Sunteți pe pagina 1din 197

La rscruce de drumuri

ntrebri despre doctrin: istorica divizare adventist din 1957 Herbert Edgar Douglass

Chiar dac toate vnturile de nvtur au fost lsate libere ca s se abat asupra pmntului, Adevrul aflnduse pe cmpul de lupt, noi ajungem ntrun mod ruinos, prin autorizare i prin interzicere, s ne ndoim de puterea sa. Lsai Adevruli Minciuna slupte:undesaauzitvreodatcaAdevrulsfienfrntcndvine vorbadeoncletaredeschis?JohnMilton Dar ce conteaz, spuse Charmides, de la cine am auzit aceste lucruri? Nu conteaz deloc, am rspuns eu: pentru c problemanustncineaspuscuvintele,cinadevrulsaufalsitatea acestora.Socrate

Cuprins
Cespuncititorii.......................................................................... 4 Introducere......................................................................................... 7 Conteazcevadintoateacestea?....................................................10 Despretitlulcrii............................................................................. 13 I.Semnaletimpuriidealarm:celedouplcitectonice................15 II.Puncteslabefundamentaledeparteaambelorpri..................23 III.Analizaunuiimpasteologic........................................................30 IV.Cesentmplcndsenintateateologicsetransformn cea?............................................................................................... 43 V.Pierzndocaziasecolului..............................................................72 VI.Cincizecideanideconfuzie .........................................................92 VII.nelegereaadventistunicdespreMareaLupt .................102 VIII.Cincizecideanimaitrziuceartrebuifcutpentru ndreptareagreelilor?................................................................... 107 Anexe.............................................................................................. 111 Note.............................................................................................. 177 Index............................................................................................. 198

Cespuncititorii
Herb Douglass a fost cel mai tnr dintre membrii echipei editoriale care a publicat Comentariul Biblic Adventist de Ziua a aptea (19531957). Ca atare, el a fost martor ocular al dramei care nconjura publicarea crii ntrebri despre doctrin din 1957 i conflictulcareaurmatnanii60.Reflectndtimpdecincizecideani asupra acestor evenimentei chestiuni, Douglass, acum somitate n vrst a adventismului, i mprtete experiena personal i perspectivaproprieasupraistorieicriintrebridespredoctrini asupra nesfritei cercetri pentru gsirea unei teologii adecvate n legtur cu umanitatea Mntuitorului. Niciun studiu asupra crii ntrebri despre doctrin nu este complet fr perspectiva lui Douglass. Jerry Moon, Dr., Profesor Asociat de Istorie Bisericeasc, Seminarul Teologic Adventist de Ziua a aptea,UniversitateaAndrews. Anceputcaunproiectpropicepentruarspundeunuicritic al bisericii care scria o carte despre culte, intenionnd s includi adventismul. A sfrit prin a fi un tratat vast despre doctrina bisericii. Din nefericire, unele dintre conceptele publicate n carte nu fuseser niciodat considerate ca fiind concepte de baz ale teologieiadventistepnlaaceadat.Defapt,uniicredcntrebri despre doctrin a deschis drumuri noii a introdus concepte strine de mesajul i de misiunea adventitilor de ziua a aptea, putnd coninechiarerezii,dupcumseafirm.noricecaz,aceastcartea divizatnelegereanoastrteologicntrunmodncarepuinecri au fcuto. E posibil s fi semnat, de fapt, seminele unei proclamri diluate ntlnit n prezent att de des n bisericile noastre. Este ct se poate de important ca informaiile primite s vin din partea cuiva care sa aflat n mijlocul dezbaterilor din vremea aceea i nimeni nu este mai calificat pentru a comunica aceste informaii ca Herb Douglass. Cartea de fa trebuie s fie

citit de orice persoan interesat s neleag conceptele concurenteaflatelalucrunadventism. Thomas J. Mostert, Preedintele Conferinei Uniunii PacificaBisericiiAdventistedeZiuaaaptea. Priniimei,acumdecedai,RalphiJeanneLarsonsauopus n mod public crii ntrebri despre doctrin, fiind de prere c seciuni din carte erau 1) incorecte din punct de vedere istorici 2) deplasate din punct de vedere teologic. Profesorii mei de la Universitatea Loma Linda Paul Heubach, A. Graham Maxwell, Jack Provonsha i Dalton Baldwin tratau aceast carte cu un dispre tacit pentru aceleai motive, dei reinerile lor doctrinare variau. Acumestectsepoatedeclarpentruoricinectoiaveaudreptate n legtur cu chestiunile istorice. Juriul nc dezbate asupra celor teologice i este posibil ca niciodat s nu se ajung la un verdict unanim. Dar eu prevd c, n cele din urm, majoritatea va concluziona c dreptatea este de partea lori n legtur cu aceast a doua problem. n cartea de fa, de mult necesar, Herbert Douglass care a fost prezent acolo n acea perioad, relateaz cele ntmplate. Noi toi ar trebui s meditm asupra raportului su fascinanticuuncaracterattdeinformativ. - David Larson, D. Min, Dr., Profesor de Religie i Studii Etice, School of Religion, Universitatea din Loma Linda. n volumul de fa doctorul Douglass explic evenimente importante din anii 50 care au legtur cu istoria Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. El era prezent acolo cnd acestea au avut loc i a interacionat cu conductorii bisericii implicai n desfurarea evenimentelor. Din acest motiv, raportul su detaliat are o valoare aparte: are autoritatea dat de posibilitatea de a fi martor ocular. i eu am fost acolo, deci pot confirma acurateea raportuluisu. Anumite circumstane expuse de doctorul Douglass sunt triste pentru c ele sugereaz c divizarea teologic din ultimii

cincizeci de ani putea fi n mare parte evitat. Dac teologul de frunte din conducerea bisericii ar fi fost invitat s participe la dialogul cu evanghelicii, dac autorii crii ntrebri despre doctrin ar fi neles mai clar ct de puternic era influena calvinist asupra teologiei evanghelice, dac citatele din Ellen White ar fi fost prezentate netendenios n apendicele crii ntrebri despre doctrin... dar de ce s speculm? Astzi suportm consecinele i este important s nvm orice lecie care sar putea desprinde din ceeacesantmplatacumjumtatedesecol. Un lucru e sigur. Evenimentele sunt de neschimbat. Precum seminele aruncate ntrun pmnt fertil, poate c nu se vd pentru o vreme, ns n timp vor ncoli i vor iei la suprafa. O anume generaie se va ocupa cu onestitate i cu curaj de evenimentele explicate n cartea de fa. Dumnezeu s ajute pe cel care citete aceast carte s fac exact acest lucrui s contribuie la mplinirea rugciuniiDomnuluiHristoscatoisfieuna.(Ioan17:21). Kenneth H. Wood, a servit ca pastor, editor, autori administrator, iar ntre 1980i 2008 a fost preedintele ConsiliuluideAdministrarealEllenG.WhiteEstate.

Introducere
Perioada de timp dintre 1957i 2007 este denumit perioada cea mai destabilizatoare din istoria Bisericii Adventiste.i De ce? Dincauzapublicriicriintrebridespredoctrin!ii George Knight, editorul introducerii istorice i teologice a EdiieiAdnotateacriintrebridespredoctriniiidin2003,scriac ntrebri despre doctrin poate fi uor definit ca cea mai dezbintoare carte din istoria adventismului de ziua a aptea. O carte publicat pentru a ajuta la reconcilierea dintre adventism i protestantismul conservator, a dat natere la o ndelungat nstrinareiseparare ntre faciunile adventiste care sau dezvoltat njurulei.iv Dup 2427 octombrie 2007, cnd a avut loc cea dea 50a Conferin Aniversar a publicaiei ntrebri despre doctrininut la Universitatea Andrews, Berrien Springs, Michigan, douzeci i patru de savani reprezentativi, incluznd un baptist i un prezbiterian,iau exprimat gndurile cu privire la aceast notabil publicaie din 1957. Desigur, nimeni nu poate cuprinde toate chestiunile din mintea fiecruia. n timpul acelor ctorva zile, o remarcabilunanimitatederespectiapreciereaunorapentru

aliiapredominatconferina.

Malcolm Bull i Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary Seventhday Adventism and the American Dream (Bloomington, Indiana: Indiana UniversityPress,2007),106. ii Seventhday Adventists Answers Questions on Doctrine (Washington, D.C.:ReviewandHeraldPublishingAssociation,1957). iii George R. Knight, Notes with Historical and Theological Introduction, Questions on Doctrine (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2003),viii iv Ibid.,xiii
i


Totui, majoritatea participanilor la aceast conferin nici nu era nscut sau era nc n liceu n anul 1957. Dar eu am fost acolo. i cunoteam foarte bine pe toi actorii principali;i, odat cu trecerea anilor, i cunoteam din ce n ce mai bine. Nu am nevoie s citesc prerile altcuiva pentru a nelege ce sa ntmplat n timpul aceloranidecisivi. ntimpceeueramunuldintreeditoriiasisteninprocesulde scriere a Comentariului Biblic Adventist de Ziua a aptea din 1955 1957,procesuldeeditarealntrebridespredoctrineradesfurat n Departamentul de Carte al Asociaiei Editoriale Review and Herald, sub directiva lui Merwin Thurber, editor de carte. Biroul lui Merwin se afla la doar cteva ui distan de camerele Comentariului. Aproape n fiecare zi ne aducea crescndul manuscris trimis de R. A. Anderson, L. E. Froom i W. E. Read, coautori ai ntrebri despre doctrin. Merwin i putea da seama c manuscrisul se referea la teologia clasic adventist ntrun mod care devia de la claritatea cu care el era obinuit i astfel a cerut aportul editorilor Comentariului. Merwin risca mai mult ca oricnd propria reputaie de redactoref al editurii. Cnd coautorii au avut declaraia Comitetului Conferinei Generale c nu mai era nevoie de editare, responsabilitatea lui Merwin a ncetati ntrebri despre doctrin nu a fost publicat, ci tiprit fr nicio corectur de ctre AsociaiaEditorialReviewandHerald. Acestmicvolumincludeprezentareameadelaconferinadin 2007 i anumite anexe ce par a fi necesare pentru nelegerea chestiunilor controversate deschise de ntrebri despre doctrin.v Dei aproape toi au ntmpinat cu aplauze cartea din 1957 pentru orice altceva, rspunsul exploziv sa concentrat pe rescrierea gndirii adventiste asupra umanitii lui Isus i pe prezentarea limitat,inadecvatadoctrineisanctuarului.
v

Ibid.,xi

Cu toate c Milian L. Andreasen, teolog adventist de frunte timp de muli ani, prea a fi cel mai alarmat de ceea ce observa c are loc (chiar dinainte de publicarea crii), un ntreg ansamblu de adventiti importani a luat natere n curnd pentru ai susine consternarea. Dei pensionat, Andreasen nui pierduse vigoarea intelectual. ngrijorrile sale au fost ndreptate n mod personal ctre trioul ntrebri despre doctrin, ca de altfel i apelurile sale ctre preedintele Conferinei Generale. Cnd recomandrile sale au fost realmente ignorate, Andreasen ia mprtit temerile cu membrii bisericii. Acele temeri au format esena controverselor care, pentru cincizeci de ani, au adus vasta divizare din cadrul BisericiiAdventiste. Sperana mea este c, n paginile ce ne stau nainte, poate fi expus o mai bun nelegere a chestiunilor reale care au aprut n 1957. Mai mult dect att, am sperana c problemele cheie menionateanteriorpotfinsuitefrechivoc,cafiindadventismul clasic, elementar, care dezvluie cel mai bine chestiunile mai cuprinztoare ce vor ajuta la soluionarea luptei cosmice dintre DumnezeuiSatana. HerbertDouglass LincolnHills,California 25ianuarie2008 nelepciunea care vine de sus, este, nti, curat, apoi panic, blnd, uor de nduplecat, plin de ndurare i de roade bune, fr prtinire, nefarnic. i roada neprihnirii este semnatnpacepentruceicefacpace.(Iacov3:1718)

Conteazcevadintoateacestea?

RspunsulesteunDaasurzitor! Unii sau ntrebat dac a nelege de ce Isus sa nscut ca un copila (la fel cum se nasc pe pmnt toi brbaiii femeile) chiar conteaz. Ei spun c un fermier de pe Nilul egiptean, un tnr din Sudan sau o tnr student au lucruri mai importante la care s se gndeasc dect s neleag ntradevr cum stau lucrurile cu umanitatealuiHristosattatimpcttiucElamuritpentruei. Stranice gnduri! Dar ceea ce tinerii i btrnii din toat lumea trebuie s tie mai mult dect orice lucru ngrijortor este aceasta: exist Undeva, Cineva, care mi nelege necazurile, zbaterile, dezamgirile? Dac Isus este Acela, atunci ce pot eu s ateptdelaElnlegturcuceeaceamdenfruntatnoapteaacesta saumine? Pledoaria poate continua: dac Isus nc este Dumnezeul cel Atotputernic i Prinul Pcii n ce sens acea nelegere teologic schimb situaia n cazul meu? Am luat 10 la toate orele de studiu biblic la care am participat i sunt un cititor serios. Totui, ce conteaz dac Isus a preluat natura de dinainte de pctuire a lui Adam? Sau dac, mai degrab, El sa nscut motenind ADNul strmoilorSi,cutoatedefecteleloromeneti?Cualtecuvinteei ice? Totui, dac Isus sar fi ntrupat fr s experimenteze ntr adevr fragilitateai poverile unei fiine umane obinuite, ar fi cai cum lai pune pe Barry Bonds n faa unui juctor de baseball din liceu sau din oricare alt parte, un juctor care se strduiete din rsputeri, i apoi iai spune: Vezi Barry? Chiar se poate! ncearc maicuconvingere!

10

Alii, pe de alt parte, vor spune: Dac El sa ntrupat avnd exact natura noastr cu toate slbiciunile codului genetic uman, atunci ar fi pctuit i El la fel ca noi i ar fi avut i El nevoie de Salvator. Adevrul este acesta: Isus chiar sa ntrupat ntro fiin uman mrea capabil de a nscrie punctevi n fiecare zi, neratnd niciodat. i ntradevr a fost ca noi n toate privinele (Evrei 2:17), rmnnd totui deliberat n legtur direct cu Duhul Sfnt, ntocmai cum putemi noi, devenind la rndul nostru biruitori dup cum i Eu [Isus] am biruiti mam aezat cu Tatl Meu pe scaunul Luidedomnie(Apocalipsa3:21). La urma urmei, Isus nu a venit pe pmnt doar ca s moar pentru pcatele noastre, cii ca s arate oamenilor pctoi cum s lase Duhul Sfnt si ajute si biruiasc pcatul, trind aa cum a trit i El. Acestea sunt cele dou puncte de baz ale Noului Testament, ct i esena lui. Aceasta este bucuria mntuirii, aici i acum! Chiar conteaz ce crezi despre Isus Cel care Sa rugat n tot timpul vieii Lui pn n punctul Ghetsimani, Isus Cel care a ndurat Crucea. Isus a trit toat neputinai respingerea uman, din primii ani ai vieii Salei pn Sa nlat la cer. A cunoscut durerea vieii, fie ea singurtatea sau furia sngelui infectat n timp ce i slbea fora fizic. Isus a fost un om care tia s aprecieze imboldurile sexualepecareElnsuilepusesenAdaminEva,darpecaretia s le controleze n vederea unui scop mai nalt. Isus a luat parte la orice experien uman, de mici pn la maturitate, nu indirect, ci nmodreal! Cnd cineva se roag astzi, fie la grdini, fie ntro universitate, fie ca tnr, fie ca tnr, oriunde n lume, Isus tie
vi

Aiciautorulfoloseteunlimbajdinbaseball.

11

exact ce lupte se dau la nivelul minii lui sau ei, pentru c noi nu avem un Mare Preot care nu nelege slbiciunile noastre, ci care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, totui fr s pctuiasc [pentru c a ales s nu pctuiasc]. Aa c s ne nfim cu curaj la tronul harului, ca s obinem mili s gsim har pentru vremea denevoie(Evrei4:1516KJV). Dac ai probleme cu vezica biliar, sigur nu vei merge la avocat! Vei merge la cineva care are cunotine vaste n domeniul vezicii biliare. Dac ai nevoie de un ajutor imediati profesionist n legtur cu problemele morale, vei merge la Isus care a trit pe pmnt i care tie de ce a avut El nsui nevoie pentru a gndi limpedeipentrualuahotrripotrivite. Unde mergea Hristos pentru a cere ajutor? Mergea la Duhul Sfnt, nsoitorul Su permanent El este Acela care, n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea sL izbveasc de la moarte, i fiind ascultat,dinpricinaevlavieiLui(Evrei5:7). Ce a ascultat El? Exact ceea ce vrea si transmit i ie aceleai gnduri clare i impulsuri divine, trecnd de la o celul a creieruluilaalta,caretevortransformaipetinentrunnvingtor. Acest minunat schimb este ceea ce fiecare din noi poate atepta astzi ca rspuns la rugciunile noastre. Vorbeti cu Cineva care a fost aici, unde te afli tu n acest moment,i caretie exact de ce ai tunevoiepentruaputeafaceurmtorulpas. De aceea nelegerea corect a umanitii lui Isus chiar face diferena!

12

Despretitlulcrii

Att titlul crii (La rscruce de drumurivii) ct i subtitlul ei (ntrebri despre doctrinviii: istorica divizare adventist din 1957) sugereazideeadedubluracoloundeodatfusesevorbadespre ununicat. La fel sugereaz i metafora folosit de autor metafor de mare efect utilizat n prezentarea iniial a acestui material la cea dea 50a Conferin Aniversar ce a avut loc n anul 2007 la Universitatea Andrews metafor ce const n imaginea a dou plci tectonice care se ciocnesc. n alte cazuri, autorul a descris ca pe un cutremur de pmnt ceea ce a urmat dup publicarea ntrebridespredoctrin. Oricare ar fi fost metafora care s descrie consecinele ntrebri despre doctrin, impactul acestei cri asupra teologiei adventiste de ziua a aptea a fost serios. ntratt de serios, nct este de neles c nicio figur de stil nu poate cuprinde msura n care aceast carte a afectat orientarea adventist chiar i dup jumtatedesecoldelapublicareaei.

vii

n limba englez expresia A fork in the road definete un punct n care undrumsempartendou. viii QuestionsonDoctrine.

13

Dumnezeu vrea s spun [] c adevrul va iei la iveal i va ajunge subiect de cercetarei discuie chiar prin ocara aruncat asupra lui. Mintea oamenilor trebuie s fie pus n micare. Orice lupt, orice ocar, orice efort de a restrnge libertatea de contiin constituie mijlocul lui Dumnezeu de a trezi spiritele, care altfel ar putea adormi. Ellen White, Cugetri de pe muntelefericirilor,pagina33.

14

CapitolulI

Semnaletimpuriidealarm:cele douplcitectonice
n editarea ediiei adnotate a ntrebri despre doctrin, George Knight a vorbit pentru muli n obinuitul su mod ndrzne cnd a scris c ntrebri despre doctrin a devenit cea mai dezbintoarecartedinlumeaadventistdinultimii cincizecideani.1 Muli cred c tulburarea denominaional din interiorul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea este preul devastator pltit pentru aceast deturnare teologic.2 Cei care cred altfel, se afl ntro comistoric/teologic. Limitata mea declaraie de la Conferina celei dea cincizecea aniversriantrebridespredoctrininutntre24i27octombrie 2007 la Universitatea Andrews n Berrien Springs, Michigan, a ncercatsdearspunsladountrebri:Cesantmplatidece! Problema fundamental a perioadei dintre 1955 i 1957 a constat n ncercarea naiv a participanilor de a mbina dou sisteme teologice diferite, fr ai da seama de toat ramificaia ce se extindea din aceste aciuni. Cnd adventitii au ncercat s aeze teologia lor pe scheletul evanghelic, un semnal de alarm ar fi trebuit s se declaneze multe teorii pur i simplu nu sar fi potrivit.Nicievanghelicii,niciadventitiinupreausobserveunele dintre acele doctrine de baz care creaser acest Mare Canion ntre calvinismiformaadventistdearminianism.3 Din alt punct de vedere, adventitii nu iau dat seama c placa lor tectonic avea anumite aspecte care nu se puteau mbina perfect cu cele ale plcii tectonice calviniste. n ncercarea de a terge acele diferene, cele dou plci sau ciocnit, iar cutremurul

teologic a cuprins ambele lumi, sfrmturile produse fiind astzi ncnprocesdesedimentare.4 Discutnd de curnd cu un comitet de uniune de conferin despre efectele de mare impact ale crii ntrebri despre doctrin, nuamfostsurprins,doarntristat.Uneledintrereaciiaufost:Asta afostdemult,Herb.Suntemmaipreocupaideprezentideviitor. sau Chestiunea aceasta a fost deja pus la punct de fraii notri n urmcumulianidecesnerentoarcemlaea? Printre altele, cnd am sugerat c cele mai multe dintre lucrrile de slujire independente care sau dezvoltat n bisericile noastre astzi se datoreaz ntmplrilor din 1957, miau fost artate i mai multe priviri dezorientate dar sa artat i un nou interespentrumaimultedetalii.Oricecauzareunefectinimicnu ncepe fr o cauz. i tocmai de aceea Conferina celei dea 50a Aniversri a publicrii ntrebri despre doctrin a necesitat timp pentru a examina cauza i efectul, a probabil celei mai dezbintoarecridinistoriaadventist. Totulanceputcuoscrisoareprietenoas n cazul ntrebri despre doctrin, totul a nceput cu o scrisoare de preuire special (28 noiembrie 1949) pe care T. E. Unruh, preedintele Conferinei Pennsylvania de Est aparinnd Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, a trimiso domnului Donald Barnhouse, redactorul importantei reviste Eternity, dup ce auzise la radio n anul 1949 cuvntarea acestuia despre neprihnirea prin credin. Barnhouse a fost uimit s vad c un conductor adventist l aprob pe el, cnd el era convins c adventitii cred n ndreptirea prin fapte. Barnhouse mai observase c adventitii aveauocristologiesatanicipericuloas.5 Unruh a continuat corespondena. ntruna din scrisori a anexat Calea ctre Hristos, confirmnd caracterul evanghelic al

16

doctrinei advente. Barnhouse ns a ripostat printrun articol despreCum secitesc crilereligioase aprutnEternity,articoln care a declarat c paginile crii Clea ctre Hristos erau ntru totul false, purtnd semnele contrafacerii nc de la nceput. Barnhouse a mai acuzat cartea ca promovnd universalismul [...] adevruri spuse doar pe jumtatei erori satanice [...] att de mult accent pus pe dragostea lui Dumnezeu pentru omul deczut, idee provenind din universalism.6 Unruh a hotrt c nu mai avea rost s continue corespondena, aa c el i Barnhouse nu au mai comunicatdelocdiniunie1950pnn1955. Un alt aspectia fcut loc n tabloul general cnd E. Schuyler English, preedintele Comitetului de Revizuire al Scofield Reference Bible, a scris un articol de fond n revista sa Our Hope. El a declarat, n mod fals, c adventitii de ziua a aptea neag divinitatea lui Hristosi c noi discreditm Persoanai lucrarea lui Hristos.ia ntemeiatultimaafirmaiepefaptulcopartedinliteraturanoastr folosea expresia a fost prta la natura noastr pctoas, czut. Froom ia scris imediat lui English, susinnd c vechiul [...] punct de vedere minoritar scris n Bible Readingsix care susine natura inerent pctoasi czut a lui Hristos are ani de cnd a fost eliminat din cauza erorii sale, oferind dovezi incontestabile pentrususinereaacestorafirmaii.7 English a recunoscut ulterior c fcuse greeli n coloanele revistei Our Hope n legtur cu adventitii. Cnd a mai susinut c Hristos nu a luat parte la natura deczut a celorlali oameni, Froom la asigurat c aceasta este exact ceea ce i noi credem. Froom a adugat, apoi, acestei afirmaii o not de subsol, folosind
ix

N. tr. Bible Readings for Home Circle o carte publicat de Review and Herald care prezenta sub form de ntrebri i rspunsuri convingerile BisericiiAdventistedeZiuaaaptea.

17

ntrun mod tipic greit comentariile lui Ellen White, susinndui astfel,punctuldevedere8. Acum intr n scen Walter Martin, un tnr cercettor avnd, n lumea evanghelic, reputaia de specialist n cultele necretine, fiind totodat unul dintre redactorii consultai de BarnhouselaEternity.EliterminaultimacartedespreAscensiunea cultelor,carten carei clasificapeadventitii de ziuaaapteaca pe unii dintre Cei patrux martorii lui Iehova, tiina cretin, mormonismuli adventitii de ziua aaptea.9 Dar se pare c Duhul Sfnt l ndemna si verifice datele nc o dat n legtur cu adventitii, pentru c Martin voia si trateze imparial. Martin sa ndreptat ctre Toby Unruh, cci citise corespondena din urm cu cincianidintreacestaiBarnhouse.10 Martin auzise de LeRoy Froom datorit impresionantei lucrri a acestuia despre istoria interpretrii profetice.11 Astfel, el la chemat pe Unruh la o ntlnire n Washington, D.C., unde i putea intervieva pe Froom i pe ali conductori ai bisericii n vederea pregtiriiviitoareisalecridespreculte. Restul e istorie. Scena a fost pregtit pentru o discuie sincer, deschis, despre chestiunile vitale care i preocupau pe Martini pe Barnhouse. Unruhi Froom iau cerut lui Walter Read, secretar de cmp al Conferinei Generale i lingvist biblic, s li se alture, fiind de prere c acesta era un moment important n istoria adventist, moment care prilejuia mbuntirea imaginii pe care evanghelicii o aveau despre adventiti. Ceva mai trziu, Roy Allan Anderson, redactor al revistei Ministry, a fost solicitat s se alture grupului de studiu.12 Aceste edine au nceput n martie 1955isauterminatnmai1956.
x

N. tr. Martin vorbete despre cei cinci. O sect a fost omis n ediia actuallasugestiaautorului.

18

Adevrurieterne Trioul adventist a rspuns ntrebrilor lui Martin printro list pe care Froom a numito adevrurile eterne preexistena etern i divinitatea complet a lui Hristos. Aceste adevruri fundamentale oferite erau: ntruparea miraculoas a lui Isus i naterea din fecioar, viaa fr de pcat din timpul cnd a fost n trup, moartea Sa ispitoare, n locul pctosului, pe Cruce suficient i definitiv nvierea autentic i nlarea, Lucrarea Sa de Mijlocire naintea Tatlui, punnd n practic beneficiile desvriteiJertfe deIspiredepeCruce,i,caadevrculminant,a douaSavenirepersonal,dedinaintedemileniu,veniredesprecare credemcuconvingerecesteaproape,frati,ns,data13. ntro prezentare urmtoare, Froom a enumerat cteva doctrine care erau acceptate numai de cteva biserici evanghelice, doctrine ca: botezul prin scufundare, Sabatul zilei aaptea, liberul arbitru, nemurirea condiionati distrugerea total a rului n Ziua deApoi. Apoi trioul adventist a prezentat un al treilea grup de cinci doctrine care preau s fie unice adventismului i anume: sanctuarul ceresci cele dou faze ale lucrrii lui Hristos n acesta, judecata de cercetare, Spiritul Profetic manifestat prin lucrarea lui Ellen G. White, sigiliul lui Dumnezeui semnul fiarei,i soliile celor trei ngeri din Apocalipsa capitolul 14. Aceste cinci caracteristici au fostindicatecafiinddistinctivepentruadventitiideziuaaaptea.14 n timp ce toate acestea erau spuse, Martin i ddea seama c ceea ce auzea n acele momente constituia un tablou total diferit de cel pe care [el]il imaginasei la care se ateptase.15. Se prea c acest tablou contesta multe dintre doctrinele pe care el le atribuia adventitilor din cauza literaturii adventiste parcurse. Nu au trecut multe ore pn ce Martin lea spus adventitilor c voi, oamenibuni,nusunteieretici,precumcredeamnoi,cimaidegrab

19

frai mntuii ntru Hristos. El punea accentul, bineneles, pe lista lui Froom cu adevrurile eterne, dndui seama, totodat, c i anumite doctrine ce fceau parte din cea dea doua list erau acceptatedeunelebisericievanghelice.16 Odublprovocare n cazul lui Martin, provocarea venea din faptul c editura Zondervan l nsrcinase s termine cartea despre culte, carte ce urma s includ i adventismul. Trioul adventist, pe de alt parte, avea rspunderea de a explica Bisericii Adventiste de ce anumite crisaupunctededoctrindintrecut trebuiau epurate,sperndc membrii bisericii vor nelege c rspunsurile date lui Martin fuseserexprimatentrunmodncareacesteaputeaufinelesede ctreevanghelici. n acel moment a luat natere ncercarea de a contopi dou plci tectonice teologice. Froom, Read i Anderson iau convins pe Martin i pe Barnhouse c acele chestiuni tulburtoare, cum ar fi natura uman a lui Hristos i privirea de ansamblu asupra ispirii erau, dup cum a scris Barnhouse, produsul laturii fanatice dup cum astfel de absurzi iresponsabili exist n orice sector al cretinismuluifundamental.18 Deatunci ncolo vai iamar! Cel puin M. L. Andreasen, pentru un timp teologul de frunte al adventismului, a citit articolul lui Barnhouse i sa descoperit pe sine printre fanatici alturi de muli ali autori adventiti care au scos n eviden experiena umanaluiIsusilucrareadeispirendoufaze. Laturafanatic Bineneles c dup ce Barnhouse a fcut aceast acuzaie, orice altceva ar fi scris trioul adventist, ar fi fost privit ca suspecti trebuia ntmpinat cu o trie adventist. Aceast acuzaie de

20

fanatism a fost surprinztoare dac acordm puin atenie acelora care chiar credeau c Isus a preluat o natur pctoas pentru a tri o via fr de pcat. Gndiiv puin la urmtoarea list de remarcabili lideri adventiti fanatici: : Francis Nichol, W. H. Branson, Ray Cottrell, Don Neufeld (toi trind n Washington, D.C., ntimpulanilor'50)ctiunsecoldeconducereadventist,precum E. J. Waggoner, A. T. Jones, S. N. Haskell, W. W. Prescott, Uriah Smith,M.C.Wilcox,G.W.Reaser,G.B.Thompson,M.E.Kern,C.M. Snow, C. P. Bollman, Meade MacGuire, C. B. Haznes, I. H. Evans, L. A. Wilcox, William Wirth, E. F. Hackman, A. G. Daniells, Oscar Tait, Allen Walker, Merlin Neff, W. E. Howell, Gwynne Dalrymple, T. M. French, J. L. McElhany, C. Lester Bond, E. K. Slade, J. E. Fulton, D. H. Kress,FrederickLee,L.H.Wood,A.V.Olson,ChristianEdwardson,J. C. Stevens, F. M. Wilcox, A. W. Truman, F. G. Clifford, Varner Johns, Dallas Young, J. B. Conley, Fenton Edwin Froom, W. E. Read, J. A. McMillan,BenjaminHoffman,H.L.Rudy,ncluzndscrierileluiM.L. Andreaseni sutele de paragrafe n care Ellen White a scris rspicat c Isus a acceptat consecinele marii legi a ereditii [...] pentru a luapartelanecazurileilaispitelenoastreipentruanedanouun exempludeviafrpcat.19 Mcardac... Mcardacceledouprisarfiopritpuinpentruagndin linite,iar fi dat seama c ambele trag ninte mobile. Se aflau pe dou plci tectonice diferite ce ncercau s fuzioneze, declannd cutremure ce aveau s se resimt pentru cel puin cincizeci de ani. Dac Froom nu ar fi pornit de la o premis care ia ntunecat simul istoric spre adevri dac Anderson nu ar fi fost att de ncntat de ceea ce prea a fi un pont monumental n relaiile publice nu am fi avutpartedecutremurulntrebridespredoctrin. Dei ciudat, cum poate ni se pare acum, daca Froom nu ar fi respins att de devreme i n grab rezultatele propriului sondaj neoficial privitor la natura uman a Domnului Hristos printre liderii

21

adventiti, ar fi putut s evite cutremurul n desfurare. Din rspunsurile chestionrilor sale el a descoperit c aproximativ toi susineau aceeai idee [c Hristos a avut o natur pctoas].20 n scrisoarea lui ctre R. R. Figuhr, preedintele Conferinei Generale, Froom i nvinuia pe aceti lideri pentru situaia de fa, nefericit, spunnd ca ei sunt prea slabi n teologie i n a da impresia corect altora. Prietenul nostru Froom era pur i simplu orbit de supoziiile personale, n timp ce Figuhr era intimidat de valoarea impuntoare a lui Froom ca redactor al revistei Ministry pentruoperioadlungdetimp.

22

CapitolulII

Puncteslabefundamentalede parteaambelorpri
Calvinismuli arminianismul dou plci tectonice erau pe punctul de a intra n coliziune. Dup cum geologii au n pmnt sisteme de avertizare ce pot ajuta la prevederea coliziunii dintre plcile aflate n micare, la fel teologii devotai ar trebui s aib sistemedeavertizarelaloculpotrivit.Cndadventitiincearcsi impun structura teologic asupra calvinismului evanghelic, lumini de avertizare ar trebui s se aprind n computere nainte ca involuntareconsecinesiaproporiicolosalepentruambelepri iviceversa.Mulievanghelici contemporanicuBarnhouseiMartin au ncercat si avertizeze pe acetia n legtur cu ceea ce avea s sentmple,nsdoartimpulputeaspunentreagapoveste.1 Calvinismul evanghelic este arborele teologic al celor mai muli dintre evanghelici, dei unii dintre ei ncearc s altoiasc anumite ramuri n arborele arminianist.2 Arborele calvinist i are rdcinile ntrun portret parial al lui Dumnezeu Dumnezeu numai ca Suveran dar suveran ntrun asemenea mod nct orice se ntmpl pe acest pmnt este rnduit dinainte sau predestinat. Astfel, numai unii brbai i unele femei sunt alei s fie mntuii; ceilali oameni nu; aceia vor merge ntrun iad ce va arde venic. Teoria responsabilitii umane este exclus Dumnezeu stabilete viitorulfiecruia,ccinimeninusepoatempotrivivoineiLui. Calvinismulnrdcinatndoctrinaaugustinian Rdcinile calvinismului i trag seva din teologia lui Augustin, considerat de muli ca cel mai mare teolog al antichitii cruia romanocatolicismuliestedeasemeneanmaremsurndatorat.3 Presupunerile logice, dar fals concepute ale lui Augustin, au nceput

cu uriaa sa premis semnificativ despre Suveranitatea lui Dumnezeu4 care a condus la noiunile inovatoare n legtur cu pcatul originari depravarea total aomului. Pe rnd, aceste teorii particulare leau fost insuflate acelora care lau urmat, ncepnd cu secolulalVIlead.Hr.,continundcuAquinasiReformaiuneapn nzilelenoastre.5 Cincipuncte Calvinitii i reduc teologia la celebrele Cinci Puncte, toate izvornddindoctrinadebazanelegeriilorasuprasuveranitiilui Dumnezeu. 1. Depravarea total a omenirii (toi oamenii sunt nscui pctoi). 2. Alegerea necondiionat (unii sunt alei pentru a fi mntuii; aliinu). 3. Ispirealimitat(Hristosamuritnumaipentruceialei). 4. Neputina de a te mpotrivi harului lui Dumnezeu (brbailor ifemeilorcaresuntaleiliseddarulcredinei). 5. Perseverena sfinilor (odat mntuit, pentru totdeauna mntuit). Arminieniincepprinaiaveardcinilensolullibertiidin care se dezvolt toate aspectele Marii Lupte dintre Dumnezeu i Satana. Pentru c Dumnezeu a creat omul din dragoste, pentru a iubii pentru a tri cultivnd iubirea, arminienii sunt n dezacord cu calvinitii n orice chestiune fundamental privind responsabilitatea omului n procesul mntuirii. Totui, majoritatea arminienilor, lipsindule integritatea unei teologii coerente, au multe puncte de vederencomuncucalvinitii,cumarfidepravareatotal,duminica dreptSabatalporunciiapatra,isufletulcafiindnemuritor,ceeace deschide drumul spre ideea unui iad ce arde continuu i spre alte nvturinebiblice.

24

Dar conceptul responsabilitii umane (sinergism) ca rspuns la dragostea lui Dumnezeu a devenit adevrul fundamental, esenial, al arminienilor n reacia lor din secolul al XVIlea fa de romanocatolici i de calvinism. Iar calvinitii au ripostat cu o cruzime incredibil! Predestinarea (monergismul implicit) era consideratdearminieninebiblic.EiacceptaumesajulbibliccIsus ntradevr a murit pentru pctoi, pentru toi pctoii, nu doar pentru cei civa alei. Pentru ei, decizia de al urma pe Hristos era reacia unui brbat sau unei femei contiente, fapt ce ducea la respingereabotezuluicopiilor,printrealtediferene. Mai mult, pentru arminieni, acei ce n final erau pierdui sau nemntuii erau cei care au respins 1) oferta lui Dumnezeu de ai ierta i 2) puterea pe care Dumnezeu lear fi dato pentru a tri o via schimbat. Astfel, pentru majoritatea arminienilor sfinirea este la fel de important precum ndreptirea un punct respins de calviniti pentru c nu se potrivea cu teoria lor rigid despre predestinare realizrile umane neavnd nicio importan pentru ei. i mai mult, arminienii nu sunt obligai s mbrace cmaa de for a calvinitilor, care afirm c lucrarea lui Hristos pe Calvar, doar ea, este suficient pentru mntuire, lucrarea Sa ca Mare Preot neavndnimicdeafacecupregtireaoamenilorpentruafinfinal mntuii. Mntuireadoarcaactlegal Cmaa de for a calvinismului a condus la mntuirea numaicaactlegal,conceptceacreatproblemetimpde400deani bisericii cretine. ndreptirea legal este un alt termen pentru substituirea penal, n care, ntrun anumit fel, (1) mnia lui Dumnezeu este potolit prin moartea lui Isus i (2) pctosul este iertat prin credin care este lipsit de orice legtur cu procesul schimbrii caracterului. Aceast noiune nebiblic a produs confuzie cu privire la lucrarea harului i la semnificaia ndreptirii prin credin.6Aceastconfuziestlabazatuturordivizrilorceauavut

25

loc n Biserica Adventist ncepnd cu anii '60. Pentru muli, ea sa transformatntromonomanie. Fatalulpunctslabaltriouluiadventist Una dintre chestiunile importante care prea s i ocoleasc pe Froom, Anderson i Read era faptul c adventitii nu se poziionau nici deasupra plcii tectonice calviniste, nici deasupra celei arminiene. Aici era punctul lor slab: nu erau pregtii s creionezeimagineadeansambluaadventismuluiclasic! Deexemplu,adventitiisedifereniazdecalvinitiidemuli arminieni n privina nvturii despre natura omului noi nu credem c avem un suflet nemuritor, concept ce implic automat teoria pcatului originari/sau natura trup/spirit cu care omul este nscut. Apoi, pentru c avem o nelegere mai complet asupra motivuluipentrucareIsusesteMarelenostruPreot,noi,adventitii, negndimatentlamodulncarelucrareaLuipreoeascacioneaz direct asupra mntuirii i pregtirii omului pentru a primi viaa venic. Deci, trioul care a scris ntrebri despre doctrin nu lea explicat destul de clar lui Martin i lui Barnhouse cum Crucea i slujirea ca Mare Preot a Domnului nostru sunt dou pri egale ale ispirii Sale, pri ce acioneaz direct asupra responsabilitii omului n procesul de mntuire. Mai multe despre acest subiect, cevamaitrziu. Mai mult, pentru c pn n 1955 adventitii acceptaser vreme de un secol, aproape n unanimitate, afirmaia Bibliei c Isus a fost nscut fiin uman n toate privinelei c a fost ispitit n toate cum suntemi noi, totui fr pcat (Evrei 2:17; Evrei 4:15), ei credeau c Isus sa confruntati a nvins sgeile arztoare ale lui Satana n acelai fel n care ne cerei nou so facem ncrezndu ne n intervenia Duhului Sfnt n vieile noastre. El nea artat cum

26

s trimi cum s murim astfel nct s dobndim n cele din urm viaa venic. Acest adevr, de asemenea, nu lea fost prezentat lui Martin i lui Barnhouse la adevrata lui valoare o greeal nefericitdeparteatriouluiadventist. Chestiunifundamentale Altfel spus, principalele chestiuni referitoare la cutremurul teologic din perioada 19551957 erau bine conturate: 1) diferene privind pcatul, pcatul originar i implicaiile acestuia; 2) condiionalismiliberarbitru. Acestea au afectat (a) nelegerea cu privire la umanitatea lui Hristos, (b) aspectele multiple ale ispirii svrite de Isus i (c) consecinele tuturor acestor aspecte asupra nelegerii evenimentelor finale. Mai presus de toate, nelegerea pcatului i naturii umane a fost problema problemelor cheia ctre taxonomiateologicadventist. Triouladventisteraalctuitdinconductorirespectai Cum sau putut ntmpla toate acestea? O spunem cu un respectdeosebitfadeprieteniinotriadventiti: R. A. Anderson era un predicator respectabil, ct i evanghelist public. Predicarea lui devenise o experien de vrf pentru un auditoriu larg aparinnd mai multor continente. n anii '50 a fost editor la Ministry, revist lunar pe care toi conductorii i pastorii adventiti o citeau cu aviditate. Dar Anderson nu era un teologversat. W. E. Read i cunotea limbile biblicei era un respectabili apreciat administrator al bisericii dar nu era instruit n teologie sistematic. ncadrat de barbionul alb, ne fcea plcere si auzim

27

uieratulslabpecarelscoteantimpcevorbeacalm.IareliFroom nuaulucratcuncrederereciprocdeplin.7 LeroyFroomerabinecunoscutncercurilecretinecafiindun cercettor neobosit. Contribuiile sale majore, The Prophetic Faith of Our Fathers i The Conditionalist Faith of Our Fathers8 deveniser puncte de referin ale nvailor din multe denominaiuni. Capacitatea sa productiv era enorm; energia sa debordant l transformau ntrun lider n orice conversaie. Dar nici pentru el teologiasistematicnueraunpunctforte. Prieteniapropiai Oamenii acetia erau remarcabili, erau nite oameni foarte respectai. Anderson i Froom au devenit prietenii mei foarte apropiai, prieteni pentru ntreaga via. n anii '70, n timp ce eu eram editor asociat al Review and Herald, Froom m vizita regulat pentru a discuta evenimente de actualitate din lume i din biseric. El tia exact poziia mea teologic datorit editorialelor mele sptmnale ce se concentrau n mod intenionat pe greelile din ntrebri despre doctrin dar prerile teologice nu mpiedicau prietenia noastr. Cnd Froom era pe patul de moarte la vrsta de 84 de ani, n Sligo Nursing Home (Takoma Park, MD), eu am fost probabil una dintre ultimele persoane care ia strns mna. i pstrezmemoriacupreuire. Andersoni cu mine aveam o relaie tatfiu. El mnca la noi acas; copiii notri erau impresionai. Cnd sa pensionat, mai ales dup ce sa mutat la Loma Linda, ne suna regulat cel puin o dat pe lun. Cu binecunoscuta sa voce, acum slab i iritant, m ntreba mereu: Herb, ce se ntmpl cu biserica noastr? Nu am avutniciodatcurajulsidaudenelescmajoritateaproblemelor care l chinuiau ncepuser odat cu publicarea ntrebri despre doctrin. Btrnul Anderson a murit n 1985 la vrsta de 90 de ani afostunpredicatormodeliunprietendemarepre.

28

Dar adevrul este c trioul nostru adventist, nepregtit din punct de vedere teologic, nu fcea pereche bun cu Martin i Barnhouse, specialiti n evanghelismul calvinist. Ceea ce a fcut situaia din 1955 i mai dificil a fost decizia voit de al ignora pe M. L. Andreasen. Teolog adventist de frunte timp de decenii,9 Andreasen fusese pentru muli ani conductorul departamentului de Teologie Sistematic al seminarului adventist, pensionnduse n anul 1949. Scrisese numeroase articole i cel puin treisprezece cri, dintre care unele nu au fost niciodat depite ca valoare.10 Binecunoscut drept o autoritate cu privire la doctrina sanctuarului, Andreasen este autorul seciunii despre cartea Evrei din ComentariulBiblicAdventist. Din toat inima pot susine afirmaia ptrunztoare a doctorului Knight fcut n Introducere la Ediia Adnotat a crii ntrebri despre doctrin: Privind napoi, putem doar specula despre cursul diferit pe care lar fi luat istoria adventist dac Andreasen ar fi fost consultat n legtur cu formularea poziiei adventistecuprivirelaispire,dacFroomicolegiiluinuarfifost dezbinai n tratarea chestiunilor legate de natura uman a lui Hristos, dac att Froom ct i Andreasen ar fi avut personaliti mai uor de nduplecat.11 Probabil situaia nu ar fi putut fi descris maibinedeatt!

29

CapitolulIII

Analizaunuiimpasteologic
n ciuda tuturor acelor cear fi fost dac, avem acum dea facecuceea ceaavutloc.Totacum,dup50deani,nedmseama c accidentul nuclear ntrebri despre doctrin (1957) necesit o abordarespecialiobiectiv.Deceseminaruldin2007ceaavutca tem ntrebri despre doctrin a nsemnat mai mult dect simple prelegerideistorie?Pentruc: 1. Suntem datori unei ntregi generaii de pastori i de administratori care au fost educai ncepnd cu anul 1957. Ei au fost nvai c acele concluzii ale crii ntrebri despre doctrin sunt o reprezentare corect a credinelor fundamentalealemicriiadventiste. 2. Mai suntem datori unei generaii de milioane de membrii laici care au o foarte vag idee n ce privete miza colosal a chestiunilor care, pentru o gndire adventist clar, se afl astzi n joc. Pe mai multe continente acetia nu neleg motivul pentru care anumite controverse de ordin teologic nc divizeaz biserica noastr i nici motivul pentrucareexistattdemultegrupriindependenten ntreagalume. Dar nainte de a analiza unele dintre greelile teologice introduse n ntrebri despre doctrin, trebuie s observm cu sinceritate c o bun parte din aceast publicaie nea fost de mare ajutor, ca de exemplu modul n care se trateaz legeai legalismul, Sabatuliduminica,Daniel79etc.ChiarAndreasenspuneacsunt att de multe lucruri bune n carte, nct ea poate fi de real ajutor pentrumuli.1 Totui, anumite sectoare problematice sunt foarte evidente! Am amintit deja greeala cu privire la informaia fals n legtur cu

attea figuri proeminente ale gndirii adventiste puse pe lista laturii fanatice. O a doua problem care produce ncurctur const n surprinztoarea folosire tendenioas a citatelor extrase din scrierile lui Ellen White i n subtitlurile nentemeiate folosite pentru gruparea acestor fragmente. Doctorul Knight a analizat aceast problem n amnunt, notnd c ntrebri despre doctrin (1957) creeaz o imagine fals asupra naturii umane a lui Hristos i c unul dintre subtitluri, care afirm c Hristos A luat o natur uman fr pcat, era ndeosebi problematic prin faptul c indica n mod implicit c aceasta era idea lui Ellen White, cnd de fapt ea era chiar insistent afirmnd n mod continuu c Hristos a luat naturanoastrpctoasetc.2 La nceputul anilor '70, fiind unul dintre editorii revistei Review and Herald, am avut la dispoziie resursele bibliotecii pentru a putea verifica toate declaraiile fcute n Anexele i n Indexul crii ntrebri despre doctrin. Am fostocat n repetate rnduri la vederea subiectivitii evidente a acelora care adunaser citatele dinEllen White.Zilenir, cnd timpulmipermitea, aduceamsursa original n biroul lui Ken Wood (redactor ef) unde eu i el ne mprteam surprinderea i consternarea legate de faptul c biserica fusese indus n eroare, timp de decenii, n domenii att de importante. Multe afirmaii erau schimbate intenionat prin folosirea neetic a elipseixi [...]; multe erau n mod evident folosite doarparial,eliminnduseclaritateacontextual.3 A treia problem consta n metoda trioului adventist de a da referine neadventiste pentru a susine anumite afirmaii. Destul de cinstit. n anumite locuri, Froom se folosise de cunotinele sale enciclopedice despre campionii nemuririi condiionate pentru a ntripoziiaadventistnlegturcunaturaomuluiicucaracterul de neschimbat al legii morale.4 Dar cnd trioul a ncercat s apere
Figur de stil care const n omiterea din vorbire sau din scris a unor elemente care se subneleg sau care nu sunt absolut necesare pentru nelesulcomunicrii.(n.tr.)
xi

31

nelegerea noastr, veche de un secol, asupra importanei unice a naturii umane a lui Hristos, ei au intrat n cea. O ntreag linie de teologi protestani ar fi putut fi prezentat pentru a reliefa aceast veche poziie a conductorilor adventiti, ns nu sa fcut apel la niciunuldintreei. Din cauza ncercrilor ndrznee de a mpca dezacordurile calviniste cu o prezentare agreabil din partea adventitilor, chestiunileteologicemajoreaufostgreitinterpretate.Nicioanaliz istoric nu va fi n stare s muamalizeze acest abuz teologic. Adventitii au pierdutansa secolului! Niciodat nu lea fost oferit adventitilor ansa de a clarifica ntro atmosfer mai prieteneasc orice nenelegere cu protestanii i de a face lumin asupra diverselor doctrine pe care ei le consider importante dar au pierdutaceastanslaodistandeanilumin. Desigur, se poate argumenta c dac noi am fi expus poziia logic, simbiotic a convingerilor adventiste, Martini Barnhouse ar fi reacionat diferit; poate. Poate ntrebri despre doctrin nu ar fi fostpublicat! Maimulicearfifostdac Darsemergemaidepartecuaceicearfifostdac: (1)Dacntrebridespre doctrinarfifostnmodcuceritorclar cu privire la convingerile sale, biserica adventist nu ar fi nmulit n exces reaciile tulburtoare din cadrul adventismului, reacii ce sau concretizat n acele numeroase aa numite grupuri independente. Gndiiv la aceste lucrri de slujire independente, cu zecile, aproape toate preocupate de tratamentul neadecvat a dou adevrurispecificadventiste:importanacaracteruluidualallucrrii deslujirealuiIsus,precumiumanitateadeplinaMntuitorului,El acceptnd motenirea genetic provenit de la numeroii Si naintaiasemeneaoricruialtprunc.5

32

(2)Unaltcearfifostdacimplicabatereateologicdinanumite Seminare ncepnd cu anii '60. Unele dintre noile neclariti, fiind ntlnitesubformdegermeniteologicinntrebridespredoctrin, au condus n mod direct la mutaii neintenionate n sistemul sangvin adventist; o aa numit nou teologie a reliefat deodat aa numita teologie a reformaiunii, trecnd sub tcere accentul pus de secole pe transformarea caracterului ca fiind ceva de ateptat s se ntmple n cei credincioi lui Dumnezeu. ntreesnduse cu aceste noi contururi teologice, ncepnd cu 1957 a avut loc o ncercare de a revizui evenimentele desfurate n cadrul Conferinei Generale din 1.888, o ncercare de a o reevalua pe Ellen G. White rezultnd n evidenierea valorii devoionale n detrimentul contribuiilor i discernmntului teologic din scrierile ei. (3) Unaltcearfifostdacaredeafacecu tcereaincredibildin ultimii patruzeci de ani n cadrul massmediei adventiste, la amvon sau n slile de clas adventiste, n ceea ce privete evidenierea corespunztoare a temelor adventiste tradiionale cum sunt: judecata de cercetare, ploaia trzie, marea strigare, lucrarea de sigilare, destinul individual determinat de caracter, ntrzierea venirii Domnului, motivul pentru care umanitatea lui Hristosesteattdeimportantpentruoviaschimbatetc.6 (4) i cum rmne cu acel cear fi fost dac ce nu sa ntmplat niciodat, ca de exemplu afirmaia neltoare din articolul lui Figuhr publicat n Ministry, ianuarie 1958: Probabil nicio alt carte publicat de aceast denominaiune nu a fost citit nainte de publicare att de atent de un grup att de mare de oameni responsabili fcnd parte din denominaiunea n cauz, ca aceast carte aflat n discuie. Aproximativ 250 de oameni din America i din alteri au primit copii ale manuscrisului nainte ca acesta s fie publicat. Pregtirea preliminar a manuscrisului, lucrare la care a participat un grup de aproximativ paisprezece persoane, fusese att

33

de bine condus, nct nu au fost primite dect foarte puine sugestii de corectare. n orice caz, a existat un remarcabil cor de aprobare. Dar, de fapt, doar un mic grup a dat rspuns, iar cei care chiar au rspuns, au furnizat un numr de critici ptrunztoare ce s audovedita fisclipitoare dinpunct de vedereprofetic.7 (Peatunci, adventitii, att conductori, ct i membri laici, erau obinuii s cread afirmaiile liderilor contemporani, mai ales dac acestea erau publicate!) Nici nu era nevoie de altceva dect de aceste aseriuni ispititoare ale liderilor, astfel nct s fie deturnat o ntreaggeneraiedeadventiti. Ducndmitulmaideparte De exemplu, privii la articolul de fond al lui Anderson publicat n Ministry (iunie 1957), articol n care el duce mitul mai departe: Dintre toate crile publicate de noi vreodat, niciuna nu a primit o mai mare atenie ca aceasta. [...] Niciun manuscris nu a fostpregtitcumaimultgrijiniciocartenuafostateptatcuo speranmaiarztoare. R. R. Figuhr, preedinte al Conferinei Generale, scriind mai trziu (ianuarie 1958) n Ministry, a dat lucrurilor un caracteri mai fantasmagoric; referinduse la citatele din Anex, citate aparinnd lui Ellen White, el declara: Aceast carte reprezentnd, dup cum se vede, munca atent a unui grup mare de lideri responsabili i coninnd asemenea citate de valoare din Spiritul Profetic, este unic i, credem noi, completeaz un spaiu necesar ntre operele noastrepublicate. Gndiredegrup Acesta este un exemplu uimitor de gndire de grup ce ia anesteziat pe toi cei din grupul de la Conferina General din

34

perioada 1957 1958, avnd acelai rezultati decenii dup aceea. n ediia din martie 1958 a revistei Ministry, Anderson a continuat aceast dram de comar, relund ideea primirii pline de entuziasm decareaavutpartentrebridespredoctrinduppublicare. El a subliniat c, n timp ce 250 de lideri ai denominaiunii au aprobat manuscrisul, cu excepia unor sugestii minore, nicio schimbare de coninut nu a fost cerut. [...] Au fost oferite cteva sugestii de pre, dar nu a fost cerut nicio schimbare fundamental n domeniul doctrinei. Mai mult, o citire atent a crii ntrebri despre doctrin ajut la nelegerea c, pe lng Biblie, crezul denominaiunii noastre este permanent ntrit prin Spiritul Profetic. n lumina acestor lucruri, suntem surprini s constatm c o parte din aceast carte, ct i anumite declaraii din Ministry, au fost n mod evident greit nelese de un grup restrns. n lumina aprecierii generale ce a urmat publicrii, acest fapt este ndeosebi surprinztorpentrunoi. Dar asta nu a fost tot. Se pare c nsui Anderson se simea stnjenit; el a trebuit s se conving pe sine nsui, ct i restul Bisericii Adventiste, chiar mai departe, de ceea ce susinea cartea ntrebri despre doctrin. Astfel, el a continuat: Dup cum a fost deja specificat, din toate prile lumii a fost exprimat o recunotin sincer fa de rspunsurile convingtoare i erudite pe care aceast carte le conine. [...] Cmpul lucrrii demonstreaz unanimitatea convingerilor noastre denominaionale, iar o citire atentacriivademonstraceaestentrunacordtotalcuSpiritul Profetic, pe care l avem n bibliotecile noastre de mai mult de o jumtatedesecol. ExperiidelaLomaLinda Cu alte cuvinte, dac cineva nu era de acord cu ntrebri despre doctrin, cu siguran acel cineva nu se ncadra n linia

35

general a adventismului autentic! Sau nu credea n Spiritul Profetic! Dea lungul Statelor Unite acest mesaj nu a rmas fr ecou. Un grup de lideri remarcabili din Loma Linda, California, a semnat o declaraie neechivoc, acuznd ntrebri despre doctrin de reprezentarea greit a anumitor principii fundamentale vitale i de periclitarea altor caracteristici de baz ale credinei noastre, susinnd de asemenea c anumite formulrii nvturi aflate n carte nu vor fi niciodat acceptate de un numr considerabil dintre ai notri. De fapt, avem convingerea c de mai bine de jumtate de secol,dintimpulcontroverseipanteistealuiJ.H.Kellogg,nimicnua mai strnit att de multe frmntrii nenelegerii atta lips de unitatenpoporulnostru,capublicareaacesteicri8. Privind napoi, trebuie si dm trioului ntrebri despre doctrin un 10 cu felicitri pentru extraordinara lor campanie de propagand pentruinformareamaselor,campaniedusncnainte de publicarea crii.9 De exemplu, trioul a fcut o reclam impresionant pentru ai mbuna pe adventiti n privina noii direcii. Aceast nou direcie viza n mod special chestiunea naturii pctoase, dac Isusia asumat sau nu o astfel de natur lanatere,idacceamaibunmetoddeaexplicalucrarealuiIsus n Sanctuarul Ceresc era numai n termenii de aplicare a beneficiilorcrucii.Maimultdespretoateacestea,cevamaitrziu. Pe 23 ianuarie 1958 Figuhr, preedintele Conferinei Generale, a scris n Review and Herald c ntrebri despre doctrin fusese pregtit de Conferina General, de ctre un grup format din crturarii notri cei mai capabili,i aprobat de liderii notri din ntreaga lume pentru a clarifica lumii adevrata natur evanghelicacredinelorinvturiloradventiste10. Pe 25 iulie 1956, scriind liderilor adventiti din lumea ntreag,Froomspunea:Nuexistunaltgrupmaieminentsaumai reprezentativ care ar fi putut fi consultat. Nu exist un grup mai competentcarearfipututdaaprobarea.itocmaiastaaufcut11.

36

Iluziecurat! Mantramitic Eu am fost acolo. Am citit i am auzit mantra pe care acest mare grup de lideri adventiti ntradevr au rostito nainte de publicarea crii ntrebri despre doctrin. Abia mai trziu a ieit adevrulla iveal numai foarte puini rspunseser de fapt. Nu sa primit nimic din afara Americii de Nord; niciun administrator de conferin local sau de uniune din America de Nord nu a rspuns12 n parte pentru c erau uimii sau pentru c, reflectnd asupra chestiunii, sau gndit c ntrebri despre doctrin nu avea s duc niciunde. Redactorii de la Review and Herald Publishing Association le au trimis scrisori individuale lui Figuhri trioului care scria ntrebri despre doctrin. Fiecare din eiia exprimat ngrijorarea n legtur cu procedura general, spernd ntro argumentaie biblic dat ntromaimaremsurpentrufiecaredintrenvturilenoastre.13 AvertismentuldeaisprezecepaginialluiCottrell Incomparabilul Raymond Cottrell, editor asociat al Comentariului a gsit c este imposibil s scrie o scrisoare de numai o pagin, mai ales cnd comitetul editorial al Review ia cerut s rspundcelorimplicainntrebri despredoctrin.nevaluareasa deaisprezecepagini(noiembrie1956)scrisnmodexclusivpentru conductorii Conferinei Generale, Cottrell a amintit cinci motive de ngrijorare: 1) schimbarea din teologia adventist; 2) Ellen G. White; 3) biserica rmiei; 4) adventismul n relaie cu alte biserici evanghelice;5)carteadespreadventismpropusdeMartin.14 (1) Cottrell declara c afirmaia evanghelicilor cum c teologia adventist sa schimbat de curnd este o eroare fundamental.

37

(2) Cottrell argumenta c Ellen White nu a susinut niciodat infailibilitatea i c nu exist o diferen intrinsec ntre Biblie i scrierile lui Ellen G. White cu privire la gradul inspiraiei, la infailibilitate,laautoritatesauobligativitatenraportcucontiinai viaa adventitilor de ziua a aptea. (3) Cottrell susinea c adventitii nu iau schimbat brusc definiia de biseric a rmiei, creznd n continuare c ei nc considerau micarea lor ca fiind biserica rmiei, dar adresnd mereu chemarea pentru ceilali i dorind ca ei s li se alture. (4) Cottrell declara c nicio bisericevanghelicnuputeaacceptasnufacprozelii,pentru c nicio biseric de nicieri nu putea mpiedica membrii care doreau sischimbebiserica.(5)Cottrellpunealandoialobiectivitateacu privire la adventism din cartea lui Martin, ntrebnduse dac cititorii vor ti unde se termin prezentarea datelori unde ncepe interpretarealuiMartinasupralor. Cottrell a ncheiat temerile sale elaborate cu acuratee referitoare la ntrebri despre doctrin, care era nc n procesul de editare, apelnd la transparen i onestitate din partea trioului adventist. El se temea c Martin avea s se simt nelat, ceea ce avea s duc [...] la cea mai intens amrciune cnd acesta avea s descopere c ntrebri despre doctrin nu reprezenta cu acuratee gndirea adventist i c el i Barnhouse fuseser intenionatinduineroare. n propoziiile sale de ncheiere, Cottrell a prezis: Este aproape sigur c o furtun a opoziiei se va dezlnui de asemenea atunci cnd pastorii i membrii bisericii noastre vor descoperi semnificaia real a termenilor n baza crora noi am obinut o relaie bun cu Martin i cu ali evanghelici. El a mai spus c ar trebui s ne ateptm la o divizare serioas printre lucrtorii adventiti atunci cnd att ntrebri despre doctrin cti cartea lui Martinaveausfiepublicate,darcmaieranctimppentrualua acum msuri adecvate n scopul limpezirii atmosferei nainte ca s fiepublicatcartealuiMartinipentruasereda[nntrebridespre

38

doctrin] o expunere clar a poziiei adevrate [a adventismului].15 (sublinierileaparinluiCottrell) Se pare c sugestiile i avertizrile lui Cottrell nu au avut niciunefectvizibilasupraformeifinaleantrebridespreDoctrin. AvertismentulluiNichol Francis D. Nichol, editor la Review and Herald, ia scris lui Figuhr ntro scrisoare confidenial c lui Martin iau fost oferite unele explicaii pe care muli dintre noi, la o analiz matur, nu le putem susine. El se temea c trioul ntrebri despre doctrin fie nu a neles aa cum ar fi trebuit importana deplin a celor mai distinctivediferene doctrinalecarene deosebescdelume,fie,fr si dea seama, a cedat ispitei de a estompa deficienele cu scopul deagsiocaledemijlocpentruprietenie.17 n orice caz, dei o oarecare editare a fost fcut, ntrebri despre doctrin nu a demonstrat c vreo indicaie primit de la criticiarfiavutimpactasupraconinutuluicrii.Triouladventistsa impus, aproape ca i cum cititorii avizi ai manuscrisului nu ar fi contat. S lum n calcul limbajul excentric din introducerea crii: Aceste rspunsuri reprezint poziia bisericii noastre. [...] Acest volumpoatefiprivitcaunulcuadevratreprezentativ18. mi amintesc de parc a fost ieri cum trioul ntrebri despre doctrinaspusnceledinurm,pe30ianuarie1957,comitetuluide editare de la Review and Herald c niciun fel de editare nu va mai fi permis. Astfel, Review and Herald Publishing Association a acceptat manuscrisul pe un text basis (n. tr. englez), adic editura nu avea s asigure supravegherea atent a textului, ci avea s serveascdoar pentru tiprirei distribuire. Astfel, ea nu putea fi traslarspunderepentruconinutulcrii.19

39

Splareapemini n acea diminea n biroul unde se lucra laComentariul Biblic A.Z.., Raymond Cottrell a prsit ncperea i sa ntors avnd un prosop n mna stngi un lighean cu ap n mna dreapt. Apoi fiecare din noi, cei din echipa Comentariului, neam splat minile pe rnd de orice alt aport sau orice alt responsabilitate pentru ntrebri despre doctrin. Pe atunci nu ne ddeam seama de implicaiiledeplineaceeacefceammpreunnjurulligheanului! NecunoscutatteditorilorComentariuluictialtora Timp de multe luni nainte de tiprirea ntrebri despre doctrin, lupta ascuns ntre M. L. Andreaseni trioul adventist era n desfurare. La nceput, Andreasen ia trimis lui Figuhr n mod confidenial chestiunile care l preocupau, ns acesta din urm a fcut ce a putut mai bine si fie loial trioului care lucra la ntrebri despre doctrin. Totui, diverse articole din revista Ministry iau atras atenia lui Andreasen, confirmndui temerile sale bine motivate. Ali conductori ai bisericii au insistat pe lng administratorii Conferinei Generale pentru al lsa pe Andreasen mcar s vad manuscrisul nainte de a fi publicat toi au fost refuzai. Toat aceast coresponden a fost scoas la lumin n teza de doctorat a doctorului Nam, tez ce sper s fie publicat sub formdecartectmaicurnd. Brbai preocupai ca Merlin Neff i Richard Lewis20, ambii editori de carte la Pacific Press Publishing Association,iau scris n mod convingtor nelinitile venite n aprarea lui Andreasen. M. E. Kern, administrator al Conferinei Generale21, vorbind n numele altora, era profund preocupat. Conductori nord americani, precum R. R. Bietz, au prezis un mare dezastru pe viitor, o tornad ce avea surmeze22.

40

Theodore Carcich, preedinte al Uniunii Centrale de Conferine,leatrimisoscrisoaretuturorpreedinilordeconferin local:Subomascdecuvintemieroasedincareseprelingeoaa zis prietenie cretin, domnul Martin ajunge s serveasc aceeai mncare teologic [...] pe care naintaii notri sau vzut nevoii s o refuze n urm cu muli ani. n scrisoarea sa ctre Figuhr, el numea ntrebri despre doctrin o ncercare ingenioas i subtil de a submina doctrinele fundamentale ale adventitilor de ziua a aptea. Edward Heppenstall a scris amenintor: Va fi foarte regretabil dac dup [...] publicare, orice poziie luat nu va fi recunoscutdeungrupmaredelucrtori,conducndlaodivizare vastilaconfuziedetoateprile24. Cottrell a fosti mai profetic: S fim siguri c nu va ajunge n cartea propus ceva pentru care s avem nevoie de 50 de ani s putemterge25. DeceeditoriiComentariuluinuiaufcutauziteglasurile tiu c muli se pot ntreba: Dar dac editorii Comentariului biblic adventist de ziua aaptea ar fi reacionat mai curnd sau mai puternic? Dup cum am vzut, diveri editoriiau fcut cunoscute nelinitile, dar nu n public, nici n publicaiile lor periodice. De ce? Dindoumotiveanume: 1. Noichiarnuamcrezutcntrebridespredoctrinvaduce undeva. Cine ar fi cumprato? Nu neam gndit vreodat la campania de influenarexii pe care editorii revistei Ministry o vor face i asta cu binecuvntarea preedintelui Conferinei Generale. Multe conferine
N.tr.Autorulfolosetetermenulpushpulling,caredefineteotehnic prin care un individ sau o organizaie ncearc s influeneze opiniile oamenilorsubpretextulefecturiiunuisondajdeopinie.
xii

41

localeaufostinvitate,dupcesafcutoreduceredepre considerabil, s trimit ntrebri despre doctrin tuturor lucrtorilorceaparineaudeele. 2. Un tablou mult mai larg a servit drept fundal editorii nu au vrut s ia poziie n mod public pentru c Review and Herald Publishing Association cheltuise mult cu pregtirea Comentariului biblic adventist de ziua a aptea; nu am fi vrut ca ceva si limiteze potenialul de vnzare. Cu alte cuvinte, nu neam gndit s lum poziie n mod public pentrucnumeritacantrebridespredoctrinspunn pericol interesuli succesul unei contribuii mult mai mari pe care Comentariul lar fi avut asupra acelorai chestiuni caredejadivizaubiserica. Comentariul biblic evita erorile din ntrebri despre doctrin, scond n eviden nelegerea clasic adventist asupra umanitii luiHristosiroluluneivieisfinitenpregtireaoamenilorpentrua trivenic. Ocaziasecoluluipierdut Toi aceti cear fi fost dac au contribuit la explozia nuclear sau, cum spun unii, la bomba cu neutroni ntrebri despre doctrin din 1957. Biserica adventist i pierduse, dup cum prea, pentru un timp, unicitatea ca purttoare a ultimului mesaj a lui Dumnezeu pentru o lume nucit, aflat sub teroare. n ncercarea de a ne dovedi cretinismul, am trecut sub tcere contribuia noastrdistinctnredescoperireaadevratelorrdcinicretine.

42

CapitolulIV

Cesentmplatuncicnd senintateateologicsetransform ncea?


ncepnd cu 1957, att clerul, ct i laicii au experimentat aceast confuzie teologic i de conducere. Gndiiv la numeroasele articole din revistele adventiste ce au dispute n legtur cu sfinirea, dilema fiind dac aceasta chiar este o parte a ndreptiriiprincredin.Gndiivlatoateacelebisericicaresau divizat pornind de la aceia care susineau c ndreptirea este cu mult mai important dect sfinirea. n spatele tuturor acestor lucruri era confuzia cu privire la ceea ce sa ntmplat pe Cruce i cucesantmplatn1957. Apoi, ci pastori nu au prsit Biserica Adventist pentru c au fost convini de oameni instruiii insisteni c nvtura despre Hristos n Sanctuarul Ceresc nu numai c nu este necesar, dar este i o invenie diform a teologiei lui Ellen White? Ci tineri nu au fost uurai, dac nu n culmea fericirii, s aud cum caracterul lor nu are nimic dea face cu mntuirea lor, sau c Isus a pltit totul pe Crucei singura noastr responsabilitate este s acceptm moartea Sacaplatdeplinisnunemaingrijormnamaiadugacevala ceeaceElafcutpentrunoi?Purconfuzie! ntoarcerela180degradecuprivirelanaturaumanitiilui Hristos Cealalt preocupare major pe care Andreasen i ceilali au avuto legat de ntrebri despre doctrin a fost devierea uimitoare de 180 de grade cu privire la natura umanitii lui Hristos, adugat

la ntunecoasa lor explicaie despre nelegerea adventist a ispirii. Doucuvintecareauprovocatexplozia mpreun cu lipsa unei erudiii biblice atent cultivate i cu folosireageneralgreitacitatelordinscrierileluiEllenWhite,dou cuvinte au devenit puternice semnale luminoase, artnd c lucrurile erau ngrozitor de confuze. Acele cuvinte erau scutit i substitutiv cuvinte folosite foarte mult de Biserica Romano Catolic, precum i de muli protestani, pentru a explica nelegerealorstraniedespreomulIsus. ntrebri despre doctrin susine c Isus a fost scutit de pasiunile i ntinciunile motenite care i depraveaz pe descendenii lui Adam1. Apoi, citim, Isus a luat tot ceea ce El a purtat, fie povarai pedeapsa pentru pcatele noastre, fie bolilei slbiciunile naturii noastre umane totul a fost luat i purtat substitutiv2(sublinierileaparintextului). Ce ar trebui s nelegem din aceste dou cuvinte interesante? De ce aceste cuvinte au fcuti mai abrupt prpastia dintreadventismulclasicicalvinism? Aceste dou cuvinte, scutit i substitutiv, iau mulumit pe prietenii notri calviniti datorit Punctelor lor care scoteau n eviden (1) c omul nu este responsabil pentru pcatul lui pentru c este nscut pctosi (2) c omul este mntuit numai pentru c Dumnezeu la ales pentru aceasta. Astfel, aplicnd aceasta la Isus, din moment ce toi oamenii sunt pctoi din natere, Hristos nu ar fi putut veni pe lume la fel ca toi bebeluii, primind motenirea genetic a strmoilor Si (pentru c n acest caz ar fi avut i El nevoie de Mntuitor la fel ca noi). De aceea, n ceea ce privete mntuirea, El trebuie privit doar ca nlocuitor al nostru. Ca Exemplu pentru noi, El near putea fi doar o surs de inspiraie, o

44

imagine a unei viei mai bune, imposibil de atins de aceast parte a mormntului. Aceste dou cuvinte, scutiti substitutiv, au fost cele care au declanatpostcombustiileluiAndreasen. Dei Isus putea muri substitutiv pentru pcatele noastre, cum putea viaa Sa omeneasc de 33 de ani s fie legat n mod substitutiv de mntuirea noastr? El a fcut posibil ca noi s nu fim pedepsii pentru pcatele noastre a murit pentru noi, n mod substitutiv. Dar cum putea El s triasc drept Model al nostru n mod substitutiv? nseamn aceasta c noi nu trebuie s trim o viadebiruin,rezistndatacurilordiavoluluilaoricepaspentru cElafcutopentrunoinmodsubstitutiv?AinutElLegeapentru noi n mod substitutiv? Mai degrab, rezistnd ispitei ca Exemplu al nostru, nea artat cum s trim dup cum a trit El (1 Ioan 2:6). Cu toate c a murit pentru noi substitutiv, Isus nu a ascultat pentru noi substitutiv! Substitutiv, nea oferit eliberare de plata pcatului. Oaltgreealdesubtitlu Daraceastconfuzieteologicafostsporitdeunaltsubtitlu greit, folosit pentru compilaia cu citate aparinnd lui Ellen White: VI. A purtat pcatul i vina atribuite omenirii. Calvinitii ar iubi o astfel de afirmaie, dar un gnditor adventist cu experien nu. Nici mcar una dintre declaraiile lui Ellen White citate nu sa apropiat deimplicaiileacestuisubtitlu!EanuarfipututsusineideeacIsus este purttorul pcatului i al vinei noastre atribuite pentru c nelegerea ei biblic anula asemenea reprezentri calviniste. n mod similar, ea nu a asociat niciodat ntinciunea cu pasiunea caicumceledouconceptearfiinterschimbabile3. Urmtorul pas urmeaz n mod logic: dac Hristos ar fi avut un asemenea avantaj fa de ceilali oameni, ar fi nedrept, chiar

45

lipsit de raiune, ca Dumnezeu s se atepte ca noi s trim i s biruim cum a fcut El (Apocalipsa 3:21). Astfel, pentru calviniti, Dumnezeu nu se poate atepta ca noi s nu mai pctuim. Mai mult dect att, prin aceast argumentaie, ni se spune c El ne salveaz n pcatele noastre i nu din pcatele noastre (Matei 1:21). Nu e nevoie de o elit a oamenilor de tiin pentru a se observa prpastia adnc dintre aceast nelegere a mntuirii i nelegerea adventist clasic, veche de un secol. n orice caz, radioactivitateanucleardin1957aasiguratclimatulnecesarcao astfel de gndire s devin standard pentru multe cursuri de seminari mai trziu pentru multe dintre departamentele de religie din institutele noastre. Desigur, alii au protestat , dar acetia au fostclasificaidreptdinozauriteologici. Pentru cei care cred c ntrebri despre doctrin susinea n mod corect c numai o latur fanatic era de prere c (1) Isus a luat natura noastr pctoas (dar nu o natur care pctuia)i c (2) ispitele prin care a trecut El erau exact ca cele prin care trec ali oameni, avnd astfel posibilitatea de a pctui, tot ceea ce trebuie acetia s fac este s citeasc, de exemplu, dou editoriale scrisedeFrancisD.NicholaprutenReview,n10i17iulie1952. EditorialeleluiNichol Nichol,invitatsdevineditorasociatlaReviewandHerladn 1927, a fost ales redactor ef n 1945. Printre altele, el scria n editorialul su din 10 iulie 1952: De fapt, ce se nelege prin sintagma natur pctoas? Protestanii, ncepnd cu perioada timpurie a Reformaiunii, nu au putut cdea de acord. Dar anumii critici ai Micrii Advente nu au, dup cte sar prea, nicio dificultate n aceast chestiune i merg nainte cu o siguran dogmatic prin taina naturii lui Hristos i prin taina unei naturi pctoase ajungnd la concluzia c adventitii de ziua a aptea se

46

fac vinovai de o erezie ngrozitoare. [...] n literatura noastr ceea ce poate fi considerat ntradevr ca autoritate n aceast problem este ceea ce doamna Ellen White a scris. [...] La pagina 49 [a crii Hristos lumina lumii] doamna White declara: ntro lume n care Satana pretindea supremaia, Dumnezeu a permis ca Fiul Su s se ntrupeze un bebelu neajutorat, subiect al slbiciunii omeneti. Dumnezeu a permis ca El s se confrunte cu pericolele vieii asemenea oricrui alt suflet omenesc, s duc lupta la fel cum orice copil al umanitii trebuie s o duc, cu riscul eeculuii pierzaniei venice. Aceasta este convingerea adventist. i susinem aceast convingere pentru c simim c ea este n acord cu revelaiai cu raiunea. Apoi Nichol a continuat s menioneze versete din Noul Testament i un fragment ntins din cartea lui F. W. Farrar, Life of Christ, dup care a scris: Acestea ar trebui s fie suficiente pentru a dovedi c perspectiva adventist despre raportul n care Hristos s a aflat fa de ispit nu este o nvtur ciudat, eretic. [...] Cnd vorbim despre depravarea produs de pcat, despre germenii pcatului, trebuie s inem cont de faptul c folosim un limbaj metaforic. Criticii, mai ales aceia care vd scriptura prin prisma calvinist, neleg prin sintagma carne pctoas (n. tr.: tradus n romnetedeobiceicafirepmnteascsaufirepctoas;se va folosi n continuare totui sintagma aa cum apare ea n limba englez)cevaceteologiaadventistnupretinde. n editorialul su din 17 iulie, Nichol cita numeroi teologi care susineau de asemenea c Hristos, ultimul Adam, a ctigat lupta cu ispititorul; iar noi, prin iertarea i puterea promise de El, putemdeasemenea ctiga.Adamarfi putut ctiga,darapierdut. Hristos putea pierde, dar El a ctigat. n aceasta const contrastul surprinztor,contrastcesporeteprinfaptulcHristosafostnscut n familia uman la aproximativ patru mii de ani dup ce pcatul a intrat n lumea noastr mpreun cu tot ceea ce ine n mod misterios de slbiciunea trupului i minii n lupta mpotriva

47

acestuia. [...] Hristos a ctigat n ciuda faptului c a luat asupra Sa asemnarea cu carnea pctoas (n. tr.: sau, n traduce rearomneasc Cornilescu, o fire asemntoare cu a pcatului Rom8:3)cutotceeaceimplicaceasta,cuefectulvtmtoricare slbete trupul i sistemul nervos al omului i cu efectele negative pecareleareeaasupramediuluinconjurtoralacestuia. Contestatarulsimtecsingurulmodncarelpoateonorape Hristos i Lar proteja de toat depravarea pcatului este s ia poziie de partea ideii c El nu putea s pctuiasc. Dar ce mngiere i ce siguran a biruinei personale asupra pcatului putemgsintrunHristosfrpat,daclibertateaSafadepcat ct timp a trit pe acest pmnt nu a fost ntradevr o biruin asupra ispitei, ci o imposibilitate de a pctui? Pe drept am sta plini de veneraie naintea unei asemenea Fiine Sfinte. Dar nu am putea vedea n El pe cineva care a fost fcut asemenea frailor si n toate lucrurile, pe cineva care, fiind ispitit ca i noi, poate s vinnajutorulcelorcesuntispitii. Scurtanalizaunuisecol Partea interesant n aceast scurt analiz a istoriei adventiste este c ntre anii 1852i 1952 gsim mai mult de 1.200 de afirmaii similare (cu cele evideniate de Nichol) care susin c natura uman a lui Hristos a fost czut ca i a noastr i nu asemenea celei a lui Adam de dinainte de cdere. Patru sute dintre aceste afirmaii au fost scrisei publicate de Ellen G. White. n plus, n timpul acestor o sut de ani, mii de formulri scrise i publicate deEllenWhiteidealiautoriadventitiscoteaunevidencprin puterea Duhului Sfnt cretinii pot s nu mai pctuiasc la fel cum i Isus a putut s biruiasc4. Nichol fcea pur i simplu parte din lanulistoricalgndiriiadventisteclasice. CartealuiBransondin1954

48

Dar ceea ce trioul ntrebri despre doctrin ar fi trebuit s citeasceramaimultdectatt.Dinpcate,n1954W.H.Branson, preedintele Conferinei Generale sa pensionat pe motive de sntate. Pe lng slujirea sa plin de curaj n China, el este autor al mai multor cri, iar ultima sa carte, Drama of the Ages, a fost terminat cu doar cteva luni nainte de pensionare. El scria: Aici avem un adevr mre, o condescenden minunat pentru c Dumnezeu Fiul a binevoit s triasc mpreun cu oamenii pn ntracolo nct s ia asupra Sa carnea pctoas i s devin un membru al familiei umane. [...] Doctrina catolic a conceperii imaculate susine c Maria, mama Domnului nostru, a fost ferit de pcatul originar. Daca acest lucru ar fi adevrat, atunci Isus nu a fost prta naturii pctoase a omului. Aceast convingere ndeprteaz treptele cele mai de jos ale scriii l las pe om fr un Mntuitor care s aib mil de slbiciunile noastre i care s simpatizezecuele.5 Apoi Branson a explicat de ce Hristos a luat natura czut a umanitii: Pentru ca Hristos s neleag slbiciunea naturii umane, El a trebuit s o experimenteze. Pentru ca El s poat arta comptimire pentru oameni n ncercrile lor, a trebuit i El s fie ncercat. Isus a trebuit s sufere foame, oboseal, dezamgire, tristee i prigoan. El a trebuit s calce pe aceleai crri, s triasc n aceleai condiiii s moar aceeai moarte ca omul. De aceea El a fost os din oasele noastre i carne din carnea noastr, ntrupareaSafiindntroumanitateautentic.6 Sa spus pe bun dreptate c dac Bransoniar fi continuat mandatul,ntrebridespredoctrinnuarfivzutluminatiparului! Straniulevenimentdin1949 n afar de...! n afar de evenimentul straniu din 1949 care a pregtit scena pentru uvertura ce avea s prezinte n curnd o muzic ciudat n noua oper numit ntrebri despre doctrin! A fostprimuldintreevenimenteleceaveausvin.

49

Problema?Din1915adventitiipublicaserBibleReadingsfor the Home Circle. Un numr extraordinar de mare de exemplare fusese vndut n ctevari. Multe mii de oameni sau convertit la adventism dup ce au citit aceast carte plin de putere. Iat ntrebarea i rspunsul oferite iniial n legtur cu umanitatea lui Hristos,aacumartauelenaintedeediiadin1949: n ce msur a mprtit Hristos umanitatea noastr obinuit?Prinurmare,atrebuitsSeasemenefrailorSintoate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milosi vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatele norodului. (Evrei 2:17) Not n umanitatea Sa, Hristos a fost prta naturii noastr pctoase, czute. Dac nu este aa, atunciElnuapututsseasemenefrailorSi,iarafirmaiaBibliei n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi (Evrei 4:15) nu mai este valabil; El nu a biruit la fel cum trebuie s biruim noi, prin urmare nu este Mntuitorul deplini desvrit de care omul are nevoiei pe care trebuie s l aib pentru a fi salvat. Concepia c Hristos a fostnscutdintromamimaculatsaufrpcat,cnuamotenit nicio nclinaie spre pcat i din acest motiv nu a pctuit, l ndeprteaz din sfera unei lumi czutei exact din locul unde este nevoie de ajutor. De partea uman Hristos a motenit ceea ce fiecare copil al lui Adam motenete o natur pctoas. De partea divin, chiar de la conceperea Sa, Hristos a luat fiin din Duh. i toate acestea au fost fcute pentru al pune pe om ntro poziie favorabil i pentru a se demonstra c n acelai fel oricine este nscut din Duh poate obine biruine asemntoare asupra pcatuluinpropriacarnepctoas.Astfel,oricinepoatebiruidup cum Hristos a biruit (Apocalipsa 3:21). Fr aceast natere nu poate exista nicio biruin asupra ispiteii nicio izbvire din pcat (Ioan3:37).(Sublinierileaparnoriginal)7 Iatacumrevizuireadin1949:

50

n ce msur a mprtit Hristos umanitatea noastr obinuit?Prinurmare,atrebuitsSeasemenefrailorSintoate lucrurile, ca s poat fi, n ce privete legturile cu Dumnezeu, un mare preot milosi vrednic de ncredere, ca s fac ispire pentru pcatelenorodului.(Versetul17) Not Isus Hristos este att Fiul lui Dumnezeu ct i Fiul Omului. Ca membru al familiei umane a trebuit s Se asemene frailor Si ntro fire asemntoare cu a pcatului. Ct de departe merge acea asemnare este un mister al ntruprii pe care oamenii nu au putut sl dezlege vreodat. Biblia ne nva n mod clar c Hristos a fost ispitit la fel cumi ali oameni sunt ispitii n toate lucrurile [...] ca i noi. Asemenea ispitire trebuie s includ automat posibilitatea de a pctui; dar Hristos a fost fr pcat. Nu exist confirmare biblic pentru nvtura c mama lui Hristos, printro concepere (zmislire) imaculat, a fost desprit demotenireapctoasaraseiumane,prinurmareFiuluisudivin i era imposibil s pctuiasc. n privina acestei false doctrine, decanul F. W. Farrar de asemenea spunea: Unii, dintrun zel n acelai timp nenfrnati ignorant, declarau pentru Hristos nu doar olipsdepcatreal,ciionaturcreiapcatulieranmoddivin i miraculos imposibil.i cei cu asta? Dac lupta aprig dus de El a fost o simpl nlucire neltoare, n ce fel poate relatarea acestei lupte s ne fie nou de folos? Dac noi trebuie s luptm nvemntainarmuraliberuluiarbitru,[...]cemngieregsimnoi dac marele nostru Comandant de oti a luptat nu numai n mod triumftor, ci i gsinduse n afara unui pericol real; nu numai neatins,darifrmcarposibilitateavreuneirni.[...]Sfimateni s nu contrazicem nvtura expres a Scripturii, [...] printro presupunere c Hristos nu a fost expus la o ispit real. The Life ofChrist(ediia1883),vol.1,p.57. DemonstraiadebiruinaluiDumnezeu Dumnezeu,nHristos,undeacondamnatpcatuliundea ctigatbiruinaasupraispiteiipcatuluinloculnostru?

51

CcilucrucuneputinLegii,ntructfireapmnteasc(n. tr. Grecete: carnea, aicii peste tot unde e firea pmnteasc) o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc(Romani8:3). Not Dumnezeu, n Hristos, a condamnat pcatul, dar nu rostind o hotrre mpotriva lui, stnd doar ca un judector pe scaunul de judecat, ci venindi trind n carne, totui nepctuind. n Hristos, El a demonstrat c este posibil, prin harul Su i prin puterea Sa, a rezista n faa ispitei, a birui pcatuli a tri n carne o viafrpcat. n 1956 faptul c acest pasaj ntrebare/rspuns din Bible Readings for the Home Circle a fost revizuit, a ieit pentru prima dat n atenia publicului n revista lui Anderson (Ministry), n editorialul din septembrie. El a folosit aceast revizuire ca exemplu de literatur adventist care a fost epurat. Prea c nimeni nu vzuse Bible Readings editat nainte de acest editorial din septembrie.EditorialulluiAndersonaavutunefectnegativ! ExplicaialuiAnderson Iat cum a explicat Anderson revizuirea: Cu muli ani n urm, a aprut o afirmaie n Bible Readings for the Home Circle (ediia din 1915) care declara c Hristos a venit n carne pctoas. Cum sa strecurat n carte o asemenea expresie este greudetiut.Afostdemulteoricitatdecriticiiafcutnconjurul lumii ca fiind tipic pentru cristologia adventist. Dar cnd acea carte a fost revizuit n 1949, aceast expresie a fost eliminat, din moment ce a fost identificat ca nepotrivit cu adevrata noastr poziie.8 Totui, dac ne uitm la afirmaia original din 1915, este evident c sintagma n carne pctoas nu era doar o expresie

52

(beneficiind de aproape o pagin ntreag de explicaii, astfel nct niciuncititorsnuneleaglucrurilenmodgreit).nplus,aceast aproape o pagin de explicaii despre carnea pctoas cu siguran nu era nepotrivit cu adevrata noastr poziie. Ea se aflanmodclarnarmoniecupoziiazecilordeautoriadventiti,ct i cu sutele de afirmaii ale lui Ellen White, afirmaii ce sunt cel mai uordenelesnlegturcuacestsubiect.9 ntrebarea trebuia s fie limpede pentru trioul ntrebri despre doctrin, chiar i numai citind revizuirea din 1949: Cum ar putea Domnul nostru s osndeasc pcatul n firea pmnteasc (Romani8:34)dacElnualuatofirepmnteasc? Care a fost cauza acestui punct mort n rspunsul teologic dat de trioul adventist preocuprii evanghelicilor? n ncercarea de a aprea amabili i conciliabili, ei exprimau sintagma natur czut, pctoas ca fiind depravarea ce vine din alegerea de a pctui. (Editori ai diferitelor edituri, editori ai studiilor biblice pentrucoala de Sabat, numeroi liderii Ellen White au fcut, timp de muli ani, diferena ntre tendinele motenite i obiceiurile cultivate de a pctui.) Dar prin aceast dorin de ai mulumi pe evanghelici, trioul ntrebri despre doctrin lea permis prietenilor lor vizitatori s stabileasc ordinea de zi. Ceea ce parei mai interesant, este c revizuirea fcut nu a redus la tcere nelegerea adventist despre modul n care viaa i moartea lui Hristos a fcut posibil pentru cretinii credincioi s triasc o via fr pcat n carnea pctoas. Pe undeva gsesc amuzant acest mic episod care a aprins un foc teologic de mari dimensiuni. Doar c dialogul dintre cei trei adventiti i evanghelici n ceea ce privete ntrebrile lor despre doctrina adventist, continua s piard din vedere chiar punctul principal a ceea ce Dumnezeu vrea s duc la bun sfrit prin Planul SudeMntuire.

53

nelciuneaintelectual Dar asta nu era tot n ediia din septembrie 1956 a revistei Ministry. Aici sau gsit prima dat pasaje din scrierile lui Ellen White pe care doctorul Knight lea artat ca fiind eronate din punct de vedere al erudiiei pasaje contrare contextului i elipse care nsumau nelciunea intelectual.i acesta era acelai set de citate gsit mai trziu n Anexa B a crii ntrebri despre doctrin i n ultima seciune din volumul 7A din Comentariul biblic adventist de ziua a aptea! Editorii Comentariului nu au tiut nimic despre aceastadugarefcutulteriorlaComentariu. Editorialul lui Anderson (menionat mai sus) recomanda aceast compilaie drept una care acoperea n totalitate acest subiect aa cum poate fi gsit explicat n scrierile lui Ellen G. White. [...] n msura n care am fost capabili s descoperim, compilaia reprezintpedeantregulgndireasoluluiluiDumnezeunlegtur cu aceast problem. Au mai fost gsitei alte cteva afirmaii, ns acesteasuntfierepetiii,fiesimplevariaiiverbalecarenuadaugo concepienou.Denecrezut! Mai departe, gsim n editorial: n doar trei sau patru locuri n toate aceste sfaturi inspirate am gsit expresii precum natur czut sau natur pctoas. Dar acestea sunt puternic contrabalansate i clar explicate de multe alte afirmaii care dezvluie concepia scriitoarei. Hristos a luat ntradevr parte la natura noastr, la natura noastr uman cu toate limitrile ei fizice, dar nu la natura noastr carnal cu toat depravarea ei senzual. (Sublinierileaparneditorial) OmuldepaiealluiAndersonxiii
Omdepaieesteoeroarelogicinformalbazatpedenaturareaopiniei oponentului. A construi un argument om de paie const n a reformula opinia oponentului astfel nct s fie mai uor de combtut. Un asemenea argument poate avea succes n convingere cnd se folosete ca tehnic
xiii

54

Snelum puintimppentruaanaliza dinnouceea cespune prietenul meu Anderson. ntro teorie logic, el folosete aici un om de paie pentru ai desfiina sau pentru ai induce n eroare oponenii: niciun adventist nu a folosit vreodat cuvinte precum depravat, carnal sau senzual n dreptul Mntuitorului nostru! Niciodat! Datorit reputaiei extraordinare a lui Anderson ca evanghelisticaredactorlaMinistry,cititoriiluisaulsatmnais accepte orbete comentariile sale fabricate, fr si mai ia timp pentruoanalizmaiprofund. Dar acum ar trebui s ne oprim un moment pentru a arunca mcar o privire scurt la lucrarea deaptezeci de ani prin cuvntul scris a lui Ellen White. Fr ndoial c ea sa referit la umanitatea Domnului nostru ca avnd natura noastr pctoas, punnd mereunlegturaceastnoiuneprofundcuceeaceeanseamn pentrumntuireanoastrindividual:ExemplulpecareElniladat trebuie urmat. El a luat asupra naturii Sale neprihnite, natura noastr pctoas pentru ati cum s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii..10(Subliniereadugat) Din nou: nvemntat n hainele umanitii, Fiul lui Dumnezeu sa cobort la nivelul acelora pe care dorea si mntuiasc. n El nu se gsea viclenie sau pcat; El a fost mereu curat i neprihnit; totui, a luat asupra Sa natura noastr pctoas. mbrcnd divinitatea Sa cu umanitatea, pentru a putea veni n legtur cu umanitatea deczut, El a cutat s rscumpere pentru om ceea ce Adam prin neascultare a pierdut, att pentru el ctipentruomenire11.(Subliniereadugat) AcestcitatspecificaparinndluiEllenWhiteneamintetede Grigorie de Nazianz (329 cca. 389) care spunea: Cci ceea ce nu ia asumat, nu a vindecat; dar ceea ce este unit cu Divinitatea Sa,
retoric, dar de fapt este o eroare de logic cu rol de a distrage atenia de laargumentuliniialaloponentului,elnefiindrefutat.

55

este de asemeneai mntuit.12 Grigorie a fost un teolog de frunte careaajutat laaplanareacontroverseiariene,cti ncealegatde nvturile lui Apolinarie, care nu recunotea un suflet raional n Hristos,susinndctrupulluiIsusveneadincer. CoerenaluiEllenWhite Ellen White a citat de multe ori Romani 8:34 pentru a semnala acest concept att de important: Cci lucru cu neputin Legii, ntruct carnea o fcea fr putere ea nu putea si dea omului ndreptirea, pentru c, n natura sa pctoas omul nu putea ine Legea Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc,trimind,dinpricinapcatului,pensuiFiulSuntr o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile crnii, ci dup ndemnurile Duhului. Romani 5:1, 3:31, 8:34. (Subliniere adugat)13 Pe scurt, sar scrie multe pagini n aceast analiz pentru a trece pe list menionrile aparinnd temei abordate de Ellen White, tem privind faptul c Isus a venit n lumea aceasta pentru a lua asupra Sa consecinele marii legi a ereditii. Ce au nsemnat aceste consecine se poate vedea n istoria strmoilor Si pmnteti. Cu o asemenea motenire a venit El pentru a mprti cu noi durerile i ispitele noastre i pentru a ne da exemplul unei viei fr de pcat. [...] Totui, ntro lume n care Satana i pretindea supremaia, Dumnezeu a permis ca Fiul Su s vin, cai prunc neajutorat, supus slbiciunii omeneti. El a permis ca Fiul Su s nfrunte pericolele vieii la fel ca oricare alt suflet omenesc, s duc lupta la fel cum toi copiii oamenilor trebuie s o duc, cu risculeeculuiialpierzriivenice.14 Evident, dac trioul ntrebri despre doctrin ar fi scos n eviden, chiar i n mod sumar, mulimea citatelor de Ellen White care a legat umanitatea Domnului nostru de omenirea deczut,

56

MartiniBarnhouseiarfifcutrepedebagajeleiiarficontinuat atacurile asupra adventitilor privindui ca sectani. Fiind calviniti, nuarfigsitaltalternativ. Nudoarunsimpluexerciiuteologic Dar Ellen White nu a accentuat umanitatea Domnului nostru doar ca simplu exerciiu teologic. n principiu, ea a artat mereu legtura dintre umanitatea Luii singura speran pe care omenirea o are pentru a fi salvat din lanurile pcatului. Cu alte cuvinte, vorbind din punct de vedere teologic, ceea ce credem despre umanitatea lui Hristos, afecteaz n mod direct ceea ce credem despre ateptrile Domnului nostru n privina transformrii caracterului nostru. Mai mult, aceast legtur este exact ceea ce a observat Andreasen, spre deosebire de trioul ntrebri despre doctrin transformarea caracterului are mult dea face cu nelegerea adventist asupra capitolului 14 din Apocalipsa, prin urmare cu nelegerea asupra celei dea doua veniri15. Trioultia c dacaveausscoatnevidenaceastlegtur,arfidrmatcele CinciPunctealecalvinismului. De exemplu: De dragul nostru El a lepdat vemintele Sale regeti, a prsit tronul ceresc i a cobort pentru ai nvemnta divinitatea n umilin, devenind ca unul dintre noi, cu excepia pcatului, astfel nct viaai caracterul Lui s fie un model pe care toislurmezepentruaaveadarulpreiosalvieiivenice.16 Astfel de exemple de ptrundere spiritual pot fi redate din sute de locuri: Caracterul Domnului Isus Hristos trebuie copiat n aceia care cred n El ca Mntuitor personal. Ei vor fi bogai n fapte bune, darnici, gata s simt mpreun cu alii, aa ca si strng pentru vremea viitoare drept comoar o bun temelie pentru ca s apuce adevrata via. (1 Timotei 6:1819) Acceptarea noastr de ctre Dumnezeu nu se bazeaz pe faptele noastre bune, dar rsplata ne va fi dat potrivit cu faptele noastre. Cci lucru cu

57

neputin Legii, ntruct carnea o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntro fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurilecrnii,cidupndemnurileDuhului.17 ncuneditorialaprutnMinistry Dar un alt editorial aprut n Ministry a ridicat temperatura pentru a produce explozie. nainte de publicarea crii ntrebri despre doctrin n septembrie, dup ce liderii calviniti acceptaser acele rspunsuri date de trioul adventist n aprilie 1957, Louise Kleuser, secretar asociat al Asociaiei Pastorale din cadrul ConferineiGeneraleielegantlucrtorbiblicpnlamoarte,ascris desprentrebridespredoctrin,careerapecaledeapariielaacea dat, c este o nou piatr de hotar n istoria bisericii adventiste. Maimultgazpuspefoc! Unii ar numi aceste editoriale i articole din Ministry ce ofereau susinerea pentru ntrebri despre doctrin drept o mare neltorie care avea menirea s modeleze istoria adventist. Dac nuneltorie,arficelpuinodenaturaregrosolan! Ohermeneuticciudat Una dintre cele mai bizare tehnici utilizate vreodat n literatura adventist a fost folosirea unei scrisori personale ca i cum prin acea unic scrisoare Ellen White i schimba ceiaptezeci de ani de nvtur. Cai cum acea singur scrisoare chiar spunea ceva (fapt de care m ndoiesc) care s contrabalanseze numeroase afirmaii clare, inechivoce doar dintro singur carte, Hristos lumina lumii, fr a se mai ine cont de restul sutelor de afirmaii din alte locuri, asemntoare cu cele din aceast carte. Acesta chiar e un test al principiilor hermeneutice pe care cineva le posed!

58

n loc s foloseasc sutele de idei asemntoare ale lui Ellen White pentru a ne ajuta s nelegem anumite exprimri din scrisoarea Baker, trioul ntrebri despre doctrin a folosit aceast scrisoare pentru a explica ce a vrut Ellen White s spun n sutele sale de afirmaii inechivoce despre umanitatea lui Isus! n sensul prezentului studiu, putem spune fr nicio team c scrisoarea Baker poate fi neleas i pus n acord cu toate acele sute de afirmaii ale lui Ellen White, cti cu exegeza biblic18. Ellen White nuareocredinadaptabillamprejurricumausugeratunii! Ointerpretaregreitdeambelepri Desigur, a avut loc o denaturare a adevrului n ambele direcii: Calvinitii au trebuit s fie convini c adventitii iau schimbat doctrina, iar adventitii au trebuit convini c nu iau schimbatdoctrina.Afuncionatpentruovreme!Timpdepatruzeci i cinci de ani, secretul a nvluit chiar i numele celor din trioul ntrebri despre doctrin, asta exceptndui pe aceia dintre noi care amfostacolocndevenimenteleauavutloc. Cum putem explica toate acestea? Dac ambele pri sar fi retras chiar i pentru dou sptmni i, ca nite cercettori calificai, iar fi revizuit datele, citatele etc., ar fi putut brusc s constate c se propuneau i acceptau informaii deformate i concluzii fr o verificare adecvat. Niciun student absolvent din orice universitate nu ar fi putut primi o diplom de master cu o asemenea calificare sub standarde. i totui eu am citit mai multe lucrri de doctorat care aprau teoriile fr fond i logica slab a criintrebridespredoctrin. Dr. Jean Zurcher, un nvat adventist i un administrator distins, a primit o mare recunoatere n lumea academic pentru cartea sa remarcabil The Nature and Destiny of Man. n 1999 el a scrisTouchedWithOurFeelingsunadintrecelemaielocventecri

59

scrise vreodat cu scopul de a clarifica situaia n cazul bombei nucleare ntrebri despre doctrin. Zurcher a analizat un secol de gndire adventist cu privire la natura umani divin a lui Hristos, incluznd multe pasaje din publicaii oficiale ale bisericii de pe dou continente. Apoi el a examinat materialele publicate ncepnd cu 1957, materiale ce ridicau n slvi cartea ntrebri despre doctrin, toatentrunspiritgregar,ntroacceptarenaiv. n tot acest cuprinztor studiu al su, Zurcher nu a gsit niciunde niciun fel de contradicie printre adventitii de ziua a aptea de pe ambele continente, cu privire la natura uman a lui Hristos, nainte de jumtatea anilor '50. El a folosit cuvintele o unanimitate remarcabil pentru ai rezuma cercetarea n legtur cu gndirea adventist de dinainte de ntrebri despre doctrin asupraumanitiiluiHristos.19 Oncercaredecompromis tiu c unii se ntreab cum de administratorii i liderii teologici de mai trziu au ncercat n cele din urm s fac un compromis care sin sub tcere opoziia fa de ntrebri despre doctrin. Unii au sugerat o alternativ sau o a treia opiune care s explice ceea ce prea pentru ei contradictoriu n scrierile lui Ellen White. A fost o ncercare ndrznea aceea de a constitui o poziie intermediar ntre prelapsarieni (n. tr.: cei ce susineau ntruparea n natura uman de dinainte de cderea lui Adam)i postlapsarieni (n. tr.: cei ce susineau natura de dup cderea n pcat a primilor oameni). Iatcamceaieit: 1) umanitatea lui Hristos nu a fost umanitatea inocent a lui Adam dedinaintedecdere;adic,Elamotenitinfirmitilenevinovate de care avem noi parte, cum ar fi foamea, durerea, tristeea i moartea.

60

2) El sa ntrupat doar n asemnare cu carnea pctoas (Romani 8:3); adic, nu a motenit tendina spre pcat sau nclinaia pctoas. Cum ar trebui s ne raportm la acest compromis, la aceast recent a treia opiune n dezbaterea cristologic adventist? n primul rnd, ar trebui s observm c Isus nu a venit s elibereze umanitatea din infirmitile nevinovate ale acesteia, ci s o izbveasc de pcatul aflat n interior. De aceea a venit Isus n asemnare [nu n neasemnare] cu carnea pctoas (Romani 8:3) i a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile. (Evrei 2:17). Apoi trebuie s facem diferena dintre nclinaii nnscutei nclinaii rele. n universul lui Ellen White, aceste dou sintagme nu redau acelai lucru. O nclinaie este o tendin, o aplecare, o atracie spre ispit. Dac acestei nclinaii i se rezist, nu se comite pcat (Iacov 4:17; Ioan 9:41; 15:22). nclinaiile intrinsece devin relesaupctoasenumaidupceisacedatispitei20. Aceeai distincie ar trebui fcut ntre tendine rele i nclinaii rele. Isus nu a avut niciodat nclinaii rele. Dar Ellen White scria c Isus a ntmpinat i a fost prta tuturor tendinelorrelepecareomullemotenetei care lucreaznorice modposibilpentruaidistrugecredina.21 HenryMelvill Probabil cel mai puternic argument (i cel mai bizar) pe care aceastatreiaopiunelofer,estelegturadintreanumitemoduri de exprimare pe care Ellen White este posibil s le fi mprumutat dintro predic a lui Henry Melvill22. Melvill nva c natura uman czut are dou caracteristici: slbiciunile nevinovate i nclinaiile rele, Isus prelund doar prima caracteristic. De asemenea, el susinea c nainte de cdere Adam nu avea niciuna dintre aceste

61

dou caracteristici. Dar Isus, slbit de cei patru mii de ani de pcat de dinaintea Sa, spunea predicatorul, a primit slbiciunile nevinovate ale omenirii, dar nu i nclinaiile pctoase. O ncercare bun, ns Melvill era mpovrat de premisele lui calviniste. Ellen White a mai mprumutat o anumit exprimare i de la Octavius Winslow (din cartea sa Glory of the Redeemer23) care folosea n descrierea umanitii lui Hristos un limbaj similar cu cel al lui Melvill. Din pcate, unii adventiti au nceput de ndat a crede c un numr restrns de cuvinte de la Mevilli de la Winslow near ajuta s nelegem ceea ce a vrut s spun Ellen White n attea rndurincareafolositcuvintesimilare. Ciudat argumentare! Poate c o hermeneutic mai adecvat arfifostfcutdacamfintorsargumenteleinvers:dacamficitit scrierileluiEllenWhitecuscopuldeanelegeattavertismentulpe care ea i la dat lui Baker24 ct i ce ar fi trebuit s scrie Melvill pentruaficorectdinpunctdevedereexegetic. Anumiteremarcimivinnminteimediat: 1) Ellen White nu a folosit niciodat sintagma slbiciuni nevinovate. 2) Ea a folosit slbiciuni n sensul c timp de patru mii de ani rasa uman a involuat din punct de vedere al puterii fizice, al puteriimentaleialvaloriimorale;iarHristosaluatasupraSa slbiciunile umanitii degenerate. Numai n felul acesta puteaElslsalvezepeomdincelemaintunecoaseadncimi ale degradrii sale. [...] Mntuitorul nostru a luat natura umancutoateimplicaiileei.25(Subliniereadugat) Mai mult, credem c ar fi fost de ajutor pentru Ediia Adnotatntrebridespredoctrinsfiinclusmultelegndurialelui Ellen White, gnduri precum: Umanitatea desvrit a lui Hristos

62

este aceeai pe care omul o poate avea prin legtura cu Hristos. [...] Hristos a luat natura noastr, czut, dar nu corupt, i nu ar fi putut fi corupt dect dac ar fi primit cuvintele lui Satana n locul cuvintelorluiDumnezeu.26 Sau, dac ar fi fcut referire la nelegerea lui Ellen White cu privirelamodulncareIsusafostsalvatdecorupiedatoritmamei Sale evlavioase i cu privire la dispoziia lor de a nva i a primi puteredelaDuhulSfnt: Isus cunoate povara fiecrei inimi de mam. [...] Mamele s vin la Isus cu toate nedumeririle lor. Vor gsi destul har pentru a le ajuta n creterea copiilor pe care i au. [...] Chiari bebeluul care st n braele mamei poate sta ca i cum sar afla la umbra celui Atotputernic prin credina mamei sale aflate n rugciune. Ioan Boteztorul a fost nc de la natere umplut de Duhul Sfnt. Dac vom tri n legtur cu Dumnezeu, putemi noi ndjdui c Spiritul Sfnt i va modela pe micuii notri, nc din primele momente de via.27 Cu alte cuvinte, ori de cte ori Ellen White aplica sintagma nclinaii corupte n dreptul lui Isus, ea inteniona s spun c Isus nu a pctuit niciodat, nu Sa corupt niciodat. De cte ori Ellen spunea ceva similar cu urmtorul citat, nu se gndea niciodat la aceasta cu sensul de substitutiv: Hristos a purtat pcatele (n. tr.: contextul este ispitirea din pustie iar cuvntul pcate se refer la consecinele pcatului i nu la vina pcatului) i slbiciunile rasei umane aa cum se gseau acestea la venirea Sa pe pmnt pentru al ajuta pe om. Spre folosul omenirii, avnd asupra Sa slbiciunile omului czut, El avea s fac fa ispitelor lui Satana n toate punctelencareomulaveasfieatacat.28 TeologiafederalaluiMelvill

63

Henry Melvill era federalist; astfel, putem nelege mai bine cristologia sai teoria sa despre mntuire care se ncadreaz n linia gndirii sale federaliste: Dac un om este czut, el trebuie s fi czut n Adam [capul natural/federal al rasei umane]; cu alte cuvinte, el trebuie s fie unul dintre aceia reprezentai de Adam n mod federal. Dar Hristos, fiind n mod emfatic smna femeii, nu era reprezentat n felul acesta, federal; de aceea, Hristos nu a czut aa cum noi cdem n Adam. El nu a fost parte a legmntului nerespectat i, astfel, nu putea fi prta al consecinelor vinei acesteiinfraciuni.29 Teologia federal, numit adesea Teologia legmntului i are rdcinile n teologia augustinian care a nceput cu conceptul lui Augustin c toat omenirea este depravat i pctoas prin motenire,pentructoiampctuitnAdam.Maimult,nteologia federal, Dumnezeu consider ntreaga ras uman responsabil pentru nclcarea unui legmnt pe care El la fcut cu Adam, chiar dac toi urmaii acestuia nar fi luat parte la nclcarea legmntului. Bunul sim ar trebui s ne spun c acuzaia pentru pcat nu poate precedei, n consecin, nu poate fi pus pe seama corupiei; corupia este rezultatul unei alegeri de a pctui, i nu cauzaacesteia.Sepotfaceminunipringimnasticateologic! Din cauza acestei Teologii federale sau a legmntului, gnditorii calviniti, incluzndui pe Melvilli pe Winslow, sunt orbi la rdcinile lor augustiniene. Acetia, ori de cte ori folosesc cuvntul deczut sau decdere, mai ales cnd se discut despre umanitatea lui Hristos, trebuie s fie nelei ca incluznd doctrina suveranitii lui Dumnezeu, teorie care necesit i mai mult gimnasticteologicpentruaexplicadecesuntempctoi.Textele lor de baz sunt Romani 5:1719 i 1 Corinteni 15:22. Astfel, n interpretarea lor, aa cum pcatul lui Adam a fost n mod legal i efectiv pcatul nostru, tot aa ascultarea lui Hristos este n mod legal i efectiv neprihnirea tuturor celor ce cred. [...] Pentru a le oferimntuirea[aceloracaresuntlegaidinpunctdevederefederal

64

cu Adam], remedierea necesar trebuia fcut de altcineva care nu aparinea legturii federale cu Adam, fiind astfel liber de acuzaia pentru vin. Teologia federal prezenta aceste cerine ca fiind mplinite n Hristos, al doilea Adam, n care ncepe o nou omenire.30 EllenWhitenueracalvinist Ellen White nu a subscris la acest fel de raionament, ceea ce a fcuto s nu foloseasc formularea lui Melvill despre a treia modalitate de a privi umanitatea lui Hristos. Desigur, o cititoare avid precum Ellen White este ndatorat exprimrilor altora, cum ar fi D'Aubigne, Wylie, Melvill, Winslowi Hanna etc, exprimri care redau conceptele dorite mai elocvent dect propria alegere a cuvintelor, n graba ei de a termina un manuscris. Formulrile alese numodificauideeaautoarei,ciifceaunelesulmaiagreabilimai convingtor. Ea mprumuta unele dintre frazele mai reuite ale autorilor respectivi, dar nu intenia lor teologic. Ellen White tia cnd s deosebeasc adevrul de minciun ori de cte ori culegea gndurifolositoaredelaalii.31 Adventitiinusuntsinguri nainte de a prsi comentariul nostru pe baza chestiunii privitoare la natura lui Hristos, ne este de folos s observm c adventitii nu sunt singuri n nelegerea lor veche de 150 de ani asupra umanitii lui Hristos. Muli nvai biblici au contestat aa numitaperspectivortodoxcaresusinecHristosapreluatntr un fel sau altul natura lui Adam de dinainte de cdere, mai degrab dect echipamentul uman motenit de oricare alt fiu al lui Adam. Printre acetia se afl: Edward Irving, Thomas Erskine, Herman Kohlbrugge, Eduard Bohl, Karl Barth, T. F. Torrance, Nels Ferr, C. E. B. Cranfield, Harold Roberts, Lesslie Newbigin, E. Stauffer, Anders Nygren, C. K. Barett, Wolfhard Pannenberg i Eric Baker, i muli alii.32

65

ArincludeBarnhousei Martinacestgrupncategorialaturii fanaticealumiiprotestante? AdouangrijorarealuiAndreasen Cealalt ngrijorare major a lui Andreasen i a altora dintre cei care se aflau pe marginea terenului, a fost limbajul mai puin dect lmurit folosit n ntrebri despre doctrin pentru a se descrie doctrine adventiste precum doctrina ispirii, a serviciului n sanctuar(tipiantitip)idoctrinajudeciidecercetare. Articolul lui Froom din Ministry (Februarie 1957) intitulat The Priestly Application of the Atoning Act (n. tr. Aplicarea preoeasc a actului ispirii) a avut scopul de a pregti cititorii pentru cartea ntrebri despre doctrin care la acel moment era nc pe cale de apariie. El a continuat tipica sa alegere subiectiv a citatelor din scrierileluiEllenWhite.Totui,nacestarticol,Froomascrisnmod corect,pedeoparte,cispireanupoatefilimitatlamoartealui Hristos pe cruce sau la judecata de cercetare desfurat n cer, ea incluznd n mod cert ambele aspecte aspectele fiind mutilate unul fr cellalti fiecare din ele fiind indispensabila completare a celuilalt.Pnaici,totulnregul! Dar, pe de alt parte, Froom folosea un limbaj nepotrivit pentru a descrie cum moartea lui Hristos a asigurat o ispire complet,desvritifinalpentrupcateleoameniloriunact complet al ispirii. Din cauza acestor cuvinte alese srccios, Andreasen simea c Froom se avntase mult prea aproape de perspectiva calvinist prin accentuarea exagerat a crucii minimaliznd alte adevruri la fel de importante legate de lucrarea dinsanctuar. Mai trziu, dup ce tulburarea lui Andreasen (tulburare care dup prerea mea era exagerat de data aceasta) ia revoltati pe

66

aliidintoateprilerii,Figuhrnsuiasimitcarfifostmaibine dacacelarticolalfrateluiFroomnuarfiaprutnMinistry.33 Toate acestea nainte ca ntrebri despre doctrin s fi fost tiprit!Dupcumvdeulucrurile,dacceidintriouladventistarfi acionat n mod nelepti dac ar fi fost siguri de opiniile lor, iar fi trimis manuscrisul i lui Andreasen, dup cum lau trimis attor altora. Dac ar fi fcut acest lucru, cteva dintre ngrijorrile lui Andreasenarfifosteliminate.Elarfivzutdealungulpaginilor342 347 c ntrebri despre doctrin prezenta, ntradevr, un neles mai larg cnd aducea n discuie ispirea. Asta nseamn c ei acceptau pe deplin c lucrarea dus la ndeplinire la Calvar include i aplicarea sacrificiului ispitor al lui Hristos pentru sufletul care lcaut.AceastaesteasiguratdatoritslujbeipreoetiaDomnului nostru slvit, a Marelui nostru Preot din sanctuarul ceresc.34 Toate bunedarlucrurilenuseterminaici. Mai mult, trioul a artat n mod corect n ntrebri despre doctrin (1957) nelegerea lui arminianist asupra ispirii, la pagina 350: Dar de acest act al jertfei vor beneficia inimile umane cu adevrat numai dac oamenii i predau vieile lui Dumnezeu i dac experimenteaz miracolul naterii din nou. n aceast experien, Isus, Marele nostru Preot, aplic n dreptul nostru beneficiilejertfeiSaleispitoare.(Sublinierileaparnoriginal) AprareatriouluimpotrivaacuzaiilorluiAndreasen Careeraargumentareatrioului?EiaucitatdinScrieritimpurii, de la pagina 260: Marea Jertf fusese adusi acceptat, iar Duhul Sfnt care a cobort n ziua Cincizecimii a purtat minile ucenicilor dinspre sanctuarul pmntesc nspre cel ceresc unde Isus a intrat prin propriul snge, pentru a revrsa asupra ucenicilor Si foloasele ispiriiSale.(Subliniereadugat)

67

Dar ce vrea s spun aceast fraz i care este contextul ei real? nprimulrnd,easadatcarspunslantrebareacunumrul 29 pus de Martin: Adventitii de ziua a aptea au fost adesea acuzai pentru nvtura c ispirea nu a fost pe deantregul sfritlacruce.Esteaceastacuzaieadevrat?35 Cum ar fi trebuit s rspund trioul adventist la aceast ntrebare? De dragul claritii, ar fi trebuit s rspund: Da. Apoi ar fi putut s treac la explicaia vederii mai largi a ispirii, vedere la care un calvinist nu sar fi gndit niciodat. Desigur, jertfa ispitoare a Domnului nostru a fost pe deantregul sfrit pe cruce, dar trebuie spus mai mult de att. Biblia i Ellen White, extinznd nelegerea biblic, ar fi trebuit serios folosite pentru a arta c att Crucea ct i sanctuarul ceresc sunt dou faze ale Ispirii i curirea planetei att de instigatorul ct i de consecinelepcatuluicompleteazIspirea. S mai aruncm o privire la Scrieri timpurii (1851), la pagina 260. La prima vedere, concluzia este c orice sar ntmpla n sanctuarul ceresc, aceste lucruri nu fac parte din ispire, ele fiind doaroaplicaieaispirii. Contextul mai larg al acestei afirmaii despre foloasele ispirii ncepe la pagina 251 a crii Scrieri timpurii: Isus ia trimis ngerii pentru a ndrepta minile dezamgiilor adventiti milerii spre Locul Preasfnt, unde EL Sa dus pentru a cura sanctuarul i pentru a face o ispire special pentru Israel. (Subliniereadugat) Apoi, la pagina 253: Dup cum preotul intra n Locul Preasfnt o dat pe an pentru a face curirea sanctuarului pmntesc, tot aa Isus a intrat n Locul Preasfnt din ceruri la sfritul celor 2.300 de zile (menionate n cartea lui Daniel la

68

capitolul 8) n anul 1.844, pentru a face o ispire final pentru toi aceia care puteau fi beneficiari ai mijlocirii Sale, i astfel s curee sanctuarul.36(Subliniereadugat) n ncheiere, la pagina 254: Al treilea nger i ncheie solia astfel: Aici este rbdarea sfinilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus. n timp ce repeta aceste cuvinte, ngerul arta spre sanctuarul ceresc. Minile tuturor celor care accept aceast solie sunt ndreptate spre Locul Preasfnt, unde Isus st naintea chivotului mrturiei, fcnd ultima Sa mijlocire pentru toi aceia pentru care mila nc zbovete i pentru aceia care au clcat Legea lui Dumnezeu din netiin. Aceast ispire estefcutattpentru drepii ceau murit,ctipentrudrepiicare nc triesc. Ea i include pe toi aceia care au murit creznd n Hristos,darcare,neprimindluminasupraporuncilorluiDumnezeu, aupctuitfrstie,nclcndule.(Sublinieriadugate) Aplicareagreitauneisingureafirmaii

Este mai mult dect dificil s nelegi din aceste afirmaii c Ispirea a fost fcut ncheiat la Crucei c doar foloasele sale nsumeaz lucrarea lui Hristos ca Mare Preot. Prin aplicarea greit a unei singure afirmaii scoas din context care arta c ispirea a fost complet la Cruce, lumea protestant a fost mulumit dar lumeaadventistadevenitconfuzi,nmodtrist,greitneleas. Ceea ce preai mai grav, dintrun motiv ciudat, altul dect o orbire temporar, era c trioul ntrebri despre doctrin nu a urmat dezvoltarea perspectivei mai largi despre ispire a lui Ellen White, dezvoltare care a urmat dup anul 1851. Dac ar fi fcut aa, Andreasenarfidevenitsuporterullornfocat!37 De exemplu, ei ar fi putut cita: Aceia care l urmeaz pe Isus prin credin n marea lucrare de ispire, sunt aceia care se bucur defoloaselemijlociriiLuipentruei.[...]EiiaudatseamacMarele lor Preot a intrat ntro alt lucrare de slujire i, urmnduL pe EL

69

prin credin, au fost condui pentru a vedea de asemenea ncheierealucrriipentrubiseric.38(Subliniereadugat) Perspectivamailarg Care ar fi aceste foloase ale Preoiei lui Hristos? Ca Mare Preot, Hristos avea si desvreasc lucrarea i s duc la ndeplinire angajamentul luat de al face pe om mai preios dect aurul curat i mai preios dect aurul din Ofir. (Isaia 13:12 KJV) Toat puterea n ceri pe pmnt ia fost dat Prinului vieii, iar El sa ntors la urmaii Si ntro lume de pcat pentru a le oferi din putereaidinmrireaSa.39 Trioulntrebridespre doctrinarfi pututinclude perspectiva mailargaluiEllenWhiteasupraispirii: Duhul Sfnt avea s fie dat ca un agent regenerator, iar fr acest lucru jertfa lui Hristos nu ar fi fost de niciun folos. [...] Pcatului i se poate rezista i el poate fi biruit numai prin puterea mreaaceleideaTreiaPersoaneaDumnezeirii,carenuvinecuo putere schimbat, ci cu plintatea puterii divine. Duhul Sfnt este Cel care face eficient lucrarea svrit de ctre Mntuitorul lumii. [...]HristosatrimisDuhulSucapeoputeredivincaresbiruiasc toate nclinaiile spre ru motenite i cultivate i care s imprime caracterulpropriunbisericaSa.40 Aceste dou fragmente din Hristos lumina lumii sunt doar nite exemple care fac parte dintrun numr mult mai mare de alte pasaje ce dau glas ptrunderii lui Ellen White n acel sistem al adevruluicareafundamentatteologiaeimatur. Dar sunt mult mai multe pasaje unde Ellen White a dezvoltat acestedouconceptebinefacereiispire:

70

i aa cum curirea simbolic a celui pmntesc era ndeplinit prin ndeprtarea pcatelor prin care fusese mnjit, tot astfel curirea celui ceresc trebuie realizat prin ndeprtarea sau tergerea pcatelor, care sunt nregistrate acolo. Dar mai nainte ca aceasta s se poat face, trebuie s aib loc o examinare a crilor cu rapoarte, pentru a stabili cine este ndreptit prin pocina de pcat i prin credina n Hristos la binefacerile ispirii Sale. De aceea, curirea Sanctuarului implic o lucrare de cercetare o lucrare de judecat. Aceast lucrare trebuie ndeplinit nainte de venirea lui Hristos pentru ai rscumpra poporul; cci atunci cnd vine, rsplata este cu El ca s dea fiecruia dup faptele lui. (Apocalipsa22:12). nsoit de ngeri cereti, slvitul nostru Mare Preot intr n sfnta sfintelor, stnd acolo n prezena lui Dumnezeu pentru a se angaja n ultimele acte ale slujirii Sale n favoarea omului pentru a ndeplini lucrarea judecii de cercetare i pentru a face ispire pentru toi cei care sunt dovedii a fi ndreptii s beneficieze de foloasele acestei ispiri. [...] Aadar, n mreaa zi a ispirii finale i a judecii de cercetare, singurele cazuri luate n considerare sunt acelea ale oamenilor declarai ca fiind ai lui Dumnezeu [adic, ale tuturor acelora dea lungul veacurilor au mrturisit loialitate fa de Dumnezeu].41(Sublinieriadugate)

71

CapitolulV

Pierzndocaziasecolului
Oricine ar fi citit ceea ce Andreasen citea, sar fi simit de asemenea iritat i dezamgit de conductorii bisericii care n mod cert pierdeau ocazia secolului. Dar aceia care, dup cum se presupune, citeau paginile de prob din ntrebri despre doctrin, nui bteau capul pentru a citi nici contextul acestei formulri desprebeneficiileispirii,nicialteafirmaiiasemntoaredemai trziudincoleciaMarealupt.Erauieiprtailaocaziapierduta secolului. n orice caz, pentru muli care erau implicai, printre care i preedintele Conferinei Generale, afirmaiile stngace din ntrebri despre doctrin preau s drme preocuprile lui Andreasen. Dar Andreaseni aliitiau c aceste citate alese cu atenie de icii de colo creionau o nelegere limitat a doctrinei adventiste despre ispireiputeaufiacceptatecuuurindectreevanghelici. Repet, citatele selectate pentru ntrebri despre doctrin nu cuprindeau ntreaga perspectiv pe care adventitii o predicaser timp de muli ani. De exemplu: i oricine se va rupe din lanurile sclavieii slujirii lui Satanai va trece sub steagul ptat de snge al Prinului Emanuel va fi pstrat prin mijlocirea lui Hristos. Hristos, ca Mijlocitor al nostru, stnd la dreapta Tatlui, ne are pentru totdeauna n vedere, pentru c este la fel de necesar ca El s mijloceasc pentru noi precum este necesar s ne rscumpere prin sngele Su. Dac ne d drumul din mna Sa chiar i pentru un singur moment, Satana este gat s ne distrug. Pe aceia rscumprai prin sngele Su El i susine acum prin mijlocirea Sa. El triete pururea ca s mijloceasc pentru noi. De aceeai poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. (Evrei7:25)(Subliniereadugat)1

Multe au fost lsate nespuse i tocmai acest fapt a constituit regretuli esena ngrijorrii att a lui Andreasen, cti a altora.Andreasencunoteagndireaadventistmultmaibinedect oricare dintre cei ce formau trioul ntrebri despre doctrin. Sistemul su de ndosarierei eviden reprezenta probabil cea mai cuprinztoare colecie personal, din cte erau cunoscute, de materiale scrise de Ellen White. El tia c pagina 488 din Tragedia veacurilor era cum nu se poate mai clar: Satana nscocete nenumrate planuri pentru a ne ocupa minile, astfel nct acestea s nu se preocupe de tocmai lucrarea cu care ar trebui s fim noi familiarizai. Marele neltor urte adevrurile eseniale care scot n eviden o jertf ispitoare i un Mijlocitor atotputernic. El tie c, n ceea cel privete, totul depinde de distragerea minilor de la IsusidelaadevrulSu. Aceia care vor s se mprteasc de beneficiile mijlocirii Mntuitorului nu ar trebui s permit niciunui lucru s interfereze cu datoria lor de ai desvri sfinirea n fric de Dumnezeu. Timpul preios, n loc s fie jertfit plcerii, dorinei de etalare sau goanei dup ctig, ar trebui nchinat unui studiu sincer, n rugciune, al Cuvntului adevrului. Subiectul cu privire la sanctuar i la judecata de cercetare ar trebui s fie bine neles de ctre poporul lui Dumnezeu. Fiecare trebuie s aib o cunoatere personal a poziiei i lucrrii Marelui lor Preot. Altfel le va fi imposibil s exercite credina care este esenial n aceste timpuri sausocupepoziiadesemnatlordectreDumnezeu. Aici avem nc un exemplu tipic privind nelegerea lui Ellen White asupra elipsei adevrului Jertf Ispitoare i Mijlocitor Atotputernic. Acestea dou nu pot exista una fr cealalt, la fel cumnuexistapfrhidrogenioxigen! DinnoucruifaptsadatoratsuprarealuiAndreasen?

73

ntrebareaseridicnlegturcuatacurileluiAndreasence la suprat de fapt n chestiunea aceasta a felului cum a fost abordat problema ispirii? Cel mai bun mod de a nelege ngrijorarea lui este s vedem situaia chiar prin ochii acestuia. l voi lsa pe Andreasen s se explice prin modul n care a analizat editorialele lui Froom, ncepnd cu articolul acestuia aprut n februarie n revista Ministry, articol la care am fcut deja referire. (Acestea au fost scrisori private, nepublicate, trimise preedintelui ConferineiGenerale,Andreasenfiindunomcuprincipiinaltecare, dea lungul slujirii sale, a manifestat respect pentru conducerea bisericii,lucrubinetiutdecontemporaniisi.) SintrmnpielealuiAndreasen: 15 februarie 1957: Andreasen a fost ocat c Froom a declarat despre revizuirea pe care cartea ntrebri despre doctrin a fcuto asupra doctrinei ispirii c ar fi fost din cauz c nimeni nui luase timp pentru efortul susinut pe care lar fi implicat o cutare laborioas i cuprinztoare [n scrierile Spiritului Profetic] pentru a le gsi, analiza i organiza. Liderii de dinainte ai bisericii au fost n mare msur incontieni n legtur cu aceast dovad latent i cu valoarea sa inestimabil: nevoia nu era simit, iar timpulnecesarpentruunproiectattdevasteraconsideratcafiind indisponibil. ErapreamultpentruAndreasen,lundnconsideraremultele cri pe care liderii de opinie de dinainte leau scris, la aceasta adugnduse i studiile sale excelente, care ofereau o privire de ansambluasupradoctrineisanctuaruluiiispirii. Andreasen i putea da seama c nelegerea ngust a lui Froom asupra ispirii pierdea din vedere tabloul general pe care adventitii lau studiat mai bine de un secol acela c Hristos aflat pe cruce nu nsemna nceputul sau sfritul suferinei pe care pcatul la pricinuit inimii lui Dumnezeu.2 Cu alte cuvinte, preul pe

74

care Dumnezeu la pltit pentru ispire nu se msoar dup orele de pe cruce. Andreasen a vzut problema lui Froom acesta avea perspectivemultprealimitateasupraispirii. Mai departe, Andreasen scria: A te repezi n acest moment cu publicarea unor idei superficiale i confuze; a spune lumii c teoriile prezentate n articolul n cauz reprezint nelegerea adventistasupraispiriiesteregretabilifals.3 15 octombrie 1957: Problema se axa acum pe afirmaia lui Froom cum c jertfa lui Hristos de la cruce [reprezint] ispire complet, desvriti final pentru pcatul omului. Andreasen a invocat Declaraia Principiilor Fundamentale ale Adventitilor de Ziua a aptea4 care spunea: Isus Hristos [...] Sa nlat la cer pentru a fi singurul nostru Mijlocitor n Sanctuarul ceresc unde, cu propriul snge, face ispire pentru pcatele noastre; ispire care, departe de a fi fost fcut pe cruce, acolo doar fiind adus jertfa, este chiar ultima parte a lucrrii Sale ca preot n conformitate cu exemplul preoiei levitice care a prefigurat i anticipat lucrarea fcutncerdeDomnulnostru.5 Mcardactriouladventistsarfiaezatlamasmpreuncu Andreasen nainte de publicarea crii Pare evident c o atent reformularearfieliminatceeacepreaafiogreealamarnic. 4 noiembrie 1957: Din nou, problema gravita n jurul a ceea ce sa ntmplat la cruce. n cazul n care calvinitii au dreptate insistnd c moartea lui Hristos a nsemnat Ziua Ispirii, atunci adventitii greiser timp de un secol. Andreasen a adus numeroase citate din Uriah Smith, J. H. Waggoner, C. H. Wattson, plus multe referinedinEllenWhite. Mai mult, Andreasen a fost ocat la ntrebarea lui Froom cu privire la Ellen White: De ce n zilele de nceput ale adventismului doamnaWhitenuascosnevideninuacorectatteoriilelimitate sau uneori greite ale unora dintre primii notri scriitori cu privire la

75

ispire? De ce a folosit unele dintre formulrile limitate, fr ca n acelai timp s arate, prin contrast, nelesul mai larg, mai aproape de adevr, pe care ea l avea? Apoi Froomia dat singur rspuns: Niciun adevr doctrinar al interpretrii profetice nu ia fost vreodat dat acestui popor prin Spiritul Profetic nu avem nici mcaruncazdeacestfel.(SubliniereapropriealuiFroom)6 Abordarea unui astfel de mod de gndire necesit mai mult dect o munc de lmurire incisiv. Andreasen sa dus la nsi cuvintele lui Ellen White: Adesea, am rmas mpreun pn noaptea trziu, alteori chiar toat noaptea, rugndune pentru a primi lumin i studiind Cuvntul. Iari i iari, aceti frai sau reunit pentruastudiaBiblia,pentruai putea cunoatenelesulia fi pregtii s o propovduiasc cu putere. Cnd, n studiul lor, au ajuns la punctul n care au spus nu mai putem face nimic, Duhul Domnului venea asupra mea, eram luat n viziunei mi se ddea o explicaie clar a pasajelor pe care le studiaserm, cu nvturi legate de modul n care urma s lucrm i s propovduim cu eficien. n felul acesta, nea fost oferit lumin care nea ajutat s nelegemScripturilenprivinaluiHristos,amisiuniiipreoieiSale. Miau fost clarificate numeroase adevruri care se ntindeau din acel moment pn la vremea la care vom intra n cetatea lui Dumnezeu, iar eu leam dat i altora instruciunile pe care mi le dduseDomnul.1SM,206207. n tot acest timp, nu am putut s neleg raionamentul frailor. Se prea c mintea mea era blocati nu am putut pricepe nelesul textelor din Scriptur, pe care le studiam. Aceasta a fost una dintre cele mai mari tristei ale vieii mele. Am avut aceast stare a minii pn cnd toate punctele principale ale credinei noastre au fost clarificate pentru mintea noastr, n armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Fraii tiau c, atunci cnd nu eram n viziune, nu puteam nelege aceste chestiuni, i au acceptat descoperirileoferite,cafiindoluminvenitdirectdincer.7

76

Ceea ce ncerca s puncteze Andreasen era fie c Froom era un necunosctor al istoriei adventiste, fie c trioul ntrebri despre doctrinodeclasapeEllenWhiteaiciinaltesituaii. 14 noiembrie 1957: Andreasen este nc preocupat (dei se poate sl fi neles greit pe Froom) de formularea: moartea lui Hristos [a fost] jertfa ispitoare complet pentru pcat (ntrebri despre doctrin, 30). Din nou, el citeaz mai muli autori adventiti care nvau o nelegere mai cuprinztoarei i enumer ca dovad c miza este prea mare pentru a lsa vreo ndoial n mintea cititorului. Nu se pot citi aceste scrisori fr a se vedea i a se simi chinul eruditului veteran adventist care i ddea seama c trsturacentralareligieinoastreerapecaledeaficompromis. El a fcut referire la numeroasele citate din Tragedia veacurilor i pentru prima dat a supus ateniei cele mai clare afirmaii ale lui Ellen White din cele care puteau fi citate. Mcar dac trioul adventist ar fi citati scos n eviden aceste afirmaii EucredcAndreasennuarfiavutmotivesicontinueavertizrile: MijlocirealuiHristosndreptulomului,nsanctuarulceresc,estela fel de esenial pentru planul de mntuire precum moartea Sa pe cruce. Prin moartea Sa El a nceput acea lucrare pe care, dup nviere Sa nlat pentru a o duce la bun sfrit n cer. Noi trim acum n marea zi a ispirii. Apoi, el a adugat apelul lui Ellen White: Acum, n timp ce Marele nostru Preot face ispire pentru noi,trebuiescutmsdevenimdesvriinHristos.8 Putem observa c veteranul n vrst de 80 de ani avea n minte imaginea de ansamblu a planului de mntuire ce nu coninea o vedere limitat asupra ispirii el juca n liga nti, n timp ce trioul ntrebri despre doctrin se afla ntro lig secundar i juca un meci teologic cu ali juctori din ligile inferioare, mai ales n discuiiledespreispire.

77

Dup cum Jerry Moon spunea att de elocvent n 1988: Sar fi realizat mult mai mult dac trioul adventist ar fi fost n stare s arate evanghelicilor nsemntatea judecii de cercetare ca extensie logici rafinare a arminianismuluii dac ar fi prezentattergerea pcatelor ca esenial pentru ndeplinirea unei ispiri la scar universal.9 2 decembrie 1957: Andreasen a revizuit nc o dat editorialele lui Froom oferind perspective suplimentare cu privire la concepia adventismului istoric asupra ntregului tablou al Ispirii. Probabil niciun om n via la 1957 nu avea o bibliotec mai vast coninnd scrierile lui Ellen White; indexul lui reprezenta o minune pentru cei ce l vedeau i aceasta se ntmpla nainte de orice ncercareaWhiteEstatedeaindexascrierileluiEllenWhite. Cei care sunt cei mai familiarizai cu teologia lui Ellen White recunosc nelegerea ei profund cu privire la natura eliptic a adevrului biblic10 unirea simbiotic a aspectelor obiective i subiective ale ntregului adevr, cum ar fi harcredin, Mntuitor Mijlocitor, pentrunoi, nnoii prinnoi, ndreptiresfinire, iertat curat, legeevanghelie etc. Cu alte cuvinte, nu o putem avea pe una fr cealalt. n felul acesta, Andreasen putea fr probleme s aprecieze corect exprimarea lui Ellen White c lucrarea de Mare Preot a Domnului nostru este la fel de important precum moartea Sa pe cruce. i orice diminuare a acestei relaii simbiotice sa transformatntrunsemnaldealarmpentrumintealuisclipitoare. Andreasenafostnmodspecialderanjatcndacititaprarea lui Froom: Dac, prin urmare, cineva aude un adventist spunnd sau citete n literatura adventist chiar i n scrierile lui Ellen WhitecHristosfaceispireacum,prinaceastatrebuieneles c noi puri simplu vrem s spunem c Hristos aplic acum beneficiile jertfei ispitoare fcute pe cruce; c El face aceast ispire eficace pentru noi n mod individual, n concordan cu nevoile i cererile noastre11.

78

(Cndadventitiplinidervncitescctrioulntrebridespre doctrin spunea lumii c ei erau din acel moment experii cu privire la ceea ce voia sspun Ellen White, folosind cuvintele ar trebui s seneleag,seridicunmaresemndeexclamare! Acestaafostn fondclciulluiAhilencazulcriintrebridespredoctrin.Pentru Andreasen i pentru alii, acest orgoliu ptrunztor a contaminat chiaricelemaibuneeforturialetrioului.) 5 ianuarie 1958: Aici, Andreasen a reiterat ngrijorrile sale din anul anteriori a notat, n legtur cu observaiile lui la articolul lui Froom din Ministry (februarie 1957), c nu sa renunat la doctrine, nu sa repudiat public niciuna din noile idei prezentate, nu exist nicio mustrare public. Suntem, prin urmare, ndreptii s credem c articolul n cauz reprezint poziia bisericii. E teribil s citimaceastafirmaieastzi! Andreasen a mers mai departe n analiza rspunsului pe care trioul la dat la ntrebarea lui Martin de la pagina 341 din ntrebri despre doctrin: Adventitii de ziua a aptea au fost des acuzai pentru nvtura care susine c ispirea nu a fost ncheiat la cruce. Este aceast acuzaie adevrat? Andreasen era de prere c trioul ar fi putut rspunde prin cuvintele fratelui Nichol, dup cum lea folosit acesta n editorialele sale din Review and Herald (iulie 1952), cuvinte la care am fcut referire anterior. Apoi, Andreasenadisecatrspunsultrioului,numindacestrspunsunic i evident neclar, mai ales cnd sunt menionate ispirile fr snge. nainte de a termina aceast scrisoare, el a fcut referire la dou scrisori primite din partea unor funcionari ai Conferinei Generale prin care i se cerea si nceteze demersurile, n caz contrar aceasta va aduce cu siguran n discuie problema relaiei dumneavoastr cu biserica. Prevznd cum aveau sa decurg lucrurile, Andreasen a spus c aceasta este calea aprobat i

79

diplomatic prin care se spune c acreditareai susinerea mi vor fi afectate.12 19ianuarie1958:Andreaseniarevzutscrisorileanterioare, fiecare revizuire beneficiind de o logic proaspt i de informaii noi. El menioneaz apostazia lui A. E. Ballenger, un evanghelist foarte respectat la nceputul secolului al XXlea. Andreasen a notat c erezia pentru care el a fost destituit este exact doctrina care ni se impune nou acum, doctrina c ispirea a fost fcut la cruce. ntrun fel, Andreasen avea dreptate, ns el nu inea seama de inteniiletriouluiadventistnmijloculexplicaiilorlorstupide.Astfel, elaexageratnobieciilesale.13 31ianuarie1958:Andreaseniacontinuatdisecianelegerii din cartea ntrebri despre doctrin cu privire la o ispire fr snge adic sngele lui Hristos a fost util doar pe crucei nu a implicat lucrarea Domnului nostru n Sfntai n Sfnta Sfintelor din sanctuarul ceresc. El tia c multe afirmaii aparinnd lui Ellen White spun diferit. Cu alte cuvinte, noua perspectiv neag pe deantregul ispirea cu snge din sanctuar, n mod contrar descrierilor din Vechiul i din Noul Testament.14 De exemplu, moartea victimei nu reprezint ispirea. Dup ceapul a fost ucis, marele preot merge spre a face ispire n locul sfnt. (Leviticul 16:17) Andreasen evidenia c ispirea era fcut atunci cnd marelepreotmergeanuntrupentruafaceispirenloculsfnt,i nuafar,ncurte.VezideasemeneaEvrei9:7,11,12. Septembrie 1960: Andreasen privea acum n trecut la cartea ntrebridespredoctrindejapublicat(1957)ilacartealuiMartin The Truth About Seventhday Adventism (1960). La pagina 15 din cartea lui Martin exist o declaraie semnat de H. W. Lowe, preedinte al Institutului de Studiii Cercetri Biblice al Conferinei Generale a Adventitilor de Ziua a aptea care, n parte, spune: Prezentarea fcut de el [de Martin] cu privire la doctrinele noastre i la interpretrile noastre profetice aa cum este gsit

80

ntre paginile 47i 86 este corecti cuprinztoare. [...] Cititorul nu va trece cu vederea propoziiile juste i cuprinztoare aparinnd nvturii adventiste i att de clar expuse ntre paginile menionate mai sus, 47 86. Din nou: Acest autor a ctigat recunotina i respectul nostru pentru efortul su plin de zel de a expune corect poziiile noastre doctrinarei pentru atitudinea sa de frietatecretin.15 n opinia lui Martin, ceea ce mpiedic o acceptare deplin a adventitilor din partea evanghelicilor este literatura noastr adventist mai veche ce se afl nc n circulaie i care nva unele dintre perspectivele divergente ale adventitilor de ziua a aptea. [...] Trebuie amintit c va fi nevoie de timp pentru ca aceast literatur care se abate de la norm s fie adus sub un control editoriali armonizat astfel cu poziia declarat a bisericii. Adventitiistudiazseriosaceastproblem. Pentru Andreasen, un erudit adventist cu ani de experieni competent exact n subiectele aflate n discuie n ambele cri (ntrebri despre doctrini cartea lui Martin), trebuie c trauma a fost ct se poate de tulburtoare. Apoi ns, a avut loc Conferina General din Cleveland din 1958 la care face referire Martin n cartea sa: adunarea Conferinei Generale n sesiune, care are loc o dat la patru anii care sa reunit n Cleveland n 1958, a considerat cartea [ntrebri despre doctrin] ca fiind n armonie cu perspectiva adventist ndeajuns pentru a nltura orice necesitate mcar de a analiza chestiunea. Maniera n care cartea abordeaz subiectele pe care le conine a fost limpede pentru toat lumea, la fel a fost i acceptareaei.16Martinaveadreptatenfelulsu! Ominciunsfruntat n cele din urm, n scrisoarea sa din 1960, Andreasen, dup ce ia exprimat dezamgirea n legtur cu modul n care cartea ntrebri despre doctrin a tratat subiectul ispirii, a ajuns la cea

81

mai grav dintre deformrile doctrinei adventiste aceasta lanseazatacuriasupracaracteruluilui Dumnezeui iacuzatt pe Tatl ct i pe Fiul de o minciun sfruntat. Iat declaraia din ntrebri despre doctrin: Dei nscut n carne, El a fost totui Dumnezeu i a fost scutit de patimile i de necuriile care i ntineazpedescendeniinaturaliailuiAdam.17,18 Apoi Andreasen a citat din Hristos lumina lumii, de la pagina 49, fragment pe care lam examinat anterior. Comentariul lui: Hristos nu a fost scutit de efectele marii legi a ereditii, El lea acceptat.19 Dup o discuie cu privire la ispite dac acestea vin de la Dumnezeu care ne testeaz, sau de la Satana care ispitete pentru ai face pe oameni s ajung la nite deprinderi rele Andreasen menioneazdiferitefragmentedinscrierileluiEllenWhite: Acestea erau ispite adevrate, nu prefctorii. [...] Era destul.Satananuputeamergemaideparte. [...]Asprimeaacesteiluptenupoateficuprinsdeniciominte uman. Miza era bunstarea ntregii familii umane i a lui Hristos nsui. [...] Puterea uman era gata s eueze. ntreg cerul, ns, cnta cntecul eternei biruine. n conflictul cu Satana, familia omeneasc are ntreg ajutorul pe care la avut Hristos. Omul nu trebuiesfienvins. [...] Fiul lui Dumnezeu, n umanitatea Sa, a luptat cu aceleai ispite aprige, aparent copleitoare, care l asalteaz pe om ispita deangdui apetitul,ispitancumetriiprinaventurareaacolounde Dumnezeu nu conduce i ispita nchinrii n faa dumnezeului acestei lumi, a sacrificrii unei venicii pline de strlucire pe altarul plcerilor fascinante ale acestei viei. Fiecare va fi ispitit, dar Cuvntul spune c nu vom fi ispitii peste puterea noastr de a

82

suporta ispita. Putem s rezistm i s nvingem vrjmaul cel viclean.20 Cu toate acestea, na fost scutit de ispite. Locuitorii din Nazareterau proverbialidincauzastricciuniilor.Proastareputaie, pentru care erau n general cunoscui, se vede din ntrebarea lui Natanael: Poate iei ceva bun din Nazaret? (Ioan 1:46). Isus a fost pus n locuri unde caracterul Su avea s fie probat. Era necesar ca El s vegheze necontenit pentru ai pstra curia. A fost supus la toateluptelepecaretrebuiesleduceminoi,pentrucasnefieo pildncopilrie,tinereeimaturitate.21 Dac nu exist posibilitatea de a ceda, ispita nu este ispit. mpotrivirea fa de ispit are loc atunci cnd omul este puternic influenat s fac ceva ru i, tiind c poate s fac acest lucru, rezist, prin credin, sprijininduse n mod ferm pe puterea divin. Acesta a fost chinul prin care a trecut Hristos. El nu ar fi putut fi ispitit la fel cum sunt ispitii oamenii dac nu ar fi existat o posibilitatecaElscedezeispitei.22 Cu alte cuvinte, dac Hristos a fost ispitit n toate lucrurile la fel cum este ispitit omul, dar totui scutit ntrun fel n care ali oameninusunt,nspateleplanuluidemntuireDumnezeunujoac cinstitcumarputeaElscearomuluisbiruiascprecumabiruit Isus(Apocalipsa3:21)?Andreaseneradeprerec,prinfaptulcar cerecevaimposibil,Dumnezeuarfolosiominciunsfruntat. Ceamaimareinfamie n comentariile de la final din scrisoarea sa din septembrie 1960, Andreasen a scris argumente foarte clare n favoarea rmnerii la nelegerea lui Ellen White cu privire la umanitatea lui Hristos: Dac Dumnezeu Lar fi favorizat pe Fiul Su, Satana ar fi avut un argument cruia nici Dumnezeu nu iar fi putut face fa. DumnezeuLatrimispeFiulSupentruaartacElnuestenedrept

83

cnd cere ascultare. Hristos a venit pe pmnt pentru a demonstra dreptatea lui Dumnezeu. Dac Tatl iar fi favorizat Fiul, El ar fi acceptatprinaceastacomulnupoateinelegea,ceranecesarca Dumnezeu sL scuteasc pe Hristos de unele condiii impuse omului. Asta ar fi nsemnat pentru Dumnezeu s Se recunoasc nvins. Mai mult, ar fi invalidat ntregul plan de mntuire. Dac Hristos ar fi fost favorizat sau scutit, prin aceasta El ar fi recunoscut ca adevrat afirmaia lui Satana c este imposibil pentru om s facvoialuiDumnezeu. S piar gndul c Dumnezeu La favorizat pe Hristos n vreun fel! A nva sau crede aa ceva este cea mai mare infamie, pentru c este o incriminare la adresa lui Dumnezeu nsui, o acuzaie de neltorie. Ar fi una dintre capodoperele lui Satana s convingpoporulluiDumnezeusaccepteoasemeneadoctrin. Problema pe care am discutato aici n legtur cu scutirea lui Hristos de patimile i de necuriile care i ntineaz pe descendenii naturali ai lui Adam este considerat de noi una dintre celemaingrozitoaredintremulteleabateridelacredinpecarele dezvluie un studiu al crii ntrebri despre doctrin. [...] Faptul c Dumnezeu La scutit pe Hristos, ntrun mod n care nu a scutit restul omenirii, c La favorizat astfel nct El s nu poat s pctuiasc,nseamnpgnismdeceamaijoasspe.23 ScnteineditorialeleaprutemaitrziunEternity n timpul acestei ntiinri private ctre Figuhri, mai trziu, ctre trioulntrebridespredoctrin, Andreasen citeaireciteacele cinci editoriale ale lui Barnhouse i Martin aprute n Eternity n timpul anilor 1956 i 1957. O mare parte din ceea ce scriseser ei era surprinztor de prietenesc i de exact. Cteva puncte, ns, au trezittemerileluiAndreasen.

84

Pentru a fi credincioi realitii istorice a sfritului anilor 50, ar trebui s intrm n rolul lui Andreasen i s gndim n felul lui. Bunoar: n editorialul su din septembrie 1957, Barnhouse scria: Ei [trioul ntrebri despre doctrin] iau explicat ulterior domnului Martin c aveau printre ei anumii membri aparinnd laturii fanatice la fel cum exist iresponsabili cu vederi radicale n oricare zon a cretinismului fundamental. [...] Poziia adventitilor pare pentru unii dintre noi, n unele cazuri, s fie o poziie nou; pentru ei poate fi pur i simplu poziia grupului majoritar a liderilor cu o concepie sntoas, grup hotrt s potoleasc pe orice membru care caut s menin o poziie de divergen fa de conductorii responsabili ai bisericii. [...] [Judecata de cercetare] este pentru mine fenomenul psihologic cel mai stranic de splare a imaginii din istoria religiei! [...] Mai mult, ei nu cred, precum au nvat unii dintre naintaii bisericii lor, c ispirea lui Isus nu sa ncheiat la Calvari c El face o a doua lucrare preoeasc ncepnd cu 1.844. [...] [Cu privire la judecata de cercetare ncepnd cu 1.844] noi personal nu credem c exist mcar o aluzie n Scriptur care s susin o poziie att de neobinuit i, mai mult, credem c orice efortdeaosusineestersuflat,stupidineproductiv! Cum ar fi reacionat oricare din noi la acest editorial scris dup ce cartea ntrebri despre doctrin fusese publicat, dac ar fi avut ptrunderea teologic a lui Andreasen sau aproape a oricrui pastoradventist,editorsaupredicator? neditorialulluiMartinaprutnEternity(septembrie1957), din nou acesta sa prezentat, att pe el cti pe Barnhouse, ca fiind reprezentani ai ortodoxismului istoric (referinduse prin aceasta la calvinism i neincluzndui pe arminieni cum sunt metoditii, nazarineniietc.).Dupceaadmiscadventitiicaimajoritate,au aderat ntotdeauna la doctrinele cardinale, fundamentale credinei cretinei eseniale pentru mntuirei pentru creterea n har care

85

i caracterizeaz pe cretinii adevrai, a enumerat mai apoi apte puncte de dezacord. Acestea erau: nemurirea condiionat (incluznd nimicirea nelegiuiilor), doctrina sanctuarului i judecata decercetare,apulispitor(odoctrincuprivirelaSatana),Sabatul zilei a aptea, Spiritul Profetic, reforma sntii i biserica rmiei. n editorialul lui Barnhouse aprut n Eternity (noiembrie 1957), dup ce a trecut n revist dialogul amical din ultimii doi ani, acesta a fcut din nou referire la modul n care un anumit scriitor adventist a declarat c Isus Hristos a avut o natur uman pctoas. Volumul de fa [ntrebri despre doctrin] trateaz aceast declaraie din mai multe puncte de vederei o respinge cu groaz.Pentrucunaprtoralcredinei,careancercatspun aceast abatere tocmai pe seama doamnei White, a fcut din aceasta o problem att de mare, conductorii adventiti prezint cu ndrzneal, n volumul de fa, treizeciiase de citate diferite extrase din scrierile doamnei White, citate n care aceasta se exprim n cel mai clar mod cu putin n declaraii pozitive asupra dumnezeirii venice i a naturii umane fr de pcat a Domnului nostru. ntro alt anex sunt trecute pe list mai mult de cincizeci de citate cu privire la misterul ntruprii, citate n care doamna White exprim iar i iar minunea Cuvntului ntrupat i slava neprihnirii Sale. Dificultatea iniial a venit din faptul c doamna White nu a fost un teolog instruit. Ea nuia dat seama c unii din termenii folosii de ea pot fi interpretai mpotriva ei. Dup prerea mea, doamnei White i lipseau profunzimea, acurateeai erudiia, dar l recunotea, onora i predica pe Isus Hristos ca pe Fiul lui Dumnezeueternifrpcat. SpresupunemcEdiiaAdnotatntrebridespredoctrinarfi fostcititdeBarnhouseideMartin Cum sar fi simit Barnhouse i Martin dac Ediia Adnotat ntrebri despre doctrin ar fi fost publicat n timpul vieii lor? Ce

86

rspuns ar fi dat ei trioului adventist dac ar fi descoperit c ntrebuinarea greit a citatelor aparinnd lui Ellen White ar fi fcutunteologcalificatsplng? Adventitiiprofesionitinudorm Dar membrii laici dea lungul Statelor Unite nu dormeau. Al Hudson,untipografadventistiprimprezbiterdinBaker,Oregon,a fost angajat de nite avocai s le tipreasc scrisorile pentru a le depune la Curtea Suprem din Oregon. Urmnd formatul acestor scrisori, Hudson a pregtit un compendiu pentru o moiune care s fie prezentat delegailor Conferinei Generale din Cleveland, Ohio.Aceastaspunea: A se gsi o rezolvare, cci n lumina dovezilor prezentate, cartea Adventitii de ziua a aptea rspund la ntrebri despre doctrin nu reprezint credinai nvtura Bisericii Adventiste de Ziua a aptea, drept pentru care aceast carte se respinge pe temeiulurmtoarelorcincipuncte: 1) Coninemostredenesinceritatedogmaticiintelectual. 2) Conineduplicitate. 3) Estenecorespunztoare. 4) Conineerori. 5) Este capodopera lui Satana pentru a distruge scopul pe care DumnezeularecuBisericaAdventistdeZiuaaaptea. Pentru a da greutate acestei iniiative, au fost aduse multe dovezi care s susin cele cinci imputri. Scrisoarea a fost ignorat i nu a fost niciodat prezentat delegailor. Hudson lea scrisi lui MartiniluiBarnhouse,darnuaprimitniciunrspuns.

87

Conversaiilatelefon Totui, n 16 mai 1958, Hudson a dus o lung conversaie prin telefon cu domnul Barnhouse. Unele dintre comentariile lui Barnhousesuntdupcumurmeaz: Tot ceea ce ncerc s spun este c adventitii sunt cretini. Sunt nc de prere c dintre toate gruprile cretine din lume, doctrinele lor sunt dintre cele mai sucite. Cred acest lucru dincolo de orice ndoial. De fapt, doctrina judecii de cercetare este cea mai flagrant teorie pentru splarea imaginii din cte au existat pentru a muamaliza eecul legat de faptul c Hristos nu a venit n 1.844dupcumspuneauei. Adventitii greesc innd smbta, protestanii greesc innd duminica, iar singurul lucru ce trebuie inut este atitudinea c fiecare zi este la feli c Dumnezeu nu se nscrie n aceast zi, ci urteSabatulastzi[...]. [Privitor la Ellen White] n primul rnd, ea nu a fost dect un om. Acum mi dau bine seama c doamna White a scris destul de desnitechestiunifoartespirituale,darDumnezeulcelAtotputernic nu a vorbit niciodat printro femeie. So recunoatem! Nu poi justifica o femeie care predic, uzurpnd astfel autoritatea unui brbat.Aacevanusepoateface[...]. [Privitor la natura uman a lui Hristos] Hudson la ntrebat pe Barnhouse: Ei [trioul adventist] adopt poziia care afirm c Hristos are natura lui Adam de dinainte ca acesta s pctuiasc, nui aa? Barnhouse a rspuns: Sper c nu! [...] Adam a fost o fiin creat, cu posibilitatea de a cdea. Isus Hristos a fost omul Dumnezeu, nesupus pcatului. Hudson a rspuns: i asta este nelegerea dumneavoastr cu privire la poziia conductorilor notri? Barnhouse: Desigur! Au adoptato foarte ferm, i este cartea lor [ntrebri despre doctrin] [...] Vedei dumneavoastr,

88

dac nu credei c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, etern i desvrit, c El nu putea s pctuiasc i [...] avem optsprezece citate dinscrieriledoamneiWhite care spunacelailucru[...]i care neagceeacedumneavoastrmispuneimie. Din aceast conversaie, doar din acest scurt exemplu, putei vedea ct de uor este pentru liderii cretini s se neleag cu totul greit unul pe altul, chiar i atunci cnd folosesc aceleai cuvinte! Dar nu putem folosi jalnica scuz c totul e doar o chestiune de semantic! Aceasta ar dezvlui o ignoran cras cu privire la ce se ntmpl. Problemaprincipal:legturadintrecristologieiescatologie Avnd n vedere c toi teologii pot fi apreciai n funcie de legtura care exist ntre cristologia i escatologia lor, Andreasen era uor de neles. n orice caz, trioul ntrebri despre doctrin se ndeprtase de un secol de gndire adventist. n ncercarea lor de ai mulumi pe evanghelici, ei au rtcit departe de bogatele texte biblice i au uitat s citeasc, de exemplu, Tragedia veacurilor capitol cu capitol. Conexiunea minuioas dintre cristologie i escatologie a lui Andreasen a fost problema principal care la separat pe teolog de Preedintele Conferinei Generale i de trioul ntrebri despre doctrin. Andreasenia luat reperele teologice din declaraiiprecumcelecareurmeaz: Acum, cnd Marele nostru Preot face ispire pentru noi, trebuie s cutm s devenim desvrii n Hristos. Nici mcar printrun gnd Mntuitorul nostru na putut fi adus s Se supun puterii ispitei. Satana gsete n inimile omeneti un loc undei poate ctiga un punct de sprijin; o dorin pctoas este nutrit, prin care ispitele lui i manifest puterea. Dar Hristos a declarat despre sine: Vine stpnitorul lumii acesteia. El nare nimic cu Mine(Ioan14:30).SatananapututgsinimicnFiulluiDumnezeu care si fi oferit posibilitatea biruinei. El pzise poruncile Tatlui

89

Sui n El nu era nici un pcat pe care Satana sl poat exploata spre folosul lui. Aceasta este starea n care trebuie s fie gsii aceia carevorstantimpulstrmtorrii.24 Verificarearealitii Andreasen a gsit ca nepotrivit s pun accentul pe subiecte precum desvrirea i natura lui Hristos fr o concentrare la fel de mare, dac nu chiar mai mare, pe Hristos nsui, Cel care va fi Agentul care va desvri caracterul uman prin Duhul Su cel Sfnt.25 Adevrul, aa cum este el n Hristos, o exprimare tipic a luiEllenWhite,nseamnpurisimpluc:cuctneconcentrmmai mult pe Isus, ca cel mai buni mai apropiat Prieten al nostru, cu ct permitem mai mult cuvintelor Lui s devin hrana noastr cea de toate zilele, cu att mai natural i mai obinuit vom urmri, n mod necontenit, desvrirea moral.26 Desvrirea moral este mai mult o atitudine dect o realizare; chiari dup 100.000 de ani de eternitate noi vom continua s cutm desvrirea. Dar aceast atitudine trebuie ntemeiat pe acceptarea unor principii corectenlegturcucineeste,defapt,Isus,cumotivulpentrucare El Sa nscut n modul n care a fcuto27i cu motivul pentru care Fiul lui Dumnezeu a murit.28 n caz contrar, vom continua s fim n Babiloninicinuvomtiacestlucru! Cercetareadin1962aluiHancock Venind precum strlucirea unei renateri a naturii dup o serie de ngheuri ucigtoare, teza din 1962 a lui Robert Lee Hancock, denumit The Humanity of Christ (n. tr. Umanitatea lui Hristos), susinut n cadrul Seminarului Teologic Adventist, este, probabil, ultima scris la seminar pe acest subiect din perspectiva autorului i a lui Andreasen. n concluzia alctuit din trei pri, Hancockscria:

90

Cu privire la chestiunea specific a umanitii lui Hristos, aceststudiuaratc: 1) De la nceputurile ei, Biserica Adventist de Ziua aaptea ia nvat pe oameni c atunci cnd Dumnezeu Sa fcut prta naturiiomeneti,Elnualuatnaturadesvrit,frdepcat a omului de dinainte de cdere, ci a luat natura czut, pctoas,ofensatoare,slab,degenerataomuluiaacum se gsea aceasta cnd El a venit pe pmnt pentru al ajuta peom[...]. 2) n timpul perioadei de 15 ani dintre 1940 i 1955, cuvintele pctos i czut fcnd referire la natura uman a lui Hristos au fost ntro mare msur sau pe deantregul eliminatedinmaterialelepublicatedebiseric[...]. 3) ncepndcu1952,sintagmecanaturumanfrdepcat, natura lui Adam de dinainte de cdere i natur uman neptat au luat locul terminologiei anterioare. [...] Descoperirile acestui studiu duc la concluzia c nvturile adventiste de ziua a aptea cu privire la natura uman a lui Hristossauschimbat,iaracesteschimbriimplicconceptei nudoarsimpleaspectecucaractersemantic.29

91

CapitolulVI

Cincizecideanideconfuzie
Una dintre multele micri care sau dezvoltat n cadrul adventismuluidincauzagreelilorcareaucondusnceledinurmla apariia crii ntrebri despre doctrin este numit oficial Comitetul de studiu al soliei de la 1.888. Printre conductorii acestui comitet au fosti Donald Shorti Robert Wieland. Legtura implicit dintre Comitetuldestudiu1.888icarteantrebridespredoctrintrebuie analizat mai departe, de asemenea i multiplele reconstrucii /revizuiri nefericite cu privire la ceea ce sa ntmplat cu adevrat la ConferinageneraldinMinneapolis(1.888). Aceti ultimi cinzeci de ani de confuzie sau centrat pe dou ncercridearescrieistoriaadventist. Una dintrencercrisaaxat pe chestiunile doctrinare cheie care priveau motivul pentru care Isussantrupatn modul ncareafcutoisemnificaialucrrii Lui de Mare Preot. Concomitent, cealalt rescriere a constituito reticena de a revizui abaterea teologic ce a avut loc atunci cnd publicaiile bisericiii slile de clas ale universitilor au considerat contribuia Conferinei Generale din 1.888 ca fiind admiterea c adventitii au recuperat n sfrit aazisul accent pus de ctre reformatorii protestani pe ndreptirea prin credin. Nimic mai departe de adevr! Un astfel de raionament, oriunde este predat sau predicat, otrvete orice studiu autentic al acelei remarcabile conferine. Mai mult dect att, a nchis ua pentru ceea ce Ellen White a numit o solie de mare pre o solie care s pregteasc unpoporpentrunlare.ntrobunzi,aceauvafidescuiat. Multe alte grupri, adesea numite lucrri de slujire independentexiv, sau rspndit n comunitatea adventist pe toate continentele ca reacie la ceea ce ele considerau ca fiind greelile
xiv

IndependentMinistries.

crii ntrebri despre doctrin. Niciuna din aceste lucrri nu sar fi nscutdacaceastcartenuarfifostpublicat. Oscurtpriviredeansambluasupradezordiniiadventistecea nceputnanii60 Perimetrulteologicafectatdecarteantrebridespredoctrin afostmultmaivastdectceeaceeravizibillasuprafa,maialesn cazul problemei umanitii lui Hristos i chestiunii sanctuarului. Muli profesori, pastorii laici au continuat s vad aceste chestiuni n mod limpede cristologia nu poate fi separat, nici reformulat fr ca escatologia s nu fie afectat prin aceasta. Andreasen a prevzut aceste lucruri. Pentru a susine cartea ntrebri despre doctrin, conductori ai bisericii au nceput curnd, n ntlnirile lucrtorilor i n diferite publicaii, s trateze accentuarea urmtoarelorchestiunicafiindnaceeaimsureretice: 1)naturadedupcderealuiHristos; 2) biruina asupra pcatului acum, nainte de a doua venire a lui IsusHristos. Un incredibil spirit de represiune mpotriva acelora care credeau diferit de ceea ce susinea cartea ntrebri despre doctrin a devenit curnd endemic. Au aprut publicaii crora li se fcea o reclam impresionant, publicaii care se concentrau pe desvrire(biruinaasuprapcatului)cafiindoimposibilitate ct omul nc se afl n carne pctoas. Astfel, a fost creat o definiie inedit a desvririi, cel puin pentru adventiti, n locul nelegerii vechi de un secol, nelegere care afirma c omul, conlucrndcuputereadivin,poatebiruipcatulacumiaici.1 Toate acestea au primit avnt cnd trioul ntrebri despre doctrinaaprobatcalvinismulclasiccuprivirelaumanitatealuiIsus. Astfel, limpede ca apa, concepia adventist clasic cu privire la escatologie (zilele din urm) a fost groaznic deformat sau poate

93

unii se mulumesc cu non sequitur (n. tr. non sequitur este o expresie care provine din latin, se traduce n romnete prin nu decurge,i desemneaz nite concluzii ce nu reies din premisa de lacaresaplecat).Ceicarencnueraunscuisauceicarenuerau nc n clasele primare n 1957 pot gsi aceste lucruri ca fiind de necrezut! AnalizaluiBullialuiLockhartasupraperioadeidedup1960 ndeosebilaseminar Toate acestea nu constituie doar prerea mea. Aceast schimbare n gndirea denominaional, mai ales n cadrul seminarelornoastreteologice,afostclarobservatdeMalcolmBull ideKeithLockhartnadouaediieacriilorSeekingaSanctuary (n. tr. n cutarea unui sanctuar). Probabil nu exist ali autori care si fi concentrat mai mult atenia asupra influenei crii ntrebridespredoctriniasupramoduluidramaticncareaceast publicaie a afectat nvtura dat timp de o generaie de ctre profesorii seminarelor cheie cu privire la subiecte precum ndreptirea prin credin sau umanitatea lui Hristos i cu privirelalegturadintrecristologieiescatologie. Aceti doi oameni au vzut imediat impasul care apare atunci cnd lucrurile devin confuze cu privire la natura pcatului o confuzie pe care Andreasen i Ellen White au evitato. Bull i Lockhart iau dat seama de dilema n care se afla laicul australian Robert Brinsmead care era de prere c exist o prpastie de netrecut ntre pctoenia uman i nevoia dup desvrire. Soluia lui Brinsmead a fost de a pune accentul pe infuzia miraculoas de desvrire prin curarea sanctuarului ceresc pentru c ntrebri despre doctrin fcuse desvrirea s par o posibilitate abstract.2 Brinsmead a dezvoltat curnd un grup de adepi la nivel mondial, aceasta ca o mustrare la adresa publicrii ntrebridespredoctrin. EdwardHeppenstall,catedradeteologiesistematic3

94

Punndul n contrast cu Brinsmead (i cu Andreasen), Bulli Lockhart continu prin a ne spune: Accentul pus n cartea ntrebri despre doctrin pe rstignirea lui Hristos a fost dus mai departe de ctre teologul adventist Edward Heppenstall. Soluia acestuia pentru dificultatea de a explica modul n care pctosul poate atinge desvrirea era argumentul c desvrirea nu era nici necesar, nici posibil. n 1963 el declara c desvrirea i perfeciuneaabsolutnupotfirealizateaiciiacum.4 Care era paradigma teologic la care a subscris Heppenstall? BulliLockhartdeclarau:Acestrspuns,caredinpunctuldevedere aladventismuluiafostmultmairadicaldectacelaalluiBrinsmead, a fost n parte produsul nelegerii lui Heppenstall asupra pcatului originar, concept care prea puin ieise n eviden n adventism pnnacelmoment.5 Cum a afectat aceast nou nelegere respingerea manifestat de Heppenstall fa de Andreasen i fa de toat concepia adventist de dinainte de 1955, mai ales cu privire la umanitatea lui Hristos?6 Bull and Lockhart au mers mai departe: Heppenstall sa opus conceptului care susinea natura czut a lui Hristos pentru c, din punctul lui de vedere, eficacitatea jertfei lui HristosstteanabsolutaSalipsdepcat.7 Astfel, n cazul lui Heppenstall, nelegerea cu privire la pcat afecteaz n mod direct nelegerea lui att asupra umanitii lui Hristos ct i asupra teoriei adventiste tradiionale cu privire la biruinaasuprapcatului.AtenielaobservaialuiBulliLockhart: nainte de Heppenstall, niciun scriitor adventist important nu a respinsposibilitateadesvririi.8 Aceast chestiune implic de asemenea folosirea unor definiii diferite pentru desvrire, desvrire absolut, biruina asupra pcatului etc. Dar perspectiva i premisele

95

nerostite afecteaz modul n care se utilizeaz aceste cuvinte. Pentru fiecare dintre noi totul depinde de modul n care nelegem problema pcatului i de modul n care urmaii lui Adam devin pctoi.10 SchimbareaaccentuluipuspeiminenaRevenirii Dar Bull i Lockhart au vzut cum doctrinele teologice eseniale nu sunt independente unele de altele, toate aflnduse n legtur.Autoriinotriauobservatcronologicuimitoareaschimbare de accent n nvturile i n predicile adventiste de dup 1960. Folosind un sondaj de opinie de la sfritul anilor 60 care indica faptul c celei dea doua veniri a lui Hristos i sa dat o mai mic importan n predicile din biseric dect acum treizeci de ani, ei auartatcaccentulpusdeHeppenstallpendreptirenanii60 a fost o reacie fa de noua soteriologie din ntrebri despre doctrin teoria[c] teologiandreptiriipoatefi privitcaunmod deacompensaundeclinnconvingereauneiReveniriiminente.11 Autorii notri au mers mai departe: ndreptirea permite credincioilor s fie fcui desvrii imediat mai degrab dect la sfritul lumii. [...] Marea chemare pentru ndreptire din anii 60 arta c n acel punct muli adventiti pur i simplu cutau un rspuns la ntrebarea care viza modul n care desvrirea ar putea fi atins n prezent mai degrab dect ntro tot mai ndeprtat generaiefinal,dinviitor.12 Bull i Lockhart au dovedit c Heppenstall meniona rar perspectiva lurii la ceri nu punea niciodat n discuie caracterul ultimei generaii. Heppentall a rupt legtura dintre soteriologia i escatologiaadventist.13 ntorcndune la ntrebri despre doctrin i la Andreasen, putem vedea mai clar felul n care cele dou paradigme extrem de importante (cea a lui Andreasen i cea a lui Heppenstall) se

96

difereniau afectnd n mare msur viitorul bisericii adventiste timpdeontreaggeneraie. UnitateicoerennparadigmateologicaluiAndreasen Dac Andreasen are dreptate n 1) nelegerea sa despre motivulpentrucareIsusSantrupatnfelulncareafcutoidac are dreptate n legtur cu 2) imaginea de ansamblu pe care o are asupra motivului morii lui Isus i asupra 3) motivului pentru care lucrarea lui Hristos n trup este adus la desvrire prin atribuiile saledeMarePreotidacnelegecorect4)problemeleMariiLupte atunci scenariul su cu privire la ultima generaie urmeaz n cel mai natural mod cu putin. Dac unul din motivele Domnului nostru de a tri i a muri n felul n care a fcuto a fost s demonstreze c oameni n carne pctoas, la care El a fost prta, pot, conlucrnd cu Duhul Sfnt, s biruiasc total pcatul, atunci portretul biblic pentru o ultim generaie sigilat cu aprobarea lui Dumnezeu pentru biruina lor asupra pcatului n cele mai negre timpuri urmeaz n mod logic. De asemenea, exist multe referine din scrierile lui Ellen White, artnd legtura care exist ntre o nelegere corect a umanitii Domnului nostru i credincioii loiali care devin biruitori n ultima generaie a acestui pmnt. Ellen White i Andreasen au expus n mod simplu pasaje bibliceca2Petru3,Apocalipsa7:14i14:616,printremultealtele. Pentru Andreasen, aceast linie direct trasat ncepnd cu umanitatea lui Hristos i continund cu ispirea n toate fazele ei, mplinea planul evanghelieii satisfcea scopul temei Marii Lupte schimbarea rzvrtiilor n fii i fiice care se sprijin pe puterea Duhului Sfnt. El a mai vzut de asemenea n mod clar cum nelegerea adventist veche de un secol asupra cristologiei i escatologiei se concentreaz pe modul n care Isusi cei care i sunt credincioidovedesccSatananuaredreptateicDumnezeueste

97

corecti drept. Schimbnd nelegerea asupra umanitii lui Hristos, seschimbimediatinelegereadiferitelorfazealeispiriiiastfel crezulcuprivirelascenariulultimeigeneraii.14 Liberalismteologic Printre toate reaciile la cartea ntrebri despre doctrin se regsete, fr ndoial, i apariia liberalismului teologic (unii prefer eticheta de progresiv) n Biserica Adventist. Astfel de membri au aprut ca reacie la ceea ce era perceput n biseric drept legalism latent, mai ales n privina accenturii c Dumnezeu ateapt de la poporul su s fie biruitor la fel cum Eu [Isus] am biruit(Apocalipsa3:21). n loc ca cele dou grupri (conservatore i liberal) s priveasc mai atent la mesajul laodicean din Apocalipsa capitolul 3, ambele grupri au nclinat spre o divizare i mai adnc. Liberalismul 1) a prins curaj din cauza confuziei din ntrebri despre doctrin cu privire la cristologie i la explicaia nu tocmai limpede asupra slujbei de Mare Preot a lui Hristos, 2) a fost mpcat de schimbarea prevalent a gndirii adventiste cu privire la biruina asupra pcatului i 3) a prins un nou curaj pentru nelegeri noi caexplicaiepentruntrziereaRevenirii. Aceia care tindeau spre legalism (dup cum au fost descrii unii) se concentrau adesea pe o teologie corect, dar nu pe trsturile personale ale lui Isus, trsturi care lear fi dat o mai mare elegan n discuiile avute cu aanumitele grupri liberal progresiste. Ambele grupuri aveau tendina s piard din vedere tabloul general al Marii Lupte i aspectele acesteia n dreptul fiecruiadintrenoiastzi. Magisteriulxvntrebridespredoctrin
n.tr.:autoritateexclusivabisericiicatolicenmateriedenvarei interpretare:"SarcinadeainterpretaCuvntulluiDumnezeunmod
xv

98

Dea lungul anilor, muli autori i profesori au nghiit unele dintre concluziile de nesuportat ale crii ntrebri despre doctrin (asemenea acelora punctate de doctorul Knight n Ediia sa Adnotat), transformnd astfel afirmaiile acestei cri ntrun magisterium. ncepnd cu anii 60, sa dus vestea pe multe ci c pastorilor i profesorilor li sa spus c nu ar trebui s vorbeasc despre subiecte precum sanctuaruli umanitatea lui Hristos pentru c aceste teme produc dezbinare. Dar cnd a nceput aceast dezbinare? Ceea ce a fost cu adevrat regretabil n ultimii cincizeci de ani este probabilocanta ncercare de al ridiculiza pe M. L. Andreasen. De exemplu, ntro carte recent, Andreasen este un exemplu bun pentruofolosireincorectascrierilorei[aleluiEllenWhite].Elnu d dovad c ar fi neles corect inspiraia din Biblie sau din scrierile lui Ellen White. Sau, linia sa de argumentare coninea multe defecte, ca de exemplu: susinea o perspectiv nepotrivit i nebiblic asupra naturii pcatului. Sau, multe dintre ideile lui Andreasenaufostaduseulteriorlaconcluziilelorlogicedectre[...] Brinsmead care a cauzat dezordine i divizare n biseric n timpul anilor60.15 Pe urm, pentru ai dezvlui direcia teologic personal, autorul a scris n mod corect trsturile principale ale teologiei ultimei generaii aparinnd lui Andreasen, pentru a respinge apoi aceste trsturi din cauz c sunt nebiblice i reprezint o folosire greit a concepiei lui Ellen White. Totui, autorul nu a dat nicio dovad c aseriunilei concluziile sale ar fi corectei c Andreasen arfigreit.16 Darvai!Maimultecriaufostscrisenacelaiton.
autenticafostncredinatexclusivMagisteriumuluiBisericii,adicPapei iepiscopilorncomuniunecuel."(CatechismoftheCatholicChurch,2nd ed.1997)

99

Ocaziasecoluluicearfifostdac? Cear fi fost dac trioul adventist nu ar fi inut sub tcere nelegerea noastr asupra soliei celui deal doilea nger din Apocalipsacapitolul14? nelegerea de sine a adventitilor implic motivul istoric primordial pentru care ei exist chemarea copiilor lui Dumnezeu deaieidinBabilon,dinbisericilecareauczutnereziileluiSatana i pregtirea lor pentru viaa venic. Dea lungul ultimilor aproximativ 160 de ani, muli laici au neles aceast accentuare din Apocalipsa capitolul 14; cu bucurie i recunotin iau prsit bisericile, devenind nite adventiti fericii i credincioi. Dar apoi, vzndui pe conductorii lor adventiti devenind mui cu privire la aceast nelegere fundamental pentru existena Bisericii Adventiste, toate acestea sau transformat ntro mare preocupare pentrumulinultimiicincizecideani. Cu toate c nu este o solie popular, solia adventist din Apocalipsacapitolul14esteunmesajprofeticaladevruluiprezent. Dar lui Martini lui Barnhouse se pare c nu li sa dat niciodat nici mcar o idee cu privire la credina noastr, bazat pe Biblie, n ntreitasoliengereascdinApocalipsa14. CearfifostdaciamficonvinspeMartinipeBarnhousec noi nu am abandonat convingerea noastr veche de un secol care susine c Dumnezeu a adresat lumii o chemare n solia celui deal doileanger? Cear fi fost dac lui Martini lui Barnhouse li sar fi creionat imaginea de ansamblu a lucrurilor implicate n cadrul Marii Luptei dac li sar fi spus c noi trim ultimele zile ale acestei btlii? Aceastaafostocaziasecolului,ignoratnmodstraniu.

100

Nu pot mbunti evaluarea fcut de George Knight ntrebri despre doctrin se calific lesne drept cartea cea mai divizatoaredinistoriaadventitilordeziuaaaptea.17 Nu a vrea s adaug nimic nici la afirmaia lui John Milton: Chiar dac toate vnturile de nvtur au fost lsate libere ca s se abat asupra pmntului, Adevrul aflnduse pe cmpul de lupt, noi ajungem ntrun mod ruinos, prin autorizare i prin interzicere, s ne ndoim de puterea sa. Lsai Adevruli Minciuna slupte:undesaauzitvreodatcaAdevrulsfienfrntcndvine vorbadeoncletaredeschis? Sau la sfatul lui Socrate pentru Charmides: Dar ce conteaz, spuseCharmides,delacineamauzitacestelucruri?Nuconteaz deloc, am rspuns eu [Socrate]: pentru c problema nu st n cine aspuscuvintele,cinadevrulsaufalsitateaacestora.19

101

CapitolulVII

nelegereaadventistunicdespre MareaLupt
Problema n 1957 a fost legat de ncercarea fatal de a combina (1) nelegerea limitat a trioului adventist despre ceea ce fcea adventismul s funcioneze cu (2) teoria augustinian /calvinist despre Suveranitatea lui Dumnezeu. Ceea ce ar fi fcut ntradevr diferena ar fi fost o analiz biblic a Temei Marii Lupte n contrast cu limitata nelegere calvinist despre caracterul lui Dumnezeui despre evanghelie. ntrebarea central pentru ambele pri este: ce are Dumnezeu n vedere s aduc la mplinire prin PlanulSudeMntuire? ProblememajorenTemaMariiLupte1 nctevacuvinte,departealuiDumnezeu,scopulMariiLupte este s se demonstreze falsitatea acuzaiilor lui Satana mpotriva caracterului lui Dumnezeu i a guvernrii Sale2. Aceast chestiune este ntotdeauna sdit n pmntul libertii creat de Dumnezeu. nainte de iubire, trebuie s existe libertate. Tuturor fiinelor inteligente create, ncepnd cu ngerii i pn la celelalte lumi, Dumnezeu lea dat libertate chiar libertatea de a spune NU planului Su pentru ele. Cu alte cuvinte, responsabilitate (abilitatea de a rspunde) este cuvntul resort libertatea de a rspunde Creatorului, fie pozitiv, fie negativ. Dragostea este o caracteristic ce poate fi gsit doar n atmosfera larg i cuprinztoare a libertii. Dea lungul istoriei biblice Dumnezeu a ncercat s fac limpede ceea ce El ncerca s realizeze prin planul Su de mntuire, manifestndui neprtinirea, iubirea i credincioia mai nti prin felul Su de a proceda fa de israelii i mai apoi n persoana lui IsusHristos.

De partea umanitii, scopul Temei Marii Lupte este s se refac, n brbaii i femeile care doresc acest lucru, chipul lui Hristos, Creatorul lor. Pentru aceasta, sarcina Duhului Sfnt este aceea de a rezolva problemele din viaa unei persoane tocmai n acele puncte n care pcatul a distruso. Prin harul lui Dumnezeu, femei i brbai, indiferent de naionalitate sau de nivelul de educaie, pot fi iertaii transformai n biruitori care ursc pcatul. Oameni pe careattDumnezeuctingeriise pot bazacvorfide ncredere n perspectiva vieii venice vor locui pmntul rscumprat. Niciunui rzvrtit nu i se va acorda viaa venic. Scopul suprem al celui ce i este credincios lui Dumnezeu este acela deaLonora,nuaceladeaLimpresionapeDumnezeu. Prinurmare,urmtoareleprincipiisuntvalide: 1. Caracterul, i nu doar mrturisirea credinei, determin destinulcredinciosului. 2. Desvrirea este o chestiune de cretere moral continui nuopreocuparepentruintepusentmpltor. 3. Creterea spiritual a cretinului se bazeaz pe legtura profund dintre voina umani harul divin harul iertriii harulputerii. Cumfuncioneaztoateacesteantermeniteologici? Soteriologia este studiul planului mntuirii. Viaa i lucrarea lui Isus ar trebui s constituie preocuparea de cpti a omului. Felul n care este privit Isus afecteaz n mod direct toate celelalte studii biblice, n special escatologia (studiul evenimentelor ultimelor zile). Pentru calviniti, toate aspectele soteriologiei lor sunt privite prin prisma celor Cinci Puncte, unitatea lor de msur. nelegerea calvinitilordespretotaladepravarearaseiumanesentemeiaz pe noiunea pe care o au ei despre pcatul originar i, astfel, pe

103

doctrina partener c toi oamenii sunt nscui pctoi. Singura lor explicaie pentru starea de pcat a omenirii este simpla declaraie c toi suntem pctoi pentru c Adam a pctuit. Din cauza principiului lor determinant, cu caracter de norm, despre suveranitatea lui Dumnezeu, omenirea nu poate avea liber arbitru, deci nu poate avea responsabilitate. Dac cineva este mntuit, aceasta trebuie s fie datorit alegerii suverane a lui Dumnezeuinudatoritrspunsuluiomului. De aceea, pentru un calvinist, dac Isus este Mntuitorul omului, El a trebuit s moar pentru aceia care sunt deja alei s fie mntuii. Mai mult, Domnul nostru nu ar fi putut moteni, ca noi, bagajulgeneticalstrmoilorSi,pentruc,nfelulacesta,arfifost iElnscutpctos.Soluiacalvinist:Isusatrebuitsfiescutitde toate tendinele spre pcat motenite exact la fel au concluzionat i romanocatolicii. Astfel, pentru a face ca premiza lor de baz s funcioneze, cei alei sunt aceia crora li se d credin i, cu aceasta, capacitatea de a arta recunotin pentru ispirea nlocuitoare a lui Hristos. Pentru c ei au fost dinainte rnduii pentru mntuire, cei alei nu pot cdea din har; ei nu ar putea fi niciodatnemntuii. Tiparuladventistitiparulcalvinistincompatibile n mod evident, adventitii de ziua a aptea trebuie s ntmpine o mare dificultate n ncercarea de a mpca nelegerea lor despre mntuire cu cea a prietenilor lor calviniti, indiferent la ct gimnastic lingvistic ar apela. Problema dintre anii 1955 i 1957 a fost c o gndire nceoat de partea adventitilor ia condus pe acetia, aproape fr s realizeze, la capitularea n faa evanghelicilor. Aici au nceput cei cincizeci de ani de accentuare a unuifeldeispirensensuleiobiectivfrasepuneacelaiaccent pe aspectul subiectiv al ispirii care ar fi scos n eviden lucrarea DomnuluinostrucaMarePreot.

104

Trioul adventist nu era compus din teologi calificai. Ei nu au observat c (1) Scriptura adopt un sistem complet de adevri c fiecare fragment din Biblie trebuie s susin i nu s contrazic oricare alt fragment; (2) orice concept defectuos sau imperfect al oricrei doctrine duce n mod inevitabil la confuziei la greeal n ntregul sistem i (3) dou sau mai multe sisteme teologice bine ntemeiate sunt posibile, dar nu pot fi amndou corecte din punct de vedere biblic. De exemplu, nu este posibil s uneti plcile tectonice ale calvinismuluiaugustinian nici cu pelagianismul/semi pelagianismul, nici cu adventismularminianist, dect dac unul dintresistemeestepregtitpentruomulimedenecazuri. Astfel se explic erupiile vulcanice care au avut loc nentrziat. Evident,Andreasenialiiauluatpoziie Aceast ntreag incompatibilitate a trezit reacia lui Andreasen i a multor altora. Veteranul teolog tia din studiul personal i din experien c doar aceia care recunosc obligativitatea cerinelor legii morale pot explica natura i scopul ispirii cnd Isus a pltit datoria pctosului pocit, El nu ia dat un brevet pentru a continua s pctuiasc, ci pentru a tri de atunci nainte n mod responsabil, n ascultare de lege. Calvinitii nu potprocesaaceastnoiunefundamental. Pentru c Andreasen a pornit de la principiul sistematic al libertii oferite de Dumnezeui al responsabilitii omuluii nu de la cel al suveranitii lui Dumnezeu i al predestinrii omului, veteranul teolog ia dat seama imediat c placa tectonic adventistartrebuisfieunconglomeratteologicdeneclintit. Astfel, principiul crmuitor al responsabilitii omului la condus pe Andreasen la o nelegere diferit cu privire la Ispire. El vedeacdoctrinasanctuarului,(incluzndscopulserviciilorfcuten sanctuar n Vechiului Testament i aplicaia acestora n Noul

105

Testament, toate acestea fiind cel mai bine descrise n Epistola lui Pavel ctre evrei) creiona un tablou al legturii continue dintre aspectele obiectivei subiective ale Ispirii. Din momentul n care Hristos a fost junghiat de la ntemeierea lumii (Apocalipsa 13:8)i pn la sfritul mileniului, cnd Satanai consecinele pcatului nu vor mai exista, Andreasen putea vedea ceea ce nu puteau vedea calvinitii. Doctrinabiblicasanctuarului3 Doctrina sanctuarului scoate n eviden felul n care Dumnezeu i iart i i ndreptete numai pe aceia care se pociesc, dar nu numai att! Doctrina reliefeaz, de asemenea, c Dumnezeu promite si dea putere omului pocit, astfel nct pcatele s fie eliminate prin harul Duhului Sfnt ce lucreaz din interior. Brbaiii femeile care se pociesci care vor continua s coopereze cu Dumnezeu vor gsi cu adevrat pacea, sigurana i puterea divin care vine din desvrirea planului evangheliei n viaa persoanei n cauz. Acest fapt nu lea fost niciodat clarificat prietenilor notri calviniti n 1957, fiind una din cauzele confuziei teologiceadventistedinaniicareauurmat4.

106

CapitolulVIII

Cincizecideanimaitrziucear trebuifcutpentrundreptarea greelilor?


Responsabilitatea noastr principal este s ne aducem aminte c evenimentele din 1957 au nsemnat o deturnare total a ceea ce teologia adventist a fost timp de un secol. Unii vor spune c ntmplarea a fost sntoasi ct se poate de necesar. Evident c dac ar fi fost aa, am fi vzut dea lungul ultimilor cincizeci de ani o nou modalitate de a explicita caracterul distinctiv al teologiei adventiste. Din nefericire, ultimii cincizeci de ani au fost perioada ceamaidezbintoarepretutindeninlumeaadventist. Srederulmfilmulisneamintim: 1. S nu uitm c trioul adventisti confraii si nu erau teologi calificai. Ei erau neobosii n lucrarea pe care o aveau de fcut. Puinii de dinaintea lor sau de dup ei au investit mai mult timpi energie n interesul denominaiunii. i cunoteam personal; am devenit foarte apropiai pe msur ce soarele vieii lor apunea. Dar, ei erau n necunotin de cauz de felul n care entitile teologice moderne difer. Nu din cauza unor chestiuni care in de semantic! Din cauz c arborele genealogic al teologiei lor este construit pe gnditori care aveau idei diferite i contradictorii despre cum este Dumnezeuicumainfluenatacestfaptdoctrinelelordespre mntuireetc.

nc de pe vremea cnd Hesiod a nceput s reflecteze la Dumnezeu (n jurul anului 700 . Hr.), teologii iau nceput gndirea sistematic cu premisele lor, fie ea o filosofie dominant sau o anumit ipotez asupra felului de a fi al lui Dumnezeu. Fiecare premis determina, astfel, metodele lor teologice n timp ce ei explicau legtura dintre Dumnezeu i fiinele umane pe baza paradigmei lor. Niciun sistem teologic nuemergefropremissaufroteorie,niciunul! 2. Snuuitm,iastacuattmaimultn zilelenoastre,corice sistem teologic fie el adventist, calvinist, luteran, anabaptist, metodist, romanocatolic, ortodox budist sau hindus, ca exemple, este alctuit pe baza premiselor teologului sau grupului su de teologi preferat. Desigur, toate gruprile cred c premisele lor sunt justificate n acord cu anumite standarde, fie Biblia, fie sistemul filosofic dominant cum sunt existenialismul, obiectivismul platonic sau raionalismul subiectiv etc. Dac standardul este Biblia, totui premisele trebuie analizate pentru ca sistemului teologic s i se dea validitate. 3. Snuuitmcn1957sistemulteologicadventistvechideun secol se afla pe teren stabil cnd a avut loc ciocnirea cu placa tectonic a calvinitilor iar cutremurul a fost simit de ambele pri. Niciuna dintre grupri nu ia dat seama de imposibilitatea de a uni cele dou plci pe baza chestiunilor centrale. Ambele pri au crezut c prin ndulcirea retoricii noastresarproduceontlnireaminilor. 4. S nu uitm c sistemul teologic adventist are ca fundament Tema Marii Lupte, o tem predominant bazat pe ntreaga Biblie, de la cartea Genezei pn la cartea Apocalipsei, i nu pe vreuna din crile Bibliei luat separat. Tema n cauz este explicat mai departe prin scrierile lui Ellen G. White, scrieri carescotnevidenacestfirroualBibliei.TemaMariiLupte

108

Cincizeci de ani mai trziu ce ar trebui fcut pentru ndreptarea greelilor?


accept tabloul biblic al lui Dumnezeu drept Creatorul Iubitor i ndurtor care a dotat rasa uman cu capacitatea de a rspunde dragostei Sale, un Dumnezeu care a permis dezvoltarea rului pentru ca practicile lui odioase s poat fi identificatedupcaracterullorteribil.TemaMariiLuptepune n lumin un Dumnezeu al crui Plan de Mntuire intete salvarea de pe aceast planet a tuturor celor ce ascult de bunvoie i apoi ncredinarea acestora cu darul vieii venice. Dup cum am notat mai devreme, Fernando Canale scria n mod clar c doctrina sanctuarului este cea mai limpede cale de a dezvlui vasta privire general, coerena i unitatea Temei Marii Lupte. Acesta a fost mereu secretul cunoscut al gndiriiadventisteclasice.

5. S nu uitm c lideri importani ai anilor 50, incluzndui pe F. D. Nichol, W. H. Branson, Raymond Cottrell, Don Neufeld, M. L. Andreasen, Kenneth H. Wood,iau construit concepia adventist pe logica integrat de baz a Temei Marii Lupte. A ndeprtaasemenea conductorieste cugreuposibil, nafar de cazul n care accentul pus de ei i concluziile la care au ajuns au fost demonstrate ca fiind nejustificatei n opoziie cu un mod noui mbuntit de a face teologie adventist ncepndcu1957. 6. Snuuitmcoteologiecretinpoatefioricndjudecatn funcie de escatologia pe care o adopt adic n funcie de perspectiva ei asupra evenimentelor ultimelor zile i asupra viitorului acestei planete. Iar escatologia este n general influenat de cristologie. Dei ce am spus mai devreme sun extrem de simplificat, aa se dovedete a fi. Modul n care cineva vede umanitatea lui Hristos afecteaz cel mai adesea perspectiva acestuia asupra ateptrilor lui Dumnezeu de la poporulSunultimelezile.

109

7. Mai presus de toate, s nu uitm c declaraia profetic a BisericiiAdventistedeZiuaaapteadupcumesteeaexpus n capitolele 7, 13 i 14 ale Apocalipsei va fi mplinit de o generaie de adventiti care va recupera caracterul distinctiv al soliei advente aa cum este el conturat n Tema Marii Lupte.

110

ANEXE

AnexaA

ProblemenTemaMariiLupte1
Marea lupt descris de Biblie difer mult de imaginile de la Hollywood care nfieaz o ciocnire galactic a unor lupttori cereti cu sbiile lor scnteietoare. Marea lupt se d n jurul ntrebrii cine este cel mai potrivit pentru a conduce universul? cineprezintcelemaibuneprincipiiprincarefiinelecreatepotgsi speran, sntate, fericirei asigurare pentru cer n timp ce triesc pe o planet care trebuie nc s fie curit de ntregul ru de care esteresponsabilSatana. Cu alte cuvinte, marea lupt nu este un meci cu spectatori. Aceastbtlienupermitenimnuiluxuldeastantribun.Tuicu mine suntem actori pe scena universului. Felul n care noi ne jucm rolul nu va determina doar viitorul nostru venic, ci va ajuta n mod semnificativ i la aprarea integritii ordinii lui Dumnezeu n univers. Stephen Hawking, remarcabilul matematiciani cosmolog de la Universitatea Cambridge scria n cartea sa, ABrief History of Time (1988), c dac oamenii de tiin ar putea s descopere ndelung cutata teorie a totuluixvi pentru a explica mecanismele variabile din univers, am cunoate ntradevr gndul lui Dumnezeu.2 Adventitii de ziua a aptea au primit exact acest lucru teoria totului care ntradevr ne d acces la gndul lui Dumnezeu. Nu noi am descoperito nea fost dat. O numim Tema Marii Lupte, cmpul unificat al claritii asupra ceea ce se ntmpl n acest universminunat.3
Theory of everything TOE teoria totului, sau teoria final, este o teorie presupus a fizicii teoretice care explic pe deplin i face legturi ntretoatefenomenelefizicecunoscute.
xvi

n continuare vom rezuma scopul general al Temei Marii Lupte: Tema central a Bibliei, tema n jurul creia se grupeaz oricare alt tem din ntreaga carte, este planul de rscumprare, refacerea imaginii lui Dumnezeu n sufletul uman. De la prima raz de speran dat de verdictul din Eden pn la acea ultim fgduin a biruinei din Apocalipsa Ei i vor vedea faa; iar numele Lui va fi pe frunile lor (Apocalipsa 22:4) ncrctura fiecrei cri i fiecrui pasaj din Biblie const n desfurarea acestei teme minunate, ridicarea omului, puterea lui Dumnezeu care ne d biruina prin Domnul nostru Isus Hristos. (1 Corinteni 15:57) Cel care ptrunde acest gnd are naintea lui un cmp nesfrit de studiu. El are cheia care i va deschide ntreaga vistierie aCuvntuluiluiDumnezeu.Educaie,125.(Subliniereadugat) Biblia este propriul ei interpret. Fiecare text din scriptur trebuie comparat cu un altul. Cel care studiaz trebuie s nvee s priveasc Cuvntul ca un ntreg i s vad legtura dintre prile lui. El trebuie s ia cunotin asupra temei centrale a Bibliei, asupra scopului originar al lui Dumnezeu pentru lume, asupra nateriimariilupteiasupralucrriiderscumprare.Elartrebuis neleag natura celor dou principii aflate n lupta pentru supremaieiartrebuisnveesdescoperelucrareaacestoraaa cum se poate desprinde din rapoartele istoriei i profeiei, pn la finalul grandios. Ar trebui s observe modul n care aceast controversptrundenfiecareetapaexperieneiomeneti;felul n care, n fiecare aciune a vieii, el nsui d pe fa fie una fie cealalt dintre cele dou motivaii antagonice;i modul n care, fie c vrea sau nu, el decide chiar acum de care parte a luptei va fi gsit.Ibid.,190.(Subliniereadugat) Acestea sunt cuvinte foarte solemne, cuvinte ce trebuie citite des. Tema Marii Lupte este singura care rspunde pe deplin la

113

ntrebarea: Ce vrea Dumnezeu s aduc la ndeplinire prin Planul SudeMntuire? Lucifer (mai trziu Satana) a fost abili viclean acuznduL pe Dumnezeu ca fiind, n fond, egocentric pentru c voia ca totul s fie fcut dup cum stabilise El, fr a da libertate pentru o gndire independent. Pentru c Dumnezeu nu a acordat o astfel de libertate, Satana La nfiat ca fiind aspru i nendurtor o fiin a crei nsuire de cpetenie este dreptatea rigid un judectorsever,uncreditoraspruipretenios.4 Scopul suprem pe care la avut Isus n a lsa ceruli a veni pe pmntafostprezentareaadevruluidespreDumnezeu.Astfel,Eli a nchis gura lui Satana, aprnd neprtinirea, dreptatea i ndurrile venice ale Tatlui.5 Privind la Calvar, universul fiinelor neczutenpcatsabucuratodatcustrigtulDomnuluinostruS a isprvit Satana era nfrnt. Pn la moartea lui Hristos caracterul lui Satana nu fusese clar descoperit ngerilor sau lumilor neczute.6 Dar, att pentru ngerii neczui n pcat, ct i pentru locuitorii planetei Pmnt, planul lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr nu a fost mplinit pe deantregul nici mcar atunci. Dei Satanaafostdemascat,elnuafostdistrus.Dumnezeutiacmai era nevoie de timp pentru ca vestea bun de la Calvar s ajung la omenirea de pe ntregul glob. Dac biruina deplin a lui Dumnezeu asupra lui Satana ar fi avut loc la Calvar, El ar fi declarat biruinai mileniularfinceput. Dar realitatea este c ngerii nu au neles nici mcar atunci toate implicaiile marii lupte. Principiile aflate n joc urmau s fie descoperite mai lmurit. i, pentru binele omului, existena lui Satana trebuia s continue. Oamenii, la feli ngerii, trebuie s vad contrastuldintrePrinulluminiiiprinulntunericului.Omultrebuie saleagcuiivasluji.7

114

Dumnezeu,desigur,areplanulSu.naintecaIsusssenale la cer, El a prezentat fia postului pentru biserica cretin. Ioan a consemnat o parte din rugciunea incredibil de emoionant a Domnului nostru ctre Tatl din ceruri, rugciune n care Isus spunea:DupcumTumaitrimisnlume,aaiamtrimisiEupeei nlume.(Ioan17:18;vezideasemeneaIoan20:21) Desigur, aceasta cere o a doua citire pe genunchi. Putea El s spun n mod serios ceea ce a spus? Ceea ce Isus a fost trimis s fac n aceast lume suntemi noi trimii de El s facem! Ar putea deci situaia s se prezinte n aa fel nct n unele aspecte importante, planul mntuirii s depind de faptul c ucenicii lui Isus facsaunucucredincioieceeace Elafcutcuatta credincioie?i dacnuofac,atuncieisunturmaiiSidoarcunumele!Iarntrozi astfeldeurmaivorauziacelecuvintengrozitoare:Niciodatnuv amcunoscut(pentruceeacespuneaicsuntei).(Matei7:23) Cnd citesc aceast fi a postului, l vd pe Dumnezeu ca pe Francizorul nostru Ceresc. El are ceva special de oferit tuturor acelora care sunt dispui s o cumpere de la El. El ofer aceste francize gratuit tuturor acelora care se dedic pe ei nii pentru aL reprezentantotceeaceiesteLuicaracteristiccu credincioie,n modlmuritifrncetare. Isus a gsit mereu civa, n orice generaie i n orice ar, care s neleag mesajul. Acetia au realizat c lucrul pentru Francizorul Divin a devenit viaa lor! Nu exista nimic mai captivant! Aceste francize locale tiu c nu sunt perfecte precum Biroul lor Central. Dar ele mai tiu c dac vor continua s asculte instruciunile venite de la Cartierul Generali dac vor sta aproape de reprezentanii companiei (reprezentani care sunt mereu de partea lor pentru a le ajuta s ntruneasc toate ateptrile), franciza local va reflecta tot mai mult Modelul original al FrancizoruluiDivin.8

115

De ce a creat El fiinele omeneti [...] un ordin nou i distinct? Pentru c familia omeneasc ar deveni unul dintre cele mai bune laboratoare ale Sale care ar da rezultate de partea taberei Lui n cadrul btliei, omul fiind la fel de binei o imagine deschisamoduluincarevoracionaprincipiileluiSatana. Acest ordin noui distinct de fiine create inteligente a fost subiectul de conversaie al ntregului univers: ntregul cer a gsit un interes adnci plin de bucurie n crearea lumiii a omului. [...] Oamenii au fost fcui dup chipul lui Dumnezeui a fost planul Creatoruluicaeisumplepmntul.9 Chiar mai mult, Dumnezeu plnuise ca prin dezvoltarea rasei umane El s lase n puterea noastr, prin conlucrare cu El, ncheierea acestei scene nefericite.10 Toate acestea constituie o mareresponsabilitatecapacitateadeagrbiRevenirea(saudeao ntrzia)! Cuctevaorenaintede Calvaricuctevasptmninainte de nlare, Isus punea n aplicare Planul C. Planul A a euat cnd Adami Eva au ieit din Grdina Edenului. Planul B a dat gre cnd IsraelapierdutocaziadeafifrancizacredincioasaluiDumnezeu. Iar acum biserica cretin! Oameni ai credinei vor deveni francizele lui pretutindeni n lume, instrumentnd acest caz: c Dumnezeu este vrednic de ncredere, c Legea Lui este dreapt, c El este nespus de ndurtori c harul Su ne nmoaie inimilei d putere voinelor slabe, astfel nct voia Lui s poat fi ndeplinit pe pmnt la fel cum este ndeplinit de ngeri plini de bucurie, de entuziasmi de supunere n ceruri (Luca 11:2). Ceea ce Dumnezeu a urmrit s fac pentru lume, prin Israel, naiunea aleas, va aduce la ndeplinire pn la urm, prin biserica Sa de pe pmnt, de astzi.11

116

n Planul C avem pentru biseric aceeai misiunei acelaiel pe care Dumnezeu la avut pentru Adam i pentru Eva i pentru naiunea evreiasc: Prin poporul Su, Domnul Hristos trebuie si manifeste caracterul i principiile mpriei Sale. [...] Prin poporul Su, Dumnezeu dorete s rspund acuzaiilor lui Satana, artnd caresuntrezultateleascultriideprincipiileceledrepte.12 Legtura dintre nsrcinarea dat de Dumnezeu bisericii aceea c reflectarea de ctre cretini a caracterului i principiilor Sale urma s fie 'mrturia' Lui n lume i ntoarcerea lui Isus, depinde de credincioia cu care aceast 'mrturie' este dat,i este rezumatfoartelimpedenacestecuvinte: ntunericul nelegerii greite despre Dumnezeu nvluie lumea. Oamenii i pierd cunoaterea cu privire la caracterului Su. Acesta a fostnelesi interpretat n mod greit. n aceste momente trebuie vestit o solie din partea lui Dumnezeu, o solie care nvioreaz prin influena ei i care mntuiete prin puterea ei. Caracterul Su trebuie fcut cunoscut. n ntunericul lumii trebuie revrsate lumina slavei Sale, lumina buntii Sale, a milei i a adevrului Su. [...] Aceia care ateapt venirea Mirelui trebuie s spun oamenilor: Iat Dumnezeul vostru. Ultimele raze ale luminii milei, ultima solie de har care trebuie dat lumii, este descoperirea caracterului Su plin de iubire. Copiii lui Dumnezeu trebuie s reflecte slava Sa. n propria viai n propriul caracter ei trebuie s arate ceea ce harul lui Dumnezeu a fcut pentru ei. Lumina Soarelui Neprihnirii trebuie s strluceasc prin fapte bune ncuvinteleadevruluiinfaptelesfineniei.13 S ne amintim aceast realitate: Dac Isus a biruit asupra lui Satana la fiecare pas, dac ntregul cer i toate lumile neczute n pcat lau vzut pe Satana demascat atunci cnd Isus a murit,14 de ce lupta nu sa ncheiat? Dac Isus a reabilitat imaginea caracterului lui Dumnezeu i a stpnirii Sale, ce ar mai fi necesar pentru ca marea lupt s ia sfrit? Dac Isus a lmurit toate lucrurile prin

117

viaa i prin moartea Sa, de ce Dumnezeu a permis mizeria i lucrurile groaznice din ultimii 2000 de ani i nu a intervenit? Rspunsul este: mai exist ceva ce nc nu sa ncheiat dup momentulcrucii. Acesta este motivul pentru care, dup ce Isus la Calvar ia smuls masca lui Satana, El Sa aplecat apoi asupra bisericii Sale care atunci lua form, instituind francize locale care s continue pretutindeni n lume lucrarea pe care El o fcuse timp de treizecii treideanintrozonlimitat,nestulMriiMediterane. De aceea Ellen White focalizeaz obiectivul nostru, scond n eviden c principiile aflate n joc urma s fie descoperite mai lmurit. i, pentru binele omului, existena lui Satana trebuia s continue. Oamenii, la feli ngerii, trebuie s vad contrastul dintre Prinulluminiiiprinulntunericului.15 n nelepciunea Sa infinit, Dumnezeu a riscat din nou cnd a dat cretinilor misiunea de a duce la bun sfrit lupta dintre El i Satana.BisericacretinesteplanulCalluiDumnezeunmplinirea scopuluimrealluiDumnezeupentrurasauman.16 DacprivimdinnouImagineadeAnsamblu,TemaMariiLupte explic motivul pentru care nimeni de pe pmnt un ar tii ce sa ntmplat cu adevrat pe cruce, dac ucenicii nu ar fi fcut cunoscut acest lucru. Ar fi fost crezui aceti ucenici dac vestea bun despre care vorbeau ei nu ar fi fcut nicio diferen n vieile lor n comparaie cu alii care aveau i ei o credin puternic n dumnezeii lor? Iar fi dat cineva ntradevr atenie lui Pavel dac el nu ar fi fost sigur c Isus cel crucificat a venit cu adevrat din cer cu vestea cea bun a lui Dumnezeu i c aceasta fcea diferena? (VeziRomani1:1617) Dinnou,ImagineadeAnsambluDumnezeuapermiscaEls fie judecat n faa ntregului univers.17 Dumnezeu i biserica sunt

118

chemai la judecat pentru aceleai motive: pentru a se dovedi c Satana greete n toate nvinuirile i acuzaiile pe care lea adus mpotrivacaracteruluiiguvernriiluiDumnezeu. Nui de mirare c Ellen White a fost destul de preocupat nctsntrebe: n aceast criz, unde se afl biserica? ntrunesc membrii ei ateptrile lui Dumnezeu? ndeplinesc ei misiunea dat de El i reprezint ei caracterul Su n faa lumii? Se grbesc ei s ndrepte atenia celorlali oameni asupra ndurtoarei solii finale de avertizare?18 Urmeaz ntrebarea: Este posibil s se atepte vreodat de la urmaii declarai ai lui Hristos ca s dea ajutor n aprarea imaginii lui Dumnezeu n marea lupt? Tot ce am spus pn acum ne conduce pe un drum lung spre rspunsul la aceast ntrebare. Dar haidei s mai zbovim asupra implicaiilor pe care ntrebare le ridic. Ezechiel, n vremea lui, era preocupat de aceast ntrebarei de rspunsul ei. El era rob mpreun cu muli ali israelii n Babilon; timp de sute de ani ei deveniser dea dreptul o ruine pentru Dumnezeullor,iarElnuamaipututsiprotejeze. Referinduse laPlanulB,Dumnezeuispunealui Ezechiel cum Israel a fcut de ocar numele Su, eund n ndeplinirea misiunii lor: Cnd au ajuns la neamuri, oriunde mergeau, pngreau Numele Meu cel sfnt, astfel nct se zicea despre ei: Acesta este poporul Domnuluii totui ei au trebuit s ias dinara Lui.Dar Eu am avut preuire pentru Numele Meu cel sfnt pe care la pngrit casa lui Israel printre neamurile la care mersese. De aceea [...] Nu din pricina voastr fac aceste lucruri, casa lui Israel, ci pentru

119

Numele Meu cel sfnt pe care lai pngrit printre neamuri [...] Iar eu voi reface sfinenia Numelui Meu celui mare care a fost pngrit printre neamuri [...] i neamurile vor cunoate c Eu sunt Domnul [...] cnd prin voi mi voi reabilita sfinenia sub ochii lor.(Ezechiel 36:2023RSV,subliniereadugat) Viaa i moartea Domnului nostru au fost o etap a sfinirii (reabilitrii) numelui lui Dumnezeu, reabilitare ce st la baza Marii Lupte. A doua etap a reabilitrii Numelui caracterului lui Dumnezeu va fi lucrat prin har n vieile cretinilor credincioi. Mntuitorul a venit pentru aL slvi pe Tatl prin demonstrarea iubirii Sale; astfel, Duhul Sfnt urma sL slveasc pe Hristos artnd harul Su ntregii lumi. Imaginea real a lui Dumnezeu trebuie reprodus n oameni. Onoarea lui Dumnezeu, onoarea lui Hristos,esteimplicatndesvrireacaracteruluipoporuluiSu.19 Caracterul cretinului care triete timpul sfritului, care ine poruncile lui Dumnezeu i credina lui Isus reflect aceeai caracteristicvizibilnviaaluiEnoh,aluiDanielinvieiletuturor acelora din timpurile trecute care Iau permis lui Dumnezeu s le dea inimi noi i duhuri noi, inimi de carne n locul inimilor de piatr.20 Experiena lui Iov este un model pentru oamenii credincioi: Potrivitcucredinalui,aasantmplatncazulluiIov.Dacmar ncerca Dumnezeu a spus el a iei curat ca aurul (Iov 23:10).i aa a i fost. Prin ndelunga sa rbdare el a ia aprat propriul caracter, i n felul acesta caracterul Aceluia al Crui reprezentant era.21 Cndnelegemcprivilegiulcelmaimarealunuicretineste acela de a se uni cu Isus n aprarea caracterului lui Dumnezeu pretutindeni n univers, ntreaga noastr orientare religioas se ntoarce cu susul n jos. Sau poate cu susul n sus? n loc s ne concentrm n mod egoist asupra rspltirii i nevoii constante de

120

aprobare,celmaiputernicimpulsdevine,maipresusdetoate,acela de a apra numele lui Dumnezeu i buntatea Lui. Aceasta este recunotina dragostei agape ca rspuns la dragostea Sa minunat pentrunoi. Planul C cuprinde toate aspectele vieii cretinului. Totul mbrac o alt culoare un nou fel de vnt adie. O nou raiune devine limpede i motivatoare pentru orice am face. Pledoaria lui EllenWhitesefaceauzitpretutindeninscrierileei: Dac a existat vreodat un popor care s aib nevoie de lumin din cer mereu crescnd, atunci acesta este poporul care, n aceste vremuri de primejdie, a fost chemat de Dumnezeu s fie depozitarul Legii Sale celei sfinte i s apere caracterul Su n faa lumii. Aceia crora li sa acordat o ncredere att de sfnt trebuie s fie spirituali, nnobilai, nsufleii de adevrurile pe care mrturisescclecred.22 Mai mult, Este de datoria fiecrui copil al lui Dumnezeu s apere onoarea caracterului Su. Putei sL slvii pe Dumnezeu, puteisartaiputereaharuluintritor.23 Chiar mai mult dect att, Dumnezeu va avea un popor pe pmnt care va apra onoarea Sa prin consideraia artat fa de toate poruncile Sale; iar poruncile sale nu sunt grele, nu sunt un jug alsclaviei.24 VadorioareuncretincarenelegeceafcutIsusnGrdina Ghetsimanii pe Cruce s fac mai puin deatt? Aceia care neleg ct de mare nevoie are Dumnezeu de mrturia lor sunt pe calea careducelamplinireaPlanuluiCalluiDumnezeu. O ultim ntrebare cum vom tii cnd lupta sa sfrit? Adventitii spun de mai bine de un secol c Isus va veni n timpul vieiilor.Sledmun10cufelicitripentrurvndarun4pentru

121

teologia nesatisfctoare? Puin probabil! De ce aceast ntrziere aparent asemntoare cu cea a Mirelui ntrziat la nunta Sa? (Matei 25:5) De ce a fost nunta ntrziat? Pentru c mireasa (credincioii declarai ai lui Dumnezeu) nu sa pregtit. (Apocalipsa19:7) Pescurt,rspunsulestecDumnezeuinenfruaceleultime apte plgi, ateptnd ca cei credincioi din ultima generaie s fie demnidepeceteaSaaprobatoare.(Apocalipsa7:14) Da, Dumnezeu este pregtit s reverse Puterea Ploii Trzii asupra credincioilor care vor folosi puterea Sa aa cum trebuie. Acetia sunt oameni pe care Dumnezeu i va marca prin amprenta Sa, i va pecetlui cu aprobarea Sa, pentru c n poporul Lui te poi ncrede pentru c ei au lsat Duhul Sfnt s le maturizeze caracterele. Ioan i descrie pe aceti credincioi din ultimele zile ca pe aceia care au numele Tatlui Su scris pe fruni. (Apocalipsa 14: 1). Ei l urmeaz pe Miel [Isus] oriunde ar merge [...] iar n gura lor nu sa gsit minciun pentru c ei sunt fr vin naintea scaunului de domnie al lui Dumnezeu. (Apocalipsa 14:45) n viziune, Ioan vedeacestgrupaflatnainteatronuluiluiDumnezeuieivorvedea faaLui,iarnumeleLuivafipefrunilelor.(Apocalipsa22:4) Da, acetia sunt aceiai credincioii din ultima generaie pe carePetruiprofetizeaz: Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printro purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri,i trupurile cereti se vor topi de cldura focului? Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noii un pmnt nou, n care va locui neprihnirea. De aceea, prea iubiilor, fiindc

122

ateptaiacestelucruri,siliivsfiigsiinainteaLuifrprihan, frvin,inpace.(2Petru3:1114) Celespuseportretizeazcumserspundelantrebarea:Ce doreteDumnezeusrealizezeprinPlanulSudeMntuire?

123

AnexaB

ModulncareEllenWhitefolosea cuvintecapasiuni,nclinaii,tendine, corupieetc.

EllenG.Whitenuesteunmaestrualparadoxurilor.Cnd folosetecuvinteprecumpasiuniitendine,ealefoloseten modalternativntreicontextediferite,fcndadeseadiferena ntreputerisaupasiunimainalteiputerisaupasiuni josnice: 1. Pentru a descrie pasiunile i tendinele date de Dumnezeu tuturor ca parte a naturii umane acestea trebuie controlate deraiuneideDuhulSfnt; 2. Pentru a descrie pasiunii tendine folosite n mod greit din cauza dorinelor rele i egoiste, care trebuie rstignite, abandonateindeprtatedinviaacretinului; 3. Pentru a evidenia c biruina complet asupra pasiunilor i tendinelorpctoaseesteposibilnaceastvia. I. Dumnezeunzestreazfiinaumancupasiuniitendine: Avei acea vrst la care voina, pofta i pasiunile cer cu putere s fie satisfcute. Dumnezeu lea sdit n fiina voastr n scopuri nalte i sfinte. Nu trebuie ca acestea s devin pentru voi unblestemprinpervertirealor.Mrturii,vol.3,84. II. Astfel de pasiuni date de Dumnezeu trebuie controlate de raiuneideDuhulSfnt:

124

Sentimentele sale [Adam] erau curate; apetitul i pasiunile lui erau sub controlul raiunii. Patriarhi i profei, 45. Corpul trebuie adus n ascultare. Puterile mai nalte ale fpturii trebuie s conduc. Pasiunile trebuie s fie controlate de ctre voin, care trebuie ea nsi s se afle sub controlul lui Dumnezeu. Puterea mprteasc a raiunii, sfinit prin harul divin, trebuie s fie stpnnvieilenoastre.Divinavindecare,130. Cuvintele, practicile, pornirile inimii (eng. passions) [lui Pavel] toate erau aduse sub stpnirea (eng. control) Duhului lui Dumnezeu.Fapteleapostolilor,315. Avei nevoie de harul lui Dumnezeu pentru ca gndurile voastre s poat fi disciplinate s se ndrepte n direcia cea buni cuvintele pe care le rostii s poat fi cuvinte corespunztoare, pentru ca pasiunilei apetitul vostru s poat fi supuse controlului raiunii, iar limba s fie inut n fru fa de uurtate, critica rutcioasi cutarea de greeli. [...] nclinaiile (eng. propensities) noastre fireti (eng. natural) trebuie stpnite; altfel, niciodat nu putembiruicumabiruitHristos.Mrturii,vol.4,235. Dac, n credin i n mod curajos, i aduc voina n supunere fa de voina lui Dumnezeu, El i va nva, iar vieile lor ar putea fi curate ca albul crin, plin de prospeime n mijlocul apelor sttute. Ei trebuie ca, n puterea lui Hristos, s fie hotri si controleze nclinaia i dorina i, n fiecare zi, s biruie ispitele lui Satana. Aceasta este calea marcat de Dumnezeu pentru oameni, prin care s slujeasc scopurilor Lui. Semnele timpului, 8 iulie 1880. Triumful cel mai mare dat nou de religia lui Hristos este stpnirea asupra noastr nine. nclinaiile noastre fireti trebuie stpnite, altfel nu putem birui precum a biruit Hristos. Mrturii, vol.4,235.

125

Trsturile naturale de caracter motenite au nevoie de o stvilire ferm, altfel rvna aprins, inteniile bune, vor sfri n rutate,iaremoiileexcesivevorproduceasemeneaimpresiiasupra inimilor omeneti, nct acestea vor fi purtate de impuls i vor permite impresiilor s devin cluza lor. Selected Messages, cartea2,93. III. EllenWhite alterneazadeseanelesulcuvintelorpasiunei tendin(n.tr.:saunclinaiedineng.propensity),maiales atunci cnd are n vedere c ambele trebuie controlate de raiuneideputerilesuperioare. Patimile fireti i au locul i rostul lor n trup. Cuvintele fire sau firesc, sau poftele firii pmnteti, se refer la firea pmnteasc, stricat, corupt; firea prin sine nsi nu poate lupta mpotriva voinei lui Dumnezeu. Ni se poruncete s rstignim firea cu poftele i patimile ei. Cum s facem acest lucru? Producnd durere trupului? Nu, ci dnd morii ispita spre pcat. Gndul stricat trebuie nlturat. Orice gnd trebuie adus n supunere fa de Domnul Hristos. Orice tendine animalice trebuie s fie supuse puterilor mai nalte ale sufletului. Manuscript 1, 1.888, Cminul advent,127,128. Not: acest fel de pasiune sau nclinaie (tendin), aparinnd lui Adam de dinainte de cdere i cretinilor biruitori, trebuie s fie ceea ce Ellen White a avut n vedere cnd a scris despreIsus: Biserica lui Hristos trebuie s manifeste caracterul Su. [...] Isus spune: M sfinesc pentru ei, pentru cai ei s fie sfinii prin adevr. [...] El a lsat strlucirea cerului i ia nvemntat divinitatea n uman, supunnduse la durere, ruine, ocar, abuz, tgduire i rstignire. Cu toate c avea ntreaga putere a pasiunii omeneti, El nu a cedat niciodat n faa ispitei de a face ceea ce nu

126

era curat, nltor i nobil. Semnele timpului, 21 noiembrie 1892. Lecia dat de Hristos cu ocazia primirii copiilor ar trebui s lase o impresie mai profund asupra minilor noastre [...] Copiii pot fi capricioi i pot avea pasiuni la fel cu acelea ale umanitii, dar acest lucru nu ar trebui s ne mpiedice si aducem la Hristos. El a binecuvntat copii stpnii de pasiuni precum cele ale Lui nsui. SemneleTimpului,9aprilie1896. IV. Anumitepasiunitrebuiendeprtate,rstignite,biruiteetc: Singura putere care creeaz sau care perpetueaz adevrata pace este harul lui Hristos. Cnd acesta este sdit n inim, el va ndeprta patimile care provoac cearta i dezbinarea. Hristos luminalumii,302. Pasiunile nesfinte trebuie s fie rstignite. Ele vor protesta zgomotos, cernd s fie ngduite, dar Dumnezeu a implantat n inim scopurii dorine naltei sfinte, iar acestea nu trebuie s fie degradate. Noi suntem atrai spre lucrurile josnice numai cnd refuzm s ne supunem controlului raiunii i al contiinei. Pavel declara: Pot totul n Hristos, care m ntrete. (Filipeni 4:13) SlujitoriiEvangheliei,128. Voina i pasiunile nesfinite trebuie rstignite. Acest lucru poate fi privit ca o lucrare grea i istovitoare. Totui, ea trebuie ndeplinit sau vei auzi sentina ngrozitoare din gura lui Isus: Deprtaiv.PuteifacetotulprinHristos,carevntrete.Avei acea vrst la care voina, pofta i pasiunile cer cu putere s fie satisfcute. Dumnezeu lea sdit n fiina voastr n scopuri naltei sfinte. Nu trebuie ca acestea s devin pentru voi un blestem prin pervertirealor.Mrturii,vol.3,84. Mndria noastr, egoismul, pasiunile rele i iubirea de plcerilumeti,toatetrebuiebiruite;deaceeaDumnezeunetrimite

127

strmtorri, pentru a ne testai dovedii a ne arta c aceste rele exist n caracterele noastre. Trebuie s biruim prin tria i harul Supentruafiprtailanaturadivin,scpnddestricciuneacare existnlumeprinpoft.Mrturii,vol.3,115. Oricare ar fi obiceiul ru i patima cea rea, care din cauza ndelungatei practicri a robit sufletuli trupul, Hristos e n starei dorete s te elibereze. El va da via sufletului mort n greeli (Efeseni 2:1). El l va elibera pe robul prins n slbiciune de nenorocireidelanurilepcatului.Hristosluminalumii,203. Patim tot att de josnic poate fi gsit n legtura de cstorie, ca i n afara ei. [] Nu iubirea curat este cea care l stimuleaz pe un brbat s fac din soia lui o unealt care s slujeasc acestei pofte desfrnate. Este pasiunea senzual careip dup satisfacerea dorinei. [] Iubirea este un principiu sfnt i curat; dar pasiunea desfrnat nu vrea s admit nfrnarei s i se dictezesausfiestpnitderaiune. []Putereasistemuluinervos a fost risipit de brbai i femei, fiind solicitat de aciuni nenaturale spre a satisface pasiuni josnice; i aceast pasiune vulgar, josnic, hidoas, monstruoas, pretinde delicatul nume de iubire. Muli dintre pretinii cretini care au trecut prin faa mea preau lipsii de restricii morale. [] Ele (soiile) sunt considerate nite unelte puse n slujba satisfacerii nclinaiilor josnice, desfrnate. i foarte multe femei se supun s devin roabe ale nclinaiilor desfrnate; ele nui pstreaz trupurile lor n cinste i sfinenie. [] dar feminitatea ei cast, demn i pioas, a fost consumat pe altarul patimii josnice; ea a fost sacrificat spre plcereasouluiei.[] Niciunbrbat nu opoateiubi cuadevratpe soialuicndvreassesupunrbdtoare,sdevinsclavaluiis slujeascpasiunilorluidepravate.[]Elsendoietedefidelitateai curia ei, se plictisete de ea,i caut ca altcineva si trezeasci si intensifice pasiunile lui diabolice. [] Ea vede c el nu este stpnit de contiin sau de teama de Dumnezeu; toate aceste bariere sacre sunt doborte la pmnt de ctre pasiuni desfrnate;

128

totceeaceestecucernicnsoesterobitpofteibruteijosnice. [...] Trebuie, oare, ca soia s se simt obligat a se supune orbete cerinelor soului ei, cnd ea vede c nul stpnete nimic altceva dect patimi josnicei cnd raiuneai judecata ei sunt convinse c ea face acest lucru spre vtmarea trupului ei, pe care Dumnezeu i a poruncit slin n sfineniei cinste, pstrndul ca o jertf vie pentruDumnezeu?[]Nuesteoiubirecuratisfntaceeacareo face pe soie s satisfac nclinaiile senzuale ale soului ei cu preul sntiii vieii ei. Trebuie, oare, ca soia s se simt obligat ase supune orbete cerinelor soului ei, cnd ea vede c nul stpnete nimic altceva dect patimi josnice i cnd raiunea i judecata ei sunt convinse c ea face acest lucru spre vtmarea trupului ei, pe care Dumnezeu ia poruncit sl in n sfinenie i cinste, pstrndul ca o jertf vie pentru Dumnezeu? Nu este o iubire curat i sfnt aceea care o face pe soie s satisfac nclinaiile senzuale ale soului ei cu preul sntiii vieii ei. Dac deine o iubirei o nelepciune adevrate, soia va cuta si abat mintea de la satisfacerea pasiunilor josnice i s o conduc spre teme nalte i spirituale struind asupra unor subiecte spirituale interesante. Poate fi necesar ca ea sl avertizeze cu smereniei cu afeciune, chiar cu riscul de al nemulumi, c nui poate njosi trupulcedndexcesuluisexual.Mrturii,vol.2,474475. Pofta ochilor i pasiuni stricate sunt trezite prin privire i lectur. Inima este corupt prin imaginaie. Mintea gsete plcere n contemplarea scenelor care trezesc cele mai josnice pasiuni. Aceste imagini ruinoase, vzute printro imaginaie mnjit, corup purtarea i pregtesc fiinele nelate i orbite s dea fru liber patimilor pctoase. Apoi, urmeaz pcate i abateri care trag fiinele fcute dup chipul lui Dumnezeu n jos, la un nivel cu animalele, afundndule n cele din urm n pierzare. Evitai s citii sau s privii la lucruri care v vor sugera cugete murdare. Cultivai puterile morale i intelectuale. Nu lsai ca aceste puteri nobile s ajung slbite prin multa citire chiar i a crilor de poveti. Eu

129

cunosc mini puternice, care au fost dezechilibrate i amorite sau paralizateprinnecumptarelacitire.Mrturii,vol.2,410. i ateapt o rsplat nfricotoare i totui se afl sub stpnirea pornirilor i pasiunilor josnice; ei completeaz pentru Judecat un raport ntunecat al vieii lor. mi ridic glasul i i avertizez pe toi cei ce poart Numele lui Hristos s se despart de orice nelegiuire. Curiiv sufletele prin ascultare de adevr. Curiivdeoricentinciuneacrniiispiritului,ducnduvpn lacaptsfinireanfricadeDumnezeu.Vou,croravisepotrivete aceasta,vspunitiidesprecevorbesc.Mrturii,vol.3,475. Vei culege ceea ce vei semna. Aceti tineri seamn acum smna.Fiecarefaptdinvieilelor,fiecarecuvntrostitreprezint o smn pentru bine sau ru. Recolta va fi dup tipul seminei folosite.Dacivorngduipasiuninechibzuite,lascive,stricatesau vor ceda satisfacerii apetitului sau nclinaiei inimilor lor nesfinite, dac vor nutri mndria sau principiile greite i vor ndrgi obiceiurile necredincioiei sau desfrnrii, vor culege o recolt ndestultoare de remucri, ruinei disperare. Mrturii, vol. 3, 226227. Aceast list de pasiuni de mai sus conine pasiuni mult diferite de cele care trebuie stpnite: vicioase, pervertite, criminale, nesbuite, senzuale amare sau otrvitoare, corupte, diabolice, josnice, depravate etc. Aceste pasiuni trebuie biruite, rstignite cu alte cuvinte, eliminate. Nu acestea sunt pasiunile pe care Isus lea avut vreodat El nu a cedatinicinuapermissfiecoruptdeispitelezilnice. DeaceeaputeascrieEllenWhitereferitorlaIsus: Na fost ntinat de stricciune, era strin fa de pcat; totui, Sa rugat, i nc des i cu strigte puternice i lacrimi. Sa rugat pentru ucenicii Si i pentru Sine, identificnduSe astfel cu

130

nevoile noastre, cu slbiciunile noastre i cu neajunsurile noastre, care sunt att de obinuite la oameni. El a fost un mare petiionar, neavnd pasiunile firii noastre czute, dar nconjurat de infirmiti asemntoare, ispitit n toate privinele, cum suntem i noi. Isus a ndurat chinul care necesita ajutor i sprijin de la Tatl Su. Mrturii,vol.2,508509. Mntuitorul nostru Sa identificat cu nevoile i slbiciunile noastre, astfel c a devenit un implorator, un petiionar nocturn, cernd de la Tatl Su provizii proaspete de putere pentru a veni, ntrit i renviorat, fortificat pentru datorie i necaz. El este exemplul nostru n toate privinele. El ne este frate n slbiciunile noastre,darnunalleaveacapatimi.CaSingurulfrpcat,natura Luisaferitderu.Mrturii,vol.2,202. V. Acum, dac am vzut modul de folosire al lui Ellen G. White alacelorpasiunicaretrebuierstignite,sprivimlamodul ei de folosire a cuvntului tendine (sau nclinaii, predispoziii din eng. propensities) care trebuie eliminate dinviaacretinuluimatur. Miafostartatceiisatisfacnclinaiileegoisteifacdoar acele lucruri care sunt n conformitate cu gusturilei cu ideile lor. Ei se ngrijesc pentru ai tolera mndria i senzualitatea i i duc la ndeplinire planurilei ambiiile egoiste. Sunt plini de stim se sine. Dar chiar dac nclinaiile lor rele pot s le par la fel de scumpe ca mna dreapt sau ca ochiul drept, ele trebuie ndeprtate de la lucrtor, altfel el nu poate fi primit naintea lui Dumnezeu. TestimoniestoMinisters,171172. Dac, la fel ca Daniel, vor aduce toate obiceiurile, poftelei pasiunile lor n conformitate cu cererile lui Dumnezeu, tinerii se vor califica pentru o lucrare mai nalt. Ei ar trebui s scoat din mintea lor tot ceea ce este ieftini frivol. Va trebui s renune la tendinele ctre amuzament i plcere, pentru c nu au loc n viaa i

131

experiena acelora care triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu, mncnd din trupul Su i bnd din sngele Su. The Youths Instructor,22iunie1899. Cei pas brfitorului c l defimeaz pe cel nevinovat? El nui va opri lucrarea cea rea, dei nimicete sperana i curajul n aceia care deja se prbuesc sub povara lor. El nare alt grij dect satisfacerea nclinaiilor lui iubitoare de scandal. Mrturii, vol. 5, 57. Tu urmreti cu un pasionat ochi de afacerist cea mai bun ansdeafacerostdeoafacere.Aceastnclinaiedeafaceplanuri a devenit a doua natur a tai nu vezii nui dai seama de rul pe carelfaci,ncurajndo.Mrturii,vol.4,351. Prinii [] au abuzat de privilegiile cstoriei lor, i, prin ngduin, au ntrit pasiunile lor senzuale. [] Copiii se nasc cu nclinaii senzuale mult dezvoltate, lor fiindule dat pecetea caracterului prinilor. [] Aceia care se simt liberi, pentru c sunt cstorii, si degradeze trupurile lorprin ngduine animalice ale pasiunilor senzuale vor perpetua umblarea lor degradat n copiii lor. Pcatele prinilor se vor transmite copiilor lor, pentru c prinii au dat fru liber propriilor lor nclinaii pctoase. Mrturii,vol.2,391. VI. Ellen G. White nu a susinut niciodat c toate pasiunile i nclinaiile trebuie rstignite sau ndeprtate din viaa cretinului, ci doar pasiunile i nclinaiile rele. De ce? Pasiunile sau nclinaiile naturale, date de Dumnezeu, cu siguranvorrmne.Eletrebuiesrmnsubcontrolns pnnmomentulncarevomfiluailacersaunviai: Adeseacretinultrebuiesrenegeinstruireaieducaiadeo via pentru a putea deveni un nvcel n coala lui Hristos. Apetituli viciul trebuie s fie subordonate stpnirii Duhului Sfnt.

132

Iar rzboiul acesta nu se va sfri, pn la ncheierea acestei frme de eternitate. Chiar dac atacurile care ne asalteaz ne provoac fr ncetare la lupt, ele nu reprezint altceva dect tot attea victorii preioase de ctigat; iar valoarea triumfului asupra euluii asupra pcatului este cu mult mai mare dect o poate aprecia raiunea uman. Efortul depus pentru ctigarea btliei, dei cere lepdare de sine, este de mic nsemntate n comparaie cu biruina asupra rului. Christian Education, 122; Counsels to Teachers,21. Cu alte cuvinte, fgduina de aceast parte a veniciei nu esteabsenaluptelor,ciaceeaauneibiruinemree. VII. Din exemplele de mai sus (care sunt doar cteva, neconstituind ns o list complet) o putem nelege mai binepeEllenWhitecndscria: Trebuie s nelegem c este privilegiul nostru ca, prin credinanEl,sfimprtaiainaturiidivine,elibernduneastfelde stricciunea care exist n lume prin poft. Atunci suntem curai de tot pcatul, de toate defectele de caracter. Noi nu trebuie s pstrm nicio nclinaie pctoas. Hristos este purttorul pcatelor; Ioan a artat spre El, spunnd oamenilor: Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. [...] Pe msur ce devenim prtai ai naturii divine, tendinele spre ru motenite i cultivate sunt eliminate din caracter, iar noi devenim o putere vie spre bine. ReviewandHerald,24aprilie1900. VIII. IarreferitorlaIsus,EllenG.Whitescria: El a luat asupra Sa natura uman, fiind ispitit n toate la fel cum natura uman este ispitit. El ar fi putut s pctuiasc; ar fi putut s cad, dar nici mcar pentru o clip nu sa gsit n El o nclinaie rea. [...] S nu lai niciodat, n nici un fel, nici cea mai mic impresie asupra minilor umane c vreo pat sau o nclinaie

133

spre corupie sar fi gsit asupra lui Hristos, sau c El ar fi cedat n vreunfelispitei.ManuscriptReleases,vol.13,1819. Isus se afla n rzboi cu toate ispitele de ai satisface dorinele i nclinaiile omeneti pe care toi le avem dar El a rezistat, Sa ferit de ele i lea biruit pe toate. El a biruit aceste pasiuni/nclinaiijosniceprinputereanobilaraiuniiiprinDuhul Sfnt: Dar noi nu trebuie s devenim stricaii lumeti n gndirea noastr,i s nu socotim n cugetul nostru pervertit c posibilitatea ca Hristos s fi cedat ispitelor lui Satana Ia degradat umanitatea, El deinnd aceleai nclinaii pctoase, corupte ca ale omului. [...] Presupunerea c Lui i era imposibil s cedeze ispitei l aaz pe Hristos ntro poziie n care nu poate fi un exemplu desvrit pentruom,iarforaiputereaacestuiaspectalumilineiluiHristos, care este cea mai memorabil, nu mai este o ndrumare sau un ajutor pentru fiinele umane. [...] Natura divin combinat cu cea uman Lau aezat n faa riscului de a ceda ispitelor lui Satana. Aici ncercarealuiHristosafostmultmaimaredectaceeaaluiAdami a Evei, pentru c Hristos luase natura noastr, czut, dar nu corupt, natur ce nu putea fi corupt dect dac El ar fi primit cuvintele lui Satana n locul cuvintelor lui Dumnezeu. Presupunerea c Lui i era imposibil s cedeze ispitei l aaz pe Hristos ntro poziie n care nu poate fi un exemplu desvrit pentru om, iar forai puterea acestui aspect al umilinei lui Hristos, care este cea mai memorabil, nu este o ndrumare sau un ajutor pentru fiinele umane.ManuscriptReleases,vol.16,182. Isus nu a avut nclinaii pctoase, corupte precum omul nu pentru c a fost nscut cu acest avantaj, ci pentru c El a ales s nu aibnclinaiipctoase,corupteprecumomul. Isus a devenit om la fel ca orice copil, prin natere uman. Motenirea Sa genetic ia dat toate slbiciunile, pasiunile i

134

nclinaiile comune oricrei fiine umane. Dar prin alegere, El nu a transformataceleslbiciuni,pasiuniinclinaiinpasiuniinclinaii rele. Ellen White clarific des aceasta, dar niciodat mai clar dect n Hristos lumina lumii, 49 Pentru Fiul lui Dumnezeu ar fi fost o umilin aproape fr margini ca s ia natura omului chiari atunci cnd Adam se afla n Eden, nevinovat. Dar Isus a luat corp omenesc atunci cnd rasa uman fusese slbit de patru mii de ani de pcat. Ca orice copil al lui Adam, El ia asumat consecinele aciunii legii ereditii. Care erau consecinele acestea, se poate vedea n istoria strmoilorSipmnteti.Elavenitcuoereditatecaaceasta,cas mpart cu noi grijile i ispitele i s ne dea o pild de o via fr pcat. Cu toate acestea, n lumea n care Satana se pretindea stpn, Dumnezeu Ia ngduit Fiului Su s vin ca un prunc slab, supus slbiciunii omeneti. El Ia ngduit s dea piept cu primejdiile vieii la fel ca oricare om, s duc lupta vieii aa cum trebuie s o duc orice vlstar omenesc, cu riscul de a da gre i a pierde venicia. Cnd Ellen White scris c El ar fi putut s pctuiasc; ar fi putut s cad, dar nici mcar pentru o clip nu sa gsit n El o nclinaie rea ea spunea pur i simplu c Isus ar fi putut s pctuiasc[...]darnuafcuto. Ellen White a folosit acelai tip de gndire cnd a scris: Adam a fost ispitit de vrjma i a czut. Nu a fost vreun pcat luntriccareladeterminatscedeze;cciDumnezeulacreatcurat i fr prihan, dup chipul Su. El a fost la fel de fr vin precum ngerii dinaintea tronului. Nu au existat n el principii corupte, nici nclinaii spre ru, dar atunci cnd Hristos a venit s ntmpine ispitele lui Satana, El a purtat asemnarea firii pctoase. Semneletimpului,17octombrie1900.

135

AnexaC

Naturaelipticaadevrului

.
Elipsaadevrului:

. .

Un cerc are un singur punct central (focar); o elips are dou punctecentrale(focare). 1. ntroelips,dacceledoupuncteseseparunuldecellalt, ajungem, n cele din urm, la ceva de forma unui crenvurt. Dac cele dou puncte se apropie prea mult unul de cellalt, avemofigurcareseaseamnuncerc. 2. n ambele cazuri, nu mai avem o elips n adevratul sens al cuvntului; elementele unei instalaii care funcioneaz pe principiul elipsei sar opri n mod brusci nar mai funciona dac cele dou focare ar fi apropiate sau deprtate unul de cellalt. 3. ntro elips adevrat trebuie ca ambele focare s funcioneze, cu o egal for de fiecare parte, altfel elipsa nceteaz s mai fie elips. De exemplu, dac dorim un pahar cu ap, nu vom cere hidrogen;i nici oxigen. Pentru a obine

136

ap, trebuie s crem H2O; adic, att oxigenul ct i hidrogenul sunt necesare n elipsa apei. Unul fr altul nu se poate! 4. Adevrurile teologice folosesc ntotdeauna modelul elipsei; de exemplu, Dumnezeu este unul dintre focarele elipsei, iar omul este cellalt focar. ntrun anume fel, n ceea ce ne privete, aceste dou puncte nu pot exista unul fr cellalt, nulputemaveapeunulfrcellalt. 5. De exemplu, elipsa mntuirii necesit har i credin; dac vrem s fim mntuii, nu putem avea har fr credini nici viceversa. 6. Elipsa evangheliei poate fi formulat prin alturarea iertriii puterii; iertare fr puterea de a birui pcatul pentru care cerem iertare, nseamn o evanghelie incomplet i nu ceea ceDumnezeuaintenionat. 7. DacvremsnelegemrolulluiHristosnmntuireanoastr, vom observa c El este att nlocuitorul, ct i Exemplul nostruunafrcealaltnusepoate. 8. Dac vrem s nelegem lucrarea lui Hristos ca Mntuitor, l privim pe Crucei de asemenea l privim ca pe Marele nostru Preotunafrcealaltnusepoate.

137

AnexaD

DeceavenitIsusnfelulncarea fcuto
1. Isus a venit cu scopul de a fi Mntuitori Exemplu pentru om pentruaifinlocuitoriGarant. Isus a venit n lumea noastr pentru a oferi oamenilor un exemplu viu aa cum este cerut tuturor ncepnddelaAdam,primulom,pnlaultimulomcareva tri pe pmnt. El a spus c misiunea Lui nu este aceea de a desfiina Legea, ci aceea de a o mplini ntro ascultare desvriti deplin. El a venit pentru a demonstra faptul c natura uman, unit printro credin vie cu natura divin, poate s asculte de toate poruncile lui Dumnezeu. ReviewandHerald,15noiembrie1898. Aceastcondiiedeplorabil[apctosului]nuarfi cunoscut nicio schimbarei nicio speran dac Isus nu ar fi cobortnlumeanoastrpentruafiMntuitoruliExemplul omului. n mijlocul unei degradri morale a lumii, El pstreaz un caracter frumos i fr pat, singurul model dat omului pentru a fi urmat. Noi trebuie s studiem, sL copiemi sL urmm pe Domnul nostru Isus Hristos; atunci vom aduce farmecul ncnttor al caracterului Su n vieile noastre i vom mpleti frumuseea Sa n vorbele i n aciunile noastre zilnice. Astfel vom fi primii pentru a sta naintea lui Dumnezeu i, luptnd cu puterile ntunericului, vom rectiga puterea stpnirii de sine i iubirea de Dumnezeu pe care Adam a pierduto prin cdere. Prin Hristos vom putea s deinem spiritul iubiriii ascultrii de poruncile lui Dumnezeu. Prin meritele Lui, acest spirit poate fi restaurat n naturile noastre czute; iar cnd se ine

138

judecata i cnd se deschid crile primim aprobarea lui Dumnezeu.Semneletimpului,22decembrie1887. CndIsusavenitnlume,Elavenitdreptnlocuitor i Garant al nostru. El a trecut prin toate experienele unui om, de la iesle pn la Calvar dndui acestuia la fiecare pas un exemplu a ceea ce ar trebui el s fie i s fac. Semneletimpului,18aprilie1882. 2. Hristosavenitsaducputeredivinpentruaounicuefortul uman. Hristos a venit s aduc putere divin pentru a o uni cu efortul uman, astfel nct dei eram deczui printr unapetitpervertit,sputemprindecuraj,pentrucsuntem prizonieri ai speranei. [...] Oricine se afl n armonie cu Hristos, va avea un caracter asemntor cu al Lui. [...] El a venit n lumea noastr pentru a ne arta cum s trim o via curat, sfnt, iar eu am hotrt n inima mea ca El s nu fi trit i s nu fi murit degeaba n dreptul meu. Semneletimpului,4august1890. 3. Hristos a venit pentru a arta omenirii cum s in Legea lui Dumnezeu. Exemplul de conformare desvrit fa de legile lui Dumnezeu, oferit de Domnul Hristos la venirea Sa, este valabil pentru toi de la Adam, primul om, i pn la ultima fiin uman care va tri pe pmnt. El a declarat c misiunea Lui nu a fost aceea de a nimici legea, ci de a o mplini ntro ascultare desvrit n toate aspectele ei. n felul acesta, Isus a nlat legea i a fcut o demn de cinste. Prin viaa Lui, Domnul a dezvluit natura spiritual a legii.Elamplinitprincipiilevasteiprofundealeacesteilegi nainteatuturorfiinelorceretiinaintealumilorneczute.

139

Isus Hristos a venit pentru a demonstra faptul c omenescul, unit prin credin cu divinul, poate pzi toate poruncile lui Dumnezeu. Minte, caracter, personalitate, vol.2,564. El a venit pentru a face clar caracterul neschimbtor al Legii, pentru a declara c neascultarea i frdelegea nu pot fi niciodat rspltite prin via venic. El a venit ca om printre oameni, astfel nct umanul s ating umanul, n timp ce divinitatea stpnea pe tronul lui Dumnezeu.Darnniciuncaz,Elnuavenitpentruaminimaliza obligaia oamenilor de a fi pe deantregul asculttori. El nu a desfiinat valabilitatea Scripturilor Vechiului Testament. El a mplinit ceea ce fusese proorocit de Dumnezeu nsui. El nu a venit pentru ai elibera pe oameni de Lege, ci pentru a deschide o cale prin care ei s poat asculta de Lege i prin care si poat nvai pe alii s fac la fel. Review and Herald,15noiembrie1898. 4. Isusnuavenitnumaipentruafaceispirepentru pcat,cii pentruafiunnvtorattprinprincipii,ctiprinexemplu. El a venit s arate omului cum sin Legea, mbrcat fiind n umanitate. Marele nvtor a venit n lumea noastr, nu numai pentru a face ispire pentru pcat, ci si pentru a fi unnvtorattprinprincipii,ctiprinexemplu.Elavenit pentru a arta omului cum s in Legea mbrcat fiind n umanitate, astfel nct omul s nu aib scuz n urmarea propriei judeci defectuoase. Vedem ascultarea lui Hristos. Viaa Lui a fost fr de pcat. Ascultarea Sa dea lungul ntregii viei este o mustrare pentru omenirea neasculttoare. Ascultarea lui Hristos nu trebuie pus deopartecafiindcevatotaldiferitdeascultareapecareElo cere de la noi individual. Hristos a artat c este posibil

140

pentru ntreaga omenire s asculte de legile lui Dumnezeu. El a slujit precum un fiu cu Tatl. Exact la fel trebuie s slujeasc fiecare dintre noi cu Dumnezeu, nu prin planuri improvizate de noi nine. Selected Messeges, cartea 3, 135136. 5. Isus a venit n lumea noastr nu pentru a arta ce poate face un Dumnezeu, ci pentru a arta ce poate face un om, prin credinanputerealuiDumnezeudeaajutanoricenevoie. Domnul Isus a venit n lumea noastr pentru a arta nu ce poate face cineva ca Dumnezeu, ci pentru a arta ceea ce poate face un om, prin credina n puterea lui Dumnezeu de a ajuta n orice nevoie. Prin credin, omul trebuie s fie prta al naturii divine i s biruiasc orice ispit cu care el se confrunt. Domnul cere astzi ca fiecare copil al lui Adam sI slujeasc, prin credina n Isus Hristos, n aceast natur uman pe care o avem acum. Manuscript 1, 1892, publicat n Review and Herald, 17 iunie 1976. 6. Hristos a venit pentru a crea din nou imaginea lui Dumnezeu nom. Isus a venit n lumea noastr pentru ai aduce omului putere divin ca, prin harul Su, acesta s poat fi transformat n asemnare cu El. Semnele timpului, 16 iunie1890. Contemplarea iubirii lui Dumnezeu, manifestat prin Fiul Su, va mica inima i va trezi puterile minii, aa cum nimic altceva nu o poate face. Hristos a venit ca s poat crea din nou chipul lui Dumnezeu n om i oricine i ndeprteaz pe oameni de la Hristos i ndeprteaz de la

141

izvoruladevrateidezvoltri,ijefuietedendejdea,scopul islavavieii.Hristosluminalumii,478. El a venit pentru a restaura n om imaginea deteriorat a lui Dumnezeu, pentru a da sufletului pocit putere divin prin care acesta s fie ridicat din corupie i degradare, fiind nlat, nnobilat i pregtit pentru societatea ngerilor cereti. Review and Herald, 8 mai 1894. 7. Hristos a venit n aceast lumei a trit Legea lui Dumnezeu, pentru ca omul s poat avea control asupra nclinaiilor naturalececorupsufletul. Numai cnd viaa lui Hristos devine o putere dttoare de via n existena noastr putem rezista ispitelor care ne asalteaz dinuntru i din afar. Hristos a venit n lumea aceastai a trit Legea lui Dumnezeu pentru ca omul s poat avea control deplin asupra nclinaiilor naturalecarecorupsufletul.Mediculsufletuluiitrupului,El d biruin asupra poftelor rzvrtite. El a pus la ndemna noastr toate mijloacele pentru ca omul s poat avea desvriredecaracter.Divinavindecare,130131. Hristos a venit pentru a ne elibera de iniiatorul pcatului. El a venit pentru a ne da stpnire asupra puterii distrugtorului i pentru a ne salva de boldul arpelui. Prin neprihnirea Sa mprtit, Hristos plaseaz toate fiinele umane ntro poziie avantajoas. El a venit pe pmnti a trit Legea lui Dumnezeu pentru ca omul s poat sta n demnitatea uman dat lui de Dumnezeu, avnd stpnire deplin asupra nclinaiei sale fireti spre ngduin de sine i spre ideile i principiile egoiste care mnjesc sufletul. Medic al sufletului i al trupului, El va da nelepciune i biruin complet asupra poftelor care se lupt n noi. El va

142

pune la dispoziie orice facilitate pentru ca omul s poat avea n toate privinele plintatea caracterului. ManuscriptReleases7,320. 8. Hristos a venit pe pmnt, nu doar ca locuitorii acestei lumi micue s priveasc Legea lui Dumnezeu aa cum ar trebui ea privit, ci i pentru a apra caracterul lui Dumnezeu n faa ntreguluiunivers. Dar Planul Mntuirii are un mai largi mai profund scopdectmntuireaomului,nunumaipentruacestlucrua venit Hristos pe pmnt; El na venit numai ca locuitorii acestei mici lumi s poat considera Legea lui Dumnezeu aa cum ar trebui privit, ci lucrul acesta a fost fcut pentru aprarea caracterului lui Dumnezeu naintea ntregului Univers.Patriarhiiprofei,68. 9. Hristos a venit n trup omenesc i, prin ascultarea Sa desvrit, El a dovedit c natura uman n unire cu natura divin poate s asculte de toate preceptele Legii lui Dumnezeu. Satana a susinut c este cu neputin pentru om s asculte de poruncile lui Dumnezeu;i este adevrat c n propriile noastre puteri noi nu putem s ascultm de ele. Dar Domnul Hristos a venit n trup omenesc i, prin desvrita Lui ascultare, El a dovedit faptul c natura uman,contopitnnaturadivin,poatesascultedetoate preceptele Legii lui Dumnezeu. Parabolele Domnului Hristos,314. Hristos a venit n lume pentru a demasca falsul lui Satana, fals care susinea c Dumnezeu a creat o Lege pe care omul nu o poate pzi. Lund natura uman asupra Sa, El a venit pe pmnti, printro via de ascultare, a artat

143

c Dumnezeu nu a creat o lege pe care omul s nu o poat in. El a demonstrat c este posibil ca omul s asculte n mod desvrit de Lege. Aceia care l recunosc pe Hristos ca Mntuitorallor,devenindprtaiainaturiiSaledivine,sunt fcui n stare sI urmeze exemplul, trind n ascultare de fiecare precept al Legii. Prin meritele lui Hristos, omul trebuiesdemonstrezeprinascultareasacestevrednicde ncredere pentru cer, c nu sar rzvrti. The Faith I live By,114. A atribui naturii Sale o putere care pentru om este imposibil a o avea n luptele cu Satana, nseamn a distruge deplintatea umanitii acestuia. Ascultarea lui Hristos fa de Tatl Su a fost aceeai ascultare care i este cerut i omului. Omul nu poate birui asupra ispitelor lui Satana dect dac puterea divin lucreaz prin natura uman. Domnul Isus nu a venit n lumea noastr pentru a arta ceea ce ar putea face Dumnezeu n propria Sa persoan divin, ci pentru a arta ceea ce ar putea face El prin natura uman. Prin credin, omul trebuie s fie prta de natur divin s biruiasc orice ispit cu care se confrunt. Cel care a devenit om, care Sa umilit lund natura noastr uman a fostchiarMaiestateacerurilor;ElafostCelcareafostispitit n pustie i a ndurat opoziia pctoilor fa de el. Semneletimpului,10aprilie1893. Hristos a venit n aceast lume pentru a arta c, primindputeredesus,omulpoatetriovianentinat. Divinavindecare,25. 10.Hristos a venit pentru a ndeprta nvturile false prin care aceia care pretindeau c l cunosc pe Dumnezeu Lau reprezentatnmodgreit.

144

[Hristos] a venit pentru a da la o parte nvturile false, prin care cei care pretindeau cL cunosc pe Dumnezeu l reprezentaser greit. A venit s arate practic natura Legii Sale, s descopere n propriul caracter frumuseea sfineniei. [...] Dnd la o parte impunerile arbitrare, care mpovraser Legea lui Dumnezeu, El artat cLegeaesteoLegeaiubirii,oexpresieabuntiidivine.A artat c de ascultarea de principiile ei depinde fericirea omenirii i, alturi de aceasta, stabilitatea, nsi baza i structura societii omeneti. Att de departe de a emite cerine arbitrare, Legea lui Dumnezeu este dat oamenilor ca zid de aprare, ca scut. [...] Hristos a venit pentru a demonstra valoarea principiilor divine, descoperind puterea lor pentru regenerarea omului. A venit pentru ai nva pe oameni cum pot fi dezvoltatei aplicate aceste principii. Educaie,7677. 11.Isus a venit pentru a mprti sufletului uman Duhul Sfnt, prin care dragostea lui Dumnezeu este turnat n inim; dar este imposibil s fie umplui cu Duh Sfnt cei care sunt nepeniinideilelor. Isus a venit pentru a mprti Duhul Sfnt sufletuluiuman,dragostealuiDumnezeufiindastfelturnat n inim; ns oamenii care sunt nepenii n ideile lor , cei ale cror doctrine sunt nite stereotipuri de neschimbat i care umbl dup tradiiii porunci omeneti precum evreii din timpul lui Hristos, este imposibil s fie umplui cu Duhul Sfnt. Aceti evrei erau foarte scrupuloi n ritualurile bisericii, foarte riguroi n urmarea formelor lor, dar erau lipsiidevitalitateide consacrarereligioas.Manuscript releases,52. 12.IsusavenitpentruaspuneadevruldespreDumnezeu.

145

Hristos a nlat caracterul lui Dumnezeu, proslvinduL i cinstinduL pe El pentru ntregul scop al nsi misiunii Sale pe pmnt, misiunea de al ndrepti pe om prin descoperirea lui Dumnezeu. n Hristos harul printesc i desvrirea fr asemnare a Tatlui au fost artateomului.nrugciuneaSadedinaintederstignire,El declara: Eu am fcut cunoscut Numele Tu. Eu Team proslvit pe pmnt; am sfrit lucrarea pe care Miai dato s o fac. Cnd scopul misiunii Lui a fost atins, Fiul lui Dumnezeua declaratclucrareaSafusesendeplinit,lafel cum caracterul Tatlui fusese artat oamenilor. Semnele timpului,20ianuarie1890. Cnd lumea era lipsit de cunoaterea lui Dumnezeu, Domnul Isus a venit s mprteasc aceast binecuvntare inestimabil cunoaterea caracterului printesc al Tatlui nostru ceresc. Acesta a fost darul Su pentru lume, iar El lea ncredinat acest dar ucenicilor Si, pentru ca ei sl transmit mai departe Testimonies to Ministers,193. Toi cei alei de Dumnezeu trebuie si dezvolte nsuirile intelectuale. Domnul Isus a venit pentru a reprezenta caracterul Tatlui, iar ucenicii Si au fost trimii n lume pentru a reprezenta caracterul lui Hristos. El nea dat Cuvntul Su, ca s ne arate calea vieii, dar nu nea lsat doar s mplinim, pur i simplu, acest Cuvnt, ci nea fgduit, de asemenea, ci va da puterea de a lucra n noi, prinDuhulSfnt.TestimoniestoMinisters,199. 13.Elavenitnupentruanemntuinpcatelenoastre,cipentru anemntuidinpcatelenoastre. Hristos nu ar fi venit n aceast lume dac poruncile nu ar fi fost clcate. El a venit nu pentru a ne

146

mntui n pcatele noastre, ci pentru a ne mntui din pcatele noastre. Nu exist fericire adevrat n frdelege, cinascultare.MeritelenoastreseaflnsngeleluiHristos. Dar oamenii cred c pot pctui i evita crucea, intrnd astfel,totui,ncetate.ManuscriptReleases3,98. Isusavenitnupentruamntuioameniinpcatele lor, ci pentru ai mntui din pcatele lor. Pcatul este clcarea legii, iar dac eum s ascultm de lege, nseamn c nu l acceptm pe Mntuitorul nostru. Singura speranamntuiriipecareoputemaveaesteprinHristos. Dac Duhul su locuiete n inim, pcatul nu poate rmne acolo.ReviewandHerald,16martie1886. Isus a venit n lume nu pentru ai mntui pe pctoinpcatelelor,cipentruaimntuidinpcatelelor i pentru a sfini adevrul; iar pentru ca El s devin un Mntuitor desvrit pentru noi, noi trebuie s intrm n comuniune cu El printrun act personal de credin. Hristos nea ales, noi Lam ales, iar prin aceast alegere devenim legai de El, urmnd s trim de acum nainte nu pentru noi nine, ci pentru Cel care a murit pentru noi. Semnele timpului,23martie1.888,par.2. 14.El a venit pe acest pmnt, a suferit, i tie exact cum s ne aratecompasiuneicumsneajutesbiruim. Hristostia c omul nu avea cum s biruiasc fr ajutorul Su. De aceea a fost de acord si lase hainele regetiisinvemntezedivinitateanumanitatepentru ca noi s fim mbogii. El a venit pe acest pmnt, a suferit,itie exact cum s ne arate compasiunei cum s neajutesbiruim.Elavenitpentruaiaduceomuluiputere moral i nu va accepta ca omul s neleag c el nu ar avea nimic de fcut, pentru c oricine are o lucrare de fcut

147

pentru el nsui, iar prin meritele lui Hristos putem birui pcatulipediavol.3MR,108. Mntuitorul lumii a venit din cer pentru al ajuta peomnslbiciunealui,pentruca,prinputereapecareIsus a venit s io dea, el s devin puternic n a birui apetituli pasiuneaipentrucasajungnvingtornoriceaspect. CounselsonHealth,125. 15.Mntuitorul lumii a venit nu numai pentru a fi o jertf pentru pcat, cii pentru a fi un exemplu pentru om intrun caracter umansfnt. Isus a venit n lumea noastr pentru ai desvri un caracter cretin n folosul rasei deczute, iar condiia impus de Dumnezeu nou este s punem n practic exemplul Celui care ne este nlocuitor i Garant. ManuscriptReleases20,282. 16.Isus a venit pentru a ne arta c o ascultare dea lungul ntregiivieiesteposibil. Noi trebuie s fim venic recunosctori pentru faptul c Isus a dovedit n mod real c omul poate pzi poruncile lui Dumnezeu, contrazicnd acuzaiile false ale lui Satana care susin c omul nu poate face acest lucru. Marele nvtor a venit n lumea noastr pentru a sta n fruntea omenirii, pentru a nnlai sfini astfel umanitatea prin ascultarea Sa desvrit de toate cerinele lui Dumnezeu, artnd c ascultarea de toate poruncile este posibil. El a demonstrat c o ascultare dea lungul ntregii viei este posibil. Ms. 1, 1892, 1, 2, 6, 7, 8; Manuscript Releases5,113. 17.Isusneadatunexempludesprecumsbiruimpcatul.

148

Noi trebuie s facem orice efort pentru a birui pcatul. Hristos a venit pentru a ne da un exemplu despre cum s biruim. [...] Caracterele noastre sunt reproduse n crile cerului, iar noi vom fi judecai n funcie de aceste cri.ManuscriptReleases3,116. ElavenitpepmntpentruauniputereaSadivin cu eforturile noastre umane, pentru ca prin tria i prin puterea moral pe care El ni le d, noi s putem birui pentrunoinine.Semneletimpului,7august1879. Vznd situaia de astzi a omenirii, n mintea unora se ridic ntrebarea: Este omul prin natura sa pe dea ntregul depravat? Este el deczut fr speran? Nu, nu este. Domnul Isus a lsat curtea regeasc i, lund firea noastr uman, a trit o astfel de via cum fiecare poate tri ca om, prin urmarea exemplului Su. Noi putem s ne desvrim n aceast lume o via [care] s fie un exemplu de neprihnire i s biruim precum Hristos nea dat un exemplu n viaa Sa, artnd c umanitatea poate fi victorioas la fel cum El, marele Model, [a nvins]. Oamenii sau vndut vrjmaului oricrei neprihniri. Hristos a venit n lumea noastr pentru a tri exemplul pe care umanitatea trebuie sl triasc, dac ea [va fi] si asigure rsplata cereasc. [...] Hristos a trit o via neptat n aceast lume pentru a descoperi fiinelor omeneti puterea harului Su care va fi dat oricrui suflet carelvaprimicaMntuitor.ManuscriptReleases9,239. 18.Isus a venit pentru a ne arta ce nseamn jertfirea i lepdareadesine. Adevratul spirit al religiei cretine este acela de jertfire se sine; lepdarea de sine este cerut la orice pas. Isus a cobort din cer pentru a ne nva cum s trim; iar

149

viaa Sa a fost una de trud i de lepdare de sine. Semneletimpului,21aprilie1887. 19.Isusavenitpentruaaduceputeremoralomenirii. Isus a venit pe acest pmnt stricat i ars de blestem cu scopul de a aduce putere moral oamenilor. n pustia ispitei, el a dus lupta n locul omului, aceast lupt fiind aceeai pe care fiecare dintre noi trebuie s o ducem pn la sfritul timpului. Semnele timpului, 30 septembrie1889. ncetai s mai vorbii despre slbiciunile voastre; Isus a venit pentru a aduce putere moral pe care s o alture efortului uman, ca noi s putem nainta pas cu pas pe calea spre cer. Dai voie credinei voastre s se prind puternic de fgduinele preioase ale lui Dumnezeu, iar dac norii v nconjoar, ntunecimea va da napoi, deoarece ngerii lui Dumnezeu sunt gata ntotdeauna s ajute n orice ncercare i n orice necaz. Noi nu suntem lsai s luptm fr ajutor mpotriva prinului ntunericului.BibleEcho,1decembrie1892. Tineretul poate avea putere moral cci Isus a venit n lume ca s poat fi exemplul nostru i s dea tinerilori celor de orice vrst ajutor divin. ndrumarea copilului,167. Domnul Isus a venit n lumea noastr ca reprezentant al Tatlui. El La reprezentat pe Dumnezeu nu ca pe o esen rspndit n natur, ci ca pe un Dumnezeu care are o personalitate. Hristos a fost ntiprirea Fiinei Tatlui Su. El a venit n lumea noastr pentru a reface n om imaginea moral a lui Dumnezeu, astfel nct omul, dei czut, s poat prin ascultare de poruncile lui

150

Dumnezeu s devin pecetluit cu imagineai cu caracterul divin mpodobit cu frumuseea farmecului divin. ManuscriptReleases9,250. 20.HristosavenitpentruaartascopulBisericiiCretine. Formarea Bisericii Cretine, punerea laolalt a tot ceea ce cuprinde ea i pstrarea consacrrii tuturor puterilor ei drept ageni ai lui Dumnezeu, pentru recuperarea spiritual a chipului moral al lui Dumnezeu n om, au reprezentat scopul pentru care Hristos a luat natura uman. Hristos a fost fundamentul ntregii economii evreieti, ceea ce constituia simbolul prescris ca tip pentru credina religioas i pentru ascultarea oricrui popor. ManuscriptReleases9,333. 21.Isusavenitpentrualdemascapeamgitor. n cer, Satana declarase c pcatul lui Adam arta c fiinele omeneti nu puteau pzi Legea lui Dumnezeu, el cutnd s atrag universul de partea sa n aceast convingere. Cuvintele lui Satana preau adevrate, dar Hristos a venit pentru al demasca pe amgitor. El a venit pentru ca prin ncercare i prin dezbaterea preteniilor lui Satana n marea lupt, s poat demonstra c sa gsit un pre de rscumprare. mpratul cerului trebuia s preia cauza omului i cu aceleai faciliti pe care omul le poate obine, avea de trecut testul i proba lui Dumnezeu n acelaifelncareomultrebuiesletreac. [...] Hristos a venit pe pmnt, lund asupra Sa umanitateai stnd drept reprezentant al omului, pentru a arta n controversa cu Satana c acesta a fost un mincinos icomul,aacumDumnezeulacreat,printrolegturcu Tatl i cu Fiul, putea asculta de orice cerin a lui

151

Dumnezeu. Vorbind prin slujitorul Su, El declar: [...] poruncile Lui nu sunt grele. Pcatul la desprit pe om de Dumnezeul Lui i pcatul menine aceast desprire. ManuscriptReleases16,115. 22.IsusavenitcanlocuitoriGarantalnostru,astfelnctnois fimbiruitorialturideEl. Hristosia asumat un risc enorm cnd a venit aici s stea pe cmpul de lupt, cnd a venit aici nvemntat n umanitate, stnd ca garant al nostru, ca nlocuitor al nostru,pentrucasbiruiascndreptulnostru,astfelnct noi s fim biruitori prin puterea i prin meritele Sale. ManuscriptReleasesvol.9,52. Cnd Isus a venit n lume, El a fcut acest lucru ca nlocuitor i Garant al nostru. El a trecut prin toate experienele umane, ncepnd cu ieslea i sfrind cu Calvarul,dndomuluilafiecarepasunexempluasupraceea ce el ar trebui s fie i s fac. Semnele timpului, 18 aprilie1892. 23.Isus este singura cale pentru noi ca s putem nelege semnificaiandreptiriiiasfinirii. Hristos a venit pentru al salva pe omul czut, iar Satana La ntmpinat pe cmpul de lupt cu cea mai aprig mnie, pentru c vrjmaul tia c atunci cnd puterea divinesteadugatslbiciuniiumaneomulestenarmatcu puterei cu inteligen, putnduse elibera din robia n care el l legase. [...] Dumnezeu era prezentat ca fiind sever, pretenios, rzbuntori capricios; era portretizat ca Cineva care i putea gsi plcerea n suferinele creaturilor Sale. Chiar atributele care se regseau n caracterul lui Satana, erau puse de cel ru pe seama caracterului lui Dumnezeu.

152

IsusavenitpentruainvapeoamenidespreTatl,pentru aL reprezenta corect pe Acesta n faa copiilor deczui ai acestuipmnt.[...]SingurulmodprincareElarfipututs l aduci sl pstreze pe om n starea de ndreptire era s Se fac pe Sine nsui vizibil i cunoscut ochilor lor. Pentru ca oamenii s poat avea mntuire, El a venit direct la omi a devenit prta al naturii sale. [...] Dup ce planul de mntuire a fost conceput, Satana nu mai avea temei pentru sugestia sa c lui Dumnezeu, fiind att de mare, nu putea sI pese de o creatur att de nesemnificativ precum omul. Rscumprarea omului este o tem minunat, iar dragostea manifestat prin planul de mntuire fa de rasa deczut, poate fi estimat doar prin cruceadelaCalvar.Semneletimpului,20ianuarie1890. 24.Isusavenitpentruaimprtineprihnirea. Isusavenitpentruasuferinloculnostru,pentrua ne mprti neprihnirea Sa. Nu exist dect o cale prin care s putem fi eliberai i aceasta se gsete n a deveni prtai de natur divin. Selected Messages, cartea 3, 197. El a trit Legea lui Dumnezeu i a onorato ntro lume a frdelegii, artnd lumilor neczute, universului ceresc, lui Satana i tuturor fiilor i fiicelor czute ale lui Adam c prin harul Su omenirea poate ine Legea lui Dumnezeu. El a venit pentru a mprti sufletului pociti credincios natura Sa divin i chipul Su. Manuscript Releases8,40.

153

AnexaE
Lui Satana i place foarte mult s foloseasc cuvinte precum evanghelie,iertare,ndreptireetc.ipropoziiicaIsus a murit pentru a m mntui sau Isus a murit pentru ami putea ierta pcatele. De ce? Pentru c definiiile lui pentru aceste cuvinte biblice i explicaia lui pentru motivul morii lui Isus asigur baza pentruoevanghelielimitat. Ca ilustraie, ediia din 1 aprilie 2002 a ziarului Time avea un articol de prima pagin intitulat Poate Biserica Catolic s se mntuiasc pe sine? La seciunea Mrturisirea printelui X se gseau aceste cuvinte ale printelui X care i descria viaa de desfru cu tinerii din parohia sa: Mergi m spovedesc; acolo are locopenitensincer,[oremucare, maidegrab dectnnoirea minii]; iar apoi am o perioad de timp fr a molesta pe nimeni. M ngrijesc n mod deosebit pentru ca atunci cnd merg s mrturisesc aceste lucruri, s o fac ntro alt diocez, pentru a fi sigur c preotul nu m cunoate. Dup dezlegarea de pcat, pot s mridicsismergmaideparte. Acestea pot fi cuvintele unui preot catolic nefericit, dar n el ne oglindim cu toii atunci cnd n mintea noastr se regsete imaginea motivului pentru care Isus a murit aa cum a fost ea conceput de Satana, n loc s se regseasc evanghelia cea venic pe care Dumnezeu o vrea clar lmurit n aceste timpuri din urm. De prea mult vreme bisericile cretine triesc n ceaa unuiadevrparial. VariantaluiSatanasuncamaa:Toisuntempctoi.Vom fi pctoi pn la venirea lui Isus, iar dac murim pn la acel moment, El i va aminti c nou nea prut ru pentru pcatele

DeceamuritIsus

154

noastre.25 i continund: Nu a murit Isus pentru ami acoperi pcatelei,devremeceeuicersmierte,nuesteaceastavestea ceabun? Dac asta este tot ceea ce nelegem din motivul pentru care a murit Isus, nseamn c noi credem n vestea bun a lui Satana. Daraceastaesteunadinminciunilesalerevolttoaredinnou,elia adevrulilumbrete. La fel ca n orice chestiune de natur biblic, trebuie s pstrm naintea ochilor imaginea de ansamblu: marea lupt se concentreaz pe aprareai demonstrarea corectitudiniii dreptii luiDumnezeunfeluldeaprocedacufiinelecreatedeEl.Satanala acuzat pe Dumnezeu ca fiind nedrept prin faptul c a dat legi care nu pot fi inute, iar oricine ar ncerca acest lucru ar ajunge un legalist nefericit. Dar Isus i cei ce l urmeaz dovedesc c Satana greete,demascnd minciunilelui ca fiindpurisimplu niteroade amare. n primul rnd, Isus a ctigat prin viaa i prin moartea Sa dreptul de ai ierta pe oamenii care se pociesc sincer pentru c a dovedit, nvemntat fiind n umanitate, c legile lui Dumnezeu pot fi urmate cu bucurie, satisfcnd n felul acesta dreptatea lui Dumnezeu.26 Mai mult dect att, El a ctigat dreptul de ai ierta peceicaresepociesccuadevrat,deoarececredinaacestoranEl coninesmnaascultriiidevotamentuluiaceeaicredincare LampiedicatpeElspctuiasc. n al doilea rnd, El a ctigat dreptul de a fi Marele nostru Preotcarefgduietesnepunladispoziieharpentrucasfim ajutailavremedenevoie.(Evrei4:16) Mai simplu, Isus a triti a murit pentru a ne da att iertare ctiputere.AcereiertareaSafracereputeredelaEl,nseamn s pierdem esena motivului pentru care Hristos a murit. S

155

gndeti c iertarea este motivul principal sau unic al morii lui Isus estencunexempludeevanghelielimitat. Augustus Toplady a redat bine toate acestea n cntarea sa dragStncaveacurilorxvii(subliniereadugat): Stncaveacurilordespicatpentrumine, LasmsmascundnTine; Lassngeleiapa Ceaucursdinataran Sfievindecarendoitpentrupcat, Smcureedevinaideputerealui. S privim la modul n care Ellen White lmurete vindecarea ndoitxviii pe baza fgduinelor preioase ale Bibliei care construiesc motivul pentru care a murit Isus (unele citate mpac maimultecategorii): I. Isus a mplinit dreptatea, demonstrnd c Dumnezeu era ntradevr drept prin faptul c nu a cerut imposibilul de la fiinelecreatedeEl: Prin viaa Sa trit aici pe pmnt, El a onorat Legea lui Dumnezeu. Prin moartea Sa, El a statornicito. El sia dat viaa ca jertfa, nu pentru a nimici Legea lui Dumnezeu, nu pentru a realiza un standard mai cobort al binelui, ci pentru ca dreptatea s poat fi meninut, pentru a se arta c Legea este de neschimbat i c ea trebuie s rmn venic. Satana a susinut c este cu neputin pentru om s asculte de poruncile lui Dumnezeu; i este adevrat c n propriile noastre puteri noi nu putem s
n limba romn sa folosit urmtoarea adaptare: Stnca mntuirii, Tu,/Ctre Tine vin acu,/Las sngelei vrsat/S m spele de pcat;/Rtcitamfostiru,/IamTulasnulTu! xviii Asenelegevindecaredubl.
xvii

156

ascultm de ele. Dar Domnul Hristos a venit n trup omenesci, prin ascultarea Sa desvrita El a dovedit c naturaumannunirecunaturadivinpoatesascultede toate preceptele Legii lui Dumnezeu. Parabolele DomnuluiHristos,314. II. Isus a pltit preul care ia nchis gura lui Satana cu privire la ntrebarea dac Dumnezeu poate s iubeasc pctoii att demultnctssufereenormanjosireacruciicuscopuldea neaducempcareacuEl(Ioan3:16). 1. Tot cerul a triumfat o dat cu biruina Mntuitorului. Satana a fost nfrnt i ia dat seama de faptul c ia pierdut mpria. Att pentru ngeri, ct i pentru lumile neczute n pcat, strigtul Sa sfrit" a avut o profund semnificaie. Pentru ei, cai pentru noi, marea lucrare de rscumprare fusese nfptuit. mpreun cu noi, ei se mprtesc din roadele biruinei lui Hristos. Caracterul lui Satananafostnmod clardescoperitngerilorsaulumilor neczute n pcat pn la moartea Domnului Hristos. HristosLuminalumii,758. 2. Nu noi Lam iubit mai nti pe El, ci Dumnezeu nea iubit pe noi, cci pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi, lund msuri depline i din abunden pentrurscumprareanoastr.AmazingGrace,10. 3. Aa de valoroi sunt oamenii pentru care a murit Hristos, nct Tatl este mulumit cu preul nemrginit pe care l pltete pentru salvarea omului, ngduind ca Fiul Su s moar pentru rscumprarea lui. Ct nelepciune, ndurare i iubire n plintatea lor sunt manifestate aici! Valoarea omului este cunoscut doar mergnd la Golgota. ntainacruciiluiHristos,putemfaceopreuireaomului. AmazingGrace,175.

157

4. PrinviaaimoarteaSa,Hristosadoveditcdreptatealui Dumnezeu nu nimicete mila Sa i c pcatul poate fi iertat, c Legea este dreapt i c poate fi n mod desvrit ascultat. Acuzaiile lui Satana erau astfel respinse.Dumnezeuidduseomuluidovezidenetgduit despreiubireaSa.Hristosluminalumii,762. III. Isus a suferit mnia lui Dumnezeu [grozvia de a fi prsit de Dumnezeu]mpotrivafrdelegii. Dumnezeu a ngduit ca mnia Sa manifestat mpotriva pcatului s se abat asupra Fiului Su iubit. Domnul Hristosaveasfiecrucificatpentrupcateleoamenilor.Ce suferin avea s suporte atunci pctosul care struia n pcat? Toi cei nepocii i necredincioi vor cunoate necazul i suferina, pe care nici o limb nu le poate exprima.Hristosluminalumii,743. IV. Dovedindul greit pe Satana i dovedindul drept pe Dumnezeu, Isus, prin viaa i prin moartea Sa, a ctigat dreptul nvingtorului de a fi Mntuitorul i Marele nostru Preot. Alii ns, prin nepocina lor, aveau s fac imposibil ca rugciunea Domnului Hristos s primeasc un rspuns pentru ei. i totui, n acelai fel, scopul lui Dumnezeu ajungea s fie mplinit. Domnul Hristos ctiga dreptul s devin aprtorul omului n prezena lui Dumnezeu. Hristosluminalumii,744. V. Isus a murit pentru a arta caracterul lui Dumnezeu i valoareaomenirii. 1. Domnul i Rscumprtorul nostru nc nu a isprvit a demonstra n mod deplin acea dragoste. Dup ce a fost

158

condamnat n sala de judecat, la rstignirea de pe cruce cndastrigattarecuovoceclar,puternicSasfrit, acea dragoste care rmne precum o privelite a unei noi iubiri cum vam iubit Eu este demonstrat. Poate mintea uman s neleag acest lucru? Putem ndeplini poruncadat?ManuscriptReleases16,190. 2. Hristos a murit pentru a aduce la lumin viaa i nemurireaprinevanghelie,ideaceeaomularevaloaren ochiiluiDumnezeu.ManuscriptReleases17,198. 3. i Fiul lui Dumnezeu a ndurat aceast ruine ca pedeaps pentru pcat, astfel nct pctosul s poate sta fr vin ifrpatnainteatronuluiluiDumnezeu.Priviicepoate lua natere de pe culmile slavei de pe care Mntuitorul nostru a veniti din adncimile umilinei la care El a ajuns ca sl prind pe pctos i sl ridice pentru a deveni prta al naturii Sale divinei ai aduce viaai sufletul n comuniune cu Dumnezeul Cel Infinit. Atunci cnd ntrezrim acea cruce, cnd acel strigt Sa sfrit plin de suferin i de agonie ne strpunge urechile, jertfa e complet. Iubirea Lui a imprimat numele fiecrui sfnt pe palmeleminilorSale.ManuscriptReleases18,19. VI. Hristos a murit pentru a revendica pmntul de sub autoritateauzurpatoarealuiSatana. Pentru a face incursiune n teritoriul lui Satana, a disputa autoritatea sa uzurpatoarei a revendica mpria pentru Sine de aceea a murit Hristos. Cu strigtul unui mprat care se nvemntase cu rvn precum cu o manta avea El s lupte cu vrjmaul Su, prinul ntunericului, i s rectige mpria despre care Satana pretinde c este domeniulsudedrept.ManuscriptReleases18,54.

159

VII. Isus a murit pentru a scoate n eviden caracterul neschimbtor al Legii lui Dumnezeu faptul c aceasta nu poate i nu trebuie schimbat pentru a se potrivi cu toanele inteligenelorcreate(Matei5:1718). 1. LuminapecareoamesteaceeacslujitoriiluiDumnezeu ar trebui s porneasc n linite la lucru, predicnd adevrurile mree i preioase ale Bibliei Hristos i El rstignit, iubirea i jertfa Lui infinite artnd c motivul pentru care a murit Hristos este acela de a arta c legea lui Dumnezeu este imuabil, neschimbtoare, venic. TheSouthernWork,69. 2. Hristos a murit pentru c n dreptul pctosului nu mai existaaltsperan.Elarfipututsncerceapzilegealui Dumnezeu pe viitor; dar ar fi rmas acea datorie din trecut, iar Legea trebuia sl condamne la moarte. Hristos a venit s plteasc acea datorie n locul pctosului, datorie care lui nsui iar fi fost imposibil s o plteasc. Astfel, prin jertfa ispitoare a lui Hristos, omului pctos i sadatoadouaans.FaithandWorks,30. 3. Cnd Hristos a murit, nimicirea lui Satana a devenit o certitudine. Dar dac Legea ar fi fost desfiinat la cruce, aacumpretindmuli,atunciagoniaimoarteaFiuluicelui scumpallui Dumnezeuarfifostnduratenumaipentruai da lui Satana exact ceea ce el a pretins; atunci, prinul rului ar fi triumfat, iar acuzaiile lui mpotriva conducerii divine ar fi fost dovedite. Chiar faptul c Hristos a luat asupra Sa vinovia nelegiuirii omului este un argument puternic pentru toate fiinele inteligente, c Legea este de neschimbat, c Dumnezeu este drept, milostiv, dnd pe fa renunare la sine,i c dreptateai mila infinite sau unit n administrarea guvernrii Sale. Patriarhii profei, 70.

160

4. Prin rstignirea lui Hristos caracterul neschimbtor al Legii lui Dumnezeu a fost stabilit pentru totdeauna. El era Fiul lui Dumnezeu,i dac ar fi fost posibil, Dumnezeu ar fi schimbat Legea pentru al ntmpina pe om n starea sa deczut. Dar Legea lui Dumnezeu este neschimbtoarei singura cale prin care omul putea fi mntuit era gsirea unuinlocuitorcarespoartepedeapsapentrufrdelege, dnduiastfelomuluiansadeasentoarcelacredincioia sa.ManuscriptReleases18,70. 5. Motivul pentru care a murit Hristos este acela c Legea lui Dumnezeu este imuabil, neschimbtoare, venic. Maranatha,177. VIII. Pentru c Dumnezeu nu va lua rzvrtii napoi n cer, Hristos a murit pentru a face posibil ca pctoii s aleag loialitateai, prin harul Su fgduit, s devin nite pzitori asculttoriaiporuncilor. 1. Hristos a murit pentru ca cel care calc Legea lui Dumnezeu s poat fi adus napoi n ascultare, s poat ine poruncile lui Dumnezeu, Legea Sa, ca pe ochii din cap, i s triasc. Dumnezeu nu poate lua rzvrtii n mpria Sa, de aceea el face din ascultarea de poruncile Lui o cerin special. 1MR, 112, citat parial i n ndrumareacopilului,257. 2. Dndui viaa pentru viaa oamenilor, El avea s restabileasc n om chipul lui Dumnezeu. El avea s ne ridice din rn, s ne remodeleze caracterul dup modelul propriului Su caracter i sl nfrumuseeze cu propriaSaslav.Divinavindecare,504. 3. Este chestiunea dobndirii vieii venice una care poate fi luat n glum? Cu Propria Sa via, Hristos a pltit preul

161

rscumprrii noastre. El a murit pentru a asigura ascultarea noastr de bunvoie i din dragoste. ManuscriptReleases18,269. 4. Elamurit pentruaface posibilcanoisinemLegea.Dar oricine este lsat s fac alegerea pentru el nsui. Dumnezeu nu foreaz pe nimeni s accepte avantajele care iau fost asigurate cu un pre infinit. The Youths Instructor,20martie1902. IX. Hristos a murit din cauza pcatului de pe Planeta Pmnt nclcareaLegiiluiDumnezeu. DeceamuritEL?Caurmareapcatului.Ceestepcatul? nclcarea legii. Atunci ochii ni se deschid pentru a vedea caracterul pcatului. Legea este nclcat, dar ea nu poate da iertare clctorului. Ea este ndrumtorul nostru i ne condamn la pedeaps. Unde este remediul? Legea ne conducelaHristos,Celcareafostrstignitpecrucepentru a putea mprti neprihnirea Sa omului czut, pctos, pentru ca astfel s prezinte naintea Tatlui oameni n caracterul Su neprihnit. Comentariul biblic adventist deziuaaaptea1110(334). X. Isus a murit pentru a pune la dispoziie fundamentuli scopul evanghelieivenicecapctoiisprindcuraj,sneleag puterea divin disponibil i s triasc astfel ca urmai devotai, dovedindul din nou greit pe Satana cu privire la bunvoina i capacitatea fiinelor create de aL asculta pe Dumnezeu(Filipeni2:1215). 1. PreioasadescoperireavoiiluiDumnezeudinScripturicu toat desfurarea adevrului mre a acestora este doar un mijloc pentru a atinge finalitatea. Moartea lui Isus Hristos a fost mijlocul spre o anumit finalitate. Cea mai

162

puternici eficace resurs pe care El putea s o dea lumii noastre, era mijlocul; finalitatea era slava lui Dumnezeu prin nlarea, nnobilarea, rafinarea agentului uman. ManuscriptReleases7,274. 2. Isus a murit ca s ne cureasc de orice nelegiuire. Domnul va duce mai departe aceast lucrare a desvririi pentru noi dac ne vom lsa condui de El. El face aceast lucrare pentru binele nostrui pentru slava Numelui Su. ManuscriptReleases4:348,1898. 3. Auzim multe scuze; nu pot tri conform cutrui sau cutrui principiu. Ce vrei s spui prin cutare sau cutare principiu? Vrei s spui c jertfa adus la Calvar pentru rasa uman deczut a fost una cu cusur, c harul i puterea care ne sunt puse la dispoziie nu sunt de ajuns pentru a lucra la ndeprtarea defectelor i nclinaiilor noastre fireti, c nu nea fost dat un Mntuitor deplin? Sau vrei cumva s l nvinoveti pe Dumnezeu? Ms 8, 1.888, predic inut la Conferina General din Minneapolis, n Sabatul din 20 octombrie 1.888, citat n Olson, Through CrisistoVictory,261,262. 4. Cum ar putea El si dea o dovad mai mare a dragostei Lui dect aceea dat cnd a murit pentru tine pe cruce la Calvar? El a murit pentru ca tu s poi avea putere s te lepezideSatana,caspoiscuturajugulluidiabolicisfii eliberat de puterea lui. The Youths Instructor, 2 martie 1893. 5. Domnul Hristos a murit pentru ca viaa Lui si fie dat ie i tuturor celor care fac din El exemplul lor. Prin puterea Mntuitorului tu, poi manifesta caracterul lui Hristos i poi lucra cu nelepciune i cu putere pentru a netezilocurileabrupte.SlujitoriiEvangheliei,164.

163

6. Prin moartea Sa pe cruce, Hristos ia dat viaa ca jertf pentru pcat, ca prin puterea Lui omul s renune la pcatele lui, s fie transformat i s devin un mpreun lucrtorcuDumnezeu.ManuscriptReleases18,75. 7. ntreg cerul este interesat de restaurarea chipului moral al lui Dumnezeu n om. ntreg cerul lucreaz pentru aceast finalitate. Dumnezeu i sfinii ngeri i doresc cu ardoare ca fiinele umane s ating standardul desvririi pentru a crui posibilitate de atingere a murit Hristos. InHeavenlyPlaces,286. 8. Cnd este ncercat i ispitit, el cere puterea pentru care Hristos a murit ca s o poat dai biruiete prin harul Su. Acestfapt trebuienelesdeorice pctos.El trebuiesse pociasc de pcatul lui, trebuie s cread n puterea lui Hristosi s accepte ca acea putere sl mntuiasci sl fereascdepcat.SelectedMessages,cartea1,224. 9. Pentru c Hristos a murit, nu suntem lsai orfani. [] Este posibil s obinem biruin dup biruini s fim cei mai fericii oameni de pe faa pmntului. Our High Calling,148. 10.Dar oamenii au fost mulumii cu realizri mrunte. Ei n au cutat cu toat puterea s se ridice n ceea ce privete capacitile lor mintale, morale i fizice. Ei nau avut simmntul c Dumnezeu le cere aceasta; nau neles faptulcDomnulHristosamuritpentrucaeispoatface aceast lucrare. Drept urmare, sunt cu mult n urm, n ceea ce privete inteligena i capacitatea de a gndi i a plnui, fa de cum ar fi trebuit s fie. Mrturii, vol. 5, 554.

164

11.Hristos a murit pentru ca imaginea moral a lui Dumnezeu s fie restaurat n natura uman, pentru ca brbai i femei s fie prtai ai naturii divine, scpnd de stricciuneacareestenlumeprinpoft.Noinutrebuies folosim vreo putere a fiinei noastre pentru plcerea egoist; pentru c toate puterile noastre aparin lui Dumnezeu i trebuie folosite pentru slava Sa. Review andHerald,6noiembrie1900. 12.Prin clcarea Legii omul a fost separat de Dumnezeu, legtura dintre ei a fost rupt, dar Isus Hristos a murit pe crucelaCalvarpurtndntrupulSupcatelentregiilumi; astfel, crucea a devenit un pod peste prpastia dintre cer i pmnt. Hristos i conduce pe oameni la prpastie artndule podul prin care marginile acesteia sunt unite, spunnd: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui, si ia crucea i s m urmeze. Dumnezeu ne d un timp de prob n care s putem dovedidacivomfisaunucredincioi.Manuscrisul21, 1895, citat n Comentariul adventist de ziua aaptea, vol. 7,465. 13.Hristos a murit pentru a aduce o jertf de ispire pentru pcatele noastre. La dreapta Tatlui, El mijlocete pentru noi ca Mare Preot al nostru. Prin jertfirea vieii Sale, El a obinut rscumprarea noastr. Ispirea Sa este valabil pentruoricinesevasmeriiLvaprimipeHristoscamodel alsuntoatelucrurile.DacHristosnuiarfidatviaaca jertf de ispire pentru pcatele noastre, ntreaga familie omeneasc ar fi pierit; nu ar fi avut niciun drept s intre n cer.PrinmijlocireaSa noi putem,prin credin, pocini convertire, s devenim prtai ai naturii divine, scpnd astfel de stricciunea care este n lume prin poft. Manuscrisul 29, 1906, citat n Comentariul biblic adventist deziuaaaptea,vol.7,477.

165

14.Hristos a murit pentru ca noi s putemine poruncile lui Dumnezeu. Vei gsi numele voastre scrise n cartea vieii Mielului? Atunci fii atenii plini de rvn s v pocii de orice pcat. El spune: Nui voi terge numele din Cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui. (Apocalipsa 3:5). Manuscript Releases9,264. 15.Cnd Hristosia dat viaa pentru voi a fost pentru ca s v pun pe un teren avantajosi s v dea putere moral. Prin credin putei deveni prtai ai naturii Sale divine odat ce ai biruit stricciunea care este n lume prin poft.ManuscriptReleases14,73. 16.Hristosavenitnlumepentruanlaumanitatea,pentru a reface n om chipul lui Dumnezeu, astfel nct omul s poat deveni prta de natur divin. [...] Maiestatea cerului ia dat viaa pentru ca noi s devenim ai Si n modindividualprinaducereacalctoruluideLegenapoila ascultarea de Lege, ntorcndul pe pctos de la nelegiuirea lui. O, de Lar iubi oamenii pe Dumnezeui de sartemedeEl!ManuscriptReleases14,85. 17.PrinmoarteasinguruluiSuFiu,Dumnezeuafcutposibil caomulsatingidealulmrepusnaintealui.Rmnnd n nepsarei n indiferen, nepstori n privina lucrrii de salvare a sufletelor care pier, i aducem cea mai mare dezonoareluiDumnezeu.ManuscriptReleases16,342. 18.El a murit pentru ca voi s fii condui s vedei pctoenia pcatuluii s venii la El ca s avei via. ManuscriptReleases17,49. 19.NuLdezamgipeCelcareiadatviaapentrucatusfii biruitor. El a fost ispitit n orice lucru n care eui cu tine

166

putem fi ispitii, iar pentru a nu ceda ia petrecut nopi ntregi n rugciune i n comuniune cu Tatl Su. Hristos nu a prsit aceast lume pn ce nu a fcut posibil ca fiecare suflet s triasc o via de credini de ascultare desvrit, s aib un caracter desvrit. Manuscript Releases17,85. 20.Nu suntei chemai s postii patruzeci de zile. Domnul a dus acel post pentru voi n pustia ispitei. Nu ar exista niciun merit ntrun asemenea post, dar exist un merit n sngele lui Hristos. Te vei ndoi c n jertfa Lui exist putere pentru a te curi si a te lefui, c n harul Su exist puterea de a te face un mpreun slujitor cu Dumnezeu?ManuscriptReleases17,86. 21.Aceia carein poruncile lui Dumnezeu trebuie s arate c adevrul sfinete sufletul, rafineaz i cur gndurile, nal caracterul i viaa. Hristos a murit pentru ca imaginea moral a lui Dumnezeu s fie refcut n sufletelenoastreisfiereflectatmaidepartepentru cei dinjurulnostru.FaithandWorks,61. 22.Crucea de la Calvar provoac i va supune n cele din urm orice putere pmnteasc sau diabolic. n cruce se centreaz toat influena i toat influena pornete de acolo. Ea este marele centru al atraciei, pentru c pe ea ia dat Hristos viaa pentru rasa uman. Aceast jertf a fost fcut cu scopul de ai reda omului desvrirea originar. Da, chiar mai mult, a fost fcut pentru a transforma caracterul omului n mod deplin, fcndul pe acesta mai mult dect biruitor. Comentariul biblic adventistdeziuaaaptea,vol.6,1113. 23.Ca Mnuitor divin, Isus a murit pentru noi pentru ca noi s putem tri viaa Lui de curie, adevri neprihnire. El

167

ne nva cum s trim. Rugciunea noastr ar trebui s fie: Zidete n mine o inim curat, Dumnezeule, pune n mineunduhnouistatornic!ManuscriptReleases18, 277. 24.Hristos a murit pentru ai mntui pe pctoi nu n pcatelelor,cidinpcatelelor.ManuscriptReleases19, 182. 25.Fiul Lui Dumnezeu a consimit s moar n locul pctosului, astfel nct omul, printro via de ascultare, s scape de pedeapsa pentru nclcarea Legii. Semnele timpului,7august1879.

168

AnexaF

Cenelegemprindesvrirea moralnopoziiecu perfecionismul?


Cuvntul desvrire, aa cum este el folosit n aceast carte, se refer la modelul dinamic de via al oamenilor care reflect tot mai mult viaa lui Isus; asemenea oameni sunt vrednice exemple de dragoste adevrat fa de Dumnezeui fa de oameni. Ei au luat hotrrea de a nu ceda dorinelor pctoase, rzvrtite, iar cnd totui alunec, acetia, cu prere de ru, se refugiaz n braele milostive ale Domnului lor care ofer tuturor att iertare ct i putere. Acest fel de via este descris n termeni biblici ca maturitate, statura plintii lui Hristosi neprihnire. Astfel, desvrirea, n felul n care noi folosim acest termen, nu se refer la o stare n care o persoan se afl n afara ispitei sau n afara posibilitii de a pctui, mai mult dect Isus, Exemplul de desvrire al omului, a fost imun fa de ispit i ngduin de sine. De asemenea, nu ncercm s spunem c desvrirea pus naintea cretinilor sugereaz o stare n care nu se ivete nici un fel de boal sau n care nu este fcut nicio eroare intelectual, cum ar fi cele de matematic. Pentru c Dumnezeu este drept, El nu i judec drept oameni fr caracter pe cei a cror capaciti mentale sunt afectate n mod serios din cauza vrstei naintate, dincauzauneibolisaudincauzaaltornenorociri. Desvrirea este folosit aici n acelai context ca n declaraiaurmtoare:

Delatoiseceredesvrireamoral.Niciodatnartrebui ca noi s coborm standardul neprihnirii, pentru a ne acomoda tendinelor spre ru, fie motenite, fie cultivate. Noi trebuie s nelegem c nedesvrirea caracterului este pcat. Fiine cereti vor conlucra cu instrumentele omeneti care, cu o credin puternic, hotrt, caut acea perfeciune a caracterului care s duc la desvrirea purtrii, a faptelor. Parabolele Domnului Hristos,330332. Urgenapecareacesttermenoimplicseregsetenpasaje precum: Cnd caracterul Domnului Hristos va fi n mod desvrit reprodus n poporul Su, atunci El va veni si ia la Sine ca fiind ai Si.(Ibid.,69) n natura omeneasc trebuia s se refac nsui chipul lui Dumnezeu. Slava lui Dumnezeui a lui Hristos necesit desvrirea caracteruluipoporuluiSu.Hristosluminalumii,671. Ca o difereniere teologic i practic real i important, desvrirea, cum este ea neleas n citatele anterioare, se afl n opoziie cu ideea de perfecionism. Ultimul termen, scond n eviden un punct absolut de la care nu mai exist niciun fel de dezvoltare, este rodul filosofiei grecetii nu al Bibliei. Desvrirea nsensulbiblicestepurisimpluoasemnarecuHristosmbinnd o relaie cu Dumnezeu la fel cum a avut Isus, cu acele caliti ale caracterului pe care Isus lea manifestat. O asemenea relaie conduce la mplinirea spuselor din versetul 21 al capitolului 3 din Apocalipsa Celui ce va birui i voi da sad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cumi Eu am biruiti amezut cu Tatl Meu pescaunulLuidedomnie.

170

Dei desvrire nu este un cuvnt tradus des n felul acesta n Bibliile n limba englez, conceptul perfeciunii morale (adic, o via de cretere, trit prin puterea Duhului Sfnt, dezvoltnd obiceiuri de a birui slbiciunea moral pcatul i o continu maturizare a roadelor Duhului) este singura int pus nainteattnNoulinVechiulTestament,ctinscrierileluiEllen White. A susine c o astfel deint este nerealist, nseamn a te ndoi de puterea divin care garanteaz ceea ce Dumnezeu a fgduit. n cazul scriitorilor biblici, accentul se pune pe direcie; cutarea desvririi va dura o venicie crescnd mereu n cunotin i apropiindune de inta de a reflecta imaginea Creatoruluinostrutotmaideplin.Cualtecuvinte,nuexistliniede sosire. Mottoul mainilor Lexus este unul potrivit: Cutarea asidu a perfeciunii. Pe computerul meu exist aceste cuvinte: Cautperfeciunea,daracceptexcelena. Atenie ntro singur privin: aceia care se concentreaz pe desvrirea personal, fcnd din aceasta inta principal a vieii lor,autoateanselesexperimentezeaceaststaremaipuindect aceia care fac din punerea n slujba lui Dumnezeu i a altora preocuparealordecpti.27

n ncercarea de a determina ce au vrut s transmit scriitorii Biblieii Ellen White prin conceptul de desvrire (indiferent dac este folosit cuvntul n sine sau nu) este ntotdeauna necesar s urmm un principiu hermeneutic de baz: nelesul este gsit n context.

171

AnexaG

Ultimageneraie

Aproape orice cretin crede c va exista o ultim generaie adic, o generaie final. Pare att de evident! Problema apare ns atunci cnd vine vorba de semnificaia ei. Muli cred c Dumnezeu ntrzie Adventulxix n ateptarea ca ceva special s se ntmple n ultima generaie i au exprimat acest concept drept principiulseceriului. Principiul seceriului deriv din cteva concepte biblice privitoare la Advent i care altfel rmn izolate i fr o alt legtur. Esena acestui principiu este reflectat n gndirea adventist de mai bine de un secol, ncepnd de la primii lideri ai bisericii familia White sau fraii Loughborough, Bordeau, Smith, Haskell,Prescotticontinundcumulialiideatunci. Distannduse de muli cretini care de asemenea pun accent pe revenirea lui Isus (de exemplu, de aceia care susin conceptul rpirii secrete), principiul seceriului pune accent pe condiionalitatea Adventului aceea c Dumnezeu ateapt s aib o recolt coapt (Marcu 4:29, Apocalipsa 14:1516) un popor pregtit care va apra integritatea i Legea Sa. Un astfel de popor este alctuit din instrumente credincioase ale harului Su, cci El adreseaz ultimei generaii de oameni de pe ntreg pmntul, n mod personal prin Duhul Su cel Sfnt cti prin cei ce l urmeaz, chemareapentruaacceptainvitaiaSadeatrivenic. Adventitii cred c rul va crete i se va rspndi odat cu creterea numrului i ingeniozitii rasei umane, dar lumea nu se va autodistruge. Nici nu va grbi sau nu va determina aceast
TermenulnusereferlacelepatrusptmnidedinaintedeCrciunde lacatolici,cilarevenireaMntuitoruluipentrurestaurareamprieiSale.
xix

172

Anexe
cretere a rului, n sine, rentoarcerea Domnului nostru. Dimpotriv, forele cereti in n fru vnturile terorii pn cnd cei ce fac parte din poporul lui Dumnezeu sunt n cele din urm identificai ca fiind aceia care pot fi pecetluii cu sigiliul aprobrii lui Dumnezeu (Apocalipsa 7:13). Pe planeta Pmnt se va da deznodmntulmariilupte.nainteca timpuldeprobssencheie i ca rul s fie lsat liber s se dezlnuie, oamenii i vor clarifica pentru totdeauna orice dubiu n legtur cu dreptateai cu iubirea luiDumnezeu. Unii cred c revenirea lui Hristos ine de suveranitatea lui Dumnezeu c Isus se va ntoarce ntrun moment anume fixat de Dumnezeu, independent de comportamentul uman. Aceast opinie calvinist, contrar celei a lui John Wesley (de exemplu), este respins de nelegerea mai larg, mai vast a evangheliei venice, care este exprimat cel mai bine n nelegerea coerent, deansambluachestiunilorimplicatenTemaMariiLupte. Texte biblice precum 2 Petru 3:1112 i multe dintre explicaiile date de Ellen White precum cele din cartea Parabolele Domnului Hristos, de la pagina 69, nva c maturitatea spiritual a poporului lui Dumnezeu este strns legat de timpul celui deal Doilea Advent. Nu gsesc nicio afirmaie biblic sau din scrierile lui EllenWhitecarescontrazicprincipiulseceriului. DupceIsus adescriscondiiilelumiicarevorexistadin zilele Salei pn la sfrit, El a spus: [...] vedei s nu v nspimntai, cci toate aceste lucruri trebuie s se ntmple. Dar sfritul tot nu va fi atunci. [...] Dar toate aceste lucruri nu vor fi dect nceputul durerilor. (Matei 24:68) n versetul 14, Isus ne d un semn pozitiv care determin apropierea Adventului: Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat lumea, ca s slujeasc de mrturietuturorneamurilor.Atuncivavenisfritul.

173

Ce este Evanghelia i cum este ea propovduit reprezint cheiaevenimentelorultimelorzile.Apuneaccentulnmodexagerat pecondiiilemereutulburialelumiincaretrim,capenitesemne de cpetenie care anun sfritul, este similar cu un fermier care spune: Miam uns combina; trebuie s fie timpul pentru ami strngeporumbul.Sau,Parecvineofurtuncufulgereitunete, trebuie s fie timpul smi culeg porumbul. Legtura ntre furtun i culegerea porumbului copt este tot aa de mare precum catastrofeledinlumeipregtireaoamenilorpentruRevenire. Principiul seceriului pare a fi cea mai bun cale de a pune laolalt idei precum 1) rvna lui Dumnezeu de ai pedepsi pe oamenii care au umplut cupa nelegiuirilor lor cu 2) dorina Lui de a pune secera ca s secere, cci seceriul pmntului este copt (Apocalipsa 14:15,18). Dumnezeu i va ridica ntradevr mna care line nc n fru pe Satana, dar aceasta dup ce va fi pus pecetea pe fruntea slujitorilor lui Si (Apocalipsa 7:3). Dumnezeu nu va ncheia timpul de prob al acestei lumi pn cnd toi cei aflai n vialaunmomentdat,voraveaocaziasvadisauddiferena dintre aceia care pzesc cu adevrat poruncile Salei aceia care n final vor spune NU chemrii Lui acetia i vor urma calea lor, iar Dumnezeu i va lsa singuri! Fiind lsai singuri, cu mna cea groaznic a lui Satana neinut n fru, dup ce au umplut cupa nelegiuirilorlor,trebuiessuferemnialuiDumnezeu. Cu alte cuvinte, principiul seceriului scoate n eviden coacerea grului i a neghinei cei mntuii i cei pierdui. Claritatea crescnd a celor devotai lui Dumnezeu n mrturisirea evangheliei venice i va conduce pe cei care mai nainte erau curioi sau nehotri s treac la o mentalitate ori de acceptare ori de respingere a acestor principii de via care n cele din urm nu laslocpentruneutralitate. Principiul seceriului distruge, pe deo parte, gndul c 1) timpul va continua fr sfrit i, pe de alt parte, gndul c 2) Dumnezeu va veni, chiar dac noi suntem pregtii sau nu!

174

Anexe
Dumnezeu nui va schimba strategia cu privire la modul n care i pregtete pe oameni s primeasc viaa venic dei pare c El are dreptul de ai epuiza rbdarea cu oamenii ri care par a fi tot maivioleniiegoiti. Lui Ellen White iau fost date instruciuni s spun: Trebuie sseaduclandepliniremareaigrandioasalucraredeascoateun popor care s aib un caracter asemenea lui Hristosi care s fie n stare s stea n picioare n Ziua Domnului. Mrturii, vol. 6, 129. O generaiedeadventiti,imulialiidepentregulpmnt,lvorlua pe Dumnezeu n serios, vor asculta foarte atent de Cuvntul Sui vor rspunde cu un DA rsuntor oricrui lucru pe care, n cele mai grelevremuri,Ellvafaceclar.

175

Note

176

CapitolulI 1. Ediia adnotat ntrebri despre doctrin (Berrien Springs, MI: AndrewsUniversityPress),2003,xiii. 2. Malcolm Bull i Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary, Second Edition (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2007), 106; ntrebri despre doctrin a ridicat ndoieli despre ceea ce adventitii ntradevr credeau, ndoieli care au fcut epoca evanghelic ce a urmat s fie cea mai instabil din istoria bisericii. 3. Adventitii se difereniaz de arminianismul wesleyan n (1) nelegerea lor despre nemurirea sufletului, noiune ce ce are mult a face cu nelegerea omului despre ispire i despre doctrinapcatuluii(2)nelegereacompletaversetului16din capitolul 3 al Evangheliei dup Ioan: este vorba acolo despre un dar care trebuie acceptat sau despre o ofert ce trebuie cutat saudespreambele? 4. Sunt ndatorat multora care dea lungul anilor au luptat cu impactul pe care ntrebri despre doctrin la avut asupra gndirii adventiste. Sunt recunosctor in mod special pentru remarcabila lucrare de doctorat a lui Julius Nam, Reactions to the Seventhday Adventist Evangelical Conferences and Questions on Doctrine 19551957. Alte persoane care dea lungul anilor au fost extrem de angajate n cercetrile lor sunt Kenneth Wood, Jerry Moon, Ralph Larson, Ken McFarland, Robert Hancock, Sr., Leroy Moore, Jean Zurcher, Kevin Paulson, William Grotheer, Larry Kirkpatrick, Woody Whidden i George Knight. 5.DonaldGreyBarnhouse,AreSeventhdayAdventistChristians?A NewLookatSeventhdayAdventism,Eternity,Septembrie1956; T. E. Unruh, The Seventhday Adventist Evangelical Conferences of19551956,AdventistHeritage,fourthquarter,1977 6. Barnhouse, Spiritual Discernment, or How to Read Religious Books,Eternity,Iunie1950.

177

7. Movement of Destiny (Washington, D.C.: Review and Herald PublishingAssociation,1971),469. 8.Ibid.470. 9. Walter R. Martin The Rise of the Cults (Grand Rapids, MI: Zondervan,1955),12. 10.Unruh,AdventistHeritage,opcit. 11. L. E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington, D.C:ReviewandHerald,1950),Fourvolumes. 12.Unruh,op.Cit. 13. Froom, Movement of Destiny (Washington, D.C., Review and HeraldPublishingAssociation,1971),478.Emphasisinoriginal. 14. Julius Nam, Reactions of the Seventhday Adventist Evangelical Conferences and Questions on Doctrine 19551971, 57, tez doctoral,AndrewsUniversity,2005,54,55. 15.Nusevede. 16. Julius Nam, Reactions of the Seventhday Adventist Evangelical Conferences and Questions on Doctrine 19551971, 57. Disertaiedoctoral,AndrewsUniversity,2005. 17.Froom,op.Cit.,480. 18.Barnhouse,Eternity,Septembrie1957. 19. Ellen G. White, Hristos lumina lumii, 49. mbrcat n vemintele umanitii, Fiul lui Dumnezeu sa cobort la nivelul acelora pe care voia s i salveze. n El nu era viclenie sau pcat; El a fost mereu pur i neptat; totui, a luat asupra Sa natura noastr pctoas. Review and Herald, dec. 15, 1896. A luat asupra naturii Sale fr de pcat natura noastr pctoas ca s tie cum si ntreasc pe cei ce sunt ispitii. Ellen G. White, MedicalMinistry,181. 20.Nam,op.Cit.,66. 21.Ibid.,67. 22. L. E. Froom(18901974), secretar al Asociaiei Pastorale din cadrulConferineiGeneraledin1926pnn1950.nacesttimp, afondatrevistaMinistryiafostredactoruleipentrudouzecii doideani.

178

CapitolulII 1. Am fost i nc sunt recunosctor pentru curajul i pentru caracterul binevoitor al lui Barnhouse i Martin. Imediat ce cartealui MartinTheTruthAboutSeventhdayAdventism (Grand Rapids: Zondervan, 1960) a fost publicat (cu o prefa de Barnhouse), critici usturtoare au aprut n crii n articole de revist. Aceti autori binecunoscui dar plini de ndoieli i includeau pe John W. Sanderson, Westminster Theological Journal 23, (1960); Merrill Tenney, Eternity, mai 1960; Frank A. Lawrence, Christianity Today, 4 iulie 1960; John Gerstner, The Theology of the Major Sects; Herbert S. Bird, Theology of SeventhDayAdventism,1961;NormanF.Douty,AnotherLookat Seventhday Adventism, 1962; J. Oswald Sanders, Heresies and Cults, revizuit, 1962; Jan Karel Van Baalen, The Chaos of Cults, revizuitiextinspentruapatraoar,1962;AnthonyA.Hockema, The Four Major Cults, 1963; Gordon R. Lewis, Confronting the Cults, 1966;i Irving Robertson, What the Cults Believe, 1966. Mi sa prut foarte interesant c niciuna din aceste cri nu a fost publicat de Zondervan Publishing, cei ce au publicat cartea lui Martin The Truth About Sebenthday Adventism. n 1965 Martin ia publicat rspunsul ctre marea parte, aproape n unanimitate,aopoziieievanghelicilorfadeelideBarnhouse, n urmtoarea carte a sa The Kingdom of Cults: An Analysis of the Major Cult System in the Present Christian Era, 1965. Martin nu ia trecut pe adventiti pe lista celor doisprezece culte necretine semnificative, dar a fcut o anex de mare ntindere cu o privire de ansamblu asupra rspunsurilor evanghelice la The Truth About Seventhday Adventism. Pentru o analiz mai amnunit a acestor evanghelici nemulumii, vezi Julius Nam, op.Cit.,105174. 2. De exemplu, ceea ce i desparte pe evanghelici astzi este disputa Lordship / noLordship salvation (n.tr.: Lordship salvation este concepia c Hristos nu poate fi Mntuitorul nostru fr ca s fie i Domnul nostru, n contrast cu aazisul

179

harlibercareafirminevitabilitateafaptelorbunepentrucei credincioi, supunerea i predarea nefiind o cerin absolut necesar pentru mntuire). Dei ambele pri sunt, dup cum se tie, adepte ale teoriei predestinrii, controversa este n principiu aceeai cu cea care a dus la divizarea Bisericii Adventistenultimiicincizecideani.CitindnvturileluiJohnF. MacArthurJr.(reprezentantulprincipalalLordshipsalvation)i apoi citindui pe Zane Hodges i Charles (reprezentani ai no Lordship salvation), se aud ecouri ale aceleai probleme cu care sa confruntat Pavel n primul secol i orice alt conductor al bisericii din zilele lui Pavel pn n zilele noastre. (Vezi john F. MacArthur Jr., Faith Works, the Gospel According to the Apostles [Dallas: Word Publishing, 1993], n special capitolul II: A Primer on the 'Lordship Salvation' Controversy). n orice caz, eu i MacArthur ne difereniem fundamental n privina definiiei credinei, ceea ce nuaneaz susinerea pe care eu io acord, cu toate c el este ntro foarte mare msur mai aproape de adevrdectadversariisi. 3. Pentru probabil cea mai recent i cea mai cuprinztoare biografie a lui Augustin, vezi James J. O'Donnell, Augustine (HarperCollinsPublishers,2005),1396. 4. Roger Olson rezuma: Dumnezeul lui Augustin, dei trinitar, este captiv al teologiei filosofice greceti (teologie a simplitii, inflexibilitii i impasibilitii divine) dovedinduse a fi un mprat cosmic mai degrab dect un Tat ceresc iubitori plin de mil. [...] [Teologii] trebuie s ia n considerare gradul n care doctrinele cretine clasice despre Dumnezeu au fost n mod nejustificat influenate de categoriile filosofice greceti ale perfeciunii metafizice. The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition and Reform (Downers Grove, II: Inter VarsityPress,1999),530. 5. Probabilcelmaiimportantfenomendinistoriabisericiicretinea fost rolul magistral pe care Augustin la jucat n dezvoltarea teoriei sale despre pcatul originar. Niciunul dintre prinii latini dinaintea lui nu au dat nvturi cum c pcatul moral era ntr

180

un fel transmis urmailor; Biserica Rsritean nu a subscris niciodat la concepia lui Augustin. Irenaeus (c. 144 c. 202), primul teolog sistematic al bisericii, a evitat n mod clar concluziile ulterioare ale lui Augustin. Iulian i Pelagius, contemporani cu Augustin, contraziceau, la fel ca toi prinii bisericeti de dinainte, exegeza biblic a acestuia, n special modul n care el interpreta Romani capitolul 5, precum i alte texte folosite de Augustin. Desigur, Pelagius greea n aceeai msur, fiind de prere c orice om este nscut desvriti nu motenind slbiciunea i neajunsurile omeneti, omul fiind n stare s ia decizii morale fr ca mai nti s primeasc harul dat deDumnezeu.Datorittalentuluipolitic,oratoricifilosoficallui Augustin, el a devenit arhitectul principal i recunoscut al ortodoxismului n Biserica Apusean. Sistemul teologic augustinian este reflectat n calvinism, parte comun i a protestantismuluievanghelic. 6. Mntuireapecalelegal(supraaccentuarepepropriadefiniiea ndreptirii) nu ia n considerare texte biblice ca 2 Tesaloniceni 2:13i Tit 3:5 etc. Biblia nu consider niciodat sfinirea ca fiind inferioar ndreptirii acestea sunt considerate dou puncte centralenelipsaadevrului.EllenWhiteaspusocelmaibinen puinecuvinte:Aadar,noinuavemnimicdemnde laudnnoi nine. Nu avem motive pentru o slav proprie. Singura noastr speran st n meritele lui Hristos atribuite nou i n acea lucrare a Duhului Su fcut n noi i prin noi. Calea ctre Hristos, 63. Inima mndr se zbate s ctige mntuirea, dar att paaportul nostru pentru cer, ct i calitile de care avem nevoie pentru a locui acolo, se afl n meritele lui Hristos. Hristos lumina lumii, 300. Baza pentru mntuirea doar pe baz juridic se aaz ferm pe nelegerea despre pcatul originar care, pentru muli, afecteaz omul de la natere, fcnd astfel ascultarea perfect imposibil. Marvin R. Vincent, Words Studies in the New Testament. Volumul III (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, n.d.): [ndreptirea] nu trebuie, n orice caz, privit ca o simpl tranzacie legal sau ca o rectificare ntre Dumnezeu

181

i om, [...] Caracterul ca element, nu doar c nu trebuie eliminat din acest proces, ci trebuie s fie pus pe primul loc n desfurarea lui. ndreptirea e mai mult dect iertarea. Iertarea este un act care l scutete de pedeaps pe cel ce a nclcat legea, mbuntete relaia exterioar a fptaului cu legea, dar nu face neaprat o schimbare n el ca persoan. Iertareaestenecesarndreptirii,darnuesteidenticacesteia. ndreptireaintetecaracterulnmoddirect.Scopuleiestesl schimbe personal pe om n bine, astfel nct noua i dreapta relaiecuDumnezeuncareladucecredinasiurmeze cursul naturali legitim n neprihnire proprie. Propoziia credina este socotitcaneprihnirenunseamnccredinaesteunsubstitut pentru neprihnire, ci c ea este neprihnire; neprihnire n adevratul sens al cuvntului, dar totui neprihnire bona fide, de buncredin. Actul credinei pune n funciune o via neprihniti un caracter la fel. Omul nu se nate sfnt din fire, neprihnirea lui provenind de la Dumnezeu; de asemenea, el nu estedeclarat neprihnitprintronscocirelegalfrlegturcu caracterulindividual.39,49(sublinierileaparnoriginal). 7. Nam,op.Cit.,7072. 8. Froom, The Condtionalist Faith of Our Fathers, volumele I i II (Washington,D.C.:ReviewandHerald,1965). 9. Nam., 267: Dei avusese contribuii ca teolog de frunte al bisericii, [...] nu a fost printre cei aproximativ 250 chemai s examinezemanuscrisulnseptembrie1965. 10.Cteva dintre crile lui Andreasen sunt: The Sanctuary, The Epistle to the Hebrews, A Faith to Live By, The Faith of Jesus, WhatCanaManBelieveiSaintsandSinners. 11.Ediiaadnotatntrebridespredoctrin,xxvi. CapitolulIII 1. Ibid. 2. Ibid.,xvi.

182

3. mi amintesc de acele timpuri n care Ellen White a fost dezamgit de aceia care au folosit n mod greit scrierile sale: tiucmulioameniiaudescoperirilepecareDomnulleafcut i le aplic aa cum presupun ei c ar trebui aplicate, alegnd cte o propoziie de ici, una de colo, scondo din contextul adecvat ei i aplicndo potrivit cu ideile lor. Selected Messages,vol.1,44. 4. 1957ntrebridespredoctrin,567609. 5. Hristosluminalumii,49,117. 6. De fapt, aproape de necrezut, Institutul de Cercetare Biblic era de prere n 1989 c biserica mondial nu a privit niciodat aceste subiecte [natura lui Hristos, natura pcatului] ca fiind eseniale pentru mntuire sau pentru misiunea bisericii rmiei. [...] O unitate strns n biserica mondial a poporului rmiei nu poate exista, atta timp ct pri care susin aceste preri agit astfel de subiecte att n America de Nord ct i n diviziunile de peste ocean. Aceste subiecte trebuie lsate deoparte i nu impuse poporului nostru drept chestiuni eseniale. Citat din Issues: The Seventhday Adventist Church andCertainPrivateMinistries,AnexaXVI,238244.Defapt,muli pastori i profesori au fost sftuii (ct i ameninai) s nu vorbeascpemargineaacestorsubiecte. 7. Nam,246. 8. J. R. Zurcher, Touched With Our Feelings (Hagerstown, MD, ReviewandHeraldPublishingAssociation,1999),175. 9. Nam,op.Cit.,229239. 10.Nam a observat c Figuhr pare s fie vinovat de o exagerare n favoarea cauzei sale i de inducerea n eroare a cititorilor si. Dei este adevrat c manuscrisul a fost distribuit la scar larg, dovezi bazate pe documente i mrturii ulterioare ale celor implicai n publicarea crii indic faptul c nu a fost niciodat vorba despre un cor aprobator unanimi rsuntor... Cartea a rmas,nfond,produsulctorvaoameni.op.cit.,280281. 11.Nam,987. 12.Ibid.,247.

183

13.Ibid.,250256. 14.Ibid.,240. 15.Ibid.,239245. 16.Ibid.,254268. 17.Ibid.,255. 18.1957ntrebridespredoctrin,8. 19.Unruh,AdventistHeritage,fourthquarter,1977. 20.Nam,op.Cit.,299,300. 21.Ibid.,316. 22.Ibid.,352. 23.Scrisoare ctre preedinii conferinelor locale, Uniunea Central de Conferine, 24 martie 1960. ntro scrisoare ctre Figuhr, n aceeai dat, el a spus c nicio librrie adventist a Uniunii Centrale nu va furniza cartea lui Martin pentru c aceasta ar zpci credina omului. Ambele chestiuni citate din Nam, op. Cit.,346,347. 24.Ibid.,255 25.Ibid. CapitolulIV 1. ntrebridespredoctrin,383. 2. Ibid., 61, 62. Este foarte interesant c aceste dou cuvinte scutit i substitutiv nu apar n copia manuscrisului dinainte de publicarea ntrebri despre doctrin. De fapt, n cazul seciunii The Incarnation and the Son of Man, (n. tr. ntruparea Fiului Omului) este evident c a existat un proces considerabil de editare ntre manuscrisul dinainte de publicarei cartea tiprit. n anumite privine, cartea publicat ntrebri despre doctrin a fost mbuntit fa de manuscris din punctul de vedere al elocvenei retoricii i claritii explicaiilor; n alte cazuri, unele dintre motivele care iau produs nelinite lui Andreasen au fost n mare msur amplificate. n acest moment nu pot determina cnd i unde echipa de editori de la Review and Herald Publishing Association a ncetat, la cerina funcionarilor

184

Conferinei Generale fcut dup solicitrile trioului, s mai editeze cartea ntrebri despre doctrin. Vezi de asemenea Nam, op.cit.,99. 3. VeziAnexaB:ModuldefolosirealluiEllenWhiteaunorcuvinte capasiuni,nclinaii,tendine,corupiietc. 4. Suntem ndatorai fa de Ralph Larson pentru trierea acestor declaraii n The Word Was Made Flesh (Cherry Valley, CA: The Cherrystone Press, 1986), 365 pp,i n Tell of His Power (Cherry ValleyCA:TheCherrystonePress,1988),309pp. 5. W. H. Branson, Drama of the Ages (Washington, D.C.: Review andHeraldPublishingAssociation,1953)81,101. 6. CitatnZurcher,op.cit.,146. 7. Includ aceast afirmaie din Bible Readings pe deantregul, pentru c ea a deschis mai trziu calea pentru aceast problem specific a controversei ntrebri despre doctrin. Dup cte cunosceu,nucredccinevadinafaraacelorfoartepuinicareau fost responsabili pentru revizuire, s fi tiut mcar despre editarea revizuit. Cu siguran ns a aruncat gaz pe focul mocnit. 8. i sunt recunosctor lui Ralph Larson pentru c mia atras atenia asupraexplicaieiuimitoarealuiAndersonnlegturcumotivul pentru care Bible Readings for Home Circle din 1915 a trebuit epurat. 9. n Ediia Adnotat a ntrebri despre doctrin ni se dau o mulime de indicii artnd c ntrebri despre doctrin (1957) a fost mai puin dect o tratare corect i demn de ncredere a gndirii adventiste: pagina xv mai puin dect transparent/; xxx prezentarea datelor ntrun mod care creeaz o imagine fals; xxxiv titlu neltor/care induce n eroare; 41 ascunde faptul; 45 fals dintrun punct de vedere istoric; 324 inexact; 516 un subtitlu care induce n eroare; 517 nu tocmai onest; 520 manipularea datelor; 521 nu a spus adevrul; 522 elemente ale trdrii prin manipularea dateloriprinneadevruri;524titluceinduceneroare. 10.EllenWhite,Lucrareamedical,181.

185

11.EllenWhite,ReviewandHerald,22august1907. 12.PrimaEpistolctreCledonius,PatrologiaGraeca,ed.J.P.Migne n Harry Johnson, The Humanity of the Saviour (Londra: The EpworthPress,1962),129. 13.EllenWhite,Patriarhiiprofei,373. 14.EllenWhite,Hristosluminalumii,49. 15.Cnd roada este gata, El ndat pune secerea n ea, cci vremea seceriului a sosit. Hristos ateapt cu un dor nespus s Se poat manifesta n biserica Sa. Cnd caracterul Lui va fi n mod desvrit reprodus n poporul Su, atunci El va veni pentru ai revendicapeceicefacpartedinacestpoporcafiindaiSi. Este privilegiul oricrui cretin nu doar s atepte, ci i s grbeasc venirea Domnului nostru Isus Hristos. (2 Petru 3:12, pp)DactoicaresedeclarurmaiaiLuiaraducerodspreslava Sa, ct de repede ar fi lumea umplut de seminele evangheliei. Ultima mare recolt sar coace repede, iar Hristos ar veni s adunegrulpreios.White,ParaboleleDomnuluiHristos,69. 16.White,TheYouth'sInstructor,20octombrie1886. 17.EllenWhite,SemneleTimpului,30mai1895. 18.Pentru o reacie la folosirea Scrisorii 8 (1895) a lui Ellen White trimis pastorului W. L. H. Baker, vezi Ralph Larson The Word MadeFlesh,310329. 19.J. R. Zurcher, Touched With our Feelings (Hagerstown, MD: ReviewandHeraldPublishingAssociation,1999),146. 20.Vezi Anexa B: Modul n care Ellen White folosea cuvinte ca pasiuni,nclinaii,tendine,corupieetc. 21.Ellen White, Manuscrisul 303 (1903) citat n Review and Herald, 17februarie1994. 22.Henry Melvill (17981871), predicator anglican a crui predic, The Humiliation of the Man Christ Jesus a fost redenumit Christ's Man's Examplei publicat de Review and Herald n 5 iulie 1887. Melvill a fost un predicator anglican a crui biseric era regulat umplut cu mai mult de 2000 de nchintori sptmnal.

186

23.Octavius Winslow, The Glory of the Redeemer (Londra: John Farquharshaw,1853). 24.Vezi note de subsol anterioare n legtur cu W. H. L. Baker i ecoulluiRalphLarsonlascrisoarealuiEllenWhite. 25.White,Hristosluminalumii,117. 26.White,ManuscriptReleases,vol.16,181,182. 27.White,Hristosluminalumii,512. 28.White,SelectedMessages,Bk.One,267,268. 29.Melvill,op.cit. 30.Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology (n. tr. Dicionar evanghelic de teologie) (Grand Rapids, MI: Baker Book House,1984),413,414. 31.VeziHerbertDouglass,MessengeroftheLord(Nampa,ID:Pacific Press Publishing Association, 1998), 378 380, 413. Sau ediia din limba romn, Mesagerul Domnului, publicat de Casa de EditurViaiSntate. 32.Vezi Harry Johnson, The Humanity of the Savior (Londra: The EpworthPress,1962),1230. 33.Nam,op.cit.,273. 34.ntrebridespredoctrin(1957),347. 35.Ibid.,341. 36.Aceste gnduri pline de profunzime ct i multe altele de acest fel au servit ca baz pentru acuzaia lui Andreasen fa de trioul ntrebri despre doctrin, anume c acesta avea o nelegere slab a scopului mre al slujirii lui Hristos ca Mare Preot n lucrarea Sa de mijlocire. Acest eec de a capta imaginea de ansamblu a ceea Hristos face astzi n Sanctuarul Ceresc la condus pe Andreasen la ai declara n mod constant nelinitile cu privire la ceea ce trioul avea s ofere att lui Martin ct i ntregii lumi. Andreasen nelegea implicaiile multor citate de Ellen White care spuneau: Ca o consecin a nelegerii limitate cu privire la suferinele ndurate de Fiul lui Dumnezeu, muli nu apreciaz marea lucrare de ispire la adevrata ei valoare... Tatl a lsat lumea n minile lui Hristos, iar El, prin lucrarea Sa de mijlocire, poate reabilita cerinele obligatorii i sfinenia

187

fiecrui principiu din Legea Sa. White, Semnele timpului, 7 august1879. 37.De exemplu: Aceia care nu pot vedea puterea cerinelor sfinte ale legii lui Dumnezeu, nu pot avea o nelegere clar i inechivocasupraispirii.Semneletimpului,14august1879. 38.White,Tragediaveacurilor,420. 39.White,Hristosluminalumii,790. 40.Ibid.,671. 41.White,Tragediaveacurilor,422,480. CapitolulV 1. White, Manuscript Releases, vol. 15, 104 (subliniere adugat). De asemenea, Comentariul biblic adventist de ziua aaptea, vol. 6,1028. 2. Apocalipsa13:8,mieluljungheatdelanceputullumii. 3. The M. L. Andreasen File (St. Maries, ID: LMN Publishing International,1993),15. 4. Dincauza multoracuzaiicepretindeau cadventitiiauadoptat doctrine nocive, una dintre acestea fiind aceea c ispirea nu sa fcut la cruce (ceea ce, fr explicaii suplimentare, este fatal pentru ntreaga doctrin a sanctuarului i pentru relevana istoric a micrii adventiste), James White sa simit obligat s publiceacest creznprimulnumralrevisteiSemnele Timpului (4iunie1874). 5. AndreasenFile,11. 6. Ibid.,1522. 7. White,SelectedMessages,vol1,207. 8. AndreasenFile,2329. 9. Studiul M. L. Andreasen, L. E. Froom and the Controversy over Questions on Doctrine, (n. tr. M. L. Andreasen, L. E. Froom i Controversaasuprantrebridespredoctrin.) 10.VeziAnexaC:Naturaelipticaadevrului. 11.AndreasenFile,3441. 12.AndreasenFile,66.

188

13.Ibid.,6773. 14.Ibid.,77. 15.F. D. Nichol ia scris lui R. R. Figuhr n 10 martie 1960 c lumea neadventist ar privi cuvintele lui Lowe ca pe un fel de aprobare acrii. Mai mult,Nu credcarfitrebuitspunemvreodato astfel de pagin introductiv ntro carte care ncearc ntrun mod subtil s arate s multe dintre nvturile noastre sunt greite.CitatnNam,op.cit.,394. 16.Ibid.,393. 17.Ibid.,383. 18.Ibid. 19.AndreasenFile,91. 20.White,SelectedMessages,bk.1,95. 21.White,Hristosluminalumii,71. 22.White,TheYouth'sInstructor,20iulie1899. 23.AndreasenFile,94. 24.White,Tragediaveacurilor,623(subliniereadugat). 25.PrintremultelecrialeluiAndreasen,carteaintitulatTheFaith of Jesus (n. tr. Credina lui Hristos) a fost probabil cea mai sistematic prezentare a teologiei adventiste fcut de acesta. Haidei s studiem credina lui Isus nu ca pe o chestiune teologic,cicapeunstildevia,12. 26.White, Parabolele Domnului Hristos, 330. Mottoul unei maini Lexus:Cutareaasiduaperfeciunii. 27.VeziAnexaD:DeceavenitIsusnfelulncareafcuto. 28.VeziAnexaE:DeceamuritIsus?. 29.Hancock se poate s nu fi fost contient de 1) editorialul lui F. D. Nichol din iulie 1952 (menionat anterior) n care acesta aborda tocmaiacestsubiecti2)decartealuiBransonDramaofAges(n. tr.Dramaveacurilor),lacareamfcutreferireanterior.Lsndla o parte aceste dou aspecte, la sesiunea Conferinei Generale din San Francisco Bay, Hancock a fost la fel de clar precum o sirenpentrucea. CapitolulVI

189

1. Mutarea accentului cu privire la ceea ce se nelege prin desvrire a reprezentat la nceputul anilor 60 un adevrat tsunami. Acest subiect a devenit testul de turnesol pentru lucrtorii i pentru laicii adventiti. Precipitaiile radioactive cauzate de cartea ntrebri despre doctrin au generat numeroi oamenidepaie(veziexplicaiadinCapitolulV),cumarfiviaa trit fr un Mijlocitor, pcatul este ncorporat n natura uman (natura de la natere)i nu este puri simplu o alegere, comportamentul nseamn legalism, oamenii desvrii cred c l pot nfrunta pe Satana pe cont propriu, concentrarea asupra desvririi personale eclipseaz o concentrare asupra lui Isusetc. 2. Malcolm Bull i Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary (n. tr. n cutareaunuisanctuar),Ediiaadoua(Bloomington,IN:Indiana UniversityPress,2007),86. 3. Eui Ted Heppenstall am avut o relaie extraordinari, la fel ca n cazul lui Froom, nu lsam niciodat ca diferenele teologice dintre noi s ne tulbure prietenia. Ori de cte ori luam parte la diverse ntlniri, petreceam multe seri n camerele noastre de motel vorbind despre problemele bisericii. Doar uneori puneam n discuie umanitatea lui Hristos sau diferenele dintre desvrireamoralidesvrireaabsolut. 4. Is Perfection Possible? (n. tr. Este desvrirea posibil?) Semneletimpului,decembrie1963. 5. MalcolmBulliKeithLockhart,op.cit.,87. 6. Mandatul lung al lui Heppenstall n cadrul Seminarului Teologic AdventistestedenumithegemoniaHeppenstall. 7. Bull and Lockhart, op.cit., 87. Astzi putem nelege mai bine lauda adus de Heppenstall autorilor crii ntrebri despre doctrin din prisma conducerii pe care acesta a avuto n cadrul seminarului adventist: el a spus c trioul adventist fcuse o treab excelenti a anunat manuscrisul ca fiind cel mai bun de pn atunci n expunerea crezului adventist n faa lumii. CitatnNam,op.cit.,248.

190

8. Ibid. 9. Vezi Perfection The Impossible Possibility (n. tr. Desvrirea imposibilitatea posibil) (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1975), patru eseuri despre desvrire de Herbert Douglass, Edward Heppenstall, Hans K. LaRondelle i C. Mervyn Maxwell. 10.VezianexaF:Cenelegemprindesvriremoral? 11.Bull i Lockhart, op. cit., 93. A se vedea de asemenea Graeme Bradford, More Than a Prophet (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 2006), 193: Biserica [Biserica Adventist de Ziua a aptea] sa schimbat fa de concepiile ei asupra naturii lui Hristos, desvririi fr de pcati ispirii, n mare msur din cauzanvturilorluiHeppenstall. 12.Ibid.,93,94. 13.Ibid.,94. 14.De exemplu: Cnd El va veni, nu o va face ca s ne cureasc depcatelenoastre.NuatuncivatrebuiElsndeprtezedinnoi defectele noastre de caracter. El nu ne va vindeca atunci de ubrezeniile temperamentului i dispoziiilor noastre. El nu va face aceast lucrare atunci. nainte ca acel timp s vin, aceast lucrare va fi pe deantregul ndeplinit, n cazul n care ea va fi fost realizat n vreun fel cu adevrat n dreptul nostru. Atunci ceicesuntsfini,vorcontinuasfiesfini.Einuvorfifcuisfini la venirea Domnului. Aceia careiau pstrat trupuli sufletul n sfinenie, n puritatei cinste vor avea parte atunci de atingerea ultim a nemuririi. Iar cnd El va veni, aceia care sunt imorali, nesfiniii ntinai vor rmne aa pentru venicie. Nu este nicio lucrare de fcut pentru a ndeprta cusururile acestorai pentru a le da caractere sfinte. Cel Care lefuiete sufletele nu va sta atunci pentru ai continua procesul de rafinare i pentru a ndeprta pcatele i corupia celor din ultima categorie. Toate aceste lucruri trebuie fcute n acest timp de prob. Acum trebuiendeplinitaceastlucrarendreptulnostru

191

DacneprindemdeadevrulluiDumnezeu,influenaluivaavea efect asupra noastr. El trebuie s ne nale; trebuie s ndeprteze de la noi orice cusur, trebuie s ndeprteze din noi pcate de orice natur i trebuie s ne pregteasc s fim gata de aL vedea pe mprat n strlucirea Lui i de a ne altura n final ngerilor curaii cereti n mpria slavei. Aceast lucrare trebuie ndeplinit pentru noi aici. Ne aflm aici, cu aceste trupuri i suflete care trebuie s fie fcute potrivite pentru nemurire. ST, 18 septembrie 1879 (Prezentat pentru prima dat la Battle Creek, n data de 6 martie 1869, White, Mrturii, vol.2,355,356). 15.GraemeBradford,op.cit.,188. 16.VeziAnexaGCesenelegeprinUltimageneraie? 17.ntrebridespredoctrin,EdiiaAdnotat,xiii. 18.John Milton, Areopogitica (1644), The Harvard Classics, ed., Charles W. Eliot (New York: P. F. Collier & Son Company, 1909, vol.3),329. 19.DialogurileluiPlaton,Jewett,vol.1,11(161). CapitolulVII 1. VeziAnexaA:Problementemamariilupte. 2. Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne, Dumnezeule Atotputernic! Drepte i adevrate sunt cile Tale, O Rege al sfinilor! (Apocalipsa 15:3) Pentru c adevrate i drepte sunt judecile Sale. (Apocalipsa 19:2) Pentru un eseu biblic despre cum Tema Marii Lupte se regsete n Scriptur, vezi articolul God on trail, aparinnd autorului, din revista Ministry, mai 1982. Pentru o derulare amnunit a Temei Marii Lupte, vezi God at Risk aparinnd autorului (Roseville, CA: Amazing Facts, 2004),408pp. 3. Metodologia exegetic, teologia biblic etc. au limitaiile lor n cazul oricrui text, capitol sau carte pentru c sondarea lor pentru a gsi un neles depinde de premisele lor. Orice crturar lucreaz cu propriile premise cnd analizeaz materialul biblic.

192

Doar teologia sistematic ofer uneltele i spaiul disciplinar pentru o asemenea sarcin. [...] Teologia biblic necesit un nucleu din care s adune varietatea nsemnat a chestiunilor, evenimentelor i nvturilor prezente n textul Bibliei. [...] Astfel, formularea potrivit a doctrinei Sanctuarului ca viziune hermeneutic a unui sistem de adevruri complet i armonios cere contribuia unor moduri noi de interpretare a teologiei biblice i sistematice. [...] De la acest nivel de baz, doctrina Sanctuarului devine lumina hermeneutic ce cluzete n interpretareaacestorideicuprinztoare(condiiilehermeneutice ale metodei teologice) i n nelegerea sistemului complet i armonios al teologiei cretine. Fernando Canale, From Vision to System, Journal of the Adventist Theological Society, 16/12 (2005). 4. Canale nelege corect c este necesar un principiu hermeneutic central pentru orice sistem teologic; pentru teologia adventist, Canale este de prere c principiul fundamental este doctrina sanctuarului. Tocmai acest lucru se pare c nu a fost niciodat neles de trioul ntrebri despre doctrin. Observai urmtoarelecitate:Textulcaremaimultdectoricarealtetexte a fost att baza cti pilonul central al credinei advente, a fost declaraia: Pn vor trece dou mii trei sute de serii diminei; apoi sanctuarul va fi curat. (Daniel 8:14) White, Tragedia veacurilor,pagina409.Subiectulsanctuaruluiafostcheiacarea descuiat misterul dezamgirii din 1.844. A deschis calea pentru nelegerea unui sistem complet al adevrului, sistem nchegati armonios, Ibid., pagina 423. Cei care au primit lumina cu privire la sanctuar i la caracterul neschimbtor al legii lui Dumnezeu au fost umplui de bucurie i de uimire, vznd frumuseea i armonia sistemului adevrului care se deschidea nelegeriilor.Ibid.,pagina454.

193

Anexe 1. Un foarte scurt rezumat al crii mele God at Risk The Cost of Freedom n the Great Controversy (Roseville, CA: Amazing Facts, 2004),480pp. 2. New York: Bantam Books, 1988, p 193. Hawking a fostxx Profesor Lucasian de Matematic la Universitatea Cambridge, n cadrul Departamentului de Fizic Teoretic, catedr ocupat candva de SirIsaacNewton. 3. Oliver Sacks, M.D. (neurolog, 1933) a fost pasionat de chimie nc din fraged copilrie i a scris despre fascinaia sa de nedescrisfadetabelulperiodicalelementelor,maialesnfelul cumesteclarificatdeDmitrIvanovichMendeleev.narticolulsu Mendeleevs Garden (The American Scholar, toamna anului 2001, 2132) Sachs scria: Dup ce am vzut tabelul periodic, n noaptea aceea, abia am putut s dorm de emoii mi prea o realizare incredibil ca ntregul univers vast i aparent haotic al chimiei s fie adus ntro ordine atotcuprinztoare [...] S poi percepe o organizare de ansamblu, un principiu resort care s uneasc i s pun n legtur toate elementele, presupune calitatea minunat a unui geniu. i aceasta mia dat, pentru prima dat, o idee asupra puterii transcendente a minii umane i asupra faptului ca ea ar putea fi echipat s descopere i s descifreze cele mai adnci secrete ale naturii, s citeasc mintea lui Dumnezeu. Aceasta a fost exact experiena mea cnd, n urmcucincizecideani,amdescoperitimplicaiileTemeiMarii Lupte. 4. Calea ctre Hristos, 11; Profeii Regi, 311; Mrturii, vol.5, 738; 19ManuscriptRelease,331. 5. Marele nvtor a venit n lumea noastr pentru a sta cai cap al familiei omeneti, pentru a sfini i nnobila astfel natura umanprinascultareaSasfntdetoatecerineleluiDumnezeu, artndcosupunerefatdetoateporuncileluiDumnezeueste
xx

Din1979pnn2009.

194

posibil. El a demonstrat c ascultarea de o via ntreag este posibil. Manuscrisul 1, 1892, citat n Ibid., 139. Semnele timpului, 20 ianuarie 1890: Singurul mod de a ai facei de ai pstra neprihnii pe oameni a fost s se fac pe Sine vizibil i familiar ochilor lor. Pentru ca omul s aib mntuire, Hristos a venit direct la el i a devenit prta al naturii lui. Tatl a fost descoperitnHristoscaofiintotaldiferitdereprezentareape care Satana Io fcuse. Acest paragraf trebuie cititi recitit des, pentru c n aceste puine cuvinte gsim explicaia a ceea ce teologii numesc ndreptirei sfinire. Singurul mod n care putem fi ndreptii (fcui neprihnii) i sfinii (pstrai neprihnii) este s nu pierdem din ochi motivul pentru care Isusavenitpepmnt. 6. Hristosluminalumii,758. 7. Ibid.,761. 8. Cnd Hristos a prsit lumea aceasta, a lsat lucrarea Sa n seamaurmailorSi.Elavenitpentruaprezentalumiicaracterul lui Dumnezeu, iar noi suntem lsai sL reprezentm pe Hristos n faa lumii. Semnele timpului, 15 aprilie 1889. Dumnezeu a rnduitcafiecaredintrenoisfiedesvritnEl,astfelnctnoi s prezentm lumii desvrirea caracterului Su. El vrea ca noi s fim eliberai de pcat, pentru a nu dezamgi inteligenele ceretii pentru a nuL ntrista pe Rscumprtorul nostru divin. El nui dorete ca noi s mrturisim cretinismuli totui s nu beneficiem de acel har care are puterea de a ne face desvrii pentruafigsiifrlipsuriifrpatnainteaLuindragostei n sfinenie. Ibid., 8 februarie 1892. Exercitnd prerogativele Sale suverane, El a mprtit ucenicilor Si cunoaterea caracterului lui Dumnezeu, astfel nct ei sl transmit mai departelumii.Ibid.,27iunie1892. 9. ReviewandHerald,11februarie1902. 10.Ibid.,264. 11.Profeiiregi,713,714. 12.ParaboleleDomnuluiHristos,296. 13.Ibid.,415,416.

195

14.Cnd Isus a murit pe cruce, Satana a vzut c masca lui a fost smuls.Hristosluminalumii,761. 15.Hristosluminalumii,761. 16.ParaboleleDomnuluiHristos,297. 17.n planul C, cei ce mrturisesc a fi urmai ai Domnului Hristos suntjudecainainteaUniversuluiceresc.ParaboleleDomnului Hristos,303. 18.Ibid., 302. Este scopul lui Dumnezeu ca s manifeste prin poporul Su principiile mpriei Sale. Pentru ca s poat da pe fa principiile acestea n viai caracter, El dorete si separe pe cei din poporul Su de obiceiurile, deprinderile i practicile lumii. O mare lucrare trebuie fcut n prezentarea naintea oamenilor a adevrurilor mntuitoare ale Evangheliei. Lucrarea soliei ngerului al treilea este de a prezenta adevrurile acestea. Domnul intenioneaz ca prezentarea acestei solii s fie cea mai nalti cea mai mare lucrare ce se svrete n lume, n zilele acestea. Domnul dorete s rspund prin poporul Su la nvinuirileluiSatana,artndroadeleascultriifadeprincipiile drepte [...] Scopul pe care Dumnezeu caut sl realizeze prin poporul Su de astzi este acelai ca cel pe care a dorit sl realizeze prin Israel cnd la scos din Egipt. Privind la buntatea, ndurarea, dreptatea i iubirea lui Dumnezeu, date pe fa n biseric, lumea urmeaz s aib o exemplificare a caracterului Su.i atunci cnd Legea lui Dumnezeu este astfel exemplificat nvia,chiarilumeavarecunoatesuperioritateaaceloracare L iubesc pe Dumnezeu, se tem de El i i servesc mai presus de oricarealtpopordepepmnt.Mrturii,vol.6,912. 19.Hristos lumina lumii, 761. Slava lui Dumnezeu i a lui Hristos necesit desvrirea caracterului poporului Su. Semnele timpului,25noiembrie1890. 20.Enoh a fost un reprezentant al acelora care vor fi pe pmnt cnd va veni Hristos i care vor fi luai la cer fr s vad moartea.Evenimenteleultimelorzile,71. 21.Educaie, 156. Scopul lui Dumnezeu este ca poporul Lui s ajung sfinit, curit, un popor sfnt, care transmite lumin

196

tuturor celor din jurul lui. Scopul Lui este ca prin exemplificarea adevrului n viaa lor, ei s fie o laud pe pmnt. Harul lui Hristos este ndestultor pentru acesta. Dar poporul lui Dumnezeu si aduc aminte c, numai atunci cnd crede i aduce la ndeplinire principiile Evangheliei, Dumnezeu l poate face o laud pe pmnt. Solia nu trebuie s fie prezentat n expuneri lipsite de foci de via, ci n expuneri clare, hotrte, mictoare. Lumea are nevoie s vad n cretini o dovad a puteriicretinismului.Mrturii,vol.8,1416. 22.Mrturii,vol.5,746. 23.Ibid., 317. Asemenea Mntuitorului nostru, ne aflm n aceast lumepentruafacelucrarepentruDumnezeu.Suntemaicipentru adevenicaDumnezeuncaracteri,printroviadeslujire,sL descoperim lumii. Pentru a fi mpreun lucrtori cu Dumnezeu, pentru a deveni ca Eli a descoperi caracterul Su, trebuie sL cunoatemaacumestenrealitate.TrebuiesLcunoatemaa cumSedescoperElnsui.Divinavindecare,409. 24.FaithandWorks,42. 25.Ellen White surprinde aici aceast evanghelie limitati efectele ei: Sunt aici dintre aceia care pctuiesc i se pociesc, pctuiesci se pociesci vor continua ei s fac astfel pn la revenirea lui Hristos? Dumnezeu s ne ajute s fim cu adevrat legai de Hristos, via cea vie, i s aducem roade spre slava lui Dumnezeu!ReviewandHerald,21aprilie1891. 26. i totui, n acelai fel, scopul lui Dumnezeu ajungea s fie mplinit. Domnul Hristos ctiga dreptul s devin aprtorul omuluinprezenaluiDumnezeu.Hristosluminalumii,744. 27.isuntndatoratluiDavidLarsonpentrusubliniere.

197