N 2211 Febrero 1998 La Iglesia Nacional peronista por Bosca, Roberto Comentar Ms de cuarenta aos atrs el enfrentamiento entre

re el gobierno de Juan Pern, durante su segundo mandato, y la Iglesia catlica sacudi a la Argentina con una intensidad nunca vista, contribuyendo de manera decisiva al derrocamiento de aqul en septiembre de 1955. El conflicto comenz a exteriorizarse a mediados del ao anterior y creci aceleradamente a partir de las acusaciones lanzadas por el Presidente contra miembros del clero de diversa jerarqua y de asociaciones catlicas, involucrndolas en un supuesto plan de infiltracin clerical en las organizaciones populares destinado a socavar las bases de sustentacin del Estado Justicialista. En lo que constituy el primer documento crtico producido por la Iglesia desde el advenimiento del peronismo al poder, el Episcopado en su Carta del 19 de noviembre de 1954 puso de relieve su asombro y estupor por aquellas declaraciones, que alteraban la atmsfera tranquila en la que la Iglesia vena desarrollando su obra espiritual, favorecida y estimulada por V.E. con palabras y hechos tan significativos y hondos como la ley de enseanza religiosa (CRITERIO n 1224, 25/11/54). La crisis alcanz su punto mximo siete meses ms tarde con el saqueo e incendio de la Curia metropolitana y de diez templos situados en el centro de la ciudad y barrios aledaos. En los das previos ocurrieron episodios de gravedad como la quema de una bandera argentina frente al Congreso y otros destrozos en la ciudad, que el gobierno atribuy a manifestantes catlicos a lo que se sum el ataque al da siguiente a la Catedral, ocasin en la que centenares de los que se reunieron para defenderla terminaron presos. Igual suerte corrieron los monseores De Andrea, Tato y Novoa, estos ltimos expulsados del pas. Los gestos de pacificacin ensayados por Pern despus del 16 de junio no lograron su objetivo, pues se dudaba de su sinceridad. Para muchos catlicos, el clima se asemejaba al de las persecuciones antirreligiosas desatadas durante la Revolucin Mejicana o bajo la Segunda Repblica Espaola, de donde la de los Cristeros o de los Cruzados se presentaban como el ejemplo digno de imitar. Hasta haca poco, slo los opositores haban sido objeto de represin y violencia, como haba ocurrido en 1953 con el incendio de sus sedes partidarias incluyendo la biblioteca de 50.000 volmenes del Partido Socialista, y del Jockey Club sealado como reducto de la oligarqua. Semejantes desmanes, silenciados ante la opinin pblica y que no merecieron ninguna condena social, no hicieron mella en la popularidad de Pern, como lo demostr el 63% de los votos que obtuvieron

sus candidatos en las elecciones legislativas y para la vicepresidencia de la Nacin celebradas en 1954, poco antes de encenderse la querella con la Iglesia. Cules fueron las razones que empujaron a Pern, reconocidamente dotado de una innegable intuicin y sagacidad poltica, y dueo de un poder absoluto, a desatar hostilidades que terminaran sumando a la Iglesia al frente de sus tradicionales y debilitados adversarios? Acaso no previ las fatales consecuencias que tendra para su rgimen los pasos que daba? Fue vctima de una hbil estratagema armada por la sinarqua internacional? O se trataba de un error de apreciacin de un lder cuya clarividencia ya no era la misma desde la muerte de Evita, y un entorno perverso se ocupaba de exacerbar la concupiscencia del presidente viudo? Una amplia gama de interrogantes y respuestas han girado en torno del tema y han sido objeto de anlisis en gran cantidad de tesis universitarias, mayormente producidas en universidades europeas y norteamericanas, destacndose entre las que han sido traducidas y publicadas ms recientemente aqu la de nuestra compatriota Lila M. Caimari (Pern y la Iglesia catlica, comentada por C. A. Floria, CRITERIO n 2160, 21/8/95). Para el autor del libro que comentamos, el enfrentamiento result la lgica consecuencia del intento de establecer una Iglesia Nacional, un propsito nunca expuesto formalmente por Pern pero al que conducira la dinmica de los elementos en juego, ms exactamente, agregaramos nosotros, de la raz totalitaria de la comunidad organizada concebida por l. Aunque la hiptesis no es nueva, por lo general quienes la mencionaron no profundizaron en ella, seala el autor. Su trabajo parte de la caracterizacin del peronismo como un movimiento poltico religioso que pretenda imponer una nueva conciencia a travs de una concepcin propia diferenciada de la catlica, al menos tal como era interpretada por la jerarqua eclesistica. Este cristianismo de nuevo cuo vendra a reivindicar para s el sentido prstino y original del Evangelio, lo que constituye, segn el autor, un elemento comn en los reformistas religiosos, y en los polticos, cuando stos se han identificado con aquellos, como lo demuestra la utilizacin de los conceptos doctrina, apstoles, mstica, etc., a los que recurri el justicialismo, y en alguna medida tambin el radicalismo yrigoyenista. Al respecto es necesario aclarar que los gobiernos de Yrigoyen transcurrieron sin el menor incidente entre su administracin y la Iglesia, habindose suscitado uno, muy respetuoso y civilizado por cierto, durante la presidencia de Marcelo T. de Alvear, estando al frente del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto el muy catlico Dr. ngel Gallardo. Un papel relevante en la formacin de la atmsfera favorable a la creacin del nuevo culto lo tuvo la exaltacin mstica de Evita, que super a la de su esposo, no siendo ajeno a ello, entre otros factores determinantes, su condicin de mujer,

el contacto directo que mantena con los humildes, el impacto popular provocado por la penosa enfermedad que la atac, y su prematura muerte sobre la cual se mont desde el poder una escenografa imponente. El embalsamamiento de su cadver para su exhibicin pblica en un mausoleo puede parangonarse con el tratamiento que recibi Lenin en la Rusia sovitica. Cabe recordar al respecto, que en vida ya haba sido consagrada Jefa Espiritual de la Nacin, por ley del Congreso, que tambin dispuso, das antes de su muerte, que se levantara en su homenaje un monumento en la ciudad de Buenos Aires, y sus rplicas en la capital de cada provincia y territorio nacional. El autor ha dividido su trabajo en tres partes. La primera est dedicada a establecer las diferencias entre el concepto de Iglesia Nacional y otros anlogos como el regalismo y el csaropapismo, en un excursus histrico que va desde el Constantinismo, hasta la Iglesia Popular en la Nicaragua del FSLN, pasando por Rivadavia y Rosas, a orillas del Ro de la Plata. Despus de esta introduccin, a la que le habra venido bien un acortamiento en su extensin, le sucede una segunda parte dedicada de lleno a la cuestin, que titula precisamente La Iglesia Nacional Peronista, compuesta por cuatro captulos en los que analiza los elementos religiosos del peronismo, el peronismo como neocristianismo, su poltica religiosa, y el factor religioso en el conflicto. La cuestin siempre polmica de la excomunin de Pern est bien tratada en el Apndice, despejando las dudas sobre su existencia y alcance, como as tambin sobre el levantamiento de la sancin, a pedido del afectado, el 18 de enero de 1963. El libro, fruto de una exhaustiva investigacin que insumi doce aos de labor, cont en su tramo inicial con la direccin del Dr. Vctor Tau Anzotegui y en el final con la del Dr. Pedro J. Fras. Decano y profesor en la Facultad de Derecho de la Universidad Austral, Bosca ha declarado que no ha sido ni es gorila (tena 6 aos cuando cay Pern), y es ms: cuando inici su investigacin vea con cierta simpata al peronismo (Clarn, 8/6/97). Ya lo haba anticipado en el captulo introductorio de este libro al aclarar que lo suyo constitua una reflexin sobre el poder y de ningn modo un alegato contra el peronismo y mucho menos contra la persona de su jefe histrico, porque aparte de que slo Dios juzga las conciencias, tampoco se puede desconocer sus indudables mritos, incorporados al patrimonio histrico del pas. An as, teme que algunas de las expresiones vertidas pueden parecer muy duras, y quizs evitables, y por ello pide perdn anticipado a quienes puedan sentirse agraviados por incomprensin o por cualquier otro motivo. La susceptibilidad que an despierta la mencin de dichos y hechos ocurridos en aquella poca explica la loable intencin del autor de no reabrir heridas en una sociedad que desgraciadamente continu padeciendo mucho tiempo ms los estragos de la intolerancia. Por nuestra parte no encontramos al autor incurso en ninguno de los eventuales pecados de los que se disculpa.

Ms all de las discrepancias que puedan suscitar los enfoques y conclusiones del autor, queda en claro que, de aqu en ms, por la seriedad con que ha sido abordada y la variedad y profusin de las fuentes informativas que la respaldan, su obra ser de ineludible consulta para los interesados en el tema.