Enamoramiento: la persona que se convierte en proyecto

(El presente texto es la transcripcin de una conferencia dictada por don Julin Maras, que, como se sabe, no utiliza para ello un texto escrito en la edicin se mantiene el estilo oral! "onferencia del curso #El $irismo y el %rosasmo&, Madrid, '((()*+++, Julin Maras

Buenas tardes. Recuerdan ustedes que la fuente principal de lirismo era la existencia de dos sexos: varn y mujer. Esto es lo que da la tonalidad general, envolvente, la fuente principal del lirismo. Esa relacin, esa dualidad de los dos sexos, de las dos formas de vida humana, es la causa de la tensin que se produce, el campo magntico de la convivencia. Esto es la forma general, la forma m s amplia, difundida, permanente, de lirismo. Esa relacin entre varn y mujer puede ser amorosa o no, pero culmina en la relacin amorosa y es como sustrato de esa relacin, en principio. Esto hace que haya que distinguir entre formas, entre grados, intensidades... de ese campo complejo de las relaciones! en torno de las relaciones amorosas, aunque no lo sean estrictamente. "ay una relacin muy variada que tiene diferentes planos, niveles y diferentes grados de intensidad. #i ustedes preguntan a cien personas: $%u es el amor& 'reo que noventa empe(ar)an diciendo *el amor es un sentimiento que...+ y luego proseguir)an diciendo cosas diferentes. ,o creo que esto no es verdad: el amor no es un sentimiento. El amor evidentemente va acompa-ado de sentimientos amorosos: hay multitud de sentimientos amorosos que son concomitantes, son acompa-antes del amor. .ero el amor no es un sentimiento: es una situacin personal que altera la realidad de la persona. /o es meramente un sentimiento. Es evidente que se acompa-a de sentimientos, que se denuncia, se manifiesta en sentimientos que pueden ser varia0les, pero no es fundamentalmente un sentimiento: es un cam0io de la realidad personal. El amor altera la realidad de la persona, la convierte en algo distinto y, por consiguiente, es un fenmeno m s profundo que lo puramente sentimental 1 aunque, repito, sea insepara0le de l. .ero hay adem s una diferencia que me parece todav)a m s importante. , es que hay formas extremas, hay formas plenamente saturadas de las diferentes posi0ilidades humanas, de las diferentes actividades humanas. 2na cosa es el ver0o amar, la significacin del ver0o amar es proyectarse amorosamente hacia otra persona. .ero hay una realidad mucho m s profunda, mucho m s radical en todos los sentidos, que es lo que se llama el enamoramiento. , es curioso que en nuestra poca estas formas, dir)amos, extremas, estas formas particularmente intensas, fuertes de las realidades humanas, est n qui( un poco desdi0ujadas, est n un poco relegadas a un segundo plano. 2stedes piensen, por ejemplo: la santidad es la forma superior, extrema, m s intensa de lo religioso. 3a genialidad es la forma tam0in m s intensa de lo que se llama creaciones humanas en el pensamiento, en la literatura, en el arte, en la pol)tica, en lo que sea. Es curioso como en pocas en que los n4meros humanos eran muy reducidos, en que ha0)a muy pocas personas 1muchas menos que ahora, por supuesto1 y, adem s, muy pocas 1o relativamente pocas1 dedicadas a esas actividades que aca0o de nom0rar, sin em0argo ha0)a una curiosa densidad de formas

particularmente intensas. #er)a interesante ver un poco qu figuras, qu n4mero de figuras enormemente relevantes, particularmente enrgicas o intensas, se han producido en los muy diferentes campos, durante siglos, teniendo en cuenta la proporcin con los n4meros totales de personas. "e nom0rado la vida religiosa: es evidente, por ejemplo, que ha ha0ido figuras de una santidad o de una actitud religiosa relevante, particularmente intensa, en n4meros peque-os. #i ustedes piensan en los grandes creadores, en cualquier disciplina: en la ciencia, en la filosof)a, en la teolog)a, en la literatura o en el arte, o en la pol)tica o en la guerra, en n4meros relativamente peque-os en un mundo que era peque-o, hay un n4mero muy alto de figuras relevantes. 5al ve( porque ahora si piensa m s en un nivel modesto, en un nivel relativamente 0ajo, es decir, en casos que no son particularmente relevantes o intensos y se producen, de ve( en cuando, algunas figuras que representan el m ximo de esas direcciones de la vida. .ues 0ien, si nos ponemos en una perspectiva de lo que se llama, en trminos generales y con una cierta amplitud, el amor 1el amor entre varn y mujer es lo que me refiero1, nos encontramos con el enamoramiento: una situacin que no consiste en que una persona se proyecte amorosamente hacia otra, sino que esta segunda persona se convierte en proyecto. Esta es la diferencia. 'omo comprender n ustedes, es algo muy diferente: est , se mueve en lo que llamar)a "egel el elemento del amor, pero es una actividad completamente distinta. Empe(ando porque amar se puede amar a muchas personas, sucesivamente y incluso, en cierta medida, simult neamente. .ero, en cam0io, el enamoramiento es 4nico o, en todo caso, en n4mero limitad)simo: una persona se puede enamorar una ve(, tal ve( dos veces, acaso tres veces 1 por tanto es un fenmeno poco frecuente. #e podr)a decir incluso especial porque requiere condiciones particulares en las dos personas. Recuerdo que 6rtega insist)a mucho en la idea de la infrecuencia del enamoramiento, en sentido estricto, y dec)a: *no todo el mundo es capa( de enamoramiento y no de cualquiera se enamora el capa(+. .or tanto es un fenmeno minoritario. 7ientras el amor, en principio, es un fenmeno frecuente, corriente 1es poco pro0a0le que las personas no amen, m s o menos, con mayor o menor intensidad, con mayor o menor frecuencia1, en cam0io el enamoramiento es decididamente infrecuente. #in em0argo, yo creo que estas formas particularmente intensas, estas formas que son, dir)amos, la culminacin de las diferentes direcciones de lo humano, son enormemente fecundas y son, en definitiva, el origen de las formas m s superficiales, menos raras, menos infrecuentes que afectan a un n4mero muy alto de personas 1 en principio a cualquiera. Esto por tanto es muy importante. En el caso del enamoramiento en sentido estricto, las personas, cuando se enamoran, experimentan algo que es una transformacin, es decir, el enamorado, el que est enamorado, es otro que el que era antes 1 esto es claro. #u realidad ha quedado afectada por esta ilusin frecuentemente s40ita de la situacin de enamoramiento. El hecho de que una persona que, en principio le era ajena 1era una persona a la cual a lo sumo se refer)a amorosamente, se proyecta0a hacia ella1 se convierte en un ingrediente de su propia realidad. %uiero decir con esto que si se pudiera hacer una radiograf)a personal de alguien, se descu0rir)a en su realidad misma, en su interioridad, la otra persona, aquella que es o0jeto del enamoramiento, aquella de la cual est enamorado.

Esto naturalmente tiene consecuencias grav)simas, enormes. El hecho de que esto exista con mayor o menor frecuencia da una tonalidad distinta a unas formas de vida, a las maneras de instalacin, a las formas dominantes, vigentes en un grupo social 1 lo que sea. Esto tiene consecuencias muy graves y ver n ustedes que, si esto es un fenmeno tan poco frecuente, que requiere condiciones por una parte y por otra 1por parte del que se enamora y por parte de aqul o aquella de que uno se enamora1 $cmo es posi0le que llegue a formar la tonalidad de ciertas sociedades& $'mo es posi0le que sea algo que se entienda de un modo general y de lo cual incluso participen los que no participan de l de un modo plenamente autntico& ,o creo que hay varias causas que explican este fenmeno. .or una parte, el uso de la lengua. 3a mayor parte de la gente cuando siente algo que tiene que ver con el amor, propender a decir que est enamorado, o que se est enamorando, o que se ha enamorado 1 empleando la pala0ra con poca precisin, con poco rigor, sin tomarla plenamente en serio. .ero es el nom0re usual, el nom0re coloquial, de toda esa gama de fenmenos ps)quicos, personales que llamamos amor en general. Entonces esto hace que se entienda como enamoramiento, situaciones en las cuales una persona dice: *estoy enamorado+, *me he enamorado varias veces+ 1 son las expresiones que se usan en el uso normal de la lengua 1 aunque no se quiera decir estrictamente enamoramiento. .or otra parte, estos trminos vienen apoyados por toda una serie de elementos que los refuer(an y que les dan difusin. .or ejemplo, todas las relaciones amorosas su0rayan la atraccin: el atractivo f)sico o personal de las personas. #e tiene una idea literaria... "ay una largu)sima literatura refor(ada por otros recursos art)sticos 1por ejemplo la m4sica o las artes pl sticas1 que su0rayan, que intensifican el atractivo, la 0elle(a, el lenguaje, la retrica propia del amor. 3o cual hace que esta pala0ra, este concepto circule y altere ese fenmeno social tam0in 1 que es la vigencia social. 8ir n ustedes: esto pasa siempre, ha pasado siempre, pasa en todas partes... 5engo la impresin de que no. #eguramente la diferencia del lenguaje amoroso, de la terminolog)a amorosa, de los supuestos que su0yacen a la actitud del amor, del enamoramiento, son enormemente varia0les en unas pocas respecto de otras, en unos pa)ses respecto de otros. En la parte final de este curso, lan(aremos una ojeada so0re los aspectos histrico9sociales. "asta ahora hemos ha0lado primariamente de la vida personal, o sea, los fenmenos que afectan a la vida personal, a la vida individual. "aremos una incursin 1esto es muy importante1 para distinguir entre diferentes pocas o diferentes pa)ses, diferentes formas de vida social. , esto evidentemente es lo que le da una difusin, una vigencia muy varia0le, enormemente varia0le. , seguramente incluso ser)a interesante ver si la terminolog)a que se emplea es la misma 1 y pro0a0lemente las diferencias entre pa)ses o entre diferentes pocas son grandes: hay un predominio, por ejemplo, de una cierta lengua, de una cierta literatura, de una retrica ha0lada o escrita 1 el hecho de que se escri0a o no se escri0a tam0in es capital. .or tanto, hay una enorme cantidad de matices y de variedades. .ero lo importante 1el n4cleo que me parece esencial 1es la actitud que consiste en proyectarse amorosamente hacia una persona o que esa persona se convierta en proyecto propio. Es decir, no es una :proyeccin hacia: sino una proyeccin que forma parte de la realidad propia del que est enamorado 1 esto es a0solutamente esencial. "ay un pasaje particularmente interesante en La Celestina. ,o, de La Celestina tengo una idea 0astante distinta de la que domina... 2stedes sa0en que por lo pronto se usa el t)tulo La Celestina que, en definitiva, es algo posti(o y secundario. 3a o0ra original se titula Tragicomedia

9o Comedia9 de Calisto y Melibea. La Celestina es un personaje secundario 1 muy importante, genial, tratado con un enorme talento 1 pero es un personaje tpico. Es lo que yo distingu)a hace much)simos a-os entre dos tipos de personajes literarios que es el caso o el personaje. El caso est definido por la situacin 1 el caso m s ejemplar, m s caso de todos los casos, es Ro0inson 'rusoe, que es el n ufrago, el n ufrago en la isla desierta. #upongan ustedes que yo me encuentro a Ro0inson en 3ondres: ha salido de su isla, ha escapado al aislamiento de la isla y est en 3ondres. /o lo conocer)a evidentemente. Ro0inson est definido por la situacin de n ufrago a0andonado en una isla desierta. .ero en una gran ciudad, con una vida normal, social..., no lo reconocer)a. #i yo, en cam0io, encuentro a 8. %uijote en cualquier situacin, lo recono(co. 8. %uijote es un personaje, es un tipo de persona, es una cierta manera de ser, una cierta manera de estar instalado en el mundo. /o es por tanto un caso, sino un personaje. .ues 0ien, 'elestina es un caso, simplemente un caso. Es lo que llaman en ingls gobetween, es una alcahueta, es una que arregla situaciones amorosas. 'uando 'alisto se siente enamorado de 7eli0ea y es recha(ado por ella, entonces $qu pasa& #us criados, . rmeno y #empronio, le dicen que acuda a 'elestina. 'elestina es un tcnico, se llama a 'elestina como se llama al electricista o al fontanero y ;qu tcnicas tiene<, tiene sus tcnicas de persuasin... , hay un texto particularmente interesante que es que cuando exagera 'alisto, cuando dice que es 8ios, su amada 7eli0ea es 8ios, su criado le dice: *pero tu no eres cristiano+. , dice: *$,o, cristiano& ,o, meli0eo soy, en 7eli0ea creo, a 7eli0ea amo.+ Melibeo soy...: toma el nom0re como equivalente de cristiano para ser 7eli0eo. Es decir, La Celestina es la historia de los amores de 'alisto y 7eli0ea 1 yo dir)a de 7eli0ea y 'alisto, porque 7eli0ea es m s importante, sin duda ninguna. La Celestina es un personaje que procede de la comedia latina, de la comedia medieval y es un personaje tpico, no es propiamente un personaje sino antes un caso. , este texto en que dice que *meli0eo soy, en 7eli0ea creo, a 7eli0ea amo+ es justamente la expresin exagerada, extremada, vehemente, apasionada de ese amor 4nico porque se ha convertido 7eli0ea en su proyecto 1 esto es lo caracter)stico. , por tanto plantea un pro0lema antropolgico: $'mo es posi0le el enamoramiento& $'mo es posi0le que una persona sea proyecto de otra& 3o dem s es normal, es perfectamente comprensi0le: proyectarse en la amistad, en el amor..., hay una proyeccin posi0le de odio etc. .ero que esa persona sea mi proyecto, que forme parte de mi realidad y por tanto yo no sea l que era hace alg4n tiempo, antes del enamoramiento, sino otra persona distinta 1 esto es algo a0solutamente nuevo, que plantea un pro0lema no ya t)pico, no ya puramente sentimental, sino un pro0lema antropolgico. $'mo es posi0le esto& En uno de mis li0ros m s recientes, he dicho que hay un principio f)sico, universal, general y muy importante que es la impenetrabilidad de los cuerpos y hay un fenmeno contrario que es la interpenetracin de las personas: las personas pueden estar interpenetradas. 2na persona puede estar ha0itada por otras. Este fenmeno que es el inverso de la impenetra0ilidad de los cuerpos: este micrfono est encima de la mesa, no puede estar en la mesa, dentro de la mesa... no puede estar, se excluye. #on impenetra0les, todos los cuerpos son impenetra0les. En cam0io las personas no: las personas permiten la interpenetracin. , esto es una forma de admiracin de una por otra. , uno de los casos particulares es el enamoramiento, que plantea, repito, un pro0lema antropolgico, puramente antropolgico. Esto tiene consecuencias decisivas para las personas, para la persona enamorada, para la persona de quien alguien est enamorado, porque altera su realidad: no ya sus actos, su conducta, sus sentimientos, sino su misma realidad. 3o cual plantea un pro0lema rigurosamente personal. Esto, claro, es lo que, en definitiva, en esta forma que les digo en que predomina la intensidad, la

saturacin, de las situaciones humanas, de las relaciones humanas, es el origen de esa actitud menos radical, m s amplia, m s posi0lemente compartida, que es el amar, la proyeccin amorosa 1 que hace que haya una especie de vigencia social y una actitud de difusin. , esto cam0ia segundo las pocas: veremos como ha ha0ido pocas en las cuales hay una densidad amorosa y una intensidad de enamoramiento que no existi en otras pocas 1 para ha0lar de pocas que nos son relativamente familiares: la moderna, por ejemplo. Es evidente que si consideramos, si comparamos la actitud del Renacimiento, del siglo =>?? incluso! con la actitud del =>???, el siglo menos amoroso, en el cual hay, dir)amos, como que una reduccin de esa tensin amorosa, que ha sido propia, por ejemplo, del Renacimiento o que vuelve a ser mucho m s intensa en el Romanticismo. , esto tiene un paralelismo con muchas cosas, por ejemplo, con gneros literarios. El siglo =>???, por ejemplo, de todos los siglos de la era moderna, ha sido el siglo menos potico, sin duda ninguna: hay unos cuantos poetas, muy pocos. #i ustedes piensan en la tensin creadora de la poes)a en el siglo =>??? no es compara0le a la que ha0)a en el siglo =>?? o a la que vuelve a ha0er en el Romanticismo, so0re todo en la primera mitad del siglo =?=. 8el mismo modo, ha0r que distinguir entre pa)ses. "a ha0ido pa)ses en los cuales ha ha0ido una tensin amorosa, una tensin del enamoramiento muy superior al que hay en otros... 'omo ven ustedes, por tanto, esto es algo capital. , esto condiciona la dosis de lirismo, la intensidad de lirismo, que tiene la vida en cada momento y, por consiguiente, las formas de proyeccin, las formas de presencia de una persona ante otra 1 esto es capital. .or eso me parece que la medida de ese lirismo, o ese prosa)smo, depende de la idea de la persona, la idea que se tiene de la persona. .or ejemplo, ha ha0ido pocas en las cuales ha ha0ido una especie de ideali(acin de la mujer, un cierto culto a la mujer, que tiene una de sus ra)ces en el culto a la >irgen 7ar)a en cristianismo. 8urante toda la Edad 7edia, en Europa, funciona el modelo humano, el modelo femenino de la >irgen 7ar)a, a la cual se rodea de una serie de calificativos, de condiciones, de virtudes 1 incluso so0renaturales. /o se entiende la poes)a, la l)rica por ejemplo medieval y posterior tam0in, sin el culto a la >irgen 7ar)a. En cam0io, si ustedes toman una situacin, por ejemplo la que se est produciendo en nuestra poca, en gran medida: una inversin de una serie de atri0utos que hacen que la figura femenina y la figura masculina, en su relacin mutua, cam0ien profundamente. , se ha perdido tam0in toda una serie de condiciones, de requisitos: ustedes piensen, por ejemplo, que la valoracin que ha tenido toda Europa y todo mundo cristiano en conjunto, de la virginidad, evidentemente tiene como est)mulo directo, inmediato, la idea de la >irgen 7ar)a. En cam0io se ha producido ahora una especie de desvaloracin, de desdn, de desinters por la virginidad, que es algo muy nota0le. ,, por otra parte, en diferentes culturas hay, por ejemplo, una exigencia de fidelidad amorosa, que es enormemente varia0le y est ligada a otro tipo de est)mulos: por ejemplo al sentido de la propiedad. 2stedes piensen, por ejemplo, como entre los he0reos, ha0)a una actitud terri0lemente dura para la infidelidad. El adulterio es una culpa grav)sima en el mundo he0reo. 2na relacin amorosa, sexual con mujeres solteras era mucho menos grave, incompara0lemente menos grave: ha0)a un cierto sentido de propiedad 1 que en otras pocas existe mucho menos. @hora, por ejemplo, el sentido de la propiedad se ha perdido 0astante. , el sentido de la virginidad se ha perdido mucho. "ay un hecho curioso, por ejemplo, en alem n, la pala0ra antigua para mujer, Weib 1 Frau no, Frau es una pala0ra femenina1 es neutra: das Weib, lo mujer. 8el mismo modo que se usa el neutro para el diminutivo 1 por ejemplo, muchacha, Mdc en es das Mdc en o das !"erd, ca0allo. #on cosas que dan propiedad, en definitiva: la mujer, das Weib, das Mdc en, das Frulein... El ni-o se indistingue de sexo: das #ind. #on neutros. $.or qu neutros& #e consideran propiedades, es decir, la vivencia primaria respecto de la mujer, la muchacha, el

ni-o... son propiedades. En otras lenguas no existe eso, no creo que exista, no cono(co ejemplos. En griego, en lat)n, en las lenguas latinas, derivadas del lat)n, las pala0ras son femeninas, no son neutras. En las pala0ras germ nicas, s), las antiguas 1 por ejemplo, la pala0ra Frau es m s reciente que la pala0ra Weib. Es como, dir)amos, un arca)smo social que est en la lengua. 8e modo que las estimaciones sociales, las estimaciones personales, las formas incluso que tienen de proyectarse en las formas del amor dependen tam0in de condiciones sociales, histricas, de valoraciones, de huellas de actitudes frecuentemente religiosas 1en la Edad 7edia ha sido muy claro esto1, por una ra(n adem s 0astante importante: que es la larga vigencia que tienen algunas nociones, algunas ideas, algunas pala0ras, mientras otras son muy 0reves, tienen una duracin 0reve. En la Edad 7edia, por ejemplo, el cam0io, la variacin social ha sido 0astante lenta, no muy percepti0le y en largos periodos se han mantenido vigencias largu)simas en todo: en el uso de las lenguas, en la terminolog)a, en la manera de referirse a las personas, en la vigencia de los valores, por ejemplo, intelectuales. 3a vigencia de los filsofos ha sido muy larga en algunas pocas, por ejemplo en la Edad 7edia. 2stedes piensen la largu)sima vigencia de #an @gust)n o de #anto 5om s frente a la 0rev)sima vigencia que han tenido los grandes creadores de la Ailosof)a, .latn y @ristteles, que apenas muertos pierden vigencia... , cuando vamos nos acercando a la poca moderna, la vigencia de las grandes figuras creadoras es curta, es 0reve, tienen un periodo a veces de unos decenios y despus palidecen, desaparecen, se convierte en la de otras grandes figuras, que son sustituidas r pidamente... "ay como que una especie de aceleracin del periodo de vigencia de las grandes figuras y esto ocurre en todo. .iensen ustedes tam0in en la pervivencia de los estilos art)sticos: piensen en lo cuanto ha durado el rom nico, el gtico, incluso el estilo del Renacimiento, el 0arroco. 7ientras, ahora, hay una especie de sucesin apresurada de estilos art)sticos que apenas tienen un tiempo de existir y ya han pasado. Es una aceleracin extraordinaria. Esto que afecta de un modo m s visi0le a los estilos literarios o art)sticos, o incluso a los estilos de pensamiento, afecta tam0in a las formas de instalacin en la vida hasta lo que parece m s 0 sico, m s slido, m s profundo 1 por ejemplo, las relaciones amorosas como el enamoramiento. 'omo ven ustedes, ser)a menester hacer una nueva consideracin de tiempo 1de tiempo vivo, de tiempo histrico1 y de las relaciones que parecen 0 sicas, que parecen a0solutamente originarias. .arece que el amor es algo, dir)amos, casi constante 1 ;no es constante< 3as formas del amor, las historias del amor 1so0retodo de creacin literaria o art)stica1 han sido enormemente varia0les. ,, en este momento, no sa0r)amos 0ien decir en qu est n las cosas, dnde est n. @hora 0ien si se produce una situacin de lo que llamamos prosa$smo, si se pierde el lirismo, si se pierde la re9creacin imaginativa, art)stica, literaria, intelectual de las relaciones profundamente humanas 1las m s 0 sicas humanas1, esto quiere decir que cam0ia la vida de contenido. #i nos ponemos a pensar en una cultura muy lejana, muy antigua o de otro continente, que no tiene ra)ces comunes 1por ejemplo, si pensamos en el continente americano descu0ierto a fines del siglo => por los espa-oles y portugueses y por otros europeos1 evidentemente no sa0emos nada: qu era la vida cotidiana, qu era la vida personal, qu eran las relaciones entre varn y mujer, las relaciones amorosas entre los indios americanos 1 apenas sa0emos nada. %uedan pocos testimonios, podemos inferirlo en alg4n sentido, conocemos, en general, la vida de estos pue0los desde los europeos, por la experiencia de los europeos, en contacto con los europeos, con los est)mulos de un mundo completamente distinto... .odemos preguntarnos cu les eran las relaciones de 'orts con la 7alinche, 8o-a 7arina, es una cosa que podemos inferirla con gran seguridad, pero cmo eran las relaciones que ha0)an entre los indios y las indias durante siglos, durante los muchos siglos de los cuales no hemos tenido ninguna idea, ninguna experiencia concreta, ninguna fuente de informacin directa y cuando se ha empe(ado a sa0er algo de ellos, o se ha sa0ido, al contacto con los europeos 1 ser)a curioso, por ejemplo, yo no s de esto, no s una pala0ra, pero yo pienso en la experiencia de los confesores, de los sacerdotes o de los frailes

espa-oles, so0re todo espa-oles, cmo han visto las relaciones entre los indios, las relaciones amorosas, por ejemplo: $'mo lo han visto& $'mo han vivido esto& $En qu medida lo han podido comprender o han intentado comprenderlo& 2stedes piensen $qu era el ver0o vivir, el ver0o amar, entre los indios americanos anteriores a 'oln& /o hacemos ni idea. #a0emos algo m s porque hay una literatura m s rica en la ?ndia o en la 'hina 1 la 'hina hay una literatura que pro0a0lemente no entendemos, y expresiones que no entendemos. 'omo ven ustedes, las formas 0 sicas de la vida est n envueltas en som0ras, son casi desconocidas. #i nos detenemos en lo que este a-o estamos tratando, que es el lirismo y el prosa)smo, cu l ha sido la tonalidad de la vida en diferentes pocas, en diferentes pa)ses, qu es lo que ha predominado, qu es lo que ha contado, ustedes piensen, por ejemplo, que en la cultura europea 0ien conocida 1ya en la Edad 7edia pero en todo caso en la Edad moderna todav)a m s1, ese lirismo envolvente que en algunos momentos parece que falta, parece que escasea, que echamos de menos, sin em0argo $cmo ha sido en la mayor parte de las pocas& $, no solamente en las diferentes pocas, sino en las diferentes clases sociales, en los grupos sociales& 3as diferencias son inmensas. Es decir, el conocimiento de lo humano es muy deficiente y nos cuesta tra0ajo incluso darnos cuenta de que es deficiente, de que hay un n4mero inmenso de cosas que no sa0emos, que no entendemos incluso, que nos cuestan un enorme tra0ajo entender. .or ejemplo, a mi es una cosa que me produce una inquietud considera0le, un li0ro admira0le como es, en muchos sentidos, La !er"ecta Casada de Aray 3uis de 3en que es un li0ro tan enormemente datado, es un li0ro del siglo =>? y que hoy nos parece, en cierto modo, monstruoso: admira0le y incomprensi0le. Recuerden ustedes la relacin que se esta0lece entre el marido y la mujer 1 la o0ligacin de aceptar )ntegramente al marido, sea como sea, por defectos grav)simos que tenga, por mal que la trate, por torpe que sea, y repite: ;.ero es tu marido, pero es tu marido< Esto, en definitiva, que lo presienta como el modelo, el t)tulo del li0ro es La !er"ecta Casada, nos parece inmoral. 8ir n ustedes s), pero ten)a 0uenas ra(ones: claro, en la perspectiva en que se sit4a, en la perspectiva en que plantea la relacin entre marido y mujer, sacrifica cosas a unos ciertos valores que le parecen superiores, exigi0les. #), pero no lo son para nosotros. Es decir, har)a falta de un movimiento de ida y vuelta para entender a Aray 3uis de 3en, para ver que ten)a ra(n, desde su punto de vista 1 pero que este punto de vista no es el nuestro, de modo alguno, y que nos parece a0surdo. Entonces si nos volvemos al punto de partida, al punto de vista de lirismo y de prosa)smo $cu l es el 0alance& $"a0)a un predominio de lirismo en ese planteamiento o no& $6 al contrario& 3as dos cosas. 8ado ciertos supuestos en los cuales se mueve Aray 3uis de 3en hay un lirismo, una valoracin de la relacin matrimonial superior a todo, al cual se de0e su0ordinar todo, pero este es un punto de vista. #i nos ponemos en la vida cotidiana de esa :perfecta casada:, nos parecer)a de un prosa)smo atro(, de una falta de independencia, de una falta de creatividad, de una falta de autonom)a, de una especie de sofocamiento de la personalidad como tal. 'reo que dir)amos que es inmoral, es profundamente inmoral. , se sustituyen esos modelos de Aray 3uis de 3en por los que hoy son de hecho vigentes en una gran parte de las sociedades actuales, encontrar)amos otra oleada de prosa)smo, de su0ordinacin de todo lo que es rigurosamente personal en otro escopo. 'omo ven ustedes, llegamos a la conclusin de que la vida humana es muy compleja y que esa condicin 1que a m) me parece esencial1 de lirismo, de creacin, de la capacidad creadora, de la proyeccin imaginativa, eso ha faltado y ha sido negado: no ya omitido, sino negado en gran parte de la historia entera. ,, sin em0argo, vemos que hay que echar de menos lo que no se tiene en cada momento y hay que encontrar que hay ciertas condiciones que son a0solutamente necesarias, capitales en la vida. #i ustedes leen, por ejemplo, la novela francesa del siglo =?= que es, en general admira0le, no se ha0la m s que de dinero. 3a proporcin en que se ha0la de dinero en la novela del siglo =?= 1que es una novela esplndida1 es aterrador. 8ir n ustedes: $, ahora& 5am0in se ha0la de dinero, pero menos. ,o creo que ha ha0ido mucho m s o0sesin por el dinero

en la Arancia de siglo =?= que en el siglo == actualmente. 5al ve( porque el dinero es una magnitud fluyente, cam0iante. @ntes ha0)a una fije(a mayor, una persona esta0a adscrita a un cierto nivel econmico, a una cierta condicin econmica. @hora esto son lo que se llaman magnitudes continuas, escalares, esto en dinero, como dicen los matem ticos. ,, por consiguiente, es menos permanente, menos fijo, confiere menos car cter. , entonces tiene vitalmente, histricamente menos importancia. $.or qu& .orque se puede cam0iar. 3a adscripcin a un nivel econmico y a una forma de ganancia o de ingreso est mucho m s fluyente actualmente, est mucho m s cam0iante y por tanto tiene menos importancia. Es por lo menos un elemento menos constitutivo de la persona. , esto refluye so0re la tonalidad general de la vida.