REAL ACADEMIA DE CORDOBA

Instituto de Estudios Califales

AL-MULK
Anuario de Estudios Arabistas
Suplemento al "Boletn de la Real Academia de Crdoba".

AO 1963 NM. 3
DEPSITO LEGAL CO - 27 - 1959
Tipografa A rtstica.- San Alvaro, 1, Crdoba

Esta publicacin es editada con consignaciones de entidades oficiales (Estado, Diputacin, Ayuntamiento) y Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Su director responsable es D. Rafael Castejn y Martnez de Arizala, Director de la Real Academia de Crdoba.

Presidente del Insfitufo de E. C.:

D. Vicente Garca Figueras

Secretario:

D. Manuel Ocaa Jimnez

Director de Al-Mulle:

D. Rafael Castejn y Martnez de Arizale

AL-MULK
Anuario de Estudios Arabistas
1963

Crdoba

SUMARIO
I Bosch Vil J. Ibn Hazm genealogista ... II Terrasse, H. Les tendances de l'art hispano-mauresque a la fin du X sicle et au dbut du XI sicle III Gonzalo Maeso, D. La polmica religiosa entre Ibn Hazm y el judo Samuel Ibn Nagrella, visir de Granada ... IV Cabanelas, Daro. Aben Hzam y la enseanza en la Espaa

Pginas 5 17 25 39

V Ocaa Jimnez, M. Notas sobre la Crdoba de Ibn Hazm

(cuatro planas de grabados) VI Gmez Nogales, S. Teora y clasificacin de la ciencia, se53 63 87 99

VII Pllat, Ch.Ibn Hazm, Ibn Suhayd et la poesie rabe ... VIII Fathi Nejjari. IbnHazm homme de lettres teologien et poIX Bustani, Alfredo, La espiritualidad revolucionaria de Ibn
Hazm de Crdoba ... X Marina Encabo, F. Sobre Ben Hzam de Crdoba ... XI Nieto Cumplido, M. Historiografa musulmana en las publicaciones de la Real Academia de Crdoba ... . XII Crnica y comunicaciones del Centenario Hazm

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II Sesiones de Cultura Hispano-musulmana Fiesta Mundial de la Poesa Arabe -- El estilo sentencioso en Aben Hzam, por Rafael CasAben Hzam poeta musulmn de Crdoba, por B. Ba-

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Coincidencias de Ibn Hazm con el racionalismo evolutivo, por R. Fuentes Guerra ... Al Mutamid Bibliografa de Aben Hzam Num el amor de Aben Hzam, por Jess de Perceval Las ideas de Ibn Hzam sobre el lenguaje, por Dr. Said Da dedicado al Pakistn, por V. Garca Figueras Ubrrimo Sur, poesa, por Mohamed al-Sanussi

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JACINTO BOSCH VILA

CATEDRATICO DE HISTORIA DEL ISLAM' UNIVERSIDAD DE GRANADA

IBN HAZM, GENEALOGISTA

SEPARATA DE IX CENTENARIO DE ABEN HAZAM II SESIONES DE CULTURA HISPANO-MUSULMANA, CORDOBA, 1963

PROF. DR. JACINTO BOSCH VIL

CATEDRTICO DE HISTORIA DEL ISLAM UNIVERSIDAD DE GRANADA

1BN HAZM, GENEALOGISTA(*)

Conferencia pronunciada en Crdoba con motivo del IX Centenario de Ibn Hazm, el da 15 de mayo de 1963.

Alguien ha dicho que el nico medio para comprender el Islam es hacerse musulmn, sustituir en nuestro cerebro el conocimiento por la creencia, la sabidura por la contemplacin, la virtud por la fe, lo profano por lo religioso, realizar, en fin, una serie de mutaciones tales que llevaran a la plena identificacin con el hombre musulmn, por cuyo sistema religioso, formas de vida y realizaciones polticas lleg a desarrollar una civilizacin que ha alcanzado a 400 millones de hombres. Yo no me atrevo a suscribir afirmacin tan radical y tan expuesta como atrevida, pero s creo que para llegar al mejor conocimiento de una sociedad, de una civilizacin, de la personalidad humana de una figura un ser humano como fue Ibn Hazm, es preciso acercarse histricamente a un tiempo y a un espacio, a un ambiente, contactar con el hombre e intentar captar hasta lo ms hondo, hasta el ncleo, su sicologa, su modo de vida y su poder creador.
(*) Por dificultades tipogrficas que no ha sido posible superar, las palabras rabes que aparecen en el texto van sin la correcta transcripcin usada por los arabistas espaoles. El lector arabista comprender estas dificultades y suplir, sin duda, cuanto falte.

Jacinto Bosch Vil

El historiador del Islam debe ocuparse, por el concepto mismo de la historia y por el contenido y dinmica del Islam, sobre todo y ante todo, del hombre musulmn como factor integrador o desintegrador en el proceso social y cultural de los pueblos. Y debe estudiarlo en toda su dimensin antropolgica, en su origen y evolucin y en sus manifestaciones todas. Considerados as la historia del Islam y el hombre musulmn, como ser social agente de esa historia, pocos perodos y escasas figuras humanas en la Espaa musulmana ofrecen tantas posibilidades y alicientes de estudio como la Crdoba califal, Ibn Hazm y su tiempo. En verdad he de decir que, como titular de una ctedra de Historia del Islam, poda haber elegido otro tema relativo a la historia poltica, cultural o institucional de la poca de Ibn Hazm. Pero esta vez he querido dispensarme de ello, porque tambin las genealogas o la ciencia genealgica es, en suma, materia, entre los rabes, vinculada estrechamente a la filologa y a la historia y, en el estado actual de los estudios histricos, cae de lleno en el campo de la etnologa. La naturaleza rida de los estudios genealgicos ha alejado, con razn, a no pocos, de su estudio, tenido por alguien, lo mismo en tiempo de Ibn Hazm que ahora, por intil y de ningn provecho. Pero alguien haba de abordar cuestiones de este tipo, aun a riesgo de que el tema por m elegido no sea, precisamente, de los que se prestan a lucimiento cosa que no pretendo y s de aqullos que, con razn, podran calificarse de aburridos. No obstante anticipo que no voy a brindar a Vds. interminables listas de nombres de tribus, fracciones y familias, sino exponer el concepto que de la ciencia genealgica tena Ibn Hazm, la importancia que le conceda, las probables fuentes de su conocimiento y el crdito que Ibn Hazm genealogista mereci entre algunos autores. Por otra parte har cuanto me sea dado por aligerar el tema, confiando, por aadidura, en su benevolencia. Don Miguel Asn, en su magna obra sobre Abenhzam de Crdoba y en algn otro estudio dedicado a Ibn Hazm califica a este genio cordobs de historiador, poeta, literato, jurisconsulto, telogo dogmtico, exgeta, moralista, lgico, escritor de poltica, siclogo, polemista y metafsico, fillogo y tratadista de filosofa del Derecho. Resulta curioso, entre tantos calificativos que sustantivan esta gran figura humana y cientfica y que definen los ms sobresalientes aspectos o facetas complejas bajo las cuales se puede llegar a contactar y a conocer al "hombre", no hallar, precisamente, el de genealogista. Este aspecto, quizs el menos sustantivo, pero s revelador de un estado de nimo en una poca determinada de la vida de Ibn Hazm, podramos estudiarlo y pienso hacerlo inmediatamente en un artculo que tengo muy avanzado -j tras un detenido anlisis de tres obras suyas: El Fsal,

tbn Hazm, genealogista

por cuanto incluye aunque no sea ste el objeto de tal obra muchas genealogas de los hebreos, con referencias a la Tor, y, en concreto, a los captulos genealgicos de los libros del Antiguo Testamento; el Naqt al-'arus, que contiene numerosas genealogas y que yo sospecho proceden del material o materiales reunidos para la Yamhara, y la Yamharat ansb al-'arab, la nica obra ntegramente de materia genealgica que entre su grande y variada produccin escribiera Ibn Hazm. Aqu he de limitarme tan limitado es tambin el tiempo que se me ha concedido! a esta ltima obra. Tal vez hoy encontremos sorprendente el que un hombre de la vitalidad y empuje de Ibn Hazm, que siempre hizo gala en sus obras de una indiscutible y peligrosa originalidad, escribiera una obra sobre materia tan rida como es la genealoga de los rabes. Aunque es cierto que l aduce algunas razones que luego traer aqu, no parecen aqullas demasiado convincentes para justificar el hecho de que se decidiera a escribir una obra de tal naturaleza como es la Yamhara, y, adems, tales razones respiran ese mismo aire distante y comedido, tan ajeno a su personalidad, que trasluce su obra genealgica. Sin embargo, tal obra, no puede calificarse de impersonal, pues Ibn Hazm pone, en ocasiones, algunos rasgos de su carcter polmico o, si se quiere, crtico, al dar cuenta de las genealogas de ciertos personajes transmitidas por otros autores y que l discute con cierta vehemencia. Yo dira, ms bien, que Ibn Hazm, desengaado por sus terribles experiencias anteriores en lo poltico y en lo intelectual, que tantos disgustos y amarguras le produjo, busc en una obra fra, ms impersonal que otras, y en una materia enraizada en el corazn de los rabes, cual es la ciencia genealgica, y en la historia, me refiero aqu a la redaccin del Naqt al-'arus un cierto reposo espiritual, ya en su cortijo de los alrededores de Huelva. Tal vez intentaba hallar en la rutina de una cadena de nombres el contrapeso y, an, el freno a su encono y a su impulsividad. No en vano sus obras histrico-polticas y genealgicas responden a la ltima etapa de su vida, cuando an iba entre lenguas la escandalosa quema de los libros calificados de heterodoxos en la Sevilla de al-Mu'tadid y su energa y combatividad haban cedido el paso a un escepticismo de buena ley, teido de nostalgia y melancola. Toda ciencia en la Crdoba califal es de importacin oriental. El movimiento viajero de al-Andalus al Oriente rabe, por una parte, y la llegada a la Pennsula de rabes orientales, por otra, sin contar las numerosas copias de obras rabes realizadas en tiempos de al-Hakam II, haban de aumentar los conocimientos sobre muchas ciencias religiosas o no, entre ellas la ciencia genealgica. La ciencia genealgica como tal empieza a desarrollarse en el mundo oriental islmico bajo Mu'awiyya I, en el l-

Jacinto bosch ViI

timo tercio del siglo vu, llevada de la mano por la filologa ('ilm al-luga), las tradiciones ('ilm al-hadit) y los relatos histricos ('ilm al-djbr). Unas y otras ciencias "ciencias islmicas" nacen como instrumento y son resultado, a la vez, del tafsir al-qur'n. sab y ajbr aparecen como inseparables en los primeros tiempos, apoyados, en ocasiones no faltan en la obra de Ibn Hazm, por numerosas tradiciones. A la serie de nombres que componen la genealoga de un grupo, tribu, fraccin o familia se acompaan, en efecto, relatos histricos, tradiciones precedidas de largas cadenas de isnad, leyendas bblicas... El pueblo rabe-musulmn, el ms joven de los pueblos semitas, no slo haba de heredar ciertos rasgos antropolgicos y lingsticos que forman parte del patrimonio comn de los pueblos, sino que, por su conciencia de pueblo escogido, haba de agudizar la necesidad de perpetuar unos orgenes que hicieron remontar a unos determinados antepasados comunes, ennoblecidos, con el Islam, por un destino de insospechados alcances. 'Arab wa 'ayam, rabes y no-rabes, muslimun wa mawli, rabes musulmanes y no-rabes musulmanes, desde poca muy temprana y en las ms distantes regiones del mundo islmico medieval, van matizando de tendencias diversas, con propsitos ms o menos interesados, la ciencia genealgica. As, en manos de algunos no rabes persas sobre todo, y en los primeros tiempos, se convierte en un instrumento para mortificar y rebajar a los rabes recordndoles, en oposicin a sus mafjir o timbres de gloria, sus matlib o motivos de vergenza. Cuando Ibn Hazm se ocupa de las genealogas vive una poca crtica en la que se enfrentan dos conceptos muy bien definidos y antagnicos: el nacionalista hispanomusulmn, andalus, vinculado a la tradicin rabe, y el extranjero norteafricano, representado por los berberes no integrados a la sociedad hispanomusulmana y considerados como elemento o factor de perturbacin. Y resulta muy curioso constatar, en espritu tan apasionado y violento como el de Ibn Hazm, que en su obra genealgica no aflora tendencia alguna su 'ub ni antiberber. Cuida, por el contrario, su informacin de tal modo que compila sus genealogas de los mejores libros orientales, cuyos datos completa, incluyendo los clanes y familias rabes trasplantadas a la Pennsula y concediendo un lugar, en apndice, a las genealogas de los berberes y a la localizacin de estas familias en la Espaa musulmana, as como a las genealogas de los Banu Qasi, mulades de la Frontera Superior, que tanto inters han tenido en relacin con el estudio de los orgenes del reino de Pamplona. Pero escuchemos las propias palabras de Ibn Hazm para conocer el concepto que l tena de la ciencia genealgica y la importancia que su conocimiento tiene para distintos rdenes de la vida. "La ciencia genealgica - dice. consiste en el conocimiento

ibn Hazm, genealogista

de los batn, de las asra, de los af jd que componen cada tribu. La ciencia genealgica es una ciencia excelente entre las mejores y nadie puede ignorarla a menos que sea un ignorante o un cabezn. Allh da en el Alcorn numerosas filiaciones de Profetas, y tal cosa es ciencia genealgica contenida, por tanto, en el mismo Alcorn". El propio Mahoma, segn una tradicin que aduce Ibn Hazm y que repite Ibn Jaldun, ha dicho: "Aprended vuestras genealogas para saber quines son vuestros parientes ms allegados", y el califa 'Umar repiti: "Aprended vuestras genealogas..." El carcter obligatorio, desde el punto de vista moral y jurdico, es decir, religioso, del conocimiento de las genealogas lo pone de manifiesto Ibn Hazm con el empleo de la calificacin de fard que el acto de tal conocimiento tiene. En efecto, el musulmn dice "tiene la obligacin, la ley le exige conocer la ciencia genealgica. Y esta obligacin radica en el hecho de que el hombre debe saber que Muhammad es aqul a quien Allah envi a los yinn y a los seres humanos la verdadera religin". "El hombre sigue diciendo debe saber que Muhammad es hijo de 'Abd Allh al-Quras al-Hsim, que estaba en la Meca y que de ella se traslad a Medina. Quien dudare acerca de si Muhammad era Quras, yemen, tamm o 'ayam sera, por el solo hecho de dudarlo, un kafir, un infiel y desconocedor de su religin, a menos que se arrepintiera de su tremenda ignorancia". El conocimiento de las genealogas tiene, pues, por esta razn, un fin religioso. El mismo Mahoma, segn Ibn Hazm, instituy tal ciencia y prueba del inters que la misma tena est en el hecho de que los primeros califas: Abu Bakr, 'Umar, 'Utmn y 'Al fueron hombres sabios en genealogas, adems de otros compaeros del Profeta que siguieron su ejemplo y mandatos. Despus de todo esto qu duda cabe que Ibn Hazm saba muy bien que al redactar una obra de tal naturaleza cumpla, adems, con una tradicin y con un precepto que arrancaban del mismo Mahoma? Pero todava hay ms: "el conocimiento de las genealogas es excelente y a ello estn obligados todos y cada uno de los hombres. Nadie puede ignorar, tampoco gracias a la ciencia genealgica los conocemos los nombres de los principales compaeros del Profeta entre los muhchyirun y los ansr, pues su conocimiento resulta tambin obligatorio". La exigencia legal del conocimiento genealgico se apoya, tambin, en razones de ndole poltica y jurdica. En el primer caso juzga imprescindible, para sostener en su verdadera lnea sucesoria el derecho al califato, saber, gracias a la ciencia genealgica, que la jilfa' el califato slo puede pasar a los descendientes de Fihr b. Mlik b. al Nadr b. Kinna, de la tribu de Qurays y undcimo ascendiente de Mahoma, pues tal es la doctrina ortodoxa expuesta por el propio Ibn Hazm en el Fsal. "Si se
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ignoraran tales genealogas dice se aprovecharan otros de tal ignorancia y sera posible que los enemigos del califato (legtimo) lo encomendaran a quien no le corresponde. Adems, la erudicin en la genealoga de los rabes y en la historia dinstica es necesaria para poder sostener con razones firmes y verdaderas la polmica contra las sectas polticas s 'es que pretenden el califato". Para Ibn Hazm y en esto sigue, tambin, el precepto invocado del Profeta, el hombre ha de saber quines son sus ascendientes por lnea paterna atendiendo a razones poderosas que la prctica del fiqh la ley religiosa impone y que interesan sobre todo al nikdh al matrimonio y a la designacin de herederos. Ibn Hazm no pierde nunca de vista el valor utilitario del conocimiento de las ciencias con fines sociales y religiosos, dirigidos al fin ltimo. De todo lo dicho saca como conclusin que, por tanto, la ciencia genealgica es til y conveniente en muchos aspectos, pese a que hay quienes lo niegan. Si para Ibn Hazm todas las cosas tienen alguna utilidad y provecho, "hasta el tropezar con los necios", nos dice en Los caracteres y la conducta, cmo se puede concebir que la mente de Ibn Hazm llegara a negar la utilidad y provecho de un conocimiento como era el de las genealogas a las que iba a dedicar un grueso volumen? Gracias a tal conocimiento "podemos saber nos dice todava quines son los beneficiarios del quinto legal y quines no tienen derecho alguno a percibirlo. Cmo es posible exclama que, tras estos y otros argumentos, pueda algn osado o ignorante atreverse a decir que la ciencia de las genealogas es intil y que nada importa ignorarla? Y, sin embargo, hay quienes afirman tal cosa con evidente error y mendacidad. Esta ciencia es puedo yo decirlo de todo punto necesario poseerla, pues de su desconocimiento se pueden derivar ms daos que provecho". En algunos casos como hace constar Ibn Hazm en la Yamhara el conocimiento de las genealogas le fue til y provechoso en grado sumo y cuenta, a este respecto, lo siguiente: "Muri en Crdoba el ao 422/1031, el katib Muhammad b. 'Ubayd Allah b. 'Abd Allah b. Marwan b. 'Abd Allah b. Maslama b. Abd al-Rahman b. Mu 'awiyya b. Hisam b. al-Malik b. Marwan Ibn al-Hakam, el ltimo de los descendientes de los Banu Maslama b. Abd al-Rahman b. Mu'awiya, conocido por Kulayb, de quien toman su nombre los molinos de Kulayb, que estn junto al ro, al sur de Crdoba. Yo constitu en heredero de los bienes de ste a Muhammad b. 'Abd al Malik b. Abd al-Rahman b. Mu'awiya, le entregu lo que haba y arregl el asunto legal a su favor. Este Muhammad b. 'Abd al-Malik, el pobre, no posea conocimiento alguno, por lo que tena verdadera necesidad de aquellos bienes, pues haba llegado al extremo de que no tena qu comer. Si no hubiese sido por mis conocimientos en genealogas aquel patrimonio se

Hazm, genealogista

hubiese malversado pasando quizs en posesin de otra persona, sin derecho alguno. Ay, ocurren tantos casos as!" Tras estos encomios que Ibn Hazm dedica con largueza y con insistencia a materia tan poco propicia a los mismos, segn el parecer de muchos, vamos a intentar analizar o a apuntar, brevemente, pues no puedo hacerlo aqu de otro modo, los conocimientos genealgicos que Ibn Hazm pone de manifiesto en la Yamhara, qu fuentes debi de utilizar para su trabajo de compilador no slo es compilador, sino redactor original de genealogas de ciertas familias andaluses y especialmente cordobesas y qu sentido crtico muestra en algunas ocasiones. Ibn Hazm trata de las genealogas de los rabes arrancando de 'Adnn, Qahtn y Quda'a hasta su tiempo, con indicacin de aquellas familias que desarrollaron algn papel poltico importante en Oriente, en el Norte de Africa o en el-Andlus y sealando sus asentamientos en el suelo hispano; dedica unas pginas a las excelencias --mufjart de Qahtn y de Adnn (hay obras orientales con tal ttulo) con las cuales termina su exposicin acerca de las qab'il al 'arab. En apndice se refiere a las religiones de los rabes en tiempos de la Yahiliyya, los dolos de los rabes --asnm al 'arab (hay, tambin, obras orientales con este ttulo), genealogas de los berberes, linajes berberes en al-Andalus, un fragmento dedicado a la genealoga de los Banu Qasi, unas notas sobre genealogas de los Banu Isr'il, y unas pocas lneas a la genealoga de los ltimos reyes persas. Los primeros conocimientos sobre genealogas orientales de los rabes, las de los hebreos o Banu Isra'il, puestos de manifiesto ya en el Fsal, y las de los persas debi de adquirirlos, con toda seguridad, en la poca de su educacin juvenil, cuando se iniciaba en el estudio de las tradiciones y de la historia sagrada y profana, sobre la clsica obra de Tabari. Sus lecturas posteriores y, probablemente, el acceso que debi de tener a la rica biblioteca de alHakam II, soberano dice-- que "llen al-Andalus con todos los libros de ciencia", cuyos nombres aparecan registrados en 44 catlogos, segn le dijo el propio fat encargado de la biblioteca, aumentaron su enorme caudal de conocimientos, confirindole, sin duda, notable autoridad en la materia objeto de la Yamhara. Es lcito suponer y casi asegurar que Abenhzam debi de tomar numerosas referencias de los libros de la biblioteca del alczar de los Banu Marwn relativos a genealogas y a otras ciencias. Por lo que a genealogas se refiere, y conociendo la aficin a esta ciencia del propio al-Hakam II, las copias que encarg traer de Oriente, la recensin andalus del Kitb Nasab Qurays de Mus'ab b. Abd Allh al-Zubayri, que el propio Ibn Hazm elogia, y el hecho de que declare repetidas veces que tal o cual genealoga la copi de un escrito de puo y letra de al-Hakam al Mustansir, tal vez deseara poderlo documentar de un Kitb ansb al 'alawiyyin
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wa-l-tlibin al-qdamn al-Magrib, nos llevan a sugerir la posibilidad de que buena parte del contenido de la Yamhara procede de datos sacados por el propio Ibn Hazm de aquel rico depsito de libros de la biblioteca del alczar de los Omeyas, probablemente antes de 1031. Ibn Hazm, aparte las numerosas tradiciones de las que era maestro, y libros antiguos de los no-rabes, cuyo testimonio aporta en algn caso, procur siempre encontrar el slido punto de apoyo de sabios en genealogas, autores calificados en la materia llega a nombrar hasta 18 genealogistas tanto para oriente como para al-Andalus. As figuran en la Yamhara frecuentes citas al gran genealogista oriental Hism Ibn al-Kalb, a quien critica y corrige en alguna ocasin con expresiones como sta: "Tal cosa escribi Ibn al-Kalb, pero lo cierto es la siguiente", o "tal cosa es un error, pues no se trata de Fulano sino de Zutano, segn la genealoga que yo poseo acerca de tal familia", o, tambin, cuando l no tiene seguridad acerca de una genealoga escribe: "dijeron algunas personas, entre ellos al-Kalb, lo siguiente... pero Allah es ms sabio". Se refiere a un tal Muhammad b. Slih, qad de Bagdad en tiempos de al-Muti', que tiene un libro muy estimado acerca de genealogas, pero que no he podido identificar, a pesar de sus afirmaciones segn las cuales no se compuso otro libro semejante, tan profundo y tan completo como el de este autor. Tambin nombra a Hrun b. Muhammad b. al-Abbs, que, hacia 892, compuso la genealoga de los 'abbases y otras; a Sulaymn b. 'Al b. 'Abd al-Salm b. 'Umar, cuyo libro dice haber llegado a sus manos y haber tomado de l muchas genealogas, pero que, desgraciadamente, no he podido identificar, tampoco. Cabe pensar, por lo que se refiere a ciertos datos relativos a al-Andalus, pues lo cita en su Risla fi fadl al-Andalus, traducida por el Prof. Pellat, y, adems, por otros indicios, que desde luego conoci y es lgico utilizara el Kitb al-Isti'b f ansab masahir ahl al-Andalus, de Ahmad al-Rz, sobre las genealogas de los andaluses ms ilustres, y, al decir del propio Ibn Hazm, "una de las obras ms extensas y mejores que existen sobre genealogas", y otro libro de Qsim b. Asbag, tambin sobre genealogas, que califica de "particularmente bello, completo y sucinto". Creo que Ibn Hazm no poda ignorar, tampoco, el 'iqd al-Fard de Ibn 'Abd al-Rabbihi, que consagra un ttulo entero a las genealogas de los rabes, pues, como dice mi colega y amigo el Profesor Ters, tal obra "debi de ser considerada, sin duda, como indispensable para la formacin de los hombres de letras andaluces". En ella, efectivamente, se cita repetidas veces a Ibn al-Kalb, como hace tambin Ibn Hazm. Ibn Hazm fue hombre tremendamente vanidoso, pero queremos creer que, tambin, sincero y defensor de la verdad a todo

Ibn Hazm, genealogista

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trance. "Yo digo la verdad proclama con nfasis, y todo cuanto aqu expongo resulta evidente, notorio y est apoyado, adems, por largas cadenas de isnd, firmes y seguras". Es cierto que, a veces demasiadas silencia el nombre de sus informadores y copia pasajes enteros sin indicar su procedencia o escribiendo, simplemente: "Dijeron los genealogistas" o frmulas parecidas; sin embargo, en la Yamhara, parece que no escribi nada de lo que no estuviera completamente cierto. "Yo defiendo la verdad, dice en ocasiones, y todo lo que aqu cuento es cierto y est slidamente probado". "La gente piensa tal cosa, pero no es como ellos piensan, pues yo poseo de ello pruebas irrefutables". "Estoy seguro de que tal cosa es lo cierto". O, "esto dijeron los genealogistas (al-nassdbun), pero no es as, porque he encontrado tal cosa que prueba lo contrario". Aben Hzam es sincero y trabaj con estimable probidad cientfica cuando declara, por ejemplo, que acerca de un personaje determinado no sabe de su genealoga ms que lo que "encontr escrito de puo y letra de al-Hakam al-Mustansir". "Encontr escrito el ltimo nombre de tal modo, pero no lo comprend". En otra ocasin vale la pena insistir en ello pues revela una caracterstica o rasgo de Ibn Hazm declara: "No se conoce con exactitud o certeza esta genealoga, pero sin embargo se dice esto". Hay algunas indicaciones que nos llevan a presumir que Ibn Hazm tuvo informacin genealgica de primera mano y directa relativa a familias cordobesas o no. As cuando dice que los Banu 'Ubda eran un qawm que resida en la ciudad "junto a nosotros, en Bab al-'Attarin, en Crdoba". En otro lugar, y a propsito de los hermanos del tuyib de Zaragoza, Mundir b. Yahy b. Mundir, asesinado en 1039, dice que 'Abd Allh y Ahmad eran hermanos de Mundir y que su abuelo y su padre no tuvieron descendencia ms que a travs de l: "as declara lo encontr en su genealoga que ellos conservan". Aade: "Yo creo tal cosa porque en los originales de sus linajes no he encontrado datos a tal respecto". Referente al origen de los conocimientos de Ibn Hazm sobre las genealogas de los berberes, siento no disponer de tiempo para tratar de ellos aqu. Sin embargo puedo anticipar, pues tengo un trabajo casi ultimado sobre los establecimientos de linajes berberes en al-Andlus y las fuentes de informacin de que se sirviera Ibn Hazm, que Ibn Hazm es reconocido por el propio Ibn Jaldn como autoridad en la materia. Demuestra, con efecto, que conoce las genealogas de los berberes a travs de fuentes dignas de crdito y originales. As da testimonio de haber utilizado una obra de Yusuf al-Warrq tal vez sea Muhammad b. Yusuf alWarrq (m. en Crdoba en 973) el cual trae su informacin de un Zanata, cuyo nombre da. Si se tratara de Muhammad b. Yusuf al-Warrq, como creo, sabemos, por el propio Ibn Hazm, que

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compuso para al-Hakam II una voluminosa compilacin sobre los Itinerarios y los Reinos de Ifrigiyya y numerosos libros de historia norteafricana. El propio Ibn Hazm manifiesta, tambin, que un contemporneo suyo, Abu Muhammad al-Birzli, hombre dado a la devocin y sabio en el conocimiento de sus genealogas, le haba dado cierta informacin sobre genealogas de los berberes y refiere las palabras que del mismo oy. Los conocimientos genealgicos y la autoridad de Ibn Hazm en esta materia, as corno la difusin que la Yamhara conoci queda bien patente en el nmero relativamente significante de manuscritos que se han conservado y a los que me he referido en mi ltimo artculo "La Yamharat ansdb al-'arab de Ibn Hazm. Notas historiogrficas", y tambin en el nmero de citas a pasajes de la Yamhara que hallamos en la historiografa posterior, hasta el siglo xvirr. Traer aqu, tan slo y para terminar dos pasajes de Ibn Jaldun bien explcitos: Refirindose a la tribu rabe de Hill, escribe: "Su genealoga, tal corno la acabarnos de dar, es la que le atribuye Ibn Hazm; pero Ibn Sa'd el clebre historiador y gegrafo granadino del siglo xiii la considera distinta", y, despus de copiarla, aade Ibn Jaldn: "Tal es el relato de Ibn Sa'd, pero las palabras de Ibn
Hazm estn ms conformes con la verdad".

En otro lugar, a propsito del origen de los berberes Zanata hallamos lo siguiente: "Hemos ya indicado anteriormente la diversidad de opiniones a este respecto; pero nosotros aceptamos esta genealoga porque la autoridad de Ibn Hazm merece toda confianza y no podra ser contrabalanceada con la de ningn otro escritor".

Todava, en el siglo xvirr, un autor marroqu, al-Zayyni, que probablemente consult el manuscrito de la Yamhara existente en Constantinopla durante su estancia en esta capital, cita la obra de Ibn Hazm y traslada de ella largos fragmentos sobre la genealoga de los idrises en su obra de historia general del Islam titulada al-Taryumn. Toda la minuciosidad y rigor que informan la obra genealgica de Ibn Hazm, transparentan, por dems, su afn de servir a la ciencia, que, en su lenguaje, equivale a ser veraz y honesto por encima de todo. J. B. V.

Ibn Hazm, genealogista

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BIBLIOGRAFIA
IGNAZ GOLDZIHER, Die Shu'ubijja und ihre Bekundung in der Wissenschaft, en Muhammedanische Studien, I, Halle 1889, pp. 177-207. M. ASIN PALACIOS, Abenhzam de Crdoba y su historia crtica de las ideas religiosas, Madrid 1927. M. ASIN PALACIOS, Los caracteres y la conducta. Tratado de moral prctica por Abenhzam de Crdoba. Traduccin espaola, Madrid 1916. De modo muy particular y sobre todo, IBN HAZM, Yamharat ansab al-'arab, ed. E. Lvi-Provencal, Cairo Dar al-ma'aref 1948, de donde proceden todas las noticias que sobre Ibn Hazm, considerado como genealogista, se han dado en el texto de la conferencia.

HENRI TERRASSE
DIRECTOR DE LA CASA VELZQUEZ MADRID

Les tendances de Fart hispanomauresque la fin du Xe et au dbut du XIe sicle

HENRI TERRASSE
DIRECTOR DE LA CASA VELZQUEZ MADRID

Les tendances de l'art hispanomauresque i. la fin du Xe et au dbut du XIe s l ecle

Le XIe sicle vit l'art hispano mauresque accomplir une tape dcisive. Aprs avoir connu, au Xe sicle, une priode de rapide enrichissement par le dveloppement de ses traditions propres et surtout grce des apports extrieurs, il labore rapidement les formules qui seront celles de son ge classique, en mme temps qu'il s'efforce vers une profonde unit en ses diverses provinces. C'est l'Aljafera de Saragosse que s'affirme le style nouveau. Les vestiges zirides de Mlaga, les fragments trouvs au Castillejo de Murcie nous montrent l'extension de cet art , toute la Pninsule. Les monuments almoravides du Maroc, en particulier la mosque d'Al-Qaraouiyn Fs, en rvlent le splendide panouissement dans la premire moiti du XIe sicle. Dans quelle mesure, l'art de la fin du Xe sicle et du dbut du XIe sicle prparait- cette volution? En fournissait-il soit les lments, soit les tendances directrices? Jusqu' ces derniers temps la question tait difficile poser en termes prcis. Mais les dcouvertes rcemment faites Cordoue apportent des lments nouveaux et permettent de mieux comprendre les oeuvres dj connues. Faute de grandes oeuvres architecturales en dehors de 1' agrandissement d'Al-Mansour la mosque de Cordoue, c'est dans la dcoration que nous pouvons saisir les tendances qui s'affirmaient dans les oeuvres de la fin du Califat et de la priode amixide.

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Henrt Terrasse

L'ART OFP1CIEIL D'AL-MANSOUR

Pour apprcier comme fut l'art officiel d'Ihn Abi Amir AlMansour, il nous manque son monument essentiel: Medinat azZahira a disparu sans laisser de traces. Nous ignorons tout de son ordonnance, de sa btisse et de son dcor. Il est done impossible de dire quel rle cette oeuvre considrable mais qui semble avoir t htive a pu jouer dans la vie de l'art cordouan. L'agrandissement de la grande mosque d Al-Mansour n' apporte rien de nouveau, ni dans le domaine de l'architecture, ni dans celui de l'ornement. Il ne faudrait pas en conclure une poque de stagnation artistique. On sent, dans toute cette oeuvre du hajib, une volont dlibre, pour ne pas rompre l'harmonie du sanctuaire, d'imiter ou de prolonger fidlement l'difice antrieur. Et il est possible que, dans bien des cas, aient pu tre utiliss certains des ateliers et des artistes qui avaient achev la grande oeuvre d'Al- Hakam II. LES IVOIRES Les ivoires portent tmoignage d'un fait nouveau dans l'art musulman d'Espagne: l'apparition en-dehors, bien entendu, des difices religieux du dcor de personnages et de la faune. Jusqu'en 353-964, les ivoires dats ne comportent aucun dcor vivant. Animaux et personnages apparaissent associs sur la boite provenant de la collection Riao, aujourd'hui au Muse du Louvre, qui fut faite pour Al Mughira et qui est date de 347-968. Dsormais les ivoires comporteront presque toujours des sieries personnages et surtout un riche bestiaire. Ces innovations sont un des meilleurs tmoignages des influences venues de l'Orient et depuis longtemps signales dans la mosque d'Al-Hakam II. Toute cette iconographie est purement orientale et ne doit rien l'imagination des artistes cordouans. On l'explique, dans les ateliers califiens qui furent l'origine des ivoires, une importation massive de thmes trangers. Les oiseaux comprennent surtout des paons et des aigles aux ailes demi-ployes. Les quadrupdes sont plus varis: lapins, livres, gazelles, antilopes, sangliers, lphants et lions. Le bestiaire fabuleux est reprsent par des griffons et des licornes. Isols, ces animaux sont parfois traits avec une certaine mais le plus souvent, ils sont affronts au adosss et traits dans un sens tout dcoratif; des oiseaux entrelacent leur longs cous. Lorsqu'on reprsente des lions attaquants d'autres quadrupdes, la grandeur relative des deux animaux n'est pas respecte. Ce ne sont l que des thmes dcoratifs emprunts qu'aucun souf-1 fle de ralisme ne vient transformer et vivifier. Les scnes personnages forment des groupements simples, bien equilibres mais strotyps: ils reproduisent des thmes

Trozos de decoracin califal en el cortijo de El Alcaide

Trozos de decoracin califal en el cortijo de El Alcaide

Voluta de capitel califal clsico y algunos de los trozos de fina decoracin hallados en las excavaciones del Alczar califal.
(Foto Salcines)

Trozo de inscripcin cfica, posiblemente de poca almohade, hallada en el Alczar.

(Foto Salcines)

Arquera decorativa de una portada de tiempos almohades, hallada en las excavaciones del Alczar
(Foto Salcines)

Todas las fotografas que ilustran este trabajo han sido adicionadas por la Redaccin para mayor ilustracin grfica del texto.

Les tendances de l'art hispano mauresque

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orientaux, cavaliers, danseurs, pisodes de chasse, rjouissances de la vie de tour. Cette inspiration nouvelle atteint son apoge sous les Amirides. Son chef d'oeuvre est le coffret de la cathdrale de Pampelune, sculpt sous Abd al Malik ibn al-Mansour et dat de 3951005. La mme abondance de dcor vivant, trait avec moins d'habilet, se retrouve dans diverses pices qui, par leurs lments de leur dcor, semblent contemporaines de cette oeuvre d'une beaut exceptionnelle. Au XIe sicle, dans les ivoires des ateliers de Cuenca, on retrouvera le mme rpertoire figur, mais moins riche et surtout trait dans une facture beaucoup plus sche. Ce dcor vivant atteignit trs vite la sculpture sur pierre, dans des pices d'usage domestique: on le retrouve sur une partie des cuyes d'poque amiride ou de date trs proche. Nous suivons mal cette tradition dans l'art des reyes de taifas qui nous est connu par trop peu d'oeuvres. Toutefois la tuve de Jtiva atteste la persistance d'une riche iconographie qu'on ne retrouvait qu'en partie dans les ivoires de Cuenca. Il est probable que le puritanisme des Almoravides et des Almohades rendit plus rares les reprsentations figures qui devaient difficilement trouver grce devant la nouvelle inquisition musulmane. Les ivoires gravs du XIIe sicle ont un rpertoire beaucoup plus pauvre et parfois diffrent. Cet enrichissement qui, au premier abord, parait trs important semble s'tre limit aux arts industriels. La tendance qui, aprs s'tre affirme la fin du Califat, triomphait sour les Amirides, fut, en fin de compte, voue l'chec.
LES FRAGMENTS SCULPTES DE L'ALCAIDE

Les fragments dcoratifs retrouvs l'Alcaide donnent, au premier moment, par leur style, une vive impression d'originalit: ils ont t excuts par un atelier qui ne nous a pas laiss d'autre oeuvres. Il faut noter d'abord l'absence de grands ornements gomtriques et d'inscriptions. Il s'agit, dans la mesure o ces sculptures nous sont parvenues, d'un ornement floral. L'analyse rvle que ces revtements sculpts s'apparentent par leurs traits, l'art du califat, surtout au style nouveau qui s'annonce au grand salon d'Abd ar-Rahman III Medinat azZahra et qui triomphe la mosque d'Al-Hakam II. C'est surtout aux panneaux sculpts qui ornent le tambour de la coupole du mihrab, parfois aux mosaiques et aussi aux fragments de marbre retrouvs Mlaga et Baena qui s'apparentent les ornaments de l'Alcaide. On retrouve dans toutes ces oeuvres les mmes procds, tantt courants, tantt ingalement employs. L'acanthe abandonne presque toujours ses aspects classiques;

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Henri TerrasSe

mais elle est sans cesse dcompose en gnral par lments de folioles triples et recompose avec une grande varit de dimensions et de mouvements. Ces recompositions sont souvent des ensembles complexes pourtour lisse ou faiblement dentel qui bauchent certaines des formes de la palme simple. Des feuilles lisses et rubannes apparaissent. A l'Alcaide, de longues feuilles symtriques et des demi- feuilles trs allonges qui annoncent la flore de l'Aljafera sont couramment employes. Les schmes en forme de bourgeons sont courants et la pomme de pM prend dj une place importante. Les motifs rayonnants se rduisent , des rosaces six pointes et des quatrefeuilles inscrits dans des carrs. Les remplissages de schmes floraux par des rseaux gomtriques: cailles, zigzags, baguettes entrecroises, disques, sont frquents. Le mme procd, avec des modalits de dtail souvent diffrentes, se retrouve , la mosquee d'Al-Hakam, sous la coupole du mihrab. Nulle par autant qu' 1'Alcaide la tige n'apparait avec une telle varit de traitement, depuis la tige presque cylindrique et lisse jusqu' des baguettes au dcor complexe. Si, dans le dtail des formes, l'atelier de l'Alcaide n'inaugura aucun procede vraiment nouveau il apparait trs original dans ses modes de composition que nous rvlent les trs belles reconstitutions exposes au Muse archologique de Cordoue. Le dcor sculpt au lieu de se diviser en panneaux, se dispose en de longues frises o se droulent des jeux de fond faites de motifs . rptition indfinie. Il semble qu'il s'agisse l d'une influence orientale: ce systme dcoratif rgnait ds le IXe sicle dans les revtements sculpts de Samarra. Dans ces frises une importante toute nouvelle est donne au support gomtrique de la dcoration florale : les tiges entrecroises forment des mdaillons et des rinceaux qui dessinent avec vigueur les lignes maitresses de la composition. On voit mme apparaitre un rseau gomtrique form de deux systmes de mdaillons entrelaces o la flore n'intervient plus qu'en remplissage. Cette gomtrisation trs pousse des grandes lignes de la composition, cet emploi systmatique des jeux de fond manifestent des tendances nouvelles qui s'imposrent lentement et finirent par triompher dans l'art des XIIIe et XIVe sicles. Aussi l'atelier de 1'Alcaide a employ les mmes procds et souvent les mmes thmes floraux que les sculpteurs de la mosquee d'Al-Hakam II. Mais il a donn le pas , certains types de composition et certaines formes.

Les stendances de l'art hispano mauresque

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LES FRAGMENTS SCULPTES Les fragments sculpts le plus souvent des marbres nous apportent de prcieux tmoignages. Dans la plupart des cuyes --surtout dans les plus belleson voit apparaitre une partie de la faune qui triomphait dans les ivoires. Ces restes sculpts attestent la diffusion de l'art califal dans toutes les grandes villes de l'Espagne musulmane. Les diffrences de style ne permettent pas de dfinir des nuances provinciales, mais attestent au moins la multiplicit des ateliers. A ct de sculptures riches et savantes apparaissent des oeuvres trs simples, plus populaires, qui prouvent l'enracinement de cet art dont l'volution restait dtermine par les grandes oeuvres princires mais qui tait bien plus qu'un art officiel. Enfin ces fragments sculpts montrent, malgr leur nombre assez restreint, des factures diverses et un rpertoire floral trs vari dans le dtail. Ils tmoignent de l'esprit d'invention et de la grande richesse d'aspects de l'art d'Al- Andalus la fin du Xe et au dbut du XIe sicles. LE BAIN DE L'ALCAZAR DE CORDOUE Les fragments dcoratifs retrouvs au bain de l'Alcazar de Cordoue sont du plus grand intrt. Par leur composition et leur procd gnraux, ces sculptures annoncent celles de l'Aljafera de Saragosse. Elles utilisent des feuilles finement nerves qui se disposent sur de minces rinceaux. Cet ornement floral assez menu, s'associe parfois un dcor gnmtrique plus large, sans toutefois aller, dans ce domaine, jusqu'aux vigoureux contrastes de l'Aljafera. Les formes de dtail de la flore sont proches de celles de l'Aljafera mais moins volues. La palme dyssimtrique n'a pas une premire nervure allonge et plus paisse comme il est presque de rgle Saragosse. Dans les bauches de la palme simple calice, le lobe terinmal est toujours fait d'une feuille nerve sym trique comme dans certains ivoires et comme la porte sculpte de Las Huelgas. Comme l'Aljafera, quelques feuilles lisses apparaissent au milieu des palmes nerves. Le dcor de l'Alcazar use abondamment de l'entrelacs quatre brins qui ne se reverra gure qu'au XIVe sicle. Par ce que nous en connaissons, cet ornement sculpt se situe entre les ivoires omiyades et amirides et l'Aljafera. Il est sans nul doute antrieur au palais de Saragosse. Mais on ne peut dire encore s'il s'agit d'un atelier de la fin du califat trs en avance sur l'volution gnrale ou plutt d'une oeuvre du dbut du XIe

sicle.

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Henri Tengue

LE DECOR GEOMETRIQUE
Jusqu' maintenant nous n'avons tudi que des ornements floraux. Mais l'examen des motifs gomtriques qui n'occupent encore dans les grands ensembles dcoratifs qu'une place secondaire, amne des conclusions concordantes. C'est surtout dans les claustra de la mosque de Cordoue qu'apparait le sens de l'volution que commence alors. Les jeux de fond base de figures gomtriques juxtaposes formant des rseaux de mailles entrelaces sont toujours employs. Ils connaissent mme un regain de faveur l'agrandissement d'Al-Mansour. Mais ds le temps d'Al-Hakam, l'entrelacs polygonal huit brances issu d'un carr toil fait son apparition. Il restera, aux sicles suivants, le thme favori de la gomtrie hispano mauresque. L'entrelacs rectivulviligne, trs rare dans les claustra, est frquent aux plafonds de la mosque de Cordoue. L'alliance de la flore et de la gomtrie dans des motifs complexes se fait de plus en plus frquente. L encore s'affirment les tendances de l'ave-

nir.

CONCLUSION
Ainsi l'art musulman d'Espagne, la fin du Xe sicle et dans les premires annes du XIe, est en rapide et profonde transformation. A ses traditions anciennes il a ml, surtout sous Al-Hakam II, de nouveaux apports de l'Orient; mais il a su les assimiler pleinement sans jamais rompre la savante harmonie de son style. Cette volont d'enrichissement se traduit par un intense travail d'laboration des formes dont le dcor floral nous offre le meilleur tmoignage. Cet effort se fit dans de nombreux ateliers dont le rpertoire et les factures offrent de multiples variantes, qui ont chacun leur personnalit et leur manire. A ct des courants principaux reprsents par les grands monuments cordouans, nous saisissons, grce des dcouvertes rcentes, des courants secondaires dont tmoignent des oeuvres de valeur. Cet art en pleine fcondit est aussi en expansion: il se retrouve gal en qualit et, semble-t-il, en richesse de nuances, dans les grandes villes de l'Espagne musulmane. Ce sont ces caractres de l'art musulman d'Espagne aux alentours de l'an 1000 qui ont rendu possible l'volution qui se produisit sous les reyes de taifas. Les centres provinciaux qui avaient pris naissance ds le Xe sicle prendront une activit nouvelle. Mais aprs avoir recherch, avec un clatant succs, la varit et la richesse du dcor, l'art d'Al- Andalus, tout en dveloppant

son ornement pigraphique et gomtrique s'efforcera, presque toujours avec bonheur, de simplifier et d'purer sa flore traditionnelle.
H. T.

DAVID GONZALO MAESO

CATEDRTICO DE LA UNIVERSIDAD DE GRANADA

La polmica religiosa entre Ibn Hazm y el judo Semuel lbn Nagrella, Visir de Granada

DAVID GONZALO MAESO

CATEDRTICO DE LA UNIVERSIDAD DE GRANADA

La polmica religiosa entre lbn Hazm v el judo Semuel Ibn Negrella, Visir de Granada

SALUDO A CORDOBA

En el cielo refulgente de la Historia de Espaa, donde brillan tantos astros de primera magnitud, hay una reina ornada de triple diadema, madre gloriosa de pernclitos personajes, cuyos loores cantan los siglos a porfa y el poema onomstico de sus abigarradas calles: es Crdoba, la romana, la islmica, la cristiana, una de las ciudades-cumbres de la Historia universal. Sus blasones ms excelsos son aqullos que la abrillantaron durante el Califato que lleva su nombre, poca en que emul la grandeza de Damasco y de Bagdad, siendo por espacio de ms de un siglo la capital ms poderosa del orbe. Pero slo Dios es grande y perdurable. Pas la hegemona de Crdoba, aunque no como la de Nnive o Babilonia, sepultadas entre sus ruinas y la ignominia del polvo milenario, sino dejando una estela luminosa de gloria y esplendor que jams se extinguir. El curso de los siglos nos trae peridicamente el recuerdo centenario de sus hijos inmortales, brindndonos la oportunidad de admirar aquellas glorias pretritas, que, por cifrarse en valores espirituales, no morirn jams, y son como estrellas resplandecientes que guan a los mortales en su peregrinacin hacia la eternidad.

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David Gonzalo Maes

ENUNCIADO DEL TEMA

Uno de esos astros inextinguibles fue Abu Muhammd 'Al ibn Hazm, de cuyo bito celebramos este ao el noveno centenario. No he de intentar, ni podra hacerlo, un retrato de cuerpo entero de tan egregia figura: otros ms capacitados lo han hecho en estas sesiones de cultura en honor suyo, o quiz diramos mejor que entre todos los conferenciantes se ir perfilando la semblanza espiritual de aquel hombre extraordinario. Tratndose de tan excelso personaje, ningn trazo ser ocioso ni menguada ninguna aportacin. Por la especialidad que cultivo y profeso en el austero y sugestivo campo de las Letras Semticas, me ha parecido podra ser interesante una evocacin el tiempo de que dispongo no permite ms de la polmica religiosa sostenida entre los dos colosos intelectuales de aquel siglo tan prdigo en eminentes personalidades hispanas, ambos a dos glorias excelsas de la Espaa musulmana: el conmemorado Ibn Hazm y el judo Semuel Ibn Nagrella, visir ilustre durante ms de veinte aos de dos reyes zires de Granada. Toda polmica, aun o quiz ms si es religiosa, suscita un clima de vehemencia ardorosa y pasional, hasta de simpata y partidismo hacia uno de los contendientes, que puede en cierto grado renovarse al evocarla; pero en el caso presente nada ms lejos de mi nimo que plantear la discusin en esos trminos vidriosos: es slo una leccin de Historia de la cultura en la Espaa musulmana lo que deseo exponer con absoluta imparcialidad y objetividad ante vuestra ilustrada consideracin. La presencia en este acto de queridos y doctos colegas, de dilectas discpulas lo de bellas, a la vista est, contribuye a darle un marcado carcter de leccin, una ms del curso, que quiero a todo trance acentuar, con la posible densidad y esquematismo. El ttulo y tema de nuestra disertacin queda expuesto. Ahora bien, una polmica puede desarrollarse de muy diversas maneras y en variables circunstancias. Indicaremos las de sta, anteponiendo un fugaz apunte biogrfico de ambos personajes.

DRAMATIS PERSONAE

I. Semuel ibn Nagrella o ha-Nagid naci en Mrida, en las postrimeras del siglo X (993), no precisamente en Crdoba, como afirman algunos autores, pero educse en aquella "casa de las

La polmica religiosa

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ciencias" que a la sazn era la capital del Califato, cuando, muerto Almanzor (1002), empezaba ya a declinar la flgida estrella de los Omeyas; pero todava perduraban los resplandores de la gran creacin poltico cultural de 'Abd al-Rahmn III y su hijo Al-Hkam II. All adquiri eminente formacin intelectual y amplsima cultura, por partida doble: en las escuelas rabes y en la Academia talmdica fundada o enaltecida por Mos ibn Hanok, antiguo maestro en la de Sura (Mesopotamia). Los disturbios y luchas civiles que ensangrentaron los tres ltimos decenios del Califato le obligaron a emigrar de la gran urbe cordobesa a la edad de veinte aos y residi en Mlaga. Un lustro despus o poco ms ya era Kcitib o Secretario del rey Zawi, fundador de la dinasta zir en Granada, cargo para el cual fue propuesto por el anciano visir Abu-l-Ksim ibn al-'Arif, zahor de los talentos y eximias prendas del judo, quien, al fallecer aqul, y por consejo del mismo en su lecho de muerte, le sucedi en el visirato, caso inslito y apenas repetido en la historia del Islam. Desempe esa dignidad, mxima categora despus de la del rey, durante veintitantos aos, con singular acierto, conquistando para la taifa granadina gran prosperidad y notable pujanza. A su muerte (1056), los poetas ms eminentes, tanto judos como musulmanes, dedicronle a porfa encomisticos poemas ensalzando sus mritos, acciones memorables y grandezas. Pero no fue Ibn Nagrella solamente gran estadista, poltico de primera fuerza, estratego y gobernante; distinguise tambin como primate en el cultivo de las letras, y al par que insigne poeta fue tambin gran mecenas de poetas. Su Divn alcanza la cuantiosa cifra de 1.742 poemas lricos religiosos, morales y filosficos. Fue adems conspicuo gramtico y polemista en estas cuestiones, talmudista y docto en todas las ciencias. Dominaba seis idiomas. Como complemento de este boceto biogrfico, oigamos el soberbio elogio que hace de Ibn Nagrella el famoso historiador rabe Ben Hayyan: "Este hombre maldito, aunque Al no le haba hecho conocer la sola religin verdadera, era, sin embargo, un hombre superior; posea extensos conocimientos; sufra con paciencia las conductas torpes; a un espritu lcido y notable por su vivacidad, a maneras dulces y amables, una un carcter firme, hbil y sagaz. Siempre de una cortesa exquisita, saba aprovechar todas las circunstancias, posea el talento de halagar a sus enemigos y desarmar su odio con su dulzura. Qu hombre tan extraordinario! Escriba en las dos lenguas (rabe y hebreo); haba estudiado la literatura de las dos naciones; haba profundizado en los primores de la lengua arbiga y se haba familiarizado con los escritos de los gramticos ms sutiles. Hablaba y escriba, pues, el rabe con una gran facilidad, empleando esta lengua en sus propias cartas y en las que enviaba en nombre del soberano; se serva de las frmulas habi-

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David Gonzalo Maeso

tuales a los musulmanes, diriga alabanzas a Al, imploraba la bendicin de Al para Mahoma nuestro profeta y exhortaba al destinatario de la carta a vivir piadosamente segn los preceptos del islamismo, cuya benfica influencia glorificaba. En suma, habra podido creerse que sus cartas estaban escritas por un buen musulmn, ni ms ni menos. Sobresala adems en las ciencias de los antiguos (los griegos), las ciencias exactas, y sobrepasaba a los que se consagraban a ellas, por su conocimiento de la Astronoma, que haba estudiado con minuciosa atencin. En las Matemticas y en la Lgica posea conocimientos suficientes, pero era superior en la Dialctica, y en este terreno venca siempre a sus adversarios. No obstante la vivacidad de su espritu, hablaba poco y pensaba mucho. Reuni una hermosa biblioteca". II. Bosquejada la semblanza de Ibn Nagrella, esbocemos la de su preclaro contrincante: ambos forman un curioso paralelo de analogas y contrastes. Haba nacido Ibn Hazm en 994 un ao despus que Ibn Nagrella y era hijo de Ahmed, muerto en el 1012, visir que fue de Almanzor, el omnipotente hasib del inepto Hisam II. Su fuerte vinculacin a la dinasta omeya fue causa de que en 1013, tras la cruenta revolucin berberisca, fuera desterrado de Crdoba y demolidos sus palacios; fij su residencia en Almera. Intervino con varia fortuna en las luchas turbulentas, conspiraciones e intrigas que convirtieron los dominios del Califato en un campo de Agramante durante todo el siguiente decenio. Lleg a ser ministro, dos meses no ms, de Abd al-Rahmn V y despus encarcelado, al sucumbir ste asesinado. Durante todo ese tiempo de turbulencias y desasosiegos, cultiv con ardor la poesa, cuya coleccin ms nutrida se encuentra en el famossimo Collar de la Paloma, compuesto hacia 1020. Hay memoria asimismo de un Divn, no conservado. Est reconocido como el poeta ms egregio entre los de su tiempo. Asqueado de la injusticia social y de la anarqua reinante, renunci a las actividades polticas y dedicse de lleno al cultivo de las ciencias, principalmente de la Teologa, Filosofa, Jurisprudencia e Historia, y sobre todas ellas escribi como verdadero polgrafo. Muri en 1063, o segn otros en 1064 (456 de la hgira). El maestro de los arabistas espaoles del siglo XX, D. Miguel Asn, casi diramos descubridor de las obras y grandeza de Ibn Hazm su traduccin del Fsal o Historia crtica de las ideas religiosas, obra cumbre de nuestro autor, fue la primera aparecida en una lengua europea (1928), delinea de l el siguiente retrato: "Uno de los ms fecundos polgrafos y originales de la Espaa musulmana, es el filsofo cordobs del siglo XI de nuestra era, Abenhazam el Tahir. Historiador, poeta, gramtico, literato, jurisconsulto, telogo, exegeta, moralista, lgico, escritor de poltica, siclogo, polemista y metafsico, a todas las ramas de la enciclopedia griega y musulmana consagr su pasmosa actividad,

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exceptuando la matemtica, en que se confiesa profano; a todas ellas aplic, con la relativa rigidez que tan variadas materias permitan, un mismo criterio sistemtico... Esta unidad de pensamiento que informa su sistema, esta originalidad e independencia en el examen de todos los problemas de la ciencia y de la vida, y en la crtica de todas las escuelas, sectas y religiones (exceptuando el Islam), debiera haber colocado a tan genial pensador en el primer plano del cuadra histrico del pensamiento medieval espaol, al mismo nivel que Averroes y Avempace, Avicebrn y Maimnides". (Los caracteres y la conducta. Prlogo del trad. Madrid, 1916, pgs. IX-X). Pginas despus aade el mismo maestro: "Los alfaques abominaban cordialmente a Abenhazam, cuyas formas en la discusin distaban mucho de ser suaves y benignas. Tan violento y acre debi ser en sus disputas, que en Espaa y en Oriente qued como proverbio: "La lengua de Abenhazam y la espada de Alhachach son hermanas gemelas". Y explica en nota el citado autor: "El mismo Abenhazam reconoca su propio mal humor e irritabilidad, atribuyndola a una enfermedad que le produjo hipertrofia del bazo" (Ibid. p. XXVII). En la Disertacin preliminar que precede a la antes mencionada versin del Fsal traza el mismo sabio arabista la siguiente semblanza de Ibn Hazm: "Aquel musulmn andaluz, orgulloso de su patria espaola, tanto como de su religin islmica y de su personal sistema teolgico, fundi en uno solo estos tres amares de su espritu: patria, religin y ciencia, que fueron el norte de su vida entera y la clave que explica toda su sicologa. Por encima de la riqueza, del placer y de la gloria, Abenhazam puso siempre esos tres valores espirituales: religin, ciencia y patria. Por ellos renunci a las comodidades de una vida fcil que su opulenta casa le ofreca, a ellos sacrific sus legtimas ambiciones polticas, por ellos, en fin, soport odios y persecuciones sin cuento de parte de los adversarios de sus ideas cientficas y religiosas" (pg. 77, t. II). Ponderando la erudicin que el telogo musulmn demuestra, entre otras ramas, en la Escriturstica tanto del Antiguo como incluso del Nuevo Testamento, dice el autor que hemos citado: "Pasma ver en un escritor musulmn del siglo XI un conocimiento tan minucioso de los libros bblicos, un anlisis tan escrupuloso de sus textos, cotejados (como lo pudiera hacer un especialista del siglo XX) en las dos diferentes versiones rabes de que se sirve para el libro de la Tor, cuyo cdice describe con el esmero bibliogrfico de un experto, confesando paladinamente ignorar la lengua hebrea del original; maravilla asimismo ver cmo aprovecha para sus fines polmicos todo el caudal de la literatura rabnica y talmdica, cuyos libros conoce por sus ttulos y por su contenido, que analiza y critica, sin dejar de citar tambin a menudo opiniones de telogos judos, que le eran conocidas, ya por sus propias obras, ya por las polmicas orales que con los rabinos espaoles mantuvo, especialmente con el famoso Samuel Ha-Lev,

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visir del rey Habs, de Granada; admira, en fin, verle citar de las Antiquitates Iudaicae, de Flavio Josefo, cuya personalidad, poca y valor histrico muestra conocer exactamente..." (Ibid. p. 44-45). Ya tenemos, pues, la presentacin con todos los honores de los dos personajes que nos interesan, "las dos ms grandes figuras de la vida intelectual de su siglo", en frase. del Profesor Garca Gmez (Vid. infra).

RELACIONES ENTRE IBN HAZM E IBN NAGRELLA Hasta el antes citado ao 1013, cuando ambos paladines, caballeros de la Poesa, Filosofa y Bellas Letras, frisaban en los veinte abriles, convivieron en la capital del Califato, frecuentando los altos centros de cultura, y entrambos, por diversas causas, pero en la misma ocasin, tuvieron que emigrar de Crdoba en direcciones bien distintas, ms que geogrficamente, en el mapa inexorable del Destino. Por aquel entonces ya haban discutido oralmente muchas veces, como queda dicho, el judo y el musulmn; el propio Ibn Hazm nos lo dice (Fsal, I, cap. 15., n. 21; vid. Asn, t. II. p. 267), comentando el pasaje de Gn. 12:15 y 20:2, en estos trminos: "Uno de los sabios judos a quien yo trat, Ismael, hijo de Ysuf el secretario, conocido por el sobrenombre de Abennagrela, me ininterrumpi una vez en este punto de la polmica, dicindome..." Y ms adelante (Ibid. n. 36, Asn, p. 291) a propsito de Gn. 49:10: "Yo le obligu a confesar esto al ms docto y dialctico de los judos, que era Samuel, hijo de Ysuf el Lev el secretario, conocido por Abennagrela, en el ao 404 (1013; vid. nota de Asn). Pero l me dijo... Yo le dije..." Pero esto solamente interesa como un antecedente de la polmica religiosa que nos ocupa, la cual fue por escrito, y por la forma y circunstancia en que se desarroll podramos calificarla de sui gneris, segn ciertas afirmaciones y datos incidentales suministrados por Ibn Hazm en su refutacin.

INSTRUMENTOS DE LA POLEMICA Tratse, en efecto, de una controversia en que solamente se produjo un rebate por parte de Ibn Hazm, en su peculiar estilo, de afirmaciones vertidas en un escrito por Ibn Nagrella, sin que ste replicara; as termin la cuestin. El judo, ya a la sazn visir del rey de Granada, intentaba sealar en su opsculo ciertas contradicciones y errores del Alcorn. La refutacin de Ibn Hazm era

la polmica religioaa

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desconocida hasta que el Dr. H. Ritter descubri el ao 1927 en la biblioteca de una mezquita de Estambul un cdice con 16 tratados, nada menos, del polgrafo cordobs, todos ellos inditos, a excepcin del famoso Libro de los caracteres y de la conducta, editado anteriormente en El Cairo (1908) y traducido al espaol por D. Miguel Asn en 1916. Dice el Profesor Garca Gmez refi rindose al opsculo de Ibn Hazm que "es una obra escrita de prisa, con poco sistema y con perceptible precipitacin y desorden" (loc. cit., p. 2). Pero ex ungue leonem, y dada la prestancia de su autor, bien merece nuestra atencin, tanto por las facetas que nos descubre de Ibn Hazm, an cuando no sean en general sino confirmacin de las que patentizan otras obras suyas, por ejemplo el Fsal, anterior al opsculo, y porque nos ofrece un cuadro vivaz animado de la poca en el orden cultural y religioso. Ante todo, ocurre preguntar: cundo compuso Ibn Nagrella el escrito en cuestin? Difcil es conjeturar la fecha exacta. No tenemos otro punto de referencia que las indicaciones de Ibn Hazm en su contestacin, pues cuando sta fue escrita ya el libelo haba desaparecido. Confiesa nuestro autor haberlo buscado con insistencia y ahinco, sin conseguir encontrarlo. A falta del original, hubo de servirse de la refutacin escrita anteriormente por otro musulmn, en fecha tambin ignorada, de cuyo trabajo se sirvi Ibn Hazm para una nueva refutacin, tomando del mismo las citas en l contenidas del libelo de Ibn Nagrella. De los datos aportados por Ibn Hazm y afirmaciones suyas que no dejan lugar a duda, dedcese claramente que su autor, aqul judo inteligentsimo y de vasta cultura, pero sin relieve ni posicin social, que fue antao contrincante suyo en Crdoba, era en esta sazn nada menos que visir de Habbus b. Mksan, rey de Granada, que muri en 1038. Ello autoriza a suponer que el escrito en cuestin fue compuesto por Ibn Nagrella con anterioridad a esa data, terminus ad quem. Como parece del todo inverosmil lo redactara durante los aos que prepararon su encumbramiento, desde que, simple droguero y pendolista de marca en Mlaga, descubri sus nobles prendas el anciano visir Ibn al'Arif y le hizo su secretario, hasta que pas a serlo del rey Zawi, y despus sucesor del propio Ibn al-'Arif en el visirato, pues tal escrito habra supuesto un obstculo en su carrera poltica y aun quiz grave riesgo personal, hemos de suponer, dada su indiscutible autenticidad, que Ibn Nagrella lo escribi cuando ya actuaba como visir. Sobre el escrito mismo, no disponiendo de ninguna copia completa, nos es imposible formular una valoracin adecuada. En primer lugar, como observa Garca Gmez y ya "not Asn, el manuscrito [de Ibn Hazm, donde se contienen las citas del libelo refutadol aunque de letra oriental fcil y elegante, no es mucho de fiar, porque abunda en lagunas, textos alterados por desconoci-

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miento del copista, puntuaciones deficientes o mendosas, etc. Siendo nico, plantea, por tanto, difciles problemas" (pg. 3). Por otra parte, un juicio a base de citas fragmentarias, incluso de segunda mano caso presente siempre ser aventurado, pues la crtica nos ensea cmo, an sin aviesa intencin, que a veces existe en los polemizantes, los textos mutilados o desgajados del pasaje complejo pueden prestarse a equvocas o falsas interpretaciones. Ignoramos asimismo el mvil que indujo al prestigioso y prudentsimo visir a pergear su opsculo. Fue tal vez por complacer a algn correligionario y exclusivamente ad usum privatum, voluntad que no se respet? No parece probable deseara Ibn Nagrella, en la situacin privilegiada que gozaba, indisponerse con quienes profesaban la fe islmica. Las rotundas afirmaciones susodichas de Ben Hayyan contradicen de plano tal supuesto. En todo caso, el libelo debi de tener muy corta extensin; hasta es posible se redujera a breves anotaciones sugeridas por la lectura del Alcorn. La no prosecucin de la polmica iniciada o continuada por Ibn Hazm, a pesar de los mltiples y tremendos insultos que ste le dirige, y no solamente al visir judo sino a su soberano, el rey zir de Granada, por cuyo prestigio tanto deba aqul velar, pudiera ser un argumento en pro de la escasa importancia que el autor concedi a su escrito. Pero el ardoroso temperamento de aquel formidable polemista, sobre todo religioso, que bulla en el alma de Ibn Hazm, tom ocasin de ese folleto para asestar duros golpes a su antiguo contrincante de las academias cordobesas, y su refutacin tuvo mucha difusin entre los musulmanes andaluces. En consecuencia, las nicas conclusiones, al parecer ciertas, son: a) Que el escrito se compuso, precisamente en lengua rabe y fue obra del visir judo Ibn Nagrella; b) Que fue refutado primeramente por un telogo musulmn cuyo nombre se ignora; e) Que se perdi o vino a ser de muy difcil adquisicin o consulta; d) Que Ibn Hazm compuso una nueva refutacin a base de la primeramente efectuada; e) Que Ibn Nagrella no contest ni prosigui la polmica, al menos no consta, sino que l y su soberano, tan atrozmente denostados por Ibn Hazm, dieron la callada por respuesta, ya que es de suponer llegara a ellos alguna copia del opsculo hazmiano.

ESTUDIO ANALITICO POR EL PROF. GARCIA GOMEZ

Vemos, pues, hay bastantes puntos oscuros en este asunto. El Profesor Garca Gmez public en Al-Andalus (Vol. IV, 1936-39, pgs. 1-28) un detallado estudio analtico acerca de esta "Polmi-

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ca religiosa entre Ibn Hazm e Ibn Nagrella", o Ibn al-Nagrila, como reza el ttulo, razn por la cual y ser, por otra parte, impropio de una disertacin o leccin pblica como sta cuyos estrechos lmites rebasara una exposicin detallada del opsculo de Ibn Hazm, con su adecuado comentario, renunciamos a repetir casi diramos desdorar su magistral estudio, a donde remitimos al curioso lector.
NUESTRO PUNTO DE VISTA

Nos limitaremos, a modo de corolario, a unas consideraciones extrnsecas, que fluyen naturalmente del asunto, las cuales creemos, sin embargo, son del mximo inters, respecto a los personajes, ambiente cultural del momento histrico en la Espaa musulmana y relaciones entre musulmanes y judos. Ello no obsta, para que antes esbocemos un sucinto resumen del opsculo de Ibn Hazm.
MEOLLO DE LA CUESTION

El sabio arabista mencionado sintetiza el contenido, mtodo, estilo y alcance del opsculo en estas ajustadas palabras: "Consta de ocho artculos y un eplogo, sin contar el prlogo y la conclusin de que nos ocuparemos en seguida en que ataca, sin nombrarlos, a Ibn al Nagrila, al rey zir de Granada y a los judos en general. Los ocho artculos estn dedicados a las ocho objeciones de Ibn al Nagrila. El esquema de cualquiera de ellos es el siguiente: Primero se expone la objecin o contradiccin sostenida por Ibn al-Nagrila; a continuacin se dedican a ste abundantes insultos (1), que reunidos formaran una lista considerable; luego se demuestra la inanidad de la objecin o contradiccin, y, por ltimo con esa justicia distributiva polmica, tan propia de los tiempos medievales se indica que donde s existe contradiccin es en la Tor, libro que merece tambin de Ibn Hazm un respetable nmero de denuestos. Pero la saa del autor no se aplaca todava, y en el Eplogo da un breve catlogo de las impiedades y errores que, a su juicio, existen en los libros sagrados de los judos" (pg. 3).
(1) Como ejemplo de stos, basta el sartal que figura en el art. 7. 0, segn la traduccin de Garca Gmez: estpido ignorante, necio cargante, ignorante de la Medicina y de la lengua rabe, mentecato, privado de razn y de vergenza, alienado, majadero.

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Resumiendo nuestro modesto e imparcial juicio acerca de las ocho contradicciones que en el Alcorn seala el escrito de Ibn Nagrella, aduciendo en cada uno dos pasajes, al parecer contrapuestos, y las que, contraatacando, plantea Ibn Hazm, bien en la misma forma, bien como supuestos errores en la Biblia, diremos, elevndonos a un plano superior, lejos de las limitaciones y pasiones humanas, y sin entrar en discusiones, en este caso ya inoportunas y estriles, que algunas de esas objeciones, de una y otra parte, son nimias y de poco fuste, a la luz de la exgesis actual; otras, en cambio, aguzaran el ingenio de los ms expertos exgetas cornicos y escrituristas. Pero hay varios hechos indiscutibles en los que s deseamos insistir, porque arrojan raudales de luz sobre el ambiente cultural de aquella poca en la Espaa musulmana. El judo Ibn Nagrella, perfecto conocedor de la lengua y literatura rabe recordemos nuevamente a Ben Hayyan, pese a los dicterios de su rebatidor, lee, estudia, compara el Libro sagrado de los musulmanes, de cuyo contenido se muestra suficientemente informado; no lo desdea, a fuer de adepto de otra religin, como en siglos posteriores haran con los libros religiosos islmicos y tambin cristianos muchos judos. El visir granadino es un espritu abierto a todas las corrientes y a todos los saberes. Su escrito es, en cierto modo, un comentario aunque de signo negativo de textos cornicos, para lo cual no basta entender bien el texto literal, sino tambin estar suficientemente imbuido en la teologa islmica. Hablemos ahora de su genial contrincante, prescindiendo de esa "nica sombra que a los ojos del pensador cristiano y europeo oscurece y afea la esplndida aureola del genio de Abenhazam" en frase de D. Miguel Asn (Fsal, t. II, pg. 76) (2). Hagamos tambin caso omiso de los improperios, vituperios y denuestos, que a tenor del estilo de la poca podramos citar cuantiosos ejemplos, pero con mayor virulencia de la usual, como anteriormente consignamos, propina al impugnador, y fijmonos en las brillantes facetas de su vasta cultura. Ya antes hemos aducido brillantes testimonios del mismo llorado maestro. Aadamos otro ms. El caso de Abenhazam dice bastara por s solo para demostrar cun favorables condiciones ofreca la Espaa musulmana del siglo X (3) para esos estudios de erudicin histrica y de crtica filosfica sobre las doctrinas religiosas. Su biografa nos ofrece, en efecto, el ms peregrino contraste que cabe imaginar:
(2) Se refiere a "su odio al cristianismo, su ciega incomprensin para los altos valores culturales que tiene nuestra fe en un Dios, Padre amoroso de los hombres". (3) Podramos aadir "y el XI", teniendo en cuenta las fechas del nacimiento y muerte de Ibn Hazm.

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el de un hombre que hasta los treinta aos de su edad no haba apenas saludado los estudios teolgicos, que jams en su larga vida de setenta aos traspuso las fronteras de su patria, ni siquiera para visitar el Oriente como casi todos sus contemporneos lo hacan y cumplir con el deber de la peregrinacin, y que, a pesar de este aislamiento, fue capaz de reunir una tan colosal informacin histrica y un espritu crtico tan sagaz, que le permiti analizar y juzgar en sus obras, y especialmente en su Fsal, con personal criterio, todas las creencias religiosas y todos los sistemas dogmticos y jurdicos de su tiempo (Ob. cit. t. II, p. 34). El conocimiento que Ibn Hazm tena de toda la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento de ste quiz an mayor que de aqul era absoluto; la facilidad con que maneja citas y referencias, la sutileza con que plantea sus objeciones y los razonamientos que alega, demuestran una familiaridad con el texto escriturario que hoy da solamente los especialistas alcanzan. Recordemos que el opsculo fue compuesto, al parecer, de prisa, lo cual corrobora ese dominio que el gran polgrafo tena de la Sagrada Escritura. Otra faceta seala Asn a este respecto: "La crtica que Abenhazam hace de las antilogas evanglicas, en nmero de setenta, adems de llenar en la historia de los estudios bblicos un vaco de muchos siglos los que transcurren desde Celso hasta Voltaire ofrece materiales de subido inters tcnico para el exegeta y para el historiador del cristianismo rabe" (Ibid. p. 49). Finalmente, sealaremos la irreductible animadversin del gran polgrafo hacia el judasmo lo propio que al cristianismo en el orden ideolgico y religioso, y por lo que a los judos se refiere, representados en la persona de un visir para ms escarnio ante los fieles musulmanes su aborrecimiento no tiene lmites. Para l son "traidores que, bajo la apariencia de su debilidad, ocultan todo gnero de astucias y engaos y a quienes Dios no ha concedido la fuerza, pero s, en cambio, el fraude, la hipocresa, el latrocinio y una sumisin falaz, unida a la ms enconada enemistad contra Dios y su Profeta". En estas palabras sintetiza el Sr. Garca Gmez la actitud de Ibn Hazm con respecto a los judos. Su animosidad se extiende a quienes como el rey de Granada al que alude sin nombrarlo pues "los acerca a s y tiene con ellos intimidad personal son palabras del propio Ibn Hazm merece (si Dios ensalzado sea! quiere) que Dios haga caer sobre l, lo mismo que sobre ellos, es a saber, la ruindad, la mezquindad, el desprecio, la vileza, la humillacin en este mundo, sin contar el doloroso tormento que les infligir en la otra vida. En verdad, quien hace semejante cosa es digno de participar con los judos en las amenazas que Dios ( ensalzado sea!) les dict en el libro quinto de la Tor" (Loc. cit. p. 23).

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En la historia de las relaciones y vicisitudes entre musulmanes y judos, vemos no puede faltar el testimonio contundente de Ibn Hazm. Pocos lustros despus de escritas estas palabras (1066) cerca de cuatro mil judos perecieron en cruento pogrom, a manos de los granadinos, exacerbados por el rumor, tal vez fundado, de que Yosef, hijo y sucesor indigno de Semuel Ibn Nagrella en el visirato y que muri en esa ocasin crucificado, pretenda entregar Granada a los almerienses. Los huesos de Ibn Hazm muerto haca tres aos, debieron de trepidar de jbilo en su tumba...
EPILOGO

A travs de un breve opsculo del glorioso polgrafo cordobs Ibn Hazm hemos columbrado algunas de las facetas de su mente genial y su rica sicologa. Es el rasgo que nos ha correspondido realzar en la semblanza prcer de este ilustre vstago de la gran metrpoli del Califato, que, como os deca al principio, estamos dibujando con ocasin de su noveno centenario en esta ciudad, cuna gloriosa en todos los tiempos, pero ms entonces, de grandes artistas y nobles personalidades. I). G. M.

DARIO CABANELAS, O. F. M.
CATEDRTICO DE LA UNIVERSIDAD DE GRANADA

Abn Hazm y la enseanza en la Espaa musulmana (----.

DARIO CABANELAS, O. F. M.
CATEDRTICO DE LA UNIVERSIDAD DE GRANADA

Abn Hazm y la enseanza en la Espaa musulmana

En la solemne apertura del curso acadmico 1893-1894 de la Universidad de Zaragoza lea don Julin Ribera su conocida monografa sobre La enseanza entre los musulmanes espaoles, cuya segunda edicin apareca precisamente en la ciudad de Crdoba, y bajo el patrocinio de su Real Academia, el ao 1925 (1). Este trabajo, basado principalmente en el despojo de los repertorios biogrficos, contiene mltiples y valiosos datos, pero, despus de los aos transcurridos, necesitara ser remozado, aprovechando para ello los documentos de diversa ndole que en los ltimos lustros han ido apareciendo y que permitiran una visin ms amplia del tema en su conjunto y a la vez un conocimiento ms detallado de ciertos elementos capaces de matizar con mayor fuerza y colorido estos cuadros plsticos de la vida real entre los musulmanes espaoles. Bajo este aspecto, los datos ms interesantes no aparecen de ordinario en los textos histricos propiamente dichos, sino en los tratados de hisba, por ejemplo, en las colecciones de contratos y en opsculos de muy variada contextura, cuyos simples ttulos no siempre permiten adivinar su real contenido. Entre los de este gnero puede contarse el que lleva por ttulo Risalat maratib al'ulum o "Clasificacin jerrquica de las ciencias", uno de los diecisis conservados en el manuscrito 2.704 de la biblioteca de Sehid 'Ali Basa en Istanbul y debidos a la pluma de Aben Hzam (2). El ao 1934 public don Miguel Asn un extracto de cada uno de estos opsculos, insinuando, respecto al de la "clasificacin de las ciencias", que tal vez en otra ocasin ofrecera la edicin y traduccin completas de su texto (3). Como el gran maestro no

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lleg a realizar su propsito, durante mis aos de trabajo en la Escuela de Estudios Arabes de Madrid, donde se conservan las reproducciones del citado manuscrito, transcrib y traduje buena parte de este opsculo y de otro ms breve, de contenido parcialmente similar (4), con la esperanza de publicarlos algn da acompaados de un estudio analtico y en relacin con otras clasificaciones de las ciencias muy en boga durante la edad media, como son principalmente las de Aristteles, Avicena y Santo Toms, aunque stas aparecen elaboradas con distinto criterio. Mientras tanto, el Dr. Ihsan Rasid 'Abbas editaba en El Cairo el ao 1954, y precisamente conforme al citado manuscrito de Istanbul --que, al parecer, contina an siendo nico, ocho de los opsculos anteriormente aludidos, entre ellos los dos a que acabo de referirme (5). Prescindiendo, pues, de la edicin, espero poder publicar en breve la traduccin y estudio de ambos tratados con motivo de este noveno centenario de la muerte de Aben Hzam. De momento tan slo voy a tratar el aspecto aludido en el ttulo de esta comunicacin, que tal vez no carezca de inters: en una visin de conjunto acerca del gran escritor cordobs (6). Tres partes esenciales cabe sealar en el primero de ambos opsculos, que es el de mayor importancia para mi actual propsito: primero, una especie de introduccin general acerca del origen de las ciencias, la supervivencia y supremaca de unas sobre otras y ciertas consideraciones de ndole muy diversa acerca de su estudio; luego, la clasificacin jerrquica de las mismas conforme al orden que debe seguirse en su aprendizaje; y, por lti mo, la mutua relacin entre ellas existente, as como los deberes que este nexo estructural impone a sus cultivadores. Pero antes de pasar adelante, hemos de adelantar una observacin sustancial, valedera para todo el contenido del opsculo: Aben Hzam enfoca en l el problema de la clasificacin sistemtica de las ciencias, no desde el punto de vista lgico y filosfico, sino ms bien como telogo y moralista. Por ello, y a diferencia de las clasificaciones anteriormente aludidas, no se basa en los diversos grados de abstraccin mediante los cuales el entendimiento humano examina la realidad de las distintas categoras cientficas representadas por la fsica, la matemtica y la metafsica, sino que fundamenta su criterio en la mayor o menor necesidad que el hombre tiene de cada una de las ciencias para conseguir su fin ltimo, y en la ms o menos eficaz ayuda que cada una de ellas puede prestarle en la consecucin de semejante obj etivo. Esto quiere decir que el punto de vista religioso y teleolgico constituye el norte orientador de Aben Hzam en la estructuracin de su opsculo, el cual, sin embargo, no carece de inters an dentro de la esfera de las clasificaciones tradicionales, por

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cuanto en muchos casos supone una valiosa aportacin para fijar el contenido ideolgico de ciertas ramas de la enciclopedia griega e islmica; pero todo ello segn un plan pedaggico que, tornando al nio de la mano, lo conduce desde sus primeros pasos en la expresin oral, en la lectura y escritura, hasta la cumbre suprema de la teologa y la revelacin. Esta es precisamente la razn primordial de relacionar aqu este opsculo con el tema de la enseanza entre los musulmanes espaoles, pues la clasificacin de las ciencias que en l se propone aparece inspirada en la orientacin pedaggica de aqulla (7). Mas el desarrollo de este plan, que por su misma naturaleza tal vez podra resultar rido y sin especial atractivo, se halla certeramente sazonado por toda una serie de comentarios, observaciones y reflexiones personales, en general breves, pero casi siempre incisivas, cargadas de gran sentido pragmatista y matizadas por una intuicin tan singular, que acaso constituyan el mrito ms subido en estas pginas del gran escritor cordobs (8).
* * *

Aben Hzam inicia su opsculo con las siguientes palabras. en las que se percibe ya la idea central que ha de informar todo su contenido (9):
Dios (ensalzado sea!) honr a los hijos de Adn y los distingui entre sus criaturas otorgndoles un don singular que les permite el cultivo de las ciencias y de las artes. Es necesario, por tanto, que el hombre no malverse este depsito a l confiado ni deje inactivo este don de su Creador, sino que, por el contrario, debe velar por su recto empleo y servirse de l en el logro de su ltimo fin... Nuestros antepasados se aplicaron al estudio de las ciencias, cuyo conocimiento transmitieron, cual preciada herencia, a las generaciones siguientes; pero, de entre esas ciencias, unas hay que han sobrevivido y subsisten todava, por su evidente necesidad, mientras de otras borradas totalmente sus huellas y extinguidas sus seales, tan slo su nombre perdura.

Como quiera que entre las ciencias actualmente existentes, unas son Utiles al hombre para conseguir su ltimo fin, mientras otras tan slo pueden aprovecharle en la vida presente, el conocimiento de aqullas ha de preferirse al de stas, que nicamente han de ser estudiadas en la medida que ayuden a conseguir dicho fin, pero nunca con el exclusivo propsito de ganar dinero, ni an con la ms elevada pretensin de conservar la salud corporal.

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La razn de esto es porque ms fcil y seguramente que con la ciencia puede ganarse el dinero mediante el ejercicio de otras profesiones, por ejemplo, la agricultura o el comercio, donde el ignorante y el de incorrecto lenguaje suele conseguir mayor utilidad y provecho que el sabio encanecido y de larga experiencia. "Pues, si esto es as subraya Aben Hzam, quienes cultivan la ciencia como medio de ganar dinero, cometen un doble y tremendo error : de una parte, abandonan el camino ms fcil y corto para lograr su propsito y se lanzan por el ms spero, el ms largo, el de menor y ms tardo provecho; y, de otra, emplean la superior facultad de su entendimiento que les distingue de los seres irracionales en conseguir un metal que no saben cuando los dejar o ellos habrn de dejarlo" (10). Tambin resulta muy problemtico y de discutible provecho, a juicio de nuestro autor, el cultivar las ciencias, por ejemplo la medicina, tan slo para conservar la salud corporal, pues nunca es seguro que la enfermedad curada no reaparezca o que no se presente otra ms grave, y mucho menos seguro es todava el poder por tal medio evitar la muerte. Pero si el aprendizaje de las ciencias profanas, con ser stas poco tiles para ganar dinero y menos an para conservar la salud corporal, exige tan notable y perseverante esfuerzo, ms razonable ser advierte Aben Hzam consagrarse al estudio de las ciencias religiosas, que, sin tanto trabajo, conducen a una eterna felicidad (11).
* * *

Tras esta especie de introduccin general, Aben Hzam empieza a trazar el plan que habr de seguirse, primero en la enseanza elemental y luego en la superior, sirvindole esta orientacin pedaggica de hilo conductor en su clasificacin de las ciencias. He aqu sus primeras palabras: "Todo hombre de recto juicio sabe muy bien que las ciencias slo pueden adquirirse mediante el estudio, pero ste no puede realizarse sino oyendo, leyendo y escribiendo; por ello estos tres elementos resultan indispensables y sin ellos no hay medio de llegar a poseer ciencia alguna" (12). Segn este principio general, hasta los cinco aos se ha de ensear a los nios a hablar con soltura, luego han de aprender a escribir con claridad y, de modo simultneo, a leer, utilizando para ello el Alcorn, cuyo conocimiento ser a la vez la mejor base de su instruccin religiosa y de su formacin literaria (13). Pero este plan de Aben Hzam parece contradecir la observacin posterior de Ibn Jaldun, quien, citando un pasaje de Abil Bakr Ibn al-'Arabi (muerto en 543/1148), sostiene que, en la Es-

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paa musulmana, a la lectura del Alcoran preceda el estudio de la gramtica y de la poesa, a fin de que el alumno, pertrechado de un adecuado caudal filolgico, pudiese abordar la lectura del Libro sagrado con mayor utilidad y provecho (14). Sin embargo, acaso puedan concordarse ambas opiniones mediante una doble observacin relativa a las materias de enseanza y al tiempo en que los mtodos de ste experimentaron cierta evolucin: de un lado y esto lo consigna el propio Ibn Jaldun en otro pasaje (15), los preceptores hispanomusulmanes exigan a sus alumnos, junto con la lectura del Alcorn, el aprenderse de memoria fragmentos poticos y modelos epistolares, as como las principales reglas de la gramtica; de otro, este matiz debi de acentuarse en los distintos reinos de taifas y en la poca almorvide, aunque tal vez no de manera uniforme en todas las regiones de al-Andalus. Es muy probable, por tanto, que el resultado de esta evolucin se advirtiera ya de modo sensible en tiempos de Abu Bakr Ibn al-'Arabi, citado por Ibn Jaldun. Prs se pregunta si este sistema de los musulmanes espaoles, que a partir de fines del siglo XI se diferencia con toda claridad del seguido por los orientales y norteafricanos, y que implica una concepcin tan racional de la instruccin y de la educacin, podr atribuirse a influencia de la raza surgida en al-Andalus por la fusin de elementos en los que predominaba el ibero-romano, o derivar del espritu judo-cristiano y del pensamiento griego. La respuesta a estos interrogantes exigir sin duda un menudo anlisis de datos y elementos muy diversos, a falta de documentos explcitos y fehacientes. De todos modos, esta especie de "humanismo", incierto an en sus tendencias, pero ya determinado en sus mtodos, llega a ser considerado por Prs como "el fenmeno ms importante en la historia espiritual del Occidente hispanomusulmn" (16). Tras esta breve digresin, volvamos al opsculo de Aben Hzam. Una vez que el nio sabe leer y escribir, ha de pasar al estudio de la gramtica, y seguidamente, al de la lexicografa a base de algunos trabajos fundamentales, como el al-Garib al-musannaf de Abu 'Ubayd al-Harawi y el Mujtasar al-ayn de al-Zubaydi (17) ampliando luego estos conocimientos en las obras de otros autores, como Abu Muhammad Tabit Ibn Tabit, Ibn al-Anbari, Abu 'Ali al-Qali, Abu Hanifa al-Daynuri y otros (18). Como documentos gramaticales y lingsticos han de ser tambin estudiadas las poesas clsicas, pero, segn el criterio moral que ha de presidir su seleccin, habrn de eliminarse las incluidas en cualquiera de estos cuatro grupos: 1. Las galantes y erticas, por su evidente inmoralidad, que conduce de ordinario a la corrupcin de costumbres e incluso a la extincin de las creencias religiosas; 2. las de carcter blico, como las de los antiguos

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poetas preislmicos 'Antara, 'Urwa Ibn al-Ward y Sa'ad Ibn Nasib, por cuanto excitan los instintos naturales, impresionan el espritu e incitan a la clera y a la violencia, a veces injusta; 3. las nostlgicas, que provocan una melancola romntica intil, inquietante, pegajosa y aun a veces perjudicial; y 4. las satricas, que, al menospreciar a unos y zaherir a otros, siembran la discordia entre los hombres y enturbian sus buenas relaciones (19). Para Aben Hzam son recomendables, en cambio, la loa o panegrico y la elega, siempre que en ellas se evite toda falsedad y exageracin en el elogio del vivo o del difunto, respectivamente. Es indudable que este limitado criterio moral deriva de la orientacin religiosa que informa todo este plan pedaggico de Aben Hzam, y no ha de atribuirse a su inexperiencia en la materia, pues nuestro autor no slo era conocido como poeta, sino que l mismo se glora, en un breve prrafo, de conocer a fondo los secretos de la poesa y de sentir la profunda emocin de sus encantos (20). Despus de poseer los conocimientos filolgicos necesarios, el estudioso ha de pasar a los cientficos, iniciando su aprendizaje por el clculo aritmtico y la geometra, como disciplinas introductorias, de una parte, para la cosmografa y astronoma, y, de otra, para la arquitectura y la mecnica (21). A las disciplinas matemticas han de seguir las filosficas, siendo la lgica el prtico natural de stas, cual instrumento indispensable para realizar con provecho el estudio de las dems. Tras la lgica ha de estudiarse la fsica, con la variada gama de elementos que en ella se incluyen. Y aqu intercala Aben Hzam una observacin curiosa: Desde su primera iniciacin en las disciplinas cientficas debe el estudioso cultivar, como descanso intelectual, la ciencia histrica, ya que sus reiteradas enseanzas de orden moral producen en sus cultivadores decidida aversin a los crmenes que la historia registra y a la vez despiertan ansias de laudable emulacin ante los actos nobles y hericos de quienes sacrificaron su vida en beneficio de la humanidad (22). Con esta preparacin se puede abordar ya el estudio de la metafsica, pues, mediante las premisas tomadas de las ciencias fsicas y exactas y el auxilio instrumental de la lgica, el entendimiento humano puede llegar a esta doble conclusin: el mundo es temporal y finito, y Dios es su primera y nica causa. En conexin inmediata con esto, el estudioso ha de examinar la posibilidad o imposibilidad de la revelacin de Dios a los hombres, y, una vez que ha demostrado, no slo su posibilidad, sino tambin su real existencia, la metafsica ha terminado su cometido y debe ceder el paso a la teologa dogmtica. Misin de sta es, en opinin de Aben Hzam, el estudiar cuidadosamente los t-

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tulos exhibidos por los varios fundadores de religiones positivas para justificar su pretensin de enviados y mensajeros de Dios a los hombres. Llegado a este punto en la progresiva ascensin de su plan pedaggico, nuestro autor canta las excelencias de la teologa en tal forma que acaso la expresin ms justa de su pensamiento sea la clebre frmula acuada por la escolstica cristiana de la Europa medieval, Philosophia antilla Theologiae, incluyendo en la filosofa toda clase de ciencias. La teologa es el punto ms elevado a que puede llegar el conocimiento racional del hombre, y por ello su estudio ha de preferirse al de cualquier disciplina cientfica, ya que todas las ciencias profanas, an las ms veraces y exactas, son tiles tan slo como auxiliares para llegar al conocimiento y la prctica de la verdad revelada (23). A pesar de esto, Aben Hzam considera lcito, y an meritorio, el ejercicio de las profesiones basadas en el cultivo de las ciencias, por ejemplo la de maestro de primeras letras y la de mdico, pero siempre que se ejerzan para ganarse el sustento necesario y con la sana intencin de hacer bien al prjimo, ms no con el fin primordial y exclusivo de enriquecerse. En cambio, juzga espiritualmente muy peligroso el ejercicio de cualesquiera profesiones cientficas al servicio de los prncipes, en especial la de mdico y la de astrlogo; sta, porque quien la ejerce se ve obfligado a frecuentes simulaciones y falsedades; aqulla, "porque, de ordinario escribe irnicamente Aben Hzam, los regios pacientes son necios, fieros e irritables cuando un rgimen curativo les priva de sus placeres, y es evidente que tales de fectos no pueden compaginarse con el ejercicio de su profesin por parte del mdico, al cual menosprecian sino llega casi a resucitar a los muertos; si se pliega a sus caprichos, por fuerza ha de engaarlos, y si les aconseja con lealtad, le desobedecen y an llegan a considerarle insoportable" (24). En conformidad con todo lo expuesto, el autntico sabio no ha de dejarse arrastrar por los bienes caducos, como son las riquezas, e incluso la fama y los honores, sino que en su mente ha de primar siempre el logro de su fin ltimo y la conquista de la verdad el mejor patrimonio del hombre como ser racional; para ello no ha de perdonar sacrificios ni arredrarse ante lo que algunos podran juzgar dispendio en la adquisicin de los libros necesarios o simplemente tiles para lograr su primordial objetivo. Pero, en materia de libros advierte Aben Hzam, el estudioso ha de evitar un doble peligro: ni debe limitarse a uno slo en cada disciplina, lo que implicara un conocimiento pobre y unilateral, ni tampoco debe sentirse atraido por el afn de quienes todo lo leen sin orientacin definida y todo lo saben de manera superficial. Y aqu nos habla el escritor cordobs de la especializacin

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cientfica con igual criterio que pudiera hacerlo un hombre de nuestro tiempo. Para comprender el nexo ntimo que enlaza la estructura orgnica de las distintas ciencias, es muy conveniente tener ciertas nociones generales de cada una de ellas, ya que, debido a la cortedad de la vida humana, el hombre no puede abarcarlas todas con profundidad y sin limitacin. "Por ello el estudioso ha de consagrarse al cultivo preferente de aquella o aquellas ciencias para las que se siente naturalmente ms apto y con mayor vocacin; stas podrn ser una, dos, tres y an ms, pero ello --aparte la ayuda de Dios depender lgicamente de su capacidad intelectual, de la robustez de su complexin, la viveza de su ingenio y la perseverancia en el estudio. Si fuese slo cuestin de deseos, todos querran ser los ms famosos entre los hombres; pero la inteligencia y el trabajo son dos factores esenciales, como lo son tambin, en muchos casos, el dinero y la peculiar situacin de cada uno" (25). Desde un punto de vista ms universal, Aben Hzam establece una clasificacin de los conocimientos humanos que, por el nmero septenario de sus elementos, nos recuerda la formada por el trivium y el cuadrivium de las artes liberales, clsicas en la Europa cristiana de la alta edad media. Pero entre ambas existe una diferencia esencial respecto a su primera parte, ya que el trivium de Aben Hzam se inspira en el criterio teolgico y religioso que informa todo el opsculo y determina en parte su originalidad. Cada pueblo, subraya nuestro autor, tiene su historia, profesa su peculiar religin, y sus libros sagrados estn escritos en una determinada lengua; tres ciencias que sern distintas, por tanto, en cada pueblo: La ciencia de su religin, la de su lengua y la de su historia. Las cuatro restantes, equivalentes al cuadrivium latino, sern por el contrario comunes a todos los pueblos, religiones, lugares y tiempos: tales son la aritmtica, la astronoma, la medicina yla filosofa (26). Como colofn de esta segunda parte de su opsculo, Aben Hzam brinda al estudioso algunos consejos de universal aplicacin, pero ms bien de ndole moral que pedaggica: "No debe menospreciar las ciencias que ignora, pues sera prueba de su imperfeccin y de que habla sin saber lo que dice; ni ha de envanecerse de las que conoce, porque el mrito de su saber perdera brillo y l mismo se hara acreedor al odio del Dador de todo bien. No ha de envidiar a quien le supere en erudicin, sino ms bien emularle con desinters y noble afn; ni debe subestimar a quien menos que l supiere, pues antes del aprendizaje le igualaba en ignorancia. No debe ocultar su ciencia a los dems, ya que sera semejante a ellos en cuanto a la inutilidad de su saber; ni tampoco debe tratar de una ciencia sin antes conocerla a fondo, porque ello amenguara su prestigio. Por ltimo, no ha de buscar me-

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diante el estudio un fin mundano, pues lo superior no debe supeditarse jams a lo inferior" (27). Al leer estos consejos tuve la sensacin de cosa conocida, aunque un poco lejana en mi recuerdo; y, efectivamente, despus de unos momentos de bsqueda y reflexin, d con el mismo pasaje en el. Catlogo de las ciencias de al-Farabi, para mi medianamente familiar, por cuanto despus de la prematura e inesperada muerte de mi querido y recordado profesor don Angel Gonzlez Palencia, hube de encargarme de corregir las pruebas de su segunda edicin y del reajuste de las notas que en la misma se efectu (28). Pero el citado pasaje no debe de ser tampoco original de alFarabi, sino que parece agregado posteriormente al fin de su opsculo en el manuscrito 646 de El Escorial, utilizado por Gonzlez Palencia como base de su edicin (29). Esto se prueba por varias razones: primero, porque su mismo ttulo lo indica .(Fasl min gayr hada al-kitab, "Captulo de otro libro"); luego, porque no se halla en el manuscrito de El Cairo utilizado por el profesor 'Utman Amin en su edicin de 1931; y, finalmente, porque falta asimismo en las dos versiones latinas medievales publicadas por Gonzlez Palencia, una verosmilmente de Domingo Gundisalvi y la otra de Gerardo de Cremona. Tal coincidencia cuyo origen explicar en otra ocasin me llev a comparar, aunque hasta ahora slo de manera restringida, los opsculos de al-Farabi y Aben Hetatm, los cuales, si bien presentan una estructura externa similar, estn elaborados con un criterio muy diverso, pues el autor cordobs, adems de invertir el orden establecido por al-Farabi para la lgica y las matemticas, supedita su clasiifcacin de las ciencias al plan pedaggico de su enseanza y acenta el aspecto religioso y teolgico en orden a que el hombre enfoque todos sus conocimientos a la consecucin de su fin ltimo, objetivo supremo de su vida en la tierra. *** En la tercera y ltima parte de su opsculo trata Aben Hzam de la relacin que todas las ciencias guardan entre s; pero, una vez ms, y en consonancia con todo lo anterior, su criterio es tambin aqu casi exclusivamente religioso. El fin para el cual ha sido el hombre creado y puesto en el mundo, y por el que debe consagrarse al estudio, consiste nicamente en saber y cumplir lo que Dios quiere de l; y el medio de conseguir ese fin es conocer, confesar y practicar la ley revelada por Dios. Pero esto preexige, de una, parte, el conocimiento de la lengua, de la gramtica y de la poesa, para entender la ley que en dicha lengua est escrita; y, de otra, ciertas nociones de historia genealgica, de clculo aritmtico, lgica, medicina, etc., para los fines indispensables tanto en la vida religiosa como en la profana (30).

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Dado Cabanelas, O. F. M.

De aqu deduce Aben Hzam la obligacin que todo hombre tiene de evitar la ociosidad y ocuparse en una de las profesiones ms meritorias y tiles a la sociedad, entre las que prima el estudio de las ciencias religiosas, lo mismo si est cierto de la vida futura, como si de ella duda o en ella no cree: en el primer caso, porque resultara absurdo gastar en otras ocupaciones el tiempo y el esfuerzo necesarios para conocer y poner en prctica los medios indispensables para lograr un fin de cuya existencia est completamente cierto; en caso de duda, porque sera tambin un insensato quien no emplease todos los medios a su alcance para examinar tan delicado problema y abandonar ese estado de incertidumbre; en cuanto al tercer caso el de quien no cree en la existencia de una vida ultraterrena, Aben Hzam se adelanta en varios siglos a la actitud de Pascal e intenta convencer al incrdulo de la imposibilidad de lograr en esta vida terrena la felicidad a que aspira, sembrando con ello la duda en su espritu y movindolo a estudiar a fondo este problema (31). Estas pginas, de tal profundidad y viveza que acaso resulten las ms logradas de todo el opsculo, culminan en las siguientes palabras acerca de los incrdulos, que lo son por creerse sabios: "Esos tales no son verdaderos sabios, pues, aun cuando dominen una reducida parcela del saber cientfico, es mucho ms lo que ignoran, aparte de que todo su esfuerzo en este campo no les ha servido para salir de las tinieblas de su ignorancia respecto a la existencia de Dios... Envanecidos por poseer una porcin pequea de alguna ciencia, creen que ese es el summum a donde puede llegarse, y desprecian todas las dems, minimizando a sus cultivadores. Achaque suele ser ste de principiantes en el tiempo de su adolescencia y en la flor de su juventud, mas puede decirse tambin que semejante enfermedad resulta de ordinario incurable aun con el correr de los aos y el natural desarrollo de la capacidad intelectual" (32). Conforme a esta menguada visin concluye Aben Hzamlos telogos desprecian a los juristas, a los astrnomos y a los mdicos; los fillogos, por su parte, desestiman a los telogos, y los mdicos se burlan por igual de los telogos, los juristas y los astrnomos. Pero todos ellos, al poner su aficin en una sola ciencio con menosprecio de las dems, yerran lamentablemente, como aqul que se preocupa tan slo de allegar herramientas y materiales pasa edificar, ms sin emplearlos jams en construir edificio alguno. Es necesario, por tanto, afirmar que, si entre todas las ciencias existe una ntima relacin, igual ha de ser la solidaridad y armona entre los cultivadores de cada una, ya que slo as la ciencia puede servir al hombre de medio para lograr su ltimo fin. D. C., O. F. M.

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NOTAS
(1) Luego fue reeditada en Disertaciones y opsculos, I, Madrid, 1928, pp. 229-259. (2) Ocupa los folios 253v-264v. (3) M. Asn Palacios, Un cdice inexplorado del cordobs Ibn Hzam, en Al-Andalus, II (1934), pp. 1-56; el extracto de la Risalat maratib al'ulum, pp. 46-56, donde rectifica ciertas conjeturas que con anterioridad haba formulado sobre el contenido de este opsculo basndose nicamente en su ttulo y en las brevsimas referencias de los bigrafos, ya que se consideraba perdido. Cfr. su obra Abenhzam de Crdoba y su "Historia crtica de las ideas religiosas", I, Madrid, 1927, p. 247. (4) Lleva por ttulo Risalat al-tawfiq 'ala sari' al-naya bi-jtisar altariq, "Epstola del auxilio divino para hallar por mtodos compendiosos el camino de la salvacin", y ofrece una sinopsis de las ciencias griegas e islmicas; extracto de Asn en las pp. 9-13 del citado artculo. (5) Fasa'il Ibn Hazm al Andalusi, Cairo, 1954. La edicin del opsculo Risalat al.tawfiq, pp. 43-55; la de Risalat maratib al-Mum, pp. 59-90. El editor no alude en su introduccin al trabajo de Asn. (6) A lo largo de estas pginas, y en ms de una ocasin, habr de seguir muy de cerca las palabras de Asn, por cuanto su extracto es a veces una autntica e insuperable traduccin. (7) El propsito de subrayar aqu esta especial relacin me obligar a prescindir de ciertos aspectos en el anlisis del opsculo de Aben Hzam, a fin de exponer con la mayor claridad posible el esquema de su trayectoria didctica. (8) En la Historia de la Espaa musulmana de E. Lvi-Provengal, traducida por don Emilio Gara Gmez, se alude ya a este aspecto del opsculo con las siguientes palabras: "Esta risala, que merecera ser publicada y traducida ntegramente, est llena de puntos de vista del mayor inters, aunque siempre personalsimos y acerados, obre la jerarqua de las ciencia.; que rega en la Espaa del siglo XI y sobre las obras clsicas que servan de base para la enseanza". Historia de Espaa dirigida por Menndez Pidal, V, Madrid, 1957, p. 266, nota 3.0.
(9) (10) (11) (12) (13) (14) Risala, ed. p. 59. Risala, ed. p. 61. Risala, ed. pp. 61-62. Risala, ed. p. 63. Risala, ed. pp. 63-64. Mugaddima ("Prolgomnes"), ed. Quatremre, III, p.

duccin francesa por De Slane, III, Pars, 1888, pp. 288-289.

(15) Prolgomnes, III, pp. 286-287, trad. De Slane.

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Daro Cabanelas, O. F. M.

(16) Henri Prs, La posie andalouse en arabe classique au XIe sicle, 2.a ed., Pars, 1953, pp. 24-27. (17) Acerca del telogo, jurisconsulto y fillogo Abu 'Ubayd al-Qasim Ibn Sallam al-Harawi, muerto probablemente en Meca o Medina el ario 223/837, cfr. Encyclop. de l'Islam, I, 114; Brockelmann, GAL, I, 106 y Suppl., I, 166.Sobre Abu Bakr Muhammad Ibn al-Hasan al-Zubaydi, maestro de Hisam II y muerto el ao 379/989, cfr. F. Pons Boigues, Historiadores y gegrafos arbigo-espaoles, Madrid, 1898, pp. 90-93. Su Multasar al-'ayn es un compendio de diccionario de Jalil Kitab al-'ayn, que se hizo clsico en las escuelas de la Pennsula y del que se conservan algunos ejemplares en bibliotecas espaolas. Cfr. Hartwig Derenbourg, Les manuscrita Grabes de l'Escurial, I, Pars, 1884, p. 392; F. Guilln Robles, Catlogo de los manuscritos rabes existentes en la Biblioteca Nacional de Madrid, Madrid, 1889, p. 4, n.o V; Pons Boigues, op. cit., p. 92, n.o 5, eltc. (18) Acerca de Muhammad Tabit Ibn Tabit, cfr. Ibn al-Nadim, Fihrist, ed. Cairo 1348/1929, pp. 103-104. Sobre Ibn al-Anbari, muerto en 328/939, cfr. Encycl. de l'Islam, II, 354; Brockelmann, GAL, I, 119 y uSpi., I, 182.Para Abu 'Mi al-Qali, muerto en 356/967, cfr. Encycl. de l'Islam, II, 736; Brockelmann, GAL, I, 132 y Suppl., I, 302.En cuanto a Abu Hanifa, muerto en 282/895?, cfr. Encycl. de l'Islam, I, 1005; Brockelmann, GAL, I, 123 y Suppl., I, 187. (19) Risala, ed. pp. 65-66. (20) Risala, ed. p. 67; lneas editadas ya por Asn en el citado artculo de Al-Andalus, II, p. 49, nota 1. (21) Risala, ed. pp. 67-68. (22) Risala, ed. pp. 71-72; las ideas de Aben Hzam acerca de la ciencia histrica no dejan de tener cierto inters dentro del plan pedaggico en que l las encuadra. (23) Risala, ed. pp. 72-73. (34) Risala, ed. p. 76. (25) Risala, ed. p. 77. (26) Risala, ed. p. 78. (27) Risala, ed. pp. 80-81. (28) Madrid, Instituto Miguel Asn, 1953, pp. 107-108 del texto rabe, 79 de la traduccin. Aparte ligersimas variantes de origen grfico, el copista del manuscrito escurialense omiti una lnea del texto, que aparece completo en Aben Hzam. (29) De momento no puedo afirmar si falta tambin, aunque lo estimo probable, en el manuscrito descubierto en Nagaf por el jeque Muhammad Rida al-Sabibi y publicado en 1921 en el peridico Al-'Irfan de Salda, ni en el manuscrito 1604 de la Biblioteca Kuprulu de Istanbul. Sobre estos dos manuscritos, vase la introduccin de Gonzlez Palencia a su ed. y trad. del opsculo de al-Farabi, pp. X-XI. (30) Risala, ed. p. 81. (31) Risala, ed. pp. 83-86. A Los precedentes musulmanes del Pari de Pascal ya haba dedicado don Miguel Asn un extenso artculo de 64 pginas en el Bolet(n de la Biblioteca Menndez y Pelayo, Santander, 1920. (32) Risala, ed. p. 86.

MANUEL OCAA JIMENEZ

DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS CALIFALES DE LA REAL ACADEMIA DE CRDOBA

Notas sobre la Crdoba de Ibn Hazm

Iglesia de San Lorenzo, eregida sobre el viejo solar de la mezquita del arrabal de Munyat al-Mugira

misma

Vista de la parte baja de la torre de la iglesia de San Lorenzo desde la esquina de la calle Roelas, donde apareci, en 1844, la lpida rabe que conmemora, entre otros trabajos, el de la construccin del alminar en que dicha torre se asienta

Vista del cubo del alminar por su fachada a la calle Ruano Girn

Lpida conmemorativa de los trabajos que se realizaron en la mezquita del arrabal de Munyaf al-Mugira por orden de la sayyids Mishtaq.

Vista, desde la torre actual de la iglesia de San Lorenzo. de la zona que ocup el ensanche del arrabal de Munyat al-Mugira hacia al-Madina al-Zhira. En primer trmino, las casas adosadas a la cerca almorvide de la Ajarqua (1) Detrs del casero, los llanos que ocuparon antao el Shabular y la Ramla (2). Y al fondo, cayendo en vertical sobre el Guadalquivir, la cortadura que: en poca musulmana, se denomin Escarpe de Mawwaz (3).

...... ...

MANUEL OCAA JIMENEZ

DEL INSTITUTO DE ESTUDIOS CAMPALES DE LA REAL ACADEMIA DE CRDOBA

Notas sobre la Crdoba de Ibn Hazm

Conferencia dada en el IX Centenario de Abn Hzam el 14 de mayo de 1963.

Entre los infinitos temas que surgen espontnea e inevitablemente ante la mera evocacin de la figura de Ibn Hzam, hay uno que, sin merma del mucho inters que tiene para la generalidad, ejerce cierta especial atraccin sobre cuantos hemos nacido en esta ciudad milenaria, lo que hace que su inclusin sea obligada en este curso dedicado a Ibn Hzam y su poca. Me refiero, concretamente, a un tema de urbanismo, que podra titularse, con toda propiedad, La Crdoba de Ibn Hzam, toda vez que es difcil encontrar un nombre ms significativo y seero que el de nuestro gran polgrafo para definir esa Crdoba pretrita que pierde, tras un corto perodo de guerra civil o fitna, toda su magnificencia urbana de los das del Califato, a la par que la hegemona poltica de al-Andalus. Mas, por desgracia, este tema es de una amplitud y de una complejidad tales, que no me es posible desarrollarlo a fondo en los contados minutos que debe durar mi disertacin, por lo cual, solo voy a hacer, seguidamente, una exposicin esquemtica del mismo y, a la par, la relacin de algunas cuestiones que de l se derivan, tratadas todas de manera sucinta, salvo una, que, por estar ntimamente ligada a Ibn Hzam, tiene carcter excepcional y me obliga a ocuparme de ella con la extensin necesaria, como se ver en su momento.
LA CORDOBA DE IBN HAZAM

Sobradamente conocida es la fecha del nacimiento de Ibn Hzam: mircoles, 7 de noviembre del 994, J. C. Nace, por consiguiente, dentro del perodo lgido de la dictadura de Almanzor, cuando Crdoba es una de las ciudades ms populosas del mundo y, por descontado, la mayor de la Europa de entonces. Sobre esa Crdo-

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ba, las fuentes histricas nos han conservado numerosas e interesantes noticias. que han sido aprovechadas, con ms o menos fortuna, por cuantos especialistas se han ocupado del tema, y, muy especialmente, por el inolvidable profesor Levi-Provencal en su Espaa musulmana, lo que me exime de sacarlas nuevamente a la luz. Nos bastar saber para nuestro propsito que tales noticias permiten formarnos una idea bastante clara y completa de cmo la Crdoba visigoda, la conquistada por Mugit al-Rum y que no era otra cosa que una triste semblanza de lo que haba sido la Crdoba romana, inicia un proceso de expansin, al recibir la nueva savia vital del Islam, y no cesa de dilatar su casco urbano hasta los das de Muhammad Ibn Ab 'Amir, cuando se ha convertido ya en la tan discutida ciudad del milln aproximado de habitantes, de las doscientas y pico mil casas para la plebe y la clase media, adems de unas sesenta mil ocupadas por la aristocracia y los altos funcionarios del Estado, de las mil ochocientas mal contadas mezquitas, de los novecientos baos, de los ochenta mil locales para el comercio, etc. ... A mi juicio, estas cifras son, por el momento, indiscutibles, y debemos aceptarlas sin someterlas a crtica, pues, aunque se crea lo contrario, no estamos todava en condiciones de poder determinar sobre el terreno cules fueron los lmites exactos alcanzados por esa Crdoba almanzorea, y huelgan las argumentaciones gratuitas sobre el particular hasta tanto que tales lmites no se conozcan a ciencia cierta. Ahora, solo podemos hablar, con pleno conocimiento de causa y efecto, del proceso que la ciudad sigui en su evolucin y que es, en sntesis, como sigue. La Crdoba que encuentran los musulmanes de la Conquista consta, esencialmente, de un ncleo urbano amurallado, que ser para ellos la al-Madina en lo sucesivo; de dos arrabales allende el ro, Secunda y Tercios, y de una serie de pequeos barrios de los cuales unos han nacido en torno de ciertas iglesias y monasterios existentes extramuros y otros son restos de antiguos vicos romanos. Tales barrios estn diseminados alredelor de la parte murada, pero abundan ms al oriente de sta, lo que quiere decir que las directrices que ha de seguir forzosamente la urbe tan pronto como inicie su expansin apuntarn hacia los otros tres lados. As, cuando los cristianos y los judos han de abandonar la al-Madina obligados por los conquistadores, los primeros van a engrosar, como es lgico, los viejos barrios extramuros, sin distincin o preferencia; mas los segundos levantan sus nuevos hogares al norte de la ciudad. De este modo, se inaugura la expansin por la zona septentrional, y el lmite mximo que ha de alcanzar la misma lo constituir la Rusafa, fundada por 'Abd al-Rahmn I el Inmigrado. Mientras tanto, se ha iniciado tambin la expansin hacia Poniente con el nacimiento del arrabal de Balat Mugit de origen bien conocido, y esta expansin no cesar ya hasta los das de 'Abd al-

La Crdoba de Ibn Hazm

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Rahmn III, cuando el primer califa cordobs funde al-Zahra', la cual vendr a sealar el lmite del desarrollo urbano de Crdoba por este lado. El comienzo de la expansin hacia Medioda coincide, poco ms o menos, con el de la occidental; pero no dura, ni con mucho, lo que sta, ya que al-Hakam I la paraliza virtualmente cuando el clebre motn del Arrabal, a consecuencia del cumanda arrasar Secunda, el arrabal amotinado, prohibe que vuelva a ser reconstruido y lega a sus sucesores la orden terminante de que esta prohibicin se mantenga en vigor durante todo el tiempo que los Banu Umayya tengan mando en al-Andalus, orden que se cumplir despus de manera implacable no solo por los monarcas de la familia Omeya, sino incluso por los que siguieron a stos de otras dinastas hasta la Reconquista, segn testimonio de Ibn al-Abbar. Y la expansin que se inicia ms tardamente, ya en das de al-Hakan II tal vez, es la oriental, cuando comienzan a surgir nuevos barrios tras de los viejos vicos mozrabes, y culmina con la fundacin de al-Zhira por Almanzor, la cual, a semejanza de al-Zahra por el lado opuesto, vendr a sealar el mximo lmite alcanzado por la ciudad al extenderse hacia Oriente. Por tanto. la Crdoba 'amir, esto es, la Crdoba donde vino al mundo nuestro Ibn Hzam, tiene por lmites: a al-Zhira por el Este; a la Rusafa por el Norte; a al-Zahra' por el Oeste, y al emplazamiento del secular barrio de Secunda por el Sur. De estos lmites, slo constituye una incgnita hasta el presente la situacin de al-Zhira, pues los otros tres estn perfectamente localizados. Podra aadir que esa incgnita de al-Zhira es probable que se desvanezca en fecha muy prxima, puesto que estamos desarrollando en la actualidad una intensa campaa de exploracin, que va dando unos frutos excepcionales y, adems, con una facilidad de todo punto insospechada; pero permtaseme que silencie en esta ocasin cules son tales frutos, pues el hablar de ellos me obligara a concretar distancias y, consiguientemente, a entrar en la crtica de las noticias antes aludidas, apartndome en absoluto de la lnea general que me he propuesto seguir en esta conferencia. Quede, pues, la nueva, que supongo es interesantsima para todos, envuelta en una atmsfera de suspense a la moda de estos tiempos, y pasemos a concretar que de esa Crdoba de los lmites expuestos es, precisamente, de la que hemos de partir ahora para hablar de la Crdoba de Ibn Hzam, como hemos acordado denominarla. En realidad, y segn se infiere de los datos que el propio Ibn Hzam aporta al respecto en sus escritos. nuestro insigne paisano solo vive en Crdoba de modo ininterrumpido hasta principios del ao 404 H. (=13 julio 1013 J. C.); ya que despus de esta fecha son contadas las veces que puede volver a su ciudad natal, en estancias fugaces, casi siempre, de contados das de duracin. Pero en esos diecinueve aos escasos que median entre aquel 7 de no-

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viembre del 994, ya citado, en que naci, y este 13 de julio 1013, fecha de su forzada partida, un destino infausto le tena reservado el triste privilegio de vivir, activa e intensamente, la total ruina de su querida patria chica. En efecto, la semilla de la fitna haba sido virtualmente sembrada en al-Andalus el mismo da en que muri el sabio califa cordobs al-Hakan II; arraig pronto, porque la inauguracin de la dictadura de Almanzor le depar un campo excelentemente abonado por el descontento y, en consecuencia, propicio para ello; en este campo fue desarrollndose con todo vigor, y, para el da del nacimiento de nuestro Ibn Hzam, ya haba dado flores abundantes, cuyos efluvios malficos saturaban por entero la atmsfera de Crdoba y haca mella profunda en el espritu de cuantas personas habitaban en la metrpoli a la sazn. Los cordobeses, bajo los efectos de tales efluvios, vean pasar los das en constante desazn e inquietud, con una desconfianza total en el hoy que vivan y un temor infinito a enfrentarse con el inmediato maana, cual si ese maana fuese sinnimo de muerte y desolacin. Mientras tanto, all por el arrabal de Munyat al-Mugira, en la flamante mansin del ministro Ahmad Ibn Hazm, transcurran apaciblemente la niez y adolescencia de aquel al que ahora rendimos homenaje universal. El mismo se encargara de relatarnos, aos ms tarde, cmo inici su formacin rodeado del harn familiar, donde las mujeres le iban enseando, paulatina y ordenadamente, los rudimentos del Lenguaje, de la Religin, de la Poesa, etc. ..., a la par que los misterios de la Vida y del Amor. Nada nos dej dicho, en cambio, con referencia al ambiente de intranquilidad en que tuvieron que vivir, necesariamente, sus mayores por aquella poca; pero no hace falta, a fin de cuentas, puesto que ese ambiente es presumible, sabiendo lo que ocurri a continuacin. Porque es lo cierto, que la flor de la fitna estaba ya pronta para transformarse en fruto. De nada sirvi que la dictadura 'amir contase cada da con nuevos contingentes de tropas mercenarias para mantener su estado de fuerza contra todo evento. Y un da de los das, concretamente, el martes 15 de febrero del ao 1009 J. C., Muhammad al-Mand se subleva contra Hisham II, el califa nominal a la sazn, y se alza con el poder. En la misma noche del martes al mircoles, se inicia el asalto a al-Madina al-Zhira, la odiada residencia de los 'Amires, y, ya para el mircoles, las huestes del rebelde al-Mand se apoderan de ella y la someten a un saqueo atroz. Finalmente, tres das despus al-Zhira es incendiada y destruida por completo, y la misma suerte corren las ricas mansiones de los grandes dignatarios de la corte 'amir, las cuales estaban emplazadas en los arrabales de la susodicha al-Zhira y en el de Munyat al-Mugira ya citado, sin que se librara de la destruccin la casa del recien depuesto ministro Ahmad Ibn Hzam. Es entonces cuando ste ha de mudarse con su familia a unas

La Crdoba de Ibn I azm

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viejas casas que posea en el arrabal de Balat Mugit, o sea, a Poniente de la al-Madina como sabemos, y con l va su hijo 'Al, el futuro gran polgrafo, que no haba cumplido an los quince aos de edad. Cuando apenas lleva ocho meses viviendo en Balat Mugit, sobreviene la reaccin de los bereberes, a los que acaudilla un nuevo pretendiente al trono Omeya, Sulaymn al-Musta'in, y se abre un nuevo perodo de luchas que durar hasta mayo del ao 1013, y del que se inferirn para Crdoba las consecuencias ms funestas. El propio Ibn Hzam nos har ms tarde la historia de este perodo al ocuparse, incidentalmente, de Sulaymn al-Musta'in en su Chamhara: "Fue, --dice, el hombre ms nefasto para al-Andalus y su pueblo, pues di poder a su ejrcito de bereberes, quienes asolaron Madinat al-Zahra' y a la poblacin de Crdoba, excepto la al-Madina y un extremo del chanib oriental, y arrasaron las aldeas, casas y ciudades de los alrededores, llevando la desolacin a sus habitantes, con muerte y cautiverio, sin que l desaprobase ni rectificase nada". Y con estas palabras, que resumen de manera magistral cmo se consum por completo la ruina urbana y monumental de la Crdoba de Ibn Hzam, queda completa la semblanza que me propona dar de ella. Algo, todava, queda por aadir, y esto a simple ttulo de curiosidad: la ruina de la Crdoba de Ibn Hzam se produce segn un proceso que es, justo, la anttesis del que sigui la Crdoba de los wales, de los emires y de los califas en su evolucin urbana. As, primero se destruye al-Zhira y los arrabales orientales ms modernos, que surgen alrededor de la residencia 'amir o en sus proximidades; a continuacin, Madinat al-Zahra' y los arrabales de Occidente en su totalidad, contndose Balat Mugit como el ltimo de ellos que fue arrasado; y, finalmente, los arrabales septentrionales con la Rusafa en primera lnea, ya que la destruyeron los propios cordobeses mientras los bereberes hacan otro tanto con al-Zahra'. Y, por consiguiente, la Crdoba de la que sali Ibn Hzam un 13 de julio del ao 1013 J. C., haba quedado reducida, poco ms o menos, a la misma extensin que ocupara la Crdoba conquistada por Mugit al-Rum tres siglos antes.
EL ARRABAL DE MUNYAT AL MUGIR

Maana, y segn est anunciado en el programa oficial de este IX Centenario, se va a colocar, en el barrio cordobs donde naci Ibn Hzam, una lpida que conmemore tan fausto acontecimiento. Para cualquiera que conozca a fondo la biografa de nuestro relevante paisano y est al tanto de cuanto se lleva es-

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crito sobre l, no habr dejado de constituir una sorpresa el anuncio de semejante acto, toda vez que, hasta el momento presente, no hay constancia de que nadie haya conseguido determinar el emplazamiento de tal barrio. E, incluso, me atrevera a afirmar sin temor a equivocarme, que no habr faltado quien crea que dicho acto es mero producto de un apasionado espritu provinciano, y no lgica consecuencia de un estudio fro y sereno de la cuestin. Por ello, y con el fin de desvirtuar cualquier mal entendido que pueda surgir al respecto, me considero obligado a exponer aqu las razones que han inducido a sealar un determinado barrio cordobs de la actualidad, como el autntico donde naci Ibn Hzam hace novecientos aos. Todos sabemos que el dato preciso para fijar la fecha y circunstancias del nacimiento de Ibn Hzam, nos lo da l mismo cuando dice: "Nac en Crdoba, en el chanib oriental, en el arrabal de Munyat al-Mugira, antes de la salida del sol y despus de la salutacin del Imn que corresponde a la oracin de al-subh, al final de la vela del mircoles, ltimo da de la luna de ramadn al-mu'azzam da sptimo de noviembre del ao 384, en la constelacin de Escorpin". Y sabemos, asimismo, que este texto lo escribi Ibn Hzam con su propio puo y letra, y se lo remiti al clebre qadi toledano Abu-l-Qasim S'id b. Ahmad. de cuyos escritos lo copi ms tarde nuestro tambin paisano Ibn Bashkuwal, lo que hace que su contenido nadie se atreva a ponerlo en duda. Para Ibn Hzam, esta almunia haba tomado nombre de alMugira, el tercer hijo de al-Hakam I, al que ste haba nombrado heredero despus de 'Abd al-Rahmn, el hijo que haba de sucederle en el trono. Y, sin embargo, he sido incapaz de encontrar ningn otro dato relativo a la almunia en cuestin que sea anterior a los das de al-Hakan II. A mi juicio, Ibn Hzam debi de cometer un pequeo lapsus clami y confundir al prncipe al-Mugira Ibn al-Hakan I, con ese otro prncipe al-Mugira ibn 'Abd al Rahmn III, el desgraciado hermano de al-Hakan II que habra de morir a manos de los sicarios de Almanzor el mismo da en que subi al trono Hisham II. Y si esto es as, como supongo, entonces la localizacin de ese arrabal de Munyat al-Mugira ya no ofrece duda. En efecto, en el ao 1844 y con ocasin de la apertura de una zanja a la entrada de la calle de Roelas inmediata a la iglesia de San Lorenzo de esta capital, apareci una lpida fundacional, escrita en caracteres cficos y en la que se habla de la construccin de un manar o alminar, de la edificacin de una saqayfa o galera contigua al mismo, y de la renovacin del decorado de una

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mesquita, todo lo cual se realiz por orden de la sayyida Mishtaq, madre del prncipe al-Mugira, y la fecha de la fundacin, que est incompleta, se refiere a ramadn del ao trescientos sesenta y tantos de la Hgira. Este dato patentiza que el tal prncipe al-Mugira no pudo ser otro que el ya aludido hermano de al-Hakam II. En cuanto a la mezquita a que se refiere el contexto no hay duda de que se trata de la que se levantaba en poca musulmana en el emplazamiento actual de la mencionada iglesia de San Lorenzo, cuya torre renacentista est montada, precisamente, sobre el alminar mismo en que sera fijada esta lpida conmemorativa. Y, como es de lgica el admitir que la sayyida Mishtaq hubo de realizar esas obras pas en la mezquita de su propio arrabal, esto es, en la de aquel que tomaba nombre de la almunia de su hijo, y que no se ira a otro barrio a hacer alardes de filantrpica, resulta indudable que ese alminar constituye hoy un bien documentado hito, que seala, de manera inconfundible, cul fue la zona urbana perteneciente al arrabal en cuestin en los das del Califato. A mayor abundamiento, cuando el chanib oriental o Ajarqua cordobesa fue amurallado por los almorvides hacia 1125, todo el ncleo urbano que rodeaba por entonces la mezquita de la sayyida Mishtaq qued ceido por el muro, como indicio fehaciente de que ese ncleo, el ms viejo, sin duda, del arrabal de Munyat al-Mugira, se haba salvado de la destruccin en los luctuosos das de la revolucin aue llevara al trono del califato cordobs a Muhammad al-Mand. Y, por contra, todo el terreno ocupado antao por las grandes y fastuosas residencias de los magnates 'amires, nacidas al influjo de al-Madina al-Zhira y que no sobrevivieron a sta, qued fuera de muralla, como zona totalmente yerma que era a la sazn. Por qu respetaron las huestes de al-Mand esa parte vieja del arrabal principesco y, en cambio, asolaron todas las flamantes residencias que formaban con l un todo conjuntado y lo unan a la ciudad almanzorea? Se dir que por la simple razn de que el odio de los sediciosos iba dirigido, concretamente, hacia dichas residencias y no contra el arrabal en general. Pero esta contestacin no puede convencernos en absoluto, pues sabemos de sobra por los muchos ejemplos que nos aporta casi a diario nuestro agitado mundo, que cuando una turba enajenada de antemano por un ideal se lanza contra sus enemigos con afn de exterminio, cae pronto en la ceguera ms absoluta, no tanto por pasin poltica como por conveniencia, y realiza las mayores crueldades y desatinos con todo cuanto se le pone por delante, sin parar mientes en que puede estar haciendo pagar a justos por pecadores. Y para que esto no ocurra, hace falta que exista una fuerte mano directora, la cual sepa imponerse a la masa desde el primer momento

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y conducirla de manera diestra contra los autnticos objetivos que se pretenden alcanzar con la revolucin. Este es el caso, incuestionable, de la sublevacin que nos ocupa, pues aquel informe tropel de sangradores, carniceros, silleros y otras gentes de vulgar condicin, que formaron el cuerpo de tropas de al-Mand, segn han dejado relatado testigos presenciales del hecho, fue capitaneado por un personaje del que basta enunciar su nombre para darnos cumplida respuesta a la anterior pregunta: Muhammad b. al-Mugira. Porque es lo cierto que fue el propio hijo del tantas veces citado prncipe al-Mugira quien dirigi el asalto, saqueo y final destruccin de al-Madina al-Zhira y de las mansiones 'amires circundantes y quien se preocup muy mucho, sin duda alguna, de que la ruina y desolacin no afectase a su propio patrimonio familiar de Munyat al-Mugira, las viejas casas del arrabal de ese nombre, y tambin, cmo no, de que fuese respetada la mezquita que haba sido engrandecida por su abuela, la sayyida Mishtaq. Por tanto, venimos obligados a creer, sinceramente, que el sitio elegido para inmortalizar la fecha y lugar de nacimiento de nuestro Ibn Hzam en el mismo atrio de la iglesia de San Lorenzo o antigua mezquita del arrabal de Munyat al-Mugira, es el ms indicado, a falta, claro est del propio solar donde estuvo emplazada la casa de ese buen ministro Ahmad Ibn Hzam, que fue su progenitor. M. O. J.

S. GONZALEZ NOGALES, S. J.
PROFESOR DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNIVERSIDAD DE ALCALA DE HENARES (MADRID)

Teora y clasificacin de la Ciencia segn Ibn Hazm

S. GONZALEZ NOGALES, S. J.
PROFESOR DB LA FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNIVERSIDAD DE ALCALA DE HENARES (MADRID)

Teora

clasificacin de la Ciencia seulm Ibn Hazm

No puede faltar en la conmemoracin milenaria del gran poeta cordobs, una de las facetas ms brillantes de su personalidad. Nos parecera imposible que un hombre tan metido en el bullicio de la poltica de su poca, pudiese sacar tiempo para una actividad cientfica tan intensa como la que reflejan sus mltiples publicaciones. Quiero fijarme en este trabajo en ese aspecto cientfico, sobre todo en lo relacionado con la filosofa. A este aspecto filosfico le ha dedicado unas pginas muy valiosas don Miguel Cruz Hernndez (1). Es hasta el presente la mejor sntesis publicada sobre sus ideas filosficas. A esta labor de sntesis le haba precedido un anlisis muy amplio de Asn Palacios, al que se le poda calificar como el descubridor de la personalidad cientfica del gran polgrafo cordobs. No voy, pues, a detenerme en presentar esa visin de conjunto, que puede encontrarse perfectamente trazada, en lo que lo permite el material hasta ahora descubierto, en la obra de Asn y del seor Cruz Hernndez. Voy a exponer nicamente en breves lneas un punto que, refirindose a la filosofa, tiene relacin tambin con todas las otras ramas del saber, y que hoy da despierta gran inters. Me refiero al problema de la clasificacin de las ciencias (2). No parece que Ibn Hazm se haya planteado de una manera refleja el criterio cientfico que ha de presidir una clasificacin sistemtica de las ciencias. Con los datos, sin embargo, que poseemos, podemos sacar en claro cul era su concepcin de la ciencia, las distintas disciplinas que l dominaba en su vasto saber, e incluso el esquema de clasificacin que ms o menos estaba presente en su cabeza, cuando en sus obras redact las distintas clasificaciones que hoy se conservan.

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Su misma formacin cultural un tanto anrquica debi de contribuir a esa falta de sistematizacin de las ideas, en lo que a la clasificacin de las ciencias se refiere. Se puede decir que las mismas necesidades de la vida fueron dictando el ritmo de su aprendizaje. Este, segn ha observado Asn Palacios, se puede dividir en dos grandes etapas: una hasta los 30 aos y otra hasta el fin de sus das (3). La primera estuvo determinada por las pretensiones de su padre, que quera que su hijo fuese poltico como l. Ahora bien, el acceso a los cargos polticos exiga como preparacin una formacin casi exclusivamente literaria. Esta la recibi en su infancia por medio de las mujeres del harem que le ensearon las primeras letras: lectura del Corn, escritura y recitacin memorstica de poesas clsicas. Consta adems que asisti en la mezquita de Crdoba a los cursos de literatura clsica que all se daban. El mismo Ibn Hazm cita las de un profesor que explicaba las poesas anteislmicas (4). A los 15 aos comenz su enseanza superior bajo el magisterio de Benalchosur, que le ense la historia: tradiciones, dichos y hechos del Profeta (base de la teologa y derecho musulmanes), e historia universal sagrada y profana, segn el texto del Tabar. Continuaron este magisterio Humam e Ibn Banus. Una vez instruido en estas enseanzas religiosas, comenz su iniciacin en la lgica bajo la direccin del clebre maestro el Catan, que conoca muy bien la enciclopedia aristotlica y la matemtica, y ejerca adems la medicina. De estos estudios brot sin duda el aprecio que Ibn Hazm profesar toda su vida hacia la lgica y cuyos frutos se pudieron apreciar en el vigor dilctico de sus constantes polmicas. Culmin, por fin, la formacin de su primera poca con el estudio superior de lengua y literatura rabes. Su principal maestro fue el mercader egipcio Abu-l-Qasim Abderrahmn, de gran erudicin filolgica y literaria y gran conocedor de la mtrica rabe. Vemos, pues, que en todo este primer perodo de su vida hasta los 30 aos, adems de su formacin religiosa musulmana, se especializ, bajo la direccin de buenos maestros, en la gramtica y en el lxico rabes, la poesa y la elocuencia, la lgica y la historia. Todo ello qued plasmado en su "Libro de Amor" (5) que le conquist su gran renombre de poeta y literato. A esto se juntaba el aprecio por la enciclopedia aristotlica, y la inclusin, en su clasificacin de la matemtica y la medicina, que vea tan bien representadas en algunos de sus profesores. A las 26 aos siente la necesidad de imponerse en el derecho, y se somete durante tres aos al magisterio de buenos maestros, al final de los cuales queda convertido en un buen telogo, juris-

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consulto y apologista del Islam. Una de las cosas que ms atrajeron la atencin de toda su vida fue el estudio comparado de las diversas escuelas jurdicas y de las distintas religiones, que cristaliz en su obra clsica el "Fsal", o "Historia crtica de las religiones, herejas y escuelas" (6). Asn resume en los siguientes trminos el conjunto de los conocimientos de Ibn Hazm en el perodo de su madurez: "De su enorme erudicin hcense eco todos sus bigrafos que ponderan no slo su cultura en las ramas de la enciclopedia musulmana (lengua, literatura, poesa, historia, tradiciones poticas, derecho, genealogas, etc.), sino el profundo conocimiento que posea de las otras ciencias, extraas al islam por su origen, es d4 eir, de la lgica y filosofa de los griegos: excluidas, en efecto, las matemticas en las cuales el mismo Abenhazam confiesa ser profano, todas las ramas de la enciclopedia griega parecen serle familiares, porque, si bien de propsito no pudo tratar de ellas en sus libros por ser stos de materias teolgicas y jurdicas, sin embargo, la estrecha relacin que guardan muchos problemas de teologa dogmtica con otros de metafsica, psicologa y fsica, furzanle con frecuencia a exponer y discutir algunos de estos ltimos, como se puede ver a cada paso en las nutridas pginas de su Historia. A esta cultura islmica y griega una adems Abenhazam una tal informacin en las literaturas judica y cristiana, que le permita citar oportunamente en sus polmicas los ms variados textos de ambas. . . La disciplina eclesistica, el tecnicismo teolgico, la exgesis bblica y la doctrina de los Santos Padres no era ntampoco materias ajenas a su erudicin cristiana. . . Dgase lo propio de las citas que ataen a los libros talmdicos. . . Fuera de estos casos, las citas de libros son ms vagas e imprecisas; pero no por ello dejan de argir una extensa cultura bibliogrfica. As, por ejemplo, vmosle mentar algunas veces, en esa forma menos exacta, los libros antiguos de los persas, las historias de los pueblos no rabes y las de los emperadores romanos, las crnicas de los reyes de Grecia, obras de Aristteles, Tolomeo, Flavio Josefo, San Julin de Toledo, San Juan Crisstomo, etc., etc." (7). Su concepcin sobre la ciencia Para comprender mejor su concepcin sobre la ciencia es interesante observar antes su postura cientfica, que contrasta un poco con el mtodo de defenderla. El mismo Ibn Hazm nos cuenta los dos bandos en que se dividan el campo de la ciencia en su tiempo. La caracterstica de ambos era un fanatismo cerrado, que comprometa la solucin armnica de los problemas planteados por la fe y por la razn. Su antipata por los dos fanatismos cien-

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tficos es la que va a decidir su postura de equilibrio entre los dos extremos, ms cercana a la verdad objetiva que la de sus adversarios, pero que, defendida con el mismo apasionamiento, va a comprometer tambin su admisin y le va a enajenar la voluntad de ambos partidos. De una parte estaban los librepensadores. despreciadores de todo lo religioso y dedicados exclusivamente al cultivo de la razn. Su formacin cientfica consista ms o menos en el siguiente patrn: estudio de las matemticas y propiedades de los nmeros, astronoma, libros de los griegos que determinan las leyes reguladoras del razonamiento discursivo. En esto ltimo entraba ciertamente la lgica, y muy probablemente toda la enciclopedia filosfica, sin distinguir la fuerza de sus argumentos apodcticos, retricos o polmicos y de mera autoridad. Por ltimo la astrologa judiciaria basada en la animacin de los astros y su gobierno de los fenmenos del mundo sublunar. La consecuencia de su acervo cientfico mal dirigido era un desprecio olmpico del Corn, de las tradiciones del Profeta y de todo lo religioso, y en la vida prctica, un desenfreno total, fruto del indiferentismo religioso, o el culto idoltrico de los astros. En el otro bando extremo estaban los sabios de las ciencias religiosas, despreciadores de toda ciencia natural, y, por lo mismo, o repetidores mecnicos de la letra de la ley o cultivadores de una casustica sin fundamento o crdulos de tradiciones disparatadas. El convencimiento de los dems haba que conseguirlo nicamente por una invitacin inicial o con una imposicin por la fuerza de las armas al que no quisiese aceptarlo por las buenas. La consecuencia era el desprestigio de todo lo religioso para el que tuviese el ms ligero sentido de la dignidad humana, y una ignorancia supina en los telogos, incapaces de poder razonar sus dogmas religiosos. Ibn Hazm reacciona vivamente contra estos dos extremos. Hace una apologa vibrante de la lgica y de todos aquellos conocimientos de la enciclopedia griega que puedan probarse de una manera apodctica, y exige que esas verdades demostradas con evidencia por la razn se encuentren en los libros sagrados y en las tradiciones del Profeta. Esta postura de conciliacin entre la fe y la filosofa es la que le llevar al estudio de la filosofa griega para encontrar en ella las armas naturales con que poder defender su religin. De esta manera su concepcin de la ciencia ser esencialmente universal. En ella entrarn todos los conocimientos tanto teolgicos como filosficos, que Dios ha destinado para la inteligencia humana. He aqu cmo nos resume Asn su concepcin universalista de la ciencia en uno de los libros de Ibn Hazm: "De todos los

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peligros se libra el que consagra su vida al estudio con desinters absoluto, buscando en l, aparte del logro de su fin ltimo, la conquista de la verdad (patrimonio del hombre que lo distingue de las bestias) sin aspirar a otros bienes caducos, como lo son las riquezas, la fama y los honores. El verdadero sabio los sacrifica todos en aras de la ciencia, para cuyo logro no vacila ante cualquier esfuerzo, por penoso que sea, o ante cualquier gasto, si con l puede adquirir un libro que le sea necesario o til. Todos lo son a juicio de Ibn Hazm, que en este punto traza un sobrio, pero justo, elogio de ellos, para recomendar a la vez la conveniencia de no limitar la erudicin a un solo libro en cada materia, sino ampliarla a varios para contrastar sus diferentes opiniones" (8). Pero entre estos conocimientos hay una autntica jerarqua. En esta jerarqua, las ciencias humanas, aunque se trate de la poesa tan predilecta de sus aficiones literarias, ocupar un rango muy inferior al de las ciencias teolgicas: "Llegado a esta meta de sus investigaciones, el estudioso no debe ya preferir ninguna disciplina cientfica a la teologa, es decir, al examen de la revelacin islmica, ni sustituir el magisterio infalible de Dios y su Profeta por el de cualquier autor humano. Todas las dems ciencias profanas. an las ms exactas y veraces matemtica y lgica, por ejemplo, son tiles nicamente como propeduticas y auxiliares para llegar al conocimiento y a la prctica de la ciencia revelada" (9). Por eso la actitud del sabio que posee las ciencias humanas ha de ser de modestia ante los que poseen ciencias superiores: "Finalmente quiz esa ciencia, de cuya posesin tanto te jactas, sea una de las ciencias modernas, cuya importancia no es grande, como el arte potico y otros anlogos. Y en tal caso, comprate con tos hombres que poseen ciencias ms nobles que la tuya, as en lo temporal como en lo eterno, y acabars por despreciarte a t mismo" (10). Por encima, por lo tanto, de todos los conocimientos naturales estn las verdades reveladas. Ms an, el origen de todo conocimiento humano ha de ser una revelacin primigenia de Dios al hombre. "Sabemos con certeza que jams podran ser adquiridas las ciencias y las artes por el hombre, guiado slo por las fuerzas naturales y sin el auxilio de la enseanza. . . Luego forzosamente debemos afirmar que debi existir por necesidad un hombre o ms, a quienes ensease Dios en un principio todo esto, sin intervencin de maestro humano, sino mediante inspiracin directa, de la cual estuviesen bien seguros los que la recibieran" (11), Ya Asn Palacios haba llamado la atencin sobre un grupo de telogos musulmanes que exigan una revelacin divina para explicar el origen de todas las ciencias y artes humanas (12). "Desde

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Yahiz de Basora (siglos VIII-IX de J. C.), que inicia la idea en Oriente, hasta Averroes, que todava da fe de su existencia en el siglo XIIen Al-Andalus, un grupo de pensadores insiste sobre ella con razones apriorsticas y de experiencia, ms o menos desenvueltas y fundamentadas" (13). Pero ninguno defendi esta verdad del tradicionalismo tan tenazmente, ni la desarroll con ms amplitud que el mismo Ibn Hazm. Ni la medicina, ni la astronoma, ni las artes prcticas, podran ser adquiridas por el hombre sin una primera revelacin: "Y dgase lo mismo del origen de las ciencias, pero entendiendo por tal, no la primera redaccin y compilacin de los conocimientos cientficos en los libros escritos (porque sa es una tarea que no exige gran esfuerzo, ya que se reduce a consignar por escrito lo que se ha odo y a referirlo a los dems, como se ve en los libros que tratan de lgica, medicina, geometra, astronoma. gramtica, lexicografa, potica, mtrica, etc.); nos referimos al origen primero del trabajo de inventar la lengua misma y de emplearla como medio de expresin, y la invencin del conocimiento cientfico de la astronoma, al descubrimiento de las enfermedades individuales y de sus especies, de las virtudes de los medicamentos y su aplicacin y a la invencin primera de las artes. Luego es evidente que la inspiracin divina es absolutamente necesaria" (14). Es curioso observar que ninguno de los predecesores de Ibn Hazm incluye al lenguaje entre las artes y ciencias que exigen un origen proftico. Como buen fillogo y tratadista de la filosofa del derecho musulmn no le era indiferente la tcnica del lenguaje hasta para decidir no pocos puntos oscuros y controvertidos en la exgesis de la palabra revelada. Este tradicionalismo rgido y universal lo resume Ibn Hazm en otra de sus obras: ". . .todo cuanto el hombre conozca, desde el momento en que comienza a existir por obra del Creador, tratndose de verdades que naturalmente no pueden ser conocidas sin enseanza, es del todo imposible que las conozca sin un maestro al cual se las haya enseado el Creador y que luego ese maestro ensee a los dems hombres de su especie lo que su Seor le ha enseado a l. .." (15). La ciencia es ciertamente un don gratuito de Dios y de ninguna manera se debe al esfuerzo del hombre. Como lo comprueba la experiencia cotidiana de tantos hombres que desean la sabidura, y a pesar de recurrir a lecturas y a buenos maestros no consiguen nada: "De donde debe inferir el que ya es sabio lo siguiente: que si la sabidura fuese el resultado exclusivo del personal esfuerzo y aplicacin al estudio, de seguro que el sabio sera aventajado por aquellos otros que no lo son. Luego es evidente que la sabidura es un don de Dios. Cmo encontrar, pues, en ella mo-

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tivo de vanagloria, si lo nico que cabe es humillarse, agradecer a Dios tan preciado don, pedir que nos lo aumente y rogarle que no nos lo quite?" (16). De estas ciencias enseadas por Dios al primer hombre o grupo de hombres, no todas han sido conservadas por la humanidad: "Las ciencias y las artes, privilegio exclusivo del hombre y don singular con que Dios lo ha distinguido entre todas sus criaturas, ha existido desde los ms remotos siglos; pero de todas ellas, unas han sobrevivido y subsisten hoy todava por su necesidad, mientras que de otras, como la magia y la ciencia de los talismanes, quedan tan slo sus huellas, aparentes o externas, y ha desaparecido su real conocimiento. Dgase lo propio de la msica, cuyas tres especies de que los antiguos hablan han desaparecido por completo. La alquimia, en cambio, no ha existido jams realmen: te. pues quienes dicen conocerla son unos farsantes que slo se proponen enriquecerse con moneda falsa, ya que a priori es absurda la real trasformacin del cobre en oro, como la de cualesquera esencias, unas en otras" (17). El que la ciencia sea un don divino hace que sea considerada por Ibn Hazm como algo que eleva al hombre y lo constituye como en una casta superior a la de los ignorantes (18), lo libre de muchas tentaciones y de no pocas preocupaciones molestas e intiles. Esto le obliga tambin a establecer una serie de leyes morales relativas a la adquisicin y a la comunicacin de esa ciencia. Por lo pronto hay que aspirar siempre a ocuparse en el ejercicio de las ciencias ms elevadas a las que segn sus cualidades puede aspirar cada uno. Lo contrario sera malgastar los dones de Dios, como sera despilfarrar una tierra frtil haciendo germinar en ella un solo grano, o plantando jaras silvestres donde se puedan dar muy bien palmeras y olivos (19). Por lo mismo que la ciencia es manjar de selectos, no se puede lanzar sin discriminacin al vulgo. Esto equivaldra a dar miel y confituras a un febricitante, o poner almizcle y mbar ante las narices del que "padece jaqueca por pirosis biliosa" (20). No conviene perder el tiempo en salvas dedicndose al estudio de cuestiones intiles. "Ponen algunos tal esfuerzo y perseverancia en profundizar problemas disparatados y absurdos, que, si aplicasen igual trabajo a cuestiones racionales, acabaran por ser ms sabios que Alhasan de Basora y Platn el Ateniense y Buzurchomihr el Persa" (21). La utilidad de las ciencias se debe medir preferentemente por su conducencia a la salvacin eterna: "De todas las ciencias existentes hoy, el hombre debe preferir, pues, las que ms tiles le sean para su fin ltimo; las que slo para la vida presente le aprovechen, habr de estudiarlas tambin, pero en la sola medida en

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que le ayuden para lograr aqul. Estudiarlas estas ltimas para ganar dinero es necedad, pues ms fcil y seguramente se gana con la agricultura o el comercio. El dinero, adems, no merece tanto sacrificio, pues una vez ganado, "no sabes cundo te dejar o lo dejars t". Estudiarlas para conservar o recuperar la salud, como ocurre con la medicina, es tambin aleatorio y de utilidad muy discutible, pues nunca es seguro que la enfermedad curada no vuelva o que aparezca otra ms grave, ni menos an es posible evitar la muerte. Si, pues, las ciencias profanas son poco tiles para ganar un dinero deleznable y para conservar una salud temporal, y, a pesar de eso, exigen grande esfuerzo, ms razonable ser consagrarse al estudio de las ciencias religiosas, que sin tanto trabajo conducen a una felicidad infinita y eterna" (22). Entre todas estas normas morales que han de regir el ejercicio de la ciencia, hay una que caracteriza el espritu que anim en sus polmicas a Ibn Hazm: "No hagas dao a tu propia alma obligndola a examinar y criticar las doctrinas perniciosas para convencer de su malicia al que sobre ellas pida tu opinin, porque si esto haces te perders. Mejor te ser contradecirle pura y simplemente, sin razones, aunque con ello te ganes sus reproches, que no conseguir que te confiese su error y se arrepienta, pues en el primer caso te habrs librado del contagio de sus perniciosas doctrinas, mientras que en el segundo es fcil que quedes contaminado" (23). Es toda la mentalidad de una poca y que no se compagina tan fcilmente con la postura de equilibrio doctrinal que adopt Ibn Hazm entre los dos fanatismos que describamos al principio de esta seccin. Las relaciones entre la ciencia y la prctica de la virtud las describe en estos dos prrafos llenos de sentido comn: "Grande es la utilidad que la ciencia reporta para la prctica de las virtudes: ella nos hace apreciar la hermosura de la virtud, y nos mueve, aunque raras veces, a ponerla en prctica; ella nos hace ver la fealdad del vicio, y nos mueve, aunque pocas veces, a evitarlo; ella nos ensea cunto vale la buena reputacin, y nos anima a procurrnosla; ella nos muestra los daos de la mala fama, y nos la hace abominable. De estas premisas se infiere que la ciencia tiene su parte de influjo en la prctica de toda virtud, como la ignorancia la tiene en todo vicio. Infirese tambin que de los hombres no adornados de ciencia, nicamente practicarn la virtud aquellos que tengan un corazn pursimo y un temperamento moral muy excelente. En esta categora entran especialmente los Profetas, porque Dios les ha comunicado la ciencia del bien, sin que hayan tenido que aprenderla de los hombres. "Sin embargo, entre la turbamulta del vulgo ignorante he visto algunos hombres, aunque en verdad pocos, observar una con-

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ducta tan irreprochablemente justa y loablemente virtuosa, que nadie los aventajaba, ni an el hombre sabio y prudente, consagrado ex professo a mortificar sus apetitos. En cambio, entre los que se dedican a los estudios cientficos y que conocen perfectamente los preceptos religiosos de los profetas y las recomendaciones ticas de los filsofos, he visto muchsimos que aventajaban a los hombres ms malvados de la tierra en su conducta abominable y corrompida, as en pblico como en secreto. Esto me ha hecho pensar que las virtudes son dones gratuitos de Dios que El otorga o niega a quien le place" (24).
Clasificacin jerrquica de las ciencias

No todas las ciencias tienen el mismo relieve para Ibn Hazm. Adems del criterio de las cualidades personales que han de decidir, segn veamos antes, las materias a cuyo estudio debe aspirar cada individuo, existen otras normas para juzgar sobre la elevacin objetiva de cada una de las disciplinas cientficas. A todas ellas ha de presidir la de cierto pragmatismo intelectual. Ya vimos ms arriba que no ha de perderse el tiempo en estudios in'tiles, aunque sean muy sutiles. En cuanto a la clasificacin de las ciencias, se podra atender en primer lugar al criterio de una mayor o menor dificultad en su abstraccin especulativa. Los entendimientos ms sutiles han de ir robustecindose con el estudio de las materias ms difciles: "Las ciencias abstrusas son como los medicamentos enrgicos, que curan a los cuerpos robustos y matan a los organismos dbiles. As tambin las ciencias abstrusas acrecientan el talento de la inteligencia vigorosa y la pulen ms y ms quitndole sus defectos; en cambio matan al hombre de inteligencia dbil" (25). Este es el criterio que parece presidir el aprendizaje de los jvenes en el ambiente musulmn medieval (26). Ibn Hazm se ha preocupado de trazarnos el plan pedaggico que segn l ha de seguir el maestro para el mejor aprovechamiento del alumno: "Hasta los cinco aos ha de enserseles a hablar con soltura, luego, a escribir claramente, pero sin primores caligrficos, y, simultneamente, a leer, mediante el Alcorn, cuyo conocimiento le servir a la vez de medio el ms adecuado para su instruccin religiosa y educacin moral. Despus se ha de entrar ya en el estudio de la gramtica y lexicografa, con arreglo a los textos mximos y mnimos ya sealados por Ibn Hazm en su anterior opsculo, tema tercero, y que aqu de nuevo seala con mayor detenimiento, aadiendo otros libros de consulta, orientales y occidentales o andaluces (27). Las poesas clsicas deben ser tambin estudiadas POMO documentos gramaticales y lingsticos, pero evitando las galantes o erticas, por su inmoralidad; las blicas,

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que provocan a la clera y a la injusta violencia; las nostlgicas, que evocan na melancola romntica intil y aun daosa, y las satricas, que siembran con sus maledicencias la discordia entre los hombres. Slo dos gneros poticos son recomendable para Ibn Hazm (aparte del asctico o sentencioso y del narrativo o pico), a saber, la loa y la elega, siempre que en ellas se evite toda falsedad hiperblica en el elogio del vivo o del difunto. Este estrecho criterio moral acerca de la poesa rabe no est inspirado en ignorancia o inexperiencia del arte (achaque de censores mojigatos), pues Ibn Hazm era bien conocido como eximio poeta, y de ello se glora aqu con frases rotundas y tajantes. "Adquiridos los conocimientos filolgicos, debe pasar el estudiante a los cientficos, por este orden: primero, el clculo aritmtico y la geometra, como propedutica, ya para la cosmografa yastronoma, sirvindose de los libros de Euclides y del Almagesto, ya para la arquitectura y mecnica. De estas disciplinas, como de las anteriores, Ibn Hazm desenvuelve con bastante pormenor el contenido de sus respectivos objetos... Tras estas disciplinas matemticas, ha de pasar el estudiante a las filosficas, comenzando por la lgica, que es el arte instrumental de todas ellas, y recorriendo sucesivamente las diferentes partes de la fsica (mineraloga, botnica, zoologa y anatoma del cuerpo humano), siempre con el propsito de vislumbrar a travs de las maravillas del cosmos la omnipotencia y sabidura de su Hacedor. Con este mismo intento debe el estudiante, desde su primera iniciacin en las disciplinas cientficas, cultivar como descanso el cultivo de la historia, cuyas altas y profundas enseanzas morales inspiran en quien las recibe sincera aversin a los crmenes que la historia narra y emulacin ante los actos nobles de los sabios y santos. "As preparado el nimo, Ibn Hazm recomienda entrar ya de lleno en el estudio de la metafsica. Sus premisas se toman de las ciencias fsicas y exactas: con ellas y el auxilio de la lgica llega la razn sucesivamente a establecer que el mundo es temporal, finito y causado y que su causa primera, Dios, es nica. De aqu( pasa a investigar si la revelacin de Dios a los hombres es o no posible, y, una vez demostrada a priori su posibilidad y a posteriori su real existencia, cede el paso ya la metafsica a la teologa dogmtica, la cual examina los ttulos que exhiben los varios fundadores de religiones positivas para justificar su pretensin de enviados de Dios a los hombres. De este examen crtico y comparado de las religiones humanas idolatra, brahmanismo, maniquesmo, cristianismo, zoroastrismo, judaismo infiere Ibn Hazm que slo el Islam ofrece garantas cientficas de que su fundador fue verdadero enviado de Dios" (28). Como puede apreciarse, no existe una ley uniforme y univer-

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sal en la Espaa musulmana, de la que se pueda deducir alguna divisin sistemtica de las ciencias. Las circunstancias particulares de cada alumno y las aficiones del maestro son las que deciden en cada caso de una manera meramente pragmatista el orden del aprendizaje. Con todo, en esta programacin que ofrece Ibn Hazm se pueden apreciar bien claros los rasgos de la divisin aristotlica de las ciencias, si bien anteponiendo la matemtica a la fsica y an a la filosofa. Fuera de este criterio que pudiramos llamar pedaggico de clasificacin de las ciencias, podramos intentar ahora fijarnos en las caractersticas de las distintas clasificaciones de las ciencias que se encuentran en las obras de Ibn Hazm. El libro en el que mejor podra aparecer una clasificacin de las ciencias es aquel en que Ibn Hazm verti los conocimientos todos que podan constituir su enciclopedia personal. Me refiero al "Fsal" o Historia crtica de las ideas religiosas. Al tratar de resumir en esta obra las distintas doctrinas dentro del Islam para contrastarlas con las que a l le parecan las ms autnticas, era de esperar que en su exposicin siguiese el orden que mejor expresase la sistematizacin de sus propias ideas. Pero ni an aqu aparece esa clasificacin sistemtica que vamos buscando. El "Fsal", adems de ser una Historia de las Religiones, es tambin y de una manera principal una Historia de los Dogmas y de la Teologa Islmica. Es una verdadera enciclopedia del saber islmico de su tiempo. Su contenido lo resume Asn Palacios en su magistral obra sobre Abenhazam: "El plan, en sus lneas generales, es el siguiente : Comienza enumerando las cuatro herejas principales del Islam. . . Para Abenhazam, casi todos las herejas islmicas tienen su origen en el nacionalismo de los persas, que, sojuzgados polticamente, reaccionaron contra el Islam, simulando convertirse para mejor corromperlo, ingiriendo en su credo ideas y prcticas zoroastras, por medio de la exgesis alegrica del Alcorn. De aqu la necesidad de la interpretacin literal o clahir para desenmascarar sus errores... El plan adoptado por Abenhazam consiste en agrupar las opiniones errneas de las varias sectas y escuelas en derredor de cada uno de los problemas cardinales de la teologa dogmtica... Abenhazam expone primero, textual y objetivamente, las tsis heterodoxas de la secta o sectas que los niegan o tergiversan, ms las pruebas alcornicas, tradicionales y filosficas que en su apoyo los herejes aducen; seguidamente opone Abenhazam su tesis personal, cuya ortodoxia demuestra; por fin refuta las razones aducidas por los herejes" (29). A continuacin expone el contenido de cada uno de los tratados del "Fsal" que en la teologa escolstica cristiana equivaldran a los cinco: De Deo; De Praedestinatione, gratia et libero arbitrio; De fide; De futura hominis vita; De pontifice.

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En lo referente a la sistematizacin de sus ideas filosficas nos informa el mismo Asn: "Aunque falte en este tratado toda divisin metdica, parece vislumbrarse cierta agrupacin par materias en este orden: temas teolgicos y metafsicos; fsicos o cosmolgicos; antropolgicos o psicolgicos" (30). A continuacin va exponiendo el contenido de las ideas en cada uno de estos tratados filosficos. Como se ve, tampoco aparece claro en esta enciclopedia cientfica del "Fsal" una clasificacin sistemtica de las ciencias que obedezca a un criterio difano y bien definido. Otro de los sitios un poco obligados para que se manifestase una cierta clasificacin de las ciencias es la apologa que escribi Ibn Hazm sobre el valor cientfico de los sabios de Al-Andalus. Cierto lexicgrafo, poeta y literato, por nombre Ibn al-Rabib, haba reprochado en una epstola literaria el descuido de las gentes de Al-Andalus en perpetuar el recuerdo de sus celebridades: reyes, visires, sabios, poetas, qades y otros. Un amigo de Ibn Hazm le pide que responda a esta acusacin, y efectivamente lo hace con una risala, que se nos ha trasmitido con el ttulo de "Epstola sobre la excelencia de Al-Andalus y recuerdo de sus hombres" (31), ttulo que no es original de Ibn Hazm, pero que reproduce el contenido de la epstola. Al tratar de redactar la bibliografa de los sabios de Al-Andalus, la va distribuyendo por materias. En esta distribucin de autores segn las disciplinas cultivadas por ellos, la clasificacin de las ciencias se hace segn el siguiente esquema: comentarios al Corn, hadices, derecho, lexicografa, filologa, poesa, historia, medicina, filosofa, matemticas, teologa, mtrica de poetas insignes y prosa artstica. Algo ms aparece aqu el esquema de la divisin aristotlica de las ciencias, sobre todo en lo que se refiere a los estudios superiores. Despus de la enseanza primaria, consistente en un estudio inicial de los problemas religiosos (Corn, hadices y derecho), vendran las ciencias correspondientes a las humanidades (lexicografa, filologa, poesa e historia), base de toda enseanza superior. Por ltimo la enseanza superior, que sera el equivalente de la filosofa griega, si bien completada con la ciencia revelada: la medicina, que en la mente de Ibn Hazm corresponde un poco a la ciencia prctica de Aristteles, es decir, no slo a la cura del cuerpo, sino tambin y principalmente a la cura del alma, es decir, a la tica. Hasta el punto de que una de las obras ticas ms principales de Ibn Hazm va encabezada con el ttulo: "libro de los caracteres y de la conducta que trata sobre la medicina de las almas" (32).

Despus de la ciencia prctica viene la ciencia terica aristotlica con sus tres grados de abstraccin: filosofa, que comprende

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ciertamente la lgica, al menos como ciencia propedutica, y la fsica o cosmologa, juntamente con la psicologa; a stas sigue la matemtica; y por ltimo lo equivalente a la metafsica, es decir, la teologa, que abarca tanto la metafsica aristotlica como la ciencia revelada del Kalam y de la jurisprudencia. Y para coronar esta clasificacin que tanto se acerca a la de Aristteles, las ciencias mtricas y prosa artstica, que. recordaran la potica y la retrica de Aristteles. Pero conservamos dos obras de Ibn Hazm que estn especialmente relacionadas con la clasificacin de las ciencias. La primera lleva por ttulo : "Epstola del auxilio divino para encontrar por mtodo compendioso el camino de la salvacin" (33). Es la respuesta de una consulta de alguien que estaba preocupado ante la actitud mental contradictoria de los filsofos y de los telogos en la bsqueda de la verdad y en el logro de la felicidad. Los amantes de la filosofa abogaban por el camino de las ciencias antiguas de los griegos. Mientras que los telogos recurran a la autoridad exclusiva de la revelacin proftica. Ya conocemos cul es la actitud mental de Ibn Hazm frente a este doble fanatismo. Tambin aqu adopta la postura de un sano equilibrio, aceptando cuanto de bueno le ofrecen la filosofa y la teologa. Es interesante a este propsito conocer el resumen que hace de la ciencia griega y de su licitud desde el punto de vista religioso tanto para ver hasta dnde llegaba el conocimiento de la ciencia helnica en la Espaa musulmana del siglo XI, como sobre todo para el tema que ahora nos preocupa de la clasificacin de las ciencias: "Las ciencias de los antiguos son las siguientes: 1.a la filosofa (falsafa) y las leyes de la lgica (mantiq), sobre las cuales discurrieron Platn, su discpulo Aristteles, Alejandro de Afrodisia y quienes siguieron sus huellas. Esta ciencia es buena y de rango elevado, porque en ella estriba el conocimiento intuitivo del mundo entero, con todo cuanto hay en l, sus gneros y especies, sustancias y accidentes, a ms de fijar las condiciones que ha de reunir la demostracin apodctica, sin la cual no puede constar la verdad o el error de ninguna cosa. La utilidad de esta ciencia es, pues, muy grande para discernir las esencias reales de los seres y eliminar lo que no pertenece a ellas. 2. 1 la ciencia de los nmeros, sobre la cual discurrieron Andrmaco, autor del Litro de la aritmtica, que trata de las propiedades naturales de los nmeros, y quienes siguieron su direccin. Es tambin ciencia buena, veraz y apodctica; pero su utilidad es tan slo para la vida de ac abajo, pues aprovecha no ms que para dividir los caudales entre sus propietarios, y para cosas as. Ahora bien, lo que slo para la vida presente sirve. bien poca es la utilidad que tiene, pues muy pronto desaparece con nuestra salida de esta morada, sin poder subsistir despus; todo lo que acaba es como si no fuera... 3.a la cien-

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cia de la geometra. .. Tambin es ciencia buena y apodctica.. . Mas esta divisin no es til sino para la vida presente tan slo, y ya hemos dicho que lo que nicamente en esta vida tiene lugar, aprovecha bien poco por su pronta desaparicin, aparte de que el hombre a menudo permanece en este mundo toda su vida desprovisto de esas dos ciencias, sin que tal ignorancia le dae gran cosa para su felicidad presente y futura. 4.a la astronoma ('ilm alhay'a), de la que trataron Ptolomeo y, antes que l, Hiparco y, despus, los que siguieron el camino de ambos, o tambin quienes siguieron el camino de otros astrnomos anteriores a aquellos dos, de las gentes de los indios, nabateos y coptos. Es ciencia apodctica basada en experiencia sensible, y moralmente es buena. Su objeto es conocer las esferas celestes, su movimiento circular, sus intersecciones, sus polos y sus distancias, y conocer tambin los astros, su movimiento de traslacin, sus magnitudes, sus distancias y las rbitas de sus revoluciones. La utilidad de esta ciencia consiste tan slo en que por ella se alcanza a conocer la perfeccih de la obra de arte (del cosmos) y la gran sabidura del Hacedor, su poder, su propsito y su libertad de eleccin. Esta es una utilidad muy noble, principalmente para la vida futura. En cambio, la astrologa judiciaria es vana, porque est desnuda de pruebas apodcticas y es tan slo una mera pretensin infundada. No se pueden contar, en efecto, cuntos son los juicios astrolgicos mendaces que hemos observado, y si quieres comprobarlo, haz la prueba y encontrars que sus mentiras son dobles en nmero que sus verdades, lo mismo que pasa con la magia y la adivinacin, exactamente igual sin diferencia alguna. 5.a la medicina (tibb), de la cual trataron Hipcrates, Galeno, Dioscrides y quienes siguieron su ruta. . . Es ciencia buena y apodctica, pero til tan slo para la vida presente. Adems no es un arte general, puesto que a menudo vemos que los habitantes de los lugares desiertos y de la mayor parte de los poblados se curan de sus enfermedades sin mdico, y sus cuerpos gozan de salud sin tratamiento alguno, exactamente igual que quienes usan de medicinas, y an ms, llegando a vivir tanto como los que se medicinan, es decir, unos mucho y otros poco. . . Y si se objetase que tambin aqullos usan de sus re .,medios, diremos que esos remedios no son de los corrientes que se ajustan a los cnones de la medicina, sino que, antes bien, son de los que los expertos en la ciencia mdica reprueban, pues la mayor parte de tales remedios, usados por el vulgo, son mgicos, y por ello no tienen entrada en la medicina, para los que la profesan" (34). En la segunda parte expone las ventajas del estudio de la revelacin y e?. contenido de las verdades necesarias para la salvacin, reveladas por el Profeta y a la vez comprobadas por la razn natural. Con respecto a la clasificacin de las ciencias no puede

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ser ms desmazalada esta exposicin de las griegas, sin que en ella aparezca ningn criterio para su sistematizacin orgnica. Lo nico que aparece en ella es su desprecio por las matemticas y por la medicina. que no entraron nunca en la esfera de sus aficiones humanas. El segundo de los opsculos relativos a la clasificacin de las ciencias se titula: "Epstola de la clasificacin jerrquica de las ciencias" (35). Sobre la naturaleza de este escrito afirma Asn Palacios: "Todas estas conjeturas (las que Asn haba hecho en su Abenhazam) respecto del sentido aristotlico de la doctrina de este opsculo deben ser rectificadas, porque, como vamos a ver, Ibn Hazm se enfrenta en l con el problema de la clasificacin de las ciencias, ms bien como telogo y moralista, que como filsofo y lgico. No quiere esto decir, sin embargo, que el opsculo carezca de valor desde estos dos ltimos puntos de vista, pues en l abundan datos y sugestiones interesantsimos acerca del contenido ideolgico de todas y cada una de las ramas de la enciclopedia griega e islmica, si bien orientando siempre el razonamiento hacia el punto de mira religioso, para poner bien de relieve cules conocimientos son tiles o necesarios o nocivos, y en qu medida, para el fin ltimo del hombre, su salvacin eterna" (36). Esta clasificacin original de Ibn Hazm, de criterio ms bien teolgico que aristotlico, viene resumida por Asn Palacios en estos trminos: "Anloga, por el nmero septenario de las divisiones que abarca, a la clsica en Europa durante la alta edad media, se separa de ella, sin embargo, por ciertos aspectos. El trivium de Ibn Hazm tiene un sentido religioso: cada pueblo, en efecto, profesa su religin peculiar, la cual tiene sus libros sagrados escritos en una determinada lengua, y su historia propia. He aqu, pues, tres ciencias que sern distintas para cada pueblo: la ciencia de su religin, la de su historia y la de su lengua. En cambio, las cuatro restantes, equivalentes al quadrivium latino, son para Ibn Hazm comunes a los pueblos, religiones, lugares y tiempos: aritmtica, medicina, filosofa y astronoma. "Hecha esta clasificacin general, desciende enseguida a fijar el contenido y definicin de las disciplinas particulares que cada gnero de los siete abarca. En los tres primeros se contrae, como es natural, a la religin islmica, cuyas disciplinas son: ciencia del Alcorn, ciencia del derecho (fiqh), ciencia de la tradicin proftica (hadit) y ciencia del dogma (kalam). A ellas se agregan la ciencia del lenguaje (gramtica y lexicologa) y la de la historia ('ilm al-ajbar). Historiador de profesin, Ibn Hazm esboza aqu una subdivisin de esta disciplina, segn que narre los hechos de una cualquiera de las distintas razas y pueblos (musulmanes, israelitas, griegos, turcos, czaros, negros, indios, chinos, coptos, si-

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rios persas, etc.), o, dentro de cualquiera de stos, las vicisitudes de sus ' dinastas, ordenando la narracin, en todo caso, bien por aos, bien geogrficamente... "Pasando ya a definir y subdividir las cuatro ciencias restantes, comunes a todo pueblo, organiza con ellas el siguiente cuadro: 1., la astronoma, con su adltere falaz, la astrologa judiciaria; 2., la matemtica o aritmtica, con sus tres partes: leyes de los nmeros, su demostracin apodctica y su prctica para la agrimensura, etc.; 3., la lgica es decir, la filosofa que se divide en racional y sensible: aqulla es metafsica o divina y fsica o satura', la sensible es tan slo fsica; 4., la medicina, que admite varias subdivisiones: medicina del alma, o sea la tica, que es la ciencia de los hbitos morales y de su correccin, y medicina, del cuerpo; sta, a su vez, puede ocuparse en el estudio de los temperamentos, en el de la anatoma u organografa, en el de las enfermedades, sus causas y su curacin; sta todava se subdivide en ciruga (reduccin de dislocaciones y fracturas de huesos, sajar abscesos, cauterizar y amputar) y teraputica o medicina propiamente dicha; finalmente cabe subdividirla en preventiva (higiene) y curativa. "Al margen de esta clasificacin, medianamente sistemtica, de los conocimientos humanos, Ibn Hazm todava coloca, a guisa de apndices o residuos, tres disciplinas ms: 1.a, la potica, que estudia los versos en su texto original, en su sentido o interpretacin, en sus bellezas y defectos (crtica esttica), en sus gneros, metros y rima; 2.a, la retrica (al-jalaga), y 3.a, la interpretacin de los sueos (al-'ihara), que son, ms que ciencias autnomas, resultado de la asociacin de dos o ms ciencias de las antes mencionadas". Y termina Asn este cuadro sinptico con las siguientes apre ciaciones: "Huelga que nos detengamos a sealar los defectos de esta clasificacin e la enciclopedia islmica, en la cual Ibn Hazm, si aprovecha en parte los datos de la aristotlica y avicenista, prescinde de su rigor cientfico en el criterio que la fundamenta, omite de ella algunas disciplinas tan salientes como la economa y la poltica, y en cambio, introduce otras cuyo carcter cientfico es ms que discutible. Pero a esta ltima crtica adelntase, acto seguido, el mismo Ibn Hazm, examinando el sentido vulgarmente otorgado a la palabra "ciencia" ('ilm), en cuyo concepto pueden entrar todas las disciplinas humanas, as especulativas como prcticas. Y bajo esta ltima acepcin, no hay derecho alguno, segn Ibn Hazm, para negar el ttulo de ciencias a varias artes y profesiones, como el comercio, la sastrera, el arte textil, la navegacin la agricultura, la arquitectura, etc." (37).

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CONCLUSION Despus de todo este recorrido por las obras de Ibn Hazm con miras a descubrir su teora sobre la ciencia y sobre su criterio de clasificacin sistemtica, podemos llegar a las siguientes conclusiones: En cuanto a su concepcin de la ciencia, es de notar en primer lugar su tradicionalismo rgido, que varios siglos despus habra de encontrar defensores tan acrrimos a partir de Bonald. Es un medio fcil de asegurar la validez de nuestros conocimientos y el dominio de Dios sobre los hombres, propio de situaciones histricas de grandes polmicas que llevan consigo la desconfianza de la razn humana. Es muy de alabar la postura de equilibrio que adopt Ibn Hazm en lo sistemtico. Es la resultante obvia de todo fanatismo. La falta de comprensin en otros nos lleva a la superacin de ese desequilibrio por medio de un esfuerzo grande para no incurrir en l. Es una lstima que los mtodos dialcticos de su poca llevasen al polgrafo cordobs a utilizar las mismas armas que sus adversarios. Con lo cual su equilibrio de respeto por toda la verdad cientfica se descompens con su intransigencia en tratar a sus adversarios. Segn Asn Palacios, esta falta de moderacin en sus disputas fue la que le hundi en el olvido de todas las escuelas. A ninguna de ellas le resultaba agradable ensalzar o reconocer los mritos de un hombre que las trataba tan duramente a todas. La leccin ha sido completa al ver que se ha necesitado un hombre de la serenidad y espritu de comprensin de Asn Palacios para reconocer y descubrimos a los dems el valor cientfico de un hombre que, a pesar de sus invectivas contra el cristianismo, tena otras muchas buenas cualidades, que era necesario tener en cuenta para apreciar su genuina significacin histrica. En cuanto a la clasificacin de las ciencias, Ibn Hazm conoce ciertamente la enciclopedia griega, y en concreto a Aristteles. No se ve que le haya impresionado especialmente la clasificacib jerrquica de las ciencias segn el criterio de los diversos grados de abstraccin, que fue el que presidi la divisin aristotlica. Cuando trata de hacer alguna clasificacin de las ciencias o tiene en cuenta el orden pedaggico que sola seguirse en las escuelas de la Espaa musulmana medieval, o intenta l hacer una clasificacin propia con miras a una mayor preparacin para los estudios teolgicos o para su profundizacin y defensa. Por eso adolece su clasificacin de esa falta de rigor en su criterio y en

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un esquema orgnico que unifique a todas las ciencias en una estructuracin sistemtica y bien trabada. En cuanto a los detalles de la divisin aristotlica, hay que hacer resaltar lo siguiente : Ibn ,Hazm ha sacado a la matemtica de la filosofa en contra de la teora aristotlica de los grados de abstraccin. Por lo dems, esto era ordinario en las escuelas musulmanas medievales: consideraban a las matemticas como un ejercicio de agudizacin de la inteligencia y una buena preparacin para poder internarse despus en los problemas abstrusos de la filosofa. La especializacin posterior de las ciencias ha hecho que la matemtica no sea estudiada como parte de la filosofa; si bien modernamente una mayor profundizacin de la matemtica es la que ha llevado a la construccin de grandes sistemas filosficos. Es original la idea de Ibn Hazm de haber incluido a la tica en la medicina. Es perfectamente concebible, supuesto que para l la medicina era una ciencia profana y en la que no eran grandes sus conocimientos. Al no tener un criterio fijo para la divisin de las ciencias, es lgico que llenase el hueco de la ciencia de curar a los hombres con lo que l consideraba como la ciencia por antonomasia de la sanidad, es decir, la que cura no a los cuerpos, sino a las almas de la que depende en definitiva la salvacin del hombre. Su desconocimiento, por otra parte, de los principios sanitarios, y el no haber sido, como otras grandes filsofos musulmanes, un profesional en la medicina, explica tambin el que no despertase en l la estima que se merece. El no encontrar a la tica en la ciencia terica de Aristteles le hizo buscar un sitio en una de las ciencias prcticas, que aunque l no la estimaba grandemente, la vea muy apreciada por otros sabios de su poca. Cuando nos hace una clasificacin de las ciencias que de alguna manera se acerca a la aristotlica, la metafsima ocupa siempre el ltimo puesto. Es la ltima de las ciencias de la razn y la que ms directamente prepara el terreno para comprender los datos de la revelacin. Ms an, de hecho en sus obras nunca hizo una separacin neta entre metafsica y teologa revelada. La metafsica viene a confirmar los datos de la revelacin, y en las pruebas de sus obras van mezclados argumentos metafsicos con argumentos teolgicos. Y ya hemos visto que la teologa es el coronamiento natural en el ascenso a una sabidura completa. Todos los dems conocimientos van sirviendo de preparacin para la teologa, tanto en el orden pedaggico del aprendizaje como en la exposicin sistemtica de sus obras. Ibn Hazm ha seguido en esto el orden natural de la adquisicin de nuestros conocimientos y no supone ningn cambio sustancial en el lugar que tradicionalmente ocup la metafsica desde Aristteles hasta sus das.

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Por lo mismo que no se establece ningn criterio interno de clasificacin de las ciencias, tampoco se excluye de la divisin a ninguna rama del saber humano que sea susceptible de cierta organizacin sistemtica. Con esto la ciencia aristotlica se ha abierto a horizontes nuevos, tanto en un orden superior a la razn humana, es decir, en el campo teolgico de la revelacin con conocimiento que superen la demostracin e incluso la evidencia natural, como en el orden inferior de conocimientos prcticos que no llegan a la categora de la universalizacin del dato sensible propio de la fsica. En ambos terrenos, tanto en el teolgico como en el de la razn natural, establece dos criterios que son los que regulan la inclusin o no de un conocimiento en la categora de la ciencia. En el teolgico no se admite otra norma que la de la autoridad divina. Ninguna autoridad humana con sus analogas o interpretaciones puede tergiversar el dato de la revelacin. Solamente lo que d el sentido literal de los textos sagrados. En lo humano no se admite ms juez que el de lapura razn apodctica exenta de prejuicios de escuela. Lo que se pueda demostrar con argumentos apodcticos o lo que conste en el dato de la revelacin es lo nico que puede ser incluido en la categora de conocimiento cientfico. As se explica la importancia que se da a la lgica y al lenguaje, que son los dos medios decisivos para determinar el valor de un argumento. Su estima de la lgica obedece nicamente a que le ayuda a distinguir lo apodcticamente cierto de lo meramente probable o retrico; y el lenguaje es el que sirve para precisar la fuerza de las proposiciones del libro sagrado. Por lo dems, el haber considerado al lenguaje y a la filologa como a una ciencia necesaria para la determinacin de las ideas religiosas, filosficas y jurdicas, lo aproxima bastante a la mentalidad de nuestro tiempo, en el que tanta importancia se da a la filosofa del lenguaje. Terminemos, pues, diciendo que no existe ms criterio en la clasificacin de las ciencias del filsofo cordobs que el que dicta su cercana o preparacin para el saber teolgico que en definitiva, segn Ibn Hazm, es el nico que debe interesar al hombre, si de veras se preocupa de su salvacin eterna.
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NOTAS
(1) Cruz Hernndez, M.: Historia de la Filosofa Espaola. Filosofa Hispano-Musulmana. Madrid, 1957, t. I, pgs. 239-299. (2) Para todo este asunto me he servido de la consulta de los siguientes trabajos: Ibn Hazm: (Libro sobre la clasificacin de las ciencias, del mtodo de su investigacin y de su mutua dependencia. Con el mismo ttulo y la nica variante de risala en lugar de kitab se conserva un manuscrito en la biblioteca de la Mezquita M. Fatih de Estambul, folios 253v.-264v., traducido en sus puntos principales por Asn Palacios. M., en su artculo: Un Cdice inexplorado del cordobs Ibn Hazm. Al-Andalus. 2, (1934) 46-56). (Epstola del auxilio divino para encontrar por mtodo compendioso el camino de la salvacin. Traducido por Asn, en parte, en AlAndalus, 2, (1934) 9-13). (Libro de las soluciones decisivas acerca de las religiones, sectas y escuelas. Estudiado y traducido en sus partes ms principales por Asn Palacios en su obra: Abenhazam de Crdoba y su Historia de las ideas religiosas. Madrid, 1927. 5 vols ). (Libro de los caracteres y la conducta. Tratado de moral prctica. Traducido por Asn. Madrid 1916). (Libro de los principios de los fundamentos jurdicos. El Cairo, 1927-1930, 8 vols.). (Epstola sobre la excelencia de Al-Andalus, con mencin de sus sabios. Traduccin francesa de Pellat en :Ibn Hazm bibliographe et apologiste de l'Espagne musulmanne. Al-Andalus. 19., (1954) 53-102). (El Collar de la Paloma Tratado sobre el amor y los amantes. Trad. esp. de Garca Gmez, E. Madrid. 1952. Adems de la obra de Cruz Hernndez citada en la nota (1) y de las obras y artculos citaos en las mismas obras de Ibn Hazm, se refiere a la clasificacin de las ciencias: Asn Palacios M.: Un cdice inexplorado del cordobs Ibn Hazm. Al-Andalus, 2, (1934) 1-56. El origen .del lenguaje y problemas conexos, en Algazel, Ibn Sida e Ibn Hazm. Al-Andalus 4 (1939) 253-281. Tambin en: Obras escogidas, II-III. Madrid, (1948) 255-288. (En el artculo citamos por sta ltima). La tesis de la necesidad de la revelacin, en el Islam y en la Escolstica. Al-Andalus. 3, (1935) 349-389. Ribera y Tarrag, J.: La enseanza entre los musulmanes espaoles. En: Disertaciones y opsculos (edicin colectiva que en su jubilacin del Profesorado le ofrecen sus discpulos y amigos (1887-1927) con una introduccin de M. Asn Palacios), t. I, Madrid. (1928) 229350. (En 1925 la Academia de Crdoba public una segunda edicin de este trabajo que haba sido un discurso inaugural en la Universidad de Zaragoza). (En las citas del artculo haremos referencia a esta bibliografa, poniendo nicamente en castellano la palabra principal del artculo o libro de Ibn Hazm con la referencia al sitio donde puede encontrarlo el lector de habla espaola).

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Asn Palacios, M.: Abenhazam, vol. I, pgs. 96 y ss. Libro del Amor, pg. 65. (4) (3)

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(5) Vase la bibliografa completa de este libro en la nota 2. (6) Es la obra que aparece en la nota 2, con el el ttulo "Abenhazam...". En adelante la citaremos con el ttulo de "Historia crtica". (7) Historia Crtica, vol. I, pgs. 188-189. (8) Clasificacin de las ciencias, pgs. 50-51. (9) Clasificacin de las ciencias, pg. 50. (10) Libro de los caracteres, n. 238. (Hacemos referencia a los nmeros en que dividi su traduccin Asn Palacios). (11) Historia crtica, vol. I, 71-73. (12) La tesis de la necesidad (cfr. nota 2). (13) Obras Escogidas. 11-III, pg. 357. (14) Obras Escogidas. II-III, pg. 359. Obras Escogidas. II-III, pgs. 378-380. (16) Libro de los Caracteres, n. 235, cfr. n. 234. (17) Clasificacin de las ciencias, pg. 47. (18) Libro de los Caracteres, nn. 31-35. (19) Libro de los Caracteres, n. 35. (20) Libro de los Caracteres, n. 36. (21) Libro de los Caracteres, n. 42. (22) Clasificacin de las ciencias, pgs. 47-48. (23) Libro de los Caracteres, n. 44. (24) Libro de los Caracteres, nn. 54-55, cfr. nn. 237-234. (25) Libro de los Caracteres, n. 41. (26) Ribera y Tarrag, J.: La enseanza... (cfr. nota 2). (27) El opsculo anterior es el que resume Asn en su artculo: Un cdice inexplorado ,con el ttulo de: "Epstola resumen de los varios aspectos que ofrece el problema de la salvacin". El tema tercero se encuentra en la pg. 29 de dicho artculo. (38) Clasificacin de las ciencias, pgs. 48 51. (29) Historia crtica, vol. II, pgs. 55 y ss. (30) Historia crtica, vol. II, pgs. 66 y ss. (31) Cfr. nota 2. (32) Otros cdices llevan los ttulos de "Filosofa de las costumbres llamada medicina de las almas , correccin de los hbitos morales y fuga de los vicios". (Cfr. la trad. de Asn, pgs. XVI-XVII). En el manuscrito rabes nm. 2.704 de la Biblioteca de la Mezquita Fatih de Constantinopla figura con el ttulo: "Epstola sobre la medicina de las almas, la correccin de los hbitos morales y la abstencin de los vicios". (Cfr. Asn: Un cdice inexplorado, pg. 18). (33) Cfr. nota 2. (34) Ib., pg. 34. (35) Clasificacin de las ciencias (cfr. nota 2). (36) Clasificacin de las ciencias, pgs. 46-47. (37) Clasificacin de las ciencias, pgs. 52-54.

(15) Libro del slido conocimiento de los fundamentos jurdicos.

CH. PELLAT

Ibn Hazm, Ibn Suhayd et la posie arabe

CH, PELLAT

lb -n Hazm, Ibd Suhayd et la posie arabe

Le titre, plutt vague, de cette communication, a t choisi dessein pour me permettre d'une part d'noncer quelques gnralits sans entrer dans trop de dtails, d'autre part, de rendre un hommage aux deux potes cordouans en y associant l'orientalisme espagnol en la personne du Professeur Emilio Garca Gmez; le maitre incontest de la posie arabe d'Espagne a en effet mis, sous une forme extrmement condense, une sduisante thorie qui mrite certainement d'tre reprise et dveloppe: en deux mots, Ibn Hazm et Ibn Suhayd, que liait une profonde amiti, peuvent tre regards comme les chefs de file d'une cole littraire tendant la cration d'une posie spcifiquement andalouse. Il convient done d'essayer de prciser la nature de le= relations et de rechercher les lments qui militent en faveur de cette thse ou qui, au contraire, tendraient l'infirmer. Ibn Suhayd nait en 382/992 dans la Munyat al-Mugira o prcisment une stle inaugure cette semaine rappelle qu'Ibn Hazm a vu le jour en 384/994; ce dernier passe son enfance dans le harem de son pre, tandis que le jeune Abu'Amir ne ddaigne pas de s'amuser dans la rue avec les garsons et les filies de son ge; nous connaissons ce dtail grce un texte ravissant qu'E. Garca Gmez a jug bon d'exploiter pour imaginer le jeune Ibn Hazm allant passer quelques instants auprs du vieil al-Mansur,

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Pela t

car Ibn Suhayd y raconte avc force dtails une de ses propres visites au hgib. Ds l'ge de huit ans, selon le mme texte, Abu 'Amir est nomm par al-Muzaffar chef de la police cagada 1-surta), et cette fonction sans doute honorifique ne l'empche pas de se prparer la carrire de ktib et de s'adonner la posie; ses plus anciens vers conservs remontent en effet une priode antrieure 394/1004 et rvlent un talent potique prcoce. Ds ce moment-l sans doute Abu 'Amir et Abu Muhammad Ibn Hazm se connaissent et s efrquentent, mais la premire attestation de leurs relations n'est pas antrieure l'anne 400/1009; elle figure dans la Rislat al-Tawbi' wa-Z-zawbi' et apparait sous une forme qui, bien que dans une certaine mesure obscure, doit cependant permettre une interprtation correcte (ce sont les tbi'a,s d'al Ghiz et de 'Abd al-Hamid qui parlent):
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Pour tirer de ce texte le profit le plus grand, il convient de se rappeler que, contrairement ce qu'on pense gnralement, cette Risla est une ceuvre de jeunesse puisqu'elle est nommment ddie Abu Bakr Ibn Hazm, frre afin d'Abu Muhammad, n en 379/989, mort pendant l'pidmie de peste en du 1-qa'da 401/juin 1011, l'ge de 22 ans. Bien qu'une seconde "dition" semble avoir t faite plus tard ou que de nouvelles pices de vers aient t ajoutes au texte original, l'allusion al-Mustaln, qui rgna une premire fois du 16 rabi' I 400/ 7 novembre 1009 au mois de sawwl de la mme anne/ mai juin 1010, puis de sawwl 403/mai 1013 muharram 407/ juillet 1016, permet de penser que l'incident en question eut lieu au cours du premier rgne du calife umayyade. Parmi les trois personnes qui avaient mdit d'Abu 'Amir, Abu 1-Qsim est inmdiatement identifiable; il s'agit en effet d'Ibn al-Iflili, le comentateur d'al-Mutanabbi; Abu Bakr est, de toute vidence, le ddicataire de la Risla, qui Ibn Suhayd n'avait pas tenu rigueur de l'avoir accud d'tre aid par une tbi' a. Reste Abu Muhammad, qui est trs vraisemblement le grand Ibn Hazm; les deux jeunes gens se connaissaient done dj bien, et le petit incident en question ne fut sans doute qu'un lger nuage bien vite dissip, quoique les sentiments prts par

Ibn Hazm et la Vo;ie acabe

9.

Ibn Suhayd Ibn Hazm puissent paraitre en quelque messure inquitants. La rponse du pote calomni rvle d'ailleurs une certaine acrimonie:

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On sait qu'Ibn Hazm demeura Cordoue jusqu'en 404/1013, date laquelle il dut migrer Almeria, d'o il ne revint qu'en 409/1019, pour se rendre bientt Jtiva. Ibn Suhayd, en revanche, tait perduement amoureux de sa ville natale

U. 11
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qu'il ne quitta plus tard que pour chapper la prison. Il est probable que les deux amis changrent des correspondances, et Ibn Hallikan parle de muktabt et de mud' abt, sans en donner aucun spcimen. Al-Maqqari, de son ct, rapporte qu'un jour o il faisait trs mauvais temps, Ibn Hazm, alors Cordoue, rendit visite Abu 'Amir qui fut tout fait tonn de le voir paraitre chez lui:
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lui dit-il avec une nuance de respect inattendue; mais Abu Muhammad improvisa ces vers:

qu'il ne faut peut-tre pas prendre au pied de la lettre. Quoi qu'il en soit, nous savons qu' en 414/1023, les deux amis se retrouvent auprs d'al-Mustazhir en qualit de ministres, avec Ibn Burd al-Akbar et Abu 1-Mugira 'Abd al-Wahhb Ibn Hazm, le cousin d'Abu Muhammad, avec qui Ibn Suhayd paran avoir t particulirement li. Al Fath Ibn Hq-n, dans son style imag, compare Abu 'Amir et Abu 1-Mugira aux deux insparables fami-

92

Ch Pellat

liers de Gadima al-Abras et insinue qu'Abu 'Amir eut une influence pernicieuse sur Abu 1- Mugira qui, du vivant de son ami, ne commit aucune bonne action. Je n'ai aucune confiance dans les affirmations d'Ibn Hqn, mais sans doute Abu 1-Mugira tait-il plus proche d'Ibn Suhayd, par le got qu'il prenait aux plaisirs mondains, que son cousin Abu Muhammad, certainement moins sensible aux attraits de la frivolit et du libertinage. Dans un pome insr aprs coup dans la Risdlat al-Tawbi' wa-l-zawabi', Ibn Suhayd fait de ce dernier un loge qui ne manque pas d'ironie et le prsente en tout cas comme un dfenseur de la vertu:
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Ibn Hazm, de son ct, ddiera son ami une risla sur l'I'gz alQur'n, ce qui permet de mesurer la distance qui spare les deux hommes sur le plan religieux. Le nouveau calife, al-Mustazhir, ne rgne que 48 jours, et son successeur, Muhammad III al-Mustakfi, le fait excuter, tandis qu'il jette en prison les deux Ibn Hazm; Ibn Suhayd, lui, russit prendre la fuite et aller se mettre, Malaga, au service duo Hammudide Yahy b. 'Ali. Il faut noter ce propos une autre diffrence entre Abu 'Amir, qui tait prt servir les maitres envoys Cordoue par le destin, et Ibn Hazm, profondment lgitimiste et attach aux Umayyades; jamais ce dernier n'aurait crit un vers comme celui qui figure dans une qasicla adresse par Abu 'Amir Yahya al-Mu'tali:
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Et au moment o Ibn Hazm commence connaitre l'existence mouvemente d'un polmiste plein de fougue, Ibn Suhayd, se fait pour ainsi dire le complice de Hism III, qui a pourtant spoli les 'Amirides auxquels il reconnait tant devoir; il dclame alors publiquement, en gumd II 421/juin 1030, aprs l'excution du vizir 'Abd al-Rahmn b. Muhammad b. al-Hayyt, une violente qasicla dont le premier vers donne le ton:

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5.

Ibn Hazm et la N'Este

arabe

93

A cette poque, Ibn Hazm tait loign de Cordoue, et il est possible que les deux amis aient encore chang des correspondances. Leurs relations devaient prendre fin la mort prmature d'Ibn Suhayd le 29 gumd I 426/11 avril 1035, l'ge de 44 annes lunaires. Au cours de sa dernire maladie, qui n'avait en rien diminu ses facults intellectuelles, Abu 'Amir avait adress , ses nombreux amis de touchants adieux versifis; il n'avait pas oubli Ibn Hazm et, dans une pice o E. Garca Gmez voit un rare stoicisme:

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lui avait demand de perptuer sa mmoire:

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La rponse d'Ibn Hazm avait voulu tre une consolation et donner au moribond une lueur d'espoir:

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Les quelques donnes dont j'ai fait t dans cet expos ncessairement bref montrent que, dans l'ensemble, les relations des deux hommes furent empreintes d'une amiti relle, en dpit de la diversit de leurs caractres et des chemins divergents que les circonstances les obligrent emprunter; en revanche, je n'ai trouv aucune indication sur des rapports qui se situeraient sur le plan de la littrature, et je dois maintenant me rfrer , E. Garca Gmez qui, dans son admirable synthse intitule Poesa arbigoanda/uza, associe intimement Ibn Suhayd et Ibn Hazm la tte d'une nouvelle cole de posie.

94

Ch. Pellat

Selon le grand spcialiste de la posie arabe d'Espagne, celleci suit peu prs la courbe suivante: au IIe/VIlle sicle, une posie arabe de type bdouin coexiste avc la posie romane populaire; au IIIe/IXe, sicle, d'une part une sorte de fusin s'opre entre les deux lyriques avec la cration du lnuwassah qui demeure une posie populaire et lgre, d'autre part, la posie irakienne moderniste et no-classique fait son entre en Espagne; vers la fin du IVe/Xe sicle, al-Andalus prend conscience de sa personnalit et, tandis que la posie populaire se dveloppe, une posie nouvelle, moins soumise l'influence orientale, plus espagnole en un mot, commence se faire jour et trouve d'enthousiastes partisana dans un groupe d'aristocrates cordouans dont les chefs de file sont Abu 'Amir et Abu Muhammad: "Este nuevo escalafn se halla representado por una escuela literaria de jvenes estetas cordobeses de buena familia..., que creo poder personificar en dos grandes figuras: en Ibn Suhayd y en el Ibn Hazm mozo. Esta escuela era, en un cierto sentido, revolucionaria: renegaba de los maestros, detestaba los mtodos pedaggicos al uso, aborreca la tradicin libresca, pretenda crear sin andadores ni polleras, y sostena que el poeta nace y no se hace, tsis que entre nosotros es un tpico, pero que en Oriente constituye piedra de escndalo. De otra parte, era fundamentalmente aristocrtica por tanto, arabfila y despreciaba la literatura popular, que representaba, por ejemplo, la "muwassaha". Para nutrir ese po de arabizacin estaba muy al tanto de las novedades orientales, pero, a la vez y paradjicamente, las odiaba, aspirando a ciar a su obra un matiz cerradamente nacionalista, cuyo smbolo he encontrado alguna vez en este verso de Ibn Hazm: Vete en mal hora, perla de la China! Me basta a m con mi rub de Espaa. Le mme anne, dans son introduction au Collar de la paloma, E. Garca Gmez dveloppe la mme ide et se demande quel tait l'idal du groupe aristocratique en question: "Este ncleo selecto... propugnaba, como tantas otras minoras musulmanas contemporneas, una defensa y expansin del "arabismo", a costa de las particularidades populares y locales... Los otros puntos del programa del juvenil grupo aristocrtico eran cabalmente estar muy al tanto de las modas literarias bagdades para poder darlas por sabidas, desentenderse de ellas y rivalizar con ellas; en suma, leer mucho para, una vez asimilados los modelos, zafarse de andadores y de libros y... crear".

bn

Mazm et la poele arabd

95

Faisant grand cas du vers d'Ibn Hazm dj cit:

o il voit une tendance nationaliste, E. Garca Gmez dcouvre dans la notice d'Ibn Bassm sur Ibn Suhayd quelques donnes positives qui viennnet appuyer sa thse: "se lamenta de la "jerga brbara" que se hablaba en Crdoba; se queja de los malos maestros que haba en la capital; publica los versos que ha compuesto para competir con los poetas orientales; afirma que la buena literatura consiste en el temperamento del escritor y no en la simple erudicin ni en la correccin gramatical; sienta que el mejor instrumento del escritor es la inteligencia, que faltaba a tantos sabios y prosistas rutinarios de su tiempo; cree que es Dios quien ensea la retrica, y no los maestros, o sea y se basa en un texto alcornico que "el poeta nace y no se hace", doctrina audaz en literatura rabe, y establece el principio, igualmente osado entonces, de la renovacin literaria, es decir, que toda poca y momento histrico deben tener su literatura propia". Dans un article que doit paraitre dans la revue al-Andalus, j'ai repris toutes les donnes de la Dahira et analys les textes dans lesquels Ibn Suhayd apparait en quelque sorte comme un critique littraire, et il ne me semble pas utile de m'tendre aujourd'hui sur l'embryon d'art potique que l'on peut y dcouvrir. Je voudrais simplement insister sur quelques points dignes d'intrt. Une bonne part de la production potique d'Ibn Suhayd aui n'est pas la moins bonne remonte sa jeunesse et a pris place moyen original de prdans la Rislat al-Tawbi' senter au lecteur les pices que le pote considre comme les meilleures; de son ct, Ibn Hazm a trouv, en crivant son Tawq alhamma, un procd aussi lgant pour parvenir au mme but, mais l s'arrte le paralllisme car, dans la Risla, Ibn Suhayd, nourri ds son enfance aux sources orientales de la posie et de la prose d'art, pourvu d'un talent potique prcoce et dou d'une suffisance courante chez les potes arabes, veut essentiellement montrer qu'il est capable de rivaliser, seul, non point avec un pote oriental unique, mais avec les plus grands noms de la littrature arabe, qu'il peut briller dans les genres illustrs par les clbrits mises en scne, qu'il est la fois s'ir et hatib, c'est-dire pote et, ici, prosateur d'art. Le gnie d'Ibn Suhayd apparait surtout dans le cadre qu'il a imagin, cette visite au pays des djinns, des gnies inspirateurs des grands potes et crivains qui il demande leur igza, en quelque sorte leur bndiction, mais les

Peliat vers prsents sont de haute qualit, et je me bornerai citer ceuxci, sur le dabit, qui sont justement clbres:
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Au moment o il composait ces vers, Ibn Suhayd n'avait probablement jamais pratiqu le dabib, et l'on ne peut en aucune manire considrer qu'il a dcrit ainsi une scne vcue. Je n'ai pas le temps de m'tendre sur ce point, mais une des ides fondamentales d'Abu 'Amir est que, pour tre jug en connaissance de cause, un thme potique doit avoir dj t trait afin qu'existe une base de comparaison; d'illustres prdcesseurs servent ainsi de repoussoir Ibn Suhayd dont le talent rel clate aux yeux de tous les connaisseurs; la cration ne peut s'appliquer qu' la forme, et tout, chez lui, n'est qu'exercice d'cole, mme ses pangyriques de l'ge mr o il pleure sur les atldl, mme ses pomes bachiques o l'on sent l'influence d'Abu Nuws. Il ne suit pas une mode, mais se montre clectique et, reconnaissant le talent des grands potes qui l'ont prcd, s'efforce de faire mieux qu'eux. Ce vers est cet gard rvlateur:

Il est d'autre part curieux qu'Ibn Hazm, dans sa clbre Risilla fi fadl al-Andalus ne cite Ibn Suhayd que parmi les bulag', c'est--dire les prosateurs d'art, sns avoir l'air de le considrer comme un pote particulirement remarquable. De fait, Abu 'Amir ne spare gure la prose de la posie, et son souci constant, dans ses ras'il, est de dfinir le baydan, le talent littraire et non la rhtorique, dont il se sait dtenteur. S'interrogeant sur l'volution de la litterature arabe, il sait en distinguer las diverses phrases et se montre conscient des changements survenus dans le temps, comme de la diversit des gots selon les classes sociales, ce qui ne veut pas dire qu'il estime venu le moment de promouvoir une littrature purement hispanique. Bien au contraire, la littrature arabe est pour lui homogne, et c'est l'tude des grands potes et prosateurs orientaux qui le conduit formuler quatre ides fondamentales:

Ibn Hazm et la posie arabe

97

1. Le talent littraire (bayn) ne rside pas dans le mtier et l'imitation servile, mais dans les aptitudes naturelles (tab'); 2. La beaut est indfinissable et inexplicable, car elle est faite d'lments subtils, insaisissables; elle provient uniquement des dons inns de l'artiste; 3. C'est Dieu et non les livres et les maitres qui enseigne le bayn; 4. Ce dernier est ncessaire la prose, bien qu'Ibn Suhayd distingue trois catgories d'hommes de lettres qui il dcerne le titre de potes: ceux qui composent difficilement, mais bien; ceux qui bnficient d'une inspiration dbordante; enfin ceux qui font appel aux ressources du mtier, mais il s'elve longuement contre l'utilisation du badi' et part en guerre contre ceux qui le croient suffisant pour faire de bonne posie. En gros, E. Garca Gmez a donc raison, en ce sens qu'Ibn Suhayd tente de rpudier l'emploi des clichs et des figures de rhtorique particulirement uses, pour crer selon l'inspiration et l'inspiration seule, mais il respecte cependant les thmes traditionnels et se sent bien l'gal des potes orientaux qu'U considre comme ses maitres. L'art potique qu'il esquisse n'est pas vrita blement andalou, et le jergon barbare qu'il reproche ses compatriotes prouve l'vidence qu'il se raccroche aux sources les plus pures de l'arabisme. Sans doute lance-t-il un cri d'alarme, mais il n'a rien proposer pour conjurer le danger et n'est pas capable d'insuffler le bayn son ami Ibn Hazm qui, s'il compose des vers d'une certaine fraicheur dans lesquels l'inspiration personnelle joue son rle, n'est cependant pas un pote rvolutionnaire; faisant appel aux ressources du mtier, il est fier d'avoir inclus quatre comparaisons dans un mme vers:
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et cite mme avec complaisance un autre vers dans lequel il a reussi en placer cinq:

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pour conclure victorieusement:

98

Ch. Pellat

Jamais Ibn Suhayd ne se serait livr pareille acrobatie. Un public d'arabophones qui je lisais des vers sur le dclin de Cordoue attribus Abu 'Amir par Ibn al-Hatib hochait la tte d'un air dsapprobateur et me faisait comprendre que pareille attribution tait intache d'iniquit; la cause nous parut entendue quand je fus arriv ceci:
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J'ai l'air, dans ce festival la gloire d'Ibn Hazm, de vouloir dmolir plaisir une idole; telle n'est pas mon intention, car je compte ce Cordouan au nombre des plus grandes personnalits de l'Islam. Je voulais simplement essayer de montrer comment Ibn Suhayd, ragissant contre le dclin de la posie livre soit au mtier soit l'inspiration populaire, prne l'abandon du badt' et du garib pour revenir aux grands thmes de la posie classique, moderniste ou no-classique en laissant agir l'inspiration, puisqu'il se considre comme un pote-n. Sa raction, intressante, n'en fait pas un chef d'cole, et fi n'est pas possible de lui associer Ibn Hazm, dont le talent potique est limit et qui, loin de reproduire, comme le voudrait Petrof "les tats d'me dans leur simplicit primitive", fait appel la rhtorique et se satisfait d'acrobaties verbales. Je souhaite pour terminer que de jeunes arabisants espagnols entreprennent des recherches plus approfondies sur ces questions passionnaantes et prouvent que la semence jete par leur maitre, E. Garca Gmez, n'a pas t emporte par le vent du dsert.

Ch. P.

Ibn Hazm, homme de lettres, thologien et polmiste

Por FATHI NEJJARI

Profesor de la Universidad de Rabat

Mon intention a n tout d'abord de vous entretenir d'Ibn Hazm, son poque et son oeuvre pour essayer de dgager comment il a t marqu par son milieu, et de quelle maniere il a pu de son ct exercer son influence sur ses contemporains et sur les sicles suivants. Mais le temps limit qui m'a t imparti, et les exposs des minents professeurs qui m'ont prced et ont tudi chacun d'eux magistralement un des multiples aspects de l'activit de cet (crivain et de son oeuvre, font que je me bornnerai essayer de traiter tres sommairement deux caractristiques qui ont largement domin la personalit d'Ibn Hazm, les lettres et le fiqh avecce qu'il comporte de polmique et de sciences annexes.

II n'est pas tonnant qu'un crivain comme Ibn Hazm qui s'est distingu par une profonde pense, une tres vaste connaissance et s'est consacre entirement au savoir et sa propagation ait compos un grand nombre d'ouvrages traitant de diffrents sujets: philosophie, logique, qa1am, hadith ou traditions prohtiques, fiqh et lettres. Aussi, nous ne pouvons que hegrettes qu'un grand nombre de ses crits ne nous soient pas parvenus. Selon les biographes d'Ibm Hazm leur nombre serait de 400 environ. La perte ou plus exactement la destruction des livres d'Ibn Hazm rsulte essentiellement de deux facteurs:

100

Fath Nejjari

i) l'excesive franchise d'Ibn Hazm, sa rude polmique et son intransigeance. 2) l'intolrance de certain gouvernants la suite de la domination du malikisme sur la vie spirituelle en Andalousie. Ceci amena Ibn Abbad, un des reyes de Taifas brler les ouvrages d'ibn Hazm a S.S.ville sous la presin des ennemis de ce dernier et des fugaba (alfaques). De l'oeuvre, d'Ibn Hazm, qui nous est parvenue, il resort que celuici trait a diffrentes matires relevant de al-adad et du fiqat. Aussi Ibn Hazm apparait-il _tour tour comme un adib, brillanr homme de letres voire un pote, d'une grande sensibilit ou comme un faqih, Imam, un docteur de la loi musulmane et un chef d'cole, pol -miste intransigeant qui dfend avec vigueur ses ides. IBN HAZM: Homme de lettres L'ocuvre d'Ibn Hazm eu une si grande influence sur les gnrations qui l'ont suivi au point que certaines personnes le considrent comme un homme de lettres de talent lors que' pour d'autres il est essentiellement un grand Imam dahiriste et un Faqih qui a fait I'apologie de la religin musulmane. Il est remarquer nanmoins, que, 1 aspect littraire et potique de son oeurvre l'a emport sur le ct thologique, apologtique et philosophique chez les "masses". Chez le peuple, le nom d'Ibn Hazm va de pair avec son ouvrage Tauq al-hamama. "Le Collier de la Colombe". Ceci est d en partie la sincritr des sentiments qui y sont exprims, et une peinture psychologique de tout premier ordre, le tout rapport dans une trs belle langue. C'est en effet le ct non srieux, et les oeuvres lgeres qui restent attachs au nom des grands crivains. El Gahiz par exemple ets connu du peuple pour ses anecdotes extraits d'sprit plus que par ses ouvrages srieux. Abu Nuwas pour ses pomes o il chante le vin et l'amour plus que par sa posie mystique. De plus le livre Tauq al-hamama reflte bien ce qu'a t la vie d'Ibn Hazm et son milieu. A travers cet ouvrage, o la posie et la prose s'entremlent, nous partageons avec Ibn Hazm ses joies, ses amours et ses peines malgrzl les sicles que nous sparent. Ibn Hazm, a eu galement le mrite, assez rare en posie arabe, qui est souvent une posie de circonstances sinon de commande, de ne pas tre un versificateur qui fait des vers sur commande ou tout au moins fait le pangyrique de tel personnage, ou clbre tel vnement pour gagner sa vie. S'il lui arrivait de

Ibn Hazm, homme de lettres

101

faire de la posie, c'tait pour sa satisfaction oersonnelle, voquant ses maux et ses peines, ses joies et ses amours. Aussi, la plupart du temps, ceIle-ci exprime-t-elle de sinceres sentiments et a souvent un accent d'ingnuit et de spotanit'. Ibn Hazm a ainsi laiss plus de mille vers o il clebre ses amours et ses dboires, ainsi qu'une tras belle prose souvent rime. Permettez-moi, de vous citer titre d'exemple de la prose d'Ibn Hazm, deux passages o il peint les ractions des amoureux et o il se rvle un grand crivain d'une grande sensibilit et ayant une profonde connaissance de l'homme.

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Nous pouvons dduire de ces extraits, la grande sensibilit du pote et homme de lettres qu'a &.5 Ibn Hazm, qui a aim et connu l'amour et a fait preuve de dons particuliers pour la peinture psychologique.
O n a toutefois reproch Ibn Hazm de ne pas avoirs t un grand pote de talent tant donn que le labeur se fait sentir dans ses vers et surtout que sa pol.Ssie est souvent empreinte de termes de jurisprudence comme dans ces vers par exemple:

102

Fathi Nejjari

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Ici les mots

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relvent bien

de la terminologie thologique. Dans cet cutre vers: d.rj 1 L

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le terme ma al-frq, au ne rsonnance thologique te juridique. Je ne m'etendrai pas davantage sur la posie d'Ibn Hazm, surtout aprs l'expos magistral de mon maitre, Monsieur le Professeur Ch. Pellat et ses judicieuses remarques. Je me bornerai done vous rappeler ce qu' avait mis en relief Monsieur le Professeur Pellat qu'Ibn Hazm n'tait pas un pote de talent et s'il s'est immortali9.5, s'est par d'autres aspects de son oeuvre si vaste et si riche. Nanmoins son oeuvre littraire, c'est dire sa posie et ce que j'appelerai "ses confessins", contiennent des accents mouvants de sincres sentiments et revt souvent cette ingnuit et fraicheur qui caractrisent toute oeuvre de jeunesse. Du reste, les imperfections de l'oeuvre littraire d'Ibn Hazm si l'on peut appeler de telles lacunes des imperfections sont largement compenses par des crits thologiques et apologtiques. C'est qu'Abu Mohamed Ali Ibn Hazn tait avant tout un Imam prnant le Zahirisme, c'est a dire le littralisme. Je ne reviendrai pas sur les circonstances particulires peut-tre purement anecdotiques mais dans tous les cas significatives qui ont amen Ibn Hazm vers le fiqh et lui ont fait faire le chemin inverse parcouru par le clbre Grammairien Xabuit, et auquel a fait allusion Monsieur le Doyen Said el Afgani. Mais ici un doute peut naitre dans certains esprits, au sujet de la sincerit de cet Imam, qui a compos une posie lyrique o il dlbre ses amours, et a crit de pntrante analyses sur le comportement des amoureux et des femmes en genral. Mais s'il a aim, c'tait d'un amour platonique et a fait preuve de chastet, comme il le confesse la fin de son livre Tauq al-hamama, oeuvre de jeunesse qu'on est arriv dater vers 418 alors qu'Ibn Hazm tait g de 34 ans:

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Los foqahas ont vivement critiqu d'une part la doctrine d'Ibn Hazm et lui ont reproch tout particulirement d'affranchir et de desscher la

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jurisprudence et le crdo laissant de ct toutes les questions qui ne se sont pas poses au prophte, ou ses compagnons. Une telle doctrine se fondant sur le littralisme conduisait d'autre part, fatalement l'anthropromorphisme lorsqu'il s'agit de l'interprtation des attributs de zafat tels que el ixtua ala al-aarx : id al-lat. Cependant Ibn Hazm a pu viter de tomber dans le grossier anthropomorphisme au sujet des attributs en adoptant une position similaire celle des Acharites, qui admet que Dieu a un trne, des mains, un visage comme il est dit au Coran, mais qu'on ne saurait dfinir, ca leur manire nous chappe. C'est l fameuse thorie acharite du bel-kaif. Dans son ouvrage sur les fruaa intitul "Al-Muhal-lin" Ibn Hazm expose de nouveau la doctrine Zahirite. Quand son oeuvre sur les Isul al-din intitulle Al-Fisal Ibn Hazm y confronte l'Islam aux autres religions qu'il rfute. Il tudie ensuite les sectes musulmanes. Il ramne celles-ci quatre groupes, en dehors des orthodoxes. 1.) Les murihna propos desquels il tudie les questions de la foi de l'apostasie et de l'eschatologie. 2,.) Les mutazila qui lui donne l'occasion d'expliquer la notion de l'unicit de Dieu et sa transcendance. 3.) Les sta paralllement auquel il tudie le problme de "l'immamat". La position d'Ibn Hazm sur l'immamat et le Califat est claire. Il tait pro-ommeyyade et considrait par consquent maauia. 4.) Les yauan et les problmes qui les procupent en particulier, la notion de la foi, la position de l'Islam vis vis du non pratiquant de la prire, du pcheur et la dlimitation de la communaut musulmane. Dans cet ouvrage Ibn Hazm considre les orthodoxes, comme des gens sur la bonne voie alors que les autres sectes sont des htrodoxes. Mais cela ne l'emp&che pas de critiquer vivement les Acharites bien qu'ils se riSclament de l'orthodoxie.
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Si Ibn Hazm, en tant qu'homme de lettres et pote nous est apparu comme un personnage d'une grande sensibilit, aux sentiments nobles et raffins, en tant qu'auteur d'ouvrages scientifiques, il est essentiellement un polmiste intransigeant, qui n'est enclin faire aucune concession ces

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adversaires. Son livre Fisal, reflte bien cette mentalit et nous permet de nous imaginer l'atmosphre des confrontations et polmiques qu'il devait avoir avec des thologiens musulmans et certains docteurs juifs et c hrEtiens. La forme qui domine ici est celle d'un polmiste, au langage rude. C'est qu'il manquait Ibn Hazm une certaine pondration dans la discussion. Il s'emportait facilement et mlait des insultes ses rfutations. Pourtant le Coran recommande aux musulmans la pondration et la courtoisie dans la discussion. Il tait pourtant loisible Ibn Hazm de dfendre ses opinions d'une manire plus llgante et plus courtoise en essayant de convaincre ses adversaires au lieu de les dresser contre lui. La franchise n'exclut pas les bonnes manires. Les insultes sont les procds des gens incapables ne pouvant dfendre leur point de vue et qui sont court d'arguments. Toutefois Ibn Hazm ne peut-tre rang dans cette catgorie car il tait intelligent et ne manquait pas d'argumentation. Mais cela revient plutat sa nature, son caractre et ce que j'appelerai, si vous me permettez cette expressin "le mal de la franchise". La nature l'a emporte chez cet crivain sur sa forrnation et son ducation. Sa polmique, souvent discourtoise, lui a valu toutes sortes de perscutions durant sa vie et des critiques souvent injustes aprs sa mort. Mais il est incontestable qu'il contribua pour une grande part sa propre perscution par ses maladresses et vives rpliques. Ce n'est done pas seulement le caractre gnial et original de son oeuvre qui lui a valu l'incompraension de ses contemporains; mais la perfection n'est pas d'ici-bas. C'est dja un titre de gloire de pouvoir dnombrer les dfauts d'une personne. Un seul des aspects de l'oeuvre de ce grand crivain suffirait du reste faire oublier toutes ses faiblesses. Nous pouvons citer parmi ces titres de gloire, le fait qu'il a t le premier historien d'id es religieuses dans son livre Al Fisal utiliser une mthode scientifique et rationnelle. Le clbre orientaliste Miguel Asn Palacios a expliqu l'originalit d'Ibn Mazm en ced omaine dans le remarquable prface de sa traduction espagnole du Kitab al-Fisal. Il n'a pas manqu de mettre l'accent sur les polmiques d'Ibn Hazm, ses discussions du Judaisme et tout particulirement son tude critique de la Bible au moyen d'arguments d'ordre rationnel et historique pour dmontrer l'altration de l'Ancien Testament. La mme methode est utilise par Ibn Hazm lorsq'il studie l'Evangile et son argumentaion et sa critique des textes sernt reprises par les crivains du l8me comme Voltaire

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Pathi Nejjari

par exemple. Ibn Hazm est donc un prcurseur de Renan par son tude critique et historique des textes sacrs. Son influence ne s'est pas borne a l'.tude compare des religions et des textes et leur critique historique, mais il semble que celle-ci s'est exercl.Se indirectement sur le christianisme mi mame en temps que religion. Asn Palacios observe cet effet juste raison, qu'Ibn Hazm a appliqu sa mthode Zahiriste dans son tude des vangiles. Aussi s'est-il lev contre l'interpriftation des textes par l'Eglise, craignant que ces interprtations ne soient errones. L'une des consquences de ses ccrits serait donc l'de de reour aux textes, l'abolition de toute interprtation et le recours l'effort personnel d'interprtation. C ar c'est l justement les principes de l'Eglise et les fondements du Pro' estantisme. Une personalit aussi marquante que celle d'Ibn Hazm, qui a pu exercer son influence indirectemente mame sur les autres religions, il tait naturel qu'elle marque de son empreinte l'Islam et qu'elle contribue y crer de nouveaux courants de pens. Le mouvement r.Sformiste de l'Islam lui est redevable en effet de beaucoup de choses entre autres: "la rouverture de la porte de l'Ijtihad", c'est dire le recours l'interprtation personnelle et la libration de toute scolastique et de toute imitation servile. Les maitres de cette pense rformiste de l'Islam, tels qu'Ibn Taymiya, Ibn Abdelwahab et plus tard Al Afghani, le Cheikh Ableur mouvement. C'est qu'Ibn Hazm reprsente les ahl al-tauhid les partisans de ciO. de Dieu, qui ont combattu l'intercession des saints, les confrries mystiques cause des lgendes et erreurs qu'elles risquent de faire attribuer l'Islam, Il est done l'un des prcurseurs du mouvement salafiya.

Un crivain comme Ibn Hazm qui a produit une ceuvre aussi importante traitant des lettres et des sciences, aux rpercussions si lointaines ne pouvait pas rester mconnu et dnigrIS.. Malgr l'intransigeance de Ibn Hazm et sa polmique, il n'tait que tout fait juste qu'il occupat la place qui lui revient parmi les grands penseurs. Leclbre historien et jurisconsulte Al-Dahabi reconnaissait dj en Ibn Hazm un grann crivain et unn muytahid accompli.

Ibn Hazm, homme de lettret

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De mame Ibn Taymiya avait souvent recours lui dans ses oeuvrages. La renomme d'Ibn Hazm et son rayonnement ne se sont pas arrts aux sicles prcedents mais continuent s'exercer sur notre poque. Aussi Ibn Hazm continue-t-il faire l'objet d'tudes et de recherches de la pan d'minents historiens et islamisants occidentaux et orientaux. F. N.

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La espiritualidad revolucionaria de Ibn Hazm de Crdoba

por ALFREDO BUSTANI
Profesor de Historia y Literatura Arabes

Proemio
La personalidad literaria del sabio cordobs no es solamente la ms representante del Islam espaol del siglo XI sino de las ms brillantes de la avanzada de los pensadores del Islam universal, tanto por su dinamismo espiritual como por su inquietud revolucionaria. Su complejo ibrico: celta-romano de origen; musulmn de creencia y religin; rabe de expresin, cultura y civilizacin; noble cordobs de pura raz andaluza... todo esto hizo del hombre un ser excepcional, que dej en la literatura, historia y ciencia huellas tan marcadas que brillan a travs de sus numerosas obras, mereciendo en justicia la admiracin que le rodea. Intentamos presentar, con brevedad, unos aspectos de su extraordinaria personalidad.

Su nacimiento
En el ltimo da del mes de Ramadn, ao 384, en pleno otoal cordobs, da 7 de Noviembre del ao 994, la hermosa mansin del visir Ahmad ben Said ben Hazm, en la parte oriental del arrabal aristocrtico, fue iluminada y alegremente alborotada de un modo anormal en la ltima hora de la noche, en el seno de la familia, por un acontecimiento feliz. Pocas horas ms tarde el ministro, su padre, anunciaba el dichoso nacimiento de un nio. La satisfaccin rebos en el hogar y la potkia fue rpidamente difundida por la capital del Califato. Los felo ftantes acudieron con sus parabienes al padre y se celebr con gran regocijo la doble fiesta:1a pascua de Aid el Fetr y el nacimiento del nio. Tomaron

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Alfredo Bustani

parte en tanto alborozo los ministros, sabios y personalidades del Estado amere, por ser la poca de ms esplendor de Almanzor. Terminaron las celebraciones el sptimo da con la imposicin del nombre, Al, al recien nacido vstago noble.
Su educacin

El nio Al fue educado en el hogar de una familia noble y rica, en el ambiente aristocrtico y cultural de una poca brillante. Su padre, el visir, le proporcion los mejores maestros para su enseanza. Demostr el joven, desde su infancia, una constante aplicacin y excelentes aptitudes para los estudios de literatura y ciencia, como tambin buen gusto para la poesa, lo que contribuy mucho a la formacin de su espritu y al desarrollo de sus dones en la sociedad cultural de Crdoba, distinguindose en las reuniones y coloquios literarios que se celebraban en su propio hogar y en las mansiones seoriales de la gran ciudad, exuberante de lumbreras.
Su primer amor

Fue en su infancia el ms noble sentimiento de su inspiracin potica. "Veleidoso es tu corazn en los amores, pero tu fiel amor ser el primero". Este fue el lema de Ibn Hazm en el amor. El joven asista con frecuencia a las veladas musicales, poticas y de esparcimiento, unas veces de carcter familiar, otras de sociedad escogida y algunas ntimas y exclusivas para las damas invitadas. A estas tambin permitisele estar al adolescente Al, en gracia a su edad, lo que dile ocasin a prendarse de una bella doncella, de luminoso talento y refinada cultura, que era el alma alegre de las encantadoras tertulias femeninas, a las que animaba con sus delicadas canciones y selectos recitales. El enamorado Al se presentaba siempre donde ella estuviera y cada vez se clavaba la flecha apasionada en su corazn sensible. Era un amor puro, silencioso, que domin sus sentimientos antes de que cumpliese los diecisiete aos. La doncella advirti la inclinacin del galn hacia ella, pero siempre evitaba el corresponderle. Este desvo aumentaba la efusin del jovenzuelo

La espiritualidad revolucionaria de Ibn Hazm de Crdoba

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pretendiente. Pero fue el amor que mantuvo vivo toda su existencia, hasta su muerte. A pesar de su azarosa y turbulent vida por luchas, crceles, destierros y vagar contnuo, siempre permaneci en su alma este fiel recuerdo a la amada esquiva y displicente, que le dej una honda huella en su poesa y en lo primoroso de su gazal, caracterizndolo con el dejo de su amor casto y platnico, al que un poeta rabe le aplic este madrigal: "Veleidoso es tu corazn en los amores, pero tu fiel amor ser el primero". Pasaron aquellos tiempos alegres y dichosos de su juventud, en los jardines amenos de Crdoba, en las veladas musicales y poticas, y todo se convirti con los aos en inquietudes y desgracias, se le desvanecieron los sueos de prosperidad y se vi envuelto en la fetna tumultuosa de Crdoba, en su guerra civil, que tanto afect a su padre y a sus familiares, especialmente a la cada del Estado amare de Almanzor y la vuelta de Hixem II al Califato, el ao 1010, que llev a padre e hijo a la crcel. Y ya la crcel y la emigracin fue siempre su triste destino.

Ibn Hazm, hurfano y errante

Al final del ao 402/1012 falleci el visir Ahmar ben Hazm, padre de M, en una msera situacin, dejando hurfano y desamparado a su hijo, que slo tena dieciocho aos, sin apoyo de nadie ni medio ninguno de existencia. Los bienes familiares les haban sido expoliados y su palacio saqueado y en ruinas, como sus partidarios dispersos y perseguidos. Crdoba se hallaba en un estado lamentable; la guerra civil la destrozaba y las hordas berberiscas del Califa Solimn El Mostain Bil'lah cometan toda clase de desmanes en la ensangrentada capital califal. El Califa, para desprenderse de la presencia de los berberiscos y evitar sus desafueros, les cedi varias provincias hispnicas: Elbira, Zaragoza, Jan y algunas fortalezas, ponindolas bajo el mando de jefes de las tribus Sanhaya, Magraua, Ifran, Zanatas y otros. En estos tiempos estaba el emir Al ben Hammud El Hasani preparando la ocupacin de Crdoba, por su aspiracin al Califato, y haba reunido un contingente numeroso de tropas. Ante esta situacin de disturbios y guerra declarada, el hurfano Ibn Hazm tuvo que salvarse gracias a la huda y la emigracin, dejando su ciudad natal, en la que qued su corazn y su esperanza, el

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ao 404/1014. Se dirigi a Almera, buscando refugio junto al seor de esa ciudad, antiguo amigo de su familia, El Jairan. All encontr un poco de sosiego; pero este reposo no le dur mucho. Otra nueva revolucin se incendi en Andaluca bajo la instigacin, esta vez, del Jairan y ben Hammud. Triunf la rebelin y ben Hammud entr victorioso en Crdoba, destron al Califa Solimn, y le di muerte y meses despus, 408/1017, fu proclamado en Crdoba. Empez, como siempre, otra vez, la persecucin contra los Beni Omeya; Jairan, como era aliado de ben Hammud, detuvo a Ibn Hazm y a sus amigos y los acus de maniobras en favor de los Beni Omeya. Luego fu desterrado y de nuevo se vi errante. Esta vez se refugi al amparo de otro antiguo amigo, seor de Hons el Kasr (Aznalczar), que le brind proteccin a l y a sus amigos, a pesar de la amenaza de ben Hammud. Mientras ah estuvo refugiado, otros acontecimientos importantes ocurran en el Este de Andaluca. Abderrahman IV haba sido proclamado Califa en Valencia. Sus partidarios empezaron a reunirse junto a l de todas las partes de Andaluca, preparando el asalto al Califato. El propulsor de este nuevo alzamiento fu Jairan, que, desunido de su aliado, se hallaba huido en Valencia. No tard Ibn Hazm en marchar a Valencia, donde fu recibido con mucho regocijo por Abderrahman, que le nombr visir. Cerca del Califa qued cerca de dos aos, preparando con los jefes la reconquista del trono de los Beni Omeya. El ao 409, el ejrcito de Abderrahman IV emprendi la marcha hacia Crdoba. Se compona de fuertes contingentes y de varias banderas andaluzas, esperando ganar antes a Granada y su provincia, que eran aliadas de ben Hammud, y donde estaba de emir el famoso Zaui ben Ziri el Sanhayi, con una numerosa guarnicin berberisca. Terribles batallas se libraron en los campos granadinos entre los dos bandos. La victoria, al principio, estuvo inclinada a favor de Abderrahman; pero cambi la suerte y sus tropas fueron totalmente derrotadas, cayendo Ibn Hazm prisionero y luego encarcelado. Despus de su liberacin y de seis aos de ausencia volvi Ibn Hazm a su ciudad natal. En 414/1023, otros sucesos en Crdoba se ocasionaron: destronaron a Kasim ben Hammud y proclamaron a Abderrahman V ben Hixm, con el sobrenombre de El Mustazhir Bil lah. Este nuevo Califa omeya era un eminente literato, poeta, orador elocuente y muy culto, a pesar de su corta edad 23 aos; protega a los escritores y era un buen amigo de Ibn Hazm. Y ya tenemos de nuevo a nuestro personaje en el ambiente poltico de su partido, alcanzando el puesto de visir en el Califato de este Omeya; pero no dur mucho su ministerio, ni tampoco Abde-

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rrahman en su Califato, pues fue asesinado a los cuarenta y siete das de su proclamacin (16 de Ramadan 414/1023 de Diciembre). De nuevo Ibn Hazm metido entre las rejas de la mazmorra. Entre crceles y destierros quedse hasta el ao 418/1027. En este ao pas a Jtiva, donde se dedic por entero a sus obras. Crdoba, en estos tiempos estaba anrquica, sin Califa, aunque se dice que haba sido proclamado Hixm ben Mohamed, con el sobrenombre de El Moatab Bil'lah, ltimo de los Omeya. Pero este Califa no logr entrar en Crdoba sino 'despus de dos aos y medio de su proclamacin, habiendo permanecido este tiempo en Hons Alpuente, del que era seor Kasin El Fahri. No tenemos testimonios seguros de que Ibn Hazm fuese visir de este Califa, a pesar de que algunos historiadores lo dicen, sin certeza En Jtiva vemos a nuestro Ibn Hazm cansado y desilusionado de su vida azarosa, de las luchas civiles que haban destrozado a su patria, sentimientos que influyeron hondamente en su carcter y su pensamiento, causa tambin de su revolucin cultural. orientndole hacia otra escuela y a la propagacin de sus ideas y reforma. Se aisl de la poltica para dedicarse por completo a la nueva ideologa y defensa de sus principios. Su enseanza y su magisterio produjeron realmente una revolucin intelectual que fu, para l, ms fuerte que la revolucin poltica, ocasionndole persecuciones y calamidades, tanto de parte de reyes y prncipes, como de juristas y alfaques contemporneos; desgracia que ya le persigui hasta su muerte. Pero la escuela orientadora y su enseanza radical no acabaron con su muerte, sino al contrario, porque despus alcanzaron su mximo vigor. Aunque el tiempo no hizo justicia al gran genio andaluz, como tampoco se la hicieron sus contemporneos, la admiracin de sus obras es hoy motivo de que se reunan hoy los ms selectos de la intelectualidad en su ciudad de Crdoba, despus de nueve siglos, para celebrar un magno homenaje a su memoria. Prueba de que sus obras tienen resonancia universal. La escuela literaria y cientfica de Ibn Hazm, as como su magisterio, se manifiesta vivamente a travs de sus numerosas obras, considerados como un hondo de expansin y orientacin en el pensamiento del Islam Las primeras obras de Ibn Hazm, consideradas maestras: "Tauc al Hamama" (El collar de la paloma), libro de amor y de los enamorados, compuesto en Jtiva durante su larga estancia, es tan conocida que no preciso su elogio; en ella brilla su genio literario, su magnfica imaginacin, su delicadeza expresiva y la profundidad de sus ideas;

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presenta en ella el amor en sus distintas manifestaciones y sentimientos, como experto que era en su dominio, basando sus temas en sucesos y hazaas particulares y generales; todo tratado en un estilo admirable y en una exposicin clarividente; adems nos ofrece una descripcin perfecta y exacta de la poca andaluza de entonces por l vivida. Compuso esta obra en su plena juventud, lleno de vitalidad su espritu, caracterstica bien marcada de su personalidad literaria. Como era un exaltado patriota, fiel a la defensa de su suelo natal con todo nimo, divulgaba sus glorias; tal como se le vi en el campo de la guerra, combatiendo bajo los estandartes de los Califas Omeya, se le admira ms tarde afilando su pluma para cantar los hechos cordobeses, con un estilo vivificado, dejando otra maravilla en la bibliografa rabe con su famosa "Risala fi Fadli-el-Andalus Ua Dikri Riyaliha" (Epstola sobre las excelenciasde al-Andalus y sus ilustres personajes). En cuanto a sus obras histricas es digna de admiracin su "Nocat al-Arus fi Tauarij El Jolafa" (El bordado de la desposada, sobre la historia de los Califas Omeya en el-Andalus). Digna de mencin asimismo es su "Kitab-ullmama-ual-Jalifah fi Siar-il-Jolafa ua Maratibiha" (Libro del Imamato y del Califato, acerca de la biografa del os Califas y sus grados). Clebre es su "Yamharat-ul-Ansab" (Coleccin de genealogas)... Todas obras de indiscutible mrito en la biografa de los reyes rabes, escritas con brillantez extraordinaria y observaciones muy acertadas. Y, en este punto, tenemos que sealar un descuido de Ibn Hazm al no aclarar su propia genealoga, cosa que, tal vez as dej, para no contradecir a su padre, que pretenda ser de origen persa, liberto de los Beni Omeya, por razones polticas o de vanidad. En cuanto a sus obras filosficas, de medicina, lgicas y religiosas no podemos ofrecer una idea de conjunto, porque lo llegado a nosotros son trozos aislados, y la mayora eran manuscritos ya extraviados.
Su escuela neo-dahirita y su enseanza

La teora doctrinal de Ibn Hazm y su orientacin hacia la escuela dahirita produjo una intensa conmocin en el ambiente de su poca, considerndose su adaptacin como una revolucin espiritual; revolucin contra las tradicionales escuelas del Islam, criticando duramente a sus fundadores, como tambin a los ms famosos doctores de la Sunna. Defenda casi fanticamente la doctrina dahirita y difundiendo sus principios. Estas ideas se manifestaron claramente en sus obras tales

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como "Kitab-ul-Fisal" (Historia de las diferentes religiones y cultos) y "Kitab-ul-Isal-ila-Fahami-I-Jisal" (Leyes, Sunna e Iyama,) como igualmente "Kitab-al-Muhal'la-bil-Atar" (Sobre la enseanza de la escuela daharita), y otras ms en manuscritos. Esta difusin de la doctrina neo-daharita y la crtica despiadada contra los juristas y alfaques del Andalus produjeron, repetimos, una enorme impresin en los doctos de su tiempo. Un grupo de ellos emprendieron una tenaz campaa contra l, acusndole de ateismo y aconsejando a los prncipes su destierro y pidiendo al pueblo que rehuyese su contacto y no escuchase su palabra. Y aunque en este movimiento haba odio y envidia de los que no se atrevan a entablar polmica sobre teologa dogmtica con el sabio Ibn Hazm, los reyes de Taifas no tuvieron ms remedio que alejarlo de sus dominios, tanto por atender la demanda de los alfaques y doctores del Islam como para evitar la propaganda en favor de los Beni Omeya. Emigr Ibn Hazm a Mallorca, pidiendo asilo al gobernador, hombre este de literatura, que apreciaba y respetaba la cultura del sabio emigrado; pero la espiritualidad inquieta de Ibn Hazm tampoco all hall reposo y empez enseguida a propagar los principios de su doctrina dahirita, logrando reunir pronto a su alrededor muchos discpulos y adeptos. Tuvo coloquios cientficos y en ellos empez a atacar violentamente a los tradicionales e interpretadores de la Sunna. Fu de ellos el clebre mantenido con el sabio andaluz Abu El Ualid Solimn El Bayi, en presencia de muchos jurisconsultos y que tuvo gran resonancia en los medios culturales del Andalus. Se distingui, como siempre, Ibn Hazm por su habilidad y elocuencia de polemista, principalmente al exponer y defender con tanta pasin los fundamentos de la escuela dahirita y su relacin recproca entre la fe y la filosofa. La consecuencia de esta discusin fu una nueva campaa contra la ideologa de Ibn Hazm por parte de los partidarios del Bayi y de los doctores de la Isla, por lo que nuestro sabio cordobs tuvo que abandonar Mallorca. Y se dirigi a Crdoba, ao 440. El desenfreno de la guerra entre los reyes de Taifas por la porfa del poder, cada cual pretendiendo ser Califa y soberano absoluto, fu un nuevo motivo para que Ibn Hazm criticase acerbamente esta anarqua de su patria, con estas frases: "Es un tremendo escndalo esta lucha que conducir a la ruina; ya se consideran Califas cuatro en un espacio tan pequeo de las comarcas andaluzas y los cuatro queriendo ser Califa legtimo y Prncipe de los Creyentes"... Sevilla, Mlaga, Ceuta y Algeciras tenanse con derecho a ser la capital del Califato. En este tiempo, el seor de Sevilla, Abbad ben Mohamed ben Abbad

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Alfredo Bustani

(al-Motadid), hombre ambicioso, astuto e inteligente, pretenda la dominacin de Andaluca y aspiraba a constituir el Califato. Para ello explot la leyenda de Hixm, decretaba en su nombre y lo invocaba en la oracin ritual, cuando el desgraciado Hixm, Califa de este nombre, llevaba ya tiempo en la tumba. Como ben Abbad precisaba para sus fines el apoyo de los alfaques, y conoca tambin la influencia de la sabidura de Ibn Hazm, trat de atraerlo a sus filas y que abandonare las teoras de su doctrina dahirita, lo que no consigui, como tampoco que cesase en su propaganda por los Beni Omeya. Ibn Hazm mantuvo que el Califato no poda salir de los Beni Omeya, que eran los legtimos en la sucesin; en cuanto a su doctrina, era clara y constructiva, de acuerdo con el dogma islmico, invitando a todos a la unin nacional y a la paz permanente. Esto produjo la irritacin de Ben Abbad y, en venganza, mand reunir sus obras y las quem en la plaza pblica de Sevilla. Al conocerlo, Ibn Hazm recit estos versos: Si quemais el papel, no podreis sus ideas quemar. Conmigo van donde voy y a mi muerte seguirn. Despus se retir IbnHazm a Montelixam (Monte Lixem) jurisdiccin de Niebla, dedicndose por completo al estudio y a la redaccin de sus obras, hasta su muerte, el 28 de Xaaban de 456/15 de Agosto de 1064, o segn otros historiadores el 1063. Dej una gran herencia literaria y cientfica, orgullo de la cultura rabe. Sus famosas obras no fueron sepultadas en su tumba, como dijo, sino al contrario, fueron difundidas y estimadsimas, no solamente en su patria, sino en todo el mundo rabe islmico, con verdaderos admiradores. El Califa Yacub Almansur, el almohade, dijo que Ibn Hazm era la fuente en que todos los sabios beban, sac de sus enseanzas las ltimas consecuencias doctrinales y proscribi todo lo que no fuera el estudio directo del Alcorn y la Sunna y su interpretacin en el sentido literal ms estricto. Y declar, por lo tanto. la guerra al malikismo y prohibi la enseanza de los manuales de jurisprudencia aplicada e hizo quemar libros como "al-Mudauuana" y "alNauadir". Realmente eso era la doctrina daharita: interpretar el Alcorn y la Sunna en su sentido aparente y servilmente literal. En esta feliz hora presente se reunen en su propia Crdoba, ciudad de resonancia universal, lo ms eminente de la intelectualidad rabe y es-

La espiritualidad revolucionaria de Ibn Hazm de Crdoba

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paola, bajo el patrocinio magnfico de la Diputacin, el Ayuntamiento y la Real Academia, y todos presididos por el alto honor y la excelsa rel presentacin nacional de nuestro glorioso Caudillo, para tributar este homenaje al eximio cordobs, lumbre de sus letras, poeta, telogo, jurisconsulto y polgrafo, Ibn Hazm, en el IX centenario de su muerte. Y, por gracia de Dios a Espaa, en una poca muy diferente a la suya, en la que ya no son ms que historia remota los infortunios de los reinos de Taifas y las desventuras de los Omeya. Ahora todo es paz y ventura, para que pueda revivir, clara y sonora, la voz del poeta cordobs y repetirnos lo mismo que ya dijo entonces:
siempre mi espritu seguir junto a vosotros. An estando mi ser lejos de vosotros,

Alfredo Bustani

Tetun, 6 de Mayo de 1963.

Sobre Ben Hzam de Crdoba

Por Juan Francisco Marina Encabo

Su nacimiento tuvo lugar en Crdoba en el ao 994 y su muerte en 1063 o 1064 y seguramente en las cercanas de Huelva, en donde parece ser que tena una finca familiar. La obra ms conocida suya es la denominada "COLLAR DE LA PALOMA", pero la ms completa es el "FISAL", traducida casi completamente por don Miguel Asin Palacios, con el ttulo "Aben Hzam, de Crdoba y su historia crtica de las Religiones". Fu Visir de Abderrahman V, uno de los ltimos Califas Omeyas que rein en 1023, pero por muy poco tiempo. Este gran polgrafo musulmn era hijo de Jlaf, Secretario de Almanzor; con su padre, con el gramtico Ahmed ben Abd-el-Aziz ben Abil Hubab, con el literato Said de Bagdad, con el tradicionero Amar ben Habal inici su educacin literaria; parece que tuvo el cargo de "sahibaxorta" o "zalmedina". Pero no obstante las disciplinas a que se dedic con la poesa, la historia y la literatura y otras... destaca como papel muy importante la parte jurdica, ya que perteneca a la escuela jurdica de los "dahiries". Y a propsito de la organizacin judicial en aquella poca, es preciso hacer una observacin de gran valor. Como la ley y cual la autoridad, la justicia era nica, todas las jurisdicciones estaban confundidas en la Espaa musulmana de entonces, as como todos los poderes de la ley comn slo tenan un gnero de intrpretes. El empleo de cad no se pareca en nada al de nuestros jueces, reunindose en tribunales especiales con atribuciones particulares y ocupados solo en administrar la justicia criminal o civil, era un oficio clerical eclesistico, los cades estaban afectos a las mezquitas y dividan con los "alcachiles" (Khathyb) o doctores la interpretacin del Alcoran. Mientras que estos ltimos en calidad de predicadores enseaban a los fieles las mximas del lubro como ley religiosa y mantenan la ortoxia de la f, los cads estaban encargados en calidad de jueces de aplicar sus disposiciones, bien como ley civil o criminal

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Juan Francisco Marina Encabo

y establecer por sucesin de sus decretos una especie de jurisprudencia uniforme. Ben Hzm se dedic a estudiar el derecho a los veintitrs aos de su edad, abochornado por no haber sabido las ceremonias rituales de la oracin al entrar en la mezquita; y con el clebre alfaqui Ben Dahn aprendi la "Almoata" de Malik. Tambin fu su maestro Yunus ben al-Sfar. Se inclin pronto a la escuela "xafei" una de las ortodoxas muy poco seguida por los espaoles, en la cual persisti. Antes del ao 1029, ya era "dahir", o sea de esta escuela tradicionalista que preconizaba el sentido estrictamente literal del texto revelado. El fanatismo de los juristas ""maleques" logr que se prohibiera a Ben Hzam y a su maestro Abu-Jiyar que enseara en la Aljama de Crdoba. Esta especie de excomunin de Ben Hzam haba de dejar profunda huella en su carcter y en su psicologa. Poco despus de la muerte de Abul-Jiyar la actividad de Ben Hzam se contrajo a redactar sus libros y a realizar viajes de propaganda por los diversos reinos de taifas. Sus polmicas se caracterizaban por una erudicin slida en la enciclopedia musulmana, lengua, literatura, poesas, historia, tradiciones, derecho, etc... como en las ciencias griegas (salvo la matemtica) o en las literaturas judaica y cristiana, especialmente la bblica, por una habilidad pasmosa en el manejo de la dialctica, como dice muy bien el Sr. Gonzlez Palencia. Pero afeada a veces por la mala f cientfica (textos trucados, tesis interpretadas torcidamente, y presentadas sin el contexto preciso, hechos imputados falsamente a la escuela o religin enemiga) y por tal acritud y virulencia de palabra, que su mala lengua lleg a ser proverbial en todo el Islam. En jurisprudencia predominando en Espaa la escuela de Mlic sobre la Xafei, que solo contaba algunos adeptos doctrinales y tericos, porque en el ejercicio de la abogaca y en el desempeo de las funciones oficiales, tenan que ajustarse al cdigo malequ. La vida de este personaje musulmn en los tiempos en que se derribaba el califato de Crdoba, fu un smbolo de la Espaa de entonces, como dice Garca Gmez. Elegante doncel de la alta sociedad Omeya; poltico, luego desterrado y conspirador ms tarde, vierte por ltimo en un intelectual agrio y trocamundos que defiende con insultante y acerada dialctica originales concepciones jurdicas, filosficas y teolgicas. Hombre polemista, como dice muy bien el Sr. Gonzlez Palencia, se hace llamar as en uno de sus libros.

Sobre Aben Hzam de Crdoba

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Entre los muchos libros que sobre tradiciones y escuelas jurdicas salieron de la pluma de Ben Hzam, son los ms interesantes el titulado "Ibtal", que demuestra la inanidad del uso de estos cinco criterios jurdicos: el argumento de analoga "quiys", la opinin personal "ray", la equidad o preferencia "istihsn", la autoridad del os maestros "taolidd" y la investigacin del espritu de la ley "toalid"; es el libro fundamental para estudiar las polmicas de Ben Hzam contra las dems escuelas y para conocer su sistema dahir"; el llamado "Isal" que permite comprender el contenido del libro de las propiedades "Aljisal", no conservado, que deba de ser un comentario crtico y polmico de la escuela malequ; el "Mohala" o Libro decorado sobre alta poltica en cuestiones casusticas de derecho "xafei" voluminosa obra escrita cuando Ben Hzam segua la escuela de los "xafeies" y el "Fisal" de que luego se hablar. El tan difuso como singularsimo reinado del Califa Hixem II, en cuyo cronolgico desarrollo figura la familia del gigantesco polgrafo cordobs Ibn Hzam, del que nos estamos ocupando, ya que su padre Ahmed fu visir del gran Almanzor en el nominal reinado de tan discutido soberano, y as vemos que su vida empieza como se ha dicho en 994, cuando naci bajo el signo del podero amirita pues por aquellos aos llega a su mximo el poder expansional cordobs, con la memorable expedicin a Santiago de Compostela. Tan destacado cargo palatino obligaba a la familia Hzam a vivir cerca de lo que entonces eran los ncleos cortesanos de la Crdoba de Almanzor, o sean los palacios de Zahira y Al Amiriya, ms detalladamente el primero, por donde el prepotente Hagib tena establecida su esplendorosa y musical corte. Tomando de la copiossima produccin de Ibn Hzam hay dos obras que por sus ilustres comentaristas, don Miguel Asin Palacios y don Emilio Garca Gmez, tienen actualmente dilatada influencia. Son EL FISAL (Historia Crtica de las Religiones y EL COLLAR DE LA PALOMA, tratado de inapreciable valor sobre el amor y los amantes. (Tawg al-hamama fil-'ullaf) que seguramente constituye su obra ms caracterstica y la ms representativa de la cultura rabe - andaluza. Esta obra de juventud, toda ella salpicada de recuerdos de la adolescencia indolente del autor, parece como un verdadero anlisis de la pasin amorosa considerada a travs de sus manifestaciones ms frecuentes y de sus consecuencias fortuitas; la separacin, la soledad, el olvido del ser amado. Despus de que Dozy revel su existencia, han estudiado pacientemente su contenido y sucesivamente, Ptrof, Asin y Nykl, que por

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Juan Francisco Marina Encabo

otra parte han llegado a conclusiones que no son siempre concordantes. Don Miguel Asin, particularmente refuta totalmente la tesis de Dozy, que vea en esta obra de Ibn Hazm el resultado de un origen y de una educacin que no fueron exclusivamente rabes porque aquel historiador era el testimonio de un atavismo espaol e indudablemente cristiano. Pero el sabio acadmico de Madrid, no temi en recusar apoyndose en pruebas, el pretendido carcter especialmente hispnico, del "Collar de la paloma"; y sin gnero de duda tiene razn. El amor platnico tal y como Ibn Hazm lo ha analizado poniendo tanto de sutileza como de finura, particip probablemente en la Espaa rabe de cerca o de lejos en el desenvolvimiento ulterior del amor "corts" de la Europa occidental; pero no fu ciertamente una invencin de Andaluca; el resto del mundo musulmn ya lo conoca, al menos desde la poca en que el Oriente seal una corriente de moralizacin social y una tendencia al misticismo y a las prcticas de la vida asctica. Dentro de la civilizacin almohade, gigantesco y fraternal abrazo de Espaa y Marruecos, se presentan con datos de historia destacados homenajes de sus ilustres prncipes a la tumba de Ibn Hazm en cercanas de Huelva. El paso de los siglos, nos trae tambin con el gran poeta cordobs, tan buen y fiel admirador de la civilizacin Hispano - Arabe, sealadamente con el excelso paisano Averroes, destacadas composiciones elegiacas muy parecidas en sentimientos depurados a la del vaticinante esteta, Ibn Suhayd; de bien notoria interpretacin en la ilusionada presencia del doncel Macias.
"Tanto andovimos el cerco mirando que nos fallamos con nuestro Macias e vimo que estaba llorando dos das con que su vida tom fin amando; lluegeme mas cerca turbado yo, guando vi ser un tal onmbre de nuestra nacion e vi que deria tal triste cancion en elegiaco verso cantando;

sobre A6en Hazarn de Crdoba

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Amores me dieron corona de amores porque mi nombre por ms bocas ande; entonces non era ni mal menos grande, guando me davan plazer sus dolores

Sabed al amor desamar, amadores.

De "EL COLLAR DE LA PALOMA" se tienen fcilmente noticias gracias a la edicin castellana de don Emilio Garca Gmez, muy sencillamente emotivos trozos que recuerdan al gran Almanzor y sus nobilsimos sentimientos. La referencia viene de una carta de Ibn Suhayd a un nieto de Almanzor (de su mismo nombre), por donde claramente y con todo detalle, seala los obsequios en que el primer ministro del Califato (y en realidad Califa de hecho) favoreca a los nios de Munyar al-Mugira, o sea el gran barrio cortesano inmediato a Zahira. Estas costumbres adems de su delicadeza, facilitan muy importantes datos orientadores de la Crdoba de los siglos X y XI. El profundo temperamento psicolgico, que sita a Ibn Hazm entre los mayores pensadores andaluces de todos los tiempos, es tambin destacadamente notable en esta otra de sus fundamentales obras, como es "Los caracteres y la conducta". En el Congreso Internacional de Estudios Arabes, celebrado en Crdoba, en el pasado ao de 1962, no podan faltar trabajos relacionados con el insigne paisano, recordando entre otros, "La poltica de Ibn Hazm", del profesor M. Henri Loust y "La profesin de f de Ibn Hazm", del tambin ilustre profesor francs M. Roger A. Arnaldez. En consideracin a este Congreso de Crdoba, tuvieron lugar muy poco despus en Granada, unas importantes Sesiones de Cultura Hispano - Musulmana, en la cual tambin tuvo presencia el inmortal escritor andaluz, con valioso trabajo de don Miguel Cruz Hernndez, sobre el neoplatonismo de Ibn Hazm, de Crdoba. Se debe destacar que la carrera poltica de Ibn Hazm, muy pronto cortada por los casi inevitables desengaos, se reduce principalmente a su colaboracin ms o menos directa en los breves reinados de Abd el Rha-

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Juan Francisco Marina Encabo

man IV y Abd al Rahman V, con el ltimo de los cuales lleg a ser Visir como se ha dicho anteriormente. En cuanto a los sentimiento religiosos de Ibn Hazm, por su monumental obra, AL FISAL (Historia crtica de las religiones), y de la cual se tiene la traduccin casi completa por don Miguel Asin Palacios, de los aos 1927 al 1932, puede deducirse su criterio "dahir" (nombre con el cual tambin fu conocido), interpretativo del sentido literal cornico y en cuya difusin y muy amplias discusiones, tantsimos argumentos teolgicos suministraron tiempo despus, los escritores del tambin excelso polgrafo Averroes. Finalmente respecto a la referencia literaria de Maslama, las tenemos en el mismo "Collar de la paloma", al comentar la originalsima aventura del jurista Muqqaddam ibn al-Asfav con un supuesto paje del Visir Abn Umar. Veraz, sincero y rectilneo, profesaba Ben Hzam el culto a la religin y del honor por encima de la vida misma, pero asqueado de la injusticia social dide Asin y de la poltica reinante a la vez que lastimado en su amor propio por la persecucin y anatema general de que era objeto su persona y su sistema ideolgico, Ben Hzam resolvi retirarse a su casa solariega cerca de Huelva, llamada Motlicham (acaso la casa Montija de hoy) despus del auto de f que Motadid de Sevilla hizo de sus libros. De esta poca data el libro de los "Caracteres", especie de confesiones, saturado todo pesimismo.

Historiografa Musulmana en las publicaciones de la Real Academia de Crdoba

MANUEL NIETO CUMPLIDO, numerario de la Real Academia de Crdoba.

AGUILAR PRIEGO, RAFAEL.

Datos inditos sobre la Restauracin del Mihrab de la Mezquita de Crdoba". Recuerda al comienzo la

restauracin del ao 1772 por Baltasar Devreton y presenta las cuentas y recibos de la ltima, llevada a cabo bajo la direccin de Patricio Furriel en 1815, sobre las que se extiende en su amplio estudio. En la restauracin, segn las cuentas, se han empleado como materiales: oro, colores, cantera, yeso, cristales y mosaico. La cronologa de la obra queda fijada con las fechas de los recibos. Importaron las obras 64.847 reales de velln. La restauracin fue sufragada por el Cabildo. (BRAC. 1945. N. 55. Pg. 139-166). AGUILERA CAMACHO, DANIEL. -- "El drama de San Pelagio". - Poema de la monja sajona Roswitha, traducido del latn en que fue esEl autor ofrece la traduccin castellana del crito en el siglo X".

poema segn una copia de la Biblioteca Episcopal de Crdoba. Concluye con algunas notas biogrficas de Roswitha. (BRAC. 1949.
N. 61. Pg. 29-44). AL-HIMYARI. "Crdoba segn Al-Himyari". -- Valindose de manuscritos hallados en bibliotecas particulares de Fez, Mequinez y Sal,

Levy-Provencal, correspondiente de esta Academia, fallecido en 23 marzo 1956, public en Deiden, en el ao 1938, el texto rabe y la traduccin francesa del libro de Ibn Abd Al-Himyari, titulado "Ki-

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tad ar-rawd al-mitar fi habar al-aktar". Levy-Provencal cree que el autor debi ser originario del Occidente y seala que este nombre y familia son propios de Ceuta. Las fuentes de las que Al-Himyari se ha valido son seguramente Al-Bakr y Al-Edrisi. Su obra no es de gran vala, pero es una aportacin til y confirma la obra de otros autores, principalmente de los sealados. Siguiendo un orden alfabtico, describe las principales ciudades de la Pennsula entre las cuales se traducen en este trabajo las referentes a Crdoba y a su cora, reduciendo el aparato bibliogrfico. (ALMULK. 1959-60. N. 1. Pg. 7-35). AMADOR DE LOS RIOS, RODRIGO. - "Del Arte hispano-musulmn.
Capiteles de la casa solariega del Gran Capitn en Crdoba". -- Publicado por el autor en "Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos".

Madrid. 1913. Estudia los tres capiteles que procedentes de esta casa ingresaron en el Museo Arqueolgico Nacional el 6 de noviembre de 1912. Examina sus caractersticas artsticas e histricas y presenta diversas opiniones sobre su procedencia original. (BRAC. 1930. N. 28.
Pg. 266-283). "Epigrafa arbiga. Capiteles arbigos con inscripciones, descubierAparecieron estos dos capiteles en la Axarqua tos en Crdoba".

en el ao 1887. Fueron trasladados a Madrid para su venta. Hoy estn fuera de Espaa. Copia la descripcin hecha anteriormente por Romero Barros. La traduccin de la epigrafa fue hecha por el autor a peticin del citado seor. Los dos capiteles corresponden respectivamente a los aos 973 y 975 p. C. Lamenta su prdida para Espaa y sus museos. Este trabajo fue publicado en la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos. Enero 1898. (BRAC. 1954. N. 71. Pg. 287-294).
ANONIMO. "Coleccin de Cdices Arabes existentes en el Archivo Municipal de Crdoba". El autor cataloga sesenta y un cdices,

manteniendo en todos el siguiente esquema: ttulo, materia, autor, fecha del manuscrito y tamao. (AL-MULK. 1959-60. N. 1. Pginas 107-120).

Historiografa Musulmana

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"La mezquita de los Omeyas en Damasco". Breve descripcin histrica y artstica de esta clebre mezquita de Damasco. Est en-

riquecida con dos buenas fotografas. (BRAC. 1926. N. 17. Pginas 771-774).
"Primer plano de la Mezquita-Catedral de Crdoba". "Hecho

en el ao 1741, por mandato del Obispo Don Pedro de Salazar y Gngora, que se conserva en el Palacio Episcopal". Fotografa del plano con el pie citado. (BRAC. 1944. N. 51. Pg. 456). ARRIZUBIETA, MARTIN MARIA DE.
"Ambiente de autonoma en que florecieron las escuelas mozrabes". Los mozrabes disfruta-

ron de autonoma llamada "goticismo mozrabe". Las escuelas mozrabes se hicieron necesarias para la preparacin de quienes haban de ocupar puestos en la administracin autnoma mozrabe. Se extiende con textos de Flrez y Mariana sobre el caso. (BRAC. 1955.
N. 72. Pg. 67-68). ASIN PALACIOS, MIGUEL. "Dos filsofos de la Crdoba de los Califas: Abenmasarra y Abenhazam". --- Comienza describiendo el am-

biente cultural que precedi a la formacin filosfica de Abenmasarra. Ofrece los datos biogrficos conocidos y, por ltimo, sus ideas filosficas segn los testimonios de Aben Hazam y Said, mezcla de fsica mecanicista, metafsica eletica y panteismo neoplatnico con influencias del judaismo y agnoticismo. Seala su influencia en filsofos y literatos posteriores. "Aben Hazam es un pensador independiente que, sin negar los soberanos prestigios de la buena fe religiosa, otorga tambin a la razn pura y a su cdigo fundamental, la lgica de Aristteles, toda la eficacia que le corresponde en la bsqueda de la verdad". Expuesta la biografa y el carcter del filsofo cordobs, se detiene en el estudio de la obra que ms fama le ha dado: el Fisal o Historia crtica de las ideas religiosas. (BRAC. 1929. N. 25. Pginas 7-20). AZORIN, FRANCISCO. "El alcantarillado rabe de Crdoba". Se reproduce el artculo publicado en la revista "Andaluca" (Crdoba, N. 167. Nov. 1919) y en "Arquitectura" (Madrid, II, 1919), porque ha sido recogido en textos magistrales (Torres Balbs), ya que proporciona datos arqueolgicos sobre un tema poco conocido y de

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Manuel Nieto Cumplido

gran inters. Se ilustra con un grfico que representa la red de alcantarillado rabe del barrio de la Mezquita. (AL-MULK. 1961-62. N." 2. Pg. 192-194). BUSTANI, ALFREDO. "Bibliografa rabe. Descripcin de un manuscrito raro: el Libro de Horas de la Mezquita de Crdoba". El manuscrito, conservado en la Biblioteca General de la Zona del Protectorado Espaol en Marruecos, figur en la Exposicin de Arte Marroqu celebrada en Crdoba en mayo de 1946. Brevsima descripcin del libro para acabar con la traduccin de las primeras lneas del texto. Ttulo del libro: "As-Safiha el Yami liyami cal Arud fi ikamat Maalim el Furud". 693 de la Hgira. (BRAC. 1949. N. 62. Pginas 157-158).
"Catlogo de Cdices Arabes de la Real Academia de Crdoba".

Realizado por el Profesor del Instituto General Franco para la Investigacin Hispano-Arabe, de Tetun, lo hace sobre los treinta y cuatro cdices de la Academia. Estudia el ttulo, tema, autor y escritura. Al final aade su juicio valorativo del cdice. (AL-MULK.
1964-65. N. 4. Pg. 103-115). CAGIGAS, ISIDRO DE LAS. --- "Andaluces en Africa". Estudia en las

fuentes rabes la revuelta del Arrabal (814 p. C.), su fecha, el lugar y la intensidad de la matanza; la ocupacin de Alejandra y la conquista de Creta. Pero, donde ms extensamente lo hace es en la instalacin de los cordobeses emigrados en la recin fundada ciudad de Fez, y su intervencin en la fundacin de Aguiga. (BRAC. 1929. N. 25. Pg. 101-141).
"Apuntes sobre el valor de las monedas marroques en estos ltimos tiempos". El autor, cnsul de Espaa en Rabat, ofrece datos,

verdaderamente curiosos, que permiten, segn l, ir reconstruyendo la desdichada historia financiera de Marruecos en estos ltimos tiempos, al par que va precisando la principal razn que motiv el progresivo empobrecimiento del pas, desde el siglo XVI hasta el XX. Presenta catlogo de las monedas acuadas desde 1881 a 1922. (BRAC. 1934. N. 42. Pg. 261-272).

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CAMACHO PADILLA, I. MANUEL. -- "Literatura de Crdoba. Segunda leccin: Crdoba mozrabe". Importancia del papel desarrollado por los mozrabes en la conservacin y transmisin de la antigua

cultura. Figuras que destacaron en Crdoba durante este perodo: Alvaro y Eulogio. Sus obras y labor cultural. Escritos mozrabes posteriores. Notas sobre el idioma hablado en Crdoba. (BRAC. 1951. N. 65. Pg. 75-102).
"Literatura de Crdoba. Tercera leccin: "Crdoba rabe". In-

troduccin en Crdoba de la cultura rabe. Gneros literarios que se cultivan en la poca del emirato y durante el califato. Actos y figuras literarias que destacan. Recoge diversas muestras de poesa rabe. (BRAC. 1951. N. 66. Pg. 215-230).
CARBONELL TRILLO-FIGUEROA, ANTONIO. "La Minera y la Metalurgia entre los musulmanes en Espaa". Las fuentes histricas

fundamentales y el vestigio arqueolgico dan un claro testimonio de las actividades mineras de la poca musulmana. El autor, profundo conocedor de la prehistoria y geografa provincial, ha estudiado in situ y hecho hallazgos de utensilios mineros en las explotaciones provinciales de poca rabe. De algunas ofrece la descripcin. La metalurgia merece menos atencin por el autor del trabajo. (BRAC. 1929. N. 25. Pg. 177-217). CASTEJON CALDERON, ROSARIO. "Madinat al-Zahra en los autores rabes". - - La autora, escritora cordobesa, haciendo un amplsimo uso de fuentes y bibliografa sobre el tema, ofrece en primer lugar la historia de la fundacin de la ciudad, causas, emplazamiento, duracin de las obras, direccin de ellas, bestias y materiales empleados, y gastos efectuados. En el segundo apartado recoge las descripciones de la ciudad existentes en las fuentes musulmanas: dimensiones de las murallas, descripcin de la ciudad, puertas principales, la aljama, principales construcciones, jardines, parque zoolgico y alrededores. En tercer lugar describe la vida en Madinat al-Zahra: casa civil y militar del Califa, fiestas, jura de Al-Hakem II, visitas y embajadas, actividades en la aljama, hombres ilustres que vivieron en la ciudad, terminando con el ocaso, destruccin y ruina de la ciudad califal.

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Amplia informacin grfica con proyectos de restauracin de Velzquez Bosco, fotografas de las primeras etapas de las excavaciones y de las reconstrucciones realizadas. (AL-MULK. 1959-60. N. 1. Pg. 63-106).
"Madinat al-Zabra en los autores rabes". El trabajo, continua-

cin del ofrecido en el nmero anterior de la Revista Al-Mulk, recoge y ofrece esplndidamente todos los textos originales y su traduccin al castellano que se refieren a Madinat al-Zahra. Destacan los numerossimos textos de al-Maqqari. (AL-MULK. 1961-62. N. 2. Pg. 119-156). CASTEJON Y MARTINEZ DE ARIZALA, RAFAEL. "Al-Mulk en la epigrafa califal cordobesa". Valindose de la cermica cuidadosamente recogida y clasificada por Victoriano Chicote, Flix Hernndez y Manuel Ocaa en las excavaciones de Madinat al-Zahra, el autor intenta recoger la epigrafa aparecida en ellas, especialmente la de "AL-MULK", por servir de ttulo a la Revista cordobesa de Estudios Califales. Presenta grabados que muestran la diversidad epigrfica y decorativa de al-Mulk en platos de Medinat al-Zabra (AL-MULK. 195960. N. 1. Pg. 121-125).
"Los monumentos rabes de Crdoba". -- En primer lugar ofrece

notas tomadas al azar sobre la historia de las restauraciones efectuadas en la Mezquita a partir del ao 1944 hasta 1950. Despus pasa a estudiar la historia de las excavaciones realizadas en Madinat al-Zahra desde 1910 y proyectos aprobados hasta 1954. (AL-MULK. 1959-60. N. 1. Pg. 139-162).
"Excavaciones en el cortijo El Alcaide. Dar al-Naura"?. Narra el hallazgo casual en 1955 de placas de decoracin califal en el cortijo del Alcaide al SO de la capital cordobesa, trabajos fraudulentos efectuados de noche, venta y recuperacin de las placas. Solicitado permiso de la Comisara General de Excavaciones Arqueolgicas, fue concedido encargando la direccin a don Flix Hernndez y al autor. Los trabajos se iniciaron en 1957. Todas las piezas fueron depositadas en el Museo Arqueolgico Provincial. Se trata de los restos de una almunia de tiempos califales, muy depredada. Don Flix Hernndez supone podra ser el palacio de AlNaora o Dar al-Naura. (AL-MULK. 1959-60. N. 1. Pg. 163-166).

Historiografa Musulmana

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"Los monumentos rabes de Crdoba". Sobre la gran Mezquita Aljama y como datos para su historia, inserta el autor, ante los criterios diversos que se originaron en la rebaja del pavimento en la parte ms vieja de la Mezquita, una mocin presentada por l mismo a la Comisin de Monumentos en diciembre de 1943, y el informe emitido por el arquitecto-conservador de la Mezquita, don Flix Hernndez en enero de 1944, y la resolucin de la Direccin General de Bellas Artes en informe de la Comisara General del Servicio de Defensa del Patrimonio Artstico Nacional de fecha 7 de mayo de 1944. Referente a las excavaciones de Medina al-Zahra, expone sumariamente las obras realizadas con los presupuestos de 1961-62. Ofrece, asmismo, informacin sobre las excavaciones realizadas en el Alczar de los Califas y fuentes documentales y bibliogrficas sobre los baos del alczar califa]. Contina con noticias referentes a excavaciones realizadas en el Palacio Episcopal para localizar las tumbas de los Califas. Aade en apndice las referencias histricas sobre el enterramiento de los califas. Y concluye con el hallazgo presunto del Alczar del Bostn. (AL-MULK. 1961-62. N. 2. Pg. 220-256). "Las ruinas de Medina Az-Zahra". -- Evocacin de su grandeza con motivo de haber sido declaradas monumento nacional. Describe brevementc el aprovechamiento de sus materiales en diversas obras cordobesas y el abandono padecido. Recuerda la iniciacin de las excavaciones en 1910 por Velzquez Bosco. (BRAC. 1923. N. 6. Pginas 105-106). "Medina Zahira. Una Crdoba desaparecida y misteriosa". Un examen detenido de restos de murallas y torreones linderos a la Huerta de Maimn o de Marimn, junto al Cementerio de la Salud, en unin con don Jos de la Torre y Jos Mara Rey Daz, induce al autor a calificarlos como obra rabe de los siglos X-XI. Recoge viejas opiniones sobre ellos de Snchez de Feria en su Palestra Sagrada, y ofrece un detallado estudio de lo que hoy queda. Confirma su opinin de que se trata de la muralla de Medina Zahira. Concluye con textos histricos sobre esta ciudad. (BRAC. 1924. N. 8. Pginas 153-174),

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"El plano de Medina Azahara". -- A la muerte de don Ricardo

Velzquez Bosco (31 julio 1923), la Comisin delegado-director de las excavaciones de Medina Al-Zahra proyect el levantamiento del plano general de las ruinas con vistas a formular un plan de excavaciones y adquisicin de terrenos. El encargado de su realizacin fue el arquitecto, miembro de la Comisin, don Flix Hernndez, quien lo dej terminado en 1924. El plano, del que se presenta una fotografa, est ejecutado a escala 1:1.000 con curvas de nivel de metro en metro. El autor, miembro tambin de la Comisin, elogia la labor realizada con ello y pasa a describir brevemente el terreno sobre el que est emplazada la ciudad califal. Cierra el artculo una extensa bibliografa sobre el tema. (BRAC. 1925. N. 11. Pg. 22-25).
"La orfebrera del Califato de Crdoba". A propsito del ha-

llazgo de una botellita de plata repujada en las obras de la Electro Mecnicas, el autor, despus de fijar su filiacin musulmana, la describe y seala la importancia de esta obra en la historia del arte de la orfebrera en Espaa. La obra se conserva en el Museo Arqueolgico Provincial. (BRAC. 1925. N. 13. Pg. 307-308).
"Capitel y pebetero del Arte del Califato". -- Da nota de su hallazgo en obras efectuadas en el Cementerio de la Salud, de Crdo ba. Describe detalladamente los objetos encontrados adems de presentar sus fotografas. (BRAC. 1926. N. 15. Pg. 489-492). "Monasterios de la Sierra de Crdoba. San Francisco del Monte".

Comienza hablando del Monasterio de San Zoilo de Armilata destruido, sobre el que se fund, en poca cristiana, el de San Francisco del Monte. En apndices, publicados anteriormente como artculos periodsticos en el "Diario de Crdoba" con el seudnimo de Feln de Felan (11, 12 y 13 agosto 1926), ofrece noticias sobre los monasterios mozrabes de Armilata, Pea Melaria, Santos Justo y Pastor, Tabanense y San Flix. En el apndice IV transcribe un manuscrito sacado de la coleccin de don Jos Vzquez Venegas, titulado "Noticia de los Monasterios de la Sierra de Crdoba y de los Santos Mrtires que vivieron en ellos, y Memorias serias que se han podido descubrir. Notas de la obra que dex trabaxada Dn. Francisco Baquera de Torquemada,

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Beneficiado de la Parroquial de San Pedro de esta Ciudad de Crdova..." Se reproduce un dibujo del siglo XVIII con la localizacin de dichos Monasterios. (BRAC. 1926. N. 16. 613-635). "Las piedras rayadas de Medina Azahara". Fueron encontradas en las excavaciones realizadas en el ao 1925. Son piedras con decoracin cltica? Se pregunta el autor. A continuacin presenta su descripcin. La opinin personal del autor queda fijada en el ltimo prrafo: "Esas piedras, que formaran parte de un parapeto, seran indicadas para trazar sobre ellas un rudimentario tablero de juego. Lo que desde luego se puede asegurar es que no tienen relacin alguna con objetos ibricos y que su filiacin cordobesa y musulmana del siglo X es bien patente". Al texto aade dibujos de las piedras examinadas. (BRAC. 1926. N. 17. Pg. 775-778). "Las fuentes musulmanas en la Batalla del Campo de la Verdad. 1368". Tras recoger en resumen la historia de la batalla, segn la Crnica cristiana, el autor narra los hechos segn la correspondencia diplomtica de Aben Aljatib, historiador y visir del reino granadino (edicin de Gaspar Remiro). (BRAC. 1927. N. 20. Pginas 535-554). "Arqueologa Cordobesa. La casa del Gran Capitn". Como introduccin presenta la historiografa cordobesa sobre la "Casa del Gran Capitn". Interesa la descripcin detallada de los elementos arquitectnicos y decorativos de tipo califal y mudjares. A ello une una coleccin muy buena de fotografas sobre el tema. (BRAC. 1928. N. 23. Pg. 199-221). "Crdoba Califal". El trabajo representa el primer gran esfuerzo de los historiadores cordobeses por reconstruir la historia de la ciudad califal. Posteriores estudios irn aclarando determinados puntos todava no suficientemente investigados ni descubiertos cuando se redactaba este amplsimo estudio, casi todo l hecho sobre las fuentes y el anlisis personal de obras y monumentos. En l se estudia la situacin y emplazamiento de Crdoba, la topografa general de la ciudad, la almedina, las puertas y el interior de la almedina, arrabales y alrededores de Crdoba, caminos prin-

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cipales, alczares y palacios de recreo, e iglesias y conventos cristianos. Le acompaan tres planos: de los alrededores de Crdoba, de la ciudad y de Medina Al-Zahra. (BRAC. 1929. N. 25. Pg. 253-339).
"Informe acerca de los datos y restos arqueolgicos del Alczar califal de Crdoba". -- Con motivo de la apertura de la zanja para

la recontruccin del colector de alcantarillado del sector Oeste de la ciudad, al atravesar el Campo Santo de los Mrtires, y de la aparicin de restos califales, el autor presenta una antologa de textos rabes sobre el alczar califal y analiza los restos arqueolgicos an
en pie. (BRAC. 1930. N. 26. Pg. 33-42). "Contestacin al discurso de ingreso en la Real Academia de Crdoba de don Antonio Arvalo Garca". El discurso del nuevo

acadmico haba versado sobre "Algo sobre la copla andaluza". La contestacin est basada en los estudios de don Julin Ribera y Tarrag, fundamentalmente, y en los de otros autores. Recuerda la ingente obra del gran maestro arabista, los encantos de la msica musulmana, msicos y poetas andaluces, caractersticas musicales e influencia en otras regiones espaolas. (BRAC. 1944. N. 50. Pginas 343-361).
"La portada de Mohamed I (Puerta de San Esteban) en la gran Mezquita de Crdoba". -- Por algunos restos encontrados en las

obras del ao 1929 supone la existencia de una puerta semejante en la fachada oriental perdida con la ampliacin de Almanzor. Describre el estado de la puerta conservada anterior a la restauracin de Velzquez Bosco. Sin embargo, el arquitecto restaurador se neg a innovar nada en ella. En su ausencia, Mateo Inurria restituy las jambas, apeadas anteriormente con ladrillos, por sillares de caliza en el ao 1895. Relata las restauraciones conocidas y hechas anteriormente. Pasa revista a las diversas opiniones emitidas sobre la significacin arqueolgica de esta portada: Gmez Moreno, Camps Cazorla, Terrasse y Ramrez de Arellano. La tesis de Lambert sobre las ampliaciones de Abd al-Rahman II obligan a rectificar. Califica de insostenible la opinin de Gmez Moreno. Cita la de Ocaa Jimnez y Flix Hernndez. Documentos descubiertos por Levy-Provencal confirman la tesis de Lambert. Las investigaciones ar-

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queolgicas de Flix Hernndez en el suelo de la Mezquita obligan a rechazar la opinin de Lambert. "A la hora actual son incompatibles los datos documentales extraidos de los textos recin alumbrados, y los datos arqueolgicos determinados por Hernndez". Concluye datando la portada en tiempos del reinado de Mohamed I (855 p. C.) La decoracin superior es todava problemtica. Une fotografas de inters histrico y artstico. (BRAC. 1944. N. 51. Pg. 491-509). "La nueva pila de Alamira, y las representaciones zoomrficas califales". Describe y recoge opiniones sobre la pila de Almanzor encontrada el ao 1926 y las representaciones animalsticas. Hecha esta introduccin pasa a la descripcin de la nueva pila aparecida. "La representacin animal en la escultura del Califato de Crdoba, progresa conforme avanza la evolucin histrica de aquel, llegando en el perodo de Almanzor a su ms destacado desarrollo". Amplsima informacin grfica. (BRAC. 1945. N. 53. Pg. 198-211). "El pavimento de la Mezquita de Crdoba". Se fundamenta en una escritura encontrada por don Jos de la Torre y del Cerro que transcribe ntegra al final. "Se trata de una escritura de concierto que hace un representate del Cabildo eclesistico con un particular para la limpieza del templo, y en ella el contratante se obliga a "barrer y regar toda la iglesia, tanto la parte enladrillada como la terriza... (Cabildo, 10 mayo 1557). De ello deduce que gran parte de la Mezquita estaba terriza, y que slo las partes ms principales iban siendo soladas paulatinamente. Flix Hernndez opina que las partes ms antiguas, por lo menos, tuvieron pavimento embetunado de rojo. (BRAC. 1945. N. 54. Pg. 327-330). "Ms sobre el pavimento de la Mezquita". - Ofrece breves notas documentales proporcionadas por don Rafael Aguilar Priego sobre sucesivos enlosamientos de la Mezquita entre los aos 1455 y 1593. Con ellas parece confirmarse la opinin del autor expresada en BRAC. 1945. N. 54. (BRAC. 1946. N. 56. Pg. 233-234). "Excavaciones en monasterios mozrabes de la Sierra de Crdoba". Es el informe sobre las excavaciones realizadas desde 1928

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a 1930 en los posibles emplazamientos de los monasterios mozrabes. Tabanense y Leyulense. El primero no se consigui determinarlo en los dos lugares excavados. Los trabajos de 1929 y 1930 se dedicaron al segundo enclavado en el monte del Germo (Alcaracejos). Se explor nicamente la baslica restangular con dos bsides, uno en cada extremo, de planta semicircular, y una columna, al aprecer, en el centro radial de cada uno. En apndice se da relacin de objetos depositados en el Museo Arqueolgico de Crdoba y obtenidos en estas campaas. (BRAC. 1949. N. 61. Pg. 65-76).
"Vestigios de alczares musulmanes en Crdoba". Se propone estudiar los vestigios de la Huerta de Valladares a 2 Kms. al po-

niente de Crdoba. Despus de estudiar el emplazamiento, describre la decoracin y otros restos aparecidos. Estima que las ruinas merecen una excavacin formal. Otorga a los hallazgos "una filiacin tpica de los tiempos de Almanzor". Al final, como addenda, se extiende en los estilos de labra en la decoracin califal, as como en el uso del yeso en la decoracin califal. (BRAC. 1949. N. 62. Pg. 213-222). "Nueva pila almanzorea en Crdoba". Describe brevemente las otras dos halladas en Crdoba y estudiadas por el autor. Ahora da cuenta de una tercera presentando un detenido estudio de las caractersticas que definen la pieza. La pila se halla en General Varela, 77. Crdoba. (BRAC. 1949. N. 62).
"El ltimo qad de Crdoba". -- Se trata de Abu Amir Yahya

ibn Abd al Rahman ibn Ahmad ibn Abd al-Rahman ibn Rabi alAsari al Qurtubi, conocido por Ibn Ubayd. Narra su ascendencia, nacimiento y juventud, y su dedicacin a la enseanza. Escribi obras de teologa y derecho, y ejerci el cargo de qad en Granada regresando posteriormente a Crdoba. La Reconquista dispers a la familia. Yahya regres a Granada ejerciendo el mismo cargo en Mlaga donde muri (sept. 1241). (BRAC. 1950.
N. 63. Pg. 5-8).

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"Monumentos histrico-artsticos de Crdoba. Alamira". -- Lo-

la residencia de Almanzor a tres Kms. al occidente de Medina AI-Zahra y explica el significado del nombre. A continuacin copia textos de Conde y de Velzquez Bosco sobre ella. Finalmente recorre el proceso de las excavaciones realizadas desde 1910 y hallazgo conseguidos. Se detiene en la descripcin de las pilas aparecidas y depositadas en el Museo Arqueolgico de Crdoba. Acompaa plano de la planta excavada. (BRAC. 1954. N. 70. Pginas 150-155).
caliza

"Notas de topografa califal. Recquin y el arrabal de los Pergamineros". -- Opiniones precedentes sobre su localizacin. El autor

crey solucionado el problema en su trabajo sobre la topografa de la Crdoba Califal (BRAC. 1929. Pg. 329). Las excavaciones en la Colina de los Quemados con motivo de las obras del nuevo puente sobre el Guadalquivir han ofrecido nuevos datos. Se ha encontrado un lecho de ceniza que sirve para identificar el lugar donde estuvo emplazada la iglesia de los Quemados o de San Acisclo. La localizacin del arrabal se hace sobre textos de 1bn Hayan y Aben Pascual, la interpretacin de "Rukak" por el Emir Arsian: pan muy fino y largo. Racquin sera el barrio de los panaderos, situado al occidente de la al-Medina. La iglesia de los pergamineros, por el contrario, donde se haca la fiesta de San Acisclo, segn Recemundo, estuvo en el barrio de los Pergamineros, en el ngulo sudoriental de Crdoba, fuera de las murallas ,en la poca califal, en el emplazamiento que luego ocup el convento de los Mrtires. (BRAC.
1954. N. 70. Pg. 169-176). "Un primer centenario de excavaciones en Medina al-Zahra".

Las excavaciones fueron comenzadas en 1854 por don Pedro de Madrazo. Copia textos de Madrazo sobre la grandeza de la ciudad califal. Dificultades que opusieron en todo momento los propietarios de la finca. Exito de las excavaciones a partir del ao 1910. (BRAC. 1954. N. 71. Pg. 308-313).
"El barrio del Sabular". Artculo periodstico publicado en el

diario "Crdoba" (7-3-63) en el que da noticias de hallazgos de ves tigios de poblacin en el Polgono de la Fuensanta datables en 1 poca de Almanzor. Acaso se trate del barrio del Sabular o del Arenal. (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pg. 58-60).

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"El pago de Tejavana". -- Situado entre los arroyos de Pedroches

y Rabanales. En cortes profundos hay en toda la zona un lecho de tejas rotas. Parece demostrar la existencia de una poblacin de casas pobres pues no aparecen otros restos. A esto puede aadirse la opinin de Terrasse de que Al-Zahira debi construirse con materiales deleznables. (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pg. 60-62). Hace alusin a la consulta que le hizo Levy-Provencal sobre la palabra RBNLS ininteligible para el eminente arabista. Castejn la identific como Rabanales. En esta finca localiza, por textos, el campamento militar de Almanzor. En obras realizadas en esta zona ha aparecido escasa cermica basta de tiempos rabes y tejoletes. Publicado en el diario "Crdoba" (10-7-64). (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pg. 62-63).
"Rabanales y sus alrededores".

Habiendo recibido noticias de la existencia de un lote de trozos y piedras de Medina Al-Zahra en el Museo Victoria y Alberto de Kesington, Londres, se puso en contacto con el Director del Museo quien le comunic que el lote de piedras califales de Crdoba haba sido donado por el Sr. Hillburgh en 1914, fruto de varias excursiones del donante a Espaa. Sigue la descripcin ayudado con fotografas de los capiteles y atauriques. (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pg. 117-124).
"Piedras califales en Londres". "Los monumentos rabes de Crdoba". Da cuenta, en primer

lugar, de las obras realizadas en la Mezquita durante los aos 1963-65. A continuacin presenta una relacinn de las obras de excavacin y restauracin en Medina Al-Zahra desde el ao 1963. En apndices ofrece la memoria de la excavacin de la Mezquita de Medina-Al-Zahra y los artculos de prensa del mismo autor publicados en el diario "Crdoba". sobre el mismo tema. (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pg. 137-164). COLA ALBERICH, JULIO.. "El Milenario del gran Botnico hispanomusulmn, Aben Cholchol". -- Este trabajo fue editado anteriormente en la revista "HAZ" (julio - agosto 1943). Intenta actualizar su figura. En primer lugar ofrece datos biogrficos del naturalista que naciera en 944 p. C. y que lleg a ocupar el puesto de mdico de c-

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mara de Hixem II. Destaca que fue el introductor entre los musulmanes de los procedimientos helnicos. Hace referencia a su obra "Comentario filolgico a los siete libros de la obra de Dioscrides". (BRAC. 1944. N. 49. Pg. 235-238). ETTINGHAUSEM, RICHARD.
"El fragmento de cermica dorada hallado en Medinat al-Zahra". -- Autorizada por el autor, la seorita

Emilia Amin, colaboradora en los trabajos de reconstrucciones cermicas de Madinat al-Zahra, traduce solamente la primera parte del artculo original publicado en "Ars Orientalis", 1956, bajo el ttulo "Notes on the lustreware of Spain". En esta parte el autor acomete la interpretacin y anlisis erudito del mejor fragmento cermico dorado o de reflejos metlicos hallado en Madinat al-Zahra. Reconoce que se trata de la cabeza de un camello y que ste tiene categora casi sagrada, puesto que es portador sobre una especie de litera del mahmal u ofrenda sagrada de los peregrinos de La Meca. Su hallazgo en la ciudad califal demuestra una antigedad casi de cinco siglos ms que la de los alfares malagueos, y la documentacin bibliogrfica vino a confirmar que en el siglo X se haca importacin casi regular desde Oriente de esta cermica dorada. La publicacin ofrece amplia documentacin grfica de este tipo de cermica encontrada en las excavaciones por Velzquez Bosco. Al final se aaden unas "Anotaciones al anterior artculo". (AL-MULK. 1959-60. N. 1. Pg. 43-62). ESCRIBANO UCELAY, VICTOR. -- "Mezquita de la calle Rey Heredia". Como prembulo ofrece las noticias de poca cristiana sobre este edificio. Debi levantarse a fines del siglo X o principios del XI. Con minuciosidad estudia la orientacin y emplazamiento, su alminar, el patio, galeras, arcos y columnas, contrafuertes, puertas, fachada y planta. En notas finales narra los motivos de la creacin de un Convento de Clarisas en esta mezquita. Dibujos del autor. (ALMULK. 1964-65. N. 4. Pg. 83-101). FERNANDEZ Y GONZALEZ, RAFAEL. "Asentamientos arqueolgicos en los ruedos de Crdoba". Destaca la importancia y utilidad de la fotografa area para las investigaciones arqueolgicas. Haciendo uso de esta tcnica describe el asentamiento arqueolgico enclavado en el cortijo de Turruuelos en el km. 3 de la carretera de Cr-

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doba a Trassierra. Ofrece las medidas de dos recintos Reconociendo el terreno se observa afloramiento de sillares en sitios dispersos. Al construirse la carretera se rompi una muralla que la cruzaba y aparecieron dos capiteles y columnas colocadas hoy en la Albaida. Son de tipo califal y visigtico. Todo ello induce a creer que en dicho lugar hubo una aglomeracin de construcciones, a las que sirvi de ncleo un palacio fuertemente amurallado, de poca anterior al califato. Podra tratarse de uno de los arrabales occidentales o del palacio de la Ruzafa. (BRAC. 1962. N. 83. Pg. 211-215). "El castillo de Luque". - Inicia su estudio con la situacin y descripcin acompaada de fotografas y plano, y estado actual. Pasa despus a exponer ampliamente los antecedentes histricos desde la rebelin de Umar ben Hafsun hasta Fernando III y Sancho IV. Finaliza el trabajo con la leyenda sobre el castillo. En apndices transcribe los documentos alusivos a este castillo en poca cristiana. (BRAC. 1964. N. 86. Pg. 197-226).
"Aportaciones a la localizacin de Al-Madina Al-Zahira: BellasBallis-Vlez". Despus de dar unas muy breves noticias cronol-

gicas de la ciudad, resume las diversas opiniones sobre su localizacin basndose en un trabajo de Torres Balbs (Al-Andalus, 21, 1956) sobre el tema. A esta aade el estudio de tres textos que hacen alusin a la zona de terreno donde se edificara la ciudad, en los que aparece llamada Ballish: zona llana y riberea del Guadalquivir. La localiza en el Arenal a dos Kms. de Crdoba. (AL-MULK. 196465. N. 4. Pg. 44-46). GALVEZ VILLATORO, RAFAEL. --- "Un documento inestimable para la
historia de Crdoba. El calendario mozrabe de Recemundo". -- El

autor, cannigo de la Catedral de Crdoba, se reduce a hacer una presentacin del Calendario que se edita ntegramente (segn la edicin de Simonet. Madrid, 1871) en la que despus de explicar su contenido e historia de su publicacin llama la atencin por su especial inters para la historia local cordobesa. (BRAC. 1924. N. 9. Pg. 237-269).
"Los Clsicos entre los Mozrabes Cordobeses". Este trabajo

con el que el autor ingres como acadmico de nmero en esta Corporacin se impone como finalidad resaltar la importancia de los

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mozrabes cordobeses en la conservacin y transmisin de la cultura clsica en momentos de crisis y ruina universal al resto de Espaa y a la Europa civilizada. Las obras de Eulogio y Alvaro forman el ncleo que sustenta las proposiciones del autor. (BRAC. 1926. N. 16. Pg. 575-592).
"Mozrabes y mozarabismo. Valoracin cultural y bibliogrfica razonada". Insiste en la escasez de la produccin literaria moz-

rabe que ha llegado hasta nosotros. Los mozrabes recogieron la herencia cientfica y literaria de la cultura clsica. Llama la atencin sobre la falta de inters de los estudios dedicados a los mozrabes y al mozarabismo. Hace un elenco de las obras editadas referentes a la materia. (BRAC. 1949. N. 61. Pg. 5-18). GARCIA FERNNDEZ, PABLO. -- "Breves apuntes sobre la vida y obras del mdico rabe cordobs Albucasis". --- El trabajo fue ledo por su autor mdico, publicista y biblifilo cordobs en una de las sesiones de la Academia que lo guarda entre sus originales, y se inserta como homenaje al que dedic buena parte de su. vida como Secretario al florecimiento de esta Corporacin. Se hace un breve elenco de las obras de Albucasis consignando ttulos de sus obras y ediciones, detenindose especialmente en la descripcin y composicin de Al Tasrif. Concluye sealando la trascendencia histrica de la obra de Albucasis. (BRAC. 1924. N. 9. Pg. 271-277).
GARCIA GOMEZ, EMILIO. "Poetas musulmanes cordobeses". Se li-

mita el autor a un anlisis somero de la vida y obra de las ms significativos cantores de Crdoba, exento de pormenores tcnicos. Tampoco pretende entrar en el problema de los orgenes de la poesa rabe. Expone la integracin de la cultura oriental con la indigenista espaola y pasa a hablar brevemente de los poetas de Crdoba: Abenabderrabihi ( + 940), El Moshafi ( + 982), El Talic ( + 1009), Obada ben Maasama ( + 1030), Abembord ( + 1053), El Castalli ( + 1030), es mencionado por el autor aunque no es cordobs, Abenxohaid (+ 1034), Abulmoguira (+ 1046), Aben Hazam (+ 1063), Abenzeidum ( + 1071), Abulhosain ben Sirach ( + 114), Abenbaqui ( + 1145), Abencuzman ( + 1160), y Abulgualid el Xecundi ( + 1231). (BRAC. 1929. N. 25. Pg. 143-176).

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GOMEZ MORENO, MANUEL. - - "El entrecruzamiento de arcadas en la arquitectura rabe". - - Es reproduccin de la comunicacin que el autor present al Congreso de Historia del Arte, de Pars, en 1921, y publicada en las Actas del Congreso (Pars, 1923). Los arcos entrecruzados son un disfraz del problema de apear grandes masas sobre soportes exguos dando la ilusin de fantasas decorativas. Por el mismo arquitecto se usaron exclusivamente con fin decorativo en las fachadas de la ampliacin de Alhakem II. De aqu nace el arco de herradura apuntado. Las bvedas de la Mezquita de Alkahen II se valen tambin del entrecruzamiento de arcos para sustentarse. El autor desarrolla el influjo de estos arcos, como elemento arquitectnico y decorativo, en Europa, Africa y Oriente. Concluye presentando la hiptesis de que el autor de estos en Crdoba pudiera haber sido de procedencia sasnida. (BRAC. 1929. N. 25. Pg. 231-251). "El amor platnico en la corte de GONZALEZ PALENCIA, ANGEL. Se propone como fin destruir un falso tpico: el de los Califas". la sensualidad de los moros andaluces. No puede detenerse en estudiar los orgenes filosficos de la teo ra del amor odr entre los orientales, expuesta en el Libro de Venus de Abenhaud de Ispahn (868-910), y por ello pasa a contemplar el amor platnico en la vida y poesa de Said ben Chudi. Despus se extienda ampliamente exponienndo el sentimiento de amor en Aben Hazam, idealidad y platonismo altamente espiritual. Finaliza presentando casos de muerte de amor en uno de los cuentos de las "Mil y una noches", y el narrado por Abulcasim ben Ismael ben Addala. "As amaban los hombres del Califato". (BRAC. 1929. N. 25. Pg. 77-79). GONZALEZ SORIANO, ANTONIO. - "Botnicos y Farmacuticos cordobeses del perodo musulmn". Comienza extendindose en las influencias chinas, griegas y romanas en la farmacologa botnica rabe, persa y siria. Hace mencin de algunos farmaclogos que destacaron en la corte de Bagdad. En el cuerpo del artculo ofrece una detallada nmina de botnicos y farmacuticos que se asentaron en Crdoba o que nacieron en ella con referencia a sus obras cientfi-

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cas conocidas. Cierra el trabajo con un recuerdo a los botnicos contemporneos cordobeses. Este trabajo fue su discurso de ingreso en la Academia. (BRAC. 1944. N. 50. Pg. 273-314). GRACIA BOIX, RAFAEL. "Los puentes califales de Madinat Al-Zahra. Supuesta la localizacin al este de Crdoba, fuera en las hazas de Lope Garca o fuera en otro lugar, ms all o al mismo borde del arroyo de los Pedroches, los puentes que va a describir seran el paso obligado hacia Madinat Al-Zahira: el de Santa Matilde, carente de todo valor histrico; el de la huerta de los Mozos, el de los Diablos, del que restan muy pocos elementos califales, y el de Burriciegos o de la huerta de la Portada, tambin califal. Se aaden planos y fotografas. (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pginas 47-53). HERNANDEZ JIMENEZ, FELIX. "El codo en la Historiografa Arabe de la Mezquita Mayor de Crdoba. Contribucin al estudio del Monumento". --- Ofrece, con la escrupulosidad que le caracteriza, unas

prevenciones relativas al caso sobre el empleo, clases y orden seguido en la exposicin. Pasa a estudiar las medidas de que se halla perfectamente definida la exacta longitud con que se corresponden en el mihrab de Alhakam II y la anchura del alminar de Abd al-Rahman III. El tercer apartado lo dedica a estudiar las medidas relativas a las dimensiones generales consignadas por Ibn Idari en lo adicionado por Abd al-Rahman II al santuario y en la segunda ampliacin al medioda. A continuacin examina las medidas suministradas por el Kitab maynun al-Mufariq y recogidas por Al-Maqqari, en la ampliacin de al-Hakam II, en la ampliacin de Almanzor, y en el patio. Las medidas suministradas por Ibn Baskwal, dadas a conocer tambin por Al-Maqqari son objeto de un detenido estudio, fijndose detenidamente en su comprobacin en el alminar de Hisham II, con la ampliacin del patio hacia el norte, en la confirmacin historiogrfica de la ampliacin del patio como obra de Abd al-Rah man III, en la puerta denominada del Alminar en el santuario del siglo IX y en el singular emplazamiento del primitivo alminar. Apoyado en la traduccin que hace Manuel Ocaa de un pasaje de al-Maqqari referente al toldo del patio, estudia su posibilidad

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y disposicin, cerrando este apartado con el examen de las columnas del patio y los accesorios de ellas, las efectivas dimensiones del patio originario, disposicin general de la Mezquita al finalizar el siglo VIII y en algunas otras fases del monumento, y rectificacin de las medidas de total profundidad del santuario. Finalmente ofrece las siguientes conclusiones: Carcter de efectivas de las equivalencias que, como provisionales, tenemos propuestas para los codos ma muni y rassasi de uso en Crdoba, y Patrones mtricos del mugrib africano, confirmatorios del valor obtenido para el codo ma muni de uso en Crdoba. Cerrando el amplio artculo justifica la omisin que ha hecho de los datos ofrecidos por Idrisi. Concluye diciendo que se impone "una extremada cautela ante toda medida que, resultando de imposible comprobacin directa, no se ofrezca en s misma como francamente verosmil". En la pg. 43 sintetiza en un cuadro esquemtico los sectores a que afectan las referencias, las fuentes de stas, las dimensiones en codos y su equivalencia en centmetros, modo de estar comprobada la medida y los grupos, as como planos detallados de la primitiva mezquita y sucesivas ampliaciones (AL-MULK. 1961-62. N. 2. Pg. 5-57).
"Restauracin en el Molino de la Albolafia de Crdoba". Los

datos han sido tomados de la memoria tcnica de restauracin redactada por el mismo autor. Suyo es tambin el proyecto de restauracin del molino y rueda o noria que en l se detallan, y los dibujos del proyecto, de algunos de los cuales se inserta el grabado correspondiente. Se aaden al final unas acotaciones de don Rafael Castejn en las que seala que algunas partes del molino son fechables en el siglo IX. (AL-MULK. 1961-62. N. 2. Pg. 161-174).
"Noticia acerca del Korn del Califa Osmn".Recoge uno de los

apndices de la edicin anotada de la "Descripcin de Africa, tercera parte del Mundo", de Juan Len Africano, por Schefer, en que incluye prrafos de diversos autores referentes al Corn de la Mezquita de Crdoba, de los que, por creerlos de inters, da la transcripcin traducida del rabe al castellano. El autor parece sumarse a la opinin de Luis Bigot Valero, segn la cual el Corn de la Mezquita de Crdoba, sacado de la ciudad el

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17 de noviembre de 1157, se perdi por naufragio en un barco que los conduca por orden de Abu Mohamed Abdelmumen ben Ali al regreso de una de las expediciones militares a las que se llevaba como ensea y reliquia (BRAC. 1925. N. 13. Pg. 301-305).
"Alminar de San Juan". Es el informe oficial redactado por el

autor para la restauracin del alminar. Segn l, esta construccin no puede ser considerada posterior a la primera mitad del siglo X, y form parte de una mezquita que hubo de existir en la que luego fue iglesia de San Juan. (BRAC. 1930. N. 29. Pg. 28-32). JIMENEZ PEDRAJAS, RAFAEL. "Un documento relativo a las luchas en la frontera hispano-musulmana de Melilla". Se limita a publicar este documento encontrado por l en el Archivo del Marqus de Cabriana (Palacio Episcopal). Precede a la transcripcin una descripcin detallada, datacin de los sucesos narrados, mtodo paleogrfico y signatura. (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pg. 65-81). KUHNEL, ERNEST M. "Lo antiguo y lo oriental como fuente del arte hispano-islmico". -- El texto fue ofrecido en conferencia en Madrid con motivo del 125 aniversario del Deutachen Arqheologischen Institut, con el ttulo "Las races clsicas y orientales del arte hispano-moro". Nuevos hallazgos arqueolgicos impiden que se de por concluido el estudio de las influencias del arte antiguo en el del Islam. La situacin del arte islmico en Espaa, se plante en trminos distintos a los de Egipto y Siria, por llegar a la Pennsula ya plenamente desarrollado el estilo omeya. Apoya la influencia del arte hispanoromano y visigodo en l. Recorre los elementos arquitectnicos y decorativos en los monumentos hispano-rabes sealando las posibles influencias. El anlisis es detenido y minucioso. Ilustrado con foto. grafas (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pg. 5-21). KHALED SOUFI. -- "Los Banu Yahwar en Crdoba. 1031 - 1070 de J. C. Es la tesis doctoral del autor. Se compone de doce 422-462 H". captulos, conclusin y bibliografa. El captulo primero sirve de prlogo sobre la ocupacin rabe en Espaa: hechos polticos hasta la caida del Califato. En el segundo, presenta los sucesos y estado de revolucin en los

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ltimos aos del Califato omeya. Cierra el captulo con el catlogo de los califas cordobeses entre los aos 1088-1031. Despus narra la desaparicin del ltimo califa omeya y advenimiento de los Banu Yahwar. En los captulos siguientes (4-11) estudia el estado general de Al Andalus a la llegada de los Banu Yahwar al poder, y su poltica interior y exterior. El ltimo captulo recoge la vida literaria en Crdoba en la poca de los Banu Yahwar. 211 pg. 230 x 160 mms. Real Academia de Crdoba. Instituto de estudios Califales. Crdoba, 1968. MADOZ, 'OSE. "Controversia epistolar entre Alvaro de Crdoba y Juan de Sevilla". - -- "La controversia de Alvaro con Juan es en longitud la mitad aproximadamente de todo el epistolario". Punto de partida: el abandono de Cristo en la cruz; despus siguen el adopcionismo y la unin de las dos naturalezas en Cristo. Los dos se desenvuelven dentro de la ortodoxia fundamental. Este ltimo tema es desarrollado ampliamente con citas. Paralelamente a esta contienda dogmtica, desenvulvese otra entre los dos amigos, de orden dogmtico-literario sobre el uso de los clsicos paganos en sus escritos. Alvaro se declara abstencionista. Ambos amigos hacen alarde de una erudicin nada comn en la argumentacin patrstica. (BRAC. 1946. N. 55. Pg. 107-120).
"Autgrafos de Alvaro de Crdoba". -- Apoya las conclusiones del P. Zarco Cuevas, que atribuye a Alvaro las notas marginales de un

Cdice visigtico de la Academia de la Historia. Ha verificado citas y reminiscencias de Alvaro con motivo de la edicin crtica de su Epistolario. (BRAC. 1947. N. 58. Pg. 254-256).
"Alvaro de Crdoba". - Reproduce el Boletn las palabras al lector

y el primer captulo de la obra del P. Madoz "Epistolario de Alvaro Paulo". (Madrid, 1947) en que se estudia y exalta la gran figura del ilustre escritor mozrabe. Se prescinde del aparato bibliogrfico. (BRAC. 1949. N. 61. Pg. 19-28).
MAZA SOLANO, L. -- "La Pila de la Catedral de Santander. (Apostillas

a un artculo)". -- Responde el artculo a otro publicado bajo el mismo ttulo por don Antonio Bermejo de la Rica en la Revista

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"Arte Espaol" (1920, p. 77). Con ste se aaden cuatro traducciones ms que el autor conoce de la inscripcin de la pila. Enmienda tambin errores de citas. Este breve artculo apareci en "Boletn de la Biblioteca Menndez y Pelayo". 1920, II, p. 313. Une fotografas de la pila. (BRAC. 1946. N. 55. Pg. 121-124). MUOZ VAZQUEZ, MIGUEL. "Los Baos Arabes de Crdoba". El autor, conocido archivista en los medios culturales cordobeses y miembro de la Comisin de Monumentos de la capital, recoge directamente de las fuentes la existencia de ms de 22 baos en Crdoba, reconociendo que no ha llegado a nuestros das noticia de todos los baos pblicos y privados de la ciudad califal. De algunos de ellos, an en pie, se presenta una rica informacin grfica. En un plano de la ciudad seala la ubicacin de los baos estudiados. (AL-MULK. 1961-62. N. 2. Pg. 53-177). "Albucasis. El hombre y su obra". NAVARRO MORENO, JOSE. Lamenta la falta de datos biogrficos. Recoge de varios autores la diversidad de transcripciones del nombre, las opiniones sobre el lugar de nacaniento, la formacin cultural de Albucasis, la importancia y trascendencia de su obra. Se detiene en la descripcin de su tcnica, instrumentos e intervenciones quirrgicas. Concluye con el estudio del Tesrif. (BRAC. N. 59. Pg. 21-48). OCAA JIMENEZ, MANUEL. "Abd al-Rahman I". Al cumplirse el XII centenario de la llegada a Espaa del primer Omeya, la Real Academia de Crdoba inserta la ms reciente y esquemtica biografa de Abd al-Rahman I que vio la luz en el "Diccionario de Historia de Espaa", 1954, debida a la pluma del insigne arabista cordobs. (AL-MULK. 1959-60. N. 1. Pg. 36-42).
"Epitafio de un mozrabe fallecido en 1109. Lpida bilinge hallada en Crdoba". La referida lpida, encontrada en unas zanjas de

cimentacin en el sector de Ciudad Jardn, fue ofrecida para su estudio por el anticuario cordobs Juan Rodrguez Mora al autor del artculo. Transcribe el texto latino, el rabe y su traduccin castellana, haciendo destacar su importancia por ser "una pieza nica, pues resulta ser la primera bilinge que poseemos de todo el perodo de dominio musulmn en Crdoba. La lpida mencionada se encuen-

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tra en el Museo Arqueolgico Nacional. (AL-MULK. 1961-62. U. 2. Pg. 157-159).

"Breve historia de Abderramn III". Es la publicada en el Dic-

cionario de Historia de Espaa, editado por la Revista de Occidente. Madrid. (AL-MULK. 1961-62. N. 2. Pg. 175-182).
"Capiteles de la residencia califal de Medinat-Az-Zahra. Estudio de sus inscripciones". --- Habiendo sido publicado por otros auto-

res estudios de los fragmentos epigrficos en frisos y lpidas aparecidas en las excavaciones, se ocupa de las inscripciones de los capiteles. Pertenecen y hacen referencia al perodo de Abderramn III y Alhaken II. La publicacin est enriquecida con dibujos en los que se copia la epigrafa citada en el texto. (BRAC. 1930. N. 32. Pginas 215-226). Fue la residencia de los emires en Crdoba. Comenz su construccin en 978-79 por Almanzor. Situada en la orilla derecha del Guadalquivir aguas arriba de Crdoba y a escasa distancia de sta. Explica el orden seguido en su construccin. Almanzor tom posesin de ella en 980-981. En 1009 fue saqueada y demolida. Corrige la opinin que ubicaba la ciudad al occidente de Crdoba. El testimonio de historiadores y poetas musulmanes es coincidente. El presente artculo es el mismo publicado en el Diccionario de Historia de Espaa. Madrid. 1952. (AL-MULk. 1964-65. N. 4. Pg. 41-43).
"Datos sobre Al-Zahira". ORTIZ JUAREZ, DIONISIO. "Consideraciones sobre la representacin figurativa en el arte islmico". Estima que el tema con su diver-

sidad de aspectos ha sido tal vez poco estudiado. Se ha justificado tan solo con motivos de ndole religiosa o por cierta timidez. Otros desmienten el hecho de la carencia de representaciones con abundantes testimonios. Expone los preceptos cornicos sobre las representaciones iconogrficas. Se detiene despus en las posibles influencias derivadas del medio ambiente, del gnero de vida y de la raza. Todo ello influido para impedir la aparicin de un arte decorativo con representaciones figurativas. (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pg. 23-39).

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"La expedicin de Almanzor a Santiago de El autor, catedrtico, de la Real Academia Gallega y Profesor del Magisterio, valindose de fuentes musulmanas y bibliografa sobre el tema, describe la estrategia, itinerarios y meta de esta aceifa. Acompaa al texto un mapa con indicacin del itinerario seguido por Almanzor. (BRAC. 1952. N. 68. Pginas 288-296).
Compostela en 997".

PRADOS LOPEZ, MANUEL. "Omar Ben Hafsun y Bobaxter". Es un sencillo trabajo de divulgacin y recuerdo de las hazaas de Omar. (BRAC. 1949. N." 62. Pg. 231-234). REQUENA, FERMIN.
"Resea histrica de la poesa rabe en los tiempos del Califato de Crdoba". Despus de un elogio de la

poesa en los tiempos de la poca rabe en Espaa, sigue por orden cronolgico de emires y califas, enumerando los poetas que destacaron en la corte cordobesa concluyendo con Aben Hazam. Segn el ttulo, es slo una resea. (BRAC. 1935. N. 44. Pg. 83-89). RIBERA TARRAGO, JULIAN. "La msica andaluza antigua y su unDestaca la influencia de la msica andaluza en Espaa fluencia". y pases europeos durante la Edad Media, y la posibilidad de que la msica de las Cantigas de Alfonso X sea una mezcla de melodas gallego-andaluzas. Y, finalmente, con muestras prcticas (se trata de una conferencia con motivo del Milenario del Califato), presenta testimonios que l estima autnticos de la msica andaluza antigua. (BRAC. 1929. N. 25. Pg. 219-229).
"La enseanza entre los musulmanes espaoles. Biblifilos y Bibliotecas en la Espaa musulmana" En esta publicacin se editan a la

vez dos trabajos del autor. El primero, leido en la apertura del curso 1893-94 en la Universidad de Zaragoza, y el segundo, disertacin leda en la Facultad de Medicina y Ciencias de Zaragoza poco despus. La Real Academia de Crdoba se honra reimprimindolos. Le precede una introduccin de don Rafael Castejn y Martnez de Arizala. Estudia la intervencin del Estado musulmn en la enseanza, la de la iglesia, la instruccin primaria y la enseanza superior entre los musulmanes con sus diversas especialidades: exegesis alcornica, jurisprudencia, lengua rabe, literatura, medicina... Por ltimo, co-

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menta la labor de los maestros y alumnos, el funcionamiento de la clase, uso de bibliotecas e instruccin de la mujer. Bajo el ttulo de "Biblifilos y Bibliotecas", comienza intentado deshacer las afirmaciones exageradas que se han formulado sobre la quema de libros musulmanes en Granada en tiempo de los Reyes Catlicos. Pasa despus a estudiar las cualidades de la escritura arbiga en orden al abaratamiento de la mano de obra de los copistas, y el uso del papel en lugar del pergamino. Posibilidades, aficin a los libros en la poca califal y diversos tipos de biblifilos en Crdoba y principales ciudades de Al-Andalus. Concluye con las causas que han motivado a travs del tiempo la desaparicin de estas bibliotecas. 3.a Edicin. Crdoba. 1925. Imp. La Comercial. 240 x 170 mms. ROMERO DE TORRES, ENRIQUE. -- "Contribucin al estudio de los
capiteles rabes de la casa llamada del Gran Capitn en Crdoba".

Es un artculo publicado por el autor en el "Diario de Crdoba" (24-X-1897) dando a conocer los notables capiteles rabes que descubri en la casa nmero 3 de la calle Conde de Robledo, llamada del Gran Capitn. Descripcin superficial de los once capiteles, en su mayora del perodo califal. Presenta la inscripcin de uno de ellos traducida por Amador de los Ros. (BRAC. 1930. N. 28. Pginas 261-265).
"La famosa capilla del Mihrab, que amenazaba hundirse en la segunda mitad del siglo XVIII, fue restaurada por el arquitecto francs, don Baltasar Devreton". Ofrece la noticia indita hasta el mo-

mento con amplias citas documentales de la restauracin llevada a cabo con permiso y a costa del Cabildo-Catedral de Crdoba por el ingeniero Baltasar Devreton. Segn el autor, consistieron en trabajos de consolidacin. La obra se realiz en 1772. Se hace alusin a la restauracin hecha en 1816 por Patricio Furriel en los mosaicos del Mihrab. Apareci publicado por primera vez en el "Diario de Crdoba" (9 nov. 1935). (BRAC. 1944. N. 48. Pg. 83-86).
"Restauraciones desconocidas en la Mezquita Aljama de Crdoba".

Recuerda su aportacin a la historia del monumento publicada en BRAC, 1944, N. 48. Afirma haber descubierto otra restauracin del Mihrab del ao 1674. No indica ms sobre ella. El objeto de este

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artculo es ofrecer un documento indito sobre una obra de restauracin en la Puerta de San Esteban. Se debi a Martn Ruiz Ordez, hijo de Hernn Ruiz II, y fue realizada, segn el documento que transcribe, en el ao 1602. Se detalla el trabajo a realizar en dicha restauracin. (BRAC. 1949. N. 62. Pg. 207-212). S. RUIZ, AGUSTIN. "Obras completas de San Eulogio". -- Edicin bilinge. Versin castellana por el P. Agustn S. Ruiz, O. B. La Real Academia de Crdoba ha querido celebrar el XI Centenario del martirio de San Eulogio con la publicacin de sus obras completas. En el prlogo hace una biografa de San Eulogio como introduccin a sus obras seguida de una extensa bibliografa sobre el santo. Cierra la introduccin con la "Vida y Martirio del Santsimo Mrtir Eulogio", por Alvaro de Crdoba. La crtica ha tachado de muy deficiente la edicin. La versin al castellano no puede ser usada como base seria de estudio. LXV +431. Imprenta Provincial. 210 x 150 mms. Crdoba, 1959. SNCHEZ ALBORNOZ, CLAUDIO. "Estampas de Espaa musulmana". Reproduccin tomada del "Anuario de Historia del Derecho Espaol (X, 1933). Es un resumen de una conferencia pronunciada en Argentina en 1933. Se trata de una evocacin romntica en la que describe "un dia en la Crdoba del Califato", "La vida en el Palacio de los Califas", "Estampas de la vida monstica en Espaa hace un milenio" y "La mujer espaola hace un milenio". (BRAC. 1949. N. 62. Pg. 241-245). SANTOS TENER, SAMUEL DE LOS. "Hallazgo Arqueolgico de braserillos y otras piezas. Las industrias califales y las obras salomoniegas de Crdoba". El estudio de los objetos y piezas es precedido

por una introduccin sobre las industrias palatinas y talleres privados de Crdoba. El lote encontrado est formado por diez piezas y fragmentos hallados en el lugar ms cntrico de la al-madina (Plaza de Chirinos), a tres metros de profundidad, como si se tratase de un taller de composturas. (AL-MULK. 1961-62. N. 2. Pginas 183-191).
"Hallazgos arqueolgicos. La pila de la Alamiriya". Encontrada

en las ruinas de Aguilarejo, el autor ofrece su descripcin e intenta

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fijar su procedencia como perteneciente al palacio de la al-Amiriya. Destaca la representacin en ella de figuras de animales. (BRAC. 1926. N. 16. Pg. 637-639). Estudia en primer lugar la redoma procedente de Crdoba la Vieja comparndola con la aparecida en los "Olivos Borrachos" y estudiada por don Rafael Castejn (BRAC. N. 4. Pg. 307). Despus pasa a describir una jabonera de azfar ingresada en el Museo Arqueolgico de Crdoba en este mismo ao. Y, por ltimo, ofrece la descripcin del candil llamado de Rabanales. Una fotografas y dibujos de estas obras. (BRAC. 1926. N." 17. Pginas 763-770).
"Bronces inditos hispano-musulmanes de Crdoba". "La Ermita de San Bartolom o Capilla del Hospital del Cardenal Salazar". Dentro del estudio general de esta ermita por el que

fue Director del Museo Arqueolgico de Crdoba, recoge las noticias bibliogrficas existentes sobre las inscripciones rabes de los muros presentando a la vez en extenssima nota el cotejo realizado por Manuel Ocaa Jimnez entre el texto que aparece en las paredes y las copias y versiones hechas por Nasar y Amador de los Ros. "Podemos hacer la suposicin de que en efecto la obra de cantera (de la ermita) es del siglo XIII, pero que la decoracin de yesera fue hecha dos siglos despus". (BRAC. 1930. N. 28. Pginas 241-260 y 1931. N. 30. Pg. 33-48). Ofrece el estudio de estos braserillos hallados en Crdoba para facilitar el cotejo de sus formas y variantes con los encontrados en Granada y conservados en el Museo de la Alhambra. Hace una descripcin minuciosa de los de Crdoba y une dibujos de stos y los de Granada. (BRAC. 1944. N." 48. Pg. 65-70).
"Braserillos Arabes de piedra hallados en Crdoba".

Presenta la clasificacin de los estilos de brocales existentes en el Museo Arqueolgico reducindolos a cuatro grupos diferenciados. Establece las posibles influencias orientales y fija las caractersticas de la escuela cordobesa. Se detiene en la transcripcin y traduccin de las inscripciones que algunos poseen. A ello une fotografas y dibujos. (BRAC. 1944. N. 49. Pg. 187-202).
"Nuevos brocales de pozo hispano-mahometanos".

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"Nueva lpida mozrabe". - - Esta lpida figura en el Museo Ar-

queolgico de Crdoba con el nm. de registro 7.212. Despus de breve introduccin ofrece el dibujo y la descripcin de la lpida. Su fecha 877 d. C. Es la lpida mozrabe ms antigua hasta el presente. Como dato curioso anota los epitafios cordobeses conocidos y presenta la transcripcin y traduccin. Acaba anotando las circunstancias relativas al lugar del hallazgo. (BRAC. 1947. N. 58. Pginas 257-263).
"Un reloj de sol hispano-rabe hallado en Crdoba". Fue ha

liado en el camino viejo de Almodvar. Hace una introduccin ofreciendo el uso a travs de la Historia del reloj de sol por los diversos pueblos antiguos. Autores rabes que trataron sobre el tema. Concluye con la descripcin del reloj encontrado. Es una placa rectangular de mrmol blanco. Contiene slo la mitad derecha del cuadrante. La otra mitad est perdida. (BRAC. 1955. N. 73. Pginas 299-305). SARNELLI, TOMASO. -- "Primaca de Crdoba en la Medicina rabe de Occidente". -- Entre la masa de libros compuestos en Crdoba, abundan los de Medicina. Por ello, el autor ha querido buscar entre los conservados aquellos que les autorizan a medir el nivel alcanzado por Crdoba en el campo de la Medicina con relacin a las restantes ciudades de al-Andalus y tambin la proporcin de sta con el resto del mundo rabe. Siguiendo esta lnea examina las diversas disciplinas mdicas, propeduticas y fundamentales, y cada una a travs de la obra ms representativa de su desarrollo: Anatoma, medicina general, ciruga, oculstica, obstetricia, pediatra, farmacologa y ciencias naturales subsidiarias. (AL-MULK. 1964-65. N. 4. Pg. 125-135). SECO DE LUCENA, LUIS. -- "Un documento rabe cordobs". Presenta el texto en rabe y su traduccin al castellano. Presume, pues no tiene fecha, que fuese redactado en los primeros aos del siglo XIII. Se trata de un borrador de contrato de cesin por deudas sobre una casa de Crdoba. El documento no cita la calle, sino slo los propietarios colindantes. (BRAC. 1949. N. 62. Pg. 159-162).

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TORRE Y DEL CERRO, ANTONIO DE LA. "Unos documentos de 1490 sobre Abulcsim Venegas, Alguacil de Granada". Estudia y comenta brevemente los documentos conservados en el Archivo de Protocolos de Crdoba, fechados entre el 3 de junio y el 22 de octubre de 1490. Fernando el Catlico toma bajo su seguridad al alcaide Abulcsim Venegas, el viejo, sus familiares y bienes en la ciudad de Granada, concedindole permiso para venderlos y disponer de ellos, eximindole de los pagos acostumbrado por los mudjares vasallos del rey. Siguen las escrituras de ventas. En apndice transcribe las cinco cartas y aade el "Itinerario de Fernando el Catlico en los meses de mayo a octubre de 1490 formado a base de documentos del Archivo de la Corona de Aragn, y noticias del de Protocolos de Crdoba, comprobado, en cuanto a los das de la semana, con las escrituras de este archivo". (BRAC. 1953. N. 37. Pg. 5-28). VIDAL ISERN, JOSE. "Arte rabe en Mallorca". La influencia del arte musulmn aunque tardamente se dej sentir tambin en Mallorca. Hace un elenco de los monumentos arquitectnicos de estilo musulmn, conservados unos y perdidos otros. Se detiene en la descripcin de los baos rabes de Palma y pasa a la relacin de fortificaciones de poca rabe en la isla. (BRAC. 1949. N. 62. Pginas 177-184). Crdoba, 4 Abril 1970

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IX Centenario de Aben Hzam Crdoba, mayo, 1963 Fiesta Mundial de la Poesa Arabe II SESIONES DE CULTURA HISPANO MUSULMANA La ciudad de Crdoba ha conmemorado en este ao de 1963 el recuerdo de uno de sus hijos ilustres, el polgrafo musulmn Muhammad Al ben Hazm el Andalusi, celebrando el noveno centenario de la fecha de su fallecimiento La celebracin ha constado de dos series de actos coetneos, desarrollados en la semana del 12 al 18 de mayo: Una Fiesta Mundial de la Poesa Arabe y unas Sesiones de Cultura Hispano Mumulmn. Hubo adems otros actos: ereccin de una estatua de bronce en lugar tpico de la ciudad, exposicin de artes rabes, representaciones de teatro egipcio moderno, msica y danzas marroques, etc. El Municipio cordobs ha editado una Crnica del IX Centenario de Aben Hzam, en la que se resean todos los actos celebrados, con abundante informacin grfica; y en ella anuncia la publicacin de dos tomos, dedicados respectivamente a las dos series principales de actos, la Fiesta de la Poesa y las Sesiones de Cultura, que tuvieron el contenido de un congreso cientfico. Efectivamente, el pasado ao de 1962, los arabistas espaoles tuvieron en Granada unas sesiones de cultura de subido inters. y al proyectarle este ao la organizacin del Centenario hazmista, se pens que podra constituir, en cuanto a su aspecto cientfico, una segunda reunin bajo el tema general de "Ibn Hzam y su poca". Tales Segundas Sesiones de Cultura hispano musulmanas constituye-

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Crnica y Comunicaciones del Centenario hazmi

ron un curso de conferencias bajo el tema general ya enunciado, organizado por la ciudad de Crdoba con la colaboracin de la Universidad espaola, cuyos catedrticos en materia arbiga mostraron desde un principio su entusiasmo por la celebracin del Centenario, y adems las Escuelas de Estudios Arabes de Madrid y Granada, el Instituto de Cultura Hispano Arbe y el Instituto de Estudios Islmicos de la R.A.U. en Madrid. Figur como director y organizador de este curso de conferencias el profesor de Granada y director de aquella Escuela de Estudios Arabes, Doctor Luis Seco de Lucena, quien llev a cabo su cometido de orientacin y organizacin con toda diligencia y celo. No poda faltar en este curso de estudios hazmistas la presencia de los profesores extranjeros que vienen dedicando trabajos y publicaciones a la obra y figura del cordobs insigne. Fueron invitados los ms eminentes en tal dedicacin, pero slo pudieron asistir los profesores Said el Afghani, Charles Pllat y Roger Arnldez, de Damasco, Pars y Lyon, ya que premuras de tiempo y compromisos anteriores impidieron otras asistencias. Hemos de destacar la ntima colaboracin del Instituto de Estudios Islmicos, de la R.A.U., en Madrid, cuyos componentes vienen trabajando fraternal y ardorosamente entre nosotros; como igualmente la de profesores marroques, cuyos trabajos tambin insertamos. Las conferencias se celebraron en el saln de actos del Crculo-Liceo de Crdoba durante una semana consecutiva, y las tardes fueron dedicada a visitas y excursiones a la Mezquita, excavaciones del Alczar Califal, Medina Azahara. Ruzafa y otros lugares de abolengo rabe en Crdoba Por su novedad sealamos la identificacin topogrfica del Arrabal de la almunia de Almoguira, hasta ahora no ubicado, y que ha dado lugar a su sealamiento pblico con una fuente decorativa y una lauda epigrfica, ante la iglesia de San Lorenzo. El programa de conferencias fue el siguiente:
Domingo, 12 de mayo

Solemne sesin de apertura en el Saln de los Mosaicos del Alczar cristiano

Lunes, 13

Decano de la facultad de Letras de Damasco, Dr. Said El Afghani:

"Las ideas de 1bn Hazam sobre el lenguaje".

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Profesor Dr. D. Mahmoud Makki, Subdirector del Instituto de Estudios Islmicos de Madrid: "Ibn Hzam frente a la tradicin jurdica
cordobesa".

Profesor Dr. Roger Arnaldez, de la Universidad de Lyon: "Ibn Hzam et les grands problemes de la theologie musulmane". Martes 14

Profesor Dr. D. Juan Vernet Gins, catedrtico de la Universidad de Barcelona: "Los matemticos elogiados por Ibn Hazam". Profesor Dr. Charles Pellat, de la Universidad de Pars: "Ibn Hazam,
Ibn Suhayd et la posie rabe".

D. Manuel Ocaa Jimnez, de la Real Academia de Crdoba: "Notas

sobre la Crdoba de Ibn Hazam". Mircoles, 15

Profesor Dr. Mojtar el-Abbady, de la Universidad de Rabat: "Estudio

comparativo entre Ibn Hazam e Ibn al-Jatib de Granada".

Profesor Dr. D. Jacinto Bosch Vil, catedrtico de la Universidad de Granada: "Ibn Hazam genealogista". Profesor Dr. D. Fernando de la Granja Santamara, de la Universidad de Madrid: "Precedentes orientales de los efectos del amor de Ibn Hazam".
Jueves, 16

Profesor Dr. D. Daro Cabanelas Rodrguez, catedrtico de la Universidad de Granada: "Ibn Hazam y la enseanza en la Espaa musulmana".

Profesor Dr. D. Pedro Martnez Montvez, del Instituto de Cultura Hispano-Arabe de Madrid: "La Crdoba califal, Andaluca y Espaa en
la poesa rabe contempornea".

Profesor Dr. D. Elas Ters Sdaba, catedrtico de la Universidad de Madrid: "Sobre las enseanzas literarias de Ibn Hazam". Sr. Abdel Hamid Awad, Consejero de Prensa de la Embajada de la RAU: "Crdoba y la RAU en la cumbre de la cultura rabe" (6 tarde, con proyecciones).
Viernes, 17

Profesor Dr. D. David Gonzalo Maeso, catedrtico de la Universidad de Granada: "Una polmica religiosa entre Ibn Hazam y el judo Ibn Nagralla, futuro visir de Granada".

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Profesor Dr. D. Miguel Cruz Hernndez, catedrtico de la Univerlidad de Salamanca: "El pensamiento de Ibn Hazam y la cultura califal". Profesor Dr. D. Jaime Oliver Asn, director de la Escuela de Estudios Arabes de Madrid: "Fortuna de un pasaje de "El collar de la Paloma", de
Ibn Hazam en la Literatura Espaola". Sbado, 18

Dr. Henri Terrasse, Director de la Casa de Velazquez de Madrid:

"Tendencias del arte hispanomusulmn a fines del siglo X y comienzos del XI".

Profesor Dr. Hussein Mons, director del Instituto de Estudios Islmicos de Madrid: "Clasificacin del as Ciencias, segn Ibn Hazam". Profesor Dr. D. Luis Seco de Lucena Paredes, director de la Escuela de Estudios Arabes de Granada: "De nuevo sobre el "Nagt al-'arus" de
Ibn Hazam".

Otras conferencias: Profesor Dr. Gamal El-Din El-Shayyal, Consejero Cultural de la RAU, en Rabat y Catedrtico en la Universidad de Alejandra: "Relaciones entre los almohades y los ayyubes de Egipto".

Conferencias de los Profesores de la Universidad de Rabat, Sr. Fathi Njjati y Sr. Abdel Kader Ismael. Hubo tambin diversas comunicaciones escritas que fueron adicionadas al curso, y a las publicaciones del Centenario. En este Boletn publicamos los trabajos por orden cronolgico de recepcin.

Al mismo tiempo que se celebraban las sesiones cientficas reseadas tuvo lugar la que ambiciosamente hubimos de llamar Fiesta Mundial de la Poesa Arabe, a cuya llamada respondieron generosamente las representaciones en Espaa de los pases rabes, con notables personalidades al frente, acompaados de poetas eminentes de sus naciones. Destacamos entre stos ltimos la distinguida esposa del Embajador de Siria, seora Selma Haffar Kuzbary, eminente poetisa, reformadora en su pas de todo un movimiento literario renovador, as como la esposa del Embajador de Arabia, seora Noha Al Hegelan, de estirpe omeya, rubia y elegante como fueron las princesas omeyas del Califato cordobs y tambin eminente poetisa

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Otros embajadores, con sus dignsimas esposas, personalidades del mundo rabe y del movimiento arabista europeo, formando un conjunto de fraterna amistad cultural, digno del pasado cordobs y de las mejores cortes literarias En la hermosa publicacin del Ayuntamiento, antes citada, aparecen estas principales figuras y reseas de prensa de los actos celebrados, que con pulcritud informativa ejemplar fueron tomadas por los servicios de informacin de nuestro Municipio, con intervencin personal del propio Alcalde, Iltmo. Sr D. Antonio Guzmn Reina, que actu en todo momento con ejemplar actividad y singular celo. Los actos de la Fiesta Mundial de la Poesa Arabe, celebrados con delicado esplendor en el Saln Liceo del Crculo de la Amistad, obedecieron, en das sucesivas, a un programa anlogo: somera descripcin literaria del pas rabe al cual se dedicaba el da, redactada por el eminente orientalista Coronel de Estado Mayor Don Vicente Garca Figueras (de las que damos una muestra en la seccin de "Comunicaciones" de este Boletn, publicando la dedicada al Pakistn), recitales poticos por rapsodas andaluces y musulmanes, alternativamente, algunas de cuyas composiciones se insertan en la publicacin del Ayuntamiento cordobs antes sealada; intervencin oratoria del Embajador correspondiente o de alguna otra personalidad de su pas Con este motivo fueron odas casidas y poemas rabes en sus lenguas nativas, con las inflexiones dialectales pertinentes y la rtmica recitacin clsica entre los rabes. Todo ello form un conjunto inolvidable. Estos actos fueron clausurados por el Director General de Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores, que en representacin del Gobierno espaol salud a todos los que han contribuido al esplendor y trascendencia de esta sin par conmemoracin Remitimos a la publicacin del Ayuntamiento repetidamente sealada, para conocer los dems actos que contribuyeron a dar sabor y notoriedad al centenario hazmista, como fueron las exposiciones de artesana, la representacin teatral egipcia y la exposicin de pintura de Mohamed Sabry, artista de este pas, los coros y danzas marroques, y todo un conjunto armonioso y lcido que fue dignsima rememoracin de un pasado en el que Crdoba escribi brillantes pginas en la Historia Universal. Mencin especial hemos de hacer de la magnfica estatua en bronce, hecha por el escultor Don Amadeo Ruiz Olmos, profesor de la Escuela de Artes y Oficios, con dedicacin en letrero cfico por Don Manuel Ocaa, que ser monumento permanente de admiracin al cordobs insigne. Ha sido emplazada a la salida de la Puerta de Sevilla, junto a la muralla y bajo uno de los arcos que enlazan la torre albarrana con el

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recinto amurallado, teniendo en cuenta la cita del propio Aben Hazam de que tras los disturbios que acabaron con el palacio de su padre en los arrabales de Medina Zhira, se volvi la familia a su antigua casa de Balat Muguit, emplazada cerca de este lugar. Fue igualmente emotivo el acto de arrojar canastas de flores sobre el propio Arroyo del Moro que corre por el foso, como tambin sobre el cauce del Guadalquivir, con el simblico deseo de que las corrientes las llevaran a la desembocadura del ro, sobre las costas atlnticas, cerca de la costa de Huelva, por donde se asentaba su casa patrimonial. Todo, en fin, estuvo lleno de lirismo y fuerza emocional, asentados en rasgos de erudita cultura, que hicieron del acontecimiento una feliz y sentida conmemoracin. La Real Academia de Crdoba, que hall el ms feliz eco en el Municipio de la ciudad, el cual prohij y organiz todos los actos con mecenazgo sin igual, se encuentra satisfecha en grado sumo por esta celebracin del IX Centenario del gran polgrafo cordobs Aben Hazam, agradece a cuantos asistieron y colaboraron su presencia y procura recoger en esta publicacin algo de cuanto en esta ocasin f ue hecho, dicho y trabajado
Discurso del Gobernador Civil de Crdoba, Iltmo. Sr. D. Jos Manuel Mateu de Ros

Excmo. e Iltmo. Sr.; Excmos. Sres. Embajadores; Iltmos. Representantes Diplomticos; hombres de Letras y de Ciencias; seoras y seores: Sean mis primeras palabras para agradecer vuestra presencia y la de vuestras esposas, en este acto y daros la bienvenida en este vuestro solar, que es la provincia de Crdoba. Hoy Crdoba entera, se abre gozosa ante vuestra presencia y os ofrece afectuosamente el esplendor de su primavera, el color y perfume de sus flores y la alegre msica de su sonrisa. Es curioso, que mientras el Mundo se debate entre angustias y recelos y los hombres de diferentes pases se reunen en unos y otros lugares para hablar de paz y hermandad, pero con amenazas de guerra, hoy en Crdoba, una vez ms universal con vuestra presencia, nos encontramos un numeroso grupo de Representantes de Pueblos, cargados de inigualable historia, en este Alczar a orillas del ro grande de Andaluca, para celebrar una fiesta mundial, la Fiesta de la Poesa Arabe, con motivo del IX Centenario de un hijo ilustre de Crdoba, el gran polgrafo de la po-

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ea hispano-rabe Aben Hazam, autor, entre otras grandes obras de la "Historia de las Religiones, o Fisal"; del "Libro del Amor", de "Los Caracteres y la Conducta" --gran tratado de moral estoica, de la "Epstola de las Excelencias de Al Andalus", del "Libro del Bordado", de "La genealoga de los rabes" y es curioso y sobre todo significativo, el que en estos momentos de coyuntura histrica, nos hayamos consagrado bajo el signo de la espiritualidad, del encanto de la poesa, demostrando as al mundo que la vida de los pueblos y el conocimiento entre los mismos, no se rige slo por razones econmicas y tcnicas al fin y al cabo siempre transitorias y mudables sino por razones ms permanentes y fundamentales, cuales son las del espritu, las del alma. Como deca un hombre espaol contemporneo, que muri junto a palmeras mediterrneas, al mundo slo le mueven los poetas, porque slo los poetas saben interpretar la profundidad del alma de los pueblos y legar a las nuevas generaciones la ilusin apasionada y la fe inquebrantable, para seguir haciendo la historia. Alabados sean los poetas que saben cantar a Dios y a los pueblos y nos deparan la ntima satisfaccin de vivir en sus versos momentos de ntima espiritualidad, que nos acercan ms a Dios, al amor puro, y a la belleza, hacindonos mejores, ms hermanos y ms solidarios de la paz autntica. Que cuando termine nuestra Fiesta, todos nuestros pueblos se hallen ms unidos, que la comprensin sea ms fuerte, que la hermandad espiritual una an ms nuestros corazones. Yo hago votos por la solidaridad y progreso de nuestros pueblos y pido a Dios que proteja a vuestros pases, a vosotros, a vuestros hijos y a los hijos de vuestros hijos. Crdoba, 12 de Mayo de 1963 En nombre de S. E. el jefe del Estado y Caudillo de Espaa, declar inaugurada la Fiesta Mundial de la Poesa Arabe.

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Palabras de salutacin del Encargado de Negocios del Pakistn, Iltmo. Sr. D. Abdur Rauf Khan

Seoras y seores: El Tiempo, que ha hecho pasar nueve siglos desde la muerte del gran hijo de Crdoba, Abu Muhammad Al Ben Hazam, nos encuentra reunidos hoy, reviviendo juntos los ms clidos recuerdos de este ilustre poeta y filsofo. Teniendo muy modestas pretensiones, tanto en Filosofa como en Poesa, no tengo mucha competencia para hablar extensamente sobre mundialmente famosos trabajos. Si un ocano puede contenerse en la palma de la mano, entonces bastara decirlo con la palabras de Ibn Bashkuwal Aben Pascual, autor de un conocido Diccionario Biogrfico de Celebridades Espaolas, titulado "Al-Sila Fi Akhbari A'Immati'L-Andalus":
"De todos los nativos de Espaa, Ibn Hazam fu el ms eminente por la universalidad y "profundidad de su conocimiento en las Ciencias cultivadas por los Musulmanes, aadiendo a esto su profunda familiaridad con la "lengua Arabe y su enorme capacidad como escritor elegante, poeta, bigrafo e historia"dor. Su hijo posea unos 400 volmenes, con"teniendo cerca de 160.000 pginas, compuestas "y escritas por Ibn Hazam".

Para la posteridad, este genio blillante ha dejado, adems su gran acopio de conocimientos, la capacidad ilimitada de ser un lazo indestructible entre Espaa y el mundo arbigo-musulmn. Al hacerlo as, los trabajos de Ibn Hazam han desempeado, y seguirn desempeando hasta la eternidad, las funciones de una verdadera y genuina diplomacia, dedicada a crear amor y entendimiento entre pueblos diferentes. Estoy emocionado y orgulloso de ver lo dignamente que este gran hijo de Crdoba est siendo honrado por sus paisanos. Verdaderamente, no es solamente un honor a la memoria de Ibn Hazam, sino a la totalidad del mundo rabe y musulmn. Permtanme que les asegure que tan espontneos, sinceros y generosos actos realizan una muchsimo ms eficaz labor al cimentar los lazos de estrechas relaciones, que meses y meses de tranquila diplomacia escondida a los ojos del pblico. Yo llamara a esto la victoria de la Cultura sobre la Diplomacia, de los permanente valores morales sobre la convivencia poltica temporal. Bendita sea por ello la memoria del ms eminente erudito rabe de Espaa.

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Para nosotros en el Pakistn, Ibn Hazam es una de las ms grandes figuras de la cultura islmica. Sus libros "Tauq-El-Hamama", "Kitab Wa-L Nihal" y "Kitab El-Akhalaw Wa Ssiyar", son tan bien conocidos como aqu y en los pases rabes. Si yo fuera un erudito, quiz hubiera tratado de este asunto ms tiempo, pero pienso que ahora, con el permiso de ustedes, les dar un pequeo entretenimiento con nuestro programa de esta reunin. El seor Aziz Balouch, msico Sufi del Pakistn, que tambin est considerablemente influenciado por la filosofa de Ibn Hazam. y que ha venido de Londres para participar en estas celebraciones del Noveno Centenario, les dar a ustedes una amplia demostracin prctica de la poesa del Pakistn, as como de la msica y las letras, notablemente similares al cante jondo de Andaluca. Quiero, finalmente, hacer expresin aqu, en nombre de mi pas y en el mo propio, del ms hondo y elocuente de los agradecimientos: al Excelentsimo seor Alcalde de esta ciudad, quien con su inters y tesn ha hecho posible este acontecimiento; a la Direccin General de Asuntos Culturales y a su Ilustrsimo seor Don Alfonso de la Serna; al seor Castejn y, en fin, a todos y cada uno de los tantos quienes con la brillantez de esta Fiesta estn viendo justamente recompensados sus mejores deseos y esfuerzos. Y aunque ltimo en mencin, mis gracias a ustedes, distinguido pblico. Arriba Espaa! Arriba el Pakistn!

ZEJEL DEL AMOR Y EL RIO Por Bienvenido Bayona Si yo te encontrara en Ubeda haramos casamiento. Ubeda tiene tres torres, diez palacios, cien conventos y siete siglos de historia en la rosa de los vientos. (Entre olivares de plata, ay ro Guadalquivir, se cay mi anillo al agua).

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San Rafael tiene en Crdoba un pez de plata en los dedos; un puente largo en el ro y el capote de un torero. Si all te encontrara yo haramos casamiento.

(Entre olivares dormidos, ay ro Guadalquivir, se cay al agua mi anillo).

En Sevilla, la Giralda; un Giraldillo de hierro; una torre de los moros y cien velas en el puerto. Si te encontrara en Sevilla haramos casamiento.

(Entre olivares de plata, ay ro Guadalquivir, se cay mi anillo al agua).

Si yo te encontrara en Huelva, -palmeras y limoneros si yo te encontrara en Huelva haramos casamiento. Huelva tiene fandanguillos y la iglesia de San Pedro.

(Entre olivares dormidos, ay ro Guadalquivir, se cay al agua mi anillo).

Para quererte a t solo, quererte como te quiero ni torres ni fandanguillos ni capotes de toreros, ni cien velas en el ro ni palmas ni limoneros. Para quererte yo a t, quererte como te quiero.

(Entre olivares de plata, ay ro Guadalquivir, saqu mi anillo del agua).

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ABEN HAZAM, POETA MUSULMAN DE CORDOBA Por Bienvenido Bayona

El era un sol de oro en el cielo de Espaa. Era una vida leve en Medina Zahara. Aficionado a cisnes, en sus versos cantaba a las mujeres rubias como doradas llamas.

No se qued en los patios ni durmi en las estancias donde en las noches tibias tantas veces amara, ni se clav en un beso; ni escanci con el nfora del verso, viejos versos de viejas cabalgadas.

Galante en los salones de la alta aristocracia, hablaba de las flores y de la Luna plida. Se hizo exquisito y trmulo. Con una cierva blanca, compar la hermosura de la mujer que amaba.

Despus, lejos de Crdoba serena y reposada; sin luces en el ro ni arenas como el mbar; desterrado el poeta de su tierra callada, Ben Hazam se hace smbolo del alma musulmana

Espaol por su cuna y por su verso el ura, cant bajo la noche de una Luna de ncar: "Lejos, muy lejos, perla de la China! Me basta a m con mi rub de Espaa".

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EL ESTILO SENTENCIOSO EN ABENHAZAM

Por Rafael Castejn

Desde que en 1916 publicara Don Miguel Asn la traduccin del "Tratado de moral prctica" con el ttulo de "Los caracteres y la conducta", hasta la celebracin del noveno centenario de Abenhazam en 1963-64, lanzada desde Crdoba, patria del insigne polgrafo, con repercusin en todos los medios intelectuales de Oriente y Occidente, casi se ha colmado, en este medio siglo largo, el vaco que denunci el gran profesor espaol, sobre la vida y la obra del fecundsimo escritor hispano-rabe Basta recordar los repertorios bibliogrficos que el mismo Don Migel Asn recogi en sus espl nddios estudios hazmes, y los acumulados en las ya numerosas traducciones del "Taub al hamama" ("El collar de la paloma") a casi todas las lenguas cultas del mundo, con las dos ediciones en espaol del profesor Garca Gmez, como los estudios que las Universidades del mundo rabe y las ctedras arabistas del mundo entero han dedicado, cada vez ya con mayor intensidad a la gran figura del Islam espaol. De la ya tan ingente obra queremos destacar un solo punto, cual es el de la brevedad sentenciosa de la frase en aquel tratado de moral, que ya Don Miguel Asn en el prlogo de la traduccin, describa de esta manera: "La forma de exposicin no es homognea, predomina el mtodo gnmico o sentencioso que da a todo el opsculo un carcter anlogo al de los Versos Aureos de Pitgoras, o mejor, a las mximas en prosa de Demcrito o Plutarco, de Varrn o de Sneca, a o los manuales de Epicteto o de Boecio; pero tampoco faltan largos pasajes en que se abandona el tono sentencioso y el estiloc ortado, para adoptar la actitud del predicador asctico..." Reconozcamos, con el comn de las gentes, que toda prdica moral parece exigir, como elemento de su misma naturaleza, que le presta dogmtica energa, una concisin terminante y precisa. Porque, adems, los moralistas suelen ser, tambin por naturaleza, en todos los climas y religiones, hombres de temperamento severo, hosco, intransigente y definitivo. De tal modo es definitivo Abenhazam y todos sus congneres, en todos los tiempos. Del mismo Abenhazam ya decan sus contemporneos y comentadores, como Abenhayn, Abenjalicn y todos los que le trataron, que era hombre de pocos amigos, cuyos juicios duros le acarreaban enemistades

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y despegos. En la comparacin de su obra con los "Ensayos de Moral y Poltica" de Lord Bacon, tambin dice Asn que, se asemejan ambos en muchos rasgos de su vida y temperamento. Dozy, que indudablemente le conoci poco ni pudo estudiarlo a fondo, le compar a un romntico cristiano. Pero nuestro gran historiador actual, Snchez Albornoz, autor de "Espaa, un enigma histrico", lo califica de un Unamuno de tiempos califales. Pero de estos aspectos, y no digamos de la densidad de su obra, ya ampliamente tratada casi hasta la vulgarizacin por grandes maestros, no nos ocupamos en esta brevsima nota, en la que slo destacamos dos posiciones fundamentales: si el temperamento y conducta de Abenhazam en todos los rdenes es debido a esas condicionales paralelas que en todos los espacios y todos los tiempos dan lugar a manifestaciones, juicios y an frases literarias anlogas, sin haber existido relacin alguna anterior, entre los ms diferentes autores; y si estas posiciones coyunturales, ms que hijas de la cultura universal o de formaciones culturales semejantes, son debidas a resultancias antropogeogrficas, de las que son inocentes los mismos sujetos que las producen. Ambas posibilidades o postulaciones vienen siendo muy estudiadas, por psiclogos, ensayistas, pedagogos y an literatos, y posiblemente se influyen recprocamente. En el caso de Abenhazam, y precisamente en el libro traducido por Asn, innumerables frases que son escuetas sentencias morales, estn predicadas en una moral universal que va desde los tratados de los grandes moralistas y filsofos de la antigedad, hasta preceptos refraneros del vulgo. "Gurdate de alabarte a t mismo", "vale ms el honor que la riqueza", "la virtud est entre el exceso y el defecto", y muchsimas ms, vienen a ser sentencias vulgares de todas las religiones y dogmas morales. La ltima que hemos sealado es el "in medio virtus" de Aristteles, y as otras muchas, que en un escritor de grandes inspiraciones orientales, habra que ir a buscar en las filosofa persa, india y an del ms Extremo Oriente. Pero en el caso de Abenhazam, cordobs, el estilo sentencioso de sus preceptos morales, nos lleva de la mano, intuitivamente, a la comparacin y semejanza con su paisano de mil aos antes, Sneca el estoico. La gravedad y serenidad de Lucio Anneo Sneca, dentro del ms puro credo estoico del "sustine et abstine". podra haber sido el antecedente ms cercano en el espacio y ms remoto en el tiempo, de la filosofa moral de Abenhazam. Ello nos planteara el dilema que antes hemos enunciado. Se trata de una continuidad o herencia erudita, en el propio solar

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cordobs, con correlaciones paralelas de una moral universal o derivan de un determinismo antropogeogrfico? Acaso de todo tienen algo o mucho. Cualquiera de estas suposiciones nos llevara a lejanas consideraciones que ni son de este lugar ni podramos nosotros superar. Pero entre ellas, queda un punto de erudicin histrica, que nosotros meramente planteamos. Abenhazam debi conocer las obras de su lejano paisano Sneca, aunque no lo cite nunca, que nosotros sepamos. Sneca ha sido conocido en todos los siglos de la Era cristiana, y su influjo en filsofos y pedagogos, en telogos y an en reyes, poetas y hombres de cualquiera condicin culta, es notoria. Y precisamente en Crdoba, donde subsisto durante toda la poca islmica y hasta bajo la intransigente dominacin almohade de ltima hora, una selecta minora mozrabe o cristiana, que cultivaba los clsicos, y sobre todo que conserv en todo momento, apoyada en el doble fundamento de la lengua y la religin, la tradicin de sus mayores Que Abenhazam no citara a Sneca, no quiere decir que no le conociera, ni dejara de experimentar su influencia. Y en el estudio de esta posibilidad histrica, cabe adems la indiscutible influencia del determinismo antropogeogrfico, definitivo no slo en los hombres de valoracin mental o cultural, sino en los mismos rasgos del pueblo cordobs. La conformacin espiritual del cordobs es la de un hombre sereno, callado, pero sentencioso, agudo y definitivo en sus juicios, incluso entre las analfabetos y gentes del pueblo. Desde sus literatos y guerreros famosos, hasta artesanos, pcaros y an toreros de nuestros das, como modelos del casticismo folklriko. el espritu cordobs tiene unas caractersticas que han trascendido a una definicin popular del "senequismo", que se aplica por propios y extraos, a personas y situaciones que ostentan las caractersticas sealadas. Cabe, por tanto, deducir, que el estilo gnmico o sentencioso, caracterstico del romanizante Sneca y del islamizante Abenhazam, ambos cordobeses, aparte otros factores ya apuntados, tiene un determinismo antropogeogrfico, patente en todos los hijos de la tierra cordobesa.

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COINCIDENCIAS DE IBN HAZM, CON EL RACIONALISMO EVOLUTIVO Por Rafael Fuentes Guerra

El fuerte sentido astrolgico que los siglos X y XI proyectan por la civilizacin hispano-rabe, y en mediata y tal vez ms directa consecuencia sobre la mayor parte de los pases occidentales, produce evidentes trayectorias hacia un grupo de estudios, que no mucho tiempo despus debern tener decisiva influencia en el paso a las modernas teoras cientfico - astronmicas. Pieza muy fundamental y valiosa en estas inclinaciones intelectuales, fue la famosa Escuela de Maslama, que establecida por la esplendorosa ciudad califal de Madinat al Zahra, y bajo la directa jefatura del gran sabio, madrileo y cordobs, Abu al-Qasim Maslama ibn Ahmad al-Faradi al-Hasib al-Qurtub al Mayriti, y la ms indirecta y suprema y altsima dignificacin, del ilustre Califa Al-Hakan II, lleg a tener excepcioner relevancia, proyectiva, incluso en tiempos muy distantes. Son curiosas las relaciones, ms bien de tipo literario, de Maslama y su escuela, con el inmortal autor de "El Collar de la Paloma", en cuya obra menciona a tan ilustre sabio, como narrador de la clebre aventura del distinguido jurista Muqaddam ibn al-Asfar con el bello paje del visir Abu Umar. La importante y seguramente fundamental influencia platnica, en "El Collar de la Paloma", hace pensar que las teoras evolutivas del microcosmos, que tienen clara conjuncin en la Espaa musulmana, y que nuevamente toman deductiva actualidad con las recientes y gigantescas pruebas espaciales; que al mismo tiempo vienen actuando a modo de relacin circunstancial, en las ltimas teoras genticas (y tambin palingen sicas), hacia naturales interpretaciones en base a la estructura tan sensiblemente coloidal del organismo humano, respecto a nuevas o mejor forneas) formas de vida, diseminadas por el ancho Universo. Las referencias astrolgicas, como las influencias orbitales, frecuentes en "El Collar de la Paloma", al sealar conjunciones, ms o menos propicias:
Tena que pedir a la Fortuna una cosa, que estaba en conjuncin con el lejano planeta Jpiter. La Fortuna amablemente, la empuj hasta dejarla cerca de mi vista.

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Conceden, sin duda, caractersticas evolutivamente racionalistas a buena parte de los escritos del gran Ibn Hazm, cuya personalidad se agiganta an ms en este IX Centenario; resultando verdaderamente curioso que luego de tantos siglos de "civilizacin occidental" se vuelva al punto casi inicial, en que se confunden la ambivalencia oriental Astrologa - Alquimia, con el ms remoto y profundo humanismo del microcosmos; por donde, y en total evidencia los cientficos de Al-Andalus, tuvieron su ms fundamental y trascendente visin del futuro. En la parte cientfica de los escritos de Ibn Hazm, y que tienen carcter preferentemente astronmico, o an mejor, astrolgico, hay que sealar tambin la influencia del gran matemtico cordobs y madrileo, Abul Qasim Maslama, ofreciendo referencias del mismo en obra tan capitalsima como "el Collar de la Paloma".

AL MUTAMID

Para empezar, creo que sera muy oportuno aclarar, que no se trata del estudio de la personalidad de un rey de Taifas. Se trata de dar una idea, aunque muy resumida, sobre un poeta andaluz, sin tener que aludir al reinado de este poeta, ni a sus palacios y alczares, sino a su poesa y a sus cantos. Al-Mutamid, uno de los ms famosos poetas, no slo en su poca, sino de toda la Espaa musulmana ocupa qu duda cabe un lugar de prestigio y de resonancia entre ellos. Y cuando de la poesa rabe se trata, Al-Mutamid ocupa su sitio, porque bien merecido lo tiene, con derecho y razn. Y si quisiramos homenajear en estas fiestas, la poesa rabe, no podemos de ninguna manera olvidar la poesa andaluza, y a su frente, uno de sus artfices. En sus versos, hallamos el ejemplo ms certero de la poesa rabe qu lleg a Espaa, y que al aclimatarse, traza su camino y su personalidad. Personalidad nica y diferente. La poesa andaluza, reune unas cualidades que la distinguen, hasta cierto punto, de la oriental... La naturaleza del suelo espaol ha influido de una manera rotunda en los poetas, y stos han sabido cantar en sus versos la Naturaraleza y adorar a Dios en ello. En estos cantos los poetas andaluces eran muy superiores a los del Oriente, segn muchos historiadores y escritores.

Visita a Medina Azahara, En la Dar al Mulk (Casa Real)

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Otro de los aspectos de la poesa andaluza es la invencin de las Mouachahat y el Zegel. Los poetas estaban obligados a buscar nuevos ritmos a los versos que cantan. Son las circunstancias del suelo andaluz y del ambiente en que vivan, los motivos, que, directamente, han influido ms en esta maravillosa creacin. Adems las Mouachahat y el Zegel son versos populares y no estaban dirigidos solamente a los sabios y cultos, sino a diferentes clases del pueblo. Adems estos versos estaban fcilmente accesibles al pueblo, que supo apreciarlos y cantar con ellos sus sentimientos y deseos. Claro est! Estos nuevos mtodos llegaron hasta Oriente, influyendo de una manera directa en la poesa rabe, en Baghdad y El Cairo. Es obligado hacer un resumen aunque fuera corto, tratando estos aspectos de la poesa rabe andaluza, porque de esta manera podremos comprender mejor la labor de nuestro poeta Al-Mutamid. Al-Mutamid, naci hecho poeta, se cuenta que dijo versos a una edad muy temprana. Era como un ruiseor lleno de vida, que cantaba y bailaba con la Naturaleza, sin preocupaciones. Y no es extrao que en Andaluca nacieran poetas hechos. Es una gracia de Dios, que ha dejado caer sobre estas benditas tierras Y aunque no naciera hecho poeta, Andaluca le hubiera convertido en ello! Y cmo no poda Al-Mutamid ser poeta, si naci entre ellos! No iba a ser una excepcin. El padre, poeta tambin, vio en su hijo esa inclinacin, y le anim a que siguiera este camino. Al-Mutamid sinti la poesa hasta tal punto, que incluso empleaba el verso en sus correspondencias, unas veces a su padre, otras a sus ministros y para sus amigos. Desciende Al-Mutamid de una familia real y noble; me refiero a la familia real de Annohman Ibn Al-Mundir, ltimo rey de los Famosos de Hira. Muchos y mltiples factores han influido decisivamente en la vida de Al-Mutamid. Los acontecimientos polticos que ha vivido, y en especial la conquista de Crdoba, capital cientfica y artstica del mundo de entonces, dejaron en nuestro poeta un profundo sentimiento de orgullo, ya que l pensaba en la unificacin de todo el territorio andaluz, bajo la bandera de la Dinasta de Ibn Abbad. Aunque Al-Mutamid se haya destacado como poeta, en todos los ramos, l era decididamente poeta de amores, poeta alegre que cantaba a la mujer, hembra, al sexo femenino en general. El no cant a una sola mujer, sino a muchas, o mejor dicho, a todas las que pudieran cruzar en su camino.

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Sus versos demuestran que ha sido un hombre enamorado de la belleza donde quiera que est. No tena una sola, como ocurre con la mayora de los poetas, a la cual dedica lo mejor de sus poemas. Era todo lo contrario, l no crea en el amor platnico y virgen, sino que quera vivir la realidad con todas las hembras, y cun lejos estaba de conformarse con los sentimientos de amor que hubiesen florecido en el corazn de cualquier otro poeta. De sus versos nos damos perfecta cuenta de que hasta que en sus sueos no se conformaba con el paso de la imagen de la amada de turno, sino busca la realidad como tal. Por eso al leer sus versos no notamos esa pasin y ese sentimiento del verdadero amor; y es que nuestro poeta tena sus amores cerca de l, en su palacio, y que se mueven contnuamente a su alrededor. As era Al-Mutamid, mientras duraba su dicha y su felicidad. Pero cuando llegaron los malos y adversos tiempos, lo encontraremos triste y sin esperanzas, no encuentra a quien contar sus adversidades ms que a sus versos. Por medio de stos, llora sus penas y sus angustias, su dolor y su suerte. En sus versos notamos que mientras dur su pena, no era ni rebelde ni amenazador, sino triste y resignado. Vemos su espritu rendido a las injusticias del tiempo. Lo encontramos algunos veces infundiendo a s mismo valor, para poder soportar, y no esperando ms que la salvacin divina. Se acercan a l para pedirle que no llore; y l responde que le dejen llorar, llorar todo lo que le queda de su vida. Senta la lejana de los suyos, y senta la abrumadora soledad en que estaba. Senta nostalgia por su vida pasada, se acordaba de sus ilustres y bellos tiempos, y al acordarse de sus hijos y de sus desdichas se convierte en presa de sus pensamientos, no viendo la salvacin ms que en la muerte. Por lo que acabamos de ver nos damos perfecta cuenta del valor y la experiencia de este gran poeta que ha sabido cantar a la Naturaleza y vivir su tiempo de dicha, soportando con verdadera hombra y resignacin su decadencia y tristeza... Qu me queda por decir de Al-Mutamid ms que recordar sus poemas, traducidos al castellano, como homenaje al poeta triste.

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BIBLIOGRAFIA DE ABEN HAZAM

En 1960, el actual Rector de la Universidad Siria de Damasco, seor Said el Afghani ha dado a la publicacin un manuscrito descubierto por l en Tnez (Abdaliya - Sadikiya, nm. 1687) en 1956, que parece ser un unicum. Se trata de un autgrafo del imn Dahabi, recopiando un texto de Muhyaddin ben Arabi, intitulado "Mulahhis ibtal al-qiys", de Ibn Hazm el Andalusi. El "Ibtal al-qiys" haba sido ya estudiado (manuscrito de Gotha nmero 640), como obra del clebre andaluz, por Ignaz Goldziher en su libro "Zahiriten", Leipzig, 1884. Hay referencia en el artculo de Van Arendok en la Enciclopedia del Islam, Primera edicin, II, p. 407; y tambin, la "Epstola moral", publicada recientemente por Nadia Tomiche, en Beirut, 1961, p. XXIV. Brockelmann en su "Historia de la literatura rabe", S. I 195,9, proporciona un excelente resumen de la obra de Ibn Hazm, por Ben Arab. En la presente edicin, despus de una introduccin de 23 pginas, en la cual el autor argumenta en favor de la atribucin del resumen a Ibn Hazm mismo, el texto propiamente dicho ocupa la pgina 73, y siguen los ndices hasta el 78 (J. Q.). (IRLA, Tnez, 1963/1, p. 77) Ibn Hazm. "Epstola Moral" (Kitab al-adlaq wa-l-siya. Introduccin y texto establecido, traducido y anotadop or Nada Tomiche, Beirut, 1961. Publicado bajo la gida de la Comisin Internacional de la UNESCO para la traduccin de los grandes maestros, esta edicin de la "Epstola Moral" de Ibn Hazm permitir a numerosos lectores no arabizantes conocer uno de los ms grandes escritores de la literatura rabe, lo cual constituye una nueva contribucin de valor para el estudio cientfico de su obra. En la introduccin y traduccin de la seora Nada Tomiche descubre a los lectores no especialistas al pensador, telogo, moralista, polemista, humanista, que fue Ibn Hazm el Andalusi, un pensador cuya obra tiiene "la influencia del Corn, del Hadit, de la Biblia, del os Evangelios, de Aristteles sobre todo, acaso tambin de Cicern y Sneca" (p. LID. Algunas pginas de la "Epstola sobre la medicacin que hay que
aplicar a las almas, la educacin de los caracteres y el desprecio de las bajezas" merecen figurar al lado de los textos de Aristteles, Montigne o Pascal.

Tras una noticia histrica que sita la vida de Ibn Hazm en la Espaa musulmana del siglo XI, sigue un captulo sobre el pensamiento del

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escritor, especialmente sobre su pensamiento religioso, y luego consagra una decena de pginas a las obras literarias. Analizando esta "Epstola Moral", la traductora hace observar que "la obra se centra en la idea
principal de que para encontrar la felicidad aqu abajo y en el ms all, el hombre debe desechar la inquietud", puesto que "para ser feliz hay que estar libre de toda preocupacin, famosas comodidad y tranquilidad que tan caras son en Montaigne". Pero segn Ibn Hazm, fuera de la fe religiosa "todo es incertidumbre, agitacin inquieta y pena: la verdadera dicha no puede hallarse ms que en Dios". No es que sea la obra de un

mstico, sino que segn el mtodo propuesto por Adab, el autor de la "Epstola Moral" propone los medios para alcanzar la felicidad, que consisten en "mejorar el carcter, desprenderse de las contingencias, afinar
el espritu por la ciencia, establecer relaciones sociales corteses, saber disfrutar los placeres de la amistad y el amor y usar de una moral prctica que sin alcances excesivos est llena de prudencia".

La traduccin de la seora Tomiche est muy bien cuidada y se acompaa de un ndice muy til para quienes deseen estudiar el "humanismo de Ibn Hazm. (Michel Lelong, IBLA. Tnez 1963/1, p. 86).
Nota. La obra inmensa de Ibn Hazm ha sido objeto en estos ltimos aos de numerosos trabajos. Adems de los textos citados por la seora Tomiche, hay que citar entre las obras editadas estos ltimos meses, las siguientes: Al-tagrib li-hadd al-manfiq, wa l-madhal ilayhi bi 1-alfaz al-ammiya wa I-amtilat al-fighiya. Edic. Ihsan Abbas, Universidad de Khartum, 1959-60, 224 pp. "Al Fadd ala Ibn an-Nigrila I-yahdi". Edic. Ihsan Abbas, coleccin Kunuz al-arab, nm. 3. El Cairo, Dar alUruba, 1961, 248 pp.

"Arriba", Madrid 12 mayo 1963: Ibn Hazm poeta espaol con alma islca (con abundante informacin grfica): Por dentro y por fuera hispano-arabismo, por Dmaso Alonso; Ibn Hazm polgrafo y poltico, por Mahmud Makki; La poesa de Ibn Hazm, por Joaqun Vallv Bermejo; Poesa y cultura en la voz de cuatro arabistas: Abdur Rauf
Kahn, Hussain Mons, Nizar Kabbani, Jaime Oliver Asin, Ibn Hazm y su poca, por Rafael Castejn; La vida y obra de Ibn Hazm. La poesa clsica y la moderna coexisten en la Arabia Saud, entrevista

con el Embajador Faisal al Hegelan, por Francisco Navarro Calabuig. "Crdoba", 17 mayo 1963.

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Crdoba es la poesa misma, as opina Salma Haffar, Embajadora de Sizar Kabbani el mejor poeta siria deh oy, por F. N. C. "Crdoba" 15 mayo 1963. Azis Baluch ha introducido la guitarra espaola en el Pakistn, F. N. C., "Crdoba", 18 mayo 1963. por

La Embajadora de Arabia Saud se siente poeta en Crdoba. "Crdoba", 21 mayo 1963. Despus de Aben Hazam, por Rafael Castejn. "El Correo de Andaluca". Sevilla, 27 mayo 1963.

Aparte el repertorio de obras clsicas de Aben Hazam, repetidamente citado por los autores que figuran en esta publicacin, recordemos las ediciones nuevas y notadas de sus obras, los ensayos y estudios en numerosas revistas y publicaciones especialistas.

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Crdoba y Almera

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NU'M, EL AMOR DE ABEN HAZAM Por Jess de Perceval

Dieciocho aos tena Aben Hazam, el hijo de Ahmed, ministro de Almanzor, cuando lleg a Almera desterrado, tras los sucesos sangrientos que siguieron a aquel domingo 19 de abril de 1013, cuando los berberiscos consiguieron entrar en Crdoba por la puerta del barrio "Secunda", que les fue franqueada por un oficial traidor vendido en enemigo. Interesa esta precisin cronolgica para poder situar la historia biogrfica de este gran amor romntico que voy a transcribir. Dice el mismo Aben Hazam que no haba cumplido an los veinte aos. Es, pues, el ao 1014 y resulta fcil fijar el lugar donde se desarrolla este ejemplo de amor lrico del siglo XI. Aben Hazam haba llegado a Almera en julio de aquel ao de 1013, abandonando Crdoba envuelta en los humos de los incendios y las venganzas partidistas. Dejaba en ella no slo sus bienes materiales sino el amor de su juventud, "la primera ilusin de su vida". A una joven que, educada en el palacio de su padre, llena de todas las virtudes pero a la que l nunca haba podido declarar su amor, ya que cada vez que se acercada a su lado "ella hua a otra parte con graciosa ligereza; mis sentimientos le eran harto conocidos nos dice el mismo Aben Hazam, porque las mujeres poseen un sentido ms perpicaz para descubrir las huellas del amor que se les profesa, que el de los beduinos en la noche para reconocer las veredas en el desierto". Este amor, truncado por la revolucin, tena que ser lentamente alentado por la paz y el sosiego que disfrutaba en la ciudad de Almera. Pero, como destaco en otro artculo, Aben Hazam va a Pechina, como l mismo nos lo cuenta en el captulo 16 del "tercer tratado del Fisal", deseoso de encontrar al mstico Ismael el Rauyni. Y ser en esta ciudad de Pechina, sede de tantos acontecimientos histricos almeriensse, en donde, posiblemente, Aben Hazam plasma uno de los ms conmovedores ejemplos de amor de su famosa obra potica "El Collar de la Paloma". "Estaba yo perdidamente enamorado de una muchacha ma nos dice, que en vida se llamaba Felicidad (Nu'm). Era una nia tan linda y tan buena, que no caba desear ms. Ella corresponda de todo corazn a mi cario; yo era su primer amor. El mutuo afecto que nos profesba-

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mos nos bastaba. No dur mucho; el destino fatal me priv de ella. La lbrega noche y el aciago da me la arrebataron y su tumba fue cubierta por las piedras y el polvo. Mi edad no llegaba a los veinte aos; ella era ms joven que yo. Cuando me v sin ella, siete meses me pas desconsolado, sin despojarme de mis vestidos para dorniir, sin cesar de llorar, a pesar de la dificultad que mis ojos tenan para las lgrimas. Desde que ella muri la vida dej de tener atractivos para m", asegura Aben Hazam en su "Libro del Amor". La necesaria evasin de todas estas angustias que se iban acumulando en Pechina, debieron incitarle a buscar un refugio en los estudios filosficos y teolgicos, y es posible que entonces iniciase la redaccin del "Fisal", por las numerosas citas que contiene de Almera. As como el despertar en l del espritu poltico que heredase de sus padres, cuando le vemos enseguida conspirando en favor del legitimismo de los Omeyas como detallo en el anterior artculo defendiendo el poder centralista y dinstico contra la disgregacin que supona los pequeos reinos de taifas. Pero el dolor no le abandona. Un da se entera que su grandioso palacio cordobs ha sido incendiado. "Al fin he sabido lo que ha sido de mi soberbio palacio en Bilath Muguit. Un hombre que vena de Crdoba me lo ha referido dicindome que no queda de l ms que ruinas. Ay! Tambin s lo que ha sido de mis mujeres: unas yacen en la tumba; otras, llevan una vida errante en otras comarcas lejanas. Es entonces cuando Aben Hazam debi preguntarse qu habra sido de aquella muchacha ru bia, frgil, tan silenciosa siempre y que "con graciosa ligereza hua cuando me acercaba". Qu habra sido de aquella deliciosa Nu'm que am tanto hasta el extremo de hacerle decir ms tarde: "slo me gustan las que como ella tienen el cabello rubio, y desde entonces no me atraen las mujeres de pelo negro aunque sean muy hermosas". Tras su encarcelamiento en la Alcazaba de Almera por Jairan, Aben Hazam estuvo en Crdoba de forma clandestina, como nos lo dice Dozy, en el ao 1019, para preparar a los partidarios de los Omeyas en favor de Abd al Rahman IV, Almortada, que se encontraba en Valencia. Pero dejemos que nos lo cuente el mismo Aben Hazam en su "Libro del Amor". "Cuando en el ao 409 (1019) fu a Crdoba dice me aloj en casa de unos parientes, en donde la encontr de nuevo, pero estaba tan cambiada que apenas la reconoc, y tuvieron que decirme quin era. Aquella flor, que haba sido el encanto de cuantos la miraban y que todos hubieran tomado para s, de no impedirlo el respeto, estaba ya marchita. Apenas le quedaban algunas seales de que haba sido hermosa. En aquellos infelices tiempos, la que haba sido criada entre la abundancia y el lujo de nuestra casa, se vio de pronto en la necesidad de buscar el susten-

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to por medio de un trabajo excesivo, no cuidndose de s misma ni de su hermosura". "Y sin embargo dice ms adelante de ese captulo 27, tal como ella estaba, an hubiera podido hacerme el ms dichoso de los mortales, si me hubiese dirigido una palabra cariosa. Pero permaneci indiferente, fra " Rbrica triste a este gran amor romntico de Aben Hazam nico y apasionado como corresponde a un poeta de excepcin gestado y desengaado en Crdoba, pero soado e idealizado en tierra almeriense. (Dibujo de Zueras)

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Extracto de la conferencia del Dr. Said el Afghani, Decano de la Facultad de Letras de la Universidad de Damasco, titulada "Las ideas de Ibn Hazam sobre el lenguaje"

En primer lugar en esta cuestin padecemos de la falta de datos suficientes, ya que muchas de las obras de Ibn Hazam se han perdido, por lo cual podemos solamente formar algunas ideas a travs de sus otras obra que tratan de la lengua y de los problemas filolgicos de un modo pasajero como en sus libros de jurisprudencia y como si su obra titulada "Al-Tacrib", compuesta en las ciencias de la lgica. Otra cosa que merece nuestra consideracin es tener en cuenta el florecimiento que ha tenido siempre en la Espaa musulmana la filologa, la lexicografa y la gramtica. El Dr. Said el Afghani quiso recurrir a la estadstica en esto, por lo cual ha consultado un libro de un maestro egipcio, dedicado exclusivamente a la biografa de los gramticos rabes, tanto en Oriente como en Occidente y desde los primeros tiempos hasta principios del siglo X de la Hegira, que quiere decir del siglo XVI de la era cristiana. Esta seleccin de biografas alcanzan 2.350 biografas de sabios, de gramticos, orientales y occidentales de todos los pases y si miramos la porcin dedicada a los gramticos de la Espaa musulmana nos encontramos ante el hecho sorprendente de que entre ellos hay unos setecientos gramticos andaluces, setecientos gramticos hispano-musulmanes, lo cual quiere decir que Espaa dio al mundo rabe casi la tercera parte de todos sus gramticos, naturalmente si tenemos en cuenta todas las obras que hay escritas, estos setecientos gramticos nos llegamos a la conclusin de que el legado andaluz, el legado hispano-musulmn a la gramtica es algo extraordinario, quizs inigualable en otras partes del mundo musulmn. Esta introduccin, de la cual pasamos a la formacin gramatical y filolgica de Ibn Hazam, nos puede dar una idea de la iniciacin de este gran polgrafo cordobs en estas ciencias, sabemos que Ibn Hazam debe su primera iniciacin en la literatura y en la filosofa, la debe a las mujeres del palacio, que l mismo en su admirable obra "El Collar de la Paloma" confiesa que han sido las primeras las mujeres que le ensearon los principios de la cultura general de su tiempo: un poco de gramtica, de la lengua, de antologa, de literatura, etc. Ibn Hazam hubiera sido un hombre dedicado exclusivamente a las letras, se ve esto en sus dotes naturales; era un hombre desde los catorce aos que poda improvisar versos, por lo cual su porvenir era exclusivamente literario, pero en la vida de los grandes hombres ocurren algunas veces pequeos acontecimientos que cambian de raiz aquella vida y que le convierten a otra direccin. Aunque Ibn

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t.s . .nica y Comunicaciones del Centenario hazmi

Hazam nunca ha dejado la literatura, nos ha legado obras magnficas como "El Collar de la Paloma" y como su epstola apologtica de "Espaa musulmana"; sin embargo se orient hacia otra direccin, hacia la jurisprudencia y hacia la teologa; en ambas ciencias se manifest como una gran revelacin ms tarde. lbn Hazam perteneca a la escuela jurdica dahiri, que se caracteriza por interpretar literalmente los textos alcornicos, sin apartarse en lo ms mnimo de ella. Esto ha tenido una influencia enorme en las consideraciones que dedic Ibn Hazam a la filologa, por ejemplo, en primer lugar tenemos el problema del nacimiento de los idiomas, cmo nacen los idiomas. En esto hay muchas polmicas. En el mundo rabe hablaron de ello los telogos en Oriente y algunos de ellos dijeron que los idiomas nacen por el contacto entre las gentes y por un acuerdo mutuo, por un desarrollo podramos decir normal; esto, naturalmente, es idea aceptada hoy, pero, sin embargo, los pertenecientes a la escuela da hiri, a esa escuela jurdica a la cual perteneca Ibn Hazam, se manifestaban de otro modo contrario, porque decan que el idioma debe ser algo que Dios da a la gente por una inspiracin directa; naturalmente se basaban para eso en el versculo alcornico en que se dice que Dios haba enseado a Adan cuando baj a la tierra todos los nombres de las cosas del mundo. Ibn Hazam, siguiendo su manera y su sistema de interpretar literalmente los versculos alcornicos, se limit a decir que el idioma, que se habl en primer lugar ha sido enseado o revelado por Dios a Adan de un modo directo y de un modo sbito, tambin podramos decir. Otro problema que trat Ibn Hazam, referente a los idiomas de la lingstica es el siguiente: Cul es el mejor idioma que hay en la tierra. Recordamos que este es un tema muy manoseado tambin por los telogos y por los retricos rabes orientales lo mismo que tambin en la ciencia griega. Recordamos que Galeno deca o proclamaba la superioridad del griego y deca que todos los dems idiomas no se parecen ms que a los ladridos de los perros. Los fillogos rabes en cambio, muchos de ellos tomaron como era natural siguiendo o bajo ese signo nacionalista, indicaron que el rabe, el idioma en que est escrito la revelacin divina, el Alcorn, es el idioma superior y es el mejor de todos. Ibn Hazam, un hombre, un librepensador al fin y al cabo, cuando trat de este problema dijo que en realidad es un problema que no es necesario plantear ni se puede nunca proclamar la superioridad de ningn idioma. Al repasar la obra de Ibn Hazam titulada "Al Tacrib", en la lgica se puede deducir que Ibn Hazam tena conocimientos del siraco, del hebreo y del latn. Tiene unas observaciones bastante curiosas e incluso exactas. Si las sometemos hoy al juicio moderno y crtico, como al hablar, como

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al notar la relacin que deba haber entre el rabe, el siraco y la lengua rabe del norte, porque deca que todos estos idiomas tenan un mismo origen que despus se diferenciaron como sencillos dialectos y despus cada uno de ellos tom el cuerpo de un idioma nuevo. El insiste mucho en que la diferencia dialectal puede convertirse ms tarde en una diferencia lingstica. Recordamos tambin sus observaciones bastante agudas sobre la diferencia entre los dialectos de Qayrawan, de Tnez y de la Espaa musulmana, o los del Andalus. Otra cosa ms curiosa todava es la que habla de la diferencia entre el dialecto de Crdoba y el del Valle de los Pedroches, que est a muy poca distancia de ah, que dice que el que va desde Crdoba y escucha el dialecto de la gente del Valle de los Pedroches casi se encontrara ante un idioma diferente; luego tambin sus observaciones sobre la lengua rabe hablada aqu en la Espaa musulmana, cuando el gallego se arabiza, por ejemplo, nunca puede pronunciar la (Ha) el nombre de Mojamed lo tendra que convertir en Mohamed. Tambin una observacin muy interesante. El bereber cuando se arabiza, en cambio nunca puede pronunciar, la Ch la convierte en za; la palabra chyara la convierte en zyara. La ltima nota, la ltima observacin de Ibn Hazam sobre los idiomas es la relacin entre el vigor del idioma, la savia del idioma y la situacin poltica y social, porque dice que los pueblos cuando decaen, cuando sirven a sus enemigos, cuando aceptan el protectorado de una nacin exterior siempre estn expuestas a perder su idioma y cuando pierden su idioma, tambin pierden su nacionalismo, as es que estamos casi en un crculo vicioso, pero en que la relacin entre el idioma y la situacin poltica y social es muy estrecha. Termina dedicando unas palabras de homenaje a esta gran figura, a Ibn Hazam, un hombre que abarcaba todas las ramas del saber de su tiempo y que no se manifestaba menos fillogo y gramtico como en las otras ramas en que se demostr y se revel como un gran maestro. (Extracto breve del Dr. Makki).

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De la Fiesta Mundial de la Poesa Arabe, ofrecemos como muestra la presentacin del Da dedicado al Pakistn

Son muchos los Estados independientes que han surgido en los aos que precedieron a la segunda guerra mundial, pero todos tenan un antecedente histrico o poltico que previamente los haban delimitado. Pero el Pakistn slo posea el nombre, y muy reciente, ya que haba nacido en 1933, de la reunin de letras y slabas, de nombres de regiones musulmanas y de su religin; pero careca de todo antecedente como Estado, al ser proclamada su independencia en 1947. Es Pakistn, la primera nacin concebida en la mente de un poeta, Mohamed Iqbal, autor de poemas msticos, quien predijo que surgira en la India una nueva nacin musulmana. El poeta nacional paquistan Mohamed Iqbal (t 1938), autor de un poema a Crdoba, al que se le rindi homenaje en Madrid en 1954, es autor de un poema a la Mezquita de Crdoba, la produccin literaria de Iqbal, est escrita en "urdn", la lengua del Pakistn Occidental (en general toda la produccin literaria paquistan est escrita en el idioma nativo). Traducida al ingls, de ella fue obtenida la versin espaola. Fue Mohamed Ali Jerinah, el realizador de este vaticinio y el Pakistn, con una extensin territorial de 945.000 kilmetros cuadrados y una poblacin de 95.000.000 de habitantes, deja de ser una quimera, para pasar a una realidad. El nuevo Estado se fund basado en la agrupacin de la poblacin musulmana de la India, en las regiones en que sta era mayoritaria. La dificultad que esta divisin supuso, qued reflejada en la delimitacin de su territorio, integrado en dos mitades separadas por 1.600 kilmetros de territorio indio. El 3 de junio de 1947, se anunci su separacin de la India, que antes de tres meses quedaba dividida. Ello dio lugar al mayor intercambio de poblacin que registra la . historia moderna: los hindes pretendan incorporarse a la India y los musulmanes al nuevo Estado. Ms de l2 millones de personas emprendieron la marcha, la mayora a pie. El problema de absorver a estas masas lo pone de manifiesto Karachi, designada capital, que pas rpidamente de 300.000 a 1.500.000 habitantes; pero la frrea voluntad de Mohamed Ali Iniah conoci el triunfo antes de su muerte.

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Aunque el movimiento migratorio sigui, 40 millones de musulmanes siguen viviendo en la India y unos diez millones de hindes, en el Pakistn.
Rawalpindi, es la nueva capital del Estado. Karachi, la del Pakistn Occidental Dacca, la del Pakistn Oriental.

Hablar de las poblaciones pakistanes, entre las que se cuenta la fabulosa Lahore, Peshawas y tantas otras, sera tarea tan larga que hemos de desistir de ello. El nuevo Estado, impulsado por hombres como Mohamed Ali Yinah, Si Liquat-Ali Jan, Iskander Mirza, Chandry, Zafrulla Jan, Wahid Ali, y tantos otros, que pronto pasaron a ser figuras mundialmente conocidas, han venido realizando una labor enorme de orgnaizacin. Pues no hemos de olvidar el papel que los musulmanes representaron en la pennsula Ind, donde florecieron dinastas musulmanes y donde ocuparon cargos importantes. Esta influencia habra de pesar en la decisin de su separacin como Estado independiente. Pas musulmn no poda quedar al margen del movimiento feminista islmido y Karachi fue pronto uno de los focos de actividad. En Karachi y Lahore, se celebr en 1952 el primer "Congreso Femenino Islmico" de carcter mundial. Nombres femeninos no tardaron en hacer su aparicin en todas las actividades polticas, culturales y laborales de la nacin, especialmente en el orden de la asistencia social; entre ellos figuran los de Zeb-un-Nisa, poetisa, literata y periodista famosa. Munawar Mausur, colaboradora en los estudios de la desintegracin del tomo de la doctora Amuna Rehman; Shan Nawnas, embajadora; Salima Hussain, Salma Jan y tantas otras que ocupan puestos destacados. La "Asociacin de todas las mujeres del Pakistn" que impuls la esposa de Liaquat Ali Jan, casada en 1949, lanz, cuando el flujo de refugiados pareca iba a poner en peligro el desarrollo del nuevo Estado, el primer llamamiento a la lucha contra la adversidad y pronto florecieron centros de enseanza, hospitales, orfanatos y dispensarios, a cargo de la Asociacin. Hoy la mujer paquistan colabora en todas las actividades nacionales, funcionarias del Gobierno, auxiliares femeninos de las Fuerzas Armadas, profesoras de Universidad y doctoras de renombre, formadas en el Colegio Femenino de Medicina de Lahore.

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LA PENETRACION ISLAMICA El islamismo hace su primer acto de presencia en la pennsula indostnica en el siglo VII (el mismo ao de la entrada de los rabes en Espaa) extendiendo su accin en el siglo X, consolidando su accin en las regiones fronterizas occidentales, desde entonces el lmite ms oriental de los tendones del Jalifato sera el ro Indo (que abati el orgullo de Alejandro y Tamerlan), y es la lnea divisoria del Asia musulmana de la oriental.

SUS RELACIONES CON ESPAA Pronto Espaa estableci relaciones diplomticas con el nuevo Estado, con el que le une desde Julio de 1957 un tratado de paz y amistad y de colaboracin cultural. En noviembre de 1957, visit Espaa el entonces presidente de la Repblica Pakistan, Escander Mirza, acompaado de su esposa, del Ministro del Interior, el Jefe de las Fuerzas de Armas, el Presidente de la Corporacin para el Desarrollo Industrial y el Director General de Informacin, que nos honraron tambin con su estancia en Crdoba. La visita puso de manifiesto los lazos de amistad que nos unen y que nuestro Caudillo recogi en su discurso de bienvenida el desearle "una grata estancia en este pas, donde vais a encontrar tantos y tan valiosos vestigios de una civilizacin que nos uni hace siglos", y en los siguientes prrafos: "En efecto, cuando los Ejrcitos del Califato de Damasco irrumpieron en la pennsula indostnica, elevando a aquellas fabulosas tierras la cultura del Islam, nuestra Crdoba y vuestra Lahore, delimitaban los confines de un mundo regido por una ilustracin comn". "Por eso Pakistn y Espaa, han podido reanudar ahora fcilmente el dilogo cordial que se iniciara har varias centurias". "Y como Espaa no olvida jams las cosas del espritu, ha querido fundar en la Universidad de Karachi, un foco de su cultura, a la par que abra cordialmente las aulas de sus centros docentes, a los ncleos selectos de estudiantes y profesionales paquistanes que, siguiendo el mismo peregrinar que en su da cumpliera vuestro gran poeta nacional Mohamed Iqbal, rehacen el antiguo camino, que empezando en las costas del Ocano

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Indico, terminaba en esos jardines de Al-Andalus que ahora esperan tambin vuestra visita". Espaa cre una Ctedra de Cultura Espaola en la Universidad de Karachi y concedi becas a los estudiantes paquistanes para cursar sus estudios en nuestros centros de enseanza. Muchas semejanzas habeis de encontrar en muchos aspectos, como por ejemplo en el de ios bordados, de tanto arraigo en nuestro pas, y que os recordarn a los de vuestras regiones del Sinhd, Dacca, Peshawar y Cachemira y en los cantos y msica populares, por Azin Baluch, vuestro musiclogo y escultor, que tanto ha difundido por Espaa y el mundo estas afinidades artsticas". Tras agradecer la presencia de la representacin del Pakistn, terminamos con las palabras de bienvenida con que nuestro Caudillo recibiera al ms alto representante de vuestra nacin, expresndoles fervientemente "el deseo de una grata estancia en este pas, donde habreis de encontrar tantos y tan gloriosos vestigios de una civilizacin que nos uni hace siglos". V. G. F.

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UBERRIMO SUR Por Mohammed Al-Sanussi

Al llamarlas, acudieron jubilosas a mi llamada. Rimas, cual nctar, puras y flidas. Mezcl su licor con mi anhelo y entonces ilumin mis versos y los perfum con su fragancia. Las d rienda suelta y se tornaron en corceles rabes bien marcados de blancas patas. D libre curso a la imaginacin y ellas, tan veloces como el relmpago, surcaron las nubes. El papel las besa, satisfecho y amoroso y los espritus las beben en forma de lquido amor. Cruzaron sus notas en la noche oscura, desgarrando de los astros el velo y de los meteoros la refulgencia. Sobre el riachuelo esparcen granos de perfume y en burbujas sobrenadan en su superficie. Sedujeron a los ruiseores y a los cantantes y cautivaron a las guitarras y los violines. Cuando las entonan las campanillas, fluyen en raudales por las gargantas. Cuando las cuerdas las modulan, rejuvenecen los ancianos y recuerdan su juventud. Zumo de una vida y cosecha de un clamo tan frtil como el ubrrimo Sur...

(Del folleto titulado "Vates de Arabia Saud", editado para este acontecimiento, hacemos la ofrenda final de este poema).