FILOSOFIA DE LA EDUCACIN UNA DISCIPLINA VIGENTE EN TIEMPOS DE LA GLOBALIZACIN?

Mara del Roco Lucero Muoz

INTRODUCCIN El trabajo que presento a continuacin es parte del proyecto de investigacin denominado: Los supuestos filosficos de los proyectos educativos de la modernidad, el cual forma parte de la Lnea de Investigacin del Cuerpo Acadmico de la Licenciatura en Filosofa, de la Facultad de Filosofa y Letras de la UAT. Lo que desarrollar en el trabajo es una revisin del estado del arte en que se encuentra la Filosofa de la Educacin, abarcando los siguientes puntos: su definicin, sus tareas y una resea de tradicin histrica de la disciplina en nuestro pas. La temtica posee una determinada vigencia, ya que en las ltimas semanas a partir de las propuestas de modificacin a los planes de estudio en las escuelas de nivel medio superior, se manej la propuesta de eliminacin de materias como tica, lgica e introduccin a la filosofa. Afortunadamente, muchos de los que cultivamos la disciplina y organizaciones en las que nos agrupamos, presentamos nuestro punto de vista ante las autoridades correspondientes de la SEP, haciendo ver cmo la mutilacin de estos contenidos y de las disciplinas humansticas en general, nos llevara a un tipo de educacin que forme mentalidades operativas y pragmticas dejando de lado la reflexin de los problemas que aquejan a la humanidad y al ser humano en particular que se encuentra en peligro de desaparicin por el tipo de sociedad en que vivimos. As, dentro del conjunto de disciplinas que abarca la filosofa, tenemos a la filosofa de la educacin que reflexiona y se cuestiona acerca de los fines que busca la educacin actual, acerca del modelo de ser humano que consideramos valioso para nuestra humanizacin y preguntas ms concretas acerca de los conocimientos y valores pertinentes a la sociedad en que vivimos; preguntas acuciantes que son objeto de reflexin no slo de la filosofa de la educacin sino de las ciencias de la educacin en general y que por cierta tradicin de carcter positivista que se da en nuestro pas, es una disciplina que ha sido relegada en los programas de formacin de profesores. Vayan pues estos puntos de vista como aporte a la discusin del papel que juega la filosofa de la educacin en el proceso educativo actual, y la necesidad y vigencia de la reflexin filosfica en las condiciones imperantes. SURGIMIENTO, DEFINICIONES Y TAREAS Empezar por hablar de los orgenes. R. S. Peters y Graciela Hierro coinciden en afirmar que es una disciplina relativamente nueva, ubicando su surgimiento como una disciplina autnoma en las obras de C. D. Hardie, especficamente en Verdades y falacias de las teoras educacionales, de 1942. En cuanto a las definiciones, hay una variedad de ellas, poniendo de manifiesto la postura filosfica de la que parten: Segn R. S. Peters (1979), quien simpatiza con la postura de la filosofa analtica, a la filosofa de la educacin le incumbe analizar el lenguaje de la teora y prctica educativa. Francisco Larroyo (1980) considera que: La filosofa de la educacin contempla la vida de la educacin en su totalidad () averigua esencia y valor, finalidad y sentido, posibilidad y limites de la educacin () los fundamentos ltimos de la realidad educativa. Broudy (1980) considera a la filosofa de la educacin () como la discusin filosfica sistemtica de los problemas didcticos en un nivel filosfico (), la investigacin de una cuestin pedaggica hasta dejarla reducida a una discusin metafsica, epistemolgica, tica, lgica, esttica o una combinacin de ambas. Moore (2004) afirma que la Teora de la educacin nos da prescripciones [acerca de]: a) Fines de la educacin. Presupuestos valorativos acerca de lo deseable para los individuos; b) Naturaleza del educando. Presupuestos acerca del comportamiento humano; y, c) Naturaleza del conocimiento y sus mtodos. Para Graciela Hierro (1981), la filosofa de la educacin realiza el cuestionamiento acerca de los fundamentos de la educacin misma; tiene su problemtica especfica (qu ensear, cmo ensear, para qu ensear), su metodologa, anlisis de los conceptos. Como disciplina posee una autonoma. Fullat (1992), hace una distincin entre saber cientfico y no cientfico. El saber cientfico tiene un lenguaje preciso, con mtodo, que se prueba y donde sabemos realmente las cosas. El saber no cientfico es una actividad mental, con pretensiones de generalidad, que tratan de resolver problemas como el sentido de la existencia, la libertad y dignidad, reflexiona sobre el deber ser de la educacin. Y la filosofa de la educacin como aquella que se interroga sobre la educacin, elaborando un marco conceptual orientador de las investigaciones que realizan las llamadas ciencias de la educacin. Finalmente, Mario Magalln Anaya (1993), haciendo una crtica a la disciplina, afirma que el inters de la filosofa de la educacin en general es: Averiguar la esencia, los valores y los fines de la formacin humana, en lo que el

hombre debe ser, sin considerar los distintos factores externos, que en cierta manera determinan la existencia humana, como son los aspectos polticos, sociales, culturales, ideolgicos, econmicos y todo aquello que propicie u obstruye los objetivos que las sociedades pretenden alcanzar con la educacin () de ah la necesidad de que incluya () en la elaboracin terico filosfica () lo cotidianamente opresivo (.) y descubrir las razones de la opresin para plantear alternativas posibles de nuevos proyectos. De estas definiciones se pueden enunciar las tareas que debe llevar a cabo esta disciplina. Para los partidarios de la filosofa analtica como Peters o Moore, a la filosofa de la educacin le corresponde llevar a cabo un anlisis del lenguaje educativo que posibilite una precisin de los conceptos, ya que generalmente se da en ello una polisemia de significados, lo que provoca una ambigedad de los mismos. Esto a su vez ayudar a la delimitacin y auxilio en la resolucin de los problemas que planteen la pedagoga y las ciencias de la educacin; de ah que tambin dentro de esta postura, ms que hablar de una filosofa de la educacin, se habla de una teora educativa. En cambio para Larroyo, que parte de posturas neokantianas, la tarea de la filosofa de la educacin no est limitada por la pedagoga o las ciencias de la educacin, sino que debe tratar de ir hacia la esencia de los mismos procesos educativos, pero el riesgo en que pueden caer los partidarios de esta postura es adquirir un carcter apriorstico ante las propuestas educativas, es decir llevar a cabo su reflexin separndose de las propuestas educativas y acentuar el mbito prescriptivo ms que el reflexivo de la misma; de ah el problema de su aceptacin por los otros especialistas que trabajan en el campo de la educacin. Por parte de Magalln Anaya, Cerrutti, Romero Griego y otros autores que parten de la filosofa latinoamericana, es importante que la filosofa de la educacin tome en cuenta el carcter poltico que se da en los modelos educativos o en los proyectos de las instituciones educativas por lo que es necesario investigar y sacar a la luz estas pretensiones polticas y sus intereses ideolgicos. Para posturas como las de Fullat y Hierro hay coincidencia en que la tarea de la filosofa de la educacin es llevar a cabo investigaciones teleolgicas que pueden contribuir en la precisin de los fines que buscan las propuestas educativas, realizar una reflexin acerca de los valores que se buscan alcanzar o que se llevan a cabo en las proyectos educativos, es decir, para estos autores la filosofa de la educacin no debe pretender imponerse ante las otras disciplinas que investigan el campo educativo, sino, reconociendo el estatus de la reflexin filosfica, aportar una visin o una ampliacin de horizonte de la problemtica educativa en una relacin interdisciplinaria con las dems ciencias de la educacin. Por ello nos dice Fullat (1992) que las tareas de la filosofa de la educacin son: analizar el lenguaje educativo, mostrar la estructura educanda del hombre, indicar el sentido general del proceso educativo, explicar a travs de la teleologa las diversas pedagogas. As, las tareas de la filosofa de la educacin van desde labores de carcter terico donde se precisaran los supuestos filosficos que subyacen a los diversos propuestas educativas, su teleologa, pero tambin el estudio y la reflexin acerca de las propuestas educativas que formula el Estado y las diversas instituciones educativas, hasta el desentraamiento y la desmitificacin de las pretensiones polticas y las orientaciones ideolgicas que le subyacen. De esta manera, la filosofa de la educacin abandonara ese carcter especulativo que se le ha atribuido y tendra que ver con las circunstancias histricas y concretas en que se desenvuelven las actividades educativas. FILOSOFA DE LA EDUCACIN, UNA DISCIPLINA SECUNDARIA A la filosofa de la educacin se la caracteriza como una disciplina secundaria, ya que toma en cuenta o parte de posturas o premisas que le brindan otras disciplinas como la ontologa, la antropologa filosfica, la gnoseologa y axiologa implicadas en las diversas propuestas y en la misma praxis educativa. Toda propuesta educativa plantea un modelo de ser humano, sociedad, conocimiento y valores que pretende alcanzar, entonces es en esas propuestas educativas que se da en concreto la relacin de esos modelos con los supuestos filosficos de los que se est partiendo que corresponden a diversas disciplinas y es tarea de la filosofa de la educacin ponerlas de manifiesto. El modelo de ser humano que se pretende alcanzar en las propuestas educativas nos remite inmediatamente a la esfera de investigacin de la antropologa filosfica. SUPUESTO ANTROPOLGICO La antropologa se propone como problema de investigacin al hombre mismo, la reflexin acerca de la peculiaridad especfica de su humanidad, lo que lo hace ser humano como tal (De Sahagn Lucas Juan, 1996) y que da lugar a una bsqueda permanente que posibilite su autoconocimiento. En un primer momento se trat de responder a la pregunta de qu es el ser humano, determinando cul era su cualidad ms peculiar; as tenemos cmo para Aristteles esas cualidades residan en lo racional y poltico. Desosire dice que es un animal parlante, Marx lo considera un ser prctico y Cassirer lo define como hacedor de smbolos. Lo que ahora nos damos cuenta es que cada una de estas cualidades es importante, cada una de ellas contribuye a entender al ser humano como un ser multidimensional, pero no podemos hipostasear a una de ella pues slo se tendra una visin

parcial y unilateral del ser humano. Tambin se puede contestar que el ser humano es una naturaleza, es una condicin o es una esencia. Si es una naturaleza se reconocen sus dimensiones biolgica, psicolgica y social, pero el ser humano no sera slo eso, sino que integrndose todas ellas daran paso a una nueva totalidad que est dotada de sentido, es decir, el ser humano sera esta naturaleza multidimensional que es en el mundo y con el mundo a travs de una intencionalidad. S es una condicin, se pone de relieve su carcter histrico; ya no existe un elemento permanente e inalterable que lo defina como tal, sino hay producciones humanas que lo ayudaran u obstaculizaran en su desarrollo. Se podra nfasis en su relatividad y fragilidad. Y si se define como una esencia, entonces consideraramos al hombre como aquel que a travs del tiempo mantiene esa esencia y su desarrollo slo consistira en el despliegue de sus potencialidades que lo llevan a una realizacin plena, lo cual implicara un determinismo, pues todas sus posibilidades estn marcadas de antemano y su actualizacin sera la realizacin de su destino. Algunos autores, como los siguientes, independientemente de definir al ser humano como una naturaleza, una esencia o una condicin, consideran que el ser del hombre consiste en su inconclusin, un ser que est por hacerse, no est clausurado y por tanto tendra un carcter histrico, pero no determinado de antemano, sino abierto a todas sus posibilidades, por ello sealan que: El ser humano queda siempre por hacer hay que engendrarlo. (Fullat 1997). Los hombres (seres humanos) como seres inconclusos y conscientes de su inconclusin son estos seres de la bsqueda y su vocacin ontolgica es humanizarse. (Freire 1970). El hombre es fundamentalmente indefinicin o si se quiere apertura jams colmada de lo nuevo. El ser humano se est determinado a travs de sucesivas definiciones Por ello, el ser humano es el ejercicio del oficio de ser hombre y ser mujer. (Duch Lluis, 1997). El ser humano es: una realidad, concreta, multidimensional, dinmica y en proceso: al mismo tiempo corporal, mental y espiritual. (Avils, 2007). El ser humano es un sistema complejo, abierto, donde si uno de los elementos que lo integran sufre alguna modificacin, afectar todo el sistema de una manera inesperada dando lugar a estados nuevos, no previstos. (Gonzlez, 2004). Establecido el supuesto antropolgico que subyace al modelo de ser humano del que se parte y el que se quiere alcanzar, se tiene que reflexionar acerca de las capacidades cognitivas, ya que a travs de ellas se orientarn las posturas que se tomen en relacin con el proceso de enseanzaaprendizaje, de tal manera que haya una congruencia entre el supuesto antropolgico y el gnoseolgico. SUPUESTO GNOSEOLGICO El supuesto gnoseolgico consiste en la aceptacin de que el hombre es capaz de conocer (posicin gnoseolgica dogmtica) y adems es capaz de aprender y ensear ese conocimiento; si stas no fueran las premisas de las que se parte, entonces se estara negando la posibilidad de la educacin misma. Pongamos ejemplos de cmo se relacionan las posturas gnoseolgicas, pedaggicas y didcticas. En la educacin calificada como tradicional (cuntas de nuestras escuelas a todos los niveles, todava se encuentran en este tipo de educacin), el instrumento que utiliza el alumno para aprender es la memoria y el medio para evaluar el conocimiento es el examen objetivo, que busca la repeticin de la informacin. Aqu, por lo tanto, se est partiendo de la visualizacin del alumno como una tabla en blanco que puede acumular y repetir la informacin. En la corriente de la tecnologa educativa, que imper en los aos setenta en nuestro pas, se remarca mucho el aspecto conductual del aprendizaje; el docente buscaba los estmulos adecuados que posibilitaran un aprendizaje, esperaba ciertas respuestas en la conducta de los estudiantes, los cuales asumen un papel pasivo, ya que se espera de ellos una respuesta prevista. Estas conductas esperadas se formulan como objetivos del programa; dicha corriente tiene una fuerte influencia del empirismo y en la psicologa conductista. Actualmente y despus de haberse desarrollado y difundido el constructivismo como teora del aprendizaje, se ha transformado, aunque sea en teora, el modelo de relacin pedaggica, donde se acenta el papel del aprendizaje ms que el de enseanza, el papel del alumno y las etapas por las que atraviesa para llegar a la adquisicin del conocimiento. Ya no se concibe al estudiante como un recipiente al que hay que llenar de informacin, sino que cuando entra a una relacin educativa, ya viene con un bagaje cognitivo y cultural propio que le va a permitir un proceso de asimilacin, acomodacin y apropiacin de los nuevos conocimientos. Adems, con la avalancha de conocimientos y su transformacin continua en la sociedad actual, ya no se pretende que el estudiante aprenda todo el conocimiento y que sea en forma memorstica, hoy lo que se busca es desarrollar conocimientos, habilidades y actitudes que les permitan aprender por s mismos, es decir, que sea capaz de aprender a aprender; tambin

que ya no slo el docente es poseedor del conocimiento, sino que hay un aprendizaje de ambos, tanto del docente como del alumno en la relacin educativa. SUPUESTO AXIOLGICO Hasta este punto del trabajo se ha hablado del modelo educativo como proyecto, como la imagen idealizada del proceso educativo, en donde se persigue un modelo de hombre que no es, pero que debe ser, as que nos lo imaginamos con ciertas cualidades o valores que deseamos que tenga, con ello nos estamos moviendo en el terreno axiolgico en general y tico en particular, por lo que es necesario que tambin quede claramente establecido el tipo de valores que se quieren alcanzar en el modelo educativo y las premisas axiolgicas que las fundamentan las cuales deben ser coherentes con los supuestos antropolgicos y gnoseolgicos ya enunciados anteriormente. Para terminar esta caracterizacin de la filosofa de la educacin nos referiremos a su desarrollo en nuestro pas. TRADICIN HISTRICA DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN EN NUESTRO PAS Ms arriba afirmamos que la formalizacin de la disciplina es reciente, hacia 1942, pero esto no quiere decir que no haya habido intelectuales que se ocuparon de reflexionar acerca de las propuestas educativas o elaboraron ellos mismos dicha propuestas, as que en nuestro pas se da una tradicin en ese sentido. La filosofa de la educacin en Amrica Latina forma parte de una tradicin directamente vinculada con Europa () La educacin cristiana () es la primera corriente dominante de decisiva importancia en la teora y prctica de la enseanza desde el descubrimiento hasta hoy. (Magalln, 1993). Desde la etapa del Mxico independiente ha prevalecido una visin modernizadora de la educacin, es decir, se le considera como medio para alcanzar el progreso, para resolver los problemas sociales, para preparar a la fuerza de trabajo que requiere el proceso productivo y como un instrumento de ascenso e igualdad social. Esta tendencia asume un carcter positivista en la etapa de la Reforma con Gabino Barreda, por lo que el conocimiento cientfico adquiere mayor valor ante otros tipos de conocimiento. Esta postura positivista liberal mantuvo su rechazo a la filosofa y los conocimientos humanistas, ya que los identificaba con la metafsica y los asociaba con el grado de influencia de la iglesia en la educacin, aunque aport los principios de libertad de pensamiento y expresin, que se concretan en el terreno educativo como libertad de ctedra. Tambin el grupo llamado Ateneo de la Juventud jug un papel importante para definir algunos de los rasgos que por un tiempo guiaron el modo de entender la educacin en Mxico, ellos aportaron el concepto de universidad, como la institucin educativa donde se da la universalidad de todas las formas del conocimiento y considerar que la formacin humanstica es una de las funciones bsicas de la educacin superior. No obstante todo esto, existe un cierto prejuicio al asociar a la filosofa de la educacin con posturas o corrientes filosficas de orden idealista o esencialista que no toman en cuenta los hechos educativos, sino se adelantan a stos con un acento apriorstico. Pero en las actuales condiciones de la globalizacin, cuando la poltica educativa prevaleciente busca la formacin de una mentalidad operativa y la desaparicin de la filosofa y de algunas de sus disciplinas como la tica y la lgica a nivel medio superior, es tiempo que se valore y cultive este tipo de estudios, sin que, claro est, se pretenda su predominio, ms bien una postura interdisciplinaria para el conocimiento de la educacin como una actividad social fundamental. CONCLUSIONES La filosofa es una educacin es una disciplina relativamente nueva ubicando su surgimiento como una corriente autnoma en 1942. Hay una variedad de definiciones acerca de ella, poniendo de manifiesto la postura filosfica de la que parten, predominando la postura analtica, la que yo llamo interdisciplinaria y para nuestros pases la postura latinoamericanista. Las tareas de la filosofa de la educacin van desde aquellas de carcter terico donde se investigaran los supuestos filosficos que subyacen a los diversos propuestas educativas, su teleologa, hasta el estudio y la reflexin acerca de las propuestas educativas que formula el Estado y las diversas instituciones educativas, para desentraar y desmitificar las pretensiones polticas y orientaciones ideolgicas que le subyacen. De esa manera, la filosofa de la educacin abandonara ese carcter especulativo que se le ha atribuido y tendra que ver con las circunstancias histricas y concretas en que se desenvuelven las actividades educativas. La filosofa de la educacin no debe pretender imponerse ante las otras disciplinas que investigan el campo educativo, sino reconociendo el estatus de la reflexin filosfica debe aportar una visin o una ampliacin de horizonte de la problemtica educativa en una relacin interdisciplinaria con las dems ciencias de la educacin.