Deidade: o desprendimento da liberdade (sermo 32 de Eckhart)1

Introduo A presente reflexo comentrio da traduo da primeira parte do sermo 32 das pregaes alemes do Mestre Eckhart2 !ela Eckhart caracteri"a o homem po#re di"endo$ %& homem po#re 'uem nada quer e nada sabe e nada tem( A primeira parte do sermo contm somente a primeira das tr)s caracter*sticas do homem po#re+ a sa#er$ po#re 'uem nada quer3 Texto
,eati pauperes spiritu+ 'uoniam ipsorum est regnum caelorum -Matth .+3/ A #em0a1enturana a#riu sua #oca de sa#edoria e disse$ %#em0a1enturados+ os po#res em esp*rito+ pois deles o 2eino dos cus( -Mt .+3/ 3odos os an4os e todos os santos+ tudo 'ue um dia foi nascido de1e silenciar+ 'uando fala a sa#edoria do 5ai 5ois toda a sa#edoria dos an4os e das criaturas puro nada diante da sa#edoria a#issal de 6eus Essa sa#edoria falou$ os po#res so #em0a1enturados 7+ porm+ po#re"a em dois modos$ um po#re"a exterior Ela #oa e muito lou11el no homem 'ue a assume 1oluntariamente+ por amor a !osso 8enhor 9esus :risto+ por'ue Ele mesmo a possuiu na terra 6essa po#re"a no mais 1ou falar Entrementes+ h ainda outra po#re"a+ uma po#re"a interior+ 'ue de1e ser su#entendida na'uela pala1ra de !osso 8enhor+ 'uando di"$ %#em0a1enturados so os po#res em esp*rito( 5eo01os assim agora+ 'ue se4ais igualmente po#res+ para 'ue compreendais essa fala 6igo01os+ pois pela 1erdade eterna$ se no 1os igualardes a essa 1erdade da 'ual agora 'ueremos falar+ no me podereis compreender 6i1ersas pessoas 4 me perguntaram o 'ue + pois+ a po#re"a em si mesma e o 'ue um homem po#re A isso 'ueremos responder 6i" o ,ispo Al#recht$ esse homem po#re+ 'uem no tem nenhuma satisfao em nenhuma coisa 'ue 6eus criou ; e isso est #em formulado Mas n<s 1amos di")0lo de modo ainda melhor e tomamos a po#re"a numa compreenso ainda mais ele1ada$ um homem po#re 'uem nada 'uer e nada sa#e e nada tem 6esses tr)s pontos 'uero falar+ e peo01os por amor de 6eus 'ue+ compreendais essa 1erdade+ se puderdes Mas se no a compreendeis+ no 1os in'uieteis por isso
1

Esse texto foi pu#licado no primeiro n=mero da 2e1ista Scintilla+ da >aculdade de >ilosofia 8o ,oa1entura+ :uriti#a 2??@ 2 A texto 'ue ser1iu de #ase para a traduo foi tirado de % Meister Eckhart -6eutsche 5redigten und 3raktate/+ editados e tradu"idos para o alemo moderno do alemo medie1al+ por 9osef Buint+ :arl 7anser editora+ Muni'ue 1CD3+ pp 3?303?. 3 !o texto desse sermo de Eckhart+ onde aparece no a#ismo do mistrio do 'ue denominamos 6eus no termo 6eidade -deitas/ e A#geschiedenheit -6esprendimento/+ se acena para l+ onde se encontra o sentido+ o mais originrio da Ei#erdade dos filhos de 6eus

Buero+ pois falar01os de uma 1erdade to 4eitosa+ a 'ual apenas poucas #oas pessoas ho de compreender 5rimeiramente di"emos 'ue homem po#re+ 'uem nada 'uer Muitas pessoas no compreendem corretamente o sentido dessa afirmao 3rata0se de pessoas 'ue se prendem ao seu eu egotista nos exerc*cios de penit)ncia e nos exerc*cios exteriores+ o 'ue elas t)m em grande conta Bue delas 6eus se compadea por conhecerem to pouco da 1erdade di1inaF :hamam0se santas em ra"o da apar)ncia exteriorG mas de dentro so asnos+ pois no apreendem o exato sentido pr<prio da 1erdade di1ina Elas tam#m di"em certamente 'ue homem po#re+ 'uem nada 'uer Mas o interpretam de seguinte modo$ 'ue o homem de1e 1i1er de tal modo a 4amais satisfa"er sua pr<pria 1ontade em coisa algumaG 'ue antes de1e aspirar a satisfa"er a to 'uerida 1ontade de 6eus !isso esto interessados esses homens+ pois sua inteno #oa 5or isso 1amos lou10los Bue em sua miseric<rdia 6eus lhes presenteie o 2eino do cu Eu+ porm+ digo01os pela 1erdade di1ina+ 'ue esses homens no so realmente homens po#res+ nem a eles semelhantes 8o considerados grandes apenas aos olhos das pessoas 'ue no sa#em de nada melhor Eu+ porm+ afirmo 'ue so asnos e no entendem nada da 1erdade di1ina Bue+ por causa de sua #oa inteno possam alcanar o 2eino dos cus Mas da po#re"a+ da 'ual agora 'uero falar+ nada sa#em 8e algum me perguntasse agora+ mas o 'ue + pois$ um homem po#re 'ue nada 'uer+ a isso respondo e digo assim$ en'uanto o homem ti1er ainda em si isto de ser sua 1ontade+ 'uerer satisfa"er a mais amada 1ontade de 6eus+ esse homem assim no tem a po#re"a+ da 'ual 'ueremos falar 5ois ele ainda tem uma 1ontade+ com a 'ual 'uer satisfa"er a 1ontade de 6eus+ e isso no 1erdadeira po#re"a 5ortanto+ se o homem de1e possuir 1erdadeiramente po#re"a+ de1e estar to li1re de sua 1ontade criada como o era 'uando ainda no era Eu 1os digo+ pois+ 4unto H 1erdade eterna$ tanto 'uanto tendes a 1ontade de satisfa"er a 1ontade de 6eus e o anelo da eternidade e de 6eus+ tanto assim no sois corretamente po#resG pois s< homem po#re+ 'uem nada 'uer e nada co#ia Buando eu esta1a na minha causa primeira+ ento eu no tinha 6eus+ e era a causa de mim mesmo Eu nada 'ueria+ nada co#ia1a+ pois eu era um ser li1re e solto e um conhecedor de mim mesmo na fruio da 1erdade Ento eu 'ueria a mim mesmo e nada maisG o 'ue eu 'ueria+ isto era eu+ e o 'ue eu era+ isto 'ueria eu+ e a'ui eu esta1a li1re de 6eus e de todas as coisas Buando+ porm+ sa* da li1re deciso da 1ontade e rece#i o meu ser criado+ ento eu tinha um 6eusG pois antes 'ue fossem as criaturas+ 6eus ainda no era %6eus($ ele+ muito mais+ era o 'ue era Buando as criaturas se tornaram e rece#eram seu ser criado+ ento 6eus no era em si mesmo 6eus+ mas+ nas criaturas+ era ele 6eus 6i"emos ento 'ue 6eus+ en'uanto apenas %6eus(+ no o mais ele1ado fim da criatura 5ois a tal excel)ncia do ser tem tam#m a menor das criaturas em 6eus E se fosse assim 'ue uma mosca ti1esse mente e 'ue pudesse por 1ia da mente #uscar o a#ismo eterno do ser di1ino+ de onde ela 1eio+ dir*amos ento 'ue 6eus+ com tudo isso 'ue ele en'uanto %6eus(+ no poderia se'uer dar plenitude e satisfao a essa mosca 5or isso pedimos a 6eus 'ue nos tornemos li1res de %6eus( e 'ue apreendamos a 1erdade e a fruamos eternamente l+ onde os an4os supremos e a mosca e a alma so iguais+ l onde eu esta1a e 'ueria o 'ue eu era+ e era o 'ue 'ueria 6igamos+ pois assim$ se o homem de1e ser po#re em 1ontades+ de1e 'uerer e co#iar to pouco como 'ueria e co#ia1a 'uando ele ainda no era E nesse modo po#re o homem 'ue nada 'uer

Coment rio 6i" Eckhart$ & homem po#re 'uem nada quer A 1er#o quer est destacado em itlico A desta'ue grfico poderia nos orientar para entendermos o querer nada+ no sentido de um querer potecializado. Em#ora no se tenha o#4eto do seu 'uerer por ser a'ui o#4eto nada+ em nada se diminui a pot)ncia do 'uererG pelo contrrio aumenta A nulidade do 'ue se

'uer no influi no 1igor do 'uerer+ mas pelo contrrio+ o impulsiona a mais 'uerer+ a ponto de em se di"endo tudo quer ou nada quer+ este parece exigir um 'uerer maior do 'ue a'uele Im 'uerer 'ue se estenda para alm de tudo ou 'ue no necessite de nada para 'uerer. !essa acepo nada quer de1e ser entendido no como no 'uerer o 'uerer+ mas sim como querer o no querer@ 5or outro lado+ nada quer pode ser entendido na acepo da expresso %Meu irmo est to a#atido 'ue no 'uer nada( A'ui o nada querer no est di"endo 'ue se queira o no 'uerer+ mas sim 'ue se est na astenia da 1ontade+ 'ue se est sem 1ontade Assim+ nesse caso nada querer um estado de defici)ncia na 1ontade+ cu4o 'uerer no mais 'uerer+ mas sim total indiferena+ portanto a#ulia 5o#re + portanto+ homem 'ue nada 'uer no sentido da defici)ncia da 1ontade+ i + a'uele 'ue no tem 1ontadeJ K pergunta+ Eckhart nos responde+ reprodu"indo a opinio usual de 'ue o homem po#re %de1e 1i1er de tal modo a 4amais satisfa"er sua pr<pria 1ontade em coisa algumaG 'ue antes de1e aspirar a satisfa"er a to 'uerida 1ontade de 6eus( 5ortanto segundo essa opinio+ nada 'uerer no tem nada a 1er com a#ulia+ mas sim com no satisfa"er minha pr<pria 1ontade em coisa algumaG e somente 'uerer satisfa"er a to 'uerida 1ontade de 6eus 5or conseguinte nada 'uerer no no 'uerer+ mas sim 'uerer a#soluta e totalmente s< a Lontade de 6eus. Entrementes+ di" Eckhart das pessoas 'ue possuem tal opinio$ %!isso esto interessados esses homens+ pois sua inteno #oa 5or isso 1amos lou10los Bue em sua miseric<rdia 6eus lhes presenteie o 2eino do cu Eu+ porm+ digo01os pela 1erdade di1ina+ 'ue esses homens no so realmente homens po#res+ nem a eles semelhantes 8o considerados grandes apenas aos olhos das pessoas 'ue no sa#em de nada melhor Eu+ porm+ afirmo 'ue so asnos e no entendem nada da 1erdade di1ina
@

5oder0se0ia di"er 'ue no tudo 'uerer+ 'uerer depende de tudo+ como do o#4etoG ao passo 'ue no nada 'uerer+ o 'uerer puro 'uerer como querer o querer do seu querer? Mas+ sempre ainda 'uerer . 5ara 'uerer o 'uerer de 6eus+ se supe do 'uerer uma pot)ncia infinitamente maior do 'ue querer ou no querer um 'uerer humano !esse sentido poder0se0ia achar #em 1i1el o racioc*nio$ se ti1esse uma 1ontade do MtamanhoN da 1ontade de 6eus poderia 'uerer fa"er a 1ontade de 6eus+ poderia satisfa")0la plenamente Esse racioc*nio+ no entanto+ no se 1)+ pois uma tal escalao da 1ontade+ apenas pontenciali"a em infinito a 1ontade entendida como ato do 'uerer humano & como perguntssemos diante da grandeza da no#re"a de uma me 'ue doa sua 1ida para sal1ar seu filho$ 'uantos metros tem essa no#re"aJ

Bue+ por causa de sua #oa inteno possam alcanar o 2eino dos cus Mas da po#re"a+ da 'ual agora 'uero falar+ nada sa#em( A 'ue + pois$ um homem po#re 'ue nada querJ 6i" Eckhart$ %8e algum me perguntasse agora+ mas o 'ue + pois$ um homem po#re 'ue nada quer+ respondo e digo assim$ en'uanto o homem ti1er ainda em si isto de ser sua vontade6+ querer satisfa"er a mais amada 1ontade de 6eus+ esse homem assim no tem a po#re"a+ da 'ual 'ueremos falar 5ois ele ainda tem uma 1ontade+ com a 'ual 'uer satisfa"er a 1ontade de 6eus+ e isso no 1erdadeira po#re"a 5ortanto+ se o homem de1e possuir 1erdadeiramente po#re"a+ de1e estar to li1re de sua 1ontade criada como o era 'uando ainda no era Eu 1os digo+ pois+ 4unto H 1erdade eterna$ tanto 'uanto tendes a vontade de satisfa"er a 1ontadeO de 6eus e anelo da eternidade e de 6eus+ tanto assim no sois corretamente po#resG pois s< homem po#re+ 'uem nada 'uer e nada co#ia( K primeira 1ista tudo isso soa como se Eckhart afirmasse a total e a#soluta excluso do 'uerer ou mais ainda da 1ontade E essa excluso parece resultar num estado de total apatia+ ou+ mais precisamente+ de total ani'uilao da 1ontade$ %5ortanto+ se o homem de1e possuir 1erdadeiramente po#re"a+ de1e estar to li1re de sua vontade criada como o era quando ainda no eraP( A 'ue + porm+ quando ainda no eraJ A 'ue no chama0se nadaF A 'ue ainda no chama0se tam#m nada Mas e o 'ue %'uando ainda no era( tam#m nada no mesmo sentido do %'ue no ( e do %'ue ainda no (JC. Entretanto+ no 'ue concerne tanto ao ser como ao no ser+ di" Eckhart com preciso$ 'ue o homem po#re %de1e estar to li1re de sua 1ontade criada como o era+ 'uando ainda no era(1? A 'ue 'uer
D

Isualmente entendemos a Mproi#ioN de no fa"er a sua 1ontade pr<pria+ para fa"er somente a 1ontade de Deus como o ponto ne1rlgico da 'uesto !o entanto+ a'ui poder*amos suspeitar 'ue o pi1Q da 'uesto pode estar locali"ado no tanto na MdiferenaN entre eu -leia0se minha identidade/ e Deus -leia0se identidade de 6eus/+ mas sim na total alteridade no 'ue se refere ao ser da 1ontade !esse sentido+ se entendermos a Vontade de Deus -o seu querer/ a modo da vontade 'ue eu tenho -o eu quero/+ ento no McompreendemosN de modo igual a Vontade de 6eus como Ele o + mas sim igualamos a Lontade de 6eus H nossa 1ontade 8e+ porm+ somos tornados iguais a 6eus+ ento posso igualar a minha vontade a Vontade de 6eus -6eixemos a'ui suspensa a pergunta$ mas isto no pante*smoJ A pro#lema do pante*smo pode no surgir da iguala!o 6eus e eu en'uanto filho de 6eus+ mas sim da dominao do hori"onte coisista do sentido do ser+ a partir e dentro do 'ual miramos tudo como algo/ O A acepo do termo vontade de1e mudar+ 'uando se fala a'ui da %1ontade de 6eus( P Rsto significa 'ue o homem possui 1ontade incriadaJ C Mas o sentido do ser 'uando se di" ser e no ser na 'uesto metaf*sica e o sentido do ser 'uando se di" no ser da 1ontade num sermo como esse de Ekhardt+ coincidemJ 1? Essa fala parece ser na sua tonSncia #em diferente H da afirmao da a#ulia+ mas tam#m da afirmao da potenciali"ao infinita do 'uerer da 1ontade e 'uem sa#e+ tam#m da 'uesto Mespeculati1aN digamos

di"er essa formulaoJ %Estar li1re da sua 1ontade criada( d para entender Mas+ o 'ue 'uer di"er %como o era 'uando ainda no era(J A 'ue %no (+ e muito mais o 'ue %ainda no (+ nada+ mas o 'ue pode ser A 'ue + pode ser no ter sido+ portanto+ pode ser o 'ue 'uando ainda no era Eckhart parece assim insinuar 'ue se d ser alm ou a'um do ser e no ser atual. E di" Eckhart$ %Buando eu ainda esta1a na minha causa primeira+ ento eu no tinha 6eus+ e era a causa de mim mesmo Eu nada 'ueria+ nada co#ia1a+ pois eu era um ser li1re e solto e um conhecedor de mim mesmo na fruio da 1erdade Ento eu 'ueria a mim mesmo e nada maisG o 'ue eu 'ueria+ isto era eu+ e o 'ue eu era+ isto 'ueria eu+ e a'ui eu esta1a li1re de 6eus e de todas as coisas Buando+ porm+ sa* da li1re deciso da 1ontade e rece#i o meu ser criado+ ento eu tinha um 6eusG pois antes 'ue fossem as criaturas+ 6eus ainda no era %Deus($ ele+ muito mais+ era o 'ue era Buando as criaturas se tornaram e rece#eram seu ser criado+ ento 6eus no era em si mesmo 6eus+ mas+ nas criaturas+ era ele 6eus( Ao ler essa resposta+ imediatamente ligamos as afirmaes$ %Buando eu ainda esta1a na minha causa primeira ( e %'uando ainda no era( e %'uando sa* da li1re deciso da 1ontade e rece#i o meu ser criado( Eckhart parece+ pois+ se referir H criao+ a sa#er+ ao homem no seu surgir+ i + ao ser do homem enquanto criatura E segundo a doutrina metaf*sica tradicional da :riao+ a causa primeira o 6eus :riador11 !o entanto+ no sermo de Eckhart+ essa refer)ncia H criao+ insinua uma complexidade 'ue nem sempre refletida 'uando falamos da criao como causao das criaturas12 por um ente supremo+ 6eus 5ois di" Eckhart$ Buando %rece#i o meu ser criado+ ento eu tinha um 6eusG pois antes 'ue fossem as criaturas+ 6eus ainda no era MDeus"$ Ele+ muito mais+ era o 'ue era Buando as criaturas se tornaram e rece#eram seu ser criado+ ento 6eus no era em si mesmo 6eus+ mas+ nas criaturas+ era Ele 6eus(

metaf*sica do ser e no ser. 11 :fr as usuais pro1as da exist)ncia de 6eus na 3eodicia tradicional 12 :rf 2om#ach+ 7einrich+ Substanz S#stem$ Struktur 1ol R+ Editora Tarl Al#er+ >rei#urgUMVnchen 1CD.+ p .P+ onde mostra 'ue os medie1ais acha1am poss*1el creatio ab aevo -a ae1iternidade/

Assim+ segundo o 'ue segue no sermo+ a'ui %quando eu ainda esta1a na minha causa primeira+ e ento era a causa de mim mesmoG quando nada 'ueria+ nada co#ia1a+ por'ue eu era um ser li1re e solto e um conhecedor de mim mesmo na fruio da 1erdadeG quando eu 'ueria a mim mesmo e nada maisG e quando o 'ue eu 'ueria+ isto era eu+ e o 'ue eu era+ isto 'ueria euG e quando eu esta1a li1re de 6eus e de todas as coisas( ; a'ui portanto 0 a causa primeira+ no ser e tempo de todos esses quandos+ no de1e ser identificada com a primeira causa como+ causador do uni1erso criado na acepo categorial metaf*sica de causa e e%eito. 7+ pois+ 6eus antes da criao e depois e com a criaoJ 6o mesmo modo+ h homem antes da criao e depois e com a criaoJ 7 tam#m ser e tempo antes da criao e depois e com a criaoJ Mas+ isto significa 'ue h uma realidade+ um ser para alm do supremo ser+ h um quando para alm da eternidade+ um 6eus para alm do deus+ criadorJ 2efere0se a essa distino+ 'uando Eckhart distingue entre deus e deitas+ entre ser e nadaJ Mas de quem essa estranha fala 'ue di"$ %Buando eu ainda esta1a na minha causa primeira+ ento eu no tinha 6eus e era a causa de mim mesmo(J 6o homem %to li1re de sua 1ontade criada como o era 'uando ainda no era(+ do homem antes da criao(13J !o + porm+ a#surdo algo como criatura humana antes da criao+ cu4a fala soa num tom de MsuperioridadeN presunosa$ %Buando sa* da li1re deciso da 1ontade e rece#i o meu ser criado+ ento eu tinha um 6eus+ pois antes 'ue fossem criaturas+ 6eus ainda no era %6eus(1@J Mas o 'ue h de estranho nessa resposta de EckhartJ !o est falando da alma crist e da sua deciso de ser em 6eusJ 6a unio da alma fiel a 6eus na intimidade com EleJ 6a experi)ncia m*stica su#4eti1a e pri1ati1a do homem+ cu4a crena mundi1id)nciaJ Mas e essa fala toda a#strata e metaf*sico0especulati1a do modo de ser do homem como era quando ainda no era& do homem quando ainda estava na sua causa primeira? A 1er#o ser no contexto da formulao %era 'uando ainda no era(G o 1er#o estar no seu contexto

13 1@

Mas ao mesmo MtempoN+ falando depois de e com a criaoJF A no ser 'ue Eckhart este4a falando de 9esus :risto+ da segunda pessoa da 88 3rindade+ do Ler#o feito carne+ portanto de 9esus :risto homem0e06eus e do homem como a no1a criatura em 9esus :risto+ segundo a doutrina crist tradicional JF

da formulao %'uando ainda estava na sua causa primeira(G e a pr<pria expresso causa primeira significam uma %realidade( su#4eti1a ou o#4eti1aJ Essa pergunta poderia ser respondida de antemo+ sem tanto senes e complicaes+ se di"endo 'ue$ nos serm'es alemes+ trata0se da MrealidadeN su#4eti1a da experi)ncia e 1i1)ncia pessoal pri1ati1a da MalmaN religiosa+ a'ui crist0medie1al cat<lica Ao passo 'ue nas suas o#ras filos<fico0teol<gicas+ escritas em latim+ Eckhart tenta elucidar todos esses fenQmenos religiosos+ digamos psicol<gico0su#4eti1o0pessoais da alma religiosa crist+ numa especulao teortica filos<fico0teol<gica+ em uso na Rdade Mdia E a 'uem pertence por con1ico ao 'ue se chama usualmente de 2eligio crist+ todas essas especulaes so m*stico0teol<gicas+ e se referem no apenas Hs 1i1)ncias su#4eti1as pessoais dos crentes+ mas H realidade so#re0natural -so#re0natural+ em latim super0naturale+ em grego meta0 phWsika/+ transcendente+ para alm de toda e 'ual'uer tentati1a de explicao natural+ de modo 'ue o 'ue Eckhart di" a tentati1a suprema de di"er o 'ue por intelecto apenas humano no pode ser captado Mpositi1amenteN+ mas apenas Mnegati1amenteN+ i + o 'ue essa Mrealidade so#renaturalN no E o 'ue positi1amente essa MrealidadeN do alm+ s< se pode captar pela > crist E esta crena crist no pode dispensar a tese de 'ue a'ui se trata de uma realidade real*ssima+ por excel)ncia+ a#soluta e perene+ portanto no apenas su#4eti1a+ mas sim em grau supremo Mo#4eti1aN Entrementes 'uem no pertence H acima mencionada M> :ristN+ por mais 'ue se respeite uma tal con1ico e a conduta tica coerente 'ue dali pode surgir+ no pode+ se 'uiser permanecer sincero consigo mesmo+ admitir 'ue uma tal explicao+ especulao ou teoreti"ao este4a referida H MrealidadeN o#4eti1a em si 5ara ele tudo isso no passa de um processo de explicitao do 'ue chamamos de mundi1id)ncia+ i + dum determinado modo 'ue as pessoas ou grupo de pessoas tem+ de interpretar e 1i1er o mundo e a 1ida :omo tal+ mundi1id)ncia no outra coisa do 'ue crena su#4eti1a+ no fundamentada num sa#er o#4eti1o+ compro1ado e uni1ersal como o seria no caso do conhecimento cient*fico Assim+ por mais su#lime 'ue se4a o 'ue Eckhart fala nos seus sermes e nos seus tratados filos<fico0teol<gicos especulati1os+ no passa da expresso de uma crena+ mundi1id)ncia+ su#4eti1a e pri1ati1a dos cristos Essa colocao #em ra"o1el e correta Explica tam#m por'ue Eckhart uma 1e" fala de %'uerer+ no sa#er e no ter(+ portanto do aspecto antropol<gico+ su#4eti1o+ i + referido ao

su4eito0homem e seu agenciamento e outra 1e" de %ser e no ser+ do nada+ do 'uando ainda no era(+ portanto do aspecto ontol<gico+ o#4eti1o+ i + referido ao Mo#4etoN+ %coisa(+ ao 'ue em si+ anterior H exist)ncia ocorrente e ao relacionamento desse su4eito0homem com a McoisaN existente !o entanto+ ao classificarmos a fala e o sa#er de Eckhart nos seus sermes espirituais como ponto de 1ista da f+ a sa#er+ da mundi1id)ncia ou crena su#4eti1a de um grupo denominado cristo+ te*sta ou crente+ contrapondo0os a uma Me1id)ncia o#4eti1aN de um sa#er sistemtico compro1ado ou a ser compro1ado pela constatao o#4eti1o0cient*fica de confronto com a MrealidadeNG portanto+ em operando tam#m na di1iso #inQmia do su#4eti1o0o#4eti1o+ 'ual dessas %1id)ncias( detm a prima"ia do critrio da realidade do sentido do serJ !isso tudo+ entrementes+ interessante o#ser1ar 'ue todos os nossos arra"oados acerca do ser e no ser+ portanto da Mrealidade ontol(gicaN -o#4eti1aFJ/ e do querer e no querer+ portanto da )realidade antropol(gicaN -su#4eti1aFJ/+ o sentido do ser simplesmente pressuposto tanto para o otol<gico como para o antropol<gico como o#1iamente comum+ geral a am#os+ de modo indeterminado Esse sentido do ser o#1iamente pressuposto e tido como indeterminado e sem pro#lema+ sem temati"ar em 'ue consiste essa sua indeterminao e o#1iedade+ esconde um pro#lema 'ue dificulta uma melhor aproximao na compreenso do 'ue Eckhart nos prope no seu sermo 32 A pro#lema consiste numa suspeita !a suspeita de 'ue a pr0compreenso do sentido do ser comum tanto ao ontol<gico como ao antropol<gico na sua indeterminao generali"ante+ com o 'ual operamos ho4e+ e a compreenso toda pr<pria do sentido do ser+ operante na estruturao do uni1erso na 1iso medie1al so #em diferentesG e nos con1ida examinarmos um pouco+ ainda 'ue de modo #astante diletante e deficiente essa diferena Eis o resumo da estruturao do uni1erso na 1iso medie1al+ cu4os dados foram a4untados dos manuais usuais da hist<ria da filosofia$ !a explicao da concepo medie1al do relacionamento MentreN 8er -comum/ e ente -duas grandes regies do ente na sua totalidade+ a sa#er+ mundo sens*1el e mundo supra sens*1el/ se di" 'ue no se trata de relacionamento do g*nero0esp cie -X g)nero Y diferena espec*fica+ cf r1ore porfiriana/ 5ortanto a comunidade do Ser no a do g*nero Assim+ essa comunidade sui generis do Ser se denomina transcendental -no sentido da metaf*sica

medie1al/ 8er no pois o g*nero supremo 'ue no caso da r1ore porfiriana estaria impl+cito na espcie ,omem -g)nero animal Y diferena espec*fica racional/G nem g*nero +n%imo+ impl*cito na espcie subst-ncia sem vida. mat ria/ 5ois transcende+ 1ai para alm dessa imensa regio dos entes 'ue compem os degraus do ente 'ue 1ai desde a matria sem 1ida at o homem+ dotado de ra"o ou esp*rito -matria Z planta Z animal Z homem/ X -su#stSncia Z 1i1ente -su#stSncia Y 1i1ente/ Z animal -1i1ente Y sens*1el/ Z homem -animal Y racional/ !essa imensa regio dos entes+ onde 1ale o relacionamento m=tuo entre os degraus do ente+ cu4a es'uemati"ao atri#u*do a 5orf*rio -circa 232 0 circa 3?@/ so# o t*tulo de r1ore porfiriana como refer)ncia de composio entre g)nero Y diferena espec*fica Z para formar uma espcie+ em 1e" de referimento g)nero+ diferena espec*fica+ espcie+ se usa1a tam#m o relacionamento m=tuo do #inQmio mat ria e %orma em diferentes processos ascendentes de composio Ser no est presente nessa escalao dos degraus do ente a modo de g)nero+ pois est a cada momento presente tam#m no g)nero+ na diferena espec*fica e na espcie e ultrapassando essa regio dos entes 1is*1eis do mundo sens*1el+ se torna presente de modo cada 1e" mais excelente na imensa regio do ente onde se do os entes espirituais Assim no pr<prio homem+ na racionalidade 'ue constitui a sua diferena espec*fica surgem degraus ou melhor intensidades da presena do Ser como intellectus+ spiritus+ e mensG e nos entes espirituais 'ue no so humanos+ mas dotados de conhecimento e 1ontade+ portanto nas diferentes regies ascendentes dos esp*ritos se do as diferentes hierar'uias dos McorosN celestes+ portanto dos an4os+ at tudo culminar no ente supremo+ transcendente denominado 6eus A'ui nessa regio dos esp*ritos o processo de intensificao hierr'uica da presena do Ser na sua excel)ncia se d atra1s da m=tua implicao do #inQmio potentia/actus e no mais do #inQmio mat ria/ %orma. A ente supremo+ 6eus+ chamado ento de actus purus A'ui o ente supremo+ 6eus o ente+ cu4a entidade consiste em ser ipsum esse ou suum esse$ i + ser Ser por e0cel*ncia$ de tal modo 'ue !ele o Ser e o ente coincidem Essa coincid)ncia tal 'ue propriamente 6eus contm o Ser todo$ a ponto de %fora( 6ele no poder ha1er Ser no sentido pr<prio e originrio Mas ento o 'ue acontece com os entes criados 'ue no so 6eusJ Bue MrealidadeN essa 'ue contem em si o Ser todo+ e fonte de todos os entes+ sem 'ue os entes assim participantes do 8er no se4am eles mesmos o pr<prio 6eus+ seu prolongamentoJ E o#ser1emos 'ue a'ui nessa pirSmide de hierar'uia dos entes+ o Ser no de1e ser entendido

como g*nero supremo agora num n*1el mais su#lime e hierar'uicamente superior da realidade do mundo supra0sens*1el & 'ue a presena do Ser$ no ente supremo+ 6eus+ nos an4os+ nos homens+ nos animais+ nas plantas e na matria+ digamos desde a excel)ncia suprema da di1indade at ao p< e esterco *nfimo do cho+ portanto+ a comunidade do ser tal 'ue est presente tout court em todos os entes e em todos os momentos e composies dos entes+ se4am eles de 'ue grau forem Assim o Ser onipresente em todos os entes+ certamente em n*1eis de intensidade de ser diferentes+ mas realmente -JF/ Mas ento como e1itar 'ue tudo isso no se4a pante*smoG 'ue os entes no se4am prolongamento de 6eusJ Assim na tentati1a de e1itar o pante*smo e de sal1aguardar a identidade de 6eus e a identidade dos entes como cada 'ual sendo em si+ surge a 'uesto da analogia entis -8to 3oms/ e univocitas entis -6uns 8cotus/ com tudo 'ue ela implica E no nominalismo posterior H poca urea dessa concepo do pensamento medie1al+ Ser perde todas essas conotaes MreaisN ontol<gicas para se redu"ir aos poucos H pura a#strao conceitual l<gica+ ens rationis+ e por fim apenas ressonSncia 1ocal -%latus 1ocis/+ portanto termo 1ocal ou grfico 'ue no t)m nenhuma correspond)ncia real fora da mente+ ou mesmo nem se'uer na mente 8e agora examinarmos atentamente o resumo #astante simplificado e indiferenciado da 7ist<ria do sentido do ser no pensamento medie1al acima proposto+ podemos ali di1isar+ ainda 'ue no nitidamente+ a seguinte situao$ h algo no dito nesse carter comum do ser en'uanto transcendental+ silenciado como fundo indeterminado do sentido do ser+ 'ue na nossa acepo usual+ cotidiana+ <#1ia e autoe1idente considerado como o sentido geral$ l(gico do conceito ser1. Esse sentido geral fixado na nossa linguagem comum usual com o termo algo. 3entemos examinar mais em detalhe o uso desse termo algo+ dando um exemplo Michel >oucault+ no li1ro 1s palavras e as coisas26 reprodu" um trecho de 9orge ,orges+ onde se fala de %uma certa enciclopdia chinesa(+ onde est escrito 'ue %os animais se di1idem em$ a/ pertencentes ao imperador+ #/ em#alsamados+ c/ domesticados+ d/ leites+ e/ sereias+ f/ fa#ulosos+ g/ ces em li#erdade+ h/ inclu*dos na presente classificao+ i/ 'ue se agitam como loucos+ f/ inumer1eis+ k/ desenhados com
1.

8er conceito o mais geral 'ue a#range tudo 'ue poss*1el no sentido de no contradio Assim o mais 1asto na extenso e o m*nimo no conte=do 1D >oucault+ Michel+ 1s palavras e coisas -Ima ar'ueologia das ci)ncias humanas/+ 5ortuglia Editora+ Eis#oa 1CDP+ pg 3

um pincel muito fino de p)lo de camelo+ l/ etcetera+ m/ 'ue aca#am de 'ue#rar a #ilha+ n/ 'ue de longe parecem moscas( 3odas essas entidades de di1ersas proced)ncias+ modo de ser+ realidades e sentido+ podem ser+ no entanto+ a4untadas num con4unto+ so# o termo algo. 8e aplicarmos esse modo de classificar as realidades no con4unto assinalado algo H MrealidadeN da ordenao do mundo dos medie1ais+ poder*amos afirmar$ no sei #em o que se4a 6eus+ an4os+ homem+ animal+ planta e matria !o sei #em o que se4a alma+ esp*rito+ a realidade interior e a realidade exterior+ o que se4a deidade e 6eus nas criaturas em EckhartG no sei o que se4a su#4eti1o+ o#4eti1o+ o que se4a l<gico+ psicol<gico0antropol<gico+ ontol<gicoG no sei #em o que se3a ser e nada$ mas sei muito #em 'ue cada um desses MitensN pode ser predicado por algo+ di"endo$ deidade algo& matria algoG conceito l<gico algoG a 1ida interior da alma algoG e tam#m nada algo -FJ/ A'ui+ entrementes+ ficamos perplexos E de imediato o#4etamos$ nada no pode ser algoG pois nada di" exatamente 'ue no algo Eogo+ porm+ nos corrigimos+ o#ser1ando$ por 'ue ento di"emos no algoJ !o assim 'ue at do pr<prio nada di"emos 'ue nadaJ Mas a c<pula apenas termo de ligao+ no possui nenhum conte=do 5or isso no Mnada algoN e no %nada no algo( o significado do permanece inalter1el+ 1a"io+ apenas ligao entre su4eito e predicado Au no poderia ser #em diferente a situaoJ Em 'ue sentidoJ !o sentido de 'ue essa pura funo l<gica copulati1a do 1er#o ser+ sem conte=do+ sem nenhuma implicSncia nem com a %realidade( ontol<gica nem antropol<gica+ ou melhor+ anterior a toda e 'ual'uer tend)ncia de %inclinao concresc*1el( para o lado o#4eti1o ou su#4eti1o+ portanto+ o comum dessa generali"ao formal+ apenas impossi#ilitada pelo princ*pio de no contradio+ esconde+ de#aixo de sua neutralidade e lisura formal+ a#ismo de amplido+ profundidade e 1italidade criati1a+ 'ue mal contido+ 1i#ra numa pulsao infinitesimalmente to diferenciada+ sua1e e retra*da para dentro da sua identidade profunda+ 'ual tinir do silencio a#issal+ 'ual pudor do ocultamento+ a ponto de no perce#ermos a no ser+ como 'ue de longe+ de fora+ como a extenso superficial do seu MdesprendimentoN ora como o a/priori l<gico da ob3etividade emp+rico/%isicista -algo/+ ora como a infinitude da possi#ilidade ilimitada do hori"onte de

fundo da su#4eti1idade transcendental1O -nada/ E nesse a0priori da o#4eti1idade emp*rico0 fisicista e na infintude do hori"onte de fundo da su#4eti1idade transcendental+ portanto+ nesse algo e nada parece estar sedimentado um #em determinado sentido do ser 'ue de antemo se esta#elece como tonSncia fundamental de todas as coisas sem distino A + portanto+ 4 est ocupado de antemo pelo sentido do ser 'ue est impl*cito na pala1ra algo+ 'uando di"emos disso e da'uilo+ 'uando predicamos de tudo e de nada$ algo. Assim+ para 'ue se se4a ou no se se4a+ 4 se de1e estar de alguma forma no hori"onte do algo. Mas+ o que algoJ A pergunta na sua suposio parece insinuar 'ue algo qu* E+ o 'u)J & a forma+ a mais a#strata+ a mais desidratada+ ou melhor+ des1itali"ada do 'ue a tradio do ocidente chamou de su#stSncia 8u#stSncia 'ue na escala do ser dos medie1ais+ a da su#stSncia mais *nfima+ a do g)nero *nfimo impl*cito na espcie *nfima+ i da matria+ e esta por sua 1e" ainda mais despo4ada de toda e 'ual'uer res'u*cio de %realidade(+ portanto apenas como pura possi#ilidade Rsto significa 'ue no hori"onte do algo+ nenhuma outra entidade da ordenao do mundo sens*1el pode aparecer na sua diferena espec*fica e muito menos da ordenao do mundo supra0sens*1el na sua identidade diferencial pr<pria na hierar'uia da escalao do ser do es'uema medie1al Assim+ ni1elando todas as diferenas ao nada+ esse hori"onte su#stancialista formal e a#strato permite 'ue tudo se4a assegurado como algo+ sem conte=do+ a no ser como n=cleo 1a"io de ponto de refer)ncia da possi#ilidade de ser+ cu4o sentido un*1oco e homog)neo se torna garantia da realidade e da o#4eti1idade Assim+ o ser da 1ida -planta/+ o ser da sensi#ilidade -animal/+ o ser da ra"o -homem/+ o ser do conhecimento+ da 1ontade+ do amor+ do esp*rito em mil e mil diferentes 1ariaes e intensidades+ o ser de 6eus+ da di1indade+ e o pr<prio ser da matria e do nada+ da possi#ilidade e da realidade+ se retrai para o fundo+ no 1em H fala+ e considerado como menos ser+ como no ser em si+ e apenas como um acrscimo+ propriedade+ acidente do qu*$ isto do ser -Xsu#stSncia *nfima a4eitada e formali"ada a modo de um sentido uni1ersal #sico/1P
1O 1P

4ranscendental na acepo da metaf*sica moderna da su#4eti1idade transcendental Esse sentido do ser como su#stSncia *nfima a4eitada e formali"ada a modo de um sentido uni1ersal #sico+ portanto esse MalgoN ainda pode ser considerado como res'u*cio da coisificao da compreenso da su#stSncia na acepo medie1al mais concreta como a da matria 5ois matria a'ui nessa ordenao do uni1erso medie1al no MextensioN no sentido da filosofia moderna como p ex em 6escartes A'ui pode surgir a pergunta$ a categoria Qntica quantintas da ontologia tradicional coincide com a e0tensio na acepo moderna da pala1ra extenso indicando 'uantidade f*sico0matemticaJ E o conceito do ser na l<gica formal a modo da l<gica medie1al+ onde se di" 'ue ali h o m*nimo de conte=do e o mximo de extenso+ 'ue esse conceito no outra coisa do 'ue ens ratinis+ coincide com o sentido do ser pre4acente no formalismo l<gico0matemtico

:omo seria tudo isso+ se a situao de fundo das pr0suposies do sermo 32 de Eckhart+ no 'ue di" respeito H ordenao dos entes no ser fosse diferente+ sim contrrio do 'ue acima expomos+ referido ao sentido do ser cu4a fixao toma a forma de algoJ Mas em 'ue sentido+ contrrioJ :ontrrio no sentido de na MontologiaN medie1al+ ser 6eus -e no$ 6eus ser/ E isso de tal maneira 'ue+ se digo ser+ 4 disse 6eus e se digo 6eus+ 4 disse ser$ Deus est suum esse 3oda a dificuldade de com preciso perce#er o sentido do ser 'ue a'ui opera+ de se ficar inteiramente li1re do hori"onte do sentido do ser geral e formal+ cu4a determinao aparece como algo+ acima explicitado 5ara de alguma forma facilitar essa percepo imediata do sentido do ser pulsante na formulao medie1al Deus est suum esse+ experimentemos uma hip<tese$ na ordenao ascendente da intensidade do ser na hierar'uia dos entes 'ue 1o da esfera da matria at a suprema esfera do an4o+ portanto do esp*rito supremo+ e para alm at o pr<prio 6eus como suum esse+ o 'ue constitui o sentido do ser no a su#stSncia -entendida no hori"onte algo/+ mas sim a diferena 'ue na preponderSncia do algo como o sentido #sico do ser+ se retrai e no 1em H fala A'ui a intensidade do ser+ a excel)ncia do ser no a1aliada pela su#stSncia como tal+ em geral+ mas a pr<pria su#stSncia rece#e o sentido do seu ser+ segundo a 'ualificao diferencial 'ue lhe atri#u*do como sua propriedade Assim o ser da su#stSncia homem de1e ser captado a partir e dentro da percepo imediatamente pr<pria da %racionalidade( A mesmo 1ale da racionalidade na sua MintensificaoN ontol<gica como intellectus+ spiritus+ mensG e a %ortiori de todos os %graus( acedentes dos coros anglicos+ i + dos esp*ritos %celestes( 'ue desem#ocam em 6eus+ :riador+ fonte de todos os entesG e para mais alm+ como tr)s pessoas do 6eus uno e trino 5ortanto+ o recolhimento a#issal para dentro da unidade da di%eren!a da sua identidade+ ser li1re e solto+ desprendido em si mesmo+ o suum esse Deus$ a Deitas di" de si$
%Buando eu ainda esta1a na minha causa primeira+ ento eu no era ainda 6eus+ e era a causa de mim mesmo Eu nada 'ueria+ nada co#ia1a+ pois eu era um ser li1re e solto e um conhecedor de mim mesmo na fruio da 1erdade Ento eu 'ueria a mim mesmo e nada maisG o 'ue eu 'ueria+ isto era eu+ e o 'ue eu era+ isto 'ueria eu+ e a'ui eu esta1a li1re de ser 6eus e de ser 8er de todas as coisas das ci)ncias naturais+ cu4o modelo excelente o das ci)ncias f*sico0matemticasJ E 'uando se fala do transcendental no sentido da su#4eti1idade transcendental na filosofia moderna+ em 'ue consiste o ser dessa transcendentalidadeJ !o poderia ser assim 'ue tanto na inclinao para o lado Msu#4eti1oN da transcendentalidade da su#4eti1idade como tam#m na inclinao para o lado Mo#4eti1oN da formali"ao f*sico0matemtico da o#4eti1idade+ no fundo permanece ainda como 'ue numa suposio sorrateira no temati"ada+ digamos um res'u*cio da acepo da su#stSncia medie1al na sua forma+ a mais MdeficienteN de algoJ

Buando+ porm+ sa* da li1re deciso da 1ontade e rece#i o meu ser criado+ ento eu era um 6eusG pois antes 'ue fossem as criaturas+ eu ainda no era %6eus($ era+ muito mais+ o 'ue era Buando as criaturas se tornaram e rece#eram seu ser criado+ ento eu no era em mim mesmo 6eus+ mas sim nas criaturas+ eu era 6eus(

6e imediato protestamos contra tal 1iol)ncia de interpretao+ mostrando 'ue no sermo 32 de Eckhart essa fala+ no de 6eus+ mas sim da alma+ da criatura0homem Entrementes+ porm+ fala do homem pobre 'ue nada quer. Bue nada 'uer+ to li1re de sua 1ontade criada como o era quando ainda no era. Rsto + 'uando ainda esta1a na sua causa primeira !a mente do 6eus criadorJ !o pro4eto+ no plane4amento de 6eus como idias eternas+ como sua representaoJ Mas esse 6eus+ :riador+ su4eito e agente do ato de :riao+ portanto a causa do efeito0criaturas+ no coincide com a causa primeira do texto acima citado de Eckhart+ como 4 comentamos antes !o somente no coincide+ mas esse 6eus :riador no propriamente 6eus no seu ser pr<prio+ %li1re e solto+ conhecedor de si mesmo na fruio da 1erdade(+ mas ele mesmo ainda um ser criado+ co0criado 4untamente com as criaturas1C+ algo como o fundo+ hori"onte a partir e dentro do 'ual se tornam poss*1eis as criaturas+ algo como condio da possi#ilidade do ser das criaturas$ portanto no mais 6eus no seu desprendimento+ na plenitude da solido e li#erdade da diferena da sua identidade+ a sa#er+ na sua 1bgeschiedenheit Rsto significa 'ue h no ser do homem uma MrealidadeN igual H deidade na sua 1bgeschiedneheitJ Essa MrealidadeN no res+ no algo+ no su#stSncia+ mas a pr<pria intimidade do 6eus uno0e0trino no seu a#issal recolhimento para dentro da sua identidadeG o encontro da unio de 6eus e 7omem no mistrio da >iliao di1ina$ o ser do homem como filiao di1ina+ a sa#er+ ser tout court igual a 6eus na sua 1bgeschiedenheit & por isso 'ue a =ltima parte do texto 'ue fala do homem po#re+ como a'uele 'ue nada 'uer di" Eckhart no seu sermo 32$ %6i"emos ento 'ue 6eus+ en'uanto apenas %6eus(+ no o mais ele1ado fim da criatura 5ois uma tal excel)ncia do ser tem tam#m a menor das criaturas em 6eus E se fosse
1C

3al1e" falte preciso di"er %co0criado 4untamente com as outras criaturas( 3al1e" melhor di"er$ tornando0 se co0criado a ser1io das criaturas para ser igual a elas+ pedindo0lhes 'ue se4am iguais a Ele na plenitude da li#erdade de ser como seus filhos -:riao X >iliao X Encarnao/ !essa direo a 1bgschiedenheit da deidade inclui no mais profundo da sua intimidade+ ser Ele criatura+ igual a n<s em tudo+ a tal ponto de se retrair na %transcend)ncia( radical da iman)ncia como %non aliud( -:fr !icolau de :ues/ Rsto 'uer di"er$ a deidade to radicalmente MoutraN -aliud/ da creaturidade+ de modo 'ue di"er M outraN negar a alteridade+ pois+ se radical0outra de1e ser MoutraN num sentido inteiramente outro -non0aliud/ do 'ue no sentido anterior Rsto e'ui1ale a di"er$ 6eus to aliud da criatura 'ue igual a ela e ela a Ele A igualdade dessa com0 1eni)ncia no e'ui1al)ncia no sentido usual do ser Malgo X algoN+ mas sim a singularidade =nica e uma do Eu$3u na plenitude intacta da Ei#erdade :fr a :oncluso

assim 'ue uma mosca ti1esse mente e 'ue pudesse por 1ia da mente #uscar o a#ismo eterno do ser di1ino+ de onde ela 1eio+ dir*amos ento 'ue 6eus com tudo isso 'ue ele en'uanto %6eus(+ no poderia se'uer dar plenitude e satisfao a essa mosca 5or isso pedimos a 6eus 'ue nos tornemos li1res de %6eus( e 'ue apreendamos a 1erdade e a fruamos eternamente l+ onde os an4os supremos e a mosca e a alma so iguais+ l onde eu esta1a e 'ueria o 'ue eu era+ e era o 'ue 'ueria 6igamos+ pois assim$ se o homem de1e ser po#re em 1ontades+ de1e 'uerer e co#iar to pouco como 'ueria e co#ia1a+ 'uando ele ainda no era E nesse modo po#re o homem 'ue nada quer( Concluso A ser de 6eus+ a deitas+ a unidade e unicidade da 1bgeschiedenheit no pode ser perce#ido nele mesmo a no ser nele mesmo+ a partir dele+ sem nenhum ponto comum de comparao+ portanto na solido perfeita da sua propriedade Rsto dito de outro modo+ o ser de 6eus simplesmente 1bgeschiedenheit :omo+ porm+ compreender essa unicidade =nica+ se ela radical outra+ inacess*1el a todas as nossas compreenses+ de antemoJ !o assim 'ue exatamente por causa dessa inacessi#ilidade+ tudo 'ue n<s sa#emos+ di"emos e compreendemos desse ser/1bgeschiedenheit o 'ue ele no J & da* 'ue 1em a classificao do pensamento de Eckhart como um dos representantes mais coerentes e exigentes da teologia negativa !o entanto+ se o#ser1armos atentamente tudo 'ue 1iemos refletindo at agora+ a solido a#0 soluta da 1bgeschiedneheit no di" inacessibilidade. 5ois+ inacess*1el se refere+ 'ueiramos ou no+ ao querer$ saber e ter. E a'ui+ querer$ saber e ter so compreendidos de alguma forma como atos do su4eito homem+ atos atra1s dos 'uais tenta se ade'uar ao seu Mo#4etoN 1bgeschiedenheit. 5ortanto+ dito com outras pala1ras toda essa maneira de considerar o pensamento de Eckhart+ 4 est de antemo na perspecti1a da 4eoria de conhecimento. Rsto significa 'ue se fala do ser no ontologicamente+ mas MepistemologicamenteN2? Mas no a grande con'uista da 3eoria de :onhecimento+ ela nos ter mostrado 'ue todo e 'ual'uer McontactoN com o ser+ i + com a MrealidadeN se d mediante o conhecimentoJ Bue a teoria

2?

A'ui o termo epistemol(gico no est sendo usado na sua acepo pr<pria e mais estrita como referido H teoria das ci)nciasG mas sim no sentido lato+ referido H 3eoria do conhecimento

do conhecimento a 5rima philosophia+ o sa#er o mais geral e a#rangente 'ue se refere a todos entes+ se4am de 'ue tipo forem+ portanto trata do ente en'uanto enteJ21 Entrementes+ na reflexo feita acima acerca da ascendente 'ualificao do sentido do ser+ na ordenao do uni1erso+ na medida em 'ue passamos da esfera *nfima -matria+ su#stSncia0algo/ para as esferas do reino dos esp*ritos+ nos adentrando para dentro da dimenso de 6eus06eidade+ o 'ue dita a medida da excel)ncia de ser so as propriedades diferenciais da identidade do ente de cada esfera+ at em 6eus encontrarmos um ente =nico+ singular+ incompar1el 'ue o sentido de ser nele mesmo+ de tal modo 'ue esse ente o suum esse+ o 8er simplesmente Mas em 'ue consiste esse proprium diferencial 'ue identifica o 8er simplesmenteJ Eckhart responde$ 1bgeschiedenheit. Autros pensadores medie1ais de modo geral responderiam$ o ser a se+ a 1seidade. !o ha1eria um outro termo mais acess*1el para n<s ho4e+ em 1e" de A#geschiedenheit e AseidadeJ A pr<prio Eckhart usa de 1e" em 'uando a pala1ra 6iberdade. E recordemos 'ue a#geschieden tradu"ido usualmente como desprendido+ A#geschiedenheit como 6esprendimento E desprendido e desprendimento de1e ser lido diretamente como no preso+ solto+ li1re Rsto 'uer di"er$ solto+ li1re+ H 1ontade no pr<prio de si mesmo 'ue Ei#erdade22 E o ser da 6iberdade no pode ser captado no hori"onte do sentido do ser entendido como algo+ se4a esse algo algo sem 1ida+ algo com 1ida+ algo humano+ algo espiritual ou algo di1ino+ por ser esse hori"onte algo modo deficiente da pr0compreenso do ser+ cu4a plenitude se expressa como A#geschiedenheit :om o risco de no fim criar uma compreenso totalmente e'ui1ocada de tudo 'ue dissemos+ poder*amos experimentar di"er 'ue o ser da 1bgeschiedenheit 5essoa+ no no sentido psicol<gico0antropol<gico -su4eti1o0o#4eti1o/+ mas de no1o no sentido todo pr<prio no seu uso operati1o+ 'uando Eckhart Mdescre1eN a iguala!o da alma e Deus e de Deus e alma na unio +ntima incondicional como sendo alma e 6eus a unidade da din-mica da nossa 7ilia!o Divina no )interrelacionamento"
21

:fr a di1iso do sa#er na ta#ela de classificao das disciplinas filos<ficas e cient*ficas de :hristian [olff -1DOC01O.@/+ onde a l<gica -leia0se epistemologia/ ci)ncia proped)utica+ na perspecti1a da definio da >ilosofia 'ue %a :i)ncia de tudo 'ue poss*1el+ de tal modo 'ue todas as coisas de1em tornar0se o#4eto da >ilosofia+ se4am elas como forem+ 'uer existam 'uer no existam( 22 8egundo 4r8bners Deutsches 9:rterbuch$ -ed por Alfred \]t"e+ editora [alter de \ruWter+ ,erlin 1C@?+ pg @3?/ na pala1ra %rei -li1re/+ 7reiheit -Ei#erdade/ 'ue se refere ao estado de no#re"a de 'uem no tra"ia ao redor do pescoo a argola de escra1o+ contem na sua rai" indogermSnica+ o significado de am;vel$ amado$ querido$ dese3ado+ e assim como su#stanti1o$ esposo$ esposa. 7rei significa tam#m solto$ < vontade na plenitude da inoc*ncia do seu ser+ i + intacto.

trinit;rio das )tr*s" )pessoas" na =nicidade da 1bgeschiedenheit>? !uma tal colocao 'ue parece constituir o fundo silenciado do sermo acerca da po#re"a como nada querer+ nada saber+ nada ter$ Eckhart no nos con1ida a nos recolocarmos de modo totalmente no1o na 'uesto do sentido do serJ2@ :oncluamos esse comentrio desengonado com um trecho do sermo n 1 das pregaes alemes do Mestre Eckhart$ %Buando esse templo2. se torna - / li1re de todos os impedimentos - / #rilha to #elo e esplende to puro e claro por so#re tudo e atra1s de tudo 'ue 6eus criou+ 'ue ningum pode lhe ir de encontro com igual esplendor+a no ser unicamente o 6eus incriado E em plena 1erdade$ a esse templo ningum igual a no ser somente o 6eus incriado 3udo 'ue est a#aixo dos an4os se iguala+ de modo algum+ a esse templo Mesmo os an4os+ os mais ele1ados+ s< se igualam a esse templo da alma no#re at um certo grau+ mas no plenamente Bue eles se igualem H alma em certa medida+ isso 1ale para o conhecimento e o amor 3oda1ia+ foi0lhes posto um aca#amentoGpara alm do 'ual no podem ir Mas a alma pode muito #em ultrapass0lo 8e uma alma ;e+ a prop<sito+ a de um homem 'ue ainda 1i1esse na temporalidade ; esti1esse na altura igual ao mais ele1ado dos an4os+ esse homem poderia+ assim+ sempre ainda+ em sua possi#ilidade li1re+ alcanar imensura1elmente mais alto por so#re o an4o+ a cada instante+ no1o+ sem n=mero+ i + sem modo e por so#re modo do an4o e de toda a ra"o criada 8< 6eus li1re e incriado+ e por isso s< Ele igual a ela segundo a li#erdade+ no+ porm+ em 1ista da in0criaturidade+ pois ela criada Buando alcana a lu" sem mistura+ a alma percute para dentro do seu nada+ no nada+ to distante do seu algo criado 'ue+ pela sua pr<pria fora+ no pode por nada retornar ao seu algo criado E 6eus com a sua incria#ilidade+ se coloca so# o nada da alma e a mantm no 8eu algo A alma ousou tornar0se nada e tam#m por si mesma no pode se
23

:fr 8ermo 2$ @ntravit Aesus in quodam castellum et mulier quaedam$ Martha nomine$ e0cepit illum in domum suam. 6ucae @@. B6uc 2C$ ?DE. 2@ 8urge de no1o a'ui a 'uesto insinuada na nota 1D 3oda essa concluso no apenas 1i1el somente para 'uem est na Mmundi1id)nciaN cristJ A recolocao da 'uesto do sentido do ser+ no entanto+ no uma 'uesto da doutrina crist+ mas da ontologia 'ue transcende o particularismo das crenas e mundi1id)ncias 'ue so su#4eti1as !o entanto+ a proposta do sermo 32 no de colocar o fundo silenciado do sermo so#re a pobreza como tese+ mas de nos con1idar+ -se4a 'ual for a crena+ mundi1id)ncia+ teologia+ filosofia+ sim ci)ncia a 'ue nos atenhamos+ se4amos o 'ue for+ teistas+ pante*stas+ ateus+ realistas+ idealistas+ ou positi1istas e cientificistas/ para examinarmos com cuidado o sentido do ser 'ue 'uer operati1amente+ 'uer tematicamente atua no fundo do nosso sa#er e da nossa a#ordagem+ e nos perguntarmos+ se ele suficientemente aclarado e aprofundado+ para intuir o 'ue um sermo medie1al como este do pobre que nada quer$ nada sabe e nada tem tenta mostrar no seu ser. 2. 3emplo i + a alma como ser do homem

alcanar a si mesma+ tanto assim ela se es1aiu de si mesma antes de 6eus ter0se colocado de #aixo dela(2D E di" o sermo 32$ %& homem po#re+ 'uem nada quer e nada sabe e nada tem(+ a no ser seno o to'ue da percusso do sil)ncio na fala da a#issal sa#edoria do 5ai+ 'ue em seu >ilho nos %amou primeiro( -19o @+ 1?/ iguais a seu filhos 8eria di"er demais+ suspeitar 'ue ho4e mais do 'ue nunca+ na reduo nominalista0 positi1ista do sentido do ser a simples algoG e na li'uidao desse algo como resto do 'u) da su#stancialidade a#strata formal ao puro fluir das se'V)ncias de funcionalidades 1irtuaisG sem o 'uerer+ sem o sa#er+ sem o poder+ estamos na possi#ilidade de alguma forma+ ser feridos e nos tornar mais dispostos a nada querer$ nada saber e nada terJ

2D

8ermo 1$ @ntravit Aesus in temp lum et coepit eicere vendentes et ementes BMat >2$2>E + Eckhart+ o cit p 1.D