateur
de rellsion
et de
crateur
d'un Etat
puiSllant.
**
M. Goldziher crit avec beaucoup de raison:
(1 Dans f Orient la confession religieuse de fauteur
n'est pas indiffrente pour le traitement des ques-
tions scientifiques. .
Savvas Pacha professe donc d'tre chrtien con-
vaincu et se propose rl'aborder le sujet de ses re-
cherches avec un respect complet de la justice II.
Mon savant critique me rend justice lui-mme
quoiqu'avec une nuance assez sensible d'ironie.Il dit
que cc j'ai tenu consciencieusement dans mon livre
Il la promesse faite dans la prface, qu'on est agra-
hlement touch de mon impartialit, voire mme
du respect et de la sympathie que je manifeste
pou.r le fondateur de fIslam et de rinfluence que
j'attribue doctrine en ce qui concerne l'am-
lioration de la socit orientale Il.
Je remercie en toute sin,crit M. Goldziher
de ees lignes.
, La seule observation que j'aie faire ici, est
relative au sens du verbe attribuer. Je n'attribue
Mahomet que ce qui lui revient de plein droit.
HumaiI.1ement parlant et en le considrant
comme lgislateur, on est oblig de reconnaltre
que Mahomet a par son systme, en peu
d'annes, chez le peuple arabe, des rsultats bien
plus apprciables que les lois de Solon et de Ly-
curgue n'avaient pules fairenaitre dans Athnes et
dans Sparte. Les faits sont l. L'histoire nous ap-
prend, en effet, que dix ans aprs la mort du Pro-
phte, peu de temps avant lamortdu KhalifOmar,
r . 4.4'' "";-". '
1
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt {9
l'empit'e mahmtan, n dans une petite yille d'A-
rabie, tait devenu plus vaste que celui d'Auguste.
Je ne pense pas avir mal agi en cnstatant
ce . fait, et je suis assur de n'encurir aucun
reprche de la part des nn-musulmana qui
nt emply, cmme Je dit M. Gldziber, avant
mi, un langage analgue au mien l'gard dc
l'Islam. Je n'ai pas la pl'tentin d'lt'e le pl'emier,
et je ne serai pas, j'en suis cel'tain, le dernicI'
chl'tien capable d'expt'imer, sans rticence, ce
qu'il crit tre lavl'it sur la valeur de la loi de
Mahomet et ses cnsquences sciales .

. .
. Mais, puisque M, Gldziher m'y frce, je m'en
vais traitel' ici fnd la questin de la cnceptin
mahmtane cncernant l'empire ainsi que les'
institutins et dclt'ines originales que pl'sente
l'enseignement du prphte arabe.
Quelques musulmans, induits en erreur par les
ennemis de l'influence et du p,'estige franais,
cnsidrent Vltaire cmme l'ennemi et le d-
tracteur le plus dangereux de l'envy de Dieu.
Le grand crivain n'a jamais su U plutt vulu
mettre un frein la verve railleuse qui tait ]e
fnd de sn caractre. Malgr cela, je dirai aux
musulmans que nul, mieux que Vltaire, n'a
cmpris et estim sa haule valeur la cnceptin
du chef de leur religin. Il lui a suffi de deux li-
snes, d'un seul vers, pur f i r ~ de Mahmet un
1.11 loi de
l'Islam, sa
valelll',
ses elTetR
sociolOGi-
ques.
L'Empire
Mahom-
tan, c.--d,
l'Etat mu-
sulman
selon la
conception
du
Prophte
20 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUlt
plus complet et plus juste loge que tous les autres
crivains du globe mis ensemble. Tant il est vrai
que les gl'ands hommes ont rarement de petites
penses 1
La conception mahomtane frappa Voltaire,
parce que son esprit prodigieux la devinait tont
entire. Et c'est pour rendre pleine justice l'am-
vre du fondateur de l'Islam qu'il fait dire, dans
sa tragdie, au Prophte:
Mais jamai8 Roi, pontife, ou chef Oll citoyen,
Ne conut un projet aussi srand que le mien .
Est-ce de Ntendue territoriale de l'empire Mn-
homtan que Voltaire entend parler? TI est vi.
dent que non. Ce qui l'a frapp, c'est le principe
politique sur lequel Mahomet a assis son empire.
Si Mahomet s'tait proclam le Prophte des
Arabes, il aurait du mme coup limit aux pays
arabes cet empire. Une si troite domination lui
eut t bien facile; elle tait dj ralise, du jour
que les habitants de Mdine lui confrrent le pou-
voir suprme. Mais c'est un empire autrement plus
vaste qui fut le but de son enseignement et de son
action politique et guerrire; un empire fond sur
de solides convictions et sur des croyances reli-
gieuses capables de dominer toutes les consciences.
Mahomet n'a donc pas donn aux m ~ s u l m n s une
patrie que bornent des limites gographiques. Tous
ceux qui, croyant en un seul Dieu, croient aussi
en la mission de Mahomet, sont frres en patrie
comme ils sont frl'es en religion, et, partant, ils
..
..
LE DROIT MUSULMAN BXPLIQU:I: 21
sont tous les soldats du chef que Dieu a charg de
les conduire de vastes conqutes pour le triomphe
de la religion. La conception de Mahomet, la voil.
Cette conception de Mahomet est non seulement
la plus grandiose que je connaisse dans l'histoire,
mais aussi, eu gard aux temps et aux ncessits
des pays qui lui ont servi de berceau, elle est ton-
namment vraie. Les si nombreuses conversions
J'islamisme qui se produisent tous les jours en
Afrique et aux Indes prouvent la puissance de la
doctrine mahomtane et montrent l'immense ave-
nir qui lui est rserv dans le grand continent du
vieux monde.
Dans l'histoire, c'est devenu une vrit banale,
il n'y a point d'effets sans causes, et, si l'on consi-
dre la grandeur des cinq civilisations musulma-
nes qui se sont succdes sur le globe, on est oblig
de reconnattre qu'elles ne s'expliqueraient point
sans une cause morale minemment puissante et
d'une action irrsistible sur les esprits. Tel est le
premier caractre de l'Empire conu par Mahomet.
D'autres caractres tout fait particuliers dis-
tinguent l'enseignement sociologique mahomtan.
Ils sont d'une importance hors ligne, on les trou-
vera tous dans les considrations finales de mon
premier volume (p. 15' (66). Je ne parlerai ici
que des principaux.
*

Le second caractre distinctif de l'organisation mat!'hilit
mahomtane montre avec une pleine vidence PI'Ofl"e8
sive des
lois est un
devoir
dans
l'IIlam.
.... ---- 1
combienle Prophte a vucJairdans l'avenir. ba p ...
riode des conqutes ne devait pas s'terniser. Un
jour devait venir o la ncessit d'un Empire fond
sur l'ide dela patrie gographiquement constitue
et de l'galit des races et des cuItes serait imprieu:-
sement sentie. Force serait alors de modifier la
situation. La permission de le faire est donne dans
- les paroles vraiment surprenantes de sagesse poli-
tique, prononces pal' Mahomet au sujet de la mu-
tabilit des lois: (( Les lois, a-t-il dit, ne peuvent
tre changes que par les exigences des temps .
Cet ordre corrige tout ce qui n'est plus de notre
temps en ce qui concerne la conception de l'em pire
islamique et permet la cration de lapatrie. Toute
souvel'ainet musulmane, sachant profiter de cette
maxime progressiste, revtue d'une haute au-
torit religieuse, est certaine de traverser les si-
cles sans s'amoindrir. Adapter les lois aux nces-
sits des temps, c'est le moyen le plus sr de
conserver la virilit des tats ct la jeunesse per-
ptuelle des institutions.
L'minent orientaliste qui a bien voulu recon-
nattre mon impartialit juger l'Islamisme, me
reprochera sans doute de parler en vieillard enthou-
siaste. Je n'ai jamais, dans ma vie, cd l'enthou ..
siasme, mais jamais non plus je n'ai voulu fermer
les yeux de mon esprit et refuser de voir la r n d ~
importance d'un phnomne sociologique parce
qu'il ne s'est pas produit dans un milieu chrtien.
A ce compte-l, les grands faits de l'histoire an-
f" :W.i;:P
cienne - qu'il s'agisse de Mose ou du Christ-
devraient tous tre relgus l'arrire-plan des re-
cherches historiques.
*
..
La question de la redevance de l'aumne, que
M. Goldziher appelle fadministrfl,tion des aumd-
nes, m'a paru rsolue par le systme mahomtan
de la faon la plus pratique et certainement la
plus propre tablir un parfait accord entre le
riche et le pauvre. J'ai donc appel l'attention de
ceux qui s'occupent spcialement de questions so-
ciales sur le systme de bienfaisance mahomtan.
J'ai constat que 10 Prophte a donn valeur
lgale au principe d'assistance due aux faibles par
les puissants (aux pauvres par les riches); qu'il a
proclam ceci, par la voix de la plus haute autorit
lgislative (la parole de Dieu) : Les pauvres ont
leur part dans la fortune' des riches Il.
Il n'a d'ailleurs pas permis aux pauvres de
mettre la main sur cette part demande u ~ riches;
mais il a charg l'Etat du soin d'obtenir lgalement
de ceux-ci, au moyen d'un impt qui les frappe
seuls, les moyens de secourir ceux-l. Il a mis ainsi
un frein l'avidit du riche et oppos du mme
couP' une barrire infranchissable toute entre:..
prise iIJgale du pauvre. Il aurait fall que
M. Goldziher prouvt que je me suis tromp ou
que j'ai exagr. Il n'y russira point. J'ai nan-
moins fait les rserves ncessaires, dans le pas-
sage que je transcris ici (p. t58, Not. th.):
=
La bienfai-
sance
exerce
par l'Etat.
La dlme
de
l'aumne
considre
comme
agent mo-
ralisateur.
Parfait
quilibre
des
couches
sociales ob-
tenu par
ce moyen
dans l'Etat
musulman.
" ',',.
"
LE DROIT MUSULMAN
Je sais que l'adoption d'un pareil systme soulve
Il des objections et se heurte des principes d'ordre
gouvernemental trs respectables. Je le prsente
Il seulement comme une ide embryonnaire dont les
Il savants de l'Europe pourraient, en l'tudiant et en
l'adaptant aux conditions de nos socits, faire la
1) base d'n ensemble de mesures propres il satisfaire
aux aspirations lgitimes de certaines classes socia-
)) les dignes d'intrt plus d'un titre Il.
Et plus bas (p. US9, Not. th.).
cc Le Prophte de l'Islam eut agir sur une socit
)1 primitive, sur des esprits croyant fermementl'unit
Il de Dieu et persuads des peines et des rcompenses
" qui attendent l'homme aprs cette vie. Ces condi-
Il tions ne sont pas absolument les nOtres ; l'tat actuel
Il de nos socits ne permet plus une action de la mme
Il nature sur les esprits. Il

Systme En ce qui concerne le droit criminel, M. Gold ..
ziher s'tonne de ce que je trouve dans l'Islam
dtermi- des principes et des institutions plus quitables
nent
l'homme que dans aucune autre lgislation. Il dit: cc Un peu
plus loin, M. Savvas s'crie: cc La lgislation maho-
ces all- t mtane pourrait ollrir une base la rforme de nos
na::::. e systmes de lgislation pnale les plus perfection_
vantes. ns. Cette citation ainsi prsente pourrait ef-
fectivement justifier, auprs de ceux qui n'ont
pas lu mon livre, l'accusation dont me charge
volontiers M. Goldziher d'avoir cd un enthou-
siasme peu raisonn. Si, cependant, on lisait les
1
1
!
pages 160 16'de mon livre, on verrait que j'ai ex a-
min avec beaucoup de sang-froid cette question.
Le lgislateur de l'Islam, y ai-je dit, accorda aux
moLifs qui dterminent l'homme agir, et aux cir-
constances au milieu desquelles il agit, une impor-
tance juridique et judiciaire beaucoup plus consid-
rable que ses devanciers ne l'avaient fail et que les
lgislateurs modernes n'ont cru eux-mmes le devoir
., faire .
J'appuie cette assertion d'explications et d'exem-
ples qui prouvent avec la del'nire vidence que je
n'ai rien outr et me suis born constater un fait.
M. Goldziher ne tardera pas changer d'avis.
On verra qu' la fin de son article il approuve
sans rserve la manire dont j'ai trait la ques-
tion des circonstances attnuantes et aggravantes
dans l'Islam.
Je rappellerai ici quelle est, dans le monde
musulman, la situation du criminel qui a purg
sa peine. Le chtiment lave le dlinquant aux yeux
de ses coreligionnait'es de telle sorte que, au sortir
de la prison, il lui est possible de se procurer hon
ntement des moyens d'existence. N'tant ni m
pris ni repouss par ses compatriotes, il ne se
trouve pas inexorablement vou de nouveaux
crimes. Les rcidi ves, effet de l'abandon de la so
cit, sont rares dans l'Islamisme.
Celte disposition des esprits, si favorable la di-
minution de la criminalit dans un peuple, tient au
dogme du Il repentir)l (Tovb), qui', en tant qu'ins.
1
Dans l'isla
misme,
les p!!ines
subles
lavent les
souil-
lures; les
crimi-
nels punis
cessent
d'tre m
priss
et
repou88s
la .::lt.
fon
Incomp-
tence ;i
traiter du
droit mu-
sulman _
Les qua-
lits dont
l'absence
elpliqup,
sui vant M.
Gold7.iher,
les imper-
fections de
Illon
ouvrage.
:'ia qualit
d'orIent aI
ne saurait
me per-
mettr!!;
selon M.
Goldziher,
de Imiter
avantageu-
sement
UII sujet
scieIl-
tinque.
in LE DROIT MUS1: L!\fAN EXPLIQU
lil ution sociale, e"taussi une cration mahomtane.
M. Goldz(her conclut : (( L'amour du sujet qu'il
a t?'ait n'a donc point manqu l'auteur, mais il
lui manquait plusieurs qualits indispensables au
savant qui se propose de r(;soudre la question qui oc-
cupe Savvas Pacha.
Une gl'ande partie de ses dfauts doit tre attri-
bue sa qualit d'oriental .
J e rponds que je n'ai point entrepris de rsou-
dre une question quelconque,
Tous ceux qui ont lu mon liVl'e savent qu'il
ne contient pas des questions l'soudre et moins
encore des controverses, J'ai, du reste, eu soin
de faire connatre que je me suis born exposer
le ' faits, soit historiques, soit juridiques, sans les
di cuter, et j'ai dit, dans l'avant-propos mmej
(tue mon travail tait destin servir de livre d'-
lude. 1l est arbitraire, par consquent, de me sup-
po el' une intention qui n'a pas t la mienne,
J'aurais voulu ne pas rpondre au reproche qui
touche ma qualit d'oriental; mais j 'ai affaire plus'
oriental que moi, et je dois lui rendre sa politesse.
.Je suis aryen, et M. Goldziher, tout germanis
{l U' il puisse tre pal' le nom, ne devrait pas oublier
si ompltement que, pal' son origine touranienne,
il conserve dans ses veines quelques gouttes de
(mg mongol. L'effervescence de ce levain atavique
justifie pleinement mes yeux l'assurance tant soit
peu tmraire de mon minent contradicteur,
~ ~ : ..
1 .
1
1
i
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU 27
1< C'est surtout, continue M. Goldziher, le
manque de critique littraire chez l'auteur, qui
saute aux yeux. Il s'agit de l'tude" des SOUt'ces lit-
trGires (ce mot est un blasphme aux yeux de
l'Islam) et de l'liistoire du dveloppement d'insti-
tutions de droit. Rien ne serait, pour nous, plus
naturel que de runir, pour connaftre fond le ca-
ractre des plus anciennes poques de l' histoire de ce
dveloppement, tous les documertts contemporains,
autant qu'ils nous sont parvenus dtms un tat de
conservation complte, ou, au moins, des fragmert
puiss dans les monuments littraires se rappro-
chant de fpoque que l'on tudie. .. Voil ce que
l'auteur n'a pas fait ,
Le manque de critique littraire ne sam'ait tre
reproch celui qui, dans chaque ligne de son
"travail, a eu soin de faire sentir qu'il s'abstient de
toute critique.
Le reproche de M. Goldziher concernant les do-
cuments dont je me suis servi, est non moins in-
juste.
Je devais, tn'objecte-t-il, runir tous les do-
cuments ayant trait l'poque dont je parle. J'a-
voue que je n'en connais pas de plus rapprochs,
ni de plus authentiques, que les ouvrages que je
mentionne la fin des Notions historiques, p. t3D
et 1.36 et encore, p. 1.46 150.
En ce qui concerne]a vie du Prophte, la co]-
11..
M. Goldzi-
her affirme
que
je suis
incapable
d'en-
treprendre
une cri-
tique
littraire.
Des
travau.r.des
deux
priDei-
paux'lves
de
l'lmam-
lection de Bukhari et celle de Muslim suffisent
amplement, je crois, pour nous en faire connaltre
les dtails les plus minutieux.
Quant l'poque de l'Imam Azam, qui est d-
cisive dans la formation du droit musulman (je
n'ai pas omis d'en fournir les preuves videntes
et l'on n'a donc aucune l'aison de' venir indt\ment
me le l'appeler), je me suis servi, comme je le dis
p. 36, Not. hist., des biographes les plus moder-
nes de cet minent personnage (t), et j'ai tudi
son poque avec la priode qui l'a prcde et celle
qui l'a suivie. Il est possible que l'esquisse bio-
graphique de M. Noldeck soit plus instructive
que l'aperu que j'ai donn. Il faut mme qu'il
en soit ainsi, car une biographie doit contenir plus
de dveloppements et de dtails sur le personnage
dont elle raconte la vie, qu'un simple chapitre tel
que celui qui se trouve dans mon premier vo-
lume. Nanmoins, il ne suffit pas que M. Goldzibel;
l'avance, il faut qu'il oppose les avantages du tra-
vail de M. Noldeck aux dfectuoss du mien
pour en l'endre la diffrence apprciable et m'obli
gel' en con venir. .
*

M. Goldziher affirme que j'ignore complte-
ment les travaux des deux disciples du Grand-mai-
tre. Sans cela, il aurait expos, dit-il, leur im-
(i) Ils s'appuient tous sur les anciens.
. .
r' ......
1
1
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQut 29
portance pour le dveloppement de la jurisprudence
musulmane avec plus de soin qu'il ne l'a fait en
ralit dans les deux pages o il cite les deux ou-
vrages en question. En outre, il aurait t en tat
de caractriser les rapports entre la jlt7'ispl'udence
de Schefbani et celle de Malik, raide des gloses
que le premier a crites sur l'ouvrage du dernier Il.
M. Goldziher exige de moi un travail biblio-
graphique complet, dans les 1.50 pages o j'ai en-
trepris d'exposer les grandes lig'nes de l'volution
du dl'oit musulman. Il fait semblant d'ignorer que
je ne me suis occup de l'histoire du droit mu-
sulman qu'autant qu'il tait ncessaire pour rendre
possible l'tude de la partie thorique de cette l-
gislation. Je l'ai dclar cependant avec la plus
grande franchise. '
Il se trompe, en outre, sur le nombre des pages
que j'ai consacres aux deux lves du Grand mai-
tre et leurs uvres. C'est dix pages et non deux
qu'il fallait dire (H5 i25), c'est--dire la quin-
zime partie de mon tt'avail. J'avoue que, lc cadra
tant donn, il m'tait impossible d'y faire entJcl'
de plus copieux dtails biographiques et bibliogra-
phiques.
C'est donc, j'en ai peur, le dsl' de faire montre
d'rudition littraire, qui a pouss M. Goldziher
couvrir d'encre des pages entires pour nous dire
qu'il a vu au Caire, dans la bibliothque du Vice-
roi, les ouvrages des deux lves de l'Imam-Azam.
Trs peu de savants en ignorent l'existence. Je ne
2.
Azam. Mon
ignorance
leur en-
droit.
)
Ma
n.li,ence
puiser
dans.}es
sources
autorises.
Deafahles
et des rl!cits
peu au-
tlientiq1les,
dont,
suivant M.
Goldziher,
j'aml1S8 le
lecteur.
30 J,E DROIT MUSULMAN EXPLIQU
suis pas un savant, tant s'en faut; mais je peux
prsenter M. Goldziher des extraits que j'y ai
fait faire et que je conserve .

M. Goldziher crit encore: c( L'auteur nglige
malheureusement de puiser aux sources authenti-
ques et prfre nous offrir des fahles qui n'ont d'au-
tres bases que des rcits d'une tournure peu scienti-
fique et appartenant des poques toutes rcentes Il.
Les rcits que j'ai appartiennent aux
dont je me sUts occup. Pas un n'appar-
tient des poques rcentes, et M. Goldziher ne
russira pas m'en montrer un seul qui mrite le
reproche dont il veut bien me gratifier. J'ai puis
aux auteurs anciens et modernes, mais les mo-
dernes se rfrent tous aux anciens.
Lorsque j'affirme que, pendant toute la dure de
la dynastie des Omiades, le travail lgislatif mu-
sulman fut suspendu, je m'appuie sur le clbre
jurisconsulte du Ve sicle, Pezdevi, surnomm
Gloire de l'Islamisme , et je h'anscris le terme
scientifique Rahs = solution de continuit
faite par la main de l'homme, dont Pezdevi se sert
poUr donner une ide exacte du temps d'arrt
qu'on remarque dans l'volution du droit musul-
man pendant la dure de cette dynastie. Je me
suis galement servi du tmoignage de l'un des
plus anciens potes al'abes, quand j'ai voulu prou-
ver que l'Imam-Azam tait n Arabe.
. ..... ..,;
r Pi 4.i t' CC," ,
Quant aux auteurs modernes dont M. Goldziher
cite les noms, j'avoue avoir t sUl'pris de son ob
servation, et je ne puis me l'expliquer autrement
que par le peu de temps qu'il a pu donner sa criti-
que. Sans quoi il aurait parcouru ll!s ouvrages bio-
graphiques que j'ai numrs (p. 86, Not. hist.);
il aurait vu que ces modernes ont puis aux meil-
leures et plus anciennes sources, et mme des
ouvrages fort anciens et rares, qu'il nous est trs
difficile de consulter aujourd'hui.
Pour les fables dont il parle, ce sont, je le
suppose, les rcits relatifs aux dbuts de la vie
publique d'Ebou-Unif et la carril'e de ses
deux principaux lves, les Imams Ebou-Yous-
souf et Mohamed le Chbani. A coup sr, ma
faute est grande. J'ai commis le crime d'avoir
essay de donner, en un trait si sommaire, une
ide exacte du milieu dans lequel le droit islam-
que naquit et grandit. J'ai voulu faire vivl'e, en
quelque sorte, le lecteur dans la socit au milieu
de laquelle. ces trois hommes minents avaicnt
agi, faire connaitre le rgime par lequel la Syrie
tait gouverne, ses murs, ses us et coutumes;
la vic publique, la vie prive, et spcialement l ~
institutions quasi-plbiscitaires d'o a surgi le
droit musulman. Je ne prtends pas avoircom-
pItement l'ussi, mais je soutiens que leHe tait
la voie que je devais suivre. Mon but, je l'ai rap-
J)el dj, tait de faire clair et bref et de rendre
la lecture de mon livl'e facile tous' (Cons. prl.,
'1
\1 ','
Des ,deUs
queM.
Goldziher
app,elle,JM!u
sClentdl-
ques.
"1""'!"
32 LE DROlT MUSULMAN EXPLIQU
p. XLIII). J'ai averti mme que les notions histori-
ques avaient t crites aussi simplement que pos-
sible et qu'elles' s'adressaient en quelque sorte,
non seulement aux hommes spciaux, mais aussi
aux gens du monde.
Quant aux informations, enfin, que M. Gold-
ziber appelle des fables, il aurait dt. ne pas ou-
blier ce que j'en ai crit (Not. hist., p. 85):
On pensera peut-tre que les dtails qui prc-
Il dent appartiennent la lgende plutt qu'. la bio-
Il graphie d'Ebou-Hanif. Plus d'un de ses biographes
les donnent comme authentiques. Il est notoire, du
Il reste, que tel tait cette poque le systme suivi
Bagdad, propos des questions gnral.
Il Les runions publiques dans le genre de celles que
Il je viens de raconter taient des espces de runions
lgislatives. Ce moyen de tout temps l,gal, et em-
Il ploy si souvent par les khalifs justes, avait t
Il adopt par le second Abasside et rig en institution
d'Etat D.
M. Goldziher, avant de parler de aurait
dt. consulter l'histoire et prouver, par des autori-
ts autres que la sienne, que les choses ne se sont
pas passes Bagdad de la faon que je les expose.
Un mot maintenant SUl' la valeur intrinsque
des rcits au moyen desquels j'ai voulu faire con-
nattre les petites causes qui ont engendr le fait
si considrable de la gense et de l'achvement du
droit musulman.
Montesquieu, dans son ouvrage si justement c-
lbre, Considrations sur les causes de la grandeur
des Romains et de leur dcadence, afin de prouver
l'impuissance Oil taient et seront toujours les
thologiens d'accommoder leurs diffrends, a crit:
cc On y voit un Empel'eur, Andronic Palologue,
qui passa sa vie les assembler, les cou-
tel', les rapprocher; on voit de l'autre ct
une hydre de dispute qui renait sans cesse; et
1) l'on sent qu'avec la mme mthode, la mme
patience, les mmes esprances, la mme envie
de finir, la mme simplicit pour leurs intrigues,
le mme respect pour leurs haines, ils ne se se-
raient jamais accommods qU' la fin du monde.
En voici un exemple trs remarquable:
A la sollicitation de l'Empereur, les partisans
du patriarche Arsne firent une convention avec
li ceux qui' suivaient le Patriarche Joseph, qui
portait que les deux partis criraient leurs pr-
li tentions chacun sur un papier; qu'on jeUel'ait
les deux papiers dans un brasier; que, si l'un
des deux demeurait entier, le jugement de Dieu
serait suivi, et que, si tous les deux taient con-
surns, i1s. renonceraient leurs diffrends. Le
1) feu dvora les deux papiers, les deux partis se
runirent, la paix dura un jour; mais le lende-
main ils dirent que leur changement u r i ~ dt!
dpendre d'une persuasion intrieure et non pas
Il du hasard, et la guerre recommena plus vive
que jamais .
J'ai dit (page 85, Not. hist.) que le Khalif don-
34. LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
nait, par des discussions ouvertes, satisfaction au
dsir si puissant qu'prouve l'homme de connai-
tre les affaires publiques et d'y participer. Il conso-
lait les impatients. Souvent d'ailleurs il donnait
rsoudre des questions dont il ne voulait pas
prendre la responsabilit. Il allait plus loin encore,
il faisait discuter les mesures concernant les affai-
res importantes de l'Etat. A l'appui de ce qui pr-
cde, j'ai cit, moi aussi, un exemple.
Qu'on lise les pages 62 65 de mes Notions his-
toriques, o se trouve rsume une discussion qui
eut lieu entre le Grand-maUre et un philosophe
de l'cole dissidente, et qu'on rapproche cet inci-
dent de la vie publique d'Ebou-Hanif de celui que
rapporte Montesquieu. On dcidera ensuite si le
mot fah/e, dont M. Goldziher s'est servi, est ou
non sa place.
Dans les dix pages (251 261) que M. Gustave
Dugat consacre Ebou-Hanif, en son remarqua-
ble ouvrage, Histoire des philosophes et des tho-
iogiens musulmans, il nous donne trois rcits qu'il
puise dans le Mnakib,rcits autrement lgendaires
que la discussion publiq ue dont j'ai offert le rsum.
Le premier est relatif une femme qui, dsirant
savoir quel moment elle pouvait se juger dbar-
rassede l'infirmit mensuelle et recommencer les
cinq prires, entra dans la classe d'Ebou-Hanif et
lui prsenta, au milieu de ses lves, sans prononcer
une parole, une pomme moiti rouge, moiti jaune .
. Le second met en scne une bande de Khard-
r
i
... 4 .. .
.. .
, LE DROIT EXPLIQU 35
gites qui envahit la mosque et, le sabl'e la main,
obligea le matre rpondre des questions sur la
valeui' des actions et des croJHlllces religieuses de
l'homme.
Le troisime a trait au nombre des femmes l-
gitimes qu'un souverain peut pouser.
SiM.Gustave Dugat n'a pas hsit intercaler ces
trois rcits dans un ouvrage aussi srieux que l'est
son histoire, c'est qu'il les a considrs, avec beau-
coup de raison, comme propres faire voir quels
taient les rapports du pouvoir suprme et des par-
ticuliers avec les savants, dans la solution des pro-
hlmes juridiques concernant soit la vie prive,
soit la vie publique, et de quelle manire les sa-
vants se comportaient pendant la priode dcisive
de l'volution du dl'oit musulman, c'est--dire sous
le second Abbasside. Je n'ai pas fait autre chose.
Le dernier des trois rcits reproduits par Gus-
ta ve Dugat est tout fait semblable celui que j'ai
racont (p. t t6, Not. hist .) pour expliquer le fait si
considrable, et dont les causes en apparence sont
minimes, de l'lvation au plus haut degr de la
carrire judiciaire du principal lve et continua-
teur du Grand-matre, l'Imam Ehou- Youssouf.
Sans contredit, c'est l'hahilet de cet minent l-
giste rsoudre les questions embarrassantes, et
presque inextricables, qui surgirent dans le do-
maine de la vie intime du second Khalif Abasside,
qui a sauv l'enseignement Hanefite aprs la dis-
grce et la mort de l'Imam-Azam. Ce fut Ebou-
Le code
d'Ebou-
HaniC.
L'enseigne-
ment et la
pratique de
ce maUre,
sa m-
thode.
Explica-
tions sur
les parties
constituti-
vesdudroit
musulman.
Youssouf qui dtermina ce souverain, assig,
comme tous les historiens l'affirment, par les Mou-
tajellites, ne poist renverser l'difice de la ju-
risprudence musulmane orthodoxe fond par l'E-
bou-Hanif.
Mansour frappa l'ouvrier, mais il respecta. l'am-
vre, parce qu'Ebou-Youssouf lui avait dmontr
qu'elle pouvait servir la cause musulmane publi-
que, sans nuire aux intrts privs du souverain .
. .
M. Goldziher pOUl'suit: Il ne faut pas nous
tonner .quand il nous donne (M. Savvas) une des-
cription dtaille du Code juridique d'Ehou-Hanif
que nul n'a pu voir, ni lui ni un autre savant, et
qu'il nglige d'autre part de caractriser .
n'abord,le mot juridique Il constitue ici une
faute grossire; un code est une uvre judiciaire,
et non juridique; mais, je le rpte, M. Goldziher
parait n'avoir pas voulu accorder une seule minute
l'tude du droit.
Quant au Code dont M. Goldziher m'accuse
d'avoil' donn une description sans l'avoir vu, j'ai
crit ce qui suit (p. 92, Not. hist.):
On croit gnralement que le grand maltre n'a
,: pas laiss d'ouvrage crit de sa main. Il paraHrait
cependant qu'il a crit lui-mme trois livres : Le
Fikh ou-f-Ekbel', trait de thologie comprenant le
catchisme, et les devo1's du p"ofesseur et de l'lve,
lesquels onl t annots par AaU-ul-Qari, le biogra-
r"'W'S, :>"
,
LE DROIT lIIUSULlIIAN EXPLIQU 37
phe, plus un recueil de conseils adresss ses l-
" ves. M. Flugel parle galement d'une missive contre
la secte des fatalistes .
Je n'ai donc jamais parl d'un code, uvre d'E-
bou-Hanif,je ne pouvais pas en parler aprs avoir
dit que, suivant la croyance la plus gnrale, il
n'a'vait pas laiss d'ouvrage crit de sa main. Je
l'ai mme, et juste cause de cela, compar
Socrate, dont les opinions philosophiques et mo-
rales nous ont t transmises par Platon et Xno-
phon, de mme que toute la science philosophique
et lgislative d'Ebou-Hanif nous a t conserve
par ses deux prin'ci paux lves, Ebou-Y oussouf et
l'Imam Mohamed.
Au sujet du code issu de l'action prtoriale du
grand mattre, j' ai crit aussi (p. 9, Not . hist.) :
Il exerait des fonctions pareilles celles du pr-
') teur. Assis dans une mosque, il donnait des avis
,) doctrinaux, bass sur des preuves islamiquement
acceptables et correctes, tous ceux qui faisaient
appel son savoir. Il crait par ce moyen, chaque
jour, des dispositions lgales nouvelles, vraies et
inattaquables au point de vue de ]a rvltion mu-
su]mane.
1
CI Cette nouvelle jurisprudence (i) meltait l'autorit
suprme mme d'administrer la justice, de rgler
toutes les transactions de ]a socit nouvelle sans
Il impit, c'est--dire, sans appliquer une loi tran-
gre l'Islam .
(i) De cette jurisprudence est sorti le code musulman .
3
38 LE DROIT MUSULMAN EXPLiQU
A l'appui de ce qui prcde, j'invoque l'autorit
de Habib le Havarzani et de l'Imam Ebou Bkir,
galement clbres l'un et l'autre, ils nous don-
nent de prcieux dtails sur l'action lgislative du
Grand-Maitre.
Le Code issu du, travail quotidien auquel il se
li vrait dans la mosque, nous a t transmis par
son lve l'Imam Mohamed, dont M. Goldziher
a vu l'ouvrage dans la bibliothque Vice-Royale
du Caire. C'est donc de cet ouvrage qu'il s'agit, el
il est vident que toutes les fois que j'ai parl dil
( Code Hanfite JI, j'ai entendu dsigner le plus an-
cien des quatre Codes"musulmans orthodoxes. Ce
Code, je l'ai expliqu en plusieurs pages, n'est pas
l'ouvrage du Grand-Matre, mais bien une uvre
issue de son enseignement et de l'exercice des fonc-,
tions prtoriales, qui fut continue et acheve par
ses deux principaux lves. "Il est donc vident
que ces mots, Code hanfite, ne signifient point
Code crit de la main du grand maUre, mais, au
contraire, systme judiciaire issu de l'enseigne-
ment de cet minent lgiste. Du reste, j'ai d em-
ployer les mots ( Code hanfite parce que tel est
l'usage gnral. Nous disons Code hanfite, pour
distinguer ce Code des trois ault'es Codes ortho-
doxes de l'Islam. Nous disons toujours, Code han-
fite, Code Malikite, Code Chafite, Code hamblite,
et M. Goldziher lui-mme ne saurait s'exprimer
autrement.
Le systme juridique du grand maUre a t
IIIIIIII, - ... rw- ... . - ,
LE DROIT MUSI:LMAN EXPLIQC 39
examin par les plus grands savants de l'Islam.
J'en ai nomm plusieurs, mais surtout: i 0 Es-
seyid-el-hadje, Mahmnud Fezi, notre contempo-
rain; cet auteur trs estim, et qui passe pour
un critique svre, a runi les informations les
plus prcises en les puisant dans un grand nom-
i hre d'ouvrages rcents et anciens; 2
0
le biographe
AaIi-el-Quari, dont l'ouvrage tendu et minutieux
a pour titre: Faits et gestes de r Imam Azam;
3 l'Imam Charani, qui a prsent, dans son livre
La Balance (Mizan), des donnes dtailles et fort
exactes sur la vie et l'uvre de l'Imam Azam, t ~
res des ouvrages du principal lve du maUre,
Ehou-Youssouf.
Dans les crits des deux principaux lves de
l'Imam Azam, les cas judiciaires soumis au mai-
l tre taient inscrits avec tous les dtails relatifs aux
. parties et toutes les conditions individuelles de
: chaque litige. Le travail intellectuel par Jequel Jes
solutions avaient t obtenues, les recherches qui
avaient t faites dans les sources, les rgles qui
avaient 't suivies, celles qui avaient t cres
: exprs pour les cas nouveaux, et enfin, les preu-
ves lgales qui avaient t produites, s'y trouvaient
relates avec prcision. C'est de l, comme on le
sait,- qu'a t tire aussi toute Ja partie thorique
de l'enseignement hanfite.
Les trois aut.res coles dont je viens de nom-
mer les chefs ont form l'une aprs l'autre un
systme complet d'enseignement du droit, et tout
Des deux
parties
thoriques
et prati-
1
1
quea
du droit
musulman.
4.0 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt
le monde sait que chacun de ces systmes est
compos de deux parties: la partie scientifique et
thorique, qui n'est aub'e chose qu'une mthode
lgislative contenant, parpills dans son texte, les
principes de philosophie et les notions abstraites
du droit sur lesqueJles l'difice lgislatif de l'Is-
lam e,t assis; et la partie applique, c'est--dire
le Code de chacune des quatre coles .

. ..
cc Il (M. Savvas) a d'autre part compltement
nglig, continue M. Go ldziher , de caractriser
son trait le chef de l'cole Chafite, dont l'uvre jondamen-
sur la
thorie du tale sur la mthodologie de la jurisprudence, Rissa-
le-fi-Oussoul-el-Fikh, vritahle sujet de l'uvre de
M. Gold- Savvas Pacha, peut tudie dans deux manus-
ziher
affirme que crits du Caire, et a t dj utilise en Europe.
Enfin, l'auteur ne nous dit presque rien des rap-
ports entre le systme de Mlik (de Mdine) et celui
fi' Ehou-Hanif, quoique l'uvre principale du pre-
mier Mouvatta .... soit des plus accessihles .
Je m'occuperai plus tard de la question des qua-
tre coles lgislatives musulmanes, et je prouve-
rai que le reproche de M. Goldziher, sur ce point,
est pour le moins gratuit. Je me borne dire ici
que le rissal de l'Imam Chafi sur la partie thori-
que du droit musulman est considr comme apo
cryphe. Je n'ignore ni l'existence de cet opus-
cule ni les prtentions des Chafites. La preuve s'en
trouve dans la page 14.8 de mes Notions histori-
ques. On y lit:
!JIll' -5.- .. ihlll!lJ!w,," . . ~ " ' . ' " -< -
LE DROIT MVSVLMAN EXPLIQUt 4t
,
Les Chafites soutiennent que le chef de leur cole,
s'est occup le premier de la formation d' une m-
thode (Ous80ul) distincte et spare des applications
du droit (Foul'oo). J'avoue ne pas avoir pu obtenir
les preuves de cette assertion. Je ne la conteste pas
cependant absolument, car je reconnais que l'Imam
Chafi tait un esprit gnralisateur et trs mthodi-
1) que. Je dois cependant prendre en considration l' ar-
1) firmation d'un savant aussi srieux que l'Edirnevi ;
" d'aprs ce mattre, l'Imam Ebou-Youssour aurait
1) crit le premiel' livre d'Oussoul.
Comme on le voit, quoique l'authenticit du r is-
sal de l'Imam Chafi soit gnralement conteste,
j'ai cru agir consciencieusement en restant dans
le doute.
'- En ce qui concerne le Mouvatta, je dirai que ce
livre est trop clbre et trop rpandu pour que j'en
ignore l'existence. Il est l'uvre de l'Imam Malik
de Mdine, arrire-petit-fils de Ebou-Amir, nota-
b1e compagnon du Prophte. C'est un recueil de
Hadiths.
L'auteur est considr comme un grand savant
et l'un des 'propagateurs de la science sacre. Le
principal commentateur de ce recueil, Zourcani,
dit que l'ouvrage a t dsign sous'ce titre parce
que son auteur, aprs l'avoir compos, le soumit
tous les savants vivant de son temps Mdine,
et que tous ces musulmans d'lite y donnrent
leur adhsion.
M. Gustave Dugat traduit le mot Mouvatta par
voie aplanie, d'autres le traduisent diffremment.
"' -
De l'Imam
Mlik et de
son recueil
le Mouvatta
dont je
suis llale-
ment
accllS
d'ignorer
l'existence.
A mon humble avis, on pourrait le traduire plus
exactement par voie suivie, d'autant plus que le
mot mouvatta renferme le sens de voie prpare
(ouverte aux fidles). C'est, je crois. ce qui a d-
cid M. Dugat adopter l'adjectif aplanie.
Le MouvatLa est, suivant une opinion assez g-
nralise, le plus ancien recueil de Hadiths. Cepen-
dant, d'aucuns le considrent comme postrieur
l'uvre de Boukhari ; mais teUe n'est pas l'opinion
la plus et pour ma part, je dclare ne
pas l'accepter. L'auteur du Mouvatta est mort
l'an {79 de l'Hgire. Il avait vcu 87 ans suivant
les uns et 90 suivant les autres. Il est donc le de-
vancier de Boukhari, qui mourut en l'an 256 de
l'Hgire.
Quoique plus ancien que les 6 recueils dclarqs
vrais, le Mouvatta n'est pas compris dans cette
catgorie. Ce n'est ni le manque d'importance de
l'auteur, ni l'poque o il a vcu, qui ont motiv
l'exclusion de son 1ivre de la catgorie des six re-
cueils de Hadiths unanimement tenus pour authen-
tiques. Ce 1ivre trs ancien, comme je viens de le
dire, a subi de nombreuses altrations; les uns
affirment qu'il contenait originairement cent mille
hadiths,les autres douze cent cinquante seulement.
Lesopipions moins extrmes varient l'infini entre
ces deux chiffres.
De nombreuses lgendes ont cours sur cet ou-
vrage. Suivant la plus rpandue, l'auteur, aprs
l'avoir crit, l'aurait jet dans un puits profond
. --
1 J13!!!Pi4M ... . --
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU 4,3
en dclarant que, s'il se mouillait, il en concluerait
qu'il n'tait pas ncessaire. Il ]e retira du fond de
l'eau parfaitement sec.
Le fait auquel on doit se tenir est que le Mou-
vatta ne figure point parmi les six recueils autori
ss. J'ai rendu compte de ces ouvrages monu
mentaux (p. i5i, Not. hist.):
Il exis(e, y aije dit, un grand nombre de collections
de Hadith. Les plus estimes qui ont t reconnues
comme formant texte vrai, sont les six suivantes, etc. .
Le Mouvatla n'est pas un livre classique, tant
s'en faut: Dans les facults de thologie et de droit,
o le cours des hadiths fait partie du haut enseigne-
ment, on tudie le recueil de Boukhari, et en se-
cond lieu celui de Mouslim.
M. en conviendra, je ne pouvais men-
tionner le Mouvatta propos d'une catgorie de re-
cueils dont il ne fait point partie.
Tout ceci prouve, me semble-t-il, que le savant
orientaliste n'a pas lu mon livre; mais, chose plus
tonnante, M. Goldziher se figure que le Mou-
vatta contient le systme de l'Imam Malik. Il
ignore qu'il s'agit d'un recueil de Hadiths. Il m'in-
vite y tudier la doctrine malikite et la com-
parer celle de l'Imam Azam !
..
M. Goldziher crit: Bref, l'auteur laisse de Des chA-
c&t des documents authentiques et contemporains teaux de
cartes que
..
"
, '
" ,
j,
j'aurais
construits,
selon
M. Goldzi-
her, l'aide
d'hypoth-
ses iDdi
gnesdeCoi.
Il s'agit ici
du systme
ontologi-
que
d'Aristote
et de celui
d'Ebou-
Hanif.
4.4- LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
pour construire des chteaux de cartes ou mme
des hypothses fantaisistes, et cela raide d'infor.
mations indignes de toute foi. Je ne crois pas au
moins pout'oir rendre responsahle Kinalizad ou le
Moufti gyptien, des ides de Savvas Pacha sur les
rapports d'Ehou-Hanif avec les systmes d'Aris-
tote et d'autres philosophes Il.
Le systme d'Ebou-Haniftant connu, M.Gold-
ziher aurait d le comparer avec celui d'Aristote
qui ne l'est pas moins. Pourquoi faul-il en rendre
responsable l'innocent Kinalizad ou tout autre
crivain?
tIn savant d'Occident ne saurait prouver le
moindre embarras en pareille occurrence. Si mon
contradicteur connait les deux termes opposs, les
deux systmes donl il s'agit, il n'a qu' les com-
parer pour montrer par les faits en quoi je me suis
tromp. Il prfre avancer sans prouver, et c'est
mme, semble-t-il, une tactique chez lui.
Or, l'arbitraire n'est pas le propre des savants.
Tout savant doit recourir aux faits. M. Goldziher
devait chercher ailleurs l'expos de cette doctrine
du Grand-Maitre, puisque la partie de mon livre
o elle est rsume ne lui inspire pas de confiance.
Un orientaliste ne doit pas tre en peine pour la
trouver dans les ouvrages thologiques (Kutubi-
Klamiy), ainsi que dans les fort nombreux
ouvrages des jurisconsultes musulmans anciens
et modernes qui se rclament du Imam Azam.
JI aurajt donc db tudier le systme hanfite et
le comparer celui d'Aristote, afin de montrer,
par une tude dtaille et srieuse, que j'ai, comme
Hie dit, rig des chteaux de cartes. Il a prfr
procder par apophtegmes ironiques,sans se rendre
compte du tort qu'il se fait aux yeux des Euro-
pens en suivant un pareil systme.
Afin d'pargner de pnibles recherchesM.Gold-
ziher, je lui recommanderai un ouvrage prcieux,
o, sous la rubrique des t1tres(Mevdjoudad, Djevher
et Araz), il trouvera le systme ontologique d'Ebou-
Hanif.
Moi, j'ai d tudier plusieurs ouvrages pour
former l'ensemble trs condens de l'ontologie ha-
nfite. Ma tche a t laborieuse, parce que les
diffrents auteurs que j'ai consults ne sont pas
d'accord sur certains dtails. Comme il ne s'agit
plus de dtails, mais du fait de l'existence ou de
la non existence (c'est ce que M. Goldziher sou-
tient) d'une ontologie hanfite, le seul Mvakif
suffit pour tablir le bien fond des informations
contenues dans mon livre.
Le Mevakif est un livl'e universellement connu.
n est l'uvre de Kazi-Adoud-ed-din Abdulrah-
man bin Ahmed Idji, qui a crit l'an 744. de l'H-
gire. Cet ouvrage a t annot par, des savants qui
jouis$ent d'une grande rputation. Je ne citerai
que deux noms: ceux de S'yid Chrif Djourdjani
et de Chems-ud-din Kit'mani. Ces indications suf-
firont amplement guider tout orientaliste petit
ou grand dans ses recherches bibliographiques.
3.
Le mme auteur a crit le Tari/at, ,espce de dic
tionnaire scientifique o il traite galement la
question des tres suivant l'Imam Azam. Mairlte
nant, et pour que M. Goldziher puisse sans peine,
non seulement connaUre ces tudes ontologiques,
mais aussi les faire remonter jusqu' leur pre-
mier crateur, il n'a qu' prendre l'ouvrage n t ~
tul, Couches des (1) savants hanfites, et y cher
cher la filiation conduisant des plus modernes jus-
qu'au Maitre. C'est pbol'ieux,j'en conviens, mais
pour s'instrul'e, il faut travailler.
*
..
cc C'est, nous dit encore M. Goldziher, un prin.
cipe lmentaire de la science au progrs de la'quelle
r auteur (M. Savvas) veut contrihuer .par son ou-
vrage, que de savoir qu'il y avait, aux deuxime et
troisime sic.les de r Islam, deux coles professant
des opinions diamtralement opposes les unes aux
autres, quant la dduction des lois .
Non seulement la prtention de contribuer au
progrs de la partie thorique du droit musulman
ne se rvle dans aucun endroit de mon livre,
mais au contraire, si mon savant -critique l'avaii
lu, il aurait trouv dans les lignes qui suivent la
preuve vidente de la modestie de mes vises
(p. XXVI, Cons. prl.) :
Je soumets ce modeste travail aux savants de l'Eu-
(1) }'abaqat, classes,
fii.
,
LE DROIT MllSllLMAN EXPLIQU 47
lt rope et je me flatte qu'il aura pour eux l'attrait de la
Il nouveaut. Ils me sauront quelque gr, je l'espre,
1) d'attirer leur attention sur les sources du droit ma-
l) homtan et sur le mcanisme par lequel il en a t
li extrait li.
L'minent orientaliste a donc eu tort de m'at-
tribuer la prtention ambitieuse de faire progres-
ser une science sur laquelle j'ai peine os attirer
l'attention des savants comptents.
M. Goldziher dpasse, vraiment, les limites du
permis en affirmant que j'ignore l'existence des
deux coles ennemies qui se sont disput le pou-
voir lgislatif aux deuxime et troisime sicles
de l'islamisme. J'en ai parl avec beaucoup de d-
tails (p. 76 H5, Not. hist.). Ce sont les ortho-
doxes et les dissidents.
M. Holdziher continue:
cc Les reprsentants de la premire des deux co-
les sus-vises n'accordent une raison d ~ t r e qu'aux
sources positives et excluent tout lment spcula-
tif. On nomme ces savants traditionalistes, ch/-ul ..
hadith .
Les sources que M. Goldziher appelle ind"Ctment
positives seraient surtout la parole de Dieu, la con-
duite de Mahomet. On voit que mon savant criti.
que ne s'est jamais donn la peine d'acqurir les
notions les plus fondamentales, et en mme temps
les plus lmentaires, du dl'oit musulman. Non
seulement les deux sources mres, mais aussi les
deux autres sources principales (l'Idjm et le.
Des savants
traditiona-
listes
suivant M.
Goldziher.
4,8' LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
Kiyas), ainsi que les seize sources secondaires, loin
d'tre positives, sont rvles. Mais continuons.
Sans le terme arabe donn entre parenthses, je
n'aurais rien compris cette dnomination et je
dfie quiconque d'y apercevoir le moindre sens. Le
mot arabe hadith a t un trait de lumire, il m'a fait
comprendre la pense de M. Goldziher. Ce savant
traduit les trois mots, chl-ul-hadith, par le mot
(( traditionaliste , car il confond le hadith, c'est-
-dire les faits et gestes, les paroles et l'approba-
tion tacite du Prophte, qu'on traduit en Occident
par le terme (C tradition de Mahomet, avec le ler-
me philosophique hadith, lequel veut dire, (C chose
qui se produit, vnement (t) Il. .
M. Goldziher entend dsigner pal' les lignes que
je viens de citer, l'cole musulmane orthodoxe. Il
ignore que, dans l'Islam, on ne doit pas appeler
positif ce qui est rvl. Il n'a jamais feuillet un
livre d'Oussou) o se Irouve traite cette question,
propos des qualits positives des choses et des ac-
tions humaines. C'est donc de l'cole reprsente
par Hassan-Basri et par Hamad, le maitre de
J'Imam Azam,qu'il entend parler. Ces maUres sont
rests fidles la tradition de Mahomet. Je fais ici
de l'Istishan, c'est--dire je m'efforce embellir,
(f) Suivant le dictionnaire arabe (Kamolts, vol. f, p. 34-4)
le mot hadith signifie - chose qui n'existait pas auparavant
et qui se produit. C'est dans le prsent, le contraire (naqiz)
du mot CI Kadim ", qui signifie existant antrieurement ou
existant de tout temps.
---
r .. =
LE DROIT MUSULMAN 4.9
par une supposition avantageuse, la phrase obs-
cure et diffuse de mon critique.
Si telle n'est pas sa pense, s'il dit avoir em-
ploy le terme hadith dans son acception philoso-
phique, il tombe dans un plus grand i,nconvnient
encore, car il est alors forc de reconnatre qu'il a
voulu parler de l'cole advj'saire de l'orthodoxie
traditionaliste, de la secte philosophique, veux-je
dire, qui considrait les vnements comme se pro-
duisant indpendamment de toute action divine.
Ce serait donc la secte que j'ai appele vnema-
niste (Dehli). Mais peut-on bien appliquer celle-
ci les paroles de M. Goldziher: Elle n'accordait
une raison d'tre qu'aux sources positives et ex-
cluait tout lment spculatif))? Les moutaziles
dissidents ou vnemanistes, qu'on les appelle
comme on voudra (i), sont clbres dans l'Islam
par les arguments spculatifs dont ils se sont ser-
vis en toute occasion. M. Goldziher lui-mme nous
le dira dans un instant. C'est, on le voit, la contra-
diction sa millime puissance .
..

Les reprsentants de l'autre cole admettent,
poursuit, sans tarder, M. Goldziher, dans la dduc-
tion des lois, des lments suhjectifs et spculatifs;
il$ admettent des analogies (kiyas) , des dductions
de la Ratio-Leggio( il/a), des prsomptions (istishah) ,
"des opinions arhitraires (istihsan) que finter-
(t) Voir p. 6t et suivantes.
De l'Ecole
spculative
toujours
selon
M. Goldzi-
her.
prte de la l(Ji est juge comptent de mettre en prati-
que. On les appelle ahl-al-ray, hommes de r opinion .
Le dsordre des ides, dam; ces lignes de M.Gold-
ziher, est tellement grand, que l'une des quatre
principales sources du droit musulman, l'analogie
lgale (Kiyas), s'y trou ve confondue avec) es sources
secondaires. Ces del'nil'es ne sont que des moyens
lgislatifs, des voies diffrentes conduisant au
mme but, la solution des problmes judiciaires.
L'Istishab (protection lgale) et l'Istihsan (em-
bellissement lgal) sont des procds, des sources
secondaires dduites des quatre sources et bases
sur ces quatre assises de toute vrit islamique,
tandis que le Kiyas est l'une des quatre sources .
principales en question.
Je ne puis m'empcher de faire observer, en
outre, que le mot istishan est mal traduit par opi-
nion arbitraire, non seulement comme terme
scientifique de droit, mais aussi comme terme
grammatical. Je m'explique. Le mot istihsan, qui
est une modalit du trilitaire Khousn, appartient
au type istifl (Bab-ul.[stifl) et signifie attirer
la beaut sur une chose du' action laide, embellir.
En tant que terme de droit, ce mot signifie, atti-
rer la beaut lgale sur une chose on action laide,
c'est--dire, prouvel' que cette chose ou action est
motive par des raisons louables ou par des nces-
sits inluctables qui font disparatlre sa laideur et
la montrent couverte du voile de la beaut aux
yeux du juge. Il en est de mme du terme is.tishab
fIA .,: ." ( ............ .
t
qui signifie pmteetion lgale. La particule illa .in-
dique limite (gay) -en espace et en action.
Si M. Goldziher avait eu sous les yeux Je moindre
petit trait d'Oussoul, il aurait su que l'Istishab et
l'Istihsan sont, en droit, des moyens lgislatifs et
judiciaires, et que J'arbitraire n'y entre pour rien .

Afin de couper court toute quivoque, je suis
oblig de m'arrter un instant pour donner encore
des explications brves, mais trs claires, sur les
quatre sources du droit musulman. J'ai trait cette
question fondamentale avec beaucoup de dtails
dans mon premier volume (1). J'ai parl de la pre-
mire source (pages t 9 et ),de la deuxime
soutce (pages 28 et suivantes), de la troisime sour-
ce (pages 3:1 et suivantes), de la quatrime source
(pages U et suivantes). J'ai averti que ces quatre
sources forment le prinCipal sujet de la mthode
lgislative, c'est--dIre de mon second volume.
J'ai fait galement connatre qu'en dehors des
quatre sources en question (bases fondamentales
de l'difice lgislatif de l'Islam), il en existe seize
autres, qui, la rigueUl', ne sont que des proc-
ds lgaux; j'ai dit qu'on les appelait (c sources
dduites _parce qu'elles sont extraites des quatre
sources fondamentales. J'ai dit enfin qu'en me
conformant l'usage gnralement suivi,)e les
li) Etude sur la thorie du droit musulman (Not. hist.,
p. i9 U). -
Des quatre
prinCipales
sources
du droit
musulman.
Des seize
sources se-
condaires
ou dduites
du droit
musulman.
M.Goldzi-
her
confond les
sources
principales
avec les
sources se-
condaires.
tudierais dans l'introduction de mon second vo-
lume, aprs les quatre sources fondamentales.
Le lecteur peut s'en convaincre par les lignes sui-
vantes qui rsument les longues pages consacres
dans mon premier volume cette tude prpara-
toire des sources:
Les sources principales du droit musulman sont
Il au nombre de quatre: le livre saint (Coran), la con-
Il duite du Prophte (Sounnet), l'opinion unanime
Il (Idjm) et l'analogie lgale (Kiyas). Les deux pre-
1) mires sont des sources mres (als-ul-asl, source des
Il sources), elles manent directement de Dieu. Les
Il deux 8 utres sont galement des sources principales,
Il mais elles s'appuient sur les deux premires i elles
!l en prcisent le sens, tendent et dterminent les ap-
I) plications..... -
En dehors des quatre sources principales OIi en
compte seize autres qui sont dduites de celles-ci ou
Il fondes sur leur autorit. Elles sont intitules, SOUt--
ces secondaires , (p. 43 et 44).
M.Goldziher a confondu l'une des quatre sources
principales, l'analogie lgale, avec l'Istishab et l'Is-
tihsan qui sont des sources dduites. Est-il possible
de tomber dans une si singulire mprise, quand
on a tant soi peu tudi le droit musulman?
Le fait est que, sans mme avoir tudi ce droit,
on n'y serait pas tomb, si on avait parcouru les
pages de mon volume concernant les sources, ou
si mme on s'tait born aux lignes que je viens
de transcrire. Les preuves a,bondent que M. Gold-
ziher s'est pargn la fatigue d'une lecture. Il a
r-
trou v plus facile de faire un livre sur les origines
de la jurisprudence musulmane .

. .
Celui que M. Goldziher appelle. un interprte
de la loi Il est unjurisconsulte capable de lgifrer
. par son effort (Mudjtehid), de crer jurisprudence,
soit en donnant une opinion par laquelle une chose
ou une action est dclare lgale ou illgale, soit
en mettant un avis sur une disposition lgale pr-
sente comme correcte, et partant islamiquement
acceptable, ou estime incorrecte et inacceptable.
Pour avoir rang de jurisconsulte autoris
mettre pareils avis et opinions, il faut faire
publiquement preuve de connaissances et d'ap-
titudes rigoureusement dtermines. Pezdevi les
numre et les explique dans la prface de son
Oussof,4l. Un jurisconsulte musulman, considr
ce point de vue, s'appelle, non pas homme de
l'opinion, mais maUre en opinion; en d'autres ter-
mes, savant autoris mettre une opinion en ma-
tire juridique et judiciaire. Comme les juriscon-
sultes procdent toujours par effort (idjtihad), J'ap-
pellation la plus usuelle qui les dsigne est Moud-
jehid.

Des juris-
consultes
musul-
mans.
L'Ecole spculative, poursuit M. Goldziher, Ebou.Ha-
vnre Ebou-Hanif comme son premier grand ~ ~ ~ s ~ ~ s
thoricien, quoique dj avant lui la mthode l ~ e s
. l' 1'.1 .J l dd . d 1 uvre de
specu atzve 1 ut en 'Usage uans a uctlOn 'U. cette cole:
r
le code et droit. A la dernire est donc uniquement oppose
la mthode
hanfites. la mthode des traditionalistes.
L'objet de leur hostilit est exclusivement la ques-
tion de savoir comment et sur quelles hases doivent
~ t r p1'omulgus la loi et le droit. De philosophie ou
de 1'aisonnements mtaphysiques ne s'occupent ni
les uns ni les autres, du moins sur ce tet'rain Il.
Je reproduis ici ce passage, pOUl' ne pas inter-
rompre la srie des reproches que mon critique
m'adresse. Je discuterai tout l'heure la partie
de cette tirade concernant les tudes philosophi-
ques de l'cole hanfite.
Pour le moment, il m suffit de dire que l'cole
de Hamad, maUre d'Ebou-Hanif, n'a jamais t
une cole spculative.
Elle faisait dcouler les lois de la volont du ciel
au moyen du Coran et du Sounnet. Mon minent
censeur le reconnatt et appelle ces deux sourcespo-
stives. L'Iman Azamne s'est nullement loign de
ce systme; il l'a largi et perfectionn, en uti1isant
trs intelligemment la quatrime source du droit,
l'analogie lgale (1). L'uvre de ses deux prin-
ci paux lves et continuateurs, les Imams Ebou-
Youssouf et Mohamed, ainsi que les travaux de
son troisime disciple l'Imam Zoufel' - le mat-
tre l'appelait le plus fort de ses compagnons en
(t) L'analogie lgale (admise par les jurisconsultes), Kiyas-
ul-foukha) n'est pas une opration spculative. On ne sau-
rait le penser moins de n'avoir jamais ouvert un livre
d'Oussoul.
r" LE DROIT M.S.LMAN ""PLIO.'
55
analogie lgale - le prouvent surabondamment.
L'adjectif spculative est donc impropre et ne sau-
rait tre appliqu IL l'cole hanfite; c'est un vrai
contre-sens dontM.Goldzihersemblene s'tre point
aperu. On verra tout de suite comment l'Imam
Azam leva le travail lgislatif la hauteur d'une
uvre philosophique, en l'asseyant sur des donnes
ontologiques, qu'il sut extraire des quatre sources
principales de toute vrit islamique .

M. Goldziher se demande: Pow'quoi donc
'fauteur complique-t-il sans cesse la mthode d'E-
bou-Hanif par des controvrses philosophiques et
rationalistes? quoi doivent servir les .dtails sur
les MO'Iltazils, secte purement dogmatiql4e, qui
s'oppose l'ide de la non-cration du Coran et
met des sophismes sur la non-existence en Dieu du
fatum et de la libert de la volont? Comment sur-
tout peut-il nommer jurisconsultes arabes dissi-
deras les Mo'l1tazils; et appuy sur quels indices
fait-il fi' Ehou-Hanif un mtaphysicien construisant
l'aide de son Corpus Juris une ontologie?
C'est le contraire de ce que j 'ai dit et il n'est pas con-
:venable d'estropier ainsi ma pense et mes lignes.
J'ai dit que l'Imam Azam a construit une onto-
logie en la puisant toute dans les sources sacres
de l'Islam et que, sur cette ontologie, il a assis son
Corpus Juris. J'ai trs clairement crit (p. tO, Not.
hist.) :
L'ontologie
Hanfite,
base
du slstme
lgislatif
de
cette cole,
a t, d'a-
prs
M. Gold-
ziher,
invente
de
toute pice
par
moi et
n'a jamais
eXist.
, "
"',1
1
1
cc Les tudes philosophiques du Coryphe des juris-
)) consultes musulmans ont poursujel: i
0
les tres au mi.
Il lieu desquels l'homme existej2 l'homme et Besactes;
Il 3 les conditions auxquelles Dieu a soumis l'homme
par ses ordres el ses dfenses.
Il n'est pas de lgislateur croyant l'existence
de Dieu qui n'ait pris en considration ces trois
situations de l'homme. Je suis all plus loin, j'ai
dit: cc Suivant un principe fondamental de la l-
gislation tablie par Ehou-Hanif, les tres seuls
peuvent former sujets d'actes (actum) et o n n ~ r
motifs procs. Toutes les conventions doivent
1) donc avoir pour base un tre et toutes les actions
en justice (actio) avoir pour motifun.tre (p. H,
Not. hist.).
J'avais rappel tout d'abord que le Grand mailre
dfinissait l'tre: (t Tout ce qui est susceptible de
tomber sous les sens de l'homme dans les trois tem ps,
le pass, le prsent et l'avenir (p. 1.0, Not. hist.) ..
Peut-on lgifrer et former un code dont les seuls
matriaux sont les tres, sans tudier au pralable
la nature de ces matriaux et l'action que l'homme
peut exercer sur eux? Peut-on faire des lois concer-
nant l'homme et son action sur les tres, sans l'tu-
dier lui-mme au point de vue de son existence phy-
sique et morale? Peut-on enfin crer une lgislation
pour un peuple auquel on veut inspirer la plus ab-
solue confiance en la justice divine, sans se proc-
cuper des conditions d'existence que Dieu a faites
l'homme par ses ordres et ses interdictions?
.. ,.
l'CS .,.2
2
LE ,DROIT MUSULMAN EXPLlQUt 51
Poser cette question, c'est y rpondre. Tout tra-
vaillgisJatif qui n'est pas assis sur un systme
philosophique comprenant les points que je viens
d'indiquer, est impossible.
L'Imam Azam, cet esprit extraordinairement
suprieur, n'tait pas capable d'agir avec une si
dplorable lgret propos d'une question d'im-
portance capitale. 11 cra un systme philosophi-
que complet, avant de s'occ'!per des applications
des principes juridiques qu'il en fit dconter. J'ai
dit plus haut dans quels livres M. Goldzihel' peut
le trouver.
Petit ou grand, tout lgislateur procde de la
mme manire. Voil pourquoi, voulant rendre s-
rieusement compte du systme du Grand-
Maitre, j'ai d m'occuper en premier lieu de son
systme phiJosophique. Ce que j'en ai mis sous les
yeux de mes lecteurs est, peut-tre, imparfait, mais
je l'aijug indispensable, et il m'a fallu recourir
des sources nombreuses pour obtenir les informa
tions succinctes, claires du moins, je l'espre, que
j'ai prsentes dans les notions thoriques de mon
premier volume. M. Goldziher ne devrait donc pas
s'tonner de me voir..si proccup du systme phi-
, losophique d'Ebou-Hanif.
Le reproche qu'il m'adresse d'avoir compliqu
la mthode de ce mait.re dans des controverses phi-
losophiques et rationalistes, est un service qu'il
me rend, c'est un aveu par lequel il reconnat
l'existence de cette mthode. C'est. afin que le
Anachro-
nisme
ts8 LE f)ROJT MUSULMAN EXPLIQU
lecteur constate cet aveu, que j'ai cit, il y a un
instant, les lignes o M. Goldziher parle lui-
mme de l'cole spculative, qui vnre Ebou-
Hanif comme son grand thoricien (p. 53).
Pource qui est d'avoir compliqu cette mthode,
je peux retourner l'pithte: elle convient d'au-
tres crits que le mien. Ce que j'ai fait est simple,
, et, par sa simplicit mme, inattaquable, car ja-
mais u!1 systme de droit n'a pris naissance sans
avoir pour base un systme philosophique, si pri-
mitif qu'il ftit.
La philosophie inhrente tout droit est un ef-
fet des besoins de l'intelligence humaine. Celle qui
sert de base au droit musulman est tout fait
spciale, propre aux convictions islamiques, com-
me le systme lgislatif bas sur elle est propre
au gnie smitique'. Du reste, le fait de l'existence
de l'ontologie hanfite prouve surabondamment
que le Grand-Maitre a fait ce que tous les autres
lgislateurs avaient fait avant lui, en donnant
son uvre juridique et judiciaire des assises phi-
losophiques. Les trois MaUres chefs d'coles qui
ont succd Ebou-Hanif ne se sont pas carts
de ce systme.
..

in justifia-
blecommis
par M.
Goldziher,
M. 'Goldziher se trompe lorsqu'il crit: (( On
sait bien que les thologiens des poques ultrieu-
res furent en m ~ m e temps dO,qmaticiens et juriscon-
sultes, et que de m ~ m e les savants casuistes turcs,
auxquels l'auteur doit ses informations, mditaient
.....
r"E .aOlT ... sUU ... EXPLlO.'
bien sur la substance et l'accidence que sur le
droit pnal et les lois relatives aux ablutions reli-
gieuses . Mais r historien n'a pas le droit de confondre
les poques et d'attribuer au fondateur les ides
d'un pigone Il.
C'est absolument le contraire de ce que j'ai dit,
et le contraire des faits historiques. Ce ne sont
point les casuistes turcs modernes (pigones), qui
ont cr le systme philosophique d'Ebou-Hanif.
La question de la substance et de l'accidence s'est
produite bien avant le commencement de la car-
rire lgislative du Grand-Maitre. Voici ce que j'-
crivais (p. 77, Not. ltist.) :
La grande controverse de l'poque, celle qui pas-
Il llionnait au plus haut degr les esprits et divisait les
Il savants, tait celle du dogme de la prdestination et.
Il du libre arbitre, c'est--dire de la responsabilit de
Il l'homme Il.
M. Goldziher m'tonne vraiment par la dsin-
volture avec laquelle il avance une erreur si con-
sidrable ! Le caractre prdominant' des discus-
sions et des controverses qui se sont produites
avec une grande intensit sous les premiers Abbas-
sides, c'est le souci de la philosophie abstraite.
On en descendait discuter des questions dog-
maliques et juridiques, mais le point de dpart
tait toujours une question philosophique.
Les ouvrages de droit de la fin du IVe et du com-
mencement du V sicle qui nous sont parvenus,
le prouvent suffisamment. D'ailleurs, qu'est-ce
.l,
que la mtaphysique sinon la recherche des cau-
ses?
La cause gnratrice de l'univers tant Dieu,
toute science venant de Dieu, d'aprs le dogme
Mahomtan, le droit musulman tant enfin de
pure rvlation, on voit bien que la thodice et
le droit sont insparables dans
Examen Mais je ne veux pas que M. Goldziher se
contente des gnralits que viens d'exposer.
question La question qu'il a fait naitl'e est trop importante
M. pour ne pas la traiter fond et je remonterai pour
cela jusqu' l'poque du Prophte, en m'appuyant
sur des tmoignages dignes de toute crance.
M. Gustave Dugat crit {p. XVII de la prface
considre d H . . .J h '1 h . .J h.( 1
comme e son astoare ues p Z osop zes et ues t r:Otogl,ens
ba:: musulmans): Est-ce que les doctrines des mou-
sulmane. taziJites et des Acharites (t) ne sont pas des pro-
l) duits originaux de la race arabe ?
M, Munk (p. 332 et 333 de ses Mlanges) crit
son tour: En gnral on peut dire que la phi-
losophie chez les Arabes, loin de se limiter au
pripattisme pur, a travers peu prs toutes
les phases dans lesquelles elle s'est montre
dans le monde chrtien j).
Le dogme de la prdestination et les discus-
(i) Hassan el Achari, le plus sincre des dfenseurs de
l'orthodoxie musulmane. Il se fit pendant un court espace
moo.tagilite, mais il s'en spara et crivit 55 ouvrages pour
combattre cette secte.
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQu 61
sions y relatives se firent jour dans l'Islam sous le
Prophte lui-mme.
M.Gustave Dugat nous dit encore (p. 2t, op.cil.):
Il fut (le Prophte) questionn sur la prdestina-
I tion, mais i1 y rpondit avec une visible irrita-
." tion, et il a dclar dans un hadith (Soyonthi,
Histoire des Khalifes, p. 28, en donne le texte)
que ni Mordjite ni Kadrite (partisans du libre
arbitre) n'entreraient au Paradis . On voit que
le Prophte avait jug lui-mme, comme nuisibles
l'unit de l'Islam, les sectes qui se formaient
propos d'une doctrine dont il voulait conserver la
simplicit. Ces sectes avaient chacune suivi une
ide philosophique et constitu pour ainsi dire
une phalange militante contre l'orthodoxie si sim-
ple de l'islam. Mahomet les avait condamnes tou-
tes, mais les esprits ne cessrent point de se pas-
sionner pour les questions transcendantes de phi-
losophie religieuse, car la raison humaine veut
toujours remonter jusqu'aux plus hautes abstrac-
tions, tant en philosophie qu'en religion.
Il m'est impossible d'entretenir ici le lecteur
des nombreuses scissions qui se produisirent avant
les Abbassides dans l'Islamisme, et des luttes en-
tre ces diffrentes coles pl'OpOS de la mtaphy-
sique dont chacune voulait faire la base du sys-
tme lgislatif naissant, 1J est ce l'tain que les pre-
mires et Jes plus ~ e t e n t i s s n t e s luttes religieuses
et philosophiques eurent lieu entre les orthodoxes
et les mofttazils.
!
M. Dugat affirme, sur la foi de Chahrastani, que
cc les premiers compagnons de Mahomet furent
les gens de la Sounna (Ehl-ul-Sounna), et que
plus tard on appela Gens de la Sounna
ceux qui discutrent avec les motagilites sur
l'essence de Dieu et ses attributs )l.
La meilleure voie suivre pour prciser le mo-
ment de la naissance des discussions philosophi-
ques que M. Goldzieher attribue aux casuistes turcs
modernes - il les appelle pigones - est celle qui
peut nous conduire l'poque o la secte des dissi-
dents se constitua dfinitivement.
Nous savons avec la plus grande exactitude que
Vassil-bin-Atta, le 'chef de cette cole, fut un lve
de Hassan-el-Basri, et qu'ayant fait opposition
l'enseignement de ce maitre, il fut dclar dissi-
dent (fit ltitizal, se spara des vrais principes de
l' orthodoxie).
Hassan-Basri naquit en 42 et mourut l'ge de
78 ans, l'an t20 de l'Hgire (EnCyclopdie Akmed-
Bifaat). Si nous admettons que Vassil a commenc
son enseignement dissident l'ge de 30 ou mme
de 40 ans, nous voyons qu'il dut se sparer de l'-
cole de son maitre quelques annes seulement aprs
Je commencement du second sicle de l'Hgire. Il
n'a vcu que 49 ans. Il est mort l'an 126 de l'H-
gire. D'aprs Souyotuhi, Histoire des khalifes cite
par M. Dugat, sa mort eut lieu en 74,8 ap. J.-C.
Je n'ignore pas la version suivant laquelle l'ap-
r #\if-- PO' -."
pellation motazil aurait t donne aux adversai-
res de l'orthodoxie par Katada-Ibn-Dama, suc-
cesseur de Hassan-Basri dans l'enseignement du
droit. Mais cette version, si mme on l'admettait
pour authentique, ne nous loignerait pas consi-
drablement du premier quart du 2
e
sicle de
l'Hgire. Or, l'Imam Azam est mort l'an 150 de
l'Hgire. Donc la formation de la secte des mo-
taziJs (i) est antrieure non seulement sa mort,
mais aussi la priode la plus active de son action
prtoniale.
Que M. Goldziher tablisse par des dates cer-
taines l'inanit des faits que je viens de produire;
sinon, force lui sera de reconnattre que, sans se
proccuper nullement de la vrit historique, il
attribue des pigones fantastiques - les Casuis-
tes Turcs modernes ne sauraient en aucune faon
tre considrs comme les pigones des savants du
Hdjaz - le travail lgislatif qui a jet les fonde-
ments du Corpus Juris de l'Islam .
. (i) Il n'est nullement exact d'assigner pour date la
naissance des doctrines dissidentes la dsertion de Vassil
fils d'Atta. C'est au contraire l'poque de la constitution d-
finitive de cette secte. Sous d'autres appellations varies et
multiples, cette cole s'est fait jour, je l'ai montr, du vivant
mme du Prophte, elle a continu se fortifier sous les Omia-
des. Intimids par le triomphe des Allawides, ses adhrents
usrent de prudence j usqu'.au jour o Mansour,pour les rai-
sons que j'ai longuement expliques, encouragea les savants
discuter publiquement la philosophie et le droit.
64. LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
Il est maintenant grand temps d'aborder le
point capital de l'argumentation de M. Gold'ziher.
Les questions relatives aux sujets philosophiques
(ontologiques) n'ont jamais proccup les pro-
gones )) (i) des casuistes modernes turcs, soutient
le clbre professeur de l'Universit de Budapest.
Les casuistes modernes turcs seraient donc, d'aprs
lui, les pigones )1 de l'Imam Azam. Celui-ci ne
se serait jamais dout ni de la suhstance ni de l'ac-
cidence, et moi j'aurais rv l'existence d'une on-
tologie base du systme juridique de cette
cole. Beau rve, vraiment, dont je serais fier.
Malheureusement pour moi l'ontologie de Numan
court les rues et m'interdit de me parer des lauriers
de l'Aristote smite. .
Voyons.d'abord si lesdevanciersde l'Imam Azam
se sont occups ou non de mtaphysique. (1 Chah-
rastani cit par M. Dugat rapporte (p. 32, texte
Carton) avoir vu une ptre (rissale) adresse
Abd-udMelik (Omade), fils de Mervan, dans la-
quelle il questionne le khalife au sujt du Kadar
et du Djahar (le libre arbitre et son exclusion) Il.
M. Dugat croit qu'il est plus logique d'attribuer
cette pUre Vassil.hin Alta.
Souyouthi (Rist. des Khalifes, page 255) dit:
(t) Ce mot signifie anctres loigns. C'est le pendant du
terme IC pigones )l si malheureusement choisi par M. Gold-
ziher pour exprimer un sens mal dfini, paratt-il, dans
son esprit. Est-il aussi hellniste? Qui beaucoup em-
brasse mal treint, Il dit un sage proverbe.
LE DROIT MUSULMAN EXPLlQut 65
Le Khalife Omade Yezid III, mort en 76,3 ap.
J.-C., avait adopt publiquement ladoclrine mou-
tazlite .
M. Dugat (p. 5 5 ~ op. cit.) crit: Il Nous allons
voir, sous les Abbassides, les moutazlites crer de
nouvelles doctrines et tenter une rforme qui, si
elle avait russi, aurait peut-tre renouvel tout
l'esprit de l'islamisme primitif .
Massodi, dans son Moroudj (trad. B. Meynard,
t. VI, p. 20 etsuiv.), expose les points fondamen-
taux de la doctrine moutazlite. Il serait trop long
de les numrer ici, d'autant plus que, cette secte
se subdivise en branches nombreuses dont cha-
cune prend une dnomination spciale. J'ai adopt,
justement pour cette raison, l'appellation gnri-
que Il dissidents et j'ai donn quelques renseigne-
ments spciaux sur l'une des branches dissidentes
que j'ai appele vnemaniste, et que d'ault'es ap-
pellent Djeharite. J'ai dit en outre(p. 77, Nol. hist.):
Dans la priode historique o nous sommes arri.
II vs (rgne de Mansour), les ides philosophiques r-
gnant parmi lei! chrtiens ( en, Syrie) taient celles
Il des noplatoniciens. Ceux des musulmans qui taient
Il venus de Perse, o la philosophie d'Aristote tait
Il connue et admire depuis la conqute d'Alexandre,
suivaient les prceptes de l'cole pripatticienne .
M. Dugat crit (op. cil., p. 202) : I( Mais les sectes
molazlites furent sans contredit celles qui tu-
~
'
dirent le plus et le mieux les ouvrages des
philosophes grecs )),
Pour serrer de plus prs mon il faut
que je limite la discussion aux croyances de la va-
rit (secte) dissidente dont j'ai parl, celle des
vnemanistes (Dehris ou djabarites). M. Dugat les
rsume comme il suit (op. cil., p. 4.5) : L'homme
II ne peut rien; il n'a pas l'attribut de la puissan-
ce; il est contraint dans ses actes; il n'a ni pou-
voir, ni libert, ni choix; Dieu a cr en lui les
actions comme il a cr les tres inanims. C'est
par une sorte de figure de mot qu'on attribue des
)) actions l'homme comme on les attribue aux
l) tres inanims quand on dit: l'arbre produit
des fruits, l'eau coule, la mer roule, le soleil se
lve, se couche, la terre tremble, etc. La rcom-
pense et le chtiment sont prdestins comme
les actions)).
Les anciens musulmans, continue M. Dugat,
'l ceux qui suivaient les doctrines primitives,
taient leurs plus violents ennemis .
lise les pages 77 et 78 de mes Notions his-
toriques et on verra que je n'ai pas dit autre chose.
Si l'on voulait lire en outre toutes les pages con-
cernant l'Imam Azam et son systme, 79 1.4, on
rsterait convaincu du profond respect pour la v-
,rit historique avec lequel j'ai trait l'importante
question de la naissance du corpusjuris de l'Islam.
Mais la question rsoudre est autre: M. Gold-
ziher oubliant qu'il m'a accus d'ignorer l'exis-
tence des deux coles adversaires qui se sont dis-
put le pouvoir lgislatif dans les premiers temps
de l'Islamisme, affirme que j'ai attribu aux chefs
d'cole du . second sicle de l'Hgire, Hassan-el-
Barsi, Hamad,Ebou-Hanif,etc. ,les ideset notions
des casuistes turcs modernes et m'adresse l'admo-
nestation gracieuse que voici: cc Mais l'historien
n'a pas le droit de confondre les poques et <l'at-
trihuer au fondateur les ides d'un cc pigone )).
Il est tonnant que mon savant contradicteur puis-
se ignorer ce point l'histoire de l'Islamisme.
Ayant donn M. Goldziher le moyen de trou-
ver le systme philosophique hanfite et de s'y
instruire sur ce qu'il appelle la suhstance et l'acci-
dence, je crois inutile de rpter une fois de plus
que ce savant europen ne s'est pas donn la peine
d'tudier les' matires propos desquelles il donne
une si libre carrire sa verve de censeur. 11 a
confondu de la faon la plus dplorable, les fa:its
et les poques et il est tomb dans d'injustifiables
anachronismes.
*
If
M. Goldziher trouve que j'insiste trop d-
montrer que la loi musulmane repose sur la r-
vlation divine.
L'inanit'IJ de cette thse, crit-il, est dmontre
par f auteur qui cherche prouver que
la jurisprudence musulmane est hase sur des re-
cherches scientifiques indpendantes .
..
La loi mu-
sulmane
repose-t-
elle sur la
rvlation
divine?
Trouve-t-
on dans
'mon livre
soupon de
ngation
1
.
,
de cette
croyance
musul-
mane?
Tout per-
fectionne-
ment dans
la loi mu-
sulmane
doit se faire
68 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU:
Non seulement je n'ai pas cherch prouver
une pareille normit, mais j'ai constamment dit
le contraire. Tout mon livre en est la preuve, et je
mets M. Goldziher en demeure d'indiquer les
pages et les lignes o il a pu dcouvrir l'hrsie
qu'il m'attribue.
M. Goldziher a soin, du reste, de se 'Contre-
dil'e lui-mme, lorsqu'il parle de fenthousiasme
avec lequel fauteur (M. Savvas) tend dmont1'er
finfluence de la religion sur toutes les manifesta-
tions de fesprit mahomtan .
Quelques lignes plus haut, ne l'oublions pas, il
disait que finanit de cette thse est dmontre
par fauteur lui-mme, qui cherche prouver que
la jurisprudence musulmane est hase sur des re-
cherches scientifiques indpendantes ll. Si j'ai
fait l'un, je n'ai pu faire l'autre, et si M. Gold-
zieher prtend que j'ai fait l'un et l'autre, il faut
qu'il le prouve!
J'ai soutenu, d'aprs le dogme mahomtan, que
tout est rvl dans l'Islam, mais que la loi mu-
sulmane n'est ni troite. ni immobile, qu'elle est
progressive, Elle se dveloppe selon
les ncessits des temps, conformment la vo-
lont explicite du Prophte.
J'ai prouv, en outre, que tout progrs, c'est--
dire tout largissement, tout perfectionnement de
cette loi, doit se faire islamiquement, tre justifi
pal' des arguments tirs de la rvlation, je veux
dire des quatre sources de toute vl'it, des qua-
tre assises sur lesquelles repose toute disposition
lgislative mahomtane.
Cette thorie est sans porte aucune, commente
M. Goldziher, pow' la plus ancienne poque de
r histoire du droit musulman, et ne pouvait pas ~ t r
au VIII" sicle de notre re la devise des juriscon-
sultes de Damas et de Bagdad )l.
islamique-
ment
suivant des
r&les et
dei
procds
issus de la
rvlation.
C'est au contraire cette poque-l, - je viens de
le montrer par les faits historiques les plusindnia-
bles - que les luttes entre l'cole conservatrice et
l'cole dissidente (vnemaniste) et se sont produi-
tes. Il aurait fallu transcrire ici 35 pages (de 59
9') du premier chapitre de mon livre, pour faire sen-
tir quel point la vrit historique a t mconnue
par M. Goldziher. Je me bornerai dvelop-
per ce que j'ai dit il Y a un instant, c'est--dire
que, sous le khalife Mansour, mort en 775, les
coles susvises ont livr des batailles dcisives.
Les vnemanistes (branche des dissidents) ont
t ainsi appels, parce que la principale thse
qu'ils s'efforaient faire prvaloir tait la pro-
duction' des vnements par une ncessit inluc- '
table, effet du jeu des aptitudes et des forces dont
les tres, sans en excepter l'homme,sont dou,s,
'et indpendamment de toute intervention de la
providence. Ces systmes sont antrieurs l'ac-
tio:n lgisla,tive du Grand-Maitre. Ils appartiennent,
par consquent, l'poque que j'ai indique avec
prcision. M. Goldziherose-t-il nier l'histoire'?
La phi-
Josophie
d'Aristote
a pntr
dans le
monde
musulman
incompl-
tement et
sous de
fausses ap-
pellations
parles
efforts des
nophytes
persans
--

70 LE DROiT MUSULMAN EXPLIQU
IL ne pouvait pas en tre autrement. Je viens
d'en exposer longuement les raisons. Je n'ajou-
terai que deux mots pour faire voir quelles taient
les ncessits politiques de l'poque. Le souverain
(Mansour) qui triompha de ses adversaires et s'as-
sit sur le trne du Khalifat, grce la promesse
faite l'Islamisme de rtablir le droit musulman
dans toute sa puret, ne pouvait laisser subsister
longtemps la situation judiciaire que les Oma-
des avaient tolre. Il parut hsiter d'abord, il
laissa faire les savants, il ouvrit deux battants les
portes des mosques aux jotl.tes lgislatives, mais
la rforme commena sous son rgne, antrieure-
ment la carrire publique du Grand-MaUre. Ce-
lui-ci fit sa premire apparition sur la scne du
monde savant, ainsi que je l'ai racont (Not. hist.,
p. 79 86), propos d'une discussion sur l'action
de Dieu dans l'univers.
,. ,.

Je suis bien aise de donner ici quelques explica-
cations sur le dbat que j'ai soulev dans les lignes
suivantes du 1. _rvol. de mon tude (p. 77, Not.
hist. ).
Ceux des musulmans qui taient venus de Perse,
o la philosophie d'Aristote tait connue et admire
depuis la conqute d'Alexandre, suivaient les prcep-
Il tes de la mtaphysique pripatticienne. Ils se mon-
l) traient dsireux d'en faire la base de la rforme ju-
diciaire islamique Il.
r4i 5 . .
LE DROIT :IIUSVLMAN EXPLIQU 11
On p o u r r ~ t supposer que j'attribue aux Persans
seuls l'introduction, dans le Kalifat musulman,
de la science grecque. Ce serait une erreur. Le
ouvrages philosophiques grecs furent imports cn
Syrie vers l'anne 770 de l're chrtienne. Quel-
ques traductions de ces travaux, et notamment
celle des lments d'Euclide , furent fai tes pen-
dant lescinqdemires annes du rgne de Man OUI'.
Les deux rgnes qui le suivirent ne prsentent pas,
sur ce sujet, de rsultats apprciables. Sou Ha-
roum-el-Rachid et sous Emin, ce mouvement scien-
tifique s'accentua mdiocrement. Ce ne fuL que
plus tard, sous Memoun et Moutvekel , que les
Arabes entrrent en possession de toute la science
grecque. On sait le rle qu'a jou cette poque le
clbre Yahia Ibn-Massouia, mort en l'anne R85
de notre re. Ce chrtien Nestorien, aprs avoir
appris la thologie, tudia la mdecine qu'il ensei-
gna publiquement et avec distinction. Favori de
Memoun, il fut charg de survei1ler les traYalL' de
traduction des livres grecs, et continua l'emplil'
cette charge importante aprs la mort de son prolec-
teur .De nombreux ouvrages furent demands alors
Constantinople et offerts avec beaucoup d'eropt'cs-
sement. Tels sont les faits.
Si l'on veut bien considrer maintenanl que
la traduction des ouvrages philosophique gl'CCS
commena peine en 770, et si l'on se rappelle que
leGrand-Maitre mourut en prison en 767, oncom-
prendra que son enseignement est antl'icur au
vivant en
Syrie. Elie
est venue
directe-
ment de
Constanti-
nople, plus
tard, sous
son vrai
nom alor
et com-
plte.
travail qui mit les Arabes en possession des trsors
de la science grecque.
Il est donc raisonnable d'admettre que les Per-
sansquivivaient en Syrie ou qui vinrent Bagdad
aprs l'installation du Khalife dans cette ville, y
avaient transport, les premiers, les ides phiLoso-
phiques d'Aristote, en les modifiant de faon en
cacher l'origine et flatter les personnages haut
placs dont ils sollicitaient la mission de prsider
la formation des lois de l'Empire. Le Grand-Mai-
tre s'y opposa, et dut par consquent crer une
ontologie rigoureusement conforme aux donnes
de la doctrine islamique.
*

ta d M. Goldziher soutient que les jurisconsultes
rntho e
du de Damas et de Bagdad ne pouvazent pas, avec
leurs lois primitives rapportes d'Arabie, satis-
l
faire aux besoins des socits raffines, syriaques
glsa on . ., . ,
rnusul- et msopotamzennes, et que, tom de la, "S s
mane. taient crer, sous l'influence de la mthode du
droit romain, un systme de loi adapt aux besoins
de la nouvelle socit.
La dernire partie de ce passage est absolument
le contre-pied de la vrit. Ici l'erreur est norme.
Des savants trs comptents ont soutenu que le
Code musulman est puis dans le droit romain.
Pas un n'a ditque le droit musulman aurait t cr
sous l'influence de la mthode du droit ramain.
Peu de savants, en effet, ignorent que la m
6;"
LE DROIT IIl11SULIIlAN EXPLlQut 73
thode du droit musulman diffre essentiellement
de toute autre mthode lgislative. Il faut n'avoir
jamais ouvert un Trait de mthode lgislative
islamique pour laisser chapper une assertion si
stupfiante.
La mthode par laquelle les savants musulmans La mtho
du VIlle sicle de notre re ont form leur Code,
est extraite, je me yois forc de le rpter sans
cesse, des quatre sources et surtout des deux sour- quatre
ces mres de toute vrit juridique et judiciaire sources.
musulmane: le Coran (parole de Dieu) et le Soun-
net (conduite de son prophte). La mthode existe,
c'est ce que M. Goldziher appelle mthodologie;
on s'en sert dans l'Islam encore aujourd'hui pour
lgifrer, de sorte qu'on ne peut la confondre avec
aucune autre et moins encore avec celle d'un droit
procdant, Il l'exception des XII Tables, de la raison
humaine.
M. Goldziher n'a pas permission de me para-
phraser en estropiant ce que j'ai crit, pour le
faire servir sa cause. J 'ai longuement expliqu
la situation dans laquelle la souverainet musul-
mane se trouva aprs la conqute de la Syrie. Il
me suffira de rappeler les lignes suivantes (p . 53,
Not. Mst.):
Le jurisconsulte mahomtan qui arrive dans un
" pays nouvellement soumis l'Islam y trouve une ci-
!) vilisation diffrente et des transaCtions humaines
)1 inconnues dans les pays o il avait exerc jusque-l
" ses fonctions. Il ne peut cependant se servir, dans le
5
Rle
du juge et
du juris-
consult e
musul-
mans dans
des pays
nouYe11e-
ment
conquis.
-: W'i
li pays nouvellement conquis, d'une loi autre que la
sienne. Il commettrait un acte d'impit s'il dclarait
lgales ou illgales les actions des hommes et l'usage
des choses que la raison humaine a approuves au
) point de vue juridique, mais sur lesquelles il n'existe ,
pas dans son code d'apprciation Conde sur la v- 1
l) rit rvle de l'Islam.
CI Le jurisconsulte musulman, dans un pays nouvel-
)) lement conquis, est nanmoins oblig de rendre la
)) justice aux nouveaux sujeiil de l'Etat islamique.
Il ne peut, sans dchoir et sans transgresser la loi,
l) laisser subsister dans les coqtres conquises les an-
)) ciens tribunaux et les anciens Codes. Telle ful la si
l) tuation vraie et exacte des premires autorits mu-
l) sulmanes qui Conctionnrent en Syrie.
Cet tat de choses explique l'attitude indcise que
)) les Omiades ont garde pendant toute la dure de
l) la dynastie (i).
Mais les Abassides ne pouvaient pas, pour les rai
l) sons que j'ai minutieusement expliques, continuer
li pendantlongtemps la politique de l'abstention. Ils ont
)) nanmoins cherch gagner du temps, en laissant
les savants libres de discuter publiquement les bases
doctrinales sur lesquelles la lgislation musulmane
JI devait tre assise. C'est alors qu'a surgi l'esprit mi-
(t) En dehors de la preuve fournie par Pezdevi,je trouve
dans l'ouvrage de M. Dugat les lignes suivantes: It En 765
de J.-C. mourut -Ibn-Abou Sila, qui avait t Cadi sous les
Omiades; c'tait un jurisconsulte qui dcidait les questions
juridiques par le raisonnement, l'analogie. Il se proccupait
peu des trois autres sources principales li. Le Coran, donc,
le Sounnet et l'Idjm, taient tombs en dsutude sous
cette dynastie.
-(c-e- ........ ~ ----
nent, le savant convaincu, qui, sans s'carter jamais
Il d'une seule ligne de la stricte vrit islamique, sut
accepter toutes les ides saines et librales et russit
Il enrichir le Code musulman des dispositions pro-
pres rsoudre toutes les contestations lgales sur-
gissant dans une socit aussi avance que l'tait
celle de la Syrie l'poque de la conqute musul-
Il man'e Il.
*
*.
M. Goldziher est d'une opmlOn diamtrale-
ment oppose la mienne, en ce qui concerne
l'indpendance du droit musulman. Il est parfai-
tement libre de garder ses convictions, qui, du
reste, ne sont pas neuves. Nanmoins, puisqu'il
veut les faire prvaloir, il a le devoir de les mieux
justifier. Il se contente d'affirmer sans prouver.
On ne peut pas, crit-il, quoiqu'en dise fau-
teur (M. Savvas), nier la grande influence qu'exera
en Syrie l'tude du drQit rlJmain sur finitiative
des plus anciens thoriciens du droit musulman. Et
ce fait historique reste dehout malgr f assertion
de Savvas Pacha, que le droit mahomtan est la
production la plus importante du gnie smitique.
Nous n'y croyons pas et nous sommes confirms
dans notre incrdulit, non seulement par des preu-
ves positives, mais aussi par la confusion qui rgne
dans le camp des partisans du caractre smitique
et arabe du Fikh.
J'arrte ici la citation, afin de faire remarquer
que M. Goldziher parle de preuves positives,
Del'ind-
pendance
du droit
muaulman.
M. Goldzi-
her
nie cette
indpen-
dance, sans
produire
aucune
preuve
l'appui
de son
opinion.
Il faut
prciser la
question
concernant
l'indpen-
dance et le
caractre
8mitique
.du droit
Musulman
avant de
chercher
la
rsoudre.
-- .... Ie,. l
1
mais ne les prsente pas. Il nous renvoie, parait-il, . 1
l'un de ses ouvrages (:1) et je ne doute point qu'il !
n'y ait dpens beaucoup de talent pour soutenir
sa thse. J'ai moi, avec ]a plus grande
sincrit, les raisons qui motivent ma manire de
voir.
La question est des plus faciles rsoullre. Mais
il faut auparavant prciser ce dont i.1 s'agit. Je re-
connais, je n'ai pas manqu de le dclarer, les
similitudes existant entre quelques-unes des con-
clusions pratiques (dispositions judiciaires, arti-
cles de code) auxquelles les deux lgislations abou-
tissent. Mais ces similitudes ne prouvent point que
l'un des deux systmes drive de l'autre. Elles
tiennent aux conventions formes sous le rgime
du droit romain et les Omiades, antrieure-
ment aux h'iomphes des Abbassides. Ces contrats,
ayant dgnr en litiges, furent ports, aprs la
conqute, par devant le juge musulman. Comme
celui-ci ne trouvait pas - je l'ai dit bien avant
M. Goldziher - dans son code sommaire des arti-
cles qui leur fussent applicables, il devait lgifrer
pour russir rsoudre ces contestations, c'est--
dire crer des dispositions nouvel1es appropries
aux cas nouveaux; mais ces dispositions, il devait
les extraire .des sources sacres de toute vrit is-
lamique. Les rsultats de ce travail durent sou-
vent ressembler aux dispositions du droit qui tait
(t) Est-ce son trait sur les ot'igines de la jurisprudence
musulmane 't
r 422;; '.-'
LE DR01T MUSULMAN EXPLIQU 77
en vigueur dans le pays avnt le rgne de Mansour,
le droit romain; mais la source d'o ils dcou-
laient et la voie suivie, les moyens (rgles et proc-
ds) queles j urisconsultes musulmans employaient
pour les extraire, n'en demeurent pas moins abso-
lument nouveaQx et de cration islamique.
Par exemple, si un homme se prsentait au
tribunal musulman pour rclamer l'excution d'un
contrat portant SUl' une transaction humaine non
prvue par la jurisprudence mahomtane, le juge
musulman ne pouvait pas le renvoyer en lui d-
clarant qu'il ne trouvait pas dans son code des ar-
ticles applicables son cas. Il ne pouvait pas non
plus dclarer que le contrat tait sans valeur. De
mme que le juge romain, son prdcesseur; il ne
dcidait certainement pas que le contrat ne devait
point tre respect: Au contraire, aprs avoir cons-
tat que le pacte rsultait de l'accord de deux vo-
lonts libres et jouissant de la plnitude de leur
raison, qu'il ne contenait pas de clauses attenta-
toires la morale ou l'ordre public, qu'il n'oc-
casionnait aucune des parties un dommage exor-
bitant, etc., etc., il rendait une sentence ordon-
nant l'excution du pacte contenu dans le contrat.
Il motivait cependant sa sentence autrement que
le juge romain. Il l'asseyait sur ces paroles du
Prophte: Il Les musulmans doivent l'ester dans
leurs conventions (1.). Sans une pareille justifi-
(!) Cette maxime de droit s'applique par extension aux
sujets non musulmans de t:Empire islamique.
~ _ .
78 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUI!:
cation, tire de l'une des quatre sources sacres,
le juge mahomtan ne se serait jamais cru auto-
ris prononcer.
Toute conclusion ainsi adopte par le juge musul-
man forme jurisprudence et doit tre inscrite dans
Je Code. Elle est analogue ou semblable celle de
la lgislation romaine; les deux droits se ressem-
blentdoncdansqueJques-unesdeleursdispositions,
mais, considrs au point de vue de leurs sources
et des procds que chacun d'eux emploie pour ar-
river des conclusions lgales, restent absolument
diffrents. L'un procde de la loi des XII Tables et
de la raison humaine, l'autre de la volont de Dieu
rvle aux hommes par le Coran et le Sounnet.
J'invite M. Goldziher prendre le Code mu-
sulman, et je lui indique, pour faciliter sa tche,
un des plus mthodiques, le Durer. Je le dfie
d'y trouver un seul article bas sur la raison hu-
maine et indpendant de la 'vrit rvle islami-
que. S'il en dcouvre un seul qui ne soit pas assis,
directement ou indirectement sur la parole de
Dieu (Coran), sur la conduite de Mahomet (Soun-
net), sur les dcisions des Conciles des trois pre-
mires gnrations musulmanes (Idjm), ou sur
l'Analogie lgale admise par les jurisconsultes
musulmans (Kiyas), ou enfin sur les seize sources
secondaires, je suis prt dclarer que je me
suis tromp. Le fait vaut mieux, je crois, que les
paroles. Du reste, les procds par lesquels le
Code musulman a t extrait, je le dis une der-
LE DROIT !IUSULMAN EXPLIQUt 79
nire fois, de ces sources absolument musulma-
nes, les rgles qui ont servi leur extraction
(la mthode lgislative), sont exclusivement isla-
miques.
Les ouvrages de mthode abondent i j'ai nu-
mrles princi'paux(p. '7 ets.,'Not. hist.).Que l'on
prenne donc l'un des plus anciens, ceJui de
Pezdevi, mort en 'St, et le plus rcent, celui de
Khadimi, qui est mort au commencement du
XIII'sicle de l'Hgire i qu'on les tudie avec atten-
tion, et l'on restera convaincu que chaque rgle de
la mthode suivie par les grands jurisconsultes
fondateurs de la lgislation musulmane est gale-
ment base sur la vrit rvle.
M. Goldziher, je le rpte avec intention,
semble n'avoir jamais tudi le Code musulman
et n'avoir pas mme ouvert un trait de mthode
(Oussoul). Il aurait bien fait d'attendre mon se-
cond volume, qui contient (je l'ai dit pages XXIV
et XXXIX des Cons. prl.) la mthode lgislative. Il y
aurait appris ce qu'est cette partie du droit mu-
sulman; et il aurait peut-tre. m,odifi son opi-
nion. En tous cas, il aurait pris soin de la mieux
soutenir. Cette persistance dans l'erreur ne m'-
tOIine pas: de notre temps, le talent se charge de
dfendre les causes les plus insoutenables.
*
* *
La critique de M. Goldziher Jaisse supposer M. Gold-
qu'il s'est dcid cultiver Je droit musulman et zihe ..
L
j ustillera sa
rputation
en nous
faisant
bnficier
de son
savoir par
un trait
sur la
mthode
Jgislative
de l'Islam.
Dela
confusion
existant
M.
Goldziher
dans le
camp de
ceux qui
consid-
rent la loi
de l'Islam
comme in-
dpendante
De
M. Renan
et de ses
travaux sur
la race
smitique.
nous faire bnficier des fruits de ses tudes, en
crivant un trait sur ce qu'il appelle la mthodo-
logie musulmane. Il aurait rendu l'Occident un
trs utile service, en produisant, dans la partie
thorique du droit musulman, une uvre digne
de sa renomme. Je me serais estim heureux de
reconnaltre que mon essai n'est qu'un bambin au-
prs du colosse que M. Goldziher aurait mis au
monde.
*
**
Je reviens maintenant la phrase que j'ai dt1
couper tantOt.
Mon vaillant critique est difi, dit-il, dans sa
conviction, par la confusion qui rgne dans le
camp des partisans du carq,ctre smitique et arabe
du Fikh )).
Cette confusion, il essaie de la faire constater
en s'exclamant: N'est-ilpas tonnant que ce soit
le Renan, dont Savvas Pacha combat r opi-
nion sur la question qui nous occupe., qui ait dans
son Histoire gnrale des langues smitiques
prtendu que les Arahes ont cr leur jurisprudence
de leur propre initiative )) ?
Je regrette d'avoir le dire, M. Goldziher
connait M. Renan autant que le droit musulman.
Un minent personnage franais, M. le Prsident
du Snat Challemel-Lacoul', dans son discours de
rception l'Acadmie franaise, dfinit M. Renan
comme il suit: Un penseur qui avait la contra-
diction pOUl' devise et qui se jouait avec d.lices
'1'
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt St
en prsentant dans la mme page, quelquefois
dans la mme phrase, les aspects opposs des
choses; toujours le premier, d'ailleurs, pr-
voir les difficults, et d'une adresse sans gale
parer d'avance les objections avec l'lgance
de jeu qui laisse la critique la fois blouie et
dcontenance".
Je vais donner un aperu rapide des erreurs
commises par M. Renan l'gard dela l'ace arabe.
Je le prends dans la Revue philosophique de M. Lit-
tr. Il est d la plume de M. Charles Mismer,
crivain franais estim juste titre pour l'un
des savants d'Occident qui ont le mieux tudi
la doctrine de Mahomet et son action sociologi-
que. Avant de le faire, toutefois, il est juste que je
prenne la dfense de M. Renan, parce que M. Gold- .
ziher l'attaque bien tort. Par une rare exception,
M. Renan ne s'est pas mis, cette fois, en contra-
diction avec lui-mme. Il considre le droit mu-
sulman comme une cration arabe. Mais il n'ad-
mire point cette production du gnie smitique,
il la tient pour infrieure, ainsi que toutes les
autres manifestations de l'intellect arabe. Il ne
se contredit pas, il est consquent et tout fait
d'accord avec sa doctrine gnrale sur les l'aces:
le droit musulman fait partie intgrante des cra-
tions de l'intellect smitique.
Voici maintenant l'opinion de M. Renan sur
l'Islamisme et ses productions scientifiques, teHe
5.
que l'a rsume M.Mismer (La philosophie positive,
2
e
srie, tiSe anne, nO 6, mai-juin 1883).
L'Islamisme et la science; sous ce titre, crit
M.Mismer,M. Renan a donn la Sorbonne, devant
l'Association scientifique de France, une con-
frence, uvre d'loquence pure, chafaude sur
des pointes d'aiguilles, semblable enfin ces
plaidoyers d'avocat et ces discours parlemen-
taires qui charment et captivent, jusqu' ce que
la raison offense proteste ).
La question tranche par M. Renan dans le sens
de l'incompatibilit de l'Islam avec la science,
n'en demeure pas moins, selon M. Mismer, une
des plus graves de notre poque, une de celles
" dont la solution rclame le plus d'tudes prala-
1) bles, d'indpendance d'esprit et de probit Il.
Ces paroles, que l'minent crivain adresse
M. Renan, pourraient s'appliquer bien d'au-
tres savants, dont ra plume galope sur des sujets
qu'ils n se sont jamais donn la peine d'tudier.
M. Mismer prsente, avant de les critiquer, les
principales propositions de M. Renan, qu'il repro-
duit, autant que possible, littralement. J'en trans-
crirai ici une seule, la cinquime:
C'est en vain que l'on invoque le pass. Il
Il n'y a jamais eu de civilisation arabe; il n'y a
Il jam8;is eu de civilisation musulmane. Il y a eu,
Il il est vl'ai, pendant 500 ans, dans les pays mu-
1) sulmans, des savants, des penseurs trs distin-
gus. On peut mme dire que, pendant ce temps,
J
. ...",
r
W
)1 le monde musulman a t suprieur par la cul-
ture intellectuelle au monde chrtien.
1) Mais cette supriorit ne tient pas l'Islam.
Elle est indpendante de l'Islam. Elle est due,
Il Bagdad, des Nestoriens, des Parsis, toutes
)1 sortes de gens que les vrais croyants mpri-
)1 saient, des filsoufs et des farmaounes.
Sautant de Bagdad en Espagne, sans s'arrter
1) aux foyers intermdiaires de civilisation, pas
)1 mme au Caire, M. Renan renonce tout expli-
1) quer par les Nestoriens et autres filsoufs: Les
)1 juifs, dit-il, apportent la science une collabo-
Il ration active 1).
Le lecteur voit que je n'ai rien exagr en disant
que M. Renan tient pour infrieures toutes Jes pro-
ductions de l'esprit arabe, et qu'il attribue des
trangers (1) les priodes de la civilisation musul-
mane dont il ne peut nier l'existence.
Qui dit philosophie, dit base de lgislation, car,
ainsi que je viens de le faire sentir, il n'existe pas
de vrit juridique et partant de disposition ju-
diciaire qui ne soit assise sur un systme philo-
sophique. M. Renan, en refusant toute aptitude
philosophique aux Smites, nie donc l'origine
smitique des fondements du droit musulman.
Cette opinion n'est pas la mienne, et je ne suis
pas le seul qui soit convaincu de l'indpendance du
droit musulman. Des savants, dont les ouvrages
prouvent qu'i!sont accord une attention spciale
(t) Les Parsis sont surtout les hros de M. Renan.
. - .. - 1
84. LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt
l'histoire de la science smitique, s'expriment de
la faon la plus premptoire sur ce sujet.
Les Arabes ont produit, pendant le premier
sicle de rHgire, une philosophie originale.
Tout peuple qui se rveille de la torpeur intel-
lectuelle propre l'tat barbare, se cre un monde
idal, une philosophie toujours religieuse. Les
habitants des deux villes saintes n'taient pas
absolument barbares, mais leur culte tait abject
et grossirement anthropomorphique.
Ils en sortirent grce l'enseignement du Pro-
phte, et une nouvelle existence sociale tonnam-
ment prospre dut sa naissance la doctrine maho-
mtane. Ceci est antrieur l' poq ue o la science
gl'ecque commena exercer son influence SUl'
les peuples musulmans (t). Une premire mta- ,
physique, une thologie et une sociologie absolu-
ment islamiques, fment fondes par le Coran. Elles
sont mahomtanes, ou pour mieux dire, coranien-
nes.
Une redite me parait ici indispensable.
Une dizaine d'annes aprs la mort du Prophte,
la Perse fut envahie par l'Islam; les savants de ce
pays furent tents de venl' en Syrie pour prendre
part au mouvement social des Arabes. Ils. y cher-
chaient une patrie, la patrie religieuse dont la
conception avait t l'uvre la plus importante de
(t) Cent quarante-huit ans sparent l'Hgire (622 ap.
J.-C,) des premires traductions des ouvrages grecs (El-
ments d'Euclide) qui parurent entre 770 et 775 de J.-C.
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQuIIl 85
Mahomet. Ils revendiqurent les avantages et les
situations sociales que la doctrine mahomtane
accorde aux plus savants.
A cette poque (sous Omar), la science pripa-
tticienne n'avait pas t e n c o r ~ on vient de le
voir, directement importe de Grce. Les savants
persans cherchrent l'introduire dans l'empire
musulman, en la modifiant selon leur convenance
et sans en faire connaUre les origines. Ils la prsen-
trent comme une conception du dogme mahom-
tan, plus rationnelle que ,celle des OrthodoKes
(Sounnis). Les premiers, donc, ils tentrent la
rforme laquelle plus tard un maUre minent,
dfenseur de l'orthodoxie mahomtane la plus
absolue, Hassan Basri, donna le nom de Mota-
zilisme.
Les savants professant des doctrines analogues
celles des motazils, mais qui ne portaient pas
cette appellation, avaient joui d'une situation favo-
rable sous les Omades. Cette dynastie une fois
renverse, la question de l'orthodoxie islamique
dut falalement traverser une priode agite. Ses'
dfenseurs triomphrent sous Mansour et Harim-
el-Raschid. Gr.ce d'abord la science, la haute
moralit et au prestige sans gal dont avait joui
l'Imam Azam, grce ensuite l'habilet de son
lve, Ebou Y oussouf, aux vertus solides et au sa-.
voir de l'Imam-Mohamed, ils dirigrent le mou-
vement lgislatif.
Sous Memoun, les Orthodoxes succombrent
aux attaques des motazils, qui russirent alors
capter Ja confiance de ce khalife et de ses succes-
seurs. Ils jouirent de leur protection jusqu'au r-
gne de Moutvkel. A cette poque, l'orthodoxie
islamique fut dfinitivement rtablie.
Les enseignements qui dcoulent, pour tout es-
prit impartial, de l'tude de la priode historique
o sont compris les rgnes de Mansour, d'Haroun-
el-Raschid, de Memoun, de Moutassem, de V.
BiUah et de Moutvkel, priode qui s'ouvre en 75'
et se termine en 86t de notre re, sont incontesta-
bles. Mansour, bien qu'il pencht vers les Motazi-
ls, se voyait oblig de rtablir l'orthodoxie musul-
mane; il dut se montrer impartial, il laissa l'Imam
Azam jeter les fondements de la mthode et former
une jurisprudence islamique. Aprs avoir mis
mort ce savant minent, Mansour jugea que l'I-
mam Ebou-Youssouf, tout orthodoxe qu'il ft, tait
le seul homme capable de servir ses intrts per-
sonnels et ses faiblesses, sans le compromettre
aux yeux de l'Islamisme orthodoxe. Il lui accorda
donc la plus haute situation judiciaire dans l'em-
pire:""
Haroun-el-Raschid, orthodoxe convaincu lui-
mme, confia la direction des affaires lgislatives
et judiciaires au second lve d'Ebou Hanif, l'I-
mam Mohamed.
Jusqu'ici l'influence de la philosophie grecque
sur l'esprit arabe se fait peu sentir. Il est certain,
du moins, que la science d'Aristote n'avait pas
. -
. .
..
r
--
1
t encore appele diriger les philosophes et
les jurisconsultes de l'Islam.
Memoun, souverain savant, mais homme vi-
cieux, se livre . des actes d'une barbarie inoue
pour soutenir les doctrines molitazlites. Il fait
arracher par la nuque les langues des savants qui
osent dire que le Coran n'a pas t cr.
Les malheurs qu fit naUre cette conduite du
souverain furent compenss par un grand progrs,
pour les musulmans d'abord, et plus tard pour
l'Europe et l'humanit entire. Memoun sentit le
besoin de s'appuyer sur la plus grande autorit
philosophique de tous les sicles. Il fit traduire
Aristote et prpara ainsi le sicJe d'Avieenne. Ses
crimes et ses services la science ont galement
contribu rendre son rgne clbre.
Aprs Memoun jusqu' MontvkJ, les ortho-
doxes de l'Islam furent constamment perscuts.
J'ai fait toucher au doigt, dans mon premier
volume (p. fOO,Not. hist.), une vrit qui domine
toutes les autres, au point de vue de la formation
du droit musulman:
A l'poque, lira-t-on en cet endroit, o les intl'i-
gues politiques mirent fin son enseignement (de
l'Imam Azam), son uvre tait pre8que acheve. Ses
lves la compltrent par le mme systme et grce
la mthode qu'il leur avait lgue.
. La mort d'Ebou-Hanif est de beaucoup ant
rieure au rgne de Memoun, qui est justement
De l'Imam
Ebou-
Hanif et
du rle
qu'il ajou
dans la
cration
de la
lgisla tion
musul-
mane.
comme ayant donn dans l'Islam
au systme philosophique grec. Le systme d'E-
et surtout son ontologie juridique,
sont donc des au triomphe de
la philosophie dans l'Islamisme et
partant une originale de l'esprHsmitique.
C'est au monde scientifique ' apprcier mes
arguments. M. Goldziher, qui en est l'une des lu-
mires, a certainement le droit de battre en br-
che mon argumentation.
Il appartient de M. Renan, et je n'ai
nul grief contre lui.
Je me plais penser qu'il a entrepris d'examiner
mon livre avec l'intention de rester dans
son raisonnement et crois ne lui rien demander
en le priant de l'tre en effet. Je l'affran-
chis volontiers des convenances, mais je me plains
du peu de et de suite qui rgne dans sa cri-
tique ainsi que du ton qu'il affecte dans une
discussion qui exige beaucoup de gravit.
*

M. Goldziher cl't: Pour notre auteur, c'est
sans conteste Ehou-Hanif qui prit la cration
de cette jurisprudence la plus grande part. C'est
lui le pre du Fikh; c'est lui qui, d'aprs l'au-
teur, est le grand jurisconsulte de r Arahie .
Oui, je le rpte, M. Goldziher a feuillet mon
ouvrage; il ne l'a pas lu. J'ai dit, page 93, Not.
hist. :
Tel tait l'homme auquel le droit islamique doit
sa restauration et son achvement D.
Je n'ai pas parl de paternit; c'e1it t, suivant
le dogme musulman, une mcrance. Personne
n'ignore que, dans l'Islam, le droit est d1i la r-
vlation. et que les seuls lgislateurs sont Dieu et
son prophte, l'un parce qu'il a donn, et l'autre
parce qu'il a transmis aux hommes la science du
droit. La raison qui m'a empch de qualifier de
lgislateurs les grands personnages juridiq1,les de
l'Islam (ceux que j'ai nomms jurisconsultes lgi-
frants), la voil.
M. Goldzihet oublie donc qu'il vient d'affirmer
avec emphase que la priode de l'Imam Azam est
dcisive dans l'volution du droit musulman.
J'ai donn, p. 7, Not. hist., un tableau indiquant
avec prcision la situation que le droit occupe dans
le domaine des sciences rvles. J'ai fait con-
nattre, p. 156 et f57, Not. hist., d'aprs le plus
grand jurisconsulte musulman'des temps moder-
nes, la croyance musulmane relative la naissance
et au dveloppement du droit musulman.
Le droit, crivait Ibni-Abbdine, est une semence que
le Prophte obtint des trsors clestes et qu'il jeta
)1 en une terre fertile, les curs de ses compagnons; le
produit de cette semence, les vrits lgislatives, fut
Il moissonn et dpos en lieu sl1r par l'un des compa-
gnons, Abdoullah-Ibni-Messoud i plus tard Hamad
Il s'occupa dbarrasser les grains de la paille, c'est-
Il -dire sparer les vrits incontestables des ques-
Du
caractre
90 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQu
tions douteuses. L'Imam Azam a tout analys. na
lucid toutes les questions, en a tudi tOU8 les ~
tails et les modalits de leur production, il a con-
verti la graine en farine. L'Imam Mohamed en a
fait, comme un habile boulanger, des pains, c'est-
-dire, il a divis et class l'ensemble des matires
tudies par le maUre, en chapitres et en sections
de chapitres, tels qu'ils se trouvent consigns dans
ses principaux ouvrages (i) .
Il a t dit plus d'une fois que cet ouvrage forme
le premier corpus juris de l'Islamisme. On le voit
donc, j'ai assign au Grand-maitre la place qui
lui appartient dans la restauration et le dvelop-
pement de la lgislation musulmane. Il y a jou
un grand rle, un rle prpondrant et dcisif, et
j'ai t.ch de faire connattre exactement son action
lgislative.
Si M. GoJdziher m'accuse d'avoir reprsent
le Grand-maUre comme le pre du droit musul-
man, il cesse d'tre srieux, et s'il nie le rle ca-
pital que cetminentespritajou dans la formation
de la lgislation mahomtane, il se contredit et il
commet une erreur, sincre ou voulue, dont je
lui laisse la responsabilit devant tous Jes hom-
mes comptents d'Orient et d'Occident.
*

M. Goldziher reprend: Le sicle de Haroun-
(t) C'est l'ouvrage dont M. Goldziher a vu une dition
dans ]a bibliothque Vice-Royale du Caire.
r"""
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt 9t
El-Rachid, dit ailleurs Savvas Pacha (p. 7t), est
ahsolument smitique. Or, que fon cultive sur ce
terrain autant de psychologie de race qu'on vou-
dra (fauteur (p. XXXVII) fait m ~ m du syllogisme
une cration smite), ici pourtant, o il ne s'agit
pas d'impondrahles comme par exemple propos
du gnie d'une race qu'on oppose une autre,
mais d'individus hien dfinis qui ne peuvent se
soustraire notre contrdle aussi facilement que
I( le gnie des peuples )) et les instincts des races ,
on ne peut arriver rien avec des gnralits .
Ce passage, moins qu'il ne soit mal traduit,
est, l'on en conviendra, diffus et obscur; je tche-
rai cependant d'y rpondre avec une certaine
clart. Le sicle de Haroun-el-Rachid est, mon
avis, absolument smitique; j'ai expos, p. 65
75, Not. Mst., Jes raisons qui me le font consid-
rer comme tel. A M. Goldziher de les rfuter s-
rieusemenl et d'en prouver l'inanit. Je ne puis
reproduire ici ces pages, je rappeJlerai seulement
que Haroun flit un souverain arabe, arrire-petit-
fils d'Abbas, mecquois par consquent, et Hachi-
mite; arabe pur sang fut aussi, sans contestation,
l'Imam Mohamed le Schibani, son jurisconsulte
et conseil lgal, charg de la confection de toutes
les lois que ce grand souverain avait sanctionnes
et promulgues. Il Il lgifra, ai-je dit, sur les
lieux, et organisa islamiquement tous les pays
conquis par Haroun le juste ll. Que M. Goldziher'
prouve Je contraire! Puisqu'il conn ait l'uvre de
absolu-
ment
smitique
du sicle
d'Haroun,
el-Rachid.

De la
natior.alil
et de
l'origine de
l'Imam
Azam.
Il est incon-
testable-
ment
arabe mais
cet Imam, la chose lui est facile, et je me jugerais
confondu s'il avait trouv la preuve de ses asser-
tions dans le Djami-ul-saguir, ce rsum prcieux
de la lgislation musulmane approuve, dicte
et mise en vigueur pnr Haroun.
Parler de psychologie de race, d'impondrables,
du gnie d'une race, des mes des peuples, c'est
faire nattre la confusion dans les esprits propos
d'une affirmation claire et nette, qui ne saurait
tre infirme que par des faits.
Je prie instamment M. Goldziher d'indiquer la
page et la ligne o je fais du syllogisme une cra-
tion smite. En attendant, je soutiens n'avoit' ja-
mais avanc pareille erreur. J'ai dclar, au con-
traire, que l'enseignement pripatticien avait
pntr pour la premire fois en Syrie et en Arabie
par la voie de Perse. J'ai voulu par l faire sen-
tir que le syllogisme aristotlicien tait l'ordre
du jour dans les discussions des savants, mme
avant la traduction en arabe de l'uvre du Stagi-
rite. Mais j'ai donn ici mme, sur ce point, des
explications trs dtailles.
*
" "
Le plus grand atout, dit M. Goldziher, que
fauteur jette dans la halance en faveur du carac-
tre national et arabe du droit musulman, est Ehou-
Hanif Il.
J'aicrit p. 71, Not. hist. :
La rforme lgislative islamique ne se fit ni par
" ... . -
, LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU 93
\
les chefs, ni par le peuple, elle est unique en son
genre; elle fut commence et acheve dans les mos-
ques de Badgad par les savants de l'Islamisme
dont les principaux sont Ebou-Hanif. Ebou-Yous-
souf, Imam Mohamed et Imam Zufer.
Et dans la note B (mme page):
Les uvres lgislatives de ces maUres, qui for-
ment autorit incontestable, ont t crites toutes
Bagdad, sous les yeux de tous les savants de cette'
poque -.
Il n'est pas indispensable d'tablir qu'Ebou-
Hanif fut arabe pour dmontrer que le droit
musulman est une uvre smitique. Celui qui a
transmis aux hommes la premire source du droit
musulman (le Coran) et qui en cra la seconde (le
Sounnet), le Prophte Mahomet tait arabe; celui
qui fit de la troisime source du mme droit (Idjm)
un puissant moyen lgislatif, Omar-Farouq, tait
galement.arabe. M. Goldziher en doute-t-il ?
Reste faire connattre le crateur de la quatri-
me source. Ebou-Hanif a fait, il est vrai, un trs
grand et trs savant usage de ce procd lgislatif,
mais il n'en est pas le crateur. Bien des questions
avaient t rsolues par le procd de l'analogie
lgale du vivant du Prophte (i) ainsi que sous
les premiers khalifes justes, et nommment 80US
les rgnes d'Ebou-Bekr et d'Omar.
(t) La rponse de Moaz ibn-ul-Djebeb au Prophte rap-
porte exactement p. 4,2 et 4,3, Not. hist., le prouve avec la
plus grande vidence.
il ne le
serait
pas
qoeledroil
musulman
resterait
toujours
aox yeux
des
hommes
comptents
une
cration de
l'intellect
arabe.
94 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt
Indpendamment donc de toute considration
relative la nationalit d'Ebou-Hanif, nous som-
mes obligs d'admettre que le droit musulman
(Fikh) a t ct par des Arabes pur sang, mec-
quois pour la plupart et chefs de gentes dans la
tribu des Khoreichites. .
Ebou-Hanif est le fondateur du premier Cor-
pus Juris de l'Islam. J'ai fait connaUre son action
. lgislative (pages 79 94.) et expos son systme
philosophique et juridique.
Je ne veux cependant pas laisser sans rponse le
passage de la critique de M. Goldziher tendant
insinuer qu'Ebou-Hanif tait Persan: en dehors
de la Balance de Charani, j'ai produit le tmoi-
gnage de l'un des auteurs des Suspensions de la
maison de Dieu (Ka.b), et de tous les biographes
dont les nQms figurent aux pages 87. et suivantes
de mes notions historiques. .
Toute biographie doit tre lue en entier. Si
M. Goldziher avait pris connaissance des b'avaux
biographiques dont je parle, il aurait certainement
vit de se prononcer en faveur d'une opinion qui
n'est admise pal' aucun biographe srieux. Il au-
rait d lire au moins M. l u g e l ~ Mais la question
qu'il soulve, et laquelle j'ai d rpondre, est
depuis longtemps rsolue. Personne ne conteste
. qu'Ebou-Hanif ait vu le jour Kuf, ville de la
Chalde, fonde par le Khalife Omar, et dont la po-
pulation tait exclusivement arabe.
En admettant mme que les grands-parents d'E-
___ J
LE DROIT MUSI:LMAN EXPLIQU 95
bou-Hanif fussent venus de la Perse, et non de
la pninsule arabique, s'installer Kuf, le carac-
tre absolument smitique de l'uvre de cet mi-
nent lgiste n'en serait pas :modifi. M. de Savigny
tait issu d'une famille franaise: en passe-t-il
moins pour un juriste allemand?
N en pays arabe, n'ayant jamais parl d'autre
langue que l'arabe, ayant fait toute son ducation
en arabe, ayant puis toute son instruction dans
les ouvrages arabes, s'tant constamment occup
de l'tude du Coran et du Hadith, il doit tre con-
sidr, quelle que soit son origine, comme un ju-
risconsulte arabe; d'autant plus que son uvre,
la jurisprudence musulmane, est toute extraite de
sources absolument arabes.
La nationalit arabe d'Ebou-Hanif ne saurait,
de toute faon, tre conteste, parce qu'il a plu
M. Goldziher de la mettre en doute.
C'est encore une trange mprise qui a con-
duit ce savant crire: Il nous est permis de
supposer que nous avons al/aire avec un singulier
malentendu linguistique de l'auteur: Savvas Pacha
traduit par Chef)) le mot arabe Mola , qui a
plusieurs significations ...... .
L'anCt!tre Persan ll'Ehou-Hanif tait Mola, non
de la tribu de Scheiban mais de la tribu
dont le frre de Scheiban tait ponyme II.
Le mot Mola n'est jamais tomb de ma plume
propos d'Ebou-Hanif. J'ai crit le Mlik (chef)
Delasigni-
fication
exacte de::.
mots, mol a
oumonla,
que je n'ai
jamais em
ploys et
du sens du
mot mli k
dont je me
suis servi
propos
d'Ebou-H ..
nif.
96 LE DROIT MUSULMAN EXPLlQUt
.de la tribu des Scheibans, et je prie instamment
M. Goldziher de dire dans quelle page il a lu le
inot Mola lI. Il est trange qu'un orientaliste
puisse confondre le mot Mlik Il avec le' mot
Mola , et je regrette d'avoir rappeler que le
mot dont je me suis servi (page 87) n'est point
susceptible d'une double interprtation.
Le reste de la tirade concernant Ebou-Banif
est tellement obscur qu'il m'est impossible de le
suivre.
L'arabe de race J nous dit M. Goldziher, se trans-
forme donc, vu la lumire philologique.
L'origine persane du grandlmam, qu'on se rap-
pelle la mmoire par le nom de son grand-pre
Hurmuz, cit par Savvas Pacha, fut exploite par
ses adversaires d'une manire tendentiellse: par
exemple, en combattant la doctrine qui ne s'est pas
non plus lait jour dans l'cole hanfite, et d'aprs
laquelle des musulmans ne connaissant pas la lan-
gue arabe peut'ent, dans les formules symboliques
de la vie religieuse, se servir galement d'une lan-
gue non arabe, par exemple de la langue persane n.
Je ne comprends gure quel propos on agite
ici une question purement dogmatique, celle de
savoir si les prires musulmanes peuvent tre r-
cites dans une autre langue que l'arabe. Elle est
d'autant moins opportune que l'on reconnalt que
la doctrine en question ne s'est pas fait jour dans
l'cole Hanfite.
Le nom de Hurmuz ne doit point embarrasser.
On sait de quelle popularit avaient joui, en Ara-
bie, les noms de diffrents grands personnages
Persans, princes ou savants (on estimait le Pro-
phte lui-mme heureux d'tre n sous le rgne
d'un souverain aussi glorieux que le ft Nouchri-
van, Hosres le Grand) et comme on les donnait vo-
lontiers aux personnages arabes occupant une
situation aussi minente que celle de chef de
tribu.

M. Goldziher s'appesantit faire connaitreque
je ne sais rien sur le dveloppement du droit en
dehors de l'cole fonde sur la doctrine d'Ebou-
Banif.
Je connais quatre coles orthodoxes, vivantes
de nos jours, je les ai nommes plus d'une fois, et
j'ai dclar ne m'occuper que d'une seule, l'cole
1 d'Ebou-Hanif. J'ai parl des trois autres brive-
ment, j'ai donn les noms et les dates de chacun
de leurs chefs, avec quelques informations sur leur
vie et leur uvre. En ceci, j'ai suivi l'exemple de
Mola-Hosrev. Pour les dtails, j'en ai t moins
sobre que ce gl'and juriste .

. .
M. Goldzihel' est gnreux, il affirme (( que j'ai
fourni quelques fables convenues, mais qu'il ne
m'en veut pas .
L'irrvrence qu'il me suppose envers]e chef de
6
L'accusa-
tion
suivant
laquelle je
ne sais
riendesau-
tres
coles or-
thodoxes,
estnonseu-
lement
gratuite,
mais tout
fait hors
de propos.
De l'Imam
Chafl, de
se8uvres,
de la
supriorit
de l'uvre
Hanfite.

98 LE DROIT MUSULMAN EXPLlQU
l'cole hafite lui donne pourtant sur les nerfs.
o il a tort, dit-il, c'est quand il accuse
Chafi d'amhition rgardd'EMu-Hanif! Il me
fait aussi un crime de la brivet avec laquelle j'ai
examin l'uvre de cetImam. Il doit reconnatre
cependant que, pour me conformer son dsir, il
m'eut fallu entreprendre un travail aussi long que
celui que j'ai consacr Ebou-Hanif et l'uvre
de son cole. Tel n'tait pas mon programme.
On m'accuse donc injustement d'avoir mal fait ce
que j'ai dclar n'avoir pas l'intention de faire.
Il n'est pas non plus quitable de dire que j'ai
dprci ou que je n'ai pas voulu apprcier l'Imam
Chafi. J'ai dclar au contraire,
Qu'il a t un esprit incontestablement suprieur,
intelligent et laborieux, riche de vertus et de piti el
le plus grand savant de son temps (p.St, Not. hist.).
Je ne pouvais pas cacher que Chafi prsenta son
systme et son Code comme une raction contre
l'enseignement de l'Imam Azam. J'ai soutenu, il
est vrai, que les services rendus par l'Imam Chafi
la science du droit ne s'auraient tre compars
ceux du Grand-MaUre.J'ai dit la mme chose des
trois autres chefs d'coles,dont l'un, l'Imam Malik,
est antrieur Chafi au moins de 55 ans. Ils ont
tous suivi le chemin ouvert par le Grand-lUaUre,
soit dans la cration de leurs mthodes du droit,
soit dans l'emploi de ces mthodes. L'histoire est
l pour le certifier. Qu'on relise cette page de mon
livre:
r---:""" .. .'
Une dynastie musulmane (les Omades) rgne
pendant un sicle presque en Syrie, sans prendre
la charge d'Islamiser la loi. Elle ferme les yeux sur
1 l'administration de la justice et laisse subsister l'an-
J cienne loi du pays.
La dynastie qui lui succde (Abbassides) doit ses
triomphes guerriers et son succs li la promesse
d'Islamiser la justice. Elle recule cependant devant
les difficults qu'elle rencontre et les juge insur-
. montables. L'attente du monde Islamique devient
chaque jour plus anxieuse, lorsqu'enfin un homme,
un savant sans pouvoir, sans qualit ni mandat, en-
treprend, l'ombre des mosques, cette uvre con-
sidrable et diffre toujours de construire la lgis-
lation conformment au principe Islamique. II se
donne tout entier cette tche, il sacrifie sa vie li
la vrit qu'il dfend et qu'il fait seul triompher.
Ses lves achvent l'uvre. Ils rdigent le Corpus
)1 juris form par l'enseignement et les avis doctri-
naux du matre. Et voici que 60 ans aprs sa mort,
l'un des lves de ses lves essaie de contester l'ex-
cellence de sa doctrine et cherche li lui substituer
Il la sienne. L'histoire ne peut que faire justice d'une
pareille prtention .
Et plus loin:
41 Si les trois autres Imams ont travaill dans le
mme sens, ce n'est qu'aprs lui (Ebou-Hanif) et
aprs avoir vu le grand homme russir dans une u-
D vre rpute jusqu' lui impossible, aprs avoir pris
Il connaissance de ses travaux et de son systme .
Ai-je eu tort ?
Comparai"
son
des deult
coles
Hanfite et
Chafite.
100 LE DROIT MUSUL!lIAN EXPLIQut
Ebou-Hanif est un crateur, c'est le Colomb de
la mthode du droit musulman.
Une fois celte terre dcouverte, d'autres naviga-
teurs y ont abord, mais l'honneur de la dcouverte
reste acquise celui qui, le premier, jugea possi-
ble de crer une mthode lgislative purement
Islamique et de l'extraire entirement des sources
rvles qui forment la base de toute croyance mu
sulmane.
Quoique mon programme ne me permit pas de
procder une tude comparative des deux coles,
Hanfite et Chafite, je ne me suis d'ailleurs pas li-
mit des apprciations gnrales. J'ai prsent
quelques chantillons des solutions juridiques et
judiciaires donnes propos de questions identi-
ques par l'un et par l'autre des deux maUres. Ainsi
(p. 99, Not. hist.), j'ai fait connaUre que, suivant
l'cole Hanfite, dans la peine de l'insulte contre
l'honneur de la femme, le droit de Dieu est prdo-
minant, et que le droit d'exiger l'application de la
peine se transmet aux hritiers de la femme insul-
te, qui peuvent toujours le rclamer, cette peine
tant destine servir d'exemple. Cet exemple est
ncessaire la socit entire; partant le dsiste-
ment des hritiers, pas plus que celui de la femme
insulte, n'entranent la remise de la peine. Cette
peine est un droit de la socit que tous rcla-
ment et que (1) l'autorit judiciaire ne peut pas
(i) Voir p. 11 9 t 24 des Notions thoriques, La div;sion
des peines .
LE DROIT MUSVLMAN EXPLIQU tOI
abandonner sur le dsistem'ent des intresss. V-
cole Chafite soutient au contraire que, da\.s cette
peine, le droit de J'homme prime celui de Dieu,
elle admet,. par consquent, la transmissibilit de
ce droit par l'hritage; mais elle considre le d-
sistement des intresss comme devant amener la
remise de la peine.
On voitcombien les vues du Grand-maitre taient
plus larges et plus philosophiques que celles de
l'Imam ChatL
J'ai dit en outre que l'Imam Azam avait inter-
dit la boisson que les Arabes appelaient Nebizou-t- ,
temr, et qu'ils prparaient en exposant au soleil des
daUes dans un seau rempli d'eau. Le Coran n'in-
terdit que le vin; le Maitre dclara que, le vin
ayant t interdit par Dieu parce qu'il donne l'i-
vresse, le Nbizou-l-temr qui donne aussi l'ivresse
devait galement tre interdit. Il fit usage, comme
on le voit, d'un moyen lgislatif Islamique, puis
dans la quatrime source (l'analogie des juriscon-
sultes). L'Imam Chafi est arriv la mme conclu-
sion par une voie indirecte; il s'est servi, pour ta-
blir l'analogie, d'autres considrations. Il a rai-
sonn ainsi: Dieu a interdit le vin, parce qu'il est
le produit de la fermentation, attendu que la fer-
mentation change les lments constitutifs des
tres et en fait des substances'enivrantes ; le Nbi-
zou-t-temr est un produit de fermentation, par
consquent il doit tre interdit.
Que les esprits impartiaux jugent maintenant si
R.
1
1
102 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQuB
la considration qui sert de base l'analogie l-
gale tablie par l'Imam Chafi est aussi srieuse
que celle de l'Imam Azam. Pourquoi veut-on que
Dieu interdise l'usage d'une substance qui n'al-
tre pas la sant et ne trouble pas la raison, pour
cela seul qu'elle est le produit d'une modification
des lments constitutifs d'un corps? Ceux qui
connaissent l'histoire de l'Islamisme en ses dtails
pourront dire que l'usage du vin a t interdit par
le Prophte sur un ordre du ciel, graduellement,
d'abord pendant le jour et plus tard pendant la
nuit, parce qu'il troublait la raison des officiers et
que leur tat d'ivresse faisait craindre les plus
grands dangers pour les guerriers, si peu nom-
breux alors, qui soutenaient la cause de l'Islam .
. L'Imam Chafi, cela est bien vident, a voulu
varier, dans le seul but de ne pas admttre l'ana-
logie lgale telle que l'Imam Azam l'avait tablie.
Il a admis, on le voit, une analogie peu logique et
nullement conforme aux faits historiques concer-
nant l'interdiction du vin.
C'est donc, je le crains, par pure ostentation
que M. Goldziher s'attarde nous renseigner sur
le Code Chafite, et aussi qu'il parle sans grand -
propos de la cc splendide )) dition en trois volu-
mes du mme Code, que le gouvernement hol-
landais a fait traduire. Faut-il dire une fois encore
que je n'ai jamais prtendu m'occuper du Code
Chafite et que, mme en cc qui concerne l'cole
Hanfite, je ne me suis pas occup du Code, me

1 ..
LE DROIT MUSULMAN
103
bornant faire connattre la mthode par laquelle
ce Code a"t extrait des sources connues de la l-
gislation musulmane? C'tait l le but que je m'-
tais propos.
Un critique consciencieux ne doit me juger que
sur l'accomplissement de mon dessein, et toute la
question est de savoir si j'ai russi montrer les
caractres gnraux, aussi bien que rinfluence
travers les sicles, de l'cole fonde par l'Imam
Azam.
Voici ce que M. Dugat crit de l'Ecole d'Ebou-
Hanif: I( La doctrine tait suivie dans l'Irac,
Il chez les musulmans de l'Inde \ Delhi, sur
mille collges, un seul appartenait aux Chafites,
les autres taient Hanfites. Elle tait adopte
l 1) en Chine, dans la Transoxiane, dans tout l'Em-
,) pire turc o elle est mme suivie de nos jours;
" Bagdad, sige de l'Islamisme, elle comptait
au nombre de ses adhrents tous les partisans
des Khalifs Abbassides. Les crits sortis de cette
1) cole ont des vues d'une grande originalit. Il
serait dsirer que cette doctrine, la plus lib-
)1 raIe des quatre, qui pourrait se perfectionner
avec le temps et dont les principes ont cours
Il dans l'Empire ottoman, vint modifier peu
peu les trois autres doctrines rputes dans le
monde musulman pour tre moins avances
(op. cit., p. 260 et 261).
Je ferai remarquer ici que mon minent critique
parle des coles orthodoxes comme si elles for-
Des pays o
chacune
des coles
orthodoxes
prdomine.
Des
nombreu-
ses n
gligences
littraires
dont je
-.. ..
tOi LE DROIT MUSULMAN EX.PLIQU
maient quatre degrs diffrents.de l'volution du
droit mahomtan.
Elles sont, au contraire, indpendantes l'une de ,
l'autre. Chacune jouit d'une ex.istence distincte et.
a eu son volution propre.
L'cole peu impol'tante de Daoud-ez-Zahiri,
n'entrait pas non plus dans mon cadre. Je m'tonne
mme que M. Goldziher parle de cette cole en
mme temps que de l'cole Hamblite. C'est une
espce de sparsa colligo que j'avoue ne point com-
prendre. '
Quant au reproche qui m'est adress propos
des pays o chacune des quatre coles orthodoxes
prdomine, je le dclare 'absolument spcieux.
En dehors de la Turquie d'Europe et de l'Asie Mi
neure, deux el mme trois coles coexistent dans.
les autres parties du monde Islamique; elles vi-
vent, il est vrai, sans se confondre, mais sans qu'il
soit possible d'tablir avec prcision le nombre des
adhrents de chacune d'elles.
Il
M. Goldziher, avide de signaler de nouvelles
erreurs, revient avec beauc6up de complaisance
sur mon caractre oriental: Tandis, crit-il, que
la plupart des faits que nous avions jusqu'ici
:' ....
LE DROIT MVSULMAN EXPLIQUt t 05
reprocher Savvas Pacha peuvent et doivent
mis sur le compte de l'Oriental et sur son manque
de critique scientifique, nous arrivons maintenant
un groupe de ngligences littraires qu'on s'-
tonne de rencontrer dans le livre d'un ,savant orien-
tai .
. Je n'ai jamais pens tre un savant et j'aban-
donne bien volontiers cette qualit au grand lin-
guiste touranien.
Savant, dans l'acception usuelle du mot, est
celui qui connait fond, ou moins suffisam-
ment, le sujet qu'il se fait fort de traiter. Le sa-
vant est modeste, l'ignorant est tmraire et
agressif.
*
'!
auteur (M. Savvas),poursuit M. Gold-
her, donne trop de preuves de son ignorance des
notions les plus lmentaires de la Ju-
ridique .
Ces deux derniers mots font assez voir que l'-
minent critique ignore son sujet: ce qu'il appelle
mthodologie juridique, c'est la mthode du droit
musulman (Oussoul).
J'ai tant de fois expliqu ceci dans mon livre,
que je ne saurais vraiment comprendre comment
un savant, ou mme un homme simplement intel-
ligent, peut avancer pareille monstruosit.
L' Oussoul n'est ni juridique, ni judiciaire;
c'est un instrumentlgislatif(organum), un ensem-
me suis
rendu cou-
pable
d'aprs le
juge-
ment de
M. Goldzi.
her.
Nature
de la m-
thode lgis-
lative.
Du sens
du mot
Oussool,
drivation
de ce
terme.
ble de rgles et de procds dont on s'est servi
pour lgifrer dans l'Islam et qu'on apprend au-
jourd'hui tant pour comprendre le pourquoi des
lois qui existent que pour en faire correctement
de nouvelles.
J'ai annonc que l'Oussoul proprement dit (la
mthode) formera le sujet de mon second volume.
Puisque l'on ignore ce que c'est que l'Oussoul,
pourquoi n'avoir pas aUend la publication de ce
livre? On aurait vu de quoi il s'agit et on n'aurait
pas laiss chapper des assertions si tranges. N'a-
t-on pas lu les lignes o je dis que l'Oussoul est
l'algbre de la lgislation musulmane?
Je me vois donc oblig de dire, une fQis encore,
ce que c'est que l'Oussoul : Oussoul pluriel du mot
asl, signifie mot mot base, assise, et, dans une
acception secondaire, source, origine, ascendance.
On a appel ainsi la mthode lgislative mahom-
tane, parce qu'elle tudie d'abord les quatre bases
sur lesquelles est assise la lgislation de l'Islam .Ces
bases (Oussoul) on les appelle aussi Edil (preu-
ves). On dit indiffremment les quatre bases (Ous-
soulou-I-erbaa)ou Ediltou-l-erbaa,cequi veut dire
les quatre preuves. Cette seconde locution, compo-
se du mot dil pluriel du mot dlil et du mot er-
Md, quatre, dsigne le contenu la place du con-
tenant: chacune de ces quatre preuves est en ra-
lit une source de preuves. Par exemple, la loi
de Mahomet considre l'intrt,c'est--dire l'action
,."
LE DROIt MUSULMAN EXPLIQUt t07
de prter avec intrt, comme illgale. Si on de-
mande un jurisconsulte le pourquoi de cette qua-
lification, il rpondra qu'il en trouve la preuve dans
le Coran, o Dieu a dit: La vente (l'change) est
permise,mais l'intrt est illgal .Le Coran,quiest
appel suivant l'une des deux expressions sus-vi-
ses, preuve, est, on le voit, la source de la preuve
par laquelle il a t dmontr que l'intrt est une
chose illgale.
Les quatre principales sources dont nous ex-
trayons les preuves de la lgalit ou de l'illgalit,
soit de l'usage d'une chose, soit d'une action ou
transaction humaine, forment le principal sujetde
tout trait de mthode lgislative musulmane. Tout
trait de cette nature est appel Oussoul, sources.
Mais un livre d'Oussoul traite de plusieurs autres
sujets qui sont expliqus avec beaucoup de dtails
dans les pages 36, 37 et suivantes de mes Consid-
rations prliminaires. Il serait vraiment surprenant
qu'on en ignor.t aprs avoir lu ces pages, aux-
queIJes je renvoie.
Mais que le lecteur se prpare des tonnements
bien autres!
Un des principes fondamentaux de la lgislation
musulmane, c'est, affirme M. Goldziher, fIdjmd,
le consensus omnium, le sentiment gnral, l'action
sanctionne par la conscience commune de la so-
cit.
....
Du sujet
de la m-
tbode lSis-
lative.
De l'idjm
que
M. Go/d-
ziher
dclare
trele con-
semus om-
nium
-. - 1
{OS LE DROIT MUSULMAN EXPLIQut
Dans le vieux temps on alla m ~ m e jusqu' d-
clarer fldjmd Men au-dessus de la parole ou de
faction du Prophte, conserve (ou rapporte) par la
tradition. L'auteur ne se lasse pas de se mprendre
sur ceprincipe essentiel sans lequel le dveloppement
de la pratique religieuse mahomtane est ahsolument
incomprhensible. Pour Savvas Pacha, fldjmd est
un concile, une runion convoque aux anciens
temps pour faire mettre un vote unanime par des
hommes choisis cet elfet .
Je n'ai pas besoin de transcrire ici les pages aux-
quelles se rapporte M. Goldziher (34-,85,tOO), pour
prouver qu'il reproduit ma pense avec inexacti-
tude.
n a fait, dans les lignes que je viens ~ e citer,
un tel aveu de son ddain pour l'tude du droit
musulman, qu'elles me suffisent prouver com-
bien l'minent orientaliste a tOUjOUl's eu en bor':'
reur tout trait d'Oussoulou-I-Fikh.
L'Idjm n'est point, ainsi qu'il le croit, le o n ~
sensus omnium, le sentiment gnral, l'action sanc-
tionne par la conscience commune de la socit.
C'est prcisment le contraire: c'est l'opinion
unanime des jurisconsultes d'une priode dtermi-
ne de l'Islamisme.
Voici ce qu'en dit Moia-llosrev dans son Ous-
soul (Mirate). page t87, ligne seconde: L'Idjm,
Il comme terme de droit, est l'accord unanime des
jurisconsultes mahomtans d'un sicle (une
priode de temps, poque) propos d'une sen-
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt t 09
Il tence lgale (solution juridique ou judiciaire).
Il Par le mot Idjmd, nous entendons exprimer
Il l'accord dans les convictions religieuses et les
Il actions humaines. Par le mot jurisconsultes
Il (foukha) , formant ici une condition qualifica-
Il tive, nous nous proposons d'exclure toute ide du
Il C01lSen8US omnium, attendu que, dans toutes les
II questions propos desquelles l'effort des juris-
Il consultes est ncessaire, le consensus omnium est
Il inadmissihle et sans valeur. L'accord de quelques
Il jurisconsultes seulement ne forme pas l'Idjm.
Il Le terme mahomtan Il forme aussi une con-
Il dition qualificative qui a t place ici pour ex-
Il clure les jurisconsultes des religions antrieu-
Il l'es (isralites et chrtiens), vu que l'Idjmd est
Il un moyen lgislatif propre la religion musul-
Il mane seule et n'a pas t accord aux religions
Il qui l'ont prcde Il.
Le clbre Pezdevi, nomm la gloire de l'Isla-
misme, Fahr-ul-Islam, numre dans sa prface les
qualits et les connaissances qu'un jurisconsulte
doit possder pour tre admis participer un
Idjm.
La tmrit est le caractre prdominant de la
race touranienne, tel est du moins l,'avis de tous
ceux qui l'ont tudie. Je ne veux pas tre moins
gnreux que mon aimable critique. Il a trouv dans
mon caractre oriental l'excuse de mes e ~ r e u r s
J'attribue ses innocentes mprises au temprament
de la race laquelle il appartient, et je l'en justifie.
7
--. ............
1 i 0 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
M. d a a m cc gr e as
rance le contraire de la vrIt. Qu on ouvre, 1 un
s ' tre us 1 trai d'O soul i e
ent, e on era nva u.
Non M. le savant occidental, l'Idjm n'est pas le
sen om m, cor 'un cit om
vous l'avez dclar avec une si parfaite tranquil-
; c l'a rd ju . con es ls,
lgistes les plus minents de l'Islamisme apparte-
t d po ues bien connues et indi ues trs
lici ent r le aro du ph que
cite (page 38, Notions historiques). Ils se runis-
nt sse le, con e ; j e r te
le mot, car tout est religieux dans l'Islamisme.
e v l'a' it . cf' M old' er.
vous aVIez t moins mp nt, us iez
dans mon second vol ume comment 1 'Idjm se
mai uels aie es t s de ava ay
droit d'y prendre part, quelles rgles on suivait
s le lib tio t q s t nt dro
des jurisconsultes possdant les qualits et les
nais ces qui ,m' q' n'a . nt
p ndr p rt r on. vou viez udi
droit musulman, vous auriez su toutes ces cho-
s eU ont me ires vo n'a ez
eu besoin d'attendre la seconde partie de mon ou-
v e. vou iez tat lire de pre
dre un lIvre d'Oussou , ou mme d'en parcourir es
y x la t ble des matires, vous n'auriez as t
d la essi i d' ren le it, e c

r - .
LE DROIT EXPLJQUt t 1. t
sulter mes crits. La plus rapide lecture des
quatre sources de la lgislation musulmane, dans
le premier livre d'Oussoul venu, vous etit vit
un aveu si compromettant pour tout critique qui
veut prendre rang dans ]a science.
Vousnesavezpas ceque c'est que l'Idjm, cela est
certain, et cependant vous avez crit, affirme M. de
Gubernatis, un livre sur les origines de la jurispru-
dence musulmane. C'est miraculeux et je vous
flicite de l'inspiration prophtique dont le ciel
vous a favoris.
Vous avancez avec la mme assurance que, dans
le vieux temps, on avait dclar l' Idjm. " sup-
rieur la tradition du Prophte; c'est plus qu'une
erreur, c'est une hrsie, innocente et involon-
taire sans doute, mais hrsie toujours. Elle
prouve que non seulement vous avez ddaign de
1 vous renseigner sur les faits de l'Islam, mais aussi
que vous vous tes charg de critiquer un livre
dont vous n'avez pris connaissance qu' btons
rompus.
De grand homme (Omar),ai-jedit,p. 34,Not.hist.,
eut quelquefois occasion de runir ceux qui avaient
1) connu le prophte (Compagnons), afin d'tablir
avec leur aide le sens le plus prcis d'une parole ou
l'interprtation la plus plausible d'un acte, ou
enfin la valeur qu'il fallait attribuer au silence du
i ) fondateur de la loi. Cette pratique des confrences
)) lgislatives tait conforme d'ailleurs celle du Pro-
)) phte. Il consultait toujours ses compagnons, non
)) seulement pour des choses non rvles, mais aussi
f f2 LE DROIT MUSULMAN EXPLlQUIl:
propos de l'app.ication la plus convenable des
ordres explicites du ciel )).
Je n'ai pas manqu d'avertir qu' la suite des
longues discussions qui avaient eu lieu, concer-
nant l'opinion mise au sujet des avis que les
compagnons soumettaient au Prophte afin de lui
faire modifier une dcision prise ou un ordre
donn, ces avis taient couts avec bienveillance,
et, toutes les fois que l'ordre donn ou la dcision
prise n't.aient pas le rsultat de l'inspiration di-
recte de Dieu, Mahomet prenait en considration
l'opinion de ses compagnons runis autour de lui
et y faisait droit. J'ai crit, en outre (p. 34, Not.
hist.) :
Eumer-Farouq recourut souvent de semblables
1) conCrences pour rsoudre les difficults qui se pr-
" sentaienl. .. ,. il runissait souvent les compagnons
pour leur demander si le Prophte avait rellement
)) dit ou fait ou approuv telle chose ..... Il ne se bornait
pas cela, il leur demandait quel sens tait attribu
) du vivant du Prophte chacune des paroles et des
actions produites, comment il Callait interprter son
silence, et si les ncessits et les intrts de la socit
" Islamique de leur temps rendaient utile ou ncessaire
une interprtation, respectant le Cond mais largis-
sant ou restreignant ses applications. Il leur deman-
)) daitsi pareilles modifications pouvaient tre admises
)) sans impit li.
Les Idjms ont modifi, il est vrai, des rgles
tablies par la pratique du Prophte. J'en donne
~ ~ : - .
LE DROIT MUSULMAN EXPLlQU H3
des exemples, dont l'un est trs concluant (voir
page 35) et j'ajoute (page 37) :
Comme on le voit, l'opinion unanime rendue en
concile (IdjmA), cette troisime source du droit Isla-
D mique, avait surtout servi faire connattre exacte-
ment la conduite du Prophte, en prciser le sens
et la porte .
Dans la mme page j'ai crit:
La pratique de l'IdjmA comme moyen lgislatif
)1 Cut continue par les trois premires gnrations
Islamiques, c'est--dire par celle des compagnons
li du Prophte, celle 'de ceux qui ont connu les com-
pagnons (adeptes) et celle de ceux qui ont connu
les adeptes des compagnons (suivants) Il.
Jamais il ne s'est prsent dans l'Islam un seul
cas o l'Idjm fM considr comme ayant une
autorit propre et indpendante des deux sources
mres. Tout ce qui a t dcid par Idjm a t
de tout temps assiH sur un texte tir du Coran, ou
sur une vrit dcoulant de la tradition du Pro-
phte, ou enfin sur une lucidation du sens qu'il
fallait attribuer aux paroles, aux actions et l'ap-
probation tacite (silence) du fondateur de la reli-
gion. Il est donc incontestable que toutes l ~ s mo-
difications apportes par l'Idjm aux articles de
loi, dcoulant directement des deux sources mres,
ont t pratiques par une interprtation ampIifi-
cative, restrictive ou exgtique de ces deux sour-
ces, dont la provenance absolument divine forme
un dogme fondamental dans l'Islamisme.
Dusoun-
net, tradi-
tion du
prophte
Mahomet.
1 t.t. LE DROIT JlDSUJ.lIAN EXPLIQUe
L'Idjm ne saurait en aucun cas se substituer,
et moins encore tre considr comme suprieur
la tradition du Prophte, sans commettre une
infraction aux rgles de l'Oussoulles plus fonda-
mentales et manquer de respect l'autorit de
l'envoy de Dieu, par cela mme.
M. Goldziher aurait dtI examiner une une les
circonstances dans lesquelles l'Idjm a modifi les
rsultats de la conduite du Prophte (tradition).
Il aurait vu que jamais ce procd lgislatif n'a
t lev, comme il l'affirme, au-dessus de la pa-
role ou de l'action de Mahomet.

M. Goldziher m'accuse de n'avoir pas tenu
compte (p. 105, Not. hist.) de la double signifi-
cation du terme Sunna )) (1), dont son ami
M. Snouck Hurgt'onge a donn, dit-il, un expos
trs lucide.
Je n'ai pas parl, la page ciMe, du Sounnet,
mais de certaines pratiques dcoulant de la con-
duite du Prophte que tout musulman doit imiter.
Du Sounnet )) mme, j'ai parl au contraire
dans la premire partie (p. 28 et suiv., Nol. hist.).
J'y ai donn tin aperu sommaire et trs simple de
cette source. Il en sera question plus au long dans
mon second volume, ainsi que des trois autres
sources. Toutefois, puisque M. Goldziher l'exige,
(t) U prononce Sounna, nous pronon4}ons en Turquie
Sounnet.
U; DROrr MUSULMAN EXPLIQU t 15
je lui indiquerai tout de suite la dfinition du
Sounnet. Mola-Hosrev l'a donne dans son Mi-
rate, p. 197, lig. quatrime: I( S'il s'agit du terme
)) Sounnet employ propos des quatre sources
)) de la lgislation, il faut entendre par ce mot
)) tout ce qui vient du Prophte, en dehors du Co-
)) ran, en paroles. en actions et en silence appro-
)) batif )). Je ne crois pas avoir dit autre chose.
*

M. Goldziher dit aussi: cc Le mot arahe Idjazet
ne signifie pas conscration, mais licence, la licence
ri' enseigner ce qu'on a appris d'un autre et de l'en-
seigner au nom de celui-ci )).
Je m'tonne qu'il l'oublie chaque instant: l'en-
seignement et les grades universitaires accords
par les professeurs ceux qui ont suivi rgulire-
ment leur cours, ont dans l'Islam un caractre sa-
cr. Les Arabes, comme tous les autres peuples
qui ont embrass .l'Islamisme, ont continu durant
de longs sicles enseigner toutes Jes connaissan-
ces humaines dans les mosques.
Les Arabes n'avaient qu'un seul titre universi-
taire quivaJant notre titre de docteur, qu'ils
appelaient Nihrir. L'examen de doctorai avait lieu
comme aujourd'hui dans la mosque, et l'Idjazet,
brevet confrant Je titre de Nihrir, s'y dlivrait
la suite d'une crmonie religieuse.
Le mot conscration, seul, rend exactement la
De l'idja-
let, sens
vrai de ce
terme.
Sens vrai
du mot
tabt:
pense du jurisconsulte qui a organis les tudes et
le systme des grades universitaires.
L'Idjazet est, je le rpte, une conscration
scientifique et en mme temps religieuse. Le grade
accord par l'Idjazet confre celui qui le reoit J
une qualit nouvelle et trs importante qui en fait 1
un autre homme aux yeux de ses coreligionnaires. 1
Une situation et des avantages sociaux sontattachs
au titre que l'on obtient par l'examen. On entre dans
la compagnie des hommes doctes de l'Islam (Oul-
mas). Le diplme autorise le rcipiendaire, non
seulement exercer le professorat, mais encore
remplir les fonctions de juge (kadi) ou de prteur
(Moufti).
Voil pourquoi, voulant conserver au terme Id-
jazet son sens technique exact, je l'ai traduit par
le mot Conscration.
*

LernotTabt ne signifie pas, prtend M. Gold-
her, soumis; adepte, mais simplement successeur
au point de vue de la succession temporaire )).
Le grand orientaliste se mprend encore. Ce mot
est le mme que le mot taha, qui signifie sujets.
Au reste, le fait historique est indniable. Les ta-
bis laient les lves des compagnons de Maho-
met; ils ont vcu en mme temps qu'eux, ils ont
suivi leur enseignement et accept le systme de
mthode lgislatiye fond par leur maUre, en sorte
que l'tymologie du mot et le fait historique don-
nent absolument tort M. Goldziher.
Ir'-'.
'r
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU H7
Enfin, ct pour ne pas laisser subsister le moin- ,
dre doute sur le vrai sens du mot tab, ouvrons
le dictionnaire (Kamous, 2 volume, p. n50). Il y
est dit que le mot taM s'emploie propos de celui .
qui suit ou prte aide et assistance quelqu'un,
c'est--dire celui qui se tient ct d'un autre
homme pour lui obir ct l'aider constamment. Il
y a plus, les Arabes appellent tabi le jeune veau
qui n'a pas dpass la premire anne, qui se tient
constamment ct de sa mre et dpend d'elle.
Notre minent orientaliste s'exclame: (,' Singu-
lires sont surtout les hvues de notre auteur, ds
qu'il s'agit de critique littraire ). 11 m'oblige
de fcheuses redites. Je n'ai jamais voulu faire de
la critique et moins encore de la critique littraire,
et j'ai eu soin de faire seutir que j'tais dcid
n'en point faire. Il n'a donc pas le droit de m'a-
dl'esser ce sujet un reproche.
M. Goldziher poul'suit :
J" ne pas f expos de la littra-
ture des Oussouls, o les rits les plus connus et les
plus rpandus, par exemple"les Verakat de l'Imam-
ul Haremen, ne sont pas mentionns)). .
Je n'ai jamais vis crire une bibliographie
du droit musulman. Mais j'ai discut suffisam-
ment l'origine de la partie thorique la
l.
Reproche
concernant
mon man-
que de
critique lit
traire.
Dela
bibliogra-
phie des
oussoul ..
en gnral
et du Vel'3-
kat en par-
ticulier.
H8 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
tion mahomtane; j'ai numr les traits dont
on se sert dans l'enseignement et ceux qui sont
considrs comme source de renseignements lgis-
latifs et judiciaires.
Il est, d'ailleurs, trange de prtendre que, dans
un ouvrage aussi succinct que Je mien, j'aurais dt
rendre compte de tous les ouvrages crits sur la
matire.
L'auteur dont parle M. GQldziher ne m'est pas
inconnu. Il,fut appel Imamou-I-Haremen, cause
des deux villes saintes, Hal'men. Il sjourna
4, ans Lt Mecque, il se transporta ensuite
Mdine, o, pendant 20 ans, il enseigna le droit
.. et dlivra des avis doctrinaux (Ftvas). Il est mort
en 478 de l'Hgire. Son ouvrage intitul Verakat
(les feuilles), est en effet un livre d'Oussoul.
..
Des com- Mais il est impossible de passer sous silence,
mentaires
du Coran ajoute M. Go ldziher , la confusion o l'auteur jette
le lecteur avide de s'instruire, quand il reprsente
me auxi- l'exgse du Coran Tefsir comme Ancilla Juris-
liairesdans ,
les lra- prudentzae.
Je regrette vivement de devoir une fois encore
signaler la grande insouciance que M. Goldzihe r .
. apporte dans la critique dont il a bien voulu m'ho-
norer. Si le Coran est une source de jurispru-
dence, ses commentaires tefsir le sont ga-
lement, parce qu'un texte est apprci d'aprs
les commentaires et selon la valeur que ces com-
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU H9
mentaires lui donnent. Le texte sacr, considl'
comme parole de Dieu, est comment suivant des
rgles toutes de rvlation, et si quelqu'un anno-
tait le Coran arbitrairement, c'est--dire sans se
proccuper des rgles que l'on doit respecter en
pareille matire, il commettrait une impit grave.
Le Prophte a dit: Il Men fessere Coran bi reyhi
Il fecat Kfr - celui qui commente le Coran
Il d'aprs son opinion personnelle commet une
Il impit absolue .
C'est justement parce que les commentaires
jouent un grand rle dans l'interprtation de cha-
que phrase du texte sacr, et parce que ce texte
est la premire source de la lgislation musul-
mane, que tout ce qui tend nous en faire mieux
compl'endre le sens est une vraie ancilla juris-
prudentiae.
De mieux en mieux! aprs l'Idjm le Tefsir!
Un savant capable de soutenir que les commen-
taires du Coran ne sont pas une ancilla jurispru-
dentiae a crit un livre sur les origines de lajuris-
prudence musulmane ! Ce miraculeux ouvrage
existe et je flicite les savants europens qui peu-
vent le consultel' . Il est crit dans une langue qui
m'interdit, par malheur, d'en profiter .

Autant le jugement de M. Goldziher, concer-
nant l'utilit des commentaires du Coran, est
erron, autant le terme dont il s'est servi est
Du com-
mentaire
de Zimah-
cheri.
t20 LE DROIT MUSULJIIAN EXPLIQU
heureux. Voici ce que j'crivais (p. 36, Not. hist.) :
Les annotations du Coran sont de savants travaux
:t d'exgse destins lucider le sens des versets,
rendre vidente la volont de Dieu, afin de permettre
aux jurisconsultes d'en extraire des dispositions l-
gales absolument conformes la vrit juridique,
telle qu'elle a t rvle par la parol de Dicu .
, Si tel est l'usage qu'on fait des commentaires
dans la confection des lois Islamiques, il est indu-
bitable que ces annotations du texte sacr sont,
qu'il plaise ou non M. Goldziher, une vraie
(( ,ancillajurisprudentiae .
(( S'il avait rflchi (M. Savvas) , continue
M. Goldziher, que le sixime des ouvrages exg-
tiques par lui mentionns a pour auteur un m O?lla-
zilite, Zimahcheri, il etU sa manire tir d'au-
tres conclusions encore Il.
Ce passage est tellement vague que je renonce
comprendre ou plutt deviner les co,nelusions
que M. Goldziher suppose que j'aurais pu tirer des
croyances motazlites du savant en question.
S'il m'avait fait l'honneur de me dire de quelles
hrsies scientifiques il me croit capable! j'aurais
pu mon tour avouer mon erreur oume dfendre.
En l'tat, la seule chose que je puisse dire, c'est
que Zimahchri fut un savant clbre. Sans doute,
it tait dissident et faisait profession de l'tre. Il
est impossible de l'ignorer, car il talait toute
~
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU t2i
occasion ses doctrines dissidentes, tenant hon-
neur de s'appeler mofttazil.
Mais, pour ceux qui savent sur quelle matire
les dissidents se sparaient des musulmans ortho-
doxes, il est facile de comprendre qu'un dissident
aussi savant que l'tait Zimahchri avait nan-
moins qualit et comptence parfaite commenter
le Coran.
Il est vraiment dommage que M. Goldziher ait
entrepris de me critiquer sans me lire avec plus
d'attention. S'il avait pris connaissance des pages
o je parle des motazils, il se serait pargn
d'avancer un aussi no.rme paradoxe.
Les motazils considrent le Coran comme un
livre cr, mais ils n'ont jamais ni son origine
divine ni soutenu qu'il ne contient pas la paroI c
de Dieu (t).
*
..
En gnral, poursuit M. Goldziher, Savvas
Pacha nous renseigne mal sur les dtails de l' histoire
du dveloppement du droit musulman .
Il ne suffit pas de parler pour tre cru, il faut
prouver en opposant de bons renseignements aux
mauvais que j'ai donns. Le savant orientaliste
ne le fait pas. Il se borne dire:
M. Savvas semble tre d'avis qu'il existait dj
des jurisconsultes arabes du temps de Mahomet et
(1) Voir la rponse del'ImamAzanl'venemaniste. Vol. t,
p. 82 et 83 de mon tude.
Valeur
des rensei.
(nements
que j' ai
donns SUI'
J'histoire
du droit
musul-
man,
-'."....--
que ces mots du Hadith, qui Dieu veut accorder
sa faveur yufikouhou fi-d-dine , signifient,
" il en fait un jurisconsulte , au lieu de il lui
donne la sagesse pour comprendre les mystres de
la religion .
Deux propositions, deux erreurs.
Oui, il y avait des jurisconsultes la Mecque et
Mdine. Ces deux villes n'taient pas abandon-
nes l'arbitraire. Il y avait certainement des
juges. Le simple bon sens nous l'apprendrait. Mais,
en dehors du bon sens, des auteurs trs srieux
(il me suffit de nommer, pour l'Occident, Caussin
de Perceval, Moul'adja d'Bosson et l'illustre vieil-
lard M. Ba1'lhlemy Saint-Hilaire) donnent des d-
tails minutieux ce sujet. Les jurisconsultes de
Mdine taient du l'este, la plupart, monothistes.
Il est donc vident que Mahomet, qui avait reu
d'en haut mission de prcher le dogme d'un seul
Dieu, une fois install Mdine et revtu du pou-
, voir suprme, put confier ceux des savants de
cette ville qui exeraient avant lui les fonctions de
juge et l'avaient reconnu d'ailleurs comme chef
politique et religieux, le soin de le remplacer pen-
dant les absences auxquelles ses guerres l'obli-
geaient. Cela est universellement connu et telle-
ment simple que l'on s'tonne de voir un homme
instruit comme doit l'tre M. Goldziher contester
l'existence dans le Hedjaz de jurisconsultes con-
temporains de Mahomet. Il est d'ailleurs vident
que le Prophte a parl des savants qui avaient
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt t23
embrass la nouvelle religion. Telle est ma r-
ponse la premire proposition.
Quant au Hadith men yourd'illahou bi hi
haren youfikou-hou fi-d-din , M. Goldziher
semble ignorer, et je le dplore, le sens principal
du mot (1 Dine . Ce mot est dfini d'aprs son
sens gnral: Ce qui est pos par Dieu (Lois), ce
que f homme majeur et raisonnable suit de bonne
volont et qui le conduit vers le bien (Khar). Il
est incontestable que, comme terme de droit,
le mot dine signifie chtiments et rcompenses
(Kamous, 3
e
volume, page 632), et encore, us et
coutumes, rglements de comptes, etc., etc.
Au reste, la phrase du Coran concernant Dieu:
Malik-ul-il-yevm-i-il-dine , c'est--dire, maUre
du jour du jugement (des peines et des rcompen-
ses), le prouve surabondamment.
Valeur
du terme
dine Il.
La traduction de M. Goldziher est non seule- Point de
ment errone, mais tout fait arbitraire. Le mot
mystre sort de l'imagiuation du gt'and Orienta- misme.
liste: chacun sait qu'il n'y a pas de mystre dans
l'Islam. C'est une religion qui contient le droit,
thorie et pratique, et qui n'admet ni clerg ni
mystre. Tout musulman peut donner un nom
son enfant, conduire son pre sa dernire de-
meure et lire sur sa tombe la prire des morts.
Dans la mosque, il y a un desservant, mais il
n'est pas membre d'un clerg. C'est un simple
Point
de c1el'l;
dans
la religion
mahom-
tane.
. - ............. -
fonctionnaire salari par les habitants du quartier
ou pay sur les revenus de]a mosque. En son'
absence, tout musulman assez instruit pour rciter
les prires, remplace le desservant. Celui-ci, je le
rpte, n'est pas un clergyman )). Il n'y a point
de prtres dans l'Islamisme, parce que toute la so-
cit est religieusement constitue. Tout maho-
mtan, on ne doit jamais l'oublier, pourvu qu'il
soit savant, est apte remplir les fonctions que
les prtres exercent dans les autres religions.
Il ne faut cependant pas croire que la mission
de prier Dieu dans la mosque soit livre l'anar-
chie dans l'Islamisme. Non, le chef de l'Etat mu-
sulman, S. M. 1. Le Sultan, en sa qualit de con-
tinuateur (Khalif) du Prophte, est, en mme
temps que souverain, commandeur des croyants
(emir-u]-muminin, chef des fidles). Lui seul a
le droit de lire les prires publiques; il dlgue
ce pouvoir l'un des fonctionnaires de son em-
pire, qui l'emplit l'importante fonction des pri-
res officielles (houtb), mais il reste toujours re- .
vtu de la qualit de chef inamovible et
de l'Imamat.
M. Garcin de Tassy, dans son Islamisme d'aprs'
le Coran (p. 234.), crit: (( Cette prire (la prire
publique des vendredis) a lieu en prsence du
souverain ou de son remplaant; elle est d'obliga- '
tion divine . Il donne deux modles du Houtb.
Tout en rsumant les croyances de l'Islam, cette
renferme une imploration ardente dirige'
l
l
inst
ScIENCES
DE
RtvtLATION
l
lecture du CoJ
(
ommentRires1
te.
1 Science de l'
1 Science des
LE DROIT MUSULMAN EXPLiQU 1.25
au ciel pour le Khalife et son empire, ainsi qu'une
exhortation adresse aux croyants, qu'elle invite
remplir leurs devoirs de bon musulman.
Tous les peuples qui professent l'Islamisme for-
ment un corps religieux. Mais cette religion n'a
point de mystre, comme elle n'a point de mira-
cles. Les trs rares faits miraculeux dont il est
question 4ans les 1ivres de J'Islam sont consid-
rs par les savants comme des a])gories renfer-
mant de hautes vl'its philosophiques et morales.
J'ai donn, je le rpte, dans le tableau insr
entre les pages 6 et 7 de la seconde partie (Notions
thoriques) de mon ouvrage, un aperu o j'nu-
mre, au nombre des sciences de rvlation, les
sciences de la lgislation, que je subdivise en
sciences sources et sciences dduites des sources.
J'intercale ici le mme tableau, afin qu'il ne reste
point de doute sur la ngligence de M. Goldziher
tudiel' l'ouvrage dont il s'est charg amicale-
ment de faire la critique.
*
..
(c Savvas Pacha ne se heurte pas, nous dit-il, De
l'invraisemblance de l'hypothse que le Coran, dia Icecture
u oran ,
crit du temps du Khali! Othman, eut dj t sa va.leur
, d' ' . en sCience
1 pourvu accents plwnetzques )). lgislative.
/
. Le clbre orientaliste cache les motifs de son
'
doute. Il m'inlerdit par consquent toute discus-
sion sl'ieuse. Il hsite formuler clairement son
r . opinion et en faire connattre les raisons.
:... _ .t........
f26 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
J'ai crit (p. 27, Nist. hot.):
L'importance des notions que je viens de donner
sera comprise par le lecteur quand il aura tudi
Il dans la seconde partie de cet ouvrage le Coran,
Il cette premire source du droit musulman, au point
Il de vue de la formation de la loi qui rgit le corps
. social de l'Islam .
Je n'ai pas examin, dans mon premier volume,
la question de 11;1. lecture rythme du Coran, ni
celle, bien plus importante encore, des diffrentes
lectures autorises. Dans un ouvrage scientifique
toute chose doit venir en son temps. La venue du
Coran (sa descente du ciel entre les mains de Ma-
homet), la manire dont le Prophte tI'ansmeUait
aux hommes la volont de Dieu et dont ses compa-
gnons apprenaient par cur tout ce que le fonda-
teur de la religion leur communiquajt comme
venant du ciel, la manire enfin dont ces derniers
conservaient les diffrents versets en les crivant
sur des peaux de chameaux, sur des os d'paules
de moutons et sur des papyrus .: .c'est de cela, seu-
lement que j'ai parl, p. t9 28, Not. hist. J'ai ex-
pliqu aussi comment ces diffrents fragments ont
t runis plus tard en corps d'ouvrage par les
soins d'une commission, compose des plus sa-
vants compagnons du Prophte, et j'ai expliqu
pourquoi et comment il a t copi plus tard par
le Khalife Osman. Si M. Goldziher n'tait pas d'ac-
cord avec moi sur tous ces points, il n'avait qu'
..
me prsenter ses objections; je les aurais discutes
ici mme.

M. Goldziher conteste les renseignements que
j'ai donns sur le .\.e Khalife: (( A/i, dit-il, est pour
lui (M. Savvas) un grand savant, un linguiste dis-
tingu . Je ne puis vraiment m'expliquer qu'on
puisse mettre en doute les services que le neveu et
gendre de Mahomet a rendus la langue et la lit-
trature arabe. Tous les historiens et surtout le c-
lbre auteur du Tabakat-l-ummem affirment que
le crateur de la syntaxe arabe (Nahv) fut Eboul
Esved-ed-Doli. Les bases sur lesquelles repose
la partie syntaxique de la grammaire arabe, ont t
fournies par Ali. Ce guerrier clbre, frapp des
altrations que subissaient dans le discours certai-
nes phrases - ces altrations leur donnaient un
sens contraire l'orthodoxie Islamique - en resta
proccup. Il avisa aux moyens les plus propres
empcher que la corruption de la langue ne s'-
tendit j il en fit crire les rgles fondamentales
telles que nous les possdons aujourd'hui. Dans
l'ouvrage d'Ibni-Halikian, qui a pour titre Vefiat-
ul-ayan, on trouve, sous la rubrique Ali, les in-
dications que le gendre du Prophte donna aux
grammairiens de son temps et sur lesquelles ces
savants ont assis la grammaire de leur langue.
Il existe, de plus, une preuve authentique et
incontestable du grand savoir d'Ali.
Le
Khaliphe
Ali
et son ins
truction
conteste
par M.
Goldzihcr
Les ser-
vices qu'i l
a rendus
la langue
arabl' .
Do
surnom de
l'Imam
Boukhari.
.. yu $f4i
US LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
C'est une parole universellement connue et trs
explicite de Mahomet. Il a dit: (( Moi-mme tant
la science, Ali en est la porte ,
Je m'tonne que M. Goldziher ait pu oublier
ces dtails. Il se mettrait aussi dans son tort s'il
essayait de contester la valeur de ces paroles du
Prophte, en allguant que Mahomet lui-mme
n'tait pas un lettr. Il est incontestable que le
Prophte parlait sa langue avec la dernire cor-
rection et une grande lgance. Il tait l'homme
le plus loquent de son temps .

Je ne saurais dire si M. Goldziher se trompe ou .
non en ce qu'il avance, avec beaucoup de subtilit,
au sujet du surnom- (( Djafi attribu Boukhari.
Notre minent orientaliste soutient que ce surnom
fut donn par un personnage musulman un an-
ctre de Boukhari qui s'tait convertiU'Islamisme.
Il n'est pas impossible que les choses se soient pas-
ses ainsi; il parait pourtant bien plus simple d'ad-
mettre la version courante, suivant laquelle Bouk-'
hari lui-mme aurait appartenu par son origine
la tribu de Djaf ou Djouf, d'autant plus que la par-
ticule i ajoute un nom propre, nom de localit
ou de tribu (Djaf, Djafi), indique en gnral nais-
sance ou origine.
Toutes choses gales d'ailleurs, la question est
sans importance. Que Boukhari.ait eu un anctre
appel Djafi, parce qu'un musulman appartenant
la tribu de Djaf l'aurait admis l'Islamisme ou
1 parce que ce mme anclrelait un membre de cette
tribu, cela ne me parait pas tre une question sur
laquelle il soit besoin d'insister davantage.
*
....
Il en est de mme de l'observation que me fait
M. Goldziher propos d'Achari. 11 soutient qu'il
faut crire Ebou-I-Hassan-el-Achari.
Ce personnage est connu sous le .nom d'Achari
et il n'existe pas d'autres savants portant le mme
enom. 11 est donc oiseux de s'attarder tablir s'il
s'appelait lui mme H a s s a ~ ou s'il tait le pre de
Hassan.
*
Des bvues pareilles, continue M. Goldziher,
se trouvent {01't souvent dans le livre de Savvas
Pacha .
De telles assertions sont bien faciles, mais il ne
me semble pas juste d'affirmer sans prouver.
En n'numrant pas mes ault'es bvues, M. Gold-
ziher se donne l'air d'une grande condeScendance,
mais il se montre peu consciencieux, car il ouvre
au lecteur un champ sans limites de suppositions
dsavantageuses. Il etH mieux fait de prciser mes
erreu.rs, pour mettre en garde le lecteur d'abord,
puisque c'est lebut de sa savante critique, et ensuite
parce qu'il me fait, en se taisant, plus de tort que
s'il avait parl.
Du nom
et surnom
de 11mam
Achari.
Des
bvues que
M. Gold-
ziher
m'attribue
sans les
Caire con-
naUre.
Si mes autres bvues qu'il s'abstient de relever
ont la valeur de celles qui regardent Boukhari et
Achari, il m'eM fait plaisir de les livrer la dis-
cussion, plutOt qu' l'imagination de ses lecteurs.
*
..
M. Goldziher se plaint que je n'ai pas fourni les
indications ncessaires en ce qui concerne les ou-
vrages qui ont servi mon tude. Ceux qui igno-
rent la nature. de ces ouvrages pourraient lui don-
ner raison, si je ne fournissais ici les explications
ncessaires.
Les trois traits qui sont fondus dans le mien,
l'Oussoul de Pezdvi, le Mirate de Mola Hosrev et
Je Medjamiou-l-haqaq de Hadimi, doivent tre
tudi!! en entier par le savant qui veut apprcier
mon tude: je n'y ai pas fait des extraits et je n'en
cite pas des passages. Mais j'y ai appris Ja partie
thorique du droit musulman, et, aprs en avoir
form l'ensemble da!}s mon esprit, je l'ai crite
telle que je l'ai apprise. Il n'est donc pas possible
de juger Jes rsultats de montravail, moins qu'on
tudie aussi fond les ouvrages o je me suis
instruit moi-mme.
Chaque hadith contenu dans le recueil de Bou-
khari, dition Castellani, porte un titre indiquant
.exactement le sujet propos duquel il a ~ pro-
nonc. Ces mmes titres sont transports la table
des matires, sans aucune modification. En don-
nant le sujet des rares hadith que j'ai cits, j'ai
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU t3t
fourni le moyen le plus simple d'en contrler
l'exactitude, on n'a qu' prendre le chapitre et le
titre dans la table.
En parlant de l'ontologie Hanfite, j'ai dit qu'on
pouvait la trouver dans les ouvrages de thologie
appartenant cette cole. Il s'agit d'un grand
nombre d'ouvrages et il n'tait pas possible d'en
indiquer les pages. J'ai fait observer cependant,
qu'il fallait chercher pour chacun de ces ouvrages
dans le chapitre Mevdjondad sous le titre djvher
et araz. Pouvais-je, ds qu'il s'agissait de tous les
Koutoubou-l-Klamiy des Hanfites, en agir au-
trement?
En ce qui concerne les biographies de l'Imam
Azam, l'importance de l'action et de l'enseigne-
ment d'un personnage tel que le chef de la premire
cole de droit tant donne, je pense qu'il faut lire
tous les travaux biographiques signals par moi,
si on veut contrler consciencieusement l'aperu
sommaire que j'en ai donn.
Restaient enfin les trois grands ouvrages, le Ta-
rifat, le Kuliat et l'encyclopdie d'Ahmed-Rift.
Ce sont des dictionnaires scientifiques et de noms
propres. Est-il besoin d'indiquer les pages' d'un
dictionnaire '1
Les
crl'enrs en
lanll"ue
Arabc que
M. Gold-
zi her rn'at-
tribue.
.. ... ......,.,
i 32 LE DROIT MUStLMAN EXPLIQU
III
M, Goldher passe maintenant un autre ordre
d'obscrvalions. Il s'agit cette fois des donnes
inexactes relatives la langue arabe qui seraient
contenue dans mon livre.
Ici, on me permettra une digression indispen-
sable. Ds qu'il est question d'erreur de langue, il
faut recoul'r des preuves tout fait incontesta-
bles. La plus incontestable de toutes est le diction-
naire. 01', le Stul dictionnaire arabe tabli confor-
mment l'esprit des langues smitiques, c'est--
dire en prenant comme base d'un groupe de mots
qui ont la mme racine la forme la plus simple
(triJitaire, quatrilitaire, etc.) et faisant dcouler de
cette forme toutes les autres, ce seul dictionnaire
est le Kamous. L'appellation patronymique de son
auteur est Ebou-Tahir, etc., et son nom Medjd-ud-
din. On fait r emonter la filiation gnalogique de ce
savant jusqu' Ebou-bekr-us-Siddik. Ce lexicolo-
gue,qui appartient au dogme chafite, naquit en 729
de l'Hgire; il n'est pas suspect dans son uvre
lexicographique arabe, attendu qu'aprs de longs
voyages en diverses contres peuples d'Arabs,il se
rendit au Hedjaz et sjourna dans les villes sain-
Les. C'est l qu'il composa en arabe son diction-
naire. Il se h'ansporla ensuite dans l'Yemen, o de
brillantes destines l'attendaient. Il y passa vingt
LE DROIT MUSULMAN EXPLlQUIt t 33
annes, revenant de temps autre la Mecque et
Mdine. Il sjournait durant de longs mois au mi-
lieu des tribus nomades pour recueillir les mots
1 arabes et les phrases. peu usites dans les villes.
Il vcut 90 ans, sans que ses facults intellectuel-
les s'altrassent el sans jamais cesser de perfection-
ner son dictionnaire, qui fut publi en 60
Ce travail si considrable alcondensplustard (1)
et nous le possdons aujourd'hui en trois grands
in-folios. Ce dictionnaire est immodi6.able, car les
mots arabes ne peuvent tre inscrits dans un dic-
tionnaire suivant l'ordre alphabtique sans que la
chaine des drivations soit rompue, l'ordre des
drivs interverti, el sans que, par consquent, la
clart du sens reste diminue. Ceux qui connais-
sent un peu l'arabe comprennent facilement la
raison de cette ncessit lexicologique.
Je n'ignore pas que de trs louables efforts ont
t tents pour former un dictionnaire arabe se-
lon l'ordre alphabtique. Mais, qu'il me soit per-
mis de le dire, ces efforts n'ont pas abouti une
uvre, non seulement rivale, mais approchant
mme de la perfection admirable qui distingue
celle de Medjd-ud-din.1l s'ensuit que, si l'on veut
savoir avec la dernire exactitude comment un
mot arabe doit tre prononc, et quels en sont la
drivation et le sens, il faut recourir au Kamous.
(i) Le nombre des exemples de mots et de phrases, les
citations en vers et en prose ont t diminus.
8
De
l'criture
et pronon-
ciationdu
mot Cou
l'3n (Coran)
t34 LE DROIT MUSULMAN

Ce qui m'agace surtout, dit M. Goldziher,
ce sont les donnes inexactes relatives la langue
arahe. Par exemple, le titre authentique 'du lit'1'e
sacr des s' rit Kourran, selon M. Sa-
vvas, et il ajoute par dessus le march que le mot
est un dl riv de la forme passive .
Je ne comprends pas ce qui a pu exasprer de
nouveau le clbre orientaliste. S'il avait cherch
dans le Kamous, il aurait trouv la prononciation
exacte du mot, et ses humeurs si bouillantes se
seraient rafrachies facilement.
En effet, ]a 4-3
e
page du premier volume de
l'ancien Kamous, on trouve des indications plus
que prcises sur ce sujet.
Il est de rgle, du reste, en langue arabe, de
lire comme ou toutes les syllabes qui portent
le signe phontique appel zam, chaque fois qu'il
s'agit de la premire syllabe d'un mot compose de
deux lettres formant un groupe et du susdit signe
phontique.
Kourn est l'infinitif du verbe trilitaire Ka-r-.
Le mot Kourn pris dans sa forme la plus simple
(dpouille de lettres additionnelles), est un d-
riv du mot Kiraat, lequel signifie, comme il vient
d'tre dit, lecture, ce qui se lit; d'o le sens de
passivit que j'ai attribu ce mot.
Le livre saint des musulmans est la premire
lecture de tout enfant, garon ou fille. Aussitt que
l'enfant a termin cette lecture, une crmonie
LMAN EXPLIQU
religieuse a de rjouissanc
publiques.
Le Prophte a dit: Efdal-ul-ibadeti tilavetou-
K-Kourn Il c'est--dire, la plus mritoire des
prires est la lecture du Kour'an. 1)
Le mrite de ceux qui lisent le Coran est grand.
Ceux qui le nt le mois de
quirent do arceque,engr
les versets us du ciel au
mois.
Les cons q a lecture du
importantes. Ceux qui, ne pratiquant pas ses sain-
tes prescriptions, se contentent d'une simple lec- .
ture rcrative, n'ont que trs peu de mrite. Ils
n'en ont aucun, et s'attir,ent mme une double
punition, si . sant beaucou
duisenl inj ers leurs sem
Telles so indiquant qu
cation la p du mot est
faits les pl s de l'Islam 1
Dans le langage de la religion et du droit, le mot
Kourn devient un nom propre et dsigne unique-
ment le livre saint dont la lecture est utile et salu-
taire tout musulman. En effet, on y trouve,
ct des prceptes qui conduisent l'homme au sa-
lut ternel, ions d'o ont
les principa droit et la g
l'H des at,ti le code unive
homtans,
la paix dan
L.
s mainten
umame.
.. ~
t 36 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
Il est dit dans une note, page 3 de mes Notions his-
toriques: Cette forme grammaticale se lit par un
signe phontique qui reprsente la voix c( ou ;
cette mme forme exige que la leUre (( r soit
prononce redouble .
J'ai dmontr que la premire partie de cette
note est parfaitement juste. La seconde est tout
bonnement une faute d'inadvertance. J'ai crit que
la lettre c( r 1) doit tre prononce redouble alors
qu'il fallait le dire de la lettre lif .
Dans le mot Kourn, la lettre Elit , qui pro-
duit la voix a, porte sur elle le signe du cc hem-
z (t), indiquant que le son doit en tre prolong.
Les maUres de lecture crivent au-dessus du
hemz le signe phontique med , signe de pro-
longation de la voix, pour rappeler aux enfants
qu'ils doivent prononcer cette leUre comme redou-
ble (2). Il s'agit, on le voit, d'une rgle de lecture
(i) Le Il hemz est un signe considr comme l'quiva-
lent de la lettre dUf. Le hemz s'crit ct des autres let-
tres ou se superpose elles. A cause du son qu'il produit,
il est class parmi les lettres gutturales.
(2) Dans l'Islamisme, les enfants mmes ne dQivent pas
commettre de fautes en lisant le Coran. Le hemz qui se
trouve sur l'lif du mot Kourn appartient la racine
mme de ce mot, qui est compos des teUres Kar, r, et du
signe hemz (Kar). A cette racine ont t ajouts un dlif
et un BOUR pour former, suivant la rgle, l'infinitif (masdar.)
Kourn. Le hemz est donc l'une des trois lettres qui for-
ment originairement le trilitaire, c'est--dire l'expression
la plus simple de la racine dont toutes les autres modalits
du verbe Kar sont formes. Le hemz n'a pas t lid,
il a t conserv et plac audessus de l' Il lie , ajout pour
que les enfants mmes ne doivent pas ignorer.
Si M. Goldziher, au lieu d'crire en grec 'U"'7-
7'l&ov, avait crit Ml'yru&OJ, s'il avait redoubl, veux-
je dire, une lettre au lieu 'd'une autre, je n'aurais
certainement pas cri qu'il m'agace par ses fautes
d'orthoglaphe. J'aurais compris qu'il lui est arriv
de commettre, par inattention ou pal' faiblesse de
vue, une faute d'orthographe qui n'altre ni le sens
ni l'acception du mot.
Mais toute cette explication est surabondan-
te . Il m'aurait suffi. de dire que le mot Kourn
est un infinitif, cr sur le type Fouldn .
Tous ceux qui connaissent, mme incomplte-
ment, la grammaire arabe, savent que chaque mot
de celte langue se prononce suivant un type, et
exprime une ide spciale; il l'eprsente' une, mo-
dalit appele traduire, par la manire dont on
prononce, l'ide spciale qu'elle doit extrioriser.
Si nous prononcions, en arabe, Koran au lieu de
Kourn, nous nous carterions du type Fouln,
et par consquent le mot ainsi estropi n'aurait
aucune signification, tandis que, prononc suivant
Je type Fouln, il signifie: Ce qui se lit, ce qui
est lu, la lecture par excellence des musulmans .
Malgr les raisons que je viens d'exposer, j'ai
crit (p. 3, Not. hist.): Je conserve l'criture et
former l'infinitif. Il est donc vident que, dans une pro-
nonciation correcte, il faut tenir compte du hemz )l,
qui exige la prolongation, le redoublement du son de la
lettre lif Il c'est--dire de la voix a ll.
8
.. Ihl ... __ ._- - . ,-- _. ~ - -
Des
quatreauc-
cesseurs
immdiats
du
Prophte.
13S LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
la prononciation usites, pour ne pas crer des
difficults mes lecteurs occidentaux )).
n est universellement connu que, d'aprs la
croyance islamique la plus absolue, le mot Kourn,
que quelques musulmans prononcent par ignorance
ou par mauvaise habitude Coran, sert dsigner
le livre saint descendu du ciel entre les mains de
Mahomet, livre dont le Prophte reut mission de
rpandre le contenu sur la terre, devenant ainsi le
dlgu (envoy, Ressoul) de Dieu vers l'espce
humaine.

M. Goldziher trouve que j'ai mal traduit la
phrase Khulfa-ul-Rachid-ed-dinc par sucees-
)) seurs du prophte qui ont march sur la ligne
mdiane de la voie de la religion (Dine) trace
par Mahomet Il; ce qui veut dire qu'ils ne se
sont jamais caj'ts du droit chemin ou vert et sui vi
par le fondaleur de cette religion. C'est, je sup-
pose, le mot rachid qui a scandalis M. Goldziher.
Or, voici le passage du Ramous y relatif, i or vo-
lume, page 609 : Rachd signifie, trouver la bonne
li voie et la suivre, soit propos des choses qui
tombent sous les sens, soit propos de ce que
l'intelligence et la morale apprcient Il. On y
lit encore: Se montrer un homme droit dans le
Il .choix d'une voie suivre .
Mon interprtation ne s'carte donc pas, me
semble-t-U, de la vrit; elle est seulement plus
restreinte, parce qu'elle .est.plus technique. Il ne
s'agit plus de la bonne voie en gnral, c'est--dire
telle que la raison humaine se la reprsente, mais
de la bonne voie teJle qu'elle a t trace par le
fondateur de la religion musulmane.
. ,
M. Goldziher estime aussi que j'ai commis une Le
h
8 mots
f
. d bl d' 1 Ch' c erl:t et
aute Impar onna e, en Isant que e mot rmt . chriat .
est le pluriel du mot Chy. Ici, il a raison, et j'en
fais un med culpa. Aussitt que j'ai eu lu son ob-
servatioll,j'ai couru la page i25 des Notions his-
toriques, et je me suis aperu que j'avais crit
ce mot est le pluriel , au lieu d'crire ce mot
ayant forme de plul'iel . Le mot Chriat indi-
que l'ensemble des matires qui forment la lgis-
lation musulmane; la terminaison at Il ne re-
prsente pas le pluriel: M. Goldziher a parfaite-
ment raison SUl' ce point; elle donne pourtant une
ide de la multiplicit des matil'esjul'idiques etju-
diciaires contenues dans la lgislation musulmane.
Je suis bien aise de saisir cette occasion de rectifier
une erreur qui est toute d'inadvertance, on me l'ac-
cordera, j'espre.
*
...
La dfinition du Fikh, c'est, affirme M. Gold-
ziher, la connaissance des choses qui sont utiles
et nuisihles l'dme >l, et il trouve que j'ai mal rendu
l'ide du lgislateur, en traduisant: f( C'est la con-
naissnce de ses droits et de ses devoirs Il.
Du terme
Fikh lI,
droit.
Dfinition
du
(( Fikh
T"II"
H,O LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
Le mot par lequel M. ,Goldziher traduit ici le
vocable cc nefs , n'est pas sa place. Nefs l) a ici
la signification que nous donnons au mot me en
gogl'aphie (ville peuple de tant de mille mes).
Il signifie donc, homme.
On lit dans le Kamous, volume 2, p. 95: Le
mot nefs s'emploie pour signifier corps de l' homme
(Djessed), parce que le corps, c'est le lieu (MaltaI,
habitacle) defdme ", et (volume l, p. 587): On
appelle cc Djessed l) le corps des hommes, des es-
prits (djin) et des anges (Mlak), de tout ce qui
est en vie >l.
En arabe, la phrase est forme comme il suit:
m,rifet ut nefsi ma lha ve ma aliha l). Le mot
marifet signifie connaissance approfondie; nefsi
veut dire par l'homme, par la personne et non par
l'me; ma veut dire chose qui, ce qui; le ha veut
dire en sa faveur; ve signifie et, ma chose qui, ce
qui est; cc Aliha )), en sa dfaveur.
Voyons maintenant quoi cette connnaissance se
rapporte. De quoi l'homme acquiert-il la connais-
sance? Il est vident qu'il acquiert la connaissance
de ce qui est favorable ou dfavorable. Mais qui
est favorable ou dfavorable ce dont l'homme ac-
quiert la connaissance? Est-ce Dieu? Est-ce ses
anges? Est-ce aux dmons? Est-ce aux animaux?
non, videmment. Ce dont l'homme acquiert la
connaissance est fa vorable ou dfavol'able l'hom-
me lui-mme. Il s'agit donc incontestablement
d'une connaissance acquise par l'homme, SUl' ce
:' '.
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU t 4.1
qui lui est favorable ou dfavorable. Voil pour- .
quoi j'ai dit: connaissance de l'homme, de ses
droits et de ses devoirs , tel est, sans nul doute,
l'objet de la sq,ience du droit (Fikh). En effet, ce
qui est favorable et utile l'individu ne saurait
tre rclam par lui, sans qu'il ait droit de l'obte-
nir.
L'homme dans la socit ne doit revendiquer
que ses droits et ne saurait prtendre acqurir ce
qui lui est favorable sans chercher d'abord bien
connattre s'il ya droit.
Il en est de mme de ses devoirs. Le devoir peut
tre dfavorable aux intrts de l'individu, son
excution dsagrable ou mme pnible. L'hmme
. ne doit cependant pas chercher se soustraire au
devoir parce que son accomplissement lui est d-
favorable. Le droit n'examine pas les choses et les
actions dans le dessein d'tablir ce qui est favora-
ble ou dfavorable la personne. Il prescrit l'ex-
cution du devoir l'homme, de la mme faon
qu'il lui accorde ses droits.
Si l'on objectait que l'homme doit se proccu-
per de savoir ce qui est favorable ou dfavorable
son me, et que c'est ainsi que j'aurais d com-
prendre la dfinition du terme Fikh )l, je r-
ponds que, dans l'Islam, le droit fait, il est vrai,
partie intgrante de la religion, mais il est appel
rgler surtout la situation de l'homme vis--vis
de ses semblables en cette vie. Une pareille dfini-
tion serait donc impropre elle changerait le droit
L.
1.4.2 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
en une doctrine mystique, un enseignement de
pratiques religieuses; elle rduirait la vie un
asctisme perptuel.
Toute dfinition qui n'explique pas clairement
le caractre et n'indIu pas avec prcision le
sujet et le but de la science qu'elle est appele
dfinir, est mauvaise. Or, prenons un livre quel-
conque de.Fikh, et voyons si, ct des prescrip-
tions concernant les pratiques religieuses,'ils n'en
contiennent pas d'autres bien plus
formant dans leur ensemble ce que nous appe-
lons, en droit moderne, le Code civil, le Code p-
nal, le Code commercial et leurs Codes de proc-
dure.'
Ce qui vient d'tre dit semble logique, mais je ne
dsire pas tre cru sur parole. J'invoque l'autorit
du Kamous. On y lit (volume III, pages 74.0 et nt):
Fikh, la premire acception (tymologique) de
ce mot est: comprendre, connaitre une chose
exactement au moyen de l'intelligence et de la
raison. Plus lard, ce mot est devenu un nom pro-
pre (alem) et sert dsigner la science sacre
(religion et droit) . L'auteur du Kamous prcise
le sens de ce mot en faisant que l'Ous-
soul,:le Fouro, le tefsiret le hadith ysontcompris.
Nous savons que l'auteur du Kamous tait chafite.
L'cole hanfite, dont l'enseignement fait le sujet
de mon tude, dsigne, par le mot fikh, l'Oussoul
et le Fouro seulement, la mthode lgislative et
le code. Je m'en rfrerai, pour plus d'vidence,
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU t 43
l'ouvrage le plus connu qui traite de la partie
applique du droit musulman conformment
l'cole de l'Imam Azam.
Cet ouvrage, le code le plus usuel, a pour titre
Le confluent des mers (Multka-ul-Ebhour,dition
Mevkoufati, p. 6). Il Y est crit: cc Le mot Fikh "
signifie, mot mot, apercevoir, voir, se rendre
compte, et dans son sens technique, comprendre
la lgislation. La dfinition. de ce mot comme
terme de droit est la connaissance (acquise) par
l' homme de ce qui est en sa faveur ou en sa dfa-
veur. Cette dfinition nous vient du plus con
sidrable des maUres, l'Imam Azam. Si on men-
tionne cette phrase dans le catchisme, ou si on
l'y reporte, il est vident qu'on se propose de
dsigner la thologie. Si on l'emploie propos
des faits de la conscience humaine (vidjdaniat),
on a en vue de dsigner la morale (ahlak). Si,
enfin, on s'en sert propos des dcisions de la loi
concernant les actions de l'homme, il est vident
qu'on veut dsigner le droit et ses applications.
Et notre but est ici de dsigner clairement la
science du droit dans ses applications judi-
ciaires .
Cette explication claire et dtaille de la phrase
par laquelle j'ai rendu la dfinition du mot Fikh,
mettra fin toute contestation. L'opinion de l'au-
teur du multka est celle de tous les
sultes anciens et modernes sans exception.
u te e
c ha rad je ,
de
rivatlOn,
de son
ns t
nique,

M, G zi el' dl : Ce qui est excusable, c'est
ue vv fa' en re esc dr le 01 em
prunl Perso-Aramin (Kharadja) du verhe arabe
ha dg Il,
P l'q oi e nt -t-1 in Ig t? 0 qu
me dclare-t-Il excusable? En gnral, on est ex-
us le an on co mi n au in 10 il'
Le Kamous volume i, age 388, me met l'ab'
es mten IOns charita es de l'minent ol'ientaIis-
d' tio nai f' d iv le ot ua dj
par lequel on dsignait l'impt que les non-mu-
ul ns pay en su le Pl'. ui de la erre,
du rh Kh d ,1 0 e e s pli tio
par lmfimtif el'monkhradje )), qu'il appelle un
a ar- im c' t- ire un nfi if on na
la lettre mim Il - et qui signifie 0 . ap end
le dIctionnaire, Imre sortir,
J ne on is s m P so ra in do
M. Goldziher a voulu parler et il ne m'est pas
pos le e li el' d l' herches inguish-
ue po m" st ire ur v ab ,
Je sais qU'Immdiatement aprs la conqute par
s us m s d p s 0 vi ie d p pl
monothistes iSl'alites 0 ch ti s, ou 1
terres laIsses en toute proprzet leurs anciens
1'0 it re no m ul an fu nt om ris
dam le systme fiscal qui en frappait le produit
'un mp t p ur la dme: a dme SImple
- ,
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUa!: 145
constituait, cette poque, une prrogative en fa-
veur des mahomtans. Maverdi, le plus grand des
historiens arabes, explique ce systme avec les
plus prcieux dtils dans son ouvrage monumen-
tal, intitul Ahkamou-l-Sultaniy (chapitrA sur la
dime). Tel est le fait. Nous ne pouvons, ni M. Gold-
ziher ni moi, faire driver le mot Karadj autre-
ment que ne le veulent le Kamous et l'histoire.
*

M. Goldziher lI'ouve que je mal la
,prononciation des mots arabes. II aurait dti me
, tenir compte des difficults propres l'alphabet
.
latm, dont les leUres ne rendent pas exactement
les sons que produisent celles de l'alphabet arabe.
Mais je n'invoque pas le bnfice de cette cir-
constance attnuante. Je prfre donner les rai-
sons bonnes ou mauvaises qui m'ont conduit
transcrire ces diffrents mots. tels qu'ils figurent
en lettres latines dans mon texte.
II s'agit ici de la langue du Coran, c'est--.dire
de la langue arabe ancienne. Pourvu donc que la
prononciation n'altre pas le sens des mots, elle
est toujours suffisamment bonne.
, M. Goldziher n'ignore pas qu'en Occident on
liU'ancien grec suivant la prononciationd'Erasme,
et que cette prononciation empche les descen-
dants les plus leUrs des anciens Grecs de com-
prendre la langue de leurs anctres, quand on leur
en lit les en se rglant sur cette mthode
o
Prononcia-
tion des
mots
arabes.
U6 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQU
dfectueuse. Il n'ignore pas, non plus, que les
Franais accommodent le latin la prononciation
franaise, c'est--dire placent l'accent sur la der-
nire syllabe des mots. Il n'en va pas autrement
des Ottomans : ils donnent l'ancien arabe la
prononciation que les ncessits de l'accent otto-
man ont fait prvalol'. Elle se rapproche de la
bonne plus que celle des habitants du Nord de
l'Afrique; elle ne diffre pas beaucoup de la pro-
nonciation arabe pure, qui est d'un usage gnral
dans les villes saintes. Or, nolre ol'ientaliste se
montre ,d'une sensibilit beaucoup trop exagre
pour un savanl srieux. Il dit qu'une pareille cri-
ture des mots arabes lui fait mal auz yeuz.
Les Ottomans ont accept l'alphabet arabe, ils
ont pris dans le dictionnaire de ceUe langue une
trs grande quantit de mols, dont ils se servent
couramment dans la langue parle ou crite. Ils
se sont appropri les principales modalits du
verbe arabe, et ils s'en servent mme dans le lan-
gage familier. Sauf quelques leUres dont la pro-
nonciation est difficile, presque impossible tout
homme qui n'est pas n en Arabie ou qui n'a pas
vcu en pays arabe ds son ge le plus tendre,
les Ottomans prononcene correctement et sans
effort toutes les autres Jettres de l'alphabet arabe .
. .
Prononcia- M. Goldziher dsapprouve la prononciation
tion de la d Il b L "1
Iyllabe mouille e la sy a e Il am; il trouve qu 1 ne
.;
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt U 7
faut pas crire Isliam, Isliamisme, etc. Je ] prie
d'observer que tous ces mols s'crivent en arabe
par une syllabe compose de la lettre lam el de la
lettre Elit, et que cette combinaison sy11abique,
eu gard l'accent phontique (fietha) propre la
lettre lam, doit tre prononce fii, c'est.-dire
que la voix a doit se prolonger sans c'ependant
former deux voix distinctes. Il faut, on ]e voit,
prononcer Isliim, etc.
Les Ottomans et bien des trangers prQuvent
une certaine difficult prononcer . pro-
duire, veux-je dire, un son a prolong qui ne
soit pas un double (; a. Hs trouvent plus facile de
mouiller. C'est cette dernire prononciation qui a
prvalu dans la grande majodt des provinces de
l'Empire ottoman et dans bien d'autres pays situs
hors de ]a pninsule arabique. Beaucoup d'Arabes
la suivent aussi, parce est V]us facile et plus
euphonique que l'autre.
*
..
Les Ottomans prononcent la lettre h ,;, qu'ils
appellent h doux ", comme et non comme a,
toutes les fois qu'elle se trouve ]a fin d'un mot
et qu'elle y joue le l'Ole d'une voyelle. J'af donc'
crit, Kouf et non Koufa. Pour]a mme raison,
j'ai crit tovb et non tovba. .
Quant la premire syllabe de ce mot,
je l'ai reprsente par les leUres t, 0, v, parce
que nous n'avons pas en latin un double w,
compos'e
des lettres
cLam_et
c Elit
Prononca.
tion de
la lettre
cbdouxlt.
Lecture
etpronon
ciation du
mot Me-
moun.
US LE DROIT MUSULMAN EXPLIQut
comme celui des Anglais et des Allemands, et
parce que le mot tovb n'est ni anglais ni aIle- '
mande Je sais que quelques Franais emploient
le w dans les mots des langues asiatiques; mais,
dans la langue arabe, la leUre cc Vav appartient
la catgorie des leUres changeantes (moutkhha
rik), elle reprsente tantt une voyelle servant
prononcer une consonne et produit alors le son '
0 )) et OU)), ou une consonne et alors elle 're-
prsente, sauf une nuance de son qui est propre ,
au gosier des Arabes, assez exactement le v latin.
L'Arabe prononce tOo long, mais il ne produit
pas exactement le son du w des Anglais. Entre
deux imperfections invitables, j'ai opt pour la
moins grande.
*
...
Quant au mot Mimoun ou Mcmoun, nom du
c l ~ r e Khalif Abbasside, on le prononce ainsi,
parce que la lettre arabe Elit qui forme syllabe
avec la lettre mim, porte sur elle un hemz, signe
phontique (nous 'venons de le voir) qui la pro-
longe. Pour la' mme raison, nous prononons
meimour ou memour (fonctionnaire). Du reste,
toute autre prononciation, sans en exceptercelle
indique par M. Goldziher, serait une caco-
phonie.
----
1
1
1
LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt fi9
IV
M. Goldziher a voulu donner, dans son avant':'
dernier paragraphe, un caractre d'quitable b-
nignit sa critique: Tandis; crit-il, que nous
ne sommes pas d'accord sur tous les points avec
f quant son premier chapitre, il nous faut
avouer franchement que nous sommes assez satis-
fait du deuxime. A part les dfauts que nous
avons mentionns dans notre analyse, fauteur y
expose avec une mthode logique les catgories des
principes d'aprs lesquels on traite, dans lajuris-
prudence musulmane, les chapitres spciaux du
droit positif)).
Le savant Europen se ravise donc! Il oublie,
parait-il, qu'il m'a accus d'avoir ignor les tra-
vaux d'Ebou-Hanif et deses lves. Il oublie que
peu de pages plus haut il n'a pas hsit mettre en
doute,. nier, faut-il dire, l'existence d'une
logie hanfite; sans quoi, il n'et pas trac les
quatre lignes qu'on vient de lire.
Je n'ai pas manqu d'avertir que les
des principes, etc., dont il parle cette fois avec
satisfaction, sont ceux d'Ebou-Hanif" conservs
par ses lves.
*
" .
De8catgo-
ries dei
principes
formant
selon
l'Imam
Asramla
base de la
laislation
musul-
maue.
, M. Goldziher continue: Avec beaucoup de Des
diJfrents
clart, sont surtout exposes la doctrine des dill.-
dears de
l'oliliption
lfi:"
circonstan-
ces att-
nuantes et
. -rlf
ravaa
-
tes . '
t50 LE DROIT IIlUSUL1IU.N EXPLIQU
rents degrs de l' oMigation des lois religieuses et
la placf! qu'occupent, dans le droit pnal, les cir-
constances attnuantes et aggravantes. Nous trou-
!,ons, p. H3, un exemple fort intressant de
f application moderne des principes thologiques
musulmans quant l'admission des progrs de no-
tre civilisation. L'attitude du Mufti Ibn-abidin
propos de la question des chemins de fer et du ba/-
Ion arien est un spcimen pour le traitement de
thmes pareils, au point de vue des ides moder-
ges Il.
Mieux vaut tard que jamais! M. Goldziher ne
me raille plus d'avoir dclar que la loi de Maho-
met tait capable de s'assimiler les progrs de la
'science et de la civilisation europenne. Il sera
tonn de relire ici mme les lignes qu'il traait
au commencement de son article. Les voici :
CI La thse en question (la perfectibilit de la loi
musulmane), ne peut pas ~ t r e maintenue non pites.
malgr fenthousiasme avec lequelfauteur(M. Sav-
vas) tend dmontrer finfluence de la religion
rivle sur toutes les manifestations de r esprit
mahomtan Il.
J'ai dj rpondu cette argumentation visi-
blement vicieuse. Je me bornerai donc faire
l'emarquer que cette tirade de M. Goldziher ne cou-
tredit pas seulement son dernier aveu, mais enore
se contredit elle-mme. Ou bien les principes de
l'Islam, dont parle, deux lignes plus bas, M. Gold-
z i ~ e r ( pour construire un Moc unique d'ides
L1'; DROIT' MUSULMAN EXPLIQU HU
-religieuses, hases sur les propres principes de l'Is-
lam Il), existent. ou bien ils n'existent pas. S'ils'
existent, - le distingu savant vient d'en recon-
nalLre l'existence - pourquoi la thse de la per-
f.ectibilit de l'Islam ne doit-elle pas tre main-
lenue? Et s'ils n'existent pas, en quoi mon en-
thousiasme peut-il servir la cause de l'Islam?
Voi1, dans un mme paragraphe, deux asser-
tions qui jurent d'lre ensemble et dont l'une, for-
cment, annule l'utre. .
Il reste donc prouv, pour tout esprit impartial, .
que l'minent crivain europn, malgr l'inex-
plicable satisfaction qu'il prouve me critiquer,
se voit oblig, par t'vidence de mes raisonne-
ments et surtout des exemples que j'ai fournis,
d'admettre que le progrs reste la loi de l'Islam.
J'ai montr par des faits (t)', qu'on peut rendre/
non seulemeBt acceptables, mais aussi obligatoires
pour la conscience du musulman, tout progrs,
toute vrit, toute disposition lgale qui n'ont pas
t accepts, par le corps social maho-
mlan et inscrits dans son droit. C'est l le .ct
le plus important de la situation que j'ai fait con-
naltre, l'aspect absolument neuf que l'Islamis-
me prsente, regard du point de vue o je me
suis plac; c'est aussi la raison qui assure aux
200 mimons' de musulmans qui vivent aujour-
d'hui sur les trois -continents de l'ancien hmis-
(f) Pages f09 H5, Not. th.
r
Le mot
persan
Gunal"qui
signifie
pch, a
t em-
ploy au
lieu du mot
arabe
zneb, si-
gnifiant
galement
pch.
US2 LE DROIT IlUSULJUN EXPLIQUt
phre, un avenir prospre et une situation avanta-
geuse dans la socit moderne. La voie qui conduira
vers le progrs l'Islam est, sans nul doute, l'isla-
misation du droit moderne.
Pourvu qu'on connaisse srieusement les sour-
ces du droit musulman et la mthode lgislative
qui leUl' est spciale, on peut largir le cadre du
code islamique et y faireenlrer sans impittousles
perfectionnements dont les peuples civiliss sont
fiers juste titre. M. Goldziher a essay de com-
battre cette mais les fail!s frappants sur
lesquels je l'appuie l'ont amen chanter une
palinodie qui lui fait honneur. Il aurait tort de le
regretter.

M. Goldziher ne peut terminer son travail sans
donner une nouvelle preuve d'excessive sensibilit
de savant; il me reproche de m'tre servi du mot
persan gunah au lieu du mot arabe zn6, p-
ch. Ecrivant en franais, c'est-.dire en une lan-
gue qui n'esl ni persane ni arabe, j'ai employ un
mot persan, adopt dans la langue turque et d'un
usage trs frquent. Il exprime le sens exact que
je voulais faire connaltre. II existe pourtant en
un mot ayant la mme signification. C'est
en cela que consiste mon crime, je l'avoue et me
vois oblig de prendre cong du lecteur sur cette
grosse dfaite.
zrl .. 1
LE DROIT MUSULMAN EXPL1QU 153
v
...
Je n'ai pas omis d'avertir, au commencement La raison
mme de cette rponse, que M. Goldziher a en-
trepris sa critique au nom de la science en dan- cetravail.
ger. Il la termine par les lignes suivantes:
Puisque le livre de S avvas Pacha sera trs proba-
blement par des historiens europens pour
les questions concernant r histoire du dveloppe-
ment du droit musulman, nous avons jug oppor-
tun d'en marquer explicitement et les qualits et les
dfauts .
L'expos des observations de M. Goldziher.
traduites et copies textuellement, ainsi que des
rponses que j'ai places aprs chacune d'elles sont
destins galement garder de l'erreur tudiants
et juristes. Je remercie vivement M. Goldziher
de m'avoir, en quelque sorte, forc d'entrepren-
dre ce travail. J'ai plac mes justifications ct
de ses critiques. Ce n'est donc pas un travail de
rfutation que j'offre au lecteur, mais une suite
de comparaisons entre les opinions de M. Gold-
ziher et les miennes. Je les ai fait suivre d'expli-
cations propres dvelopper et vulgariser les
questions les plus importantes du droit musul-
man. On trouvera l les thormes fondamentaux
et les problmes les plus considrahlesde la science
lgislative musulmane. J'ai essay de les rduire
9.
L'impor-
tance de la
partie
tborique
du droit
musulman
que
M. Gold
ziber
reconnalt,
ne l'a pas
encore d-
cid
nousCaire
bnficier
de ses lu-
mires
spciales
d'orienta-
liste.
f5' LE bROIT RSt'LIIAl'I' EXPLIQUI:
de simples questions de bon sens. Et c'est pour-
quoi ce travail porte pour titre: cc Le droit mu-
sulman expliqu .
. .
J'ai attendu deux ans pour rpondre M. Gold-
ziber. J'ai voulu lui laisser Je temps de produire
1IJle uvre moins imparfaite que la mienne. Peu
d'efforts lui auraient suffi, s'il avait dj fait quel-
ques tudes sur le sujet, pour ajouter de prcieu1
dveloppements mon aperu sommaire. Mais il
paratt que cc la critique est aise et l'art est diffi-
ciJe Il.

C' est par une courtoisie frisant la drision qu
le savant orientaliste se dclare redevable envers
moi du nouvel lan que j'aurais donn l'tude
de l'Oussoul-ul-Fikh. Depuis la publication d
mon livre, le temps a march, et M.
malgr lil grande comptence en]a matire qu'il
revendique chaque ligne de son rquisitoire,
semble avoir oubli et la mthode du droit mu'::'
sulman et la savante critique laquelle je viens
de rpondre.
Si mon second volume ne devait pas paraitre
sous peu, j'aurais retard, pendant un certain
temps enC0re, la publication de cette rponse. Le
second volume est rclam par ceux qui ont ac:"
quis 1(> premier. Je leur avais promis de ne pas l
faire attendre longtemps (p. 166; Not.- th.)
.. ---'..-
LE DROIT MUSULMAN EXPLlQUJ!: 155
Mais, qu'on se rassure, l'apparitionde ce travail
'pas M. Gold:,:ihel' de
tants services la 'science du droit musulman. La
partie de ouvrage aidera au contrair
beaucoup mon minent contradicteur, car il verra
ce que c'est que la mthode lgislative (Oussoul),
et, possdant l'arabe aussi parfaitement qu'un
fesseur de langues smitiques doit le savqir, il
voudra peut-tre traduire l'un des ouvrages d'Ous-
intituls tendus (motttavel).
Je l'encourage beaucoup le faire et je lui re-
ommande le livre de Pezdevi, cemme l'un des
traits d'Oussoulles plus philosophiques.
Ce n'est pas un travail amusant, mais ce n'est
pas non plus un de ces ouvrages fantaisistes aux-
quels, hlas! nous nous complaisons facilement
ds qu'il s'agit d'tudes asiatiques, sf!.rs que
sommes de nous adresser alors moins savants
que nous en cette matire.,
Je dois rappeler M. Goldziher, afin qu'il
n'en ignore, ce que j'ai dit dans l'introduction de'
mon premier volume. L'.ge et mes ludes histo-
riques ne me permettent pas de m'occuper dsor
mais du droit musulman. Il en sera de mme de
toute critique dont M. Goldziher voudrait m'ho-
norer l'avenir.
Je serai donc heureux ,de voir qu'un savant
jeune, jouissant dj d'une rputation bien acqui-
se. se dcide s'y adonner srieusement.
FidJe au systme de, franchise absolue que J'a'
;'
i 56 LE DROIT MUSULMAN EXPLIQUt
pratiqu toute ma vie, je lui rappellerai que, tout
fort arabisant qu'il puisse tre, il ne comprendra
pas suffisamment les traits d'Oussoul sans un
enseignement oral, c'est--dire, sans se faire ex-
pliquer le texte qu'il aura choisi par un mattre
possdant fond cette partie du droit mahom-
tan.
Je dsire que mon savant contradicteur tudie
srieusement l'Oussoul, et qu'il l'apprenne. Alors
seulement, il comprendra combien il s'est cart,
dans sa critique, des faits de cette science.
le le prie de ne point se formaliser de mes r-
ponses et observations, et de ne point prendre en
mauvaise part les avertissements que je me suis
permis dans le plus sincre dsir de lui rendre
service. II n'a qu' suivre mes conseils pour de-
venir effectivement utile la science du droit mu-
sulman et par suite la civilisation de l'Europe
Orientale et de la grande majorit des races qui
peuplent les autres parlies de notre hmisphre.
M. Goldziher se tromperait, s'il croyait m'avoir
bless par son article. Malgr le ton de ses obser-
vations, il m'a l'endu un grand service en me for-
ant en quelque sorte revenir sur des questions
qui n'intressent pas directement les savants Occi-
dentaux et sur lesquelles il est utile d'appeler leur
attention. J'avais pri, d'ailleurs, tous les hom-
mes comptents de s'occuper de mon livre et de
m'honorer de leurs critiques.
Les lignes places la fin des Considrationspr-
LE DROIT MUSULMAN EXPLlQU:t: i57
liminaires de mon premier volume (1) le prouvent
assez. Je ne saurais donc mieux terminer cette r-
ponse qu'en les mettant sous les yeux du lecteur.
Mon ambition serait pleinement satisfaite, si je
Il parvenais veiller, dans les esprits srieux, le dsir
Il d' examiner de plus prs la partie fondamentale du
. droit musulman: elle forme, sans nul doute, la pro-
Il duclion la plus importante du gnie smitique. Je
souhaite, conformment la parole si sage des an-
1) ciens, avoir donn motif de critique aux savants, et
)J j'attends leurs observations, quelque svres qu'elles
1) puissent tre, pour en profiler )J.
Il ne me reste qu' leur adresser la mme prire
au sujet du prsent travail.
(i) Etude sur la thorie du droit musulman, par Savvas
Pacha, chez MM. Marchal et Billard, diteurs, 27, place
Dauphine, Paris.
,1
"
L
...
tu .
.... ;
TABLE DES MATIRES
A v A NT-PROPOS. ' . . . . . . . 0
Entre en matire . . . . . . . . . . . . 5
Des traits sur les applications du droit (follf'O) 7
Des deux parties du droit musulman. 9
De l'utilit de la mthode lgislative musulmane' . 12-
De l'existence en langue europenne de traits sur
cette mthode. . . . . . . . . . . . . . . ., 13
Economie de mon tude sur la thorie du droit mu-
sulman.. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 15
La lode l'Islam, sa valeur, ses effets sociologiques. 19
La bienfaisance exerce dans l'Islam 'par l'tat, la
dlme de l'aumne . . . . . . . . . . . 23
Systme pnal mahomtan . . . . . . . . . . . . 24
Situation du criminel qui a purg sa peine. . . .. 25
Mon incomptence traiter du droit musulman est
attribue mon caractre d'oriental! . . 26
Des travaux des deux principaux lves de l'Imam
Azam. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 28
Ma ngligence puiser dans les sources autorises
et les fables que j'aurais fournies au lecteur. . . . 30
Le Code d'Ebou-Hanif, l'enseignement et la prati-
que de ce Maitre. . . . . . . . . . . . . 36
Du systme de l'Imam Chatl. . . . . . . . . 40
De l'Imam Melik et de son recueil (Mouvatta). ..1
Des chteaux de cartes que j'aurais construits pro-
o posde l'Ontologie Hanfite . . . . . 44
Des savants traditionalistes musulmans . . . . .. 47
De ' l'ole spculative islamique. . . . . . . . .. 4-11
Des q ~ r ~ principales sources du droit musulman. 51
...... +* ..
t60 TABLE DES MATltRES
Des jurisconsultes musulmans. . . . . 53
Ebou-Hanif et son cole: . . . . 53
L'ontologie Hanfite, base de systme lgislatit . 55
Anachronisme injustifiable. . . . . 58
Examen approfondi de la question concernant la
philosophie considre comme base de la loi mu-
sulmane . . . . . . . . . . . . . .. 60
La loi musulmane repose-t-elle sur la rvlation ,.. 67
Tout perfectionnement peut tre introduit dans la loi
de l'Islam, pourvu qu'on connaisse la mthode
suivre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
La philosophie d'Aristote a pntr dans le monde
musulman d'abord et incomplte-
ment par la Perse ............. " 70
La mthode du droit romain est trangre la cra-
tion du droit musulman. . . . . . . 12
La mthode lgislative de l'Islam est toute tire des
quatre sources. . . . . . . . . . . . . : 73
Rle du jurisconsulte musulman dans les pays nouvel-
lement conquis. . . . . . . . . . . . . . . .. 73
De l'indpendance du droit musulman. . . . . . 75
De la confusion qui existerait dans le camp de ceux qui
considrent la loi de l'Islam comme indpendante. 80
De l'Imam Ebou-Hanif et de son rle dans la cra-
tion du droit musulman. . . . . . . . . .. 88
Du caractre absolument smitique du sicle de Ha-
roun el-Rachid. De la nationalit de l'Imam Azam. 92
De la signification des mots Kola et Monla. . . .. 95
De l'Imam Chafi, de son uvre compare celle.de-
l'Imam Azam. . . . . . . . . . . . . . . .. 97
Des pays o chacune des quatre coles orthodoxs
prdomine ............. iOi
Des nombreuses ngligences littraires qui me sont
attribues . . . . . . . . . . . . . . tOi
Nature de la mthode lgislative musulmane. lOS
Du sens exact du mot Oussoul. . . . . tOO

1"
,
TABLE DES MATIRES {St
Du sujet de la mthode lgislative. t07
De l'idjm (concile) . i07
Du Sounnet, tradition du Prophte Mahomet . tU.
De l'Idjazet, sens de ce terme . t 15
Sens vrai du mot tabr . t 16
Manque de critique littraire qui m'est reproch. , H7
De la bibliographie des traits d'Oussoul . j j 7
Des commentaires du Coran comme source de jlll' $-
prudence . . t t 8
Du commentaire de Zimahcheri. . . 120
Valeur des renseignements que j' .Ji donns sur l'his-
toire du droit musulman. t2t
Valeur du terme dine li t23
Point de mystre dans l'Islam. l23
Point de clerg dans FIslam. 123
Tableau des sciences rvles. . 125
De la lecture duCoran,sa valeur en science lgislative. 125
La Khaliphe Ali et son instruction littraire arabe 127
Du surnom de l'Imam Boukhari. 128
Du nom de l'Imam Achari. t29
Des bvues qu'on m'attribue sans les faire conualtre. t29
Des erreurs en langue arabe qu'on m'attribue. . i32
De l'criture et prononciation du mot Coran i 34
Des quatre successeurs immdiats du Prophte' . t 38
Les mots cheri Il et cheriat . . {39
Du terme flkh Il droit, dfinition de celte science. 139
Du terme ha rad je et de son sens. 1.4
Prononciation des mots arabes . i45
Des cataories des principes de droit sel on l'Imam
Azam. . . . . . . . . {49
Des diffrents degrs de l'obligation lgale de l'hom-
me, des circonstances attnuantes et aggravaotes. U9
La raison du titre que j'ai donn ce travail . f53
De l'importance de la partie thorique du droit mu-
sulman . . _ t 54
Imp. G. Salnl-Aabln el Tbcvenol. J. 1HEVENOT, suc.:e .. cur, .
.
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CI/A'Z UiS l/IK .. J Ef)fTEURIJ
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Sl:R LA THKORIE
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DROIT MUS
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SAVVA.S PAOHA
l'JutMltRfo: l'AflTlE
t vol. 111-18

.fr .
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SAVVAS, Jean (1896) Droit Musulman Explique

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